Diferencias Y Similitudes Entre Escolastica y Patristica

DIFERENCIAS
La patrstica se refiere a los padres de la Iglesia (como se explica en la respuesta
anterior). Viven en los ltimos aos del imperio romano y los primeros de la edad
media. Su principal aportacin filosfica es haber unido la filosofa grecolatina con
el cristianismo. Son mayoritariamente platnicos. El ms conocido es (San)
Agustn de Hipona
La escolstica incluye las grandes escuelas filosficas que aparecen en Europa
entre el siglo IX y el XIV. Siguen siendo pensadores eminentemente cristianos y
tienen una influencia ms aristotlica. El ms famoso es (Santo) Toms de Aquino.
SIMILITUDES
La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la tecnologa cristiana
que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del
cononneotestamentario.
Los primeros Padres, se inspiraron en la teora estoica del logos espermticos,
que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que haban hecho era una
especie de adaptacin de la palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de
los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. De este modo lograban
explicar ciertas similitudes entre las mitologas paganas y la nueva mitologa
cristiana.
En esta poca se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en
Occidente por encima del paganismo, lo cual significa tambin la consecuente
politizacin de la iglesia. Sin embargo, y en contra de la que cabria esperar por las
ideas del periodo anterior, el asentamiento traer consigo un amplio desarrollo de la
literatura eclesistica integrado a su vez los modelos helenos. Al igual que en la
primera patrstica, esta tambin se desarrolla en dos vertientes geogrficas. La
oriental y la occidental

caracteristicas de la escolastica
Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa).
La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina
clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.

Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron
lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y
mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no
slo grecolatinas, sino tambin rabes y judicas. Esto caus en este movimiento una
fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que
asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una
excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y la empiria.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras
la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en
cualquier caso siempre supona la clara sumisin de la razn a la fe (Philosophia ancilla
theologiae -la filosofa es esclava de la teologa-). Pero tambin es un mtodo de trabajo
intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el
Maestro-), y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o glosa de los textos
antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa
la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el
razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica
del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin
entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda
contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en ltima instancia, si haba algn conflicto,
la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo
una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separacin y
divorcio entre razn y fe fueron absolutos, as como entre filosofa y teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolstica est marcado por la polmica cuestin de
los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a
los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo).

Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristteles primero indirectamente a travs
de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente
traducido del griego al latn por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de
Santo Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y
funda una va moderna que se opone al Tomismo y distingue la filosofa de la teologa.

En qu radica la escolasticidad de alguna discusin? Creo que sera esa la pregunta pertinente para
iniciar.
Podemos llamar discusin a todo aqul ejercicio discursivo de anlisis y comparacin de resultados que se d
entre dos o ms personas. Ahora bien, la escolasticidad podemos decir que se da cuando dicha discusin no slo
enaltece al espritu y auyenta a los demonios, sino tambin cuando la discusin en cuestin es fructfera y
contribuye indubitablemente al desarrollo del conocimiento humano. Podemos decir, en otras palabras, que las
discusiones escolsticas son el ejercicio ltimo y ms desarrollado del intelecto humano; la punta de lanza del
desarrollo cientfico y el mejor mtodo conocido para llegar a las verdades primeras -y, sin duda, ms
importantes-.
Por citar algunos ejemplos de stas venerables discuciones escolsticas, quisiera recordar al admirable milans
Anselmo de Besata (quien se autonombrara el peripattico), el cual argumentaba con los hombres ms
capaces de su poca -s. XI-, la muy apremiante cuestin de cuntos ngeles, dada su naturaleza incorprea,
podran caber en la cabeza de un alfiler.
Tenemos por otro lado la no menos importante cuestin que trataba Anselmo de Canterburry -Santo de oficio,
al da de hoy y desde el s. XII-, sobre si era fsicamente posible que la aureola de un santo brillara ms que la de
otro, respecto a su santidad claro est. La cuestin la resolvi el escolstico de forma elegante: S se puede; la
santidad al igual que todo lo dems funciona en grados de ms o menos semejanza a la gracia divina, por lo que
hay santos ms santos que otros cuya aureola brilla con ms intensidad.
Pero de los escolsticos medievales sobran ejemplos, lo realmente impactante sobre las discusiones escolsticas
est en su actualidad. Permtaseme presentar otros dos ejemplos de la dcada presente: Tenemos por un lado la
importantsima cuestin resuelta por fsicos, cuyos nombres no debemos revelar a peticin del comit Nobel,
sobre cunto meda exactamente el campo en el que jugaban los Supercampeones. Dando absoluta presteza a la
cuestin, se lleg a la determinacin exacta de 18 kms, ni un centmetro ms ni uno menos.
Otro ejemplo de discusin medieval de suma importancia, aunque no tanta actualidad como la anterior, fue
aquella que pona en cuestin la distancia que medan las cuerdas del columpio de Heidi. La solucin a tan
grave problema de Fsica vectorial fue 20.25 mts, y puede consultarse aqu:
Ahora, y por ltimo, me atrevera a invitar al lector a que se sume a una nueva discusin
escolstica. Una que al da de hoy representa uno de los problemas ms graves que enfrenta la
humanidad y del cual no parece haber solucin sencilla: A propsito de la muerte de Michael
Jackson, muchos estudiosos hemos, no gastado, sino invertido horas y horas de estudio para
averiguar si ser ms fcil y rpido para Marcial Maciel atrapar querubines ahora que tiene
otro pederasta al acecho como colega en el cielo. No nos engaemos, la cuestin no es tan
sencilla como parece. Se sobreentiende que dos personas persiguiendo a un querubn tienen
mayor probabilidad de atraparlo que si fuese una sola, sin embargo, los querubines son seres
sumamente escurridizos -podemos atender la cuestin de su escurridicidad en el Acta

Sanctorum de 1523-; se requiere de anlisis de trayectorias al igual que teoras de la accin y

sistemas de posicionamiento global que nos indiquen la direccin que escoger el querubn
cuando est huyendo; y, siendo as, es probable que ni siquiera ste par de expertos en la
pederasta logren satisfacer su sed

as etapas de la Escolstica
Grupo de Historia de la Filosofa
Academia de Ciencias Luventicus
5 de abril de 2004

Desde el Renacimiento se conoce a la Filosofa Medieval con el nombre de "Escolstica". Sin

embargo, no es del todo correcto equiparar estos dos trminos: la escolstica es el
componente principal de la Filosofa Medieval, que ha perdurado a travs de los siglos,
reverdeciendo en el siglo XX con autores como Maritain y Gilson (neo-escolstica).
Si bien cabra hablar de una "escolstica rabe" y de una "escolstica juda", cuando se utiliza
el trmino "escolstica" se hace referencia, por lo general, a la filosofa desarrollada en el
medioevo dentro del mbito de la cristiandad, particularmente en el Occidente Cristiano. (En
Oriente, se desarroll una filosofa cristiana, no en lengua latina sino en lengua griega, que se
conoce como "Filosofa Bizantina".)
La Escolstica se vio movilizada por un doble impulso: el respeto de la autoridad de
Dios(representada por la Biblia, la tradicin de los Padres de la Iglesia y el Magisterio de la
Iglesia) y el ejercicio de la razn. La bsqueda del equilibrio entre ambos y la definicin de
su mutua relacin fue una de las cuestiones de mayor importancia para los filsofos de este
perodo. El objetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos haban obtenido
naturalmente, a travs de la experiencia y la razn, con el saber recibido sobrenaturalmente
por los cristianos a travs de la revelacin y la fe.
El adjetivo "escolstico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para indicar el exceso de
atencin a las cuestiones formales por sobre las de contenido (la Escolstica prestaba gran
atencin al mtodo), o para sealar a un espritu oscurantista, no cientfico.
El mtodo escolstico, utilizado en las universidades, inclua la lectura de textos (lectio) y la
discusin pblica de los mismos (disputatio). Todos los profesores universitarios tenan la
obligacin de presentarse varias veces por ao ante una asamblea, compuesta por los dems
docentes y los alumnos, con el fin de defender en debate pblico las afirmaciones centrales
de su enseanza contra todo aquel que quisiera cuestionarlas.
En el siguiente cuadro se presenta el desarrollo de la Escolstica dividido en cuatro etapas.
De cada una de ellas se indica: su ubicacin en el tiempo, sus principales representantes y
algunos acontecimientos que la caracterizaron. Haciendo clic en el nombre de los filsofos
que aparencen en el cuadro se accede a informacin especfica sobre cada uno de ellos.

BIBLIOGRAFA

FERRATER MORA, J. 1994 Diccionario de Filosofa

Barcelona: Ariel
ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa
Mjico: Fondo de Cultura Econmica

Etapas de la historia de la filosofa

La filosofa es una de las ramas del pensamiento que estudia cuestiones

fundamentales para el hombre, como la existencia, el conocimiento, la
verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Para llegar a debatir
sobre estos problemas humanos y filosofar sobre ellos, es necesario
conocer la historia de esta ciencia humanstica y as poder conocer
corrientes de pensamiento que, si son verdaderas se toman como base
y, si son falsas, se procura no caer en los mismos errores.
La filosofa siempre ha procurado ser exacta. Desde que el hombre
reflexiona sobre los asuntos que lo hacen meramente humano y
reflexivo, hemos podido registrar todos esos pensamientos y doctrinas.
Estudiar su historia se vuelve necesario para el desarrollo de las ideas en
esta poca contempornea.
Para un mejor desarrollo del tema, es preciso hacer un esquema de las
etapas de la historia de la filosofa desde el momento en el que el ser
humano empez a documentar sus visiones y pensamientos sobre los
temas que le ataen a esta rama del conocimiento.

I. Etapa Antigua
La etapa histrica ms antigua de la filosofa comienza con la etapa
helnica, cuando Grecia estaba en pleno esplendor poltico y sus
filsofos estaban en virtud de poder debatir sobre temas filosficos. En
esta etapa, helnica, encontramos tres sub-etapas, la primera de ellas
es la pre-socrtica, que comienza con el nacimiento del filsofo ms
antiguo, Tales de Mileto. Entre l y otros filsofos de la poca, se form
lo que luego se denomin el grupo de los filsofos pre-socrticos,
quienes buscaban la razn de ser del mito. Estos hombres tomaban los
saberes comunes heredados de generaciones atrs y lo desarrollaron,
buscndole un sentido a temas que iban desde las enfermedades hasta

la lluvia, siempre buscando una razn impersonal, en su caso religiosa,

al origen de las cosas.
En esta poca pre-socrtica, los filsofos hicieron grandes aportes a las
ciencias, como las matemticas, por ejemplo.

El teorema de Tales de Mileto es utilizado hoy en da por los

matemticos y fsicos para resolver sus problemas
La etapa helnica clsica est marcada por la aparicin de los sofistas,
quienes se separaron de los filsofos pre-socrticos por tener una forma
diferente de abordar el pensamiento. En esta etapa, los filsofos
buscaron centrar al hombre en la discusin de los temas, volverlos
antropocntricos, desarrollar toda ciencia y conocimiento a partir de la
idea de hombre/ser humano.
El filsofo Scrates fue el centro de toda enseanza y desarrollo de la
filosofa. El mtodo de desenvolvimiento de las teoras socrticas fue
conversar con otras personas y, por medio de preguntas, develar las
contradicciones inherentes a su posicin.
Otra de las grandes figuras de esta etapa fue el discpulo de Scrates,
Platn, quien determin la imagen de su maestro, ya que ste no haba
dejado nada escrito. Platn fue el autor de la Teora de las Ideas, que
contrasta las ideas que podemos percibir y aquellas que solo son
abstraccin en la mente de los pensantes. El conocimiento de estas
ideas ha sido fundamental para la comprensin total de la realidad.
Platn, a su vez, tambin tuvo un importante filsofo como discpulo.
Aristteles comenz a clasificar todo lo que lo rodeaba, la realidad, en
campos de conocimiento, y los orden y analiz cientficamente.

La polis griega
Tras la muerte de Alejandro Magno, la polis griega sufre un declive y,
junto a la muerte de Aristteles, se marca una nueva etapa en la
filosofa helnica: las escuelas post-clsicas seguidas por un perodo de
transicin, marcan el descenso de la filosofa de cuna griega, la filosofa
del mundo occidental.

La academia platnica y el liceo aristotlico fueron escuelas postclsicas que siguieron las enseanzas de sus maestros desglosando todo
conocimiento y realidad a partir de los mtodos que haban dejado los
grandes sofistas. Los filsofos Epicuro y Zenn de Citio tambin
desarrollaron sus escuelas que buscaban el conocimiento filosfico para
alcanzar, mediante la tica, el bienestar psicolgico o la paz.

Territorios conquistados por Alejandro Magno

Luego de pugnas para dominar el territorio que haba dejado Alejandro
Magno despus de su muerte, Roma tom el control de Grecia,
convirtindola en su provincia y, al mismo tiempo, uniendo las filosofas
griegas con las romanas, haciendo nacer la nueva etapa helnicoromana en occidente. Lucrecio, Sneca y Cicern se convirtieron en
filsofos romanos que tomaron las enseanzas griegas y las
desarrollaron ms all de las fronteras helnicas. En esta poca nace el
neoplatonismo, corriente que busc seguir los mtodos de Platn, cuyo
principal pilar filosfico es que el cimiento de todo lo existente era la
unidad, lo uno, de la que surgen todas las dems realidades.
El fin de la era helenstica fue marcado por el fin del Imperio Romano
sobre el mundo occidental. Al caer el Imperio Romano, una lnea entre lo
antiguo y lo medieval fue dibujada, concibiendo una nueva etapa en el
pensamiento y los estudios filosficos.

Territorios del Imperio Romano

II. Etapa Medieval

El perodo de transicin de la etapa antigua a la etapa medieval de la
filosofa estuvo marcado por el nacimiento del cristianismo como
filosofa. La religin le dio nuevas revisiones a los mtodos y enseanzas
filosficas que dejaron los griegos, rechazndolas por considerarlas
paganas y creando nuevas formas de filosofa a partir de la religin
cristiana.

Luego de la unin de la religin cristiana a la filosofa, esta ltima tom

un vuelco dando inicio a una nueva etapa dentro del pensamiento y
reflexin humana: La etapa medieval.
Esta etapa puede verse segmentada en tres partes que ofrecen ms
claridad al desarrollo de esta ciencia humanstica.

La filosofa cristiana toma como primer pilar las escrituras

bblicas
El nacimiento de la escolstica marca el inicio de la etapa medieval. La
fundacin de escuelas que en muy poco tiempo se convertiran en
universidades, marcan la formalidad de los estudios filosficos y el inicio
de una nueva era para el estudio del pensamiento del hombre. Los
intelectuales de la poca se reunan en estos recintos para debatir y
ensear sobre el pensamiento filosfico que, en ese tiempo en
occidente, giraba en torno al pensamiento religioso.

Las universidades fueron centro de reunin de intelectuales

para debatir la filosofa
Las ideas filosficas cristianas sobre la encarnacin y la trinidad,
filosofas particularmente difciles en ese tiempo, fueron estudiadas por
los escolsticos en sus inicios. La Iglesia marc todo pensamiento
filosfico que surgiera en la poca medieval. La diatriba entre razn y fe
fue uno de los temas centrales en el nacimiento de la filosofa medieval.
Entre sus figuras ms resaltantes destaca Guillermo de Champeaux,
quin sostuvo que la identidad de todos los seres humanos es universal
e idntica en todos los individuos, creando as una filosofa que luego la
Iglesia utilizara para su filosofa religiosa particular.
Durante el Siglo de Oro de la Escolstica, destacan figuras que han
surgido de la novedad que fueron las universidades. Anselmo de
Canterbury fue uno de los principales filsofos durante este tiempo. Su
doctrina de la bsqueda del entendimiento racional de aquello que, por
la fe, ha sido revelado le vali el ttulo de Doctor de la Iglesia y sus
argumentos sobre la existencia de Dios le valieron un lugar importante
dentro de la filosofa escolstica en la Edad Media.

Otra de las figuras ms resaltantes de esta poca fue Santo Toms de

Aquino, filsofo que cre las bases para la filosofa de la religin cristiana
hasta la actualidad con argumentos que prueban la existencia de Dios al
que se le llaman Las Cinco Vas.
Este perodo fue de grandes avances filosficos dentro de la religin. En
occidente se vio un esplendor dentro de las doctrinas gracias a los
espacios dispuestos para la creacin de ideas y desarrollo de
intelectuales pero tambin fue un periodo que no dur para siempre.
El nominalismo, dentro de otras cosas, fue el fin de la era escolstica.
Guillermo de Ockham fue un monje franciscano que logr separar
mediante ese mtodo la razn de la fe, argumentando que la razn
deba venir de la experiencia y que la fe era solo una idea. A partir del
pensamiento de Ockham, la escolstica entra en crisis, tambin ayudada
por los eventos sociales y polticos de la poca, como la peste negra, la
lucha por el papado o La Guerra de los 100 aos. Desde ese entonces
qued separada la teologa, que es la doctrina que estudia las religiones
y la fe, de la filosofa, dejando a la escolstica en el pasado y dando
inicio a una nueva etapa filosfica

III. Etapa Moderna

Luego del abandono de la escolstica como forma filosfica principal en
occidente, surge una nueva etapa, la Moderna, inaugurada por el
Renacimiento, una corriente de pensamiento donde se vuelve a tomar la
filosofa griega y latina y se da un enfoque ms humanista y centrado en
la figura del hombre o ser humano.
Durante esta poca se exalta el saber cientfico o la bsqueda de la
razn y la verdad a travs de la experiencia cientfica. Entre las figuras
ms destacadas de quienes buscaron el saber filosfico a travs de las
verdades cientficas fueron Nicols Coprnico y Leonardo Da Vinci, con
una visin altamente antropocntrica o centrada en el hombre del saber
cientfico.
Luego, con la aparicin de Ren Descartes dentro del pensamiento
filosfico, se empieza a dar inicio a una nueva etapa en la filosofa
moderna: la ilustracin. sta vino precedida de ideas barrocas tambin.
Descartes fue padre de la filosofa moderna no solo porque fund el

racionalismo, doctrina por la cual se acenta el uso de la razn en la

adquisicin de conocimientos, sino porque basndose en l, muchos
otros filsofos dieron a luz sus ideas.

Las universidades fueron centro de reunin de intelectuales

para debatir la filosofa
Immanuel Kant fue la figura ms destacada de la ilustracin en donde l
propona que, a pesar de lo que deca Descartes, todo el conocimiento
no parte de la experiencia, aunque empiece con ella. Filsofos como
Rousseau fueron parte de esa escuela ilustrada donde el saber filosfico
era otorgado por el saber y la razn.
La ilustracin fue la manera que tuvo la filosofa de disipar las tinieblas
mediante el uso de la razn. Luego que esas tinieblas filosficas se
disiparon, el mundo se llena de intelectuales que aportaron nuevas
visiones a la filosofa actual, entrando en una nueva etapa.

IV. Etapa Contempornea

La etapa contempornea de la filosofa carece de sub-etapas. Se puede
dividir en aos y escuelas pero es imposible dedicar un espacio grande a
una clasificacin debido a las mltiples maneras de filosofar desde el
siglo XIX.
Desde ese entonces las figuras ms destacadas de la filosofa han sido,
por ejemplo, Kierkegaard y Nietzsche, que en Alemania dieron origen a
una filosofa existencialista, en donde cuestionan toda la existencia de la
realidad y desarrollan ideas en base a ello. Tambin Auguste Comte
populariz la filosofa del Positivismo, que filosofa sobre el verdadero
conocimiento originado por las ciencias exactas. Marx y Engels
engendraron la filosofa del materialismo dialctico, que dicta que el
espritu es la base de la realidad y que la materia es independiente de
l. As como ellos, muchos filsofos crearon sus escuelas y corrientes de
pensamiento durante el siglo XIX.

La filosofa implementada por la Unin Sovitica viene de Marx y

Engels
En el siglo XX, las visiones de filosofa se centraron en Europa, dando
como resultado las escuelas analtica y continental. La primera se
destaca por su inters en el estudio del lenguaje y del anlisis lgico de
sus conceptos y el uso de la ciencia como la original otorgante de
verdades en la realidad. La escuela continental se centra en
movimientos como el existencialismo, el feminismo, la hermenutica, el
estructuralismo y la fenomenologa. Las figuras ms importantes de la
filosofa en el siglo XX fueron y son figuras de la talla de Bertrand
Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes
del Crculo de Viena, Willard van Orman Quine, Saul Kripke, Martin
Heidegger, Jean Paul Sartre, Jos Ortega y Gasset, Michel Foucault,
Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze.

Uno de los filsofos ms renombrados de la actualidad es Noam

Chomsky
La historia actual de la filosofa tiene muchas corrientes de pensamiento,
debido a la vasta cantidad de intelectuales en las universidades. La
mayor parte de las escuelas filosficas se encuentran en Europa, desde
el inicio de la filosofa misma. Conocer la historia de la filosofa es
conocer la historia de nuestro propio pensamiento. Desde Scrates y
Aristteles hasta Michel Foucault y Noam Chomsky, la filosofa ha
pasado por las corrientes de pensamiento que son inherentes al saber
humano.

ESCOLSTICA
Introduccin. Con la expresin escolstica suele
designarse el pensamiento filosfico y teolgico cristiano
de la Edad Media, en particular el que se desarrolla a
partir del s. ix, y tambin, a veces, la labor que, en el
mundo moderno, mantiene y prolonga las grandes lneas

del pensamiento medieval.

Propiamente la e. surge como movimiento que busca
una profundizacin en el conocimiento de las S. E. y de
Dios. Movimiento determinado por dos factores: por una
parte la herencia de los Padres (v.) y de la llamada
Patrstica (v.), en especial S. Agustn, y por otra la
herencia filosfica recibida de la antigedad: Platn, cuyas
ideas, a travs de S. Agustn (v.), influyeron de modo
notable en una de las ms fecundas escuelas medievales
(v. ACUSTINISMO; FRANCISCANOS IV), y de modo
especial Aristteles, traducido e introducido por Boecio
(v.). El contenido filosfico de este movimiento fue de tal
importancia que hoy en da, para muchos, el nombre de e.
tiene resonancias exclusivamente filosficas.
El contenido filosfico de la e. se debe
fundamentalmente al deseo de los pensadores medievales
de tener un instrumento que les permita un mayor
perfeccionamiento de la ciencia referente a Dios. Este
instrumento les es proporcionado por la filosofa
aristotlica y platnica.
La entrada de Aristteles en el mundo medieval se
produce en una triple fase: la primera entrada, hacia el s.
X, se produce con la traduccin e introduccin de la Logica
vetus; las Categoras proporcionan al pensador medieval
un anlisis y una clasificacin de las nociones, y la
Perihermeneia, un anlisis de las proposiciones; as el
trabajo teolgico estar bajo el rgimen de la gramtica.
La segunda entrada, hacia el s. XII, consiste en la
traduccin de los otros libros de Organon: Primero y
segundo analtico, que es un estudio cientfico del
silogismo y de las diferentes especies de demostracin,
los Tpicos y los Problemas sofsticos, gire es un estudio
del razonamiento probable, y de sus diferentes lugares; es
decir, una teora del saber y de la demostracin; a lo que
responder en las escuelas urbanas una teologa que se
formular en problemas, en cuestiones; que se detendr
ms en los problemas especulativos, sin depender tanto

del texto. Se puede hablar as de una teologa bajo el

rgimen de la dialctica entendiendo esta palabra en su
sentido general de tratamiento por el razonamiento lgico.
La tercera entrada de Aristteles a principios del s. XIII
trae a la ciencia sagrada un fermento filosfico que ya no
es puramente formal, sino que tiene que vercon el orden
de los mismos objetos, y el contenido del pensamiento.
Aristteles, y la filosofa, se introduce en el pensamiento
cristiano no como maestro del razonar, sino como un
maestro en el conocimiento del hombre y del mundo;
aporta una metafsica, una psicologa, una tica. La
teologa se constituye entonces, al menos con S. Alberto
Magno y S. Toms, bajo el rgimen de la filosofa.
Este saber filosfico y teolgico se inicia
especialmente en las escuelas, tanto catedralicias, como
ms tarde urbanas y monsticas, y en las universidades
que como evolucin de ellas comienzan a aparecer en la
poca. De aqu la denominacin de escolstica palabra
derivada del trmino latino schola, ntimamente
relacionado a su vez con el vocablo griego scole, que
significa ocio; schola equivaldr luego a clases, escuela,
grupo intelectual. En Cicern aparece ya schola con los
significados de leccin, de aula y de grupo filosfico.
Scholasticus en Quintiliano equivale a retrico, profesor de
elocuencia; ms tarde, significar sencillamente profesor.
La mayor parte de los autores ven en la filosofa un
instrumento de la teologa, pero ya en el s. XIII en la
Universidad de Artes de Pars se encuentra un conjunto de
profesores que piden ensear la lgica, la fsica y la moral
de Aristteles, sin preocuparse de otras disciplinas, ni de
los intereses superiores de la Teologa.
En el primer artculo se estudiarn las caractersticas
generales, fundamentalmente filosficas, de lo que suele
denominarse Escolstica (que no es en realidad una
escuela o lnea de pensamiento uniforme y cerrada, sino
de una enorme variedad; es ms una poca de la Filosofa
que una escuela en el sentido estricto del trmino). Y en el

artculo siguiente se analizarn los autores y escuelas

principales a lo largo de la historia, con especial atencin a
sus implicaciones teolgicas. Ms datos sobre autores y
corrientes de la e. se tratan en los artculos MEDIA, EDAD
III; MODERNA, EDAD III; NEOESCOLSTICOS.
LUIS P. CONDE.
I. CARACTERSTICAS GENERALES. El giro esencial,
en la perspectiva y en el mtodo, que se produjo en el
pensamiento filosfico, a partir de Descartes, contribuy,
entre otras cosas, a difuminar las diferencias existentes
entre los grandes pensadores medievales y a presentar
como un conjunto unitario enfoques y soluciones de
innegable variedad. Sucedi adems, que la llamada
filosofa moderna surgi y se mantuvo, durante ms de un
siglo, al margen de las universidades, en las que se
segua impartiendo, por lo comn, la filosofa de la
escuela.
La contraposicin esencial de filosofa medieval y
filosofa moderna, sin embargo, junto al hecho demostrado
del poderoso influjo del pensamiento musulmn en el judo
y en el cristiano, ha originado una ampliacin del
significado de filosofa escolstica, que, para algunos,
equivale, casi sin ms, a filosofa medieval. En esa lnea
se habla de e. musulmana, cristiana, juda. Por otra parte,
algunos pensadores e historiadores llegaron a confundir
filosofa escolstica con filosofa cristiana, debido a la
peculiar vinculacin entre razn y fe que caracteriza la
obra de los grandes pensadores del Medievo. Y en esa
lnea ha podido hablarse de e. bizantina, nestoriana, etc.
Finalmente, el enfrentamiento de la filosofa moderna
con la filosofa escolstica, a la que se consideraba,
injustamente, manifestacin del oscurantismo y
dogmatismo medievales, condujo al descrdito de la
palabra escolstica. De ah que haya podido hablarse
de escolstica en cada uno de aquellos momentos de la
historia de la filosofa, en los cuales el trabajo filosfico

consistiera predominantemente (o hasta exclusivamente)

en la elaboracin de detalles, sin poner jams en tela de
juicio los principios (J. Ferrater Mora, Escolstica, en
Diccionario de Filosofia, 1,550). V. t.
NEOESCOLSTICOS I.
Estas ampliaciones en el significado, incluso en el
sentido, de filosofa escolstica son, sin duda, un dato
histrico. Pero tambin lo es que la Escolstica (nombre
propio) es el pensamiento cristiano medieval y su
continuacin, en lo que tiene de ms peculiar, hasta
nuestros das. La filosofa escolstica abarca, pues, tres
periodos fundamentales: 1) desde el s. IX hasta el XV; 2)
los s. XVI y XVII, para los que se habla de segunda
escolstica o Renacimiento escolstico; 3) los s. XIX y XX,
a los que se alude como Neoescolstica o Restauracin
escolstica. Casi todos los grandes maestros o cabeceras
de escuelas pertenecen al primer periodo; en el segundo,
sin embargo, est Surez. Es de destacar, adems, el
predominio del tomismo en la segunda etapa, y sobre todo
en la tercera. La E. est constituida por un conjunto de
escuelas filosficas y teolgicas de bastante mayor
variedad que la que da a entender la unidad de rbrica
que le aplicamos, lo que no es obstculo para que
podamos encontrar en ella algunos rasgos comunes.
Escoto Erigena, S. Anselmo, Abelardo, S. Toms, Duns
Escoto, Ockham y Surez, p. ej., constituyen una panoplia
de enfoques acusadamente heterogneos. (v. art.
correspondientes). A pesar de ello, podemos caracterizar
la filosofa escolstica, a grandes rasgos, por los
siguientes aspectos:
1. La filosofa, ancilla theologiae. Es ste el aspecto
ms sometido a polmica del pensamiento medieval,
como consecuencia de muy diversos factores. Han jugado
en su enjuiciamiento la diferencia de sensibilidad entre el
mundo medieval y el moderno, la carencia de sentido
histrico de la Ilustracin, la peculiar problemtica de las
relaciones entre el Trono y el Altar en los s. XVIII y XIX, el
enfrentamiento dialctico entre catolicismo y
protestantismo sobre todo en la vertiente liberal de este

ltimo, los problemas surgidos con la aparicin de la

ciencia moderna, etc.
Para comprender adecuadamente la expresin es
preciso tener en cuenta que los autores medievales eran
creyentes, y creyentes preocupados por expresar su fe en
una comprensin del mundo que fuera reflejo de sus
creencias. Eran, por tanto, telogos (v. TELOGA), y fue,
por tanto, como telogos que se sintieron animados a
ocuparse de la filosofa, ya que -y ste es un rasgo que
debe ser subrayado- consideraron que cl saber natural
poda contribuir, si se lo asuma desde la fe, a profundizar
en la fe misma. La vinculacin entre la problemtica
religiosa y la filosfica es, por lo dems, comn a todas
las culturas. La peculiaridad de la E. no est ah, sino en
rasgos que derivan en parte del cristianismo y en parte de
su coyuntura cultural. En cuanto a lo primero, digamos que
el cristianismo, por su afirmacin de la Revelacin (v.)
divina como fuente de conocimiento cierto, lleva
espontneamente a asumir desde la fe el saber racional; y
en este sentido el intento escolstico est en relacin con
la Patrstica (v.) y con el de otros cristianos posteriores. En
cuanto a lo segundo, digamos que esa labor fue realizada
en la Edad Media en un contexto escolar, es decir. en
centros de enseanza, por religiosos y clrigos y con un
mtodo, cte., que luego se detalla. Aadamos que la
consideracin de la filosofa como ancilla ilicologiae no
implica en modo alguno una depreciacin o manipulacin
de la misma, sino una forma de usar de ella. Como deca
Pguy, para que algo pueda realizar una funcin ele
servicio necesita primero ser potenciado y cultivado.
2. Armona de fe y razn. El problema de la relacin
entre el dato revelado y las conquistas de la razn humana
ofrece en la e. un ramillete de soluciones muy variadas,
pero en el trasfondo de todas ellas est la conviccin
esencial del acuerdo absoluto de ambas. La corriente
agustiniana mantendr las suspicacias frente a las meras
capacidades humanas, pero con clara referencia al
hombre cado. Desde los orgenes patrsticos hasta fines

del s. xiv, la historia del pensamiento cristiano es la de un

esfuerzo incesantemente renovado para manifestar la
conformidad entre la razn natural y la fe, cuando esa
conformidad existe, y para lograrla, cuando no existe (.
Gilson, La Filosofa en la Edad Media, o. c. en bibl., 697).
Por otra parte, el fides quaerens intellectum, que, explcito
ya en San Anselmo, preside toda la labor teolgica
medieval, es una manifestacin innegable de la radical
confianza en la capacidad racional del hombre para
penetrar, explicitar y exponer el contenido de la fe (v.
RAZN II).
3. Sentido de la autoridad. La teologa es una ciencia
que parte del dato revelado. La palabra de Dios es la
ultima ratio en cualquiera de sus cuestiones (v.
REVELACIN). Y esa palabra de Dios es la que da
autoridad a la Escritura y a los Padres, en cuanto que
aqulla y stos, aunque en distinto grado, son testigos de
la fe de la Iglesia. Sin duda, este peculiar sentido de la
autoridad, hondamente vivido por los telogos medievales,
est tambin presente en su labor filosfica. La autoridad
de los Santos Padres, aun en el plano filosfico, es
comnmente reconocida. Pero no conviene exagerar este
dato. Los grandes pensadores medievales no
reconocieron plena autoridad a filsofo alguno. Amicus
rneus Plato, sed magis veritas es, en esa forma, un
adagio escolstico. La variedad de interpretaciones de los
textos escritursticos y patrsticos tampoco es una muestra
de excesiva sumisin a la autoridad.
4. El mtodo. El mtodo escolstico aparece ya
sustancialmente constituido en Abelardo (v.). Consiste,
esquemticamente, en la contraposicin, ante cualquier
problema, de las diferentes soluciones dadas al mismo, en
especial de las ofrecidas por las autoridades. El
profesor defiende luego su solucin, y, finalmente, aclara
el sentido de las soluciones expuestas al principio, para,
sin contradecir a las autoridades reconocidas, hacer
congruentes sus palabras con la solucin defendida. El
mtodo pone de manifiesto con toda claridad el respeto a

las autoridades, pero tambin la capacidad de maniobra

reconocida y aceptada en las escuelas, y luego en las
universidades, a sus maestros para utilizar pro domo sua
los textos de aquellas autoridades.
5. Las tcnicas expositivas. La e. es, como queda
dicho, el pensamiento enseado en los centros docentes
medievales. La funcin escolar imprimi carcter a las
tcnicas expositivas. La lecho era el comentario hecho en
clase de un texto teolgico, filosfico o jurdico. La
quaestio era una especie de certamen dialctico sobre un
problema determinado, bajo la presidencia de uno o varios
maestros. De las lectiones proceden los innumerables
comentarios de todo orden que nos ha legado la
escolstica. Las Summas son exposiciones sistemticas y
completas de los problemas teolgicos, destinadas por lo
comn a los escolares. Tanto el mtodo, pues, como la
estructura de las obras escolsticas ponen de manifiesto
la profunda influencia que la funcin docente ejerci en el
desarrollo de la filosofa medieval (v. II).
6. El logicismo. Se ha subrayado con frecuencia la
importancia que el problema de los universales (v.) tiene
en la escolstica. El descubrimiento de la lgica
aristotlica en el s. XI produjo un peculiar
deslumbramiento y dio origen a conocidas polmicas.
Quiz ello marc para siempre a la e., cuyo formalismo es
innegable. En los momentos de decadencia, las
preocupaciones formalistas se acentan, pero nunca estn
del todo ausentes. Son los nombres el punto de partida
de la mayora de los problemas. No debemos dejarnos
engaar por los planteamientos, sin embargo. A travs del
problema del nombre se busca la realidad nombrada. Y
as, p. ej., tras la analoga de la palabra ser est la
analoga del ser mismo, aunque en el trmino analoga
haya quedado impresa la forma como se ha planteado el
problema.
7. Otros rasgos. Maurice de Wulff consideraba el
pluralismo metafsico (la oposicin a todo monismo, v.)

como lo ms esencial y caracterstico de la escolstica.

Sin duda, es un aspecto bastante comn del pensamiento
medieval, pero ni se da en todos los escolsticos ni slo
en ellos. Tampoco el aristotelismo es un dato
particularmente expresivo de la filosofa escolstica
medieval, aunque s lo sea, en mayor parte, de su
continuacin en el mundo moderno. Hasta el s. XIII no hay,
en verdad, aristotlicos, y, a partir de entonces, durante el
Medievo, los aristotlicos tampoco son mayora.
Los rasgos que aqu hemos subrayado como
caractersticos de la e. no deben tomarse aisladamente, ya
que varios de ellos no son exclusivos de este amplsimo
movimiento. Es el conjunto de tales rasgos el que delimita,
segn creemos, la filosofa escolstica, en particular la
medieval.
BIBL,: M. DE WULFF, Historia de la filosofa medieval,
Mxico 1945-49; J. FERRATER MORA, Escolstica, en
Diccionario de Filosofa, 5 ed. Buenos Aires 1965, 548552; G. FRAILE, Historia de la Filosofa, II, Madrid 1960;
G. FRITZ y A. MICHEL, Scolastique, en DTC 14,1711 ss.;
. GILSON, El espritu de la filosofa medieval, Buenos
Aires 1952; D, La filosofa en la Edad Media, 2 ed. Madrid
1965, M. GRABMANN, Die Geschichte der scholastischen
Methode, Friburgo de Brisgovia 1909-11; A. MASNOVO,
Una polemica intorno al carattere fondamentale della
filosofa scolastica, Rivista di Filosofia Neo-Scolastica
20 (1928) 123-127; H. D. SIMONIN, Qu'est-ce que la
scolastique?, La Vie Intellectuelle 10 (1931) 234242; F.
VAN STEENBERGHEN, L'organisation des tudes au
moyen ge et ses rpercussions sur le mouvement
philosophique, Rev. Philosophique de Louvain 52 (1954)
572-592; S. VANNI ROVIGHI, Scolastica, en Enciclopedia
filosofica, V, 2 ed. Florencia 1967, 1171-1176; J.
ZARAGUETA, Escolstica y filosofa cristiana, Rev. de
Filosofa 6, Madrid 1947, 583-646.
ANTONIO DEL TORO.

II. HISTORIA. 1. Escolstica incipiente. La escolstica

se caracteriza por la introduccin en Teologa del mtodo
dialctico y de la Filosofa, especialmente la aristotlica, y
por el tratamiento sistemtico de los problemas teolgicos.
Florece en la Edad Media merced a las escuelas
catedralicias y conventuales, pujantes en Alemania,
Inglaterra y Francia. Su comienzo se sita a finales del s.
XI, con S. Anselmo de Canterbury (v.), considerado padre
de la escolstica. El uso radicalizado de la dialctica (v.) y
de la filosofa en Teologa, entraa el peligro de
racionalizacin de la verdad revelada. De ah que grandes
maestros, como Bernardo de Claraval (v.), que descubre y
ataca los errores de Abelardo y Gilberto Porreta,
denuncien el peligro y aboguen por la vuelta a las fuentes,
y al uso comedido de la lgica aristotlica.
El movimiento doctrinal que arranca de estos maestros
se contina, sobre todo en las escuelas de Pars. Desde
mediados del s. XII florecen all las escuelas de San
Vctor, Santa Genoveva, Nuestra Seora, etc.
a. Las escuelas. Se llaman as no slo los centros
donde se imparta la enseanza teolgica conforme a una
lnea doctrinal determinada, sino tambin la concordancia
de los doctores en esa tendencia doctrinal, nervio del
sistema, aunque se encontrasen separados en el tiempo y
en el espacio. S. Anselmo de Canterbury tuvo discpulos
preclaros, pero no puede decirse que formara escuela,
pues slo sus doctrinas sobre la libertad y el pecado
influyeron en la teologa posterior.
La escuela de Anselmo de Lan (v.) y de Guillermo de
Champeaux. El de Lan ejerci enorme influencia en la
exgesis bblica, as como en las Quaestiones y
Sententiae. El segundo (v. CHAMPEAUX, GUILLERMO
DE) es considerado como el fundador de la escuela de
San Vctor (v.), cuna de verdaderas lumbreras teolgicas y
emporio del saber de aquel tiempo.
La escuela de Abelardo (v.) contribuy poderosamente

a perfilar el mtodo escolstico, pero llevado al exceso en

el uso de la dialctica y de la filosofa. Ejerci enorme
influencia en Gilberto Porreta (v.), perteneciente a la
escuela de Chartres (v.) de tendencia platnica, y que tuvo
sus mejores representantes en Bernardo y Teodorico de
Chartres y Juan Salisbury.
La escuela de Pedro Lombardo. Tiene ya en esta
poca Pedro Lombardo (v.) seguidores que glosan su obra
clsica de las Sentencias. Merecen citarse Pedro
Comestor (m. 1178) y Pedro de Poitiers (Pictaviense, ca.
1130-1205), quien influy notablemente en la Teologa,
tanto por su largo magisterio como por su obra maestra
Sententiarum libri V. Las Sumas de Martn de Cremona,
Pedro de Capua (m. 1242), Simn de Tournai, etc., llevan
el sello de este ilustre maestro.
La escuela de Prepositino de Cremona. El Prepositino
es, despus de Lombardo, el autor ms citado por los
escolsticos. Escribi dos Sumas, una de ndole
apologtico, diversas Quaestiones y un tratado De Officio
(liturgia), notables por su carcter cientfico y por la
profundidad de pensamiento.
En la segunda mitad del s. XII algunos autores usan la
Teologa para una mejor comprensin de la S. E. y como
fundamento de la conducta moral y sacramentarla.
Predomina la practicidad sobre la especulacin.
Nombremos entre otros a Pedro Comestor, Pedro Cantor
(m. 1197) y Roberto de Courcon (ca. 1155-1218). No se
debe olvidar a Esteban Langton, card. arzobispo de
Canterbury, por sus comentarios escritursticos.
b. Mtodos de enseanza y gneros literarios. En
estas escuelas encontramos los primeros cursos de
dogmtica especulativa fundamentados en las
enseanzas de los Padres: Sententiae Patrum. La verdad
revelada se expone lgica y ordenadamente con ayuda de
la dialctica y de las auctoritates Patrum. Nace as el
gnero sentenciarlo, punto de partida para la especulacin

ms racional y sistemtica de la alta escolstica. Las

Sentencias son compilaciones de tesis, cuestiones y
soluciones basadas en los textos de los PP. y de los
maestros anteriores. hechas de modo sistemtico. Vemos
esbozos de este gnero en Isidoro de Sevilla (v.), Jons
de Orlens y Rabano Mauro (v.). Pero las ms famosas
son las de Pedro Lombardo que sirvieron de texto hasta
comienzos del s. XVI, y fueron comentadas por parte de
los grandes maestros de la Edad de Oro. De este periodo
son tambin las Sentencias de Roberto de Melun y del
Pietaviense.
Las Sumas. Aparecen a principios del s. XII. Ms
originales que las Sentencias, se independizan de las
auctoritates de los PP. y de los maestros. Abordan las
cuestiones teolgicas ordenndolas sistemticamente de
un modo ms original y personal respecto a las
Sentencias, encontrndose ya esbozado el mtodo
escolstico posterior de cuestiones y disputas. En la e.
incipiente son dignas de mencin las de Hugo de San
Vctor, Odn de Lucca, Guillermo de Auxerre (v.) y otros ya
citados. Tienen como fuente principal de inspiracin a S.
Agustn (v.), si bien emplean cada vez ins la lgica
aristotlica.
Comentarios a la S. E. A base de textos patrsticos
compilados ordenadamente, la e. incipiente nos ha legado
comentarios a la Biblia, de modo especial a S. Pablo. El A.
T., exceptuados los salmos, es totalmente olvidado, e
incluso los Evangelios son menos estudiados. Sealemos
el Comentario paulino impreso bajo el nombre de Bruno el
Cartujano, que form escuela, la Glosa ordinaria e
interlineal de Anselmo de Lan y las Epstolas paulinas,
comentadas por Gilberto Porreta y Pedro Lombardo.
Las Cuestiones se encuentran ya esbozadas en este
tiempo con Bruno el Cartujano y perfeccionadas en la
escuela de Anselmo de Lan. La quaestio tuvo su origen
con la lectio al encontrarse con dos sentencias opuestas,
si bien no se llega entonces a la verdadera disputa de la

quaestio posterior. Son raras las Cuestiones con razones

en pro y en contra. Merece excepcin la obra de Odn de
Ourscamps y su escuela, siendo ejemplo de este gnero
la de Simn de Tournai (m. 1113).
Las Distinciones son explicaciones de un texto de la
Escritura o de otro libro, bajo su significacin histrica,
alegrica, tropolgica y anaggica. Las ms importantes
son las de Pedro Cantor, Pedro de Poitiers, el Prepositino
y Alano de Lila (1128-1203).
Estudios monogrficos no faltan tampoco en este
periodo siendo de notar los de Anselmo de Canterbury,
Juan de Cornualles, y los redactados en forma de dilogo
por Abelardo y Hugo de San Vctor.
2. La Edad de Oro de la Escolstica (s. XIII). Varios
factores contribuyeron al esplendor de la Escolstica en el
s. XIII: la fundacin de la univ. de Pars ca. 1200,
congregndose en ella las diversas escuelas parisinas; la
aparicin de las rdenes mendicantes y el conocimiento
de las obras de Aristteles y de la filosofa rabe-juda (V.
FILOSOFA III).
a. Los mendicantes. Comenzaron pronto a
desempear ctedras en la univ. de Pars. Esto acontece
porque algunos profesores abrazan el estado religioso sin
abandonar su enseanza universitaria. A su muerte otro
miembro de la Orden les suceda en la ctedra. As los
dominicos entran mediante Rolando de Cremona y los
franciscanos por medio de Alejandro de Hales. Esto no se
logra sin viva oposicin de los seculares. Guillermo de S.
Amour, corifeo de la oposicin, encontr cumplida rplica
en S. Buenaventura y en S. Toms de Aquino, quedando
zanjada la cuestin por intervencin de Alejandro IV en
favor de los mendicantes. stos contribuyeron adems al
florecimiento de la Teologa en este tiempo, por medio de
sus Estudios Generales ubicados en sus provincias
religiosas. Tambin los carmelitas y agustinos comenzaron
a ejercer al magisterio en la univ. de Pars.

b. El aristotelismo es lo ms peculiar de la Teologa e.

Anteriormente se empez a usar la Lgica aristotlica,
pero ahora son la Fsica, la Metafsica, la tica de
Aristteles (v.) las que entran en juego para iluminar las
cuestiones teolgicas. Los telogos del s. XIII conocen
tambin las obras de Avicena, Algazel, Averroes,
Avicebrn, Maimnides (v. voces respectivas). El empleo
de estos autores no se hizo sin peligro, pues muchas de
sus doctrinas no encajaban con las enseadas por la
tradicin anterior, y algunas eran abiertamente opuestas al
dogma. Los recelos suscitados contra ellas no eran
infundados, y pronto el averrosmo (v.) penetr en la univ.
de Pars, continuando all por mucho tiempo y
extendindose especialmente en Italia, a pesar de las
condenas de la Iglesia.
En el uso de Aristteles y de la filosofa rabe-juda
hay varias tendencias. Unos, permaneciendo fieles al
mtodo y al agustinismo (v.) anteriores, lo emplean como
mera ilustracin y algo accesorio. Se manifiesta este
proceder en la escuela franciscana, en la primitiva escuela
dominicana y en casi todos los representantes del clero
secular. Mas la influencia de esas filosofas va penetrando
cada vez ms en esas escuelas, de modo que su
agustinismo no es ya el mismo que el de los victorinos (v.
SAN VCTOR, ESCUELA DE). Otros acogen esas
filosofas con sus errores y oposiciones al dogma, sin
intentar un contraste de las mismas. Son los iniciadores
del averrosmo cristiano: Siger de Bravante, Boecio de
Dacia y otros. Finalmente, hay quienes tratan de
armonizar las nuevas doctrinas con las de la fe,
rechazando las opuestas a ella, contrastndolas con el
acervo doctrinal iigustiniano recibido. De este modo los
grandes principios del Estagirita sobre el ser, el acto y la
potencia, la materia y la forma, etc., servirn para la
especulacin teolgica de los grandes maestros Alberto
Magno (v.) y Toms de Aquino. Con ellos S. Agustn y
Aristteles se daban la mano. Se creaba el aristotelismo
cristiano. El neoplatonismo (v.) que llega a travs de S.

Agustn, del pseudo-Dionisio (v. DIONISIO AEROPAGITA),

de los filsofos rabes y de las nuevas versiones de
escritos neoplatnicos, influye asimismo en la Teologa de
este tiempo, especialmente en la escuela de Alberto
Magno marcando con sello propio la mstica dominicana
alemana. Los PP. griegos son mejor conocidos por la alta
e. y de ah que algunas cuestiones se solventen conforme
a su doctrina con preferencia a la agustiniana.
c. Las escuelas. En la poca de transicin continan
las escuelas de la e. incipiente y sobresalen las figuras de
Guillermo de Auxerre, Felipe el Canciller, Godofredo de
Poitiers y Guillermo de Auvernia (v.).
La escuela dominicana primitiva tiene su inicio con
Rolando de Cremona siguiendo en el mtodo y en la
doctrina al agustinismo de la poca. Con Alberto Magno y
Toms de Aquino comenzar el tomismo (v.), distintivo de
la escuela dominicana posterior (v. DOMINICOS I, 5).
La escuela franciscana (v. FRANCISCANOS IV) tiene
como inspirador e iniciador a Alejandro de Hales (v.) y su
mejor representante en S. Buenaventura (v.). Sigue ms
estrechamente al agustinismo y usa menos los
argumentos filosficos que el tomismo. Posteriormente
muchos reconocern a Duns Escoto (v.) como maestro,
crendose la escuela escotista, rica en distinciones y
sutilezas y enormemente crtica con S. Toms.
Con luz propia brilla en este tiempo Egidio Romano
(v.), agustino, discpulo y seguidor de S. Toms, aunque a
veces muestre preferencias por la escuela franciscana.
Entre los telogos pertenecientes al clero secular
merecen nombrarse Gerardo de Abbatisvilla y Enrique de
Gante, pensador profundo y de enorme fuerza dialctica.
Sus 15 Quodlibetos son considerados como los mejores
del gnero. Tuvo seguidores, destacando Godofredo de
Fontaines, e impugnadores acrrimos entre los tomistas,
sobresaliendo Herbeo Natalis y Bernardo de Auvernia.

d. Mtodo de enseanza y gneros literarios.

Comentarios a la S. E. Tienen su origen en la lectio. Esta,
a diferencia de la lectio de la Teologa monstica (v.
MONAQUISMO IV) se adentra en la captacin del sentido
y en la doctrina del texto bblico para extraer las verdades
de la fe. Se hacen verdaderos comentarios a la Biblia,
precursores de las teologas bblicas (v.) actuales. Son
notables los debidos a S. Buenaventura, S. Toms, Pedro
de Tarantasia, Mateo de Aquasparta, Duns Escoto, Egidio
Romano. Prueba sta, de que los grandes maestros no se
olvidaron de beber su teologa en las fuentes.
Comentarios a las Sentencias encontramos en todos
los maestros de este tiempo. Al principio lo hicieron en
forma de glosa o de simple aclaracin del texto, pero
despus introducen cuestiones originales, si bien guardan
el orden y divisin de las Sentencias. En poca ms tarda
encontramos verdaderas yuxtaposiciones de tratados
amplios y propios con los textos del Lombardo.
Las Cuestiones Disputadas y Quodlibetales. El
tecnicismo y artificio de la Cuestin (quaestio) es lo ms
peculiar del mtodo escolstico. Surge, al principio, con
motivo de la lectio, al tener que decidirse entre dos o ms
sentencias diversas o auctoritates opuestas. Pero
despus la quaestio se introduce en la dilucidacin de
doctrinas ciertas, con el fin de suscitar inters y llegar ms
al fondo en su comprensin. De ah que se pregunten
incluso: Utrum Deus sit? (existe Dios?). Es la duda
metdica escolar como medio pedaggico. Se dan
razones en pro y en contra, y el maestro ofrece,
finalmente, la solucin. Esto da origen a la disputa. Una
vez que todo se pone en cuestin es lgico que surgiera
la disputa. sta se oficializa. Varias veces al ao el
maestro someta a discusin pblica un problema. Los
dems maestros y alumnos, incluso de otras facultades,
presentaban sus dificultades, discutan entre s, y el
maestro que diriga este interesante torneo escolar, ofreca
al fin su solucin (determinatio). Reunido el material de la

disputa, ordenado y criticado por el maestro, da origen a

las Quaestiones Disputatae, arsenal de la Teologa
medieval. Cuando la materia a discutir se deja a la
eleccin de los asistentes, tenemos las disputas de
Quodlibet, es decir, cualquier problema poda ser
planteado. De ah la inmensa variedad de temas que se
encuentra en las quaestiones quodlibetales. Este gnero
es menos extenso que el anterior, pues supona un riesgo
evidente el encarar una disputa sin saber de antemano ni
siquiera el tema. Por eso no todos los maestros lo
practicaron y algunos muy rara vez.
Los Opsculos son monografas sobre determinados
problemas. En ellos brillan el orden, la profundidad de
pensamiento y la argumentacin contundente. Los de
Alberto Magno, San Buenaventura, Toms de Aquino,
Egidio Romano, etc., son piezas maestras del saber
teolgico.
Las Sumas teolgicas ofrecen la sntesis del sistema
original de sus autores, pues las escribieron sin las
limitaciones que lleva consigo el comentario a un texto
determinado. Fueron escritas al final de la carrera literaria,
la mayor parte quedaron sin terminar. Abarcan todas las
cuestiones teolgicas, ordenadas segn la concepcin que
cada maestro tiene de la Teologa. En la disposicin y
tcnica literaria siguen a las Quaestiones Disputatae.
3. Decadencia de la Teologa. La decadencia de la
Teologa en los s. XIV y XV tiene sus races en las luchas
entre el poder civil y religioso, en la incapacidad de los
telogos para guardar la armona entre la razn y la fe (v.
RAZN II), en el averrosmo latino, en el olvido cada vez
ms acentuado de la Biblia y de los PP., en el gusto
desmesurado por la disputa y las cuestiones bizantinas, en
el nominalismo (v.) de Guillermo de Ockham (v.),
defendido en Pars por Pedro de Ailly y Juan Gerson (v.).
No obstante, encontramos en estos siglos ilustres
representantes de la Teologa en el tomismo (como Juan
Caprolo, v.), en la escuela franciscana o escotismo, en en

el agustinismo, etc. La escuela carmelitana, de carcter

eclctico, ofrece las figuras de Roberto Walsingham,
Gerardo de Bolonia y Guido Terreni. Fuertemente
influenciados por el averrosmo o el nominalismo tenemos
a Osberto Anglico, Francisco Bacon (v.) y sobre todo a
Miguel de Anignani. Es clebre por la refutacin que hace
de los errores de Wiclef (v.) y Hus (v.), Netter Waldensis.
Entre los telogos independientes descuellan en esta
poca Toms de Bradwardine, el cataln Raimundo
Sabunde y especialmente Nicols de Cusa (v.). En Espaa
sobresale Alonso de Madrigal el Tostado (v.), verdadera
enciclopedia del saber. En sus comentarios a la S. E. se
encuentran tratados teolgicos perfectos sobre la Gracia,
Cristo, la Virgen, etc.
4. Renacimiento de la Teologa escolstica. Tienen
lugar en este periodo (s. XVI y xVII) hechos tan
importantes y decisivos como la Reforma protestante (v.) y
el Conc. de Trento (v.). De ah que el gnero
controversista se cultive ms que antes. No faltan escritos
monogrficos sobre cuestiones actuales, y abundan los
comentarios a la Suma de S. Toms. La controversia se
realiza a base de Teologa positiva, tratando en particular
las cuestiones negadas o puestas en duda por los
reformadores: Escritura y Tradicin, la Gracia, la
justificacin, los Sacramentos especialmente la Eucarista,
etc. Se enfrentan a la doctrina de los reformadores en
Alemania: Juan Eck, Alberto Pighio, Arnoldo de Usinga,
Pedro Canisio (v.); en Lovaina, Ruardo Tapper, Juan
Driedo, Teodoro Pelten; en Francia, Claudio de Espence,
Jacobo Merln; en Inglaterra, S. Juan Fisher (v.), S. Toms
Moro (v.), Reginaldo Pole; en Italia, Silvestre Prierias,
Ambrosio Catarino (v.), jernimo Seripando; en Espaa,
Alfonso de Castro (v.), Andrs Vega, Martn Prez de
Ayala, etc. (V. MODERNA, EDAD III, 4-5).
a. La escuela de Salamanca. La Teologa especulativa
floreci de modo particular en Espaa durante los s. XVI y
XVII, siendo su origen y centro de irradiacin el convento
de S. Esteban de Salamanca, de donde pas a la

Universidad de dicha ciudad y a la de Alcal. El padre de

esta nueva Edad de Oro de la e. fue Francisco de Vitoria
(v.), quien supo unir admirablemente la Teologa
especulativa y la positiva, introdujo como libro escolar la
Suma, escribi numerosas obras especialmente
Comentarios a la Suma y las Relecciones, etc. Mas
podemos decir que su mayor mrito consisti en haber
formado escuela, comunicando a sus discpulos su espritu
investigador e inquietud por los problemas de la Teologa.
Entre ellos destaquemos a Domingo de Soto (v.), Pedro de
Soto, e indirectos a Melchor Cano (v.), Bartolom de
Carranza (v.) todos ellos telogos del Conc. de Trento,
Mancio del Corpus Christi, Pedro de Sotomayor. En la
escuela salmantina se formaron por este tiempo tambin
el jesuita Gregorio de Valencia (v.) y el agustino fray Luis
de Len (v.) (V. SALAMANCA, ESCUELA DE).
Tambin en Italia renace la Teologa e. sobresaliendo
el card. Toms de Vio (v. CAYETANO) y Francisco
Silvestre de Ferrara, el Ferrariense (v.). En Alemania
destaca el tambin dominico Conrado Koellin.
A este renacer de la Teologa dio nuevo impulso el
Conc. de Trento. A raz del Concilio abunda la produccin
teolgica extendindose a todos los dominios de la ciencia
de Dios: Escritura, Apologtica, Teologa especulativa,
positiva, mstica. Los ms ilustres pensadores de este
tiempo hermanan admirablemente la especulacin con el
uso de las fuentes y mantienen viva la tradicin
escrituraria y patrstica de la Edad de Oro y de la e.
incipiente, si bien predomina la argumentacin racional.
Sus escritos, especialmente los Comentarios a la Suma,
son perfectas sistematizaciones especulativas, extensas y
originales sobre los ms variados temas. Muchos de ellos,
en ciertos aspectos, superan incluso a los del s. XIII. La
nota dominante es el querer mantenerse fieles a la
doctrina de S. Toms. Sin embargo, el eclealicismo (v.)
predomin en algunos, llegando a ser esto er listintivo de
la escuela jesutica, pretendiendo expresar en sus teoras
originales el pensamiento autntico tomista. Esto motiv la

fuerte reaccin de los tomistas enzarzndose en disputas,

especialmente acerca de la Predestinacin (v.) y de la
Gracia (v.), que consumieron demasiado tiempo y
energas, y paralizaron, en cierto modo, el progreso
teolgico. No obstante, estas disputas entre las escuelas
nos dan idea de la intensidad con que se vivan las
cuestiones teolgicas, pues no quedaban reducidas a las
aulas o a los escritos, sino que trascendan a la calle. En
la Teologa controversista posterior al tridentino, realizada
con ms perfeccin que la anterior, destacan S. Roberto
Belarmino (v.), Gregorio de Valencia, Toms Stapleton y
David Perron.
b. Escuela tomista. Siguiendo la tradicin comenzada
en Salamanca por Vitoria, en el s. XVl y ss. encontramos
entre los dominicos telogos de la talla de Domingo Bez
(v.), Bartolom Medina (v.), Diego Alvarez, Toms de
Lemos, quienes tomaron parte muy activa en las
controversias de auxiliis, dejando valiosos tratados
sobre el particular en sus comentarios a la Suma o en
monografas. Pedro Ledesma, Massouli, Antonio Reginal
tambin destacados en las cuestiones sobre la Gracia, si
bien no siguen tan fielmente a Bez. De especial
importancia es la obra teolgica de Juan de Santo Toms
(v.). Gonet, Antonio Goudin, Xantes Mariales, Francisco
Arajo, etc., con notables comentarios a la Suma Junto a
los dominicos siguen el tomismo los telogos carmelitas
autores del Curso Salmanticense (v. SALMANTICENSES)
y Felipe de la S. Trinidad, as como el secular Juan Alfonso
Curiel y el mercedario Francisco Zumel.
c. Escuela franciscana. Prevaleci en ella el escotismo
teniendo sus mejores representantes en Lucas Waddingo,
Francisco de Herrera, Bartolom Mastrio. Pero algunos, en
particular los reformados capuchinos, volvieron a la
escuela franciscana primitiva, siguiendo a S. Toms y
especialmente a S. Buenaventura. Entre stos citemos a
Pedro Trigoso, Jos Zamora, Gaudencio Bontempo
Brixinense.

d. Escuela jesutica. Son numerosos los

representantes de la Teologa que nos ofrece la Compaa
de Jess en este periodo. Los principales son: Francisco
de Toledo, Lanez (v.), Salmern (v.), Gregorio de Valencia,
Francisco Surez (v.), Ruiz de Montoya, Luis Molina (v.),
Jos Martnez de Ripalda (v.), Claudio Tiphanio, Leonardo
Lessio (v.), Martn Beccano, luan de Lugo (v.), etc.
5. Decadencia de la Teologa escolstica. A finales del
s. XVII comienza la decadencia de la Teologa, que se
manifiesta de modo particular en los tratados de Moral,
que derivan a la casustica. Lo vemos en Martn de
Azpilcueta (v.), Toms Snchez, Juan de Caramuel (v.),
Martn Bonacina, Vicente Baron, Daniel Concina. La
decadencia se nota tambin en otros campos, pues los
cultivadores de la Teologa son generalmente repetidores,
compiladores y manualistas. Brillan algunos por la
exactitud, claridad y practicidad, siendo sus obras ptimos
instrumentos para el aprendizaje teolgico. Citemos entre
los tomistas a Contenson (v.), C. R. Billuart (v.), Vicente
Luis Gotti, etc.; en la escuela franciscana a Claudio
Frassen, jernimo Montefortino, Crescencio Krisper; entre
los jesuitas a Edmundo Simonnet, Alvarez Cienfuegos y P.
Kilber quien con otros profesores de Wurzburgo nos
legaron la Theologia Wirceburgensis.
Grandes esperanzas hicieron concebir a la Teologa la
congregacin del Oratorio (v. ORATORIANOS), el
Seminario de S. Sulpicio (v. SULPICIANOS I) y la
Sorbona. Pero pronto sus telogos padecieron la
influencia del jansenismo (v.) y del galicanismo (v.). Sin
embargo, son dignas de recordarse las figuras de Gaspar
Juenin, Luis Abelly y Honorato Tournely entre otras.
Tras los periodos de postracin de la Teologa (s. XVIII
y parte del XIX), debido a la Ilustracin (v.), al influjo de
filosofas ajenas y contrarias al pensamiento cristiano. al
avance de las ciencias cuyo progreso y descubrimientos
no supieron asimilar los telogos, a los conflictos sociales,
polticos y religiosos, a la tendencia excesivamente

racionalista que penetra en teologa, nos encontramos con

un nuevo despertar de la Teologa merced a los
neoescolsticos (v.).
V. t.: MEDIA, EDAD III; MODERNA, EDAD III;
TEOLOGA.

Escolstica
Editar 1 2
Contexto histrico-social:
La escolstica tuvo su origen en las escuelas fundadas en el renacimiento carolingio, en el ascenso
del feudalismo, y se desarrollo plenamente a partir del siglo XI.
La escolstica vivi 3 periodos: Escolstica temprana, alta y baja

Escolstica temprana:Se da del siglo IX al siglo XII. En esta poca se estaba viviendo la
reforma monstica y la renovacin poltica de la Iglesia, las grandes cruzadas, un incipiente
proceso de urbanizacin y sobre el final de este periodo se fundaron las primeras universidades y
surgen las rdenes mendicantes(los dominicos y franciscanos principalmente).
En esta etapa, sus principales representantes fueron Anselmo de Canterbury, considerado como el
primer escolstico y reconocido por su debate argumento ontolgico para probar la existencia de
Dios; Pedro Abelardo, quien renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la
quaestio (un problema dialecticum); y las escuelas de Chartres y San Vctor.

Alta escolstica:Se desarrolla durante el siglo XIII, tambin llamado como la Edad de
oro de la escolstica. Durante esta poca se dio la redaccin de las grandes Sumas teolgicas y
filosficas, y se dio la incorporacin de nuevos elementos provenientes de las filosofas rabe,
juda y aristotlica.
Los mximos representantes de esta etapa fueron Toms de Aquino, gran representante de la
teologa dominica y en general de la escolstica, quien acept el empirismo aristotlico y su teora
hilemrfica y dijo que Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga; Duns
Escoto, uno de los mximos representantes franciscanos que llega a la idea de Dios como el Ser
infinito, una nocin alcanzada por va metafsica; y Buenaventura, reconocido franciscano.

Baja escolstica:Se da en el siglo XIV, cuando se da el divorcio entre la razn y fe.

Su mximo representante es Guillermo de Ockam, quien tiene una postura conocida como
nominalismo, que se opone a la tradicin aristotlico-escolstica y dice que los universales son
nicamente nombres y existen slo en el alma. Esta postura lleva a afirmar el primado de la
voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada, ni siquiera las ideas
divinas pueden afectar la omnipotencia de l.
Ncleo filosfico:
La escolstica es un movimiento teolgico y filosfico que intento comprender la revelacin
religiosa del cristianismo y ordenar el conjunto de dogmas que los Padres de la Iglesia ya haban

elaborado. Este movimiento fue la corriente dominante del pensamiento medieval que se bas en
la coordinacin entre razn y fe, que en cualquier caso siempre mostraba una clara subordinacin
de la razn con respecto a la fe. Este movimiento se vio influenciado no solo por las corrientes
grecolatinas sino tambin por rabes y judas, y varios factores influyeron para su apogeo en la
poca como la recepcin de las obras de Aristteles, la creacin de la universidades y la fundacin
de la rdenes religiosas.
La escolstica se vio motivada por el respeto a la autoridad de Dios y el ejercicio de la razn. La
bsqueda del equilibrio entre estos dos aspectos y la definicin de su relacin entre ambos fue una
de las cosas de mayor importancia para los filsofos de este periodo. Combina la doctrina religiosa,
el estudio de los Padres de la Iglesia y el trabajo lgico y filosfico basado principalmente en
Aristteles. Se propone aplicar un mtodo y una tcnica especficos, rigurosos y precisos, para el
anlisis de las Escrituras y de los problemas filosficos en general.
La escolstica se basaba principalmente en la autoridad. La Biblia, los Padres de la Iglesia, Platn
y Aristteles eran el material para trabajar.
Un tema muy discutido en la poca fue el de los universales, tambin llamados nociones
genricas y entidades abstractas. El problema estaba en determinar qu clase de entidades son,
cual es su forma de existencia, si estos conceptos tienen una referencia real o no. A raz de esto
surgen 3 posturas bsicas:
1. Realismo extremo: Los universales existen en realidad y su existencia es independiente de las
cosas singulares. Su representante ms destacado fue Guillermo de Champeaux.
2. Realismo moderado: Los universales existen realmente, pero tienen su fundamento en la cosa
particular. An as, existen en la mente de Dios como modelos de las cosas y sus relaciones. Esta
es la posicin de San Agustn y de Toms de Aquino.
3. Nominalismo: Los universales no son reales, dependen de las cosas. Guillermo de Ockham es
una de sus representantes ms destacados.
Los escolsticos adoptaban la doctrina de Aristteles al admitir dos principios esenciales: materia
prima y forma sustancial. Para ellos, el considerar los cuerpos como simples conjuntos de tomos y
explicar todo por meras combinaciones de estas partculas en el espacio, era propio de una
filosofa grosera; por esto reputaban la de Demcrito y la de los dems antiguos que sostuvieron el
sistema corpuscular. Se tena por un adelanto cientfico la distincin entre materia y forma.
En los tres periodos de la filosofa escolstica, el tema fundamental de las discusiones y de las
Sumas era el tema de Dios, ms puntualmente el problema de la fe y de la razn, de la Teologa y
de la Filosofa, ya que la filosofa es un medio para profundizar en la fe.
En el proceso de esta disputa surgen tres posturas:

1.

Los dialcticos, como Juan Escoto, que creen que la fe debe ser analizada y demostrada
por la razn.

2.

Los anti dialcticos, que sostienen que la nica sabidura es la que nos da la fe. La
filosofa es en todo el sentido de la palabra sierva de la teologa

3.

Una postura intermedia, que la sostiene Gerberto de Aurillacez en el siglo XI y Santo

Toms en el siglo XIII. Fe y razn son distintas, son dos caminos que nos llevan a la misma verdad.
Ambas vienen de Dios, por lo tanto, si la razn funciona bien, no puede llegar a conclusiones
opuestas a las de la fe. La Filosofa y la Teologa son saberes distintos que se complementan. La
Filosofa alcanza algunas verdades de la fe, como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
La Teologa, ampla nuestro conocimiento de Dios a travs de la Revelacin. Por ejemplo, Dios es
Trinidad.

Fuentes:
http://www.iesvictoriomacho.com/descargas/medievla_FilosofiaMedieval.pdf
http://www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/Filosofia-escolastica-H-F-B.htm
http://portales.educared.net/wikiEducared/index.php?title=La_Escolstica._Santo_Toms
http://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica
http://www.monografias.com/trabajos10/fies/fies.shtml
http://filodar.filipense.edu.co/pagina_nueva_27.htm
http://luventicus.org/articulos/04U004/index.html

Qu es Estoicismo:
Como estoicismo se denomina la doctrina filosfica que practicaba el dominio
de las pasiones que perturban la vida valindose de la virtud y la razn.
Como tal, su objeto era alcanzar la felicidad y la sabidura prescindiendo de las
comodidades, los bienes materiales y la fortuna. De all que tambin designe
cierta actitud moral, relacionada con la fortaleza y la ecuanimidad en el carcter.
El ideal de los estoicos era lograr la imperturbabilidad y cierto grado de
independencia ante el mundo externo. Aunque era una doctrina fundamentalmente
tica, tambin tena sus propias concepciones lgicas y fsicas. Fue influida por los
cnicos y por Herclito.
La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio hacia el ao 301 a. de C. en
Atenas. Acostumbraban reunirse en un prtico de la ciudad, de lo cual deriv su
nombre, que proviene del griego (Stoiks), derivado de (sto), que
significa prtico.
Fue una de las escuelas filosficas helnicas de mayor influencia. Su periodo de
auge se registra entre el siglo III a. de C. y el II d. de C. Su debilitamiento coincidi
con el auge del cristianismo.
En la doctrina estoica se reconocen tres fases: una primera, encabezada por
Zenn y Crisipo, denominada estoicismo antiguo; la segunda, caracterizada por
las contribuciones de Panecio y Posidonio, se conoce como estoicismo medio, y
finalmente, se encuentra el estoicismo nuevo, representado por figuras de la talla
de Sneca, Epcteto y Marco Aurelio.

tica estoica
La tica estoica es la faceta ms conocida de esta escuela. Como tal, propone
que la felicidad implica vivir conforme a nuestra naturaleza racional; que el nico
bien es la virtud y el nico mal es el vicio y la conducta pasional e irracional; que
las pasiones que perturban la razn son contrarias al ideal estoico; que los bienes
materiales o aspectos de la vida humana, como la salud o la enfermedad, el dolor
o el placer, son indiferentes para el estoico y de all proviene su fortaleza. Todo
esto tiene como objeto alcanzar la apata, que es aceptacin de los ideales
ascticos. En este sentido, es un sistema que se opone al hedonismo de Epicuro y
al eudemonismo de Aristteles.

Estoicismo, epicuresmo y escepticismo

El estoicismo, el epicuresmo y el escepticismo son tres corrientes de pensamiento
filosfico surgidos en la Antigua Grecia. Mientras que tanto el estoicismo como

del epicuresmo son doctrinas que se proponen alcanzar la felicidad el primero

a travs del dominio de las pasiones que perturban la vida, y el segundo mediante
el equilibrio de los placeres en funcin del bienestar del cuerpo y de la mente,
el escepticismo, ms que una doctrina, es una actitud o una corriente de
pensamiento basada en la desconfianza o la duda hecha extensiva a todas las
cosas, incluido el propio juicio del escptico