Capitulo 5 _ Algunas teorias filosdficas en torno al sexo/género Escaneado con CamScannersibien en el tercer capitulo de este libro analizamos en detale la categoria género como una herramienta de andlisis titi] y necesaria para el estudio de las dinamicas de poder en nuestras sociedades, habiamos dejado pendiente la tematizacion del géneto desde une perspectiva ontol6gica. Esto implica contemplar el género no ya como una categoria de anilisis, sino como un factor relevante de nuestra identidad personal y social. La filosofia ha sido un campo prolific del conocimiento desde el que se han producido nume- rosas teorias en torno al género como categoria ontoldgica. Ea este capitulo repasamos algunas de ellas, no todas, de modo his- torico y conceptual. El propésito de este breve viaje por diversas teorias de género es mostrar cémo la ontologia del género fue, es Ysera siempre un interrogante filosdfico en tensién. Esto significa que no tenemos una sola definicién del género en términos de -identidad, sino que contamos con una serie de teorias en dispaca "gue intentan dar respuesta a la compleja pregunta filosotica: eque el género? La teoria existencialista del cuerpo sexuado Simone de Beauvoir™ como ya hemos dicho, 10 elabord una teoria del ro si escribié una obra finden ie la ae el piiatapié necesario para la posterior cons a - segundo seo, publicado en Escaneado con CamScannerea un extenso ensayo sobre la Hamada “condicign g in femey ‘onde toma protagonismo Ia desctipcion fenomensie f lenolé : experiencia femenina (cima es ser una mujer), y ¢ Bee a . » ¥ el deg 2 una hipotesis ontoldgica en torno a la opresién sexi Pliegue Ista, Ademias, la obra presenta una incipiente fenomen r \ologia* Ba" de ly i version exi . 0 individu como colectiva, de una conversion existencial que libere a | Mal aha exi is. tencia humana como totalidad, de la mala fe y la Opresién en | . StOn en las sexualidad humana y desarrolla la propuesta ética tan relaciones sexo-genéricas. El objetivo de El segundo sexo es el de recapitular la cusia femenina y hacer un estudio originario del estatus de la mujer como Ia Otra del sujeto masculino. El libro habla sobre los modos espe cificos en los que la tradicion cientifica, literaria, cultural, religios. y politica de occidente sostuvo un mundo en donde los ideales de la feminidad produjeron una ideologia de la inferioridad “natura!” de la mujer para justificar la dominacién masculina. Su tesis cental es que la mujer ha sido forzada a la inmanencia® y su iberaés sido oprimida. Beauvoir describe la situacién de 1a mujer com? una configuracién que emerge de la interaccién entre a factcidad, la libertad y la opresi6n. En la configuracién de la situacién feme nina, los datos de su facticidad (tener determinado cuerpo determinadas funciones) no han sido jluminados pot !os eee sentidos otorgados por su libertad (su deseo y voluntad), sto P* ica al estudio dels * Lak ei dedi a fenomenologa es una disciplina filos6fica a¥¢ Sl puto estructuras de la conciencia tal y como son expet dese ial subjetivo, es decir, de la primera persona. La fenomenologia tt eit de vaslon io deter ensiateibsgentdegde a PICTOO 2 a coeey memoria, la imaginacién, la emoci6n, el deseo y 1a volicign hast gine corporal, la accién corporeizada y la actividad social, incluida ie tica, Mas especfficamente, esta disciplina estudia todo tipo de O° en pues ie Cional”, es deci, toda experiencia de alg, La fenomen©lOBy", nit vita como un movimiento flos6ico de eomienz0s del 8807 jin Edmund Husserl, y algunos de sus grandes referentes pee Maurice Merleau-Ponty y Jean-Paul Sartre. “tig CL vocabulario filos6fico existencalsta de Beauvoir dio como el modo de ser objetual, contrapone @ Sgmigc, Modo de ser subjetivo. Que la mujer hay on exis que, a causa de la opresién, ha sido condense ® encia subjeiva plena, a no poder ser libre: Escaneado con CamScannerINTRODUCCION ALA TEORIA FEMINISTA 1a, que es fruto de la voluntad masculina. Beauvoir sos- tiene WUE el varon ha heterodesignado” a la mujer como su Otra, esigiendose de ae modo. como Sujeto absoluto. Y en este proceso condend @ Ja myjer a la inmanencia (en otras palabras, a ser un nibrido entre sujeto y objeto). ‘AL trazar la genealogia de esta opresién, Beauvoir describe como una serie de factores contingentes hicieron que, en cierto momento de la historia (la Edad de Bronce), las actividades de Jos varones (arriesgar la vida en la caza y la guerra) fueran con- sideradas de mayor valor que las de las mujeres (reproducci6n y ja opres i cuidado). La contingencia de este hecho importa en tanto esta | jerarquizacién de actividades no tiene un origen natural (podrian | haberse organizado de otro modo 0 asignarse otros valores a las | actividades). Con lo cual, la opresi6n de la mujer no esté anclada , necesatiamente ni en su cuerpo, ni en sus funciones, ni en sus | actividades, sino en la configuracién contingente de la organiza- | cid social que fue tomada por esas comunidades en virtud de sus necesidades materiales inmediatas y de la valoracién que impri- micron al interior de ella. Este otigen histdrico contingente de la jerarquia sexual se sos- tuvo, luego, de modo simbélico a través de la cteacién masculina del mito del eterno femenino, para el beneficio masculino, y la formacién de las mujeres en ese mito. Si bien el origen de la opre- sién se remonta a este proceso histérico y simbélico de creaci6n de una situacién de inferioridad, el resultado de este proceso es ontolégico, es decir, se cristaliza en el ser y la experiencia de las mujeres, La situacién existencial de la mujer es inferior a la del “Yaron, segiin Beauvoir, en el sentido en el que entendemos ser como haber devenido, Lo que muestra Beauvoir en E/ segundo sexo es que Jo que ha " Producido la inferioridad existencial de la mujer no es otra cosa ignaci del hombre a la mujer, pero que no Beidesignacicn unilateral 00M gar de la mujer hacia mama. Los Fa aaidesignac au ede la mujer hacia el hombre, ni sine lugar de la mit eA Fan creado un mito masci- re del mito de la feminidad. ‘han creado. En contrapartida, las muie! contribuido activamente en la construccl alae 129 Escaneado con CamScanner aDANILA SUAREZ TOME + re 2s que se han establecido entre los sexo, que las relaciones q X08. Al hey de maly la muje; Wer a ung rodesignar a la mujer como su otra, el varén, Operando fe, se instituye como el tinico sujeto y condena a existencia cuasi objetual en beneficio propio. Esto redunds ». . emergencia de dos situaciones muy diferentes entre Si, una mas, culina y una femenina, que no tienen sentido por fuera de has relaciones. La masculinidad y la feminidad residen, entonces, trtre las relaciones humanas, y no son en modo alguno un dato de |, facticidad ni propiedades inherentes de lo humano, que no son esenciales. Sto significa El pensamiento de Beauvoir sobre lo masculino y lo feme. nino es un avance de lo que luego se estudiara en términos de género. Ahora bien, cuando se publicé por primera vez, F/sgunds sexo fue leido mas desde el punto de vista de la liberacion sexual que desde la impugnacién politica del sistema patriarcal, el and- lisis fenomenoldgico del sentido “mujer” o de las relaciones sexo-genéricas. Estos temas no fueron relevantes en la lectura del ensayo de Beauvoir sino hasta su reapropiacién por las femi- nistas de la segunda ola, quienes encontraron en El segundo sexo un impulso tedrico para dar forma a las demandas de un cambio social, politico y personal, Teoria constructivista del género La teorfa feminista clisica fue la que dio forma a las bases Conceptuales ¢ instrumentales que se utilizan hoy en dia desde los enfoques de género, Gracias a los desarrollos de las primers teOricas feministas tenemos disponibles conceptos como los ¢ Sexismo, androcentrismo Y misoginia, por ejemplo. No obstante |a teoria feminista clisica tiene también un contenido dete™* nado a partir de su modo as 'a relacién entre ellos, Hoy en dia eos shea *tructivista del pénero” ing cular en el cual la mrt de fines de on ation G0 bars lou 90 el silo XO" Prendié ontolégicamente al de qué se trata % ait E Escaneado con CamScanner)NTRODUCCION A LA TEORIA FEMINISTA tro de las teorias mas clasicas del feminismo, el modo tual de entender al sexo, al género y a la relacién que sos- pabiimentre ellos Se hizo, en primer lugar, en funcién de la idad reproductiva de los seres humanos que da forma a la Gierencia sesual, en. segundo lugar, en funcién de la dimen- gén cultural y sim! gmensién cultural y simbélica jxista del género, en tanto se presenta como una ins- constructv sunda artificial y politicamente motivada, a diferencia de la de ‘exo, Desde esta perspectiva bisica, se definirin sexo y género de lasiguiente manera: bolica que adquiere esa diferencia sexual. Esta es la que constituye ¢l caracter Sexo biolégico: entidad observable a partir de la cual se esta blece la diferencia sexual entre hembra y macho. Género: lectura simbélica a partir de la cual se interpreta el sexo biolégico y se alinea Ia clase hembra con el género mujer la dase macho con el género hombre. acuerdo con la distinci6n tradicional que el feminismo ‘entre sexo y género, la sexualidad humana pas6 a ser enten- ‘como un fendmeno compuesto por dos niveles: un nivel por el cual somos o bien machos © bien hembras, ¥ dlico » teavés del cual se nos convierté, por medio normativas de género Escaneado con CamScannerseminista, desde esta perspectiva, debfa estar 6 a len. acha f 1a Inc un del gener, entenlido COMO el Construeey ee Ja ade re la feres Sim. ean Teer que se impone sobre la diferencia sexual, co artificl ; a vl je la teoria feminista cl sica de Ia segunda oly fy a Fue +1 propdsito d i Ey a de natural en lo femenino y que no hay nad: lo Masculine stra : " son fruto de una construccién Cultural ributos sino que ambos politica y econdémicamente organizada para que determinadee ciertas funciones y no otras. Esto hace cucrpos cumplan ciertas funciones y > hace que b teoria feminista clisica no sea solo constructivista y fundacio, nista, sino tambien funcionalista, es decir, que entiende al génery a funcidn que cumple en la esfera de lo social. La teoria apartir de l feminista clisica entendid al género, por sobre todo, como aquella fancidn especifica que se le asigna a las personas a partir de la dife- rencia sexual, y para la cual se construye una serie de estereotipos de género que le dan sustento cultural. En ultima instancia, esto implica que la teorfa feminista entendio al género solo a partir de sus caracteristicas opresivas, con lo cual es evidente por qué se asumi que la abolicion del género era el fin de la lucha feminista. Esta interpretacion de la sexualidad levada a cabo por el femi- nismo de los afios 70, fue fundamental para desandar el largo camino de la ligazén esencial y causal que se establecié histérica~ mente entre los sexos y los comportamientos generizados. Pero también esta teoria presentaba algunos problemas, por sobre todo oenceiie (ela diferencia sexual es un hecho estable de se ne tan que cumplimos como seres sexuados ea orden i Se ~ Politico y econémico de las sociedades?), A continuacio®, "ia queer, principalmente en Judith Butler, mo de la teoria feminista clisica, mientras 4 roblematizan su visidn estrictamente funciom! Veremos cémo la teo; Puta el fundacionis lovestudios trans p‘ INTRODUCCION A _— LA TEORIA FEMINISTA aa sealdad biolbgica observable e inmutable sobre : la cual se realiz Jectura cultural, tesis que denominamos come eat . > fundaci iold 4 ebati . ‘ionismo: pioldgice Esto fue debatido y denunciado como una nueva for ‘ma de determinismo (no biolégico, sino cultural) porque podemos pensar que la percepcion de esa presunta realidad biologica estable se encuentra condicionada, justamente, por la construccién social del género que no permite desmontar el binomio macho-hembra a través del cual leemos a la especie humana, Mas atin, este modo de concebir la diferencia entre sexo y géneto es normativa, puesto que presupone un modo “correcto” de ser mujer para que ciettos individuos puedan formar parte del grupo “mujeres”, esto es, ser hembras humanas. Como vemos, si bien el feminismo clasico intenté romper con todos los determinismos causales en la comprensién de la sexualidad humana, pareciera haberse quedado a mitad de camino. Por lo tanto fue necesatio que nuevas teorias revisaran los cono- cimientos de la teoria feminista para radicalizar su pretension on- ginal. Una de las criticas mas fuertes al modo feminista clasico ‘de concebir la diferencia sexo/géneto la hizo Judith Butler en El _ginero en disputa, estableciendo que no solo el género es algo social sino también el sexo. Butler, ademas, sostuvo esta concepcidn clisica del feminismo no tiene en cucass ry licidad de factores € intersecciones en Jos que el abanico de sti constituido, presuponiendo un tealismo de géncro lista, monolitico y que tiende @ universalizar determi- encias por sobre otras. que marca Butler se basa de la identidad: las categorias i jue se ¢)s ente construido, en el conflicto central jdentitarias nunca son sino que siempre son Escaneado con CamScannerDANILA SUARES tu sigs de la diferencia, como la F22a, la clase la discapy 1 aditivos (y no intersecciones) que se pueden ; collat, Asimismo, el argumento del constructivism, no sumar ae 1, y especialmente ¢ | proceso de socializacién postulado por ¢| social . feminismo clasico como determina Enero, ce utilizado en algunas ocasiones pata sostener que, por ejemplo, las travestis 0 mujeres trans son, ante de la formacién del g en realidad”, varones porque han sido socializadas como tales en virtud de su sexo asignado al momento de nacet y de la crianza que se les ha propiciado. Con Jo cual, vemos que la teoria del feminismo clasico, si bien no fue disefiada con propdsitos explicitamente transexcluyentes, puede ser utilizada con ese fin en tanto no es adecuada para dar cuenta de modo fructifero del fendmeno de la transgeneridad. 2Cual es el aporte tedrico que va a realizar Butler a partir de todas estas criticas? Butler se da cuenta de algo muy relevante en relacion con el estudio de la identidad. Ella considera que no es posible establecer primero qué es /a identidad para, luego, esta- blecer qué es la identidad de género, porque la identidad se nos da siempre generizada: no concebimos una persona que sea neutra, socialmente siempre se nos aparece como mujer o vardn (inde- pendientemente de su identidad de género autopercibida). La per- Sona, como concepto filoséfico, tiene como nticleo a la nocién de identidad personal. Esta ultima se establece, dentro de la tradicion filosofica, a partir de la constatacién de una continuidad y us coherencia de la persona consigo misma a través del tiempo. La Pregunta que se hace Butler es si acaso estos atributos —la cohe- fencia y la continuidad— son simplemente desctiptivos, esto & nos hablan de /o gue ¢, 0 si acaso § : ie i i ON Normativos, esto eS, 0s preseriben cémo se debe ser, Escaneado con CamScannerINTRODUCCION A LA TEORIA FEMINISTA tina identidad socialmente inteligible seré aquella que n ; esta- tiers relaciones de coherencia y continuidad entre estos cor n- ceptos- Por ee! pene, atributos generizados “masculinos”, le atren las mujeres y tiene sexo con mujeres, especialmente con fines reproductivos. Mientras que un sujeto sera definido como mujer si tiene vagina, seributos generizados “femeninos”, le atraen los hombres y ee sexo con hombres, especialmente con fines reproductivos. La coherencia y continuidad en el tiempo de estas caracteristicas yuelven a los sujetos socialmente visibles como mujeres y varones y.en iima instancia, como personas (porque la identidad gene- vrgada conforma a la identidad personal). Quienes no presentan iad alineada en estas direcciones normativas son leidos byectos, lo cual mplo, un sujeto seri definido como varén si tiene una sexualid a desviacién de la norma, como seres al ante de violencia en su contra. aracteristicas de coherencia y conti: inimos la identidad como un: socialmente se utiliza como legitim: Como podemos ver, las ¢ uidad en el tiempo a través de las cuales de personal tienen, sin lugar a duda, ue componente social normative muy importante: nos dice como debemos set y nos marca que todo Jo que quede por fuera de sos Tineamientos no sera socialmente inteligible, y ademés sera visto como desviado ¥ abyecto. Para Butler el género no es algo ques? aque se hae. Bs una ilusion cteada y sostenida por ideales y buscan ™ énero uniforme. Pero el punto es, sino central que debemos comprender siones de genero son COPS tras identidades de género no ig, sino que mas bien La esencia del sexo 2° existe. Escaneado con CamScannerDANILA SUAREZ TOME q | nero abyectas € un poder NOImative que ye, | denials en a presuntanaturliad de a catepori ey heer sostene que, si es cierto, como sefiala el fetninism, dl ae que el sexo ¥ el género no tienen ningin tipo de em cién causal, entonces 10 hay nada que haga que 4 Clerto Sexo (por ejemplo, hembra) le corresponda cierto género (por ejemplo, mujer). Existe algo que s¢ encuentra operando en un orden mis fandamental que lo que han podido analizar las ferinistas cl4. sicas y que genera la creencia de que a tal sexo Je corresponde tal género,y¢50 no es otra cosa que el género mismo pero entendio, ahora, como dispositive de poder. Visto de este modo, el género pasa a comprenderse como un dispositivo social que tiene dos fanciones: una de produccién y una de ocultacién. En términos productivos, el género product la idea de que existe un sexo natural, prediscursivo y anterior a toda prictica de simbolizaciOn humana. En términos de ocultamiento, el género esconde su mismo caracter produetivo, para que no se vea el hecho de que el “sexo natural” no es mas que una construccién social. Asi es como Butler desar- Soule el fundacionismo biolégico que estaba presente en el femi- nismo clasico, y que era un resabio del determinismo biolégico de La idea que subyace a la critica de Butler es que no podemos colocaraos por fuera de la cultura para sefialar algo que sea put ‘este natural. Butler cuestiona Ia idea de una identidad que ** identidades de ge Escaneado con CamScannerINTRODUCCION A LA TEORIA FEMINISTA podsiamos decir que el género precede al sexo, aunque més bien ja figura mas adecuada seria la de un circulo de co-produccién, fn segundo lugar, el género es una categoria que se encuentra mediada por el poder y regulada por la institucién de una hete- osexualidad obligatoria y naturalizada, bajo la relacion binaria jerdrquica y opresiva de lo masculino/femenino. En tercer lugar, una de las conclusiones més importantes de sus andlisis es que el género es performativo, esto es, el género es entendido por Butler como un acto una estrategia que sugiere una construccién de sigtificado dramatica y contingente que, al repetirse una y otra vez, genera la ilusién de estabilidad sustancial y natural. Para la teoria butleriana, entonces, las categorias de sujeto, cuerpo, sexo y género ya no se pueden entender como algo que precede a las practicas de significacidn, esto es, como categorias de asignacién de sentido. En vez de ello, el cuerpo, el sexo, el deseo, el sujeto y todas las categorias relevantes para poder hablar de la identidad son efectos de un ordenamiento discursivo y de " significaci6n articulados por dinamicas de poder sociales. Dicho r te, la identidad es un efecto de la performatividad nor- ‘mada del género, y no una esencia o una instancia previa natural obte la cual, luego, se construyen estereotipos de género, como el feminismo clasico. Hablar de la performatividad del ro implica sostener que el género es una actuaci6n reiterada y oria en funcién de unas normas sociales que nos exceden. hemos visto, previo a los estudios de Butler, el género era ‘Como una interpretacion cultural del sexo, y la categoria habfa sido puesta en discusidn. Este giro butleriano, tanto al género como al sexo como cons- relevancia para comenzar a pensar de modo de la teorfa feminista. Uno de los efectos mas ela teoria de Butler obligé a hacer. A partir de Paso a ser un significante politico y no ya un , el feminismo se abrié a la inclusi6n de mil- Paz avi be ka ca eM ca Escaneado con CamScannerDANILA SUAREZ TOME Teoria de la autopercepcién del género Como hemos visto hacia el comienzo de este capitulo, jg isica del feminismo en torno al género era, a la vex, eons fandacionista y funcionalista. Vimos que su caracter le un rompimiento de la determinacién teoria cl: tructivista, constructivista venia d entre sexo y género que sostenia el paradigma determinista bio- médico. También vimos que su cardcter fundacionista se referia ferencia sexual binatia como un hecho a que tomaban a la di natural, algo que luego la teoria queer, y en especial Judith Butler, puso en cuestion. Nos festa ver, ahora, cémo los estudios trans y transfeministas han puesto en tensién su mirada excesivamente funcionalista sobre el género. Para ello, exploraremos la teoria de la autopercepcidn del género. Para comprender a teoria de la autopercepcién del género y su propuesta vamos a recurrir a las definiciones de los Principios de Yogyakarta, una serie de principios sobre como se aplica la legislaci6n internacional de derechos humanos a las cuestiones de orientacidn sexual e identidad de género, documento en el cual se basa la ley de identidad de género de Argentina (ley 26.743). Estos principios constituyen un nuevo modo de describir al género, que no tiene que ver ni con el determinismo biolégico, ni con el cons tructivismo de género ni con la performatividad del géner, ss? | con la autopercepcidn del género. De acuerdo con los Principios de Yogyakarta, se entiende por Escaneado con CamScannerINTRODUCCION A LA TEORIA FEMINISTA Como veran, esta definicién no nos dice nada en torno a qué es 0 cual continta siendo una pregunta filos6fica, pero si eigener©, | be eugiere que existe una dimensién identitaria relevante a tener en cuenta cuando intentamos definirlo, que no es sinénimo de la al del géneto (resaltada por los ferninismos clé- sin performativa (resaltada por la teorfa but- ieiana). Lo que nos dice esta definicidn es que todas las personas poseemos el derecho a una identidad de género, y que esta iden- tidad de género no esta dada por criterios externos, sino internos. Esimportante notar que, co odavia nuestro sentido comin seencuentra anclado en un paradigma dualista de la comprension del cuerpo y la mente, tendemos a pensar que este modo de com- prender a la identidad de género, @ partir de la autopercepcion, implica que hay un cuerpo sexuado, por un lado, y una dimension psicolégica o mental generizada, por otf0, que pueden 0 bien ser congruentes 0 bien ser incongruentes entre si. Pensar 2 Ja iden- tidad de género de este modo implica seguit sosteniendo el par- digma binario de los cuerpos sexuados, i la autoridad sobre el sexo de una persona al discurso bit con el peligro de atribuirle un estado patologico a la psiquis que Bo se identifica con la corporalidad normada. La jdentidad de __ Benero no se refiere vinicamente a un estado mental interoos od ala totalidad de nuestro cuerpo sexuado tal y como € por cada persona. La identidad de género no es ; he tolo las personas trans tienen, sino un 8 ‘personas en tanto seres humanos. 1 dimension funcions sicos) i de la dimen: mo ti y continuar Escaneado con CamScannerDAMA See eee Recurramos nuevamente a los Principios de Yogyakarta; ecurramos Se entiende por orientaci6n sexual la capacidad de cada per- sona de sentir una profunda atraccién emocional, afectiva y sexual por personas de un sexo diferente o de un mismo sexo ‘ode mis de un sexo, as{ como a la capacidad de tener relacio- nes intimas y sexuales con estas personas. ‘Ala identidad de género, podemos afiadir, para una mejor comprensién del fendmeno, la nocién de expresién de género, esto es, el modo en el que se manifiesta la pertenencia a un género determinado (la ropa, los modos, el habla, etc.); la nocién de atri- bucién de género, es decir, el género que alguien externo asigna a una persona cuando interpreta su expresin de género (“es un varén”, “es una mujer”, “es una travesti”, etc.); y la nocién de roles de géneto, esto es, cudles son las expectativas sociales que hay para un sujeto segiin el género al que pertenezca (también conocidos como estereotipos de género). Al igual que en el caso de la sexua- lidad, todos estos criterios pueden no concordar entre si, desalen- tando cualquier intento de interpretacién lineal y dicotémica de la identidad de género de las personas (por ejemplo, yo puedo ser una mujer cis cuya expresién de género coincide con la social- mente attibuida a los varones, y seguir ciertos roles “femeninos” ret “masculinos”, lo que podria dar lugar a una atribucion de Béneto distinta a la que yo experimento). _ Es importante que atendamos a la definicién de identidad de Benero en tanto es el marco tedrico en el cual se legisla en Arse ae oa queen esta definicién se habla de “identidad de gener” ce senado al nacer’, estableciendo que la pier a tptade tan on maa Se sobreentiende que ee ctiterios ¢s el establecido por la medicina a partt wong RUestO8 ene eapftlo anterior. Pero ambien MNO” €N sentido al: el qu da quien leva en s4 DOC Eas argentina #1 BASS Escaneado con CamScannerINTRODUCCION A LA TEORIA FEMINISTA geacverdo con el sexo asignado al nacer. Sin embargo, a parti deh sancién de la ley de identidad de género, el sexo legal puede ser modificado de acuerdo con la identidad autopercibida de cada rsona, para garantizar su derecho a la identidad, Ademas, desde el afio 2021 es posible, para las personas no binarias atgentinas, cambiat la F (femenino) o la M (masculino) del DNI a una X, lo cual convirtié a Argentina en el primer pais de América Latina en dar la opcién de registro publico de una tercera clase de sexo. Aqui lo que se ha abierto, entonces, es una nocién de la sexua- lidad humana que desborda la dicotomia sexo/género planteada por la teoria constructivista del género del feminismo clisico, y que desborda también el binario masculino/femenino. La iden- I tidad de géneto puede no set mujer o vardn, puesto que también se han abierto paso identidades como las de travestis y personas no binatias. Esto implica una comprensién del género bastante mas abarcativa que la que habfamos visto en el feminismo cl- sico. Dentro del paradigma de la autopercepci6n de la identidad de género, el género no puede ser reducido tinicamente a sus fun- Gones (las cuales son opresivas), de manera que el propdsito de la abolicién del género es puesto en cuestién como el objetivo central del feminismo. 5 Siobhan Guerrero McManus sostiene, en su articulo “Hacia fueva metafisica del género”, que es necesario repensat la logia del géneto desde este nuevo patadigma para corregir cl de fancionalismo que anidaba en las formulaciones femi- originales, Esto implica ampliar nuestra comprensién del Para no entenderlo meramente como un conjunto de roles teotipos opresivos, sino también como un factor /estruc: y televante de nuestras identidades sociales. En Sai , a filésofa mexicana considera necesario examinar nO $ Mensiones funcionales del género, es decit los oles sociales ; js deben ser cambiados, © que sin dudas son opresivos aaa. atraviesan nuestras logicas del deseo que A epiaa d afectiva) las dinimicas as sociedades(dimensidn simbélica), la forma en la cual se hace presente en i materialidad /materializacin del cuerpo (dimensién material, y papel que juega el género en el proceso (dimensién ontogenética), Asi, segtin Guerrero McManus, podemos definir al género de un modo mas complejo de la siguiente manera: Ser hombre o ser mujer (0 ser no binarie) implica ocupar una posicién dentro de una ontologia social estructurada por la simbolizacién de la diferencia sexual —el hecho anatémico hipostasiado a simbolo— y cuya construccién social suele estar encubierta; de alli que se presente y se viva como algo natural y dado. Esta ontologia social, cual habitus bourdieano, esta estructurada y es estructurante. Estructura, por ejemplo, nuestra orientacién fenomenoldgica al mundo y al propio cuerpo. Y est4 conformada, de facto, por elementos funcio- nales, como los roles de género, pero también por posiciones estructurales codificadas en, por ejemplo, los cédigos juridi- cos, Asimismo, la constituyen los diversos relatos que en un momento dado citculan al interior de una sociedad y que no solo configuran posiciones estructurales ocupables, sino tam- bién narrativas de vida que sirven para la confeccién del Yo, de la autocomprensién, f Como podemos ver, esta definicién contiene de manera armo- niosa varios ingredientes del feminismo y de la teoria queer, per adaptados a una comprensién diferente provista por los desart0- llos te6ricos que tienen su base en las experiencias trans. La pfo- | Puesta tedrica de Guerrero McManus es un avance relevante co? E Pesto a como definimos el género, pero debemos recordar 4% =a Sages un problema filoséfico, Con lo cual, esta definicion §abictto para int esPuesta fija y cerrada, sino con un cHmP? Be) Para seguir trabajando, debatiendo, problematizando ¥ 10 @ acuerdos parciales en nuestra larga reflexion sobre c ara Escaneado con CamScanner