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LA FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO

ESTUDIANTE:
LAURA MILENA VALENCIA

DOCENTE:
FARID CASANOVA

GRADO
1103

INSTITUCION EDUCATIVA NORMAL SUPERIOR


FLORENCIA – CAQUETA

2018
Resumen
Contexto histórico
La filosofía escolástica se movió durante el tiempo de la Edad Media, pero su
comienzo como corriente filosófica tiene lugar en un periodo de tiempo llamado
“Renacimiento carolingio”. La caída del Imperio Romano Occidente ocasiona la
decadencia cultural y una parálisis casi absoluta de la filosofía. La guerra no daba
tiempo ni lugar a la cultura sin embargo se mantiene muchos valores culturales,
pues no se deja de admirar a los clásicos.
Los monasterios
El predominio de la fe cristiana era absoluto y la tarea de recuperación cultural
del imperio fue tomada por la iglesia sobre todo a través de los monasterios,
comunidades de monjes sometidos a unas reglas cuyas bases era la oración, el
estudio y el trabajo.
Los monasterios se fueron multiplicando en el medio rural hasta convertirse en
verdaderos feudos dotados de extensiones de tierra. En un monasterio no sólo
se enseñaban conocimientos sobre las sagradas escrituras, sino también sobre
diversos saberes. Además, en sus bibliotecas guardan toda clase de libros ya
que desearon adquirir las más valoradas obras de los escritores clásicos, tanto
cristianos como paganos
El renacimiento carolingio
El renacimiento carolingio va a permitir y a favorecer el desarrollo de la cultura
grecolatina inicia la formación de la filosofía escolástica. Carlomagno deseo la
unificación de un magnífico imperio, por lo tanto unió pequeños pueblos Francos,
germanos y latinos eso con el apoyo a la iglesia y al ser proclamado emperador
y coronado por el papa León III pudo hacer realidad la idea de un imperio único,
“el sacro Imperio”
A este imperio se le unen dos poderes: el espiritual encabezado por el papa y el
terrenal encabezado por el emperador Carlomagno. Carlomagno tenia dos
objetivos, el primero es consolidar la fe en el imperio y su unidad; por lo tanto
crean monasterios y la posterior constitución en ellos de escuelas el mismo fundó
en su corte a una escuela que sirva como modelo llamando a todos los sabios
que le es posible conseguir
Concepción religiosa medieval
El papado, el Imperio y las escuelas que es posteriormente serían universidades
constituyen los tres pilares del sueño dorado de Carlomagno al lograr una
sociedad, integran lo religioso lo político y lo filosófico-científico. Estos tres se
respaldan es entre sí y lograron una Concepción unitaria fuertemente dominada
por lo religioso.
La sociedad empieza a ser fuertemente jerarquizada y todo parece tener su
puesto y su sitio en la pirámide perfecta que va desde Dios hasta el último
vasallo, frente a esa Concepción los filósofos escolásticos sintieron una profunda
preocupación, y trataron de dar cuerpo racional a es aspiración práctica y que se
llegara a conseguir con el tomismo de San Agustín de Aquino
Filosofía escolástica
Explicación conceptual
La palabra escolástica significa haber cultivado en las escuelas medievales.
Enseñanzas bajo la dirección de un maestro o escolástico se dice que la filosofía
escolástica es la filosofía de la Edad Media, ya que no fue una corriente
específica al pensamiento sino que fue la enseñanza que en la Edad Media se
practicaban las escuelas
Elementos comunes de la escolástica cristiana
Todos los escolásticos nacen y cultivan el pensamiento a la sombra de la
teología en las escuelas y universidades medievales y van logrando una
creciente autonomía que culmina en la elaboración de grandes sistemas
doctrinales. A los diversos pensadores de esta escuela los identifican
determinados elementos comunes todos tenemos la misma intencionalidad
teórica y temática o mismo método y una determinada forma de escribir
Intencionalidad teórica y temática
Todos los autores tenían la preocupación de conciliar la reflexión racional con la
teología, en todos los temas que trataron se encontraba el tema Dios la
demostrables de su existencia, la distinción entre el ser y los seres el hombre a
la naturaleza el conocimiento al problema de los universales etcéteras
El objetivo fundamental de sus reflexiones llevar al hombre a la comprensión de
la verdad revelada de ahí su vinculación a la función de la enseñanza y su
marcado carácter educativo
Modo escolástico
Para llevar al hombre a la comprensión de la verdad revelada los escolásticos
cristianos utilizan un método llamado escolástico este método comprende dos
momentos
la lectio o exposición por parte del maestro qué consistía en la lectura y
comentario posterior de un texto tomado la Biblia o de los padres de la iglesia o
de un filósofo griego
La disputatio, en la que el maestro y los alumnos dan un riguroso esquema formal
tomaban parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis
generalmente de la expuesta previamente en la lectio
Los escritores de los escolásticos
En correspondencia con esa función educativa, se generaba también un tipo de
escritos que correspondían con los momentos del método
Los comentarios, resultados de la lectura recogían además del texto original
tomado como base las glosas que del texto hacían los lectores
Las cuestiones cuyo origen era la disputatio en las que se recogían las
interpretaciones con frecuencia contrapuestas de varios autores de un mismo
texto. Las sumas, en ellos el escritor ordena en forma de temas el contenido a la
manera cómo puede hacerlo hoy un libro de estudio o manual
Etapas de la escolástica y filósofos más destacados
En los siglos VI al VIII surgen pensadores aislados como:
Boecio, quien tradujo algún escrito de “la lógica Aristóteles”
San Isidro de Sevilla, es célebre por sus etimologías que eran una especie de
enciclopedia de términos
Alcuino, a quién eligió Carlomagno como el pulsador de la cultura
Después de esto siglo se inicia la filosofía escolástica en la que se suelen
distinguir tres etapas o periodos que curen seis siglos de pensamiento occidental
Periodo de formación siglo IX al siglo XII
Es un periodo de florecimiento y desarrollo de las escuelas medievales en ellas
estudiaban las artes liberales que comprendían gramática, retórica, dialéctica
aritmética, geometría, astronomía y música. En ellas también se comentaban los
textos en primer lugar de la Biblia después de los santos padres o escritores de
la antigüedad a medida que se iban descubriendo
Los pensadores escolásticos surgen a partir de las lecturas y comentarios de los
textos bíblicos de escritos de autores cristianos y de textos de tradición griega y
Latina, de los análisis de los textos surgen los primeros sistematizadores de la
filosofía escolástica influenciados por la filosofía platónica y agustiniana
Los filósofos más destacados de este periodo son:
Juan Escoto Eriugena (siglo IX) Nació en Irlanda y enseño en parís. De
influencia neoplatónica elabora un sistema filosófico de carácter
omnicomprensivo en el cual Dios es un ser inteligente que sea el ser así mismo
en la medida en que se entiende Dios. Se comprende autorrepresentándose en
teofanias o especies que son manifestaciones de Dios en ese sentido dioses al
mismo tiempo naturaleza
San anselmo fue obispo de Canterbury, se le considera el primer gran filósofo
de la escolástica muy influenciado por el pensamiento de San Agustín, defiende
que la fe y la razón son complementarias y se mantienen en una síntesis. Sitúa
la fe como punto de partida al conocimiento intelectual
Lo ha hecho famoso el “argumento ontológico” para demostrar la existencia de
Dios. Lo formula así: “tenemos la vida de un ser perfecto Dios de tal manera que
no se puede pensar en otro más perfecto; ahora bien, existir en la realidad es
más perfecto que existir solamente como día en la mente luego dicho ser Dios
tiene que existir en realidad”
Se trata de una demostración evidente la mente pero como argumento fue
cuestionado posteriormente por Santo Tomás porque confunde el plano de la
esencia con el de la existencia si en el marco fue aceptada por Descartes
En cuanto el problema de los universales sigue la concepción de Escoto:
Pedro Abelardo (siglo XII) muchos lo consideran como el creador del método
escolástico y en todo caso partidario de aplicar la dialéctica entendida como
método de discurso racional al estudio de los dogmas
Pedro Lombardo (siglo XII) realizó una importante tarea recopilación y
sistematización su famosa obra libro de las sentencias si durante mucho tiempo
como lectura y Punto de partida para la lectio sobre la que el maestro hacia los
comentarios en las escuelas episcopales
Periodo de apogeo de la escolástica (siglo XIII)
El siglo XIII es considerado como el periodo de madurez de la filosofía
escolástica, se caracteriza porque se elaboran las grandes síntesis doctrinales
teológico-filosóficas de la filosofía escolástica
Santo Tomás es el autor más destacado entre otros muchos
En este periodo es conocida en su totalidad la obra de Aristóteles gracias a la
traducción directa del griego al latín, convirtiéndose en el gran maestro al que
todo cita con el nombre de filósofo. En este periodo florecen las grandes
universidades medievales como Oxford Salamanca y sobre todo la de París
como los centros culturales más importantes de Europa
Periodo de crisis de la escolástica (siglo XIV)
La conciliación entre fe y razón entre explicación racional y revelación, es pues
un periodo de revisión, en el que se defiende que la teología no debe abusar de
su apoyo en la filosofía, no necesita ser justificada pues ella misma tiene sus
propias justificaciones; se destacan en este tiempo los franciscanos
Juan duns Escoto profesor de la Universidad de Colonia, en cuanto la relación
fe-razón establece una separación de ambas porque las consideran formas de
conocimiento diferentes y disciplinas con objetos de estudio también diferentes;
defiende que las verdades de la fe no son demostrables por medio de la razón y
que la teología no puede considerarse una ciencia.
Guillermo de ockham profesor de la Universidad de Oxford coincidía con
Escoto en mantener la separación entre fe y razón defiende el voluntarismo
alegando que la existencia de Dios no se puede demostrar racionalmente,
sostiene que no se han de multiplicar los entes sin necesidad como lo habían
hecho Platón y Aristóteles con los universales admitiendo con ellos una doble
realidad nociones particulares por un lado y los conceptos universales por otro
según ockham sólo existen los seres particulares observados; los conceptos
universales de estos seres particulares no tienen existencia propia, pues son
“nombres” que permiten Designar a los individuos particulares. De ahí que su
doctrina fuese “posteriormente conocida como nominalismo”
Corrientes de escuelas en el siglo XIII apoyo de la escolástica
Escuela agustiniana
En el siglo XIII la escuela agustiniana no desaparece, sino que es cultivada por
los teólogos- filósofos de la orden franciscana.
San Buenaventura es el representante máximo de ella. Los puntos centrales de
su filosofía son:
- Razón y fe: aunque se complementan afirma la superioridad de la fe sobre la
razón
-Ontología: diferencia entre Dios y las criaturas Dios el ser simplicísimo, mientras
que los demás seres son de alguna manera compuestos
-Conocimiento: consiste en la “interiorización”, en el interior del arma está la
verdad y de ahí hay que partir para el conocimiento de la realidad sensible, Dios
ilumina la mente humana para que está pueda conocer la verdad
-Ética: predominio la voluntad sobre el entendimiento del bien sobre la verdad
del amor sobre el conocimiento de la intuición sobre el método racional
-Dios: Reacciona contra la especulación intelectual para probar la existencia de
Dios y prefiere el argumento ontológico de San Anselmo.
Corriente aristotélica
Tras la guerra Santa emprendida por los árabes liderados por Mahoma, estos
conquistan Siria y, a través de Siria, entran en contacto con el mundo griego. Un
grupo de pensadores cristianos habían traducido al siriaco algunas obras de
Aristóteles pero con influencia neoplatónica, los árabes estudian Aristóteles a
través de comentaristas neoplatónicos entre los escritores árabes sobresalen:
-Avicenna: es el principal representante de este aristotelismo árabe platónico la
dominación árabe llega a España una filosofía árabe de neta influencia platónica-
aristotélica. El centro más floreciente el pensamiento árabe va a ser Córdoba
-Averroes nacido en Córdoba en el siglo XI será el más importante de los
filósofos árabes. Médico, matemático, teólogo y filósofo. Se le llamó el
“comentador” por los comentarios que hizo a las obras de Aristóteles eliminando
todas las adherencias neoplatónicas. Su influencia en occidente fue decisiva
Escuela averroísta latina
Estas traducciones averroístas de Aristóteles al latín son extendidas a todas las
universidades europeas sobre toda la de París a través de la facultad de Artes.
Siger de Brabante es el más destacado representante del pensamiento
aristotélico de Averroes, creando una escuela en la universidad de París que se
llamó averroismo latino .Las tesis más sobresalientes de él fueron:
-Mundo: siguiendo a Aristóteles, Dios es el motor inmóvil que mueve un mundo
eterno en constante movimiento, un mundo que ha existido siempre y que Dios
ni siquiera conoce. Dios sólo se conoce a sí mismo
-Alma: El alma de cada hombre es mortal perecedero y corruptible, no Inmortal
-Verdad: Afirma la existencia la doble verdad, es decir, fe y razón hay dos
verdades teológicas y filosóficas. Lo que implica que una afirmación puede ser
verdad teológica y su contraria puede ser una verdad filosófica
Al difundirse esta nueva forma de pensar y sobre todo las tres tesis, la iglesia
son asumió una actitud hostil frente a la escuela averroista latina, no podía
admitir la eternidad del mundo pues estaba en contra del hecho revelado,
tampoco la negociación de la inmortalidad del alma pues pugnaba con las
verdades de la iglesia, ni era posible admitir la doble verdad pues llevaba al
escepticismo y al relativismo. La iglesia condenó a Siger y prohibió la tesis del
averroísmo latino.
Aristotelismo ortodoxo
El estudio directo de Aristóteles llevó a afirmar que las incompatibilidades que se
habían venido manteniendo entre la filosofía aristotélica y la fe cristiana eran
falsas y no encontraba base alguna en las obras del filósofo. Sostiene que no es
Aristóteles, sino las interpretaciones averroístas sobre Aristóteles, las que lo han
hecho incompatible con las verdades de la fe.
Santo Tomás no adoptó simplemente un sistema, sino que se sirvió de este
sistema para conseguir una de las mayores síntesis filosóficas de toda la historia
que va a influir grandemente en los siglos posteriores. Si hasta ahora había sido
el agustinismo el que había prevalecido, desde Santo Tomás era el tomismo el
que va a prevalecer
Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
Trayectoria personal: vida y obra
Hijo de los Condes de Aquino, el más pequeño los varones entre doce hermanos,
nace en el castillo de Rocaseca, cerca Nápoles. Los primeros estudios los hace
como oblato en la Abadía de Montecasino. Cursa artes, filosofía y letras en la
universidad de Nápoles e ingresa a los 20 años en la orden de predicadores, a
pesar de la oposición de sus padres que lo secuestran y lo llevan a Rocaseca;
Pero él se descuelga por una ventana y se escapa
Continuó con sus estudios en Paris donde estudiaban los grandes filósofos y
teólogos de la época y luego en Colonia, donde tiene por maestro a San Alberto
Magno, que le va induciendo hacia el aristotelismo. Vuelve a Paris a sacar el
título de licenciado en filosofía. Rechaza el ofrecimiento del Papa para hacer
abad de Montecasino
Es nombrado profesor de Paris y se hace maestro en teología, aunque no tenía
la edad requerida, tenía 31 años y exigía 35
Durante 9 años estuvo enseñando en diversas universidades italianas como
asesor y maestro en la corte pontificia. Vuelve de nuevo a la universidad de París
para hacer frente a los enfrentamientos y controversias de su escuela que había
en dicha universidad. Regresa a Nápoles y es convocado para asistir al Concilio
de Lyon en el camino entre Nápoles y Roma, en el monasterio Cisterciente de
Fosanova, muere a los 49 años
Aspectos principales de la filosofía tomista
Santo Tomás parte de los presupuestos recibidos del cristianismo: Dios creó el
mundo de la nada; el fin del hombre es la posesión de Dios; la teología la ciencia
por excelencia; la filosofía debe contribuir a esclarecer las verdades de la fe.La
revelación o la biblia y la tradición cristiana enseñan al hombre verdades más
importantes que las que se puede alcanzar por su razón
Relaciones entre fe y razón
Santo Tomás defiende que fe y la razón son dos fuentes diferentes pero
armónicas, del conocimiento humano. Admite que hay verdades exclusivas de la
razón y verdades exclusivas de la fe; pero también a diferencia de los averroístas
que hay verdades comunes a ambas. filosofía y teología se siguen no por el
contenido, sino por la forma de acceder a la verdad. Fe y razón son fuentes
autónomas e independientes, pero se prestan ayuda para alcanzar la verdad.
De la conjunción entre la fe y la razón surge la teología; la fe, a su vez ha de
servir de criterio negativo extrínseco a la razón, es decir, las conclusiones
racionales contrarias a la fe han de ser rechazadas como errores
Ontología: el ser y los seres
Santo Tomás como filósofo cristiano parte de la creación. Dios ha creado el
mundo y por tanto todo lo que existe el fruto la creación divina, por tanto, Dios
es el ser por antonomasia causa de los seres los demás seres existen en razón
del ser

Diferencia radical entre Dios y los seres


-Dios: Es el que “existe por sí mismo” no puede dejar de existir, sino que
necesariamente existe. Es un ser necesario pues no necesita de otro para existir.
En él su esencia es igual a su existencia
-Seres: Los seres existen por otro no necesariamente existen, pues podrían no
existir. Son seres contingentes necesitan, de otro por existir, en ellos la esencia
no coincide con la existencia
Analogía del ser
Todos los seres son, pero no son de la misma manera, no es lo mismo el ser de
una piedra que el ser del hombre, no es lo mismo el ser de Dios que el del
hombre. Aquello menos por lo que coinciden es lo que les diferencia por lo tanto
el término analogía implica una semejanza y una diferencia coinciden en parte
en parte se diferencian
Potencia y acto
La teoría aristotélica de la potencia del acto permite a Santo Tomás introducir en
su sistema filosófico la distinción real entre esencia y existencia de los seres
creados
La esencia el ser en potencia puede llegar a existir o está en potencia para existir.
La existencia es el ser en acto actualiza la potencialidad del se hace que la
esencia llegue de hecho a existir
Dado que el acto de ser proporcionado la potencia a cada tipo de se le
corresponde un determinado tipo de existencia entre la existencia por ejemplo
una piedra y la de un ser humano sea una notable diferencia
Santo Tomás aceptó y se sirvió a las teorías aristotélicas el movimiento como
paso de la potencia al acto el hilemorfismo o composición de los seres físicos de
materia y forma las cuatro causas materiales formal eficiente y final
Jerarquización de los seres
Las categorías del ser y los seres de esencia, existencia y potencia le van a servir
a Santo tomas como criterio de graduación de los seres existentes y a estratifica
la analogía tomista en una jerarquización en forma de pirámide
En la base de la pirámide se encuentran los seres materiales compuestos de
esencia y existencia y de materia y forma. La materia se comporta como
potencia, como capacidad receptiva de la forma y sirve de principio de
individuación
En el medio de la pirámide se encuentran seres en Materiales es decir tienen
forma sin materia
En La Cúspide de la pirámide situada al ser, causa de los demás seres en él se
identifica esencia y existencia, carece de toda composición y de toda
potencialidad. Es acto puro que contienen si todas las perfecciones sin límite
alguno
Teología natural
Santo Tomás es un teólogo, su preocupación intelectual y didáctica es la
sistematización y exposición de la doctrina sobre Dios. Según el, la existencia de
Dios es el primer dato de la revelación y, por ese motivo, lo tiene como punto de
arranque y vertebración de todo su sistema teológico- filosófico
Dios es así el centro por excelencia en la teología, que según él, es la ciencia en
la que todo se trata desde el punto de vista de Dios pues se refiere a Dios mismo
o a él se ordena
Existencia de Dios
Aunque Dios sea lo primero en la revelación y lo primero en el orden del ser Eso
no significa que sea lo primero en el orden de los conocimientos humanos los
primeros conocimientos humanos comienza por los sentidos y para esto no Es
evidente la existencia de dios de aquí se sigue la necesidad de una demostración
para llegar a conocer la existencia de Dios no admite la demostración del
argumento ontológico de San Agustín pues da un salto no justificado del orden
ideal al Real de lo pensado a lo existente
Santo Tomás considera que la existencia de dios hay que demostrarla a partir
de lo que conocemos más inmediatamente a saber las cosas creadas
La demostración por las 5 vías
Santo Tomás de muestra la existencia de Dios por medio de un argumento
llamado las cinco vías porque pone 5 caminos que parten de las cosas creadas
y nos llevan a Dios
Primera (del movimiento)
En el mundo y cosas seres que se mueven todo lo que se mueve es movido por
otro y ese otro por otro y hacen una cadena de móviles luego tiene que existir un
motor inmóvil que es Dios
Segunda (de la casualidad)
En el mundo los seres y las cosas se suceden unos a otros de uno salen otros
es decir los sentidos
todo lo que es efecto tiene su causa y esa causa otra y hace una cadena de
causa luego se hace necesario la existencia una causa incausada que es Dios
Tercera (de la contingencia)
En el mundo los seres naturales que aparecen y perecen no tienen existencia
propia y necesitan de otros para existir y ese otro de otro de a 100 cadena de
seres contingentes que no puede ser infinita luego se hace necesaria la
existencia de un ser necesario cuya existencia depende de sí mismo es Dios
Cuarta (de los grados de perfección)
En el mundo los seres o cosas poseen por fracciones en mayor o menor grado
lo que tiene imperfecciones cita de otro más perfecto y ese otro de otro día sin
cadena de seres más perfectos que no puede ser infinita luego se hace necesaria
la existencia de un ser perfectísimo que es Dios
Quinta (del orden cósmico)
En el mundo los seres parecen seguir un orden y no un caos ahora bien lo que
está ordenado necesita una inteligencia que lo ordene y está de otra y así en
cadena de inteligencias que no puede ser infinita luego se hace necesaria la
existencia de una inteligencia Suprema que dirija todo el orden del mundo que
es Dios
Naturaleza de Dios
Santo mal consideró a Dios como la existir puro o plenitud absoluta afirma que
es patente la dificultad de expresar no respecto a él con un lenguaje limitado
como el nuestro de ninguna manera podemos tener la pretensión de penetrar en
la insondable realidad de Dios en lo que él es
conocía su existencia no nos cae más que aproximarnos siempre con rodeos a
su entidad conscientes de que esas visiones exteriores nunca agotarán todo Su
contenido
Santo Tomás propuso dos vías de acercamiento a Dios
Vía negativa qué consiste en separar de Dios todo lo que no puede pertenecer
le porque todo ello implica limitación e imperfección
Vía analogía que no lleva a afirmar en él todas las perfecciones que observamos
en las criaturas todo lo que conocemos como positivo en ella se lo afirmamos
con respecto a Dios, pero elevado al grado de infinitud así decimos que Dios es
absolutamente bueno libre omnipotente omnisciente etcétera

Antropología tomista
la antropología tomista se encuadra dentro de los parámetros explicativos del
hilemorfismo aristotélico decir el hombre es un compuesto de cuerpo y alma
Unidos sustancialmente no obstante apunta rasgos diferenciales que hacen
queso Antropología sea compatible con la revelación
El alma es la forma sustancial primera y única del cuerpo ella hace que tal
materia pertenezca a la especie humana, pero a su vez sólo unir al cuerpo a su
cuerpo puede ser ella misma hombre al morir el cuerpo deja de estar formado
por el alma y se corrompe dejan de actuar las operaciones racionales sensitivas
y vegetativas en el lugar de sustancia humana tenemos multiplicidad de
sustancias del cuerpo sólo tras la resurrección podrá de nuevo unirse al alma y
restablecer así la unidad
Propiedades del alma
Sustancia en material: con posibilidad de actividad propia y de existencia
independiente del cuerpo
Inmortal: es forma espiritual y por lo tanto incorruptible e inmortal
Única: como forma parte del compuesto humano el alma es única, asume toda
la actividad intelectiva sensitiva y vegetativa que ejerce a través de las facultades
que le son propias entendimiento y voluntad y de ellas que comparte con el
cuerpo orgánicas y sensitivas
El conocimiento humano
Al ser hombre un compuesto de cuerpo material y alma espiritual hay que
distinguir en el dos ámbitos el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual
El conocimiento intelectual se forma a partir del conocimiento sensible pues
siguiendo Aristóteles dice no hay nada entendimiento que antes no haya estado
en los sentidos
Ese proceso explicado Mediante los siguientes pasos:
Los sentidos captan las cualidades sensibles de los objetos
En la imaginación se graba la imagen propia de su objeto. A esta imagen la llama
fantasía
El entendimiento posible o pasivo el ahora con los datos que le proporciona el
entendimiento agente el concepto universal al quedar los conceptos impresos se
la mente lo llama especie inteligible expresa
Entendimiento agente despoja del objeto de todo aquello que limpies el inteligible
quitándole todo aquello que tiene de particular y concreto haciendo posible una
representación inmaterial el resultado es la especie inteligible impresa
La ética
Santo Tomás en su ética Sigue los postulados básicos de Aristóteles, pero como
filósofo cristiano elabora una ética mucho más elevada que la del filósofo griego
la ética tomista tiene las siguientes características
teleológica y eudemonía
es teleológica pues parte del hecho de que todos los hombres tienden hacia un
fin; es eudemonía pues considera que ese fin o bien es la felicidad
Santo Tomás Consideró que el hombre en esta vida puedo alcanzar bienes que
le den felicidad espero esta es relativa ya que el hombre sólo puede alcanzar la
felicidad perfecta cuando alcance la visión beatífica de Dios y esto lo consigue
en la otra vida
basada en la ley natural
Santo Tomás dedujo que las exigencias básicas de comportamiento moral del
hombre están impresas en su naturaleza como todos los hombres tienen una
turaleza común y fin común han de regir sea por una legislación común o ley
natural esto según Santo Tomás es participación de la ley divina en tanto que
impresa en la naturaleza humana esta ley natural ha de ser:
Evidente: todo ser humano debe conocerla
Universal: obliga por igual a todos los hombres
Inmutable: en cuanto sus principios básicos por la naturaleza humana no varían
Las tendencias naturales del hombre son la clave que permiten a la razón
alcanzar
Los preceptos básicos y fundamentales contenidos en la ley natural Los cuáles
son:
tendencia natural a la preservación de su ser en ella se fundan todos los
preceptos que ordenan la conservación de la vida
Tendencia natural a la conservación de la especie de la que se deriva una serie
de preceptos encaminados a la procreación y crianza de los hijos
Tendencia natural como racional que es a la consecución de la verdad que no
deja de ser una exigencia relacionada con el fin último
Orientada por la ley positiva
La ley positiva no proviene el capricho de los gobernantes, sino que es algo
exigido por la misma naturaleza. es una creación de la ley natural y no puede ir
en contra de ella, sino que debe especificar lo que pertenece por ley natural
Es una ética trascendente
Es trascendente porque parte de Dios y se orienta hacia Dios. Dios es el
ordenador del universo al que le ha infundido una ley natural que se encuentra
en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes
son regidos por las leyes físicas; los seres inteligentes son regidos por medio de
la ley moral

La política
En la política Santo Tomás Yo también los principios básicos de Aristóteles pero
con un complemento teológico.Es propio la naturaleza humana la tendencia a
vivir en sociedad, que hace el hombre un ser social por naturaleza
Gobierno y sociedad
La convivencia social exige la aplicación de leyes que no estén inmediatamente
expresos en una ley natural; ello ha lugar a la ley positiva da por los gobernantes.
Esa ha de ser una prolongación de la ley natural por lo que no debe surgir
oposición entre ambas. En caso de que una ley positiva contravenga la ley
natural su obligación deja de existir
Sociedad perfecta
El estado es una sociedad perfecta, tiene todos los medios naturales necesarios
para conseguir su propio fin es decir, el bien común de todos los ciudadanos
El individuo se debe ordenar al estado y las leyes del estado deben ordenarse
al bien común. De esta manera es justo que la autoridad pública condena a
muerte a un individuo por crímenes graves porque el individuo se ordena la
comunidad
Soberanía
La soberanía del Estado no es absoluta, sino que está limitada:
Por la ley natural: el soberano tiene que aplicar y concretar la ley natural porque
no puede ir en contra de ésta Ya que la autoridad viene de Dios y Dios es el autor
de la ley natural
Por el bien común: una ley puede ser injusta si va en contra del bien común por
fines egoístas del legislador. Esto puede ocasionar una rebelión contra el tirano,
lo que hay que hacer es que el monarca no se convierta en tirano
Formas de gobierno
La monarquía de la mejor forma de gobierno porque proporciona unidad, rige al
pueblo como la cabeza al cuerpo. Pero no es fácil conseguir que la mejor
persona sea el monarca; por lo tanto, lo mejor es una forma mixta en la que el
poder del monarca sea moderado por los magistrados elegidos por el pueblo
PERIODO DE DECADENCIA DE LA ESCOLÁSTICA (SIGLO XIV)
GUILLERMO DE OCKHAM
Decadencia de la escolástica
Derrumbamiento de poderes
Papado: el papá deja de ser la institución última la que todos se someten
Imperio: este se deshace por los fuertes impulsos nacionalistas y el surgimiento
de reinos y principados
Universidades: estás se van independizando de la autoridad pontificia. La
universidad de París pierde hegemonía y surge como más importante la de
Oxford
Crítica
Los teólogos discrepan de la posibilidad de conciliar el poder religioso y el
político, Por otra parte abandona el argumento de autoridad y los intentos de
hacer síntesis filosófico-teológicas
Esta crisis tuvo un lado positivo, pues en su afán de la búsqueda de caminos
nuevos trae como consecuencia ideas nuevas que serán retomados por las
filosofías posteriores
Guillermo de ockham
Nace en Inglaterra, ingresó a la orden franciscana y realizó sus estudios y la
universidad de Oxford. Estudia la escolástica pero muy pronto adopta una actitud
crítica frente a ella, pues según él, el afán de poner la razón al servicio de la fe
compromete la verdad revelada. Afirma que la razón ha invadido campos que no
le corresponden, como el querer demostrar verdad es que sólo le corresponden
a la fe
Voluntarismo
Ockham hace una crítica de la filosofía y a la teología que desembocan su teoría
llamada voluntarismo qué en teología significa la afirmación del poder y libertad
absolutos de Dios, y en filosofía significa la negación de todo aquello que puede
coartar ese derecho y libertad
Problema de los universales
Para Ockham la realidad es un mundo individuos sin esencia o naturaleza común
que lo relacione. Cada individuo tiene su propia esencia en ellos no existe nada
que no sea particular y concreto.
La escolástica definió el concepto universal como algo que se predica como
común a todos y a cada uno de los individuos en su totalidad, bien sea ésta de
ámbito absoluto como ser o bien sea de ámbito más reducido como hombre,
animal, rosa etc.
Realismo exagerado
Las cosas son copias en perfectas de las ideas el realismo exagerado afirmar la
existencia de los universales con una realidad mayor que las cosas concretas
Realismo moderado
El realismo moderado afirma la existencia de los universales no separados de
los individuos, los universales son formas configuradora del ser de las cosas, es
decir, la esencia común a todos los seres de la misma especie.
Respuesta de ockham: “nominalismo”
Ockham afirma como única realidad existente el individuo, el ser concreto y
singular. Desde este punto, se opone a los conceptos universales, niega el
proceso de abstracción e invalida las pruebas de la existencia de Dios, que se
apoyaban en conceptos universales, tales como: esencia, causalidad, perfección
etc..
Conocimiento
Ockham defiende la simplificación del proceso cognoscitivo, negando el proceso
abstractivo. Al no admitir la esencia de las cosas, queda sin objeto el proceso de
captar el universo de los seres.
Moralidad
Ockham se opone a la existencia de una ley natural impuesta por Dios en cada
una de las naturalezas de los seres porque admitir esta ley seria coartar la
libertad de Dios, pues tendría que atenerse a Él a esa ley
Política
Rechaza la unión de la iglesia y el Estado y por consiguiente la autoridad del
papa sobre el Emperador. Afirma que la base del poder civil reside en el pueblo.
PREGUNTAS CONCEPTUALES
ACTIVIDADES:

De Comprensión.
1) Defina en el contexto del tema:
 Esencia-existencia: Es aquello que puede ser únicamente forma en
un ser inmaterial, la esencia es aquello por lo cual una sustancia
material o inmaterial es un ser real
 Ser contingente: Es el ser creado, el cual es finito
 Sustancias separadas: Es la sustancia compuesta de materia y forma,
se dan estos dos órdenes: uno, de la materia, que es considerada
conforme a su esencia, ser en potencia y la forma, considerada como
el ser en acto.
 Inteligencias: En ella se da la composición de potencia y acto, además
es cognoscible por el entendimiento.
 Abstracción: Es una parte del proceso del conocimiento, se trata de
una operación mental que busca separar una característica.
 Concepto universal: Con el término universal nos referimos a aquello
que es común a un conjunto de entes y que se suele identificar con la
esencia.
 Voluntarismo: Describe la filosofía que sitúa a la voluntad como la
potencia espiritual del hombre entre la razón.
 Nominalismo: Es una doctrina filosófica según la cual todo lo que
existe es particular.

2) Señala el sentido genérico de la escolástica e indica cuales son los


elementos comunes de la escolástica cristiana.
Respuesta:
 Los planteamientos escolásticos tienen un sentido filosófico y
teológico.
 En el método escolástico se leían textos teológicos y luego se debatían
lo leído.
 Existían escritores que escribían acerca de las teorías que se daban a
partir de lo leído y debatido.
3) Enuncia los periodos o etapas de la escolástica, señalando algunas
características de cada una de ellas y los autores que mejor la
representan.
 Etapa de preparación de la escolástica: Los escritores son copistas
de los monasterios como:
Bocio VI: Traduce escritos de la Lógica de Aristóteles.
San Isidro de Sevilla VII: Escribió la enciclopedia Etimologías.
Aleucino VIII: Fue impulsor de la cultura en el mandato de Carlo
Magno.
 Etapa de formación de la escolástica: Aparecen las escuelas
medievales, los monasterios toman importancia y se conocen más
traducciones de los libros de la iglesia.
Juan Escoto de Eriugeno IX: Define la teoría de la omnipotencia de
Dios, lo describe como un ser supremo dueño de todo, con todos los
poderes y con todo el control del mundo y está en todo el mundo, por
esto Dios es el mundo y su creación.
San Anselmo XI: Estuvo influenciado por el pensamiento de San
Agustín. Según la razón y la fe pueden ir de la mano, utilizó el
argumento ontológico para demostrar la existencia de Dios, la
demostró por medio de una demostración evidente en la mente.
Pedro Abelardo XII: Se considera el creador del método escolástico,
aplicó la dialéctica en el estudio de los dogmas.
Pedro Lombardo XII: Recopiló parte importante del pensamiento
cristiano recogido hasta ese tiempo.
4) Identifica las escuelas escolásticas que relacionan fe-razón y distingue
sus relaciones sobre las diferencias.
Respuesta
 Agustiniana: Aunque la filosofía y la fe son complementarias, la fe es
la principal.
 Arrevoísta: La filosofía y la fe son válidas para el conocimiento.

5) Enuncia las tesis características del “averroísmo latino” e indica por que
fueron rechazadas por la iglesia cada una de ellas.
Respuesta:
Se basaron en el pensamiento Aristotélico, también negaban
pensamientos de la iglesia como la eternidad del mundo, la compatibilidad
de fe y razón y que estas fueran formas para llegar a la verdad.

6) ¿Por qué para Santo Tomás es necesario demostrar la existencia de Dios


si su existencia es ya el primer dato de revelación?
Respuesta:
Porque para él, Dios es un conocimiento natural, al que se puede llegar
con lógica y razón, pues estas dos dirigidas científicamente pueden
alcanzar la existencia de Dios, la inmortalidad y espiritualidad del alma.
7) En la concepción del hombre ¿Qué aspectos resalta Santo Tomás por los
que se separa de Aristóteles?
Aristóteles pensaba que el hombre es una sustancia compuesta de alma
y cuerpo. La unión alma y cuerpo es sustancial, no un castigo, además
nos habla de tres funciones del alma.
Mientras que Santo Tomás crea una gran diferencia y es que admite la
inmortalidad del alma.
Además Santo Tomás fue más allá de Aristóteles al ver que en toda cosa
material existe una dualidad de principios, la de la esencia y la existencia,
y que la esencia es en potencia su existencia.

8) Explica las características de la ética tomista.


Respuesta:
 Se basó en Aristóteles
 Se centra en la fe y busca que el hombre parta hacia la fe
 Considera que el fin es la verdad
 Está basada en la ley natural
 Está orientada por las exigencias de la naturaleza
 Parte de Dios y como se orienta hacia el ser trascendente y eterno.

9) ¿Cómo deben ser las leyes positivas dadas por los gobernantes, según
Santo Tomás?
Respuesta:
 Deben ser regidas por la razón.
 Deben buscar el bien.
 Deben ser exigidas por la naturaleza

10) ¿Cómo define Ockham el concepto universal y que posiciones rechaza?


Respuesta: Para el profesor el universal no existe pues solo se puede
afirmar la existencia de entidades singulares y concretas de lo percibido,
es decir, no debemos profundizar más de lo que nuestros sentidos
perciben.

11) ¿Cuál es la tesis fundamental de la filosofía de Ockham?


Respuesta: Creo en Dios Todo poderoso, Para el profesor no deben existir
ideas, esencias o formas que no puedan ser creadas por Dios, sin
embargo, el poder creador de Dios debe ser coherente con las leyes de
la lógica y la matemática, pes estas están creadas con coherencia y sin
contradicciones.
De Aplicación
1) ¿Qué criterios utiliza Santo Tomás para establecer la escala de los
seres? Señala las categorías que son de influencia aristotélica y las que
son de influencia cristiana, en su ontología.
Respuesta:
El Ser es lo que hace que un ente sea. El ser no es sólo la esencia, sino
una esencia a la que compete la existencia; el ser se encuentra, por tanto,
del lado de la existencia, no del lado de la esencia. Este pensamiento es
basado en Aristóteles
Lo que es, lo que existe. “El ente es la noción primera de del
conocimiento”. Este uso lo utiliza Tomás de Aquino para distinguir la
esencia (“lo que”) y la existencia (“es”, “tiene que ser”) y la interpreta a
través de las nociones de potencia y acto.

2) Establece las diferencias entre proceso demostrativo que supone el


argumento ontológico de S Anselmo, por un lado, y el argumento de las
vías tomistas, por otro en la demostración de la existencia de Dios
Respuesta:
El argumento ontológico de san Anselmo representa el ejemplo más
conocido de la demostración a priori. San Anselmo está convencido de
que ha demostrado la existencia real de Dios, porque tiene el concepto en
la mente (a priori) de que Dios es lo máximo pensable. Por tanto, si lo
piensa, necesariamente debe existir en la realidad.
En cambio, Santo Tomás argumenta desde la experiencia sensible (a
posteriori). El ser sensible es finito y, por tanto fue hecho por algo superior
e infinito porque lo que es finito y limitado ha tenido que empezar en un
tiempo. Santo Tomás también quiere demostrar la existencia de Dios,
pero parte de la experiencia sensible, porque la proposición “Dios existe”,
el entendimiento humano no la puede conocer de forma inmediata.

3) ¿Qué propiedades se derivan de la naturaleza del alma humana,


siguiendo el principio “el obrar sigue al ser”?
Respuesta:
Estas propiedades son la fe y la razón, las cuales se derivan de la
naturaleza del alma según Santo Tomás.

4) Compara y establece las diferencias entre la ética tomista y la de


Aristóteles.
Respuesta:
Tomás de Aquino piensa que la ética está unida a la teología y nos lleva
a la salvación, que la bondad es un don de Dios y que solo
contemplaremos a Dios eligiendo el bien y a través del perdón. Sin
embargo, Aristóteles dice que existen dos tipos de virtudes: las
intelectuales y las virtudes morales.
Sigue la Ética a Nicómaco, de Aristóteles. La ética de santo Tomás es
también eudemonista y teleológica.
Santo Tomás también define la virtud como un hábito: hay virtudes
intelectuales y morales. Para santo Tomás la felicidad absoluta consiste
en la visión de Dios en el más allá.

5) Después del estudio de la filosofía escolástica ¿por qué algunos dicen


que es oscurantista? Razona tu respuesta
Respuesta: Al ser una doctrina que se basaba en la teología, ésta no
permitía que se crearan más maneras de pensar que no tuviesen como
base a la iglesia y a un Dios supremo.
Análisis de Textos.
o Texto 1
1) Resume las ideas del texto.
 En todas las criaturas hay alguna semejanza con Dios.
 Solo en la criatura racional se encuentra la semejanza de Dios como
Hombre.
 La criatura racional es superior en mente y entendimiento.
 La imagen es la semejanza específica
 El vestigio representa como efecto que imita su causa sin llegar a la
semejanza específica.
 La imagen de Dios está impresa en la mente del hombre

2) Señala cuales son las diferencias entre imagen y vestigio.


Respuesta:
La imagen es aquella semejanza específica y se encuentra solo en la
criatura racional, por ejemplo, el hombre el cual es imagen de Dios.
El vestigio representa la imitación de la causa sin llegar a la semejanza
específica.

3) Relaciona y justifica las ideas del texto con lo que Santo Tomás dice
respecto a la jerarquización de los seres y las características del compuesto
Humano.
Respuesta: En los dos textos nos muestran como el hombre es la imagen
y semejanza de Dios, sin embargo, es Dios el que da la imagen y es el
hombre el que crea el vestigio.

o Texto 2
1) Haz un resumen breve sobre el
Respuesta:
En este texto nos muestran los conceptos de propter quid y quia las cuales Commented [EML-L291]: j
son expresiones latinas que usaban los escolásticos. El texto nos dice que
Propter Quid es la causa y ésta discurre de lo anterior hacia lo posterior,
mientras que Quia es el efecto que se apoya en lo que es anterior con
respecto a nosotros. Un ejemplo es la existencia de Dios, que aunque no
es una verdad evidente es demostrable por los efectos que conocemos.

2) Explica con tus propias palabras lo que según el texto es una


demostración Propter Quid y Quia.
Respuesta: La demostración propter quid se asimila a la demostración a
posteriori, que es un proceso discursivo que va de los efectos a la causa,
como sucede con las clásicas cinco vías de Tomás de Aquino, y la
demostración quía, a la demostración a priori, que es un proceso
discursivo basado en la idea, noción o definición de algo, como sucede
con el conocido argumento ontológico de san Anselmo.

3) Relaciona el contexto del texto con lo tratado en el tema sobre la


posibilidad, necesidad y las vías demostrativas de la existencia de Dios.
Respuesta: En las vías demostrativas de la existencia de Dios se ve como
se reúne una cadena de seres que necesitan de un ser mayor que ellos,
el texto nos explica dos conceptos que están entrelazados, pues gracias
a ellos se puede decir cuál es el ser mayor y los demás seres que
necesitan de éste ser mayor.

o Texto 4

1) Expresa cual es el problema de fondo en la conversación entre


maestro y discípulo.
Respuesta: El problema de fondo entre el maestro y el discípulo son las
ideas universales y las individuales. El maestro trata de explicarle a su
discípulo que gran parte de las ideas universales salen de nuestra
intuición de lo singular, pero, las ideas individuales se dan en nuestro
intelecto, el cual se llena al responder a éstas.
2) Explica el sentido de los términos y expresiones como: el libro de la
naturaleza nos habla solo por esencias; verbum mentis; idea universal.
Respuesta:
El Libro de la naturaleza: Hace referencia a lo existente.
Verbum mentis: Santo Tomás la denomina como la «especie expresa» o
«palabra mental») que es con la que el alma se adueña de los conceptos
universales que pasan a relacionar discursivamente entre sí.
Idea Universal: Es lo inherente a un grupo de objetos y fenómenos
vinculados entre sí.