Universidad Rafael Landvar

P.E.M. en Filosofa
Nombre: Rafael Alejandro Caal Dionisio
QU ES LA ESCOLASTICA?
El significado de la escolstica es escuela, ya que era un saber cultivado en las
escuelas, bajo la direccin de un profesor (scholasticus). Todo surgi por idea de
Carlomagno, y el objetivo era la enseanza de artes liberales, en las escuelas
monsticas o episcopales, ms adelante amplio y reformo. Se esforz por unificar un
imperio heterogneo, en que entraban francos, germanos y latinos. Trato de elevar el
nivel cultural, con el fin de formar funcionarios capacitados en su gobierno; fue protector
de la Iglesia. Trajo para su corte a sabios de su poca.
La poca de Carlomagno es una prueba de la perduracin del espritu de
admiracin y profunda estima por los valores de la antigua Roma, con cierta tentativa a
reformar el imperio y de amplitud en el gobierno. En el mbito de los sabios de esa
poca se anticiparon a los humanistas en su pasin por buscar y coleccionar
manuscritos antiguos de paganos o cristianos, para formar bibliotecas y colecciones;
gracias a eso se conserv gran cantidad de escritos.
El termino luego se aplic, a caracterizar una teologa y una filosofa que se
denominaron escolsticas, por contraposicin a otras enseanzas con procedimientos
distintos. De esa forma la teologa escolstica fue aquella que interpreto la Biblia
utilizando un mtodo tcnico, cientfico, aplicando las aportaciones de las ciencias que
fueron tambin enriquecidas por la escolstica, como la gramtica, la dialctica y la
filosofa, para ponerlos a formas racionales ms amplias.
En esta nueva corriente surgen personajes muy intelectuales e importantes para
la humanidad y la ampliacin del saber: dialecticos con S. Anselmo y Abelardo, msticos
como S. Bernardo y Ricardo de San Vctor, humanistas como Juan de Salisbury,
retricos como Guillermo de Alvernia, telogos como S. Buenaventura y Sto. Tomas de
Aquino, Bto. Juan Escoto y Guillermo de Ockham.
La escolstica enriquece a la teologa y a la filosofa, de forma tan variada y
distinta; en el caso de la filosofa es: el trmino escolstica no la define tan exactamente
como la teologa. Por una parte, porque la filosofa propiamente no existe en Occidente
hasta la recuperacin de las obras aristotlicas a finales del s. XII. Lo que hasta
entonces existe de filosofa se reduce a un poco de dialctica y a algunos restos de las
artes liberales. Y hasta el s. XIII las facultades de artes se convierten en facultades
filosficas. La filosofa no se estudia por s misma, sino por auxiliar a la teologa.
Tambin existen variedad o tipos de escolsticas segn, G. Fritz: como la
cristiana, musulmana, bizantina, nestoriana y monofisita. Y a la vez dan inicio o de
fondo, a reducirse al problema que luego se plantar la filosofa cristina. Se distinguen
cuatro etapas: a) formacin (s. IX-XI); b) desarrollo (s. XII); apogeo (s. XIII) y decadencia
(s. XIV-XV).
Predomina el pensamiento de Aristteles, y luego se reduce solo a la dialctica;
para luego prevalecer lo platnico gracias a la patrstica, dando de esa forma un
equilibrio. Tambin se caracteriza esta poca por una tencin dinmica y por un
profundo anhelo de recuperacin y progreso. El gran mrito de la escolstica es el de
haber creado un mtodo riguroso de investigacin y una terminologa tcnica, sobria y
precisa, para una expresin ms cientfica.
La formacin de la escolstica va unida a una recuperacin del pensamiento
griego, sobre todo de Aristteles en Occidente con el pensamiento musulmn. Para
Mandonnet existen tres motivos de la entrada de Aristteles a Occidente: por las
traducciones realizadas por Boecio, por la formacin de una lgica nueva y la
recuperacin del Cuerpo Aristotlico. Dando de esa forma un uso gramatical, dialctica y
una filosofa; para poder explicar el dogma cristiano.
En Oriente, a pesar que se tenan las obras de Aristteles, influyeron poco; pero
en lgica fue bastante su aporte. Fueron comentadas por platnicos de Alejandra,
Atenas y Constantinopla, y gracias a que fueron conocidas en Antioquia pasaron a
Occidente.
Logro su mayor esplendor en el s. XIII, pero en el s. XIV se aprecia que se haba
convertido en un sueo irrealizable de unir los anhelos de Carlomagno. Se rompe la
armona entre los poderes religiosos y polticos, porque los pueblos antes unidos
comienzan a convertirse en naciones, adquiriendo fisionoma y organizacin de
monarqua. Inician las peleas con el Papa y los reyes; la peste negra junto con el
hambre asola a Europa; disminuye el rigor de las rdenes religiosas, con consecuencias
devastadoras para todo lo que se haba desarrollado en la ciencia, filosofa y teologa.
En el aspecto teolgico y filosfico significa el desenlace del gran problema de las
relaciones entre la filosofa y la revelacin, que se ha planteado en siglos anteriores.
Dando de esa forma el inicio a una nueva poca.
Los personajes que sobresalieron en la pre-escolstica fueron Pedro de Pisa,
Pablo de Aquilea; pero el sabio ms importante fue Alcuino quien dirigi la escuela de
York en Inglaterra. Tambin est el monje Fredagiso, Pascasio Radberto, el monje
Godescalco y Rabano Mauro.
Un personaje que realizo gran realce fue Juan Escoto Erigena, un filsofo nacido
en Irlanda. Toco los temas de la naturaleza no creada y creada por Dios, creada y
creadora, creada y no creadora, y, no creada y no creadora. En esa poca surgen dos
dilemas la dialctica, cuyos representantes fueron Anselmo de Besate, Fulberto y
Berangario de Tours. Y los anti-dialcticos, entre ellos Pedro Damin, Otloh de San
Emmera, y Manegoldo de Lautenbach. Surge tambin una disputa sobre los universales,
dando origen a dos corrientes los nominalistas y realistas. Al hablar de ello es necesario
resaltar la figura de Anselmo, padre de la escolastica y de Pedro Abelardo; ambos con
pensamientos distinto.
En esta poca surgen escuelas como la de Chartres, fundada por Fulberto; los
personajes que ms sobre sali fueron: Guillermo de Conches, Gilberto de la Porre y
Juan de Salisbury. Junto con ella surge cierta mstica, entre ellos esta Bernardo de
Claraval, quien influyo mucho en su poca; esta entre ella la escuela de los agustinos en
Paris, entre ellos esta Hugo de San Vctor y Ricardo.
Como se dijo al inicio surge la filosofa rabe que tena muchos rasgos
neoplatnicos y conservadores de muchos pensamientos de Aristteles, el que ms
resalto fue Avicena y Averroes. Y la filosofa juda, la cual era independiente por el
estudio de la revelacin, entre esta estn: Moiss Maimonides y Saadja ben Joseph.
La alta escolstica dio paso a Aristteles, las universidades que ya fueron
mencionadas anteriormente y las rdenes mendicantes. Fue la poca de mayor
produccin literaria y de conocimiento; surgieron grandes personajes. Como Rogerio
Bacon que toco los temas de ciencia y fe, y profundidad a las ciencias naturales. San
Buenaventura, que fue franciscano y gran personaje en teologa, toco los temas de saber
y fe, de la caridad y el tema de la metafsica de la luz. Tambin existi gran pensamiento
de Aristteles en el pensamiento humano, como lo tuvo Alberto Magno y Tomas de
Aquino, que no solo lo tomo sino que tambin lo mejoro, de este personaje quisiera
ampliar, ya que en l est el culmen de la escolstica y los ms grandes logros de esta
poca y muchos de los anteriores pensamientos y posteriores estn en lo escrito por l.
Tomas de Aquino tuvo la capacidad de asimilacin y de ordenacin sistemtico de
los elementos ms diversos en un conjunto nico. Fue un escritor sobrio, sencillo, con
robustez y una suprema simplificacin y elegancia en lneas. No se sujeta a nadie ni
pertenece a ninguna escuela. De todos y de todas toma lo que le conviene. Pero imprime
su sello propio. No solo toma a Aristteles como base, acoge tambin a elementos
platnicos y estoicos que encuentra ya asimilados al cristianismo por larga tradicin
doctrinal (platonismo, aristotelismo, plotinismo, agustinismo).
Llevo a cabo una de las mayores revoluciones doctrinales de la historia, sin
alboroto alguno y silenciosamente. A una escolstica falsamente tradicional, que se
cerraba a todo progreso, sustituye una escolstica viviente y fecunda, en la que, despus
de asimilarlas, introduce las nuevas aportaciones de la filosofa de Aristteles,
neoplatnicos, musulmanes y judos. La escolstica tomista tiene un carcter propio,
destacado, y un sello tan fuerte de originalidad.
Ya en sus primeros escritos aparecen nociones de su pensamiento: concepto de
ser, de acto-potencias, forma-materia, etc. Propone frente a la pluralidad de formas, la
unidad de forma sustancial. A la composicin hilemrfica universal, la simplicidad de las
formas subsitentes. A las razones seminales, la pura potencialidad de la materia prima. A
la identidad entre la esencia del alma y sus potencias operticas, la distincin real. A la
identificacin de la esencia y la existencia, su distincin real. A la iluminacin especial de
Dios, la actividad natutal del entendimiento agente propio de cada individuo. Al
voluntarismo, el intelectualismo. Al iluminismo en el conocimiento, la afirmacin de que
todo conocimiento, incluso de Dios y de las sustancias espirituales, tiene su fuente en las
percepciones sensibles. Y la importancia del tomismo en la aportacin de un riguroso
espritu cientfico, para lograr resultados verdaderamente cientficas.
En cualquiera de sus tratados abundan las citas de autores latinos (Agustn,
Boecio, Jernimo, Isidoro, Hilario, Beda, Gregorio Magno) griegos (Aristteles, Platn,
Gregorio de Nisa, Juan Damasceno, seudo Dionisio) musulmanes (Avicena, Averroes)
judos (Ibn Gabirol, Maimnides). No cita autores de su poca, pero conoce de ellos.
Cito con mayor profundidad a Aristteles por el rigor del mtodo aristotlico, tan
apreciado por un espritu exacto y amante de las formulas claras y precisas.
Por grande que sea la autoridad de los escritores, siempre mantiene ante ellos
una actitud respetuosa, aun cuando no concuerdan con la verdad. Aun cuando conserva
las formulas y expresiones aristotlicas, en numerosos casos las emplea en un sentido
completamente distinto. Tiene idea distinta de Dios como lo tiene Aristteles. A una tica
limitada el abre otra moral que abre ante el hombre horizontes de eternidad. Su
aristotelismo no es puro, sino depurado y enriquecido.
El problema de fe y razn, que atravesaron en la Edad Media; tienen su punto
culminante, y su solucin con Toms, no solo en teoras sino en la prctica. Tiene una
actitud parecida a la de Alberto Magno. Acepta los dos trminos y a la vez, toman
armona y conciliacin. El fundamento de la distincin tomista entre los campos de la
filosofa y la teologa consiste en su neta distincin entre orden natural y sobrenatural.
Son dos rdenes distintos, pero no opuestos ni contradictorios, sino que se
complementan armnicamente. La gracia no destruye la naturaleza, sino que la
perfecciona.
Distingue un doble orden de conocimiento: A) natural (razn humana) y B)
sobrenatural (revelacin divina); y ambas provienen de Dios, de una misma verdad, por
tanto no se contradicen. La relacin entre filosofa y revelacin dan por resultado la
teologa. C) la teologa se beneficia a la vez de las aportaciones de la fe y la filosofa;
para explicar, penetrar y profundizar en lo posible dentro de los datos que le proporciona
la fe.
Existen dos teologas distintas. Una racional, hecha por la razn y otra cristina,
armnica de la razn y la fe. El objeto formal es la revelacin. La teologa es ciencia, en
el sentido riguroso de la palabra. Pero por su objeto formal ocupa un lugar especial y
aparte entre todas las ciencias humanas, aun cuando a veces coincida con ellas en su
objeto material. Atribuye funciones a la razn en la teologa: demostracin racional,
funcin declarativa y explicativa de los artculos de fe, funcin deductiva, funcin
ordenadora y sistematizadora; y funcin defensiva.
Existieron por decirlo opositores o personas que pensaban distinto a Tomas, como
por ejemplo Juan Duns Escoto, nacido en escocia y que defendi el dogma de la
Inmaculada.
La escolstica tarda surgi diferentes corrientes como los modernos, los antiguos
y los msticos. Uno de las personas que ms sobresali fue Guillermo de Ockham,
nacido en Inglaterra.
En la poca de la escolstica surgieron muchos pensadores muy grandes que
iluminaron el camino de la filosofa y de la teologa, fue una era en la cual se
establecieron las bases para la educacin de las gentes y dando inicio las universidades.
Tambin fue el periodo en la cual se cuidaron los pensamientos de los antiguos griegos
y filsofos de otras corrientes de oriente, gracias a eso se perduraron hasta nuestros
das. Existieron las bases para adelantos profundos en la literatura y artes diversas, y la
divisin de las ciencias de forma ms cientfica y menos espirituales. Concluyendo que
esta poca es una que marga el nacimiento de nuevos pensamientos y tcnicas.