Otras tradiciones filosóficas importantes de la antigüedad fueron la filosofía china y

la filosofía india, influyentes fueron las culturas del judaísmo, el antiguo Egipto,

el Imperio Persa y Mesopotamia. En las regiones del Creciente
Fértil, Irán y Arabia surgió la literatura filosófica de los libros sapienciales y que
hoy domina la cultura islámica. La literatura sapiencial temprana del Creciente
Fértil era un género que buscaba instruir a las personas sobre la acción ética, la
vida práctica y la virtud a través de historias y proverbios. En el Antiguo Egipto,
estos textos eran conocidos como sebayt («enseñanzas») y son fundamentales
para nuestra comprensión de la filosofía del Antiguo Egipto. La astronomía
babilónica también incluyó muchas especulaciones filosóficas sobre la cosmología
que pudieron haber influido en los antiguos griegos.
La filosofía judía y la filosofía cristiana son tradiciones religio-filosóficas que se
desarrollaron tanto en Oriente Medio como en Europa, que comparten ciertos
textos judaicos primitivos (principalmente el Tanaj) y creencias monoteístas. Los
pensadores judíos como los Geonim de las Academias Talmúdicas en Babilonia y
el filósofo Maimónides estudiaban la filosofía griega e islámica. Más tarde, la
filosofía judía estuvo bajo fuertes influencias intelectuales occidentales e incluye
las obras de Moisés Mendelssohn, quien marcó el comienzo de
la Haskalá (también conocida como la ilustración judía), el existencialismo judío y
el judaísmo reformista.
La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los
primeros promotores del monoteísmo y del dualismo entre el bien y el mal.
Esta cosmogonía dualista influyó en los desarrollos iraníes posteriores, como
el maniqueísmo, el mazdakismo y el zurvanismo.
Edad Media[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía medieval[editar]
Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.
La filosofía medieval es la filosofía que se desarrolló en Europa y Oriente
Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende
aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.133
La Stanford Encyclopedia of Philosophy describe la filosofía medieval como la
"receta" de una combinación de "la filosofía pagana [...] con la nueva religión
cristiana" y "una variedad de aromas de la herencia intelectual judía e islámica"
cocinada por unos 1300 años.134 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente
difíciles de combinar (como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por
resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar
conceptos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.
El filósofo inglés sir Anthony Kenny declaró en su libro Una nueva historia de la
filosofía occidental que para "el desarrollo después de la filosofía el evento más
importante en el siglo I fue la vida de Jesús de Nazaret". El impacto
del cristianismo en la filosofía occidental tuvo dos grandes efectos: Primero, redujo
el interés por la filosofía; y segundo, la filosofía paso a ser "sierva" de la teología,
siendo las conjeturas paganas opuestas a los dogmas de fe rechazadas. 135136 Sin
embargo, la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval.
Tras la muerte de Jesús, sus discípulos (entre ellos Pablo) mantienen una
actividad de evangelización por casi 300 años, volviéndose el cristianismo en la
religión oficial del Imperio Romano. Durante los primeros siglos de la era común,
se hicieron grandes esfuerzos de conciliar la filosofía pagana al servicio del
cristianismo, como Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Gregorio de
Nisa, Orígenes y Eusebio de Cesarea. La doctrina elaborada por los Padres de la
Iglesia se llama patrística.137 San Agustín de Hipona, el más famoso de ellos,
alabó las enseñanzas neoplatónicas con el cristianismo. Otros pensadores se
opusieron, como Tertuliano y Lactancio.138
Los llamados años oscuros de la Alta Edad Media (desde la caída del Imperio
Romano hasta el siglo X) marcarán un momento de decadencia en la filosofía
occidental, quedando pocos vestigios de estudios clásicos que sobrevivieron en
los monasterios, especialmente en Irlanda, siendo Juan Escoto Erígena uno de los
filósofos más importantes de ese tiempo. El historiador Will Durant escribió: "fue
en los años oscuros cuando el espíritu irlandés brillo con su luz más potente". 139
La gran mayoría de los textos de autores clave
como Platón, Aristóteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos
134
medievales. Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros
autores principalmente a través del trabajo de
autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos
como Cicerón y Séneca.134 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad
de trabajos de Aristóteles viajaron a Europa Occidental desde Al-Andalus y
desde Constantinopla, influenciando enormemente a la filosofía. 134 Este importante
hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del
reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso. 134
El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente ameno
y asistemático, y sin una distinción clara entre teología y filosofía.134138 Algunos de
los autores más importantes fueron Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de
Canterbury y Pedro Abelardo.134 El segundo período fue más aristotélico.134 Asistió
a la creación de las universidades, a una mayor profesionalización y
sistematización de la filosofía, a nuevas traducciones y a nuevas formas de
enseñanza.134 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante, y
entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás de Aquino, Juan Duns
Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron la relación
entre la fe y la razón, la existencia y naturaleza de Dios, la cuestión de la
compatibilidad entre atributos divinos, el problema del mal, el problema de la
compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío, el problema de los
universales, la causalidad,134 los límites del conocimiento, la lógica aristotélica y la
individuación de las sustancias divisibles e indivisibles.
Después de las conquistas musulmanas, la filosofía islámica temprana desarrolló
las tradiciones filosóficas griegas en nuevas direcciones innovadoras. Esta Edad
de Oro islámica influyó en los desarrollos intelectuales europeos. Las dos
principales corrientes del pensamiento islámico temprano son Kalam, que se
centra en la teología islámica y la escuela falsafa, que se basó en el aristotelismo
y el neoplatonismo. Aristóteles fue muy influyente entre falsafa como al-Kindi (siglo
IX), Avicena (980-1037) y Averroes (siglo XII). Otros, como Al-Ghazali, criticaron a
los métodos de la filosofía aristotélica de los falsafa. Los pensadores islámicos
también desarrollaron un método científico, medicina experimental, una teoría de
la óptica y una filosofía jurídica. Ibn Khaldun fue un pensador influyente en la
filosofía de la historia.
En Irán, varias escuelas de filosofía islámica siguieron floreciendo después de la
Edad Dorada e incluyen corrientes como Illuminacionismo, la filosofía sufí y
la teosofía trascendente de Mulla Sadra. El mundo árabe de los siglos XIX y XX
vio el movimiento nahda (despertar o renacimiento) que influyó en la filosofía
islámica contemporánea.
Renacimiento[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía renacentista[editar]

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varias ideas del

pensamiento renacentista.
La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, es la filosofía que se
desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y
avanzando hacia el resto de Europa.
En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba
los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,140 así como a
la teología. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que más
atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política, el humanismo y
la filosofía natural.140
En la filosofía política, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis
internas y el comienzo de la colonización europea de América renovaron el interés
por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político, la unidad
nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional. 140 En
este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo, Jean
140
Bodin y Francisco de Vitoria.
El humanismo fue un movimiento que enfatizó el valor y la importancia de
los seres humanos en el universo,140 en contraste la filosofía medieval, que
siempre puso a Dios y al cristianismo en el centro. Este movimiento fue, en primer
lugar, un movimiento moral y literario, protagonizado por figuras como Erasmo de
Róterdam, Santo Tomás Moro, Bartolomé de las Casas y Michel de Montaigne.140
La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval
de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino, y comenzó a pensar
en términos de fuerzas, causas físicas y mecanismos. 140 Hubo además un retorno
parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía moral,
en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de
la naturaleza.140 Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo
da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución
científica, y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método
empírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra parte, en la medicina,
el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó
más apoyo al método empírico.140 La filosofía de la naturaleza renacentista tal vez
se explica mejor por dos proposiciones escritas por Leonardo da Vinci en sus
cuadernos:

 Todo nuestro conocimiento tiene sus orígenes en nuestras percepciones.

 No hay certeza en la que no se puedan usar ninguna de las ciencias
matemáticas ni ninguna de las ciencias derivadas de las ciencias matemáticas.
De manera similar, Galieo basó su método científico en experimentos, pero
también desarrolló métodos matemáticos para su aplicación a problemas de física,
un ejemplo temprano de física matemática. Estas dos formas de concebir el
conocimiento humano formaron el fondo para el inicio del empirismo y
el racionalismo, respectivamente.140
Otros filósofos del renacimiento influyentes fueron Pico della Mirandola, Nicolas de
Cusa, Michel de Montaigne, Francisco Suárez, Erasmo de Róterdam, Pietro
Pomponazzi, Bernardino Telesio, Johannes Reuchlin, Tommaso
Campanella, Gerolamo Cardano y Luis Vives.
Edad Moderna[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía moderna[editar]
René Descartes, padre de la filosofía moderna.141142
La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la edad moderna y
asociada con la modernidad. No es una doctrina concreta o escuela (por lo que no
debe ser confundida con movimientos específicos como el Modernismo), a pesar
de que muchos autores de esta era comparten ciertos supuestos comunes, lo cual
ayuda para distinguirla de filosofía anterior y posterior. 143
El siglo XVII marca el inicio de la filosofía moderna, mientras que el comienzo del
siglo XX marca aproximadamente su fin. Cuánta parte del Renacimiento debería
ser incluido como parte de la filosofía moderna es un asunto controvertido:
el Renacimiento Temprano es a menudo considerado menos moderno y más
medieval comparado al Alto Renacimiento más tardío. 144 También se debate si la
modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha sido reemplazada por
la posmodernidad. Cómo uno decide estas cuestiones determina el alcance del
uso del concepto de «filosofía moderna». Otro de estos usos es datar la filosofía
moderna desde la «Era de la Razón», donde la filosofía sistemática se hizo
común, lo cual excluye a Erasmo de Róterdam y a Nicolás Maquiavelo como
«filósofos modernos». Otra forma es fecharla, de la misma forma que la mayoría
del período moderno está fechado, desde el Renacimiento. Para algunos, la
filosofía moderna terminó en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y
del idealismo. Una visión general tendría entonces a Erasmo de
Róterdam, Francis Bacon, Nicolás Maquiavelo y Galileo Galilei como
representantes del auge del empirismo y del humanismo.