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Instituto Salesiano de Estudios Superiores


Licenciatura en Filosofa

Apuntes de filosofa medieval

Historia sistemtica de los padres apologistas hasta Guillermo de Ockham

Francisco Javier vila Fragoso f.avilafragoso@gmail.com 18 de marzo de 2011

El presente trabajo tiene por objeto primario la compilacin, sintetizacin y complementacin de los apuntes tomados a lo largo de la clase de Historia de la filosofa medieval sistemtica, dentro de la licenciatura de filosofa. Es un recorrido a lo largo de la historia del pensamiento humano durante una poca que abarc un lapso de mil aos entre el mundo antiguo y las sociedades modernas a partir del Renacimiento. La filosofa del Medioevo se puede estructurar en grandes bloques, considerando el contexto social presente para entonces o la relevancia de algunos pensadores concretos. Este documento se ha dividido conforme al programa propuesto para la asignatura, con cambios mnimos, de tal manera que en un primer momento se presenta de manera general la Edad Media, para comenzar a tratar a los llamados padres apologistas. Se detendr en la figura especfica de san Agustn de Hipona y para pasar a la mstica de Dionisio Areopagita y sus herederos. Posteriormente se aborda el problema de los universales para comenzar a adentrarse en la escolstica, estudiando antes a los filsofos rabes y judos. Despus de los distintos planteamientos con respecto a las pruebas existenciales de Dios, por san Anselmo de Caterbury, los representante de la Escuela de san Vctor o san Alberto Magno, se enfoca hacia el estudio del llamado Doctor Anglico, santo Toms de Aquino. Por ltimo, se incluyen dos autores ms, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham, quienes ven el final de la escolstica y la inminente llegada de la Edad Moderna. Las fuentes principales para la elaboracin de este texto son, en primer lugar, los apuntes de clase, como se mencion arriba, complementados con tres autores relevantes para el estudio de la filosofa medieval: Guillermo Fraile, Frederick Copleston y Brice Parain. De esta manera se abordar en el presente trabajo la historia de la filosofa medieval, dejando, sin duda, a muchos pensadores fuera, aunque rescatando a los principales en conformidad a lo que se vio conveniente estudiar durante la asignatura arriba mencionada, abriendo un panrama amplio en el que la fe y la razn, siendo Dios el tema principal del Medioevo, se relacionan en un ejercicio de complementariedad. I. Edad media: generalidades 1.1 Definicin y ubicacin de Edad media. La expresin Edad Media designa el perodo de mil aos, poco ms o menos, comprendido

entre la cada del Imperio romano y el Renacimiento, considerando a ste como el antecedente inmediato o como el principio de la Edad Moderna. Sin embargo, cuando se trata de precisar el concepto de Edad Media y sus lmites cronolgicos, se tropieza con dificultades que hacen poner en tela de juicio su exactitud y legitimidad. En conformidad con sus distintos criterios, los historiadores han sealado como fin de la Edad Antigua, y, por lo tanto, como principio de la Media, las fechas de 313 (promulgacin del edicto de Miln), de 410 (entrada de Alarico en Roma), de 476 (fin oficial del Imperio romano de Occidente). De igual forma, existe una discrepancia con respecto al fin: en 1303 (muerte de Bonifacio VIII), en 1443 (invencin de la imprenta), en 1453 (toma de Constantinopla por los turcos), en 1492 (descubrimiento de Amrica), en 1517 (principio de la reforma protestante)1. La gnesis del concepto de Edad Media hay que buscarla en los humanistas del Renacimiento, con un sentido peyorativo, marcada como una poca de supersticin y fidesmo, interponindose entre el esplendor greco-romano y la poca renacentista. Los pensadores del Medioevo se definen ms como telogos que como filsofos, ya que buscan pensar la fe cristiana a la luz de la razn. Se ven marcados, adems, por una dependencia de los textos: la Edad Media vive, espiritual y intelectualmente, de textos2. Textos sagrados, santos y antiguos, escritos o recuperados en latn, la lengua predominante de la Edad Media, la lengua oficial del Imperio romano y de la Iglesia catlica. As, cuando se comienzan a utilizar las lengua vernculas, podemos hablar tambin del final del Medioevo, aunque en ste brotaran las lenguas romances, tras la corrupcin del latn. Es tambin una poca de grandes conflictos entre la ortodoxia cristiana y las herejas, que surgen como protestas u opciones personales y libres con respecto a lo que se cree, fuera de la institucin eclesial. Como consecuencia de esto, es necesario el uso de la filosofa para defender la fe por parte de los cristianos. La derrota de dicha defensa se encuentra ante la Reforma protestante; Lutero pone fin a la Edad Media. Por otra parte, a pesar de que la cada del Imperio Romano de Occidente marca el supuesto inicio de la Edad Media, continua este sistema de gobierno a travs de otros imperios y reinados, como el Imperio Romano de Oriente o el Sacro Imperio Romano Germnico, este
1 Cfr. Guillermo Fraile, Historia de la filosofa II a, 3a. ed., Madrid, BAC, 1975, p. 9. 2 Brice Parain (Dir.), Historia de la filosofa: La filosofa medieval en occidente, Espaa, Siglo XXI, 2009, p. 1

ltimo fundado por Carlomagno. El fin de la Edad Media aparecer junto con las naciones modernas, entre ellas Francia e Inglaterra. Otra caracterstica de la Edad Media es la tarea evangelizadora de los cristianos, teniendo su comienzo durante esta poca y llegando a su fin durante la misma, al imponerse la fe cristiana como la nica y verdadera fe, convirtiendo a la sociedad entera a tal religin. Hasta la filosofa adquiri el adjetivo de cristiana, aun en cuando no existe una filosofa cristiana en cuanto que el cristianismo haya elaborado una filosofa determinada, distinta de todas las dems. Hay y ha habido filsofos cristianos, o cristianos que han hecho filosofa, pero no por ello la cualidad del sujeto se ha de compartir con su obra.3 1.2 Definicin de la sistematicidad filosfica Durante la Edad Media se conserv bastante bien el programa de educacin conocido con el nombre de artes liberales, provenientes del concepto romano de instruccin, con un sentido preparatorio o propedutico, relegando a la filosofa, predominando el carcter prctico sobre el especulativo. El programa de las artes liberales estaba distribuido en sermocinales (trivium: gramtica, retrica, dialctica) y reales (quadrivium:aritmtica, geometra, astronoma y msica) perdurar hasta el siglo XII.4 Ser hasta la fundacin de las primeras universidades, entre las que destacan Bologna y Pars, alrededor de los siglos XI y XII, cuando se hable de la Ratio studiorum, conforme a dos modus, el italicus y el parisiensis, respectivamente. Es aqu cuando comienza a tratarse disciplinas filosficas concretas como la metafsica (que inclua ontologa, teora del conocimiento y teologa natural), tica o moral, psicologa racional (antropologa filosfica), cosmologa (fsica) y lgica (dialctica). II. Patrstica Entre los siglos I y II, una serie de paganos convertidos al cristianismo comienzan a escribir con el objeto de defender la fe. La aparicin de herejas y el peligro del gnosticismo conduce a la necesidad de refutarlos echando mano de expresiones y conceptos filosficos, utilizando nociones como esencia, sustancia, persona, relaciones, etc., con los que darn formulacin precisa a los dogmas cristianos. Entre los primeros padres apologistas encontramos a Marciano Arstides (h. 148),
3 Cfr. G. Fraile, op.cit., p. 32 4 bidem, pp. 53-58

afirmando que el motor del mundo es Dios. Flavio Justino (h. 100), mejor conocido como san Justino mrtir, despus de pasar por las doctrinas de los estoicos, los peripatticos, los pitgoricos y los platnicos, se convirti al cristianismo y fue el primero en quien aparece planteado el problema de las relaciones entre el cristianismo y la filosofa. Seala a Scrates como el preparador de la verdad y sostiene que Cristo es el Logos encarnado. Por su parte, Taciano (h. 120) afirma que conocemos a Dios por sus obras y hace una distincin entre Logos, alma y espritu. Del gnosticismo valentiniano funda la secta de los encratitas, proponiendo una doctrina basada en una continencia radical y moderada, sin admitir la unin matrimonial. Atengoras, Tefilo de Antioqua, Irineo e Hiplito se contraponen fuertemente a la filosofa pagana. Con una actitud adversa acusan violentamente a los paganos, ridiculizando incluso su pensamiento, llegando al extremo de sostener que al cristiano la basta con la fe, como opinaba Tertuliano, padre apologista latino que desarrollaremos ms adelante. Clemente de Alejandra (h. 145-215), padre apologista griego, a travs de su obra Hypotiposeis atribuye tres funciones al Logos: Protrptico (exhortar), Pedagogo (educar) y Didscalos (iluminar). As el Logos-Cristo no es slo el Doctor que ensea la verdad, sino tambin el Pedagogo que ayuda a practicarla. Clemente jerarquiza el saber en cinco grados: 1) la propedutica de prvulos (leer, escribir y contar); 2) las siete disciplinas encclicas (gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica); 3) la filosofa, procedente de la iluminacin del Logos eterno; 4) la fe, que suministra al cristiano la verdad en toda su plenitud, que procede de la revelacin hecha por el Logos; y 5) la gnosis, que es la plenitud del conocimiento, es iluminacin, el estado habitual de contemplacin como conocimiento intuitivo y afectivo, que se da despus de la purificacin moral e intelectual. Orgenes (h. 185-253) naci probablemente en Alejandra. Es el escritor ms fecundo de la antigedad, se habla de hasta seis mil obras (dictadas), entre las que destacan De Principiis y Contra Celso. Sostena que la fuente del Saber por excelencia era la Sagrada Escritura, consagrando a ella sus mayores esfuerzos. Orgenes incorpora numerosas tesis platnicas al pensamiento cristiano, empezando por afirmar que le alma es prisionera del cuerpo y tiene tres niveles: alma nutritiva, sensitiva y racional. Contrapone dos mundos, el visible y el invisible y adopta la divisin tricotmica del

hombre en cuerpo (soma), alma (psique) y espritu (pneuma), a la que corresponde tres grados de conocimiento: la fe, la gnosis y la sabidura o contemplacin (theora)5. Otra de sus grandes obras son las Hxaplas, que consisten en una comparacin bblica entre el texto hebreo y las versiones griegas. A la Sagrada Escritura le dio una interpretacin a travs de cuatro niveles: el somtico o literal, el psquico o moral, el histrico y el pneumtico o espiritual. Orgenes sostiene el misterio de la Trinidad y la creacin ex nihilo por medio del Logos, que es la Sabidura de Dios. Por esto, el mundo es una imagen y una manifestacin del Logos. Con respecto al origen del mal, queda atribuido al libre albedro como l mismo lo expresa:
Puesto que Dios es la causa de todos los seres creados y no hay en El ni variedad, ni cambio, ni impotencia, cre todas la criaturas racionales iguales y semejantes, porque no haba ninguna razn para hacerlas desiguales y diversas. Pero, como las criaturas racionales estaban dotadas de libre albedro, esta libertad ha llevado a cada una de ellas, bien a progresar imitando a Dios, o bien a decaer por negligencia6.

Despus de exponer a los dos principales representantes de la Escuela de Alejandra, se presentar al pensador ms relevante de la Escuela de Cesarea: san Gregorio de Nisa (h. 333395). En su tratado De hominis opificio seala que el hombre es puente de unin entre la materia y el espritu; es un microcosmos con las tres formas: nutritiva, sensitiva e intelectiva. El hombre es el rey de la creacin, superior a todas las cosas creadas y sntesis de todas sus perfecciones. El hombre es imagen de Dios. Con respecto a la creacin, el hombre participa de una doble creacin por parte de Dios: 1) genrica: la creacin de la especie humana en cuanto tal, produciendo al primer hombre celeste o la especie humana sin sexos, con un alma y un cuerpo casi espiritual; 2) la creacin del hombre terrestre individual. Dios cre al primer hombre con su cuerpo y su alma racional. Por tanto, en la produccin de cada individuo participan dos causas: Dios, por creacin virtual y genrica, adems de hacer que de la semilla material salga un alma racional; y los padres. Al hablar del alma, especific que es esencia creada, simple y no compuesta, de tal manera que sobrevive al cuerpo que le sirve. El alma tiene tres potencias o principios de operacin: nutritiva, sensitiva y racional. Las cosas son smbolos de la realidad inmaterial. La
5 Cfr. bidem, p.132 6 Orgenes, De principiis, II 9, 6: PG II, 230, citado por G. Fraile, op.cit., p. 125.

tensin producida en el alma entre la mente que busca lo sensible y la atraccin espiritual genera un estado de anelpistia (desesperanza), entra en las tinieblas si no es capaz de ver a Dios. En el progreso del alma se mueve hacia dentro, la interioridad de Dios uno y trino, y el de la salida del alma o xtasis. Por ltimo, en este apartado, se presenta a Tertuliano (h. 160-230), padre apologista latino, mencionado anteriormente y famoso por su frase: credo quia absurdum, creo porque es absurdo, manifestando que la regla de la fe es suficiente. Con esto sostiene que la muerte del Hijo de Dios es creble porque es insensata y la resurreccin es cierta, ya que es imposible. La filosofa pagana debe descartarse, slo la Sagrada Escritura es conocimiento. Si no creis, no comprenderis (Is 7,9). Por otra parte, a Tertuliano se le debe la distincin entre persona y sustancia. III. San Agustn de Hipona Agustn de Hipona nace el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, frica. Sus padres fueron Patricio y Mnica. De joven se uni a los maniqueos, doctrina religiosa con una concepcin dualista de la divinidad y del cosmos, rechazada por el cristianismo. En 380 publica su primera obra: De pulchro et apto, durante su estancia en Crtago. Para 384, es profesor municipal de retrica en Miln, donde tendr contacto con san Ambrosio, quien propiciar su conversin junto con la lectura de algunos libros de Plotino en la traduccin de Mario Victorino. En 386 encuentra en el cristianismo la verdad que ambicionaba, por lo que abandona la ctedra de retrica y se prepara para el bautismo, retirndose a las afueras de Miln, donde tambin escribe algunas de sus primeras obras: Contra Academicos, De beata vita, De ordine, Soliloquios. Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova! Sero te amavi! Et ecce intus eras et ego foris, et ibi te quarebam et in ista formosa, quae fecisti, deformis irruebam. Mecum eras, et tecum non eram7. Con esta conviccin, en 387, es bautizado por san Ambrosio, para 391 es ordenado sacerdote y en 396, nombrado obispo de Hipona. Durante todos estos aos escribi ininterrumpidamente, destacando entre sus obras Confessionum (400) y De civitate Dei (413-426), hasta su muerte en el asedio de los vndalos a Hipona el 28 de agosto de 430.
7 Agustn de Hipona, Confesiones, X 27, 38. Citado en los apuntes.

3.1

Certeza y gradacin del conocimiento Hay ciertas cosas de las que no es posible dudar: principios lgicos, las impresiones

subjetivas que proporcionan los sentidos, la certeza de que se duda, de que existe porque se duda: Si fallor, sum. Los objetos corpreos constituyen un punto de partida, ya que no se trata de una verdad, para sacar de ella por deduccin toda la filosofa, sino simplemente una certeza primaria, que es la de la propia existencia, de la cual no cabe duda racionalmente. 8 Con respecto a la verdad, sta habita en el hombre, y a travs del alma, imagen de Dios, asciende hacia la divinidad. En relacin a esto, existen diferentes grados de conocimiento. En un primer momento est el conocimiento sensible, dependiente de la sensacin. Posteriormente, el alma racional del hombre alcanza verdadero conocimiento y certeza cuando contempla las verdades eternas en s misma y a travs de s misma, y es que la ratio inferior est dirigida a la accin, mientras que la sabidura (ratio superior) es contemplativa. Las ideas ejemplares y las verdades eternas estn en Dios. Agustn rechaza la emanacin como la propone Plotino. Es preferible suponer que las ideas y verdades eternas, que estn en Dios, cumplen una funcin ideogentica, es decir, la luz que procede de Dios capacita a la mente humana para la inmutabilidad y necesidad de la ideas eternas. 3.2 Dios, alma y felicidad: objetos predilectos de investigacin Como consecuencia de este concepto de que las ideas y verdades eternas estn en Dios, Agustn propone su teora del ejemplarismo, afirmando que el alma humana lleva impresa la imagen de la Trinidad, en cuanto que es, se conoce a s misma y ama se ser y su conocimiento. El alma es una inteligencia (mens) de la cual brota el conocimiento, que es como su propia expresin (notitia) y de su relacin al conocimiento se produce el amor. Otras manifestaciones de Dios en el alma son las potencias de sta: memoria, entendimiento y voluntad; memoria, numerus, pondus; esse, species, orda; amans, quood amatur, amor. Por tanto, el mundo de las criaturas refleja y manifiesta a Dios. Las criaturas tienden al no-ser aunque, mientras son, poseen una cierta forma, la cual es reflejo de la forma que no puede decaer ni perecer. Las especies de las cosas creadas tienen sus ideas o rationes en Dios. Son reflejos externos y finitos de su divina esencia. Las criaturas tienen verdad ontolgica, en cuanto a la
8 Cfr. G. Fraile, op.cit., p. 225.

adecuacin de un objeto con la idea que se supone representa, en la medida que encarnan o ejemplifican el modelo radicado en la mente divina. Dios es en s mismo la norma de verdad. El hombre est compuesto por dos sustancias distintas, cuerpo y alma, siendo esta ltima su parte principal9. El hombre es un alma racional, mortal atque terreno utens copore. Solamente tenemos un alma, que penetra y vivifica todo el cuerpo, y est entera en todas y cada una de sus partes. Es simple y es substancia por derecho propio: substancia quaedam rationes particeps, regendo corpori accomodata. Al plantearse el problema del origen del alma, Agustn se cuestiona si Dios cre separadamente cada alma individual o si creo todas las dems almas en la de Adn, de modo que el alma fuera transmitida por los padres. Se apoy del traducianismo, incluso para explicar la transmisin del pecado original, dando la posibilidad de una especie de transmisin ms o menos espiritual. Con lo que respecta a la felicidad, sta se relaciona con la tica de Agustn, comn a lo que podra llamarse la tica griega, tpica por su carcter eudemonista, la buena fortuna, que conduce a la beatitud, el anhelo de Dios, que no se limita a la contemplacin de l, sino a la unin y a la posesin del mismo. Para esto se requiere la gracia10. Continuando con tica agustiniana, la relacin de la libertad con el origen del mal se encuentra en la voluntad, que es libre a la vez que est sujeta por obligaciones morales. El mal es privacin del bien, una privacin del recto orden de la voluntad. Esto se relaciona con la mezcla en el mundo de la ciudad de Dios y la ciudad del mal (anlogas a Jerusaln y Babilonia, respectivamente), caracterizadas por el tipo de amor: el amor a Dios y el amor a s mismo. IV. La ideologizacin de la Iglesia Amparados bajo el nombre de san Dionisio, el conjunto de escritos aparecidos en el siglo VI, el Corpus dionysianum, tuvieron gran influencia en el desarrollo del pensamiento medieval. El autor se presenta como si fuera el discpulo convertido por san Pablo en el Arepago, y como heredero de una doctrina secreta reservada a unos pocos iniciados. [...] Hasta el presente han resultado vanos todos los intentos de identificarlo con algn personaje
9 Cfr. bidem, p. 217. 10 Frederick Copleston, Historia de la filosofa II. De san Agustn a Escoto, Mxico, Ariel, 1990, p. 87.

4.1 Pseudo Dionisio Areopagita

histrico11. Alegados los textos como autnticos en 533, acabaron de imponerse en Oriente, gracias a la influencia de Mximo Confesor. Los textos son posteriores a 480, dada la familiaridad que tienen con el pensamiento de Proclo (h. 410-485), filsofo que estuvo al frente de la Academia platnica cerca de cuarenta aos y cuyo pensamiento se plasm en obras como Liber de Causis, Elementatio theologica y Theologia platonica; obras que en un principio fueron atribuidas a Aristteles y que expresan la tendencia natural de todo ser al bien y el retorno al Uno, procediendo de la Unidad a la diversidad creatural. Jmblico (h. 250-325), con su obra Libros de los misterios, influye tambin en el Areopagita, a partir de su aporte principal que consiste en el mtodo de multiplicar las entidades tripartitas. 4.1.1 Conocimiento de Dios. Los nombres divinos. Dios es absolutamente trascendente, por lo que slo l puede conocerse a s mismo. Solamente l puede darse a conocer a los hombres y lo ha hecho a travs de la revelacin en la Sagrada Escritura. Dionisio parte, pues, de la revelacin y se esfuerza por explicar exegticamente los nombres que la Sagrada Escritura atribuye a Dios. Dios no slo se encuentra por encima de los seres, sino tambin por encima del mismo ser, que es la primera de las participaciones de Dios. Dios es inefable (), ms al revelarse por medio de la Sagrada Escritura se le puede conocer por la multitud de nombres (). Entender el sentido del nombre es una aproximacin a su esencia: para alcanzar un conocimiento ms puro hay que ir ms all de la letra. El nombre te aproxima a la esencia. Al analizar los nombres divinos se debe proceder en dos etapas: primera, afirmndolos de Dios; segunda, la negacin de esos nombres. De Dios podemos afirmar cuantas perfecciones encontremos en las criaturas, como ser, unidad, bondad, belleza, vida, sabidura, poder, etc. [va afirmativa]. Pero a condicin de negar inmediatamente el modo limitado como las encontramos realizadas en ellas [va negativa]12. 4.1.2 La jerarqua de los seres 1 Dios. Dios es supraser, supraesencia, suprabien, supravida, supradios. En l se da un doble
11 G. Fraile, op.cit., p. 165. 12 bidem, p. 168.

orden de procesiones: unas internas, por las cuales se constituyen las tres divinas personas, cuya multiplicidad no destruye, sino que corrobora su unidad; y otras externas, que consisten en la actividad de Dios hacia fuera, de donde resulta la multiplicidad de las cristuras. Las ideas ejemplares estn en Dios y el mundo es el lugar donde manifiesta sus perfecciones. El mundo es su teofana, siendo l su principio as como el ltimo fin. Adems, Dios est presente en cada uno de los seres, si bien cada uno participa segn su modo propio. 2 El mundo celeste Al orden celeste pertenecen tres jerarquas anglicas, cada una de las cuales se dividen entres sectores distintos, componiendo un total de nueve coros13 a) serafines, querubines, tronos, que contemplan a Dios. b) dominaciones, virtudes, potestades, que cuida del mundo en general. c) ngeles, arcngeles, principados, que cuidan a los hombres. Los ngeles son inteligencias puras, simples, espirituales, que participan de un triple movimiento: uno circular, que los hace girar incesantemente en torno al resplandor eterno del bien y la belleza. Otro recto, por el cual ejercen su misin providencial sobre las naturalezas inferiores. Y otro mixto, oblicuo o helicoidal, que, por una parte, los inclina hacia sus subalternos, y por otra, los mantiene fijos en su tendencia hacia el bien y la belleza 14. Por tanto, el mundo celeste ejerce un movimiento descendente, bajo la misin de alcanzar el bien para comunicarlo a los inferiores. 3 El mundo terrestre. Dentro del orden terrestre, las almas humans son las ms elevadas, dotadas de tres movimientos:
Uno circular, por el cual se abandonan las cosas exteriores, se concentran en s mismas y se unen a los ngeles para dejarse conducir hasta la bondad y la belleza divinas. Otro oblicuo, por el cual son iluminadas por la ciencia divina, pero no por intuicin, sino por deduccin y raciocinio. Y otro recto, cuando el alma se sirve de las cosas exteriores, a manera de smbolos, para elevarse a contemplar la unidad en su simplicidad15.

4.1.3

La tiniebla divina Por encima de la esencia, lo supraesencial est oculto en la tiniebla supraluminosa, a la

cual solamente es posible llegar en el xtasis. Dios no es, est ms all de las esencias. El principio y motor del proceso ascendente a Dios es al amor (eros), el cual hace salir al hombre
13 bidem, p. 171. 14 dem. 15 bidem, pp. 172-173.

de s mismo (xtasis), olvidar y abandonar todo hasta llegar al conocimiento y la unin inefable con la divinidad (theiosos, enosis). La sabidura propia de la contemplacin se apoya en la iluminacin de la fe y constituye una iniciacin. Su objeto es lo invisible y lo inefable. Procede por alegoras, smbolos y analogas. Designa la relacin por medio de anttesis, oxmoron: tinieblas superluminosas (gnophos hiperphotos). Por otra parte, el conocimiento divino se alcanza por la oracin y sta sufre la siguiente gradacin: 1 Purificacin sensible (katharsis): ascetismo, liberacin de la materia. Se logra el silencio mstico. 2 Iluminacin (photismos): el alma entra en contacto con el mundo celeste, intelogible, recibiendo ya una comunicacin o un reflejo de Dios. 3 Perfeccin (teleiosis), unin o santificacin: conocimiento de las realidades ocultas bajo el velo de los smbolos que constituye la verdadera contemplacin (theora) en que halla la interpretacin de los smbolos de la liturgia. Por ltimo, se plantea el trmino de Unidad Mstica, relacionado con el trmino de la ascensin, que consiste en la unin con Dios, la divinizacin (teiosis). Esta contemplacin es activa y pasiva. Pasiva porque recibe la comunicacin de Dios que se realiza por una simpata para permitir al alma sumergirse en la profundidades insondables de la divina sabidura. 4.1.4 Sus herederos 4.1.4.1 The cloud of unknowing (la nube de no-saber) De autor annimo, el ttulo proviene del De mystica theologia del Pseudo Dionisio. Combina la descripcin de una experiencia espiritual personal con la pretensin de transmitirla con un lenguaje directo y sencillo. Es un ejemplo del misticismo afectivo del siglo XIV de la bsqueda del encuentro con Dios en la intimidad de la conciencia individual. La absoluta incomprensibilidad de Dios se debe a que las facultades naturales de la inteligencia son incapaces de aprehender el ser de Dios pues la naturaleza divina es distinta en esencia a la naturaleza humana. Adopta la va negativa, el conocimiento de Dios por medio de la fe y el amor y no de las facultades intelectivas, al separar la sustancia de Dios de sus atributos.

4.1.4.2 Meister Johannes Eckhart Nace en 1260, en Hochheim, cerca de Gotha; perteneci a la Orden de los Dominicos, se licenci en Teologa. Su pensamiento parte de la ontologa de la forma (Boecio a Alberto Magno) que identifica al Ser con Dios, la cual se contrapona a la dialctica del Uno (Plotino, Dionisio Areopagita). De Liber de causis, obra de Proclo, toma la frmula: Prime rerum creatarum est esse,.. unde statim cum venimos ad esse, venimus as creaturam. (la primera cosa que se crea es el ser... de cuando venimos al ser venimos a ser creatura). Puesto que el ser conviene a las criaturas, no est en Dios ms que como su causa. Si Dios hubiera querido decir que es el ser, habrale bastado decir Ergo sum, ms si, por ejemplo, encontramos de noche a alguien que quiere esconderse y no quiere dar su nombre, cuando se le pregunta: quin eres t?, contestar, yo soy el que soy. En cuanto que Dios es sabidura (sapientia) est exento de todo lo dems, incluso del ser. Dios se identifica con el acto de inteleccin. Dios no conoce porque es, sino que es porque conoce: est ipsum intelligere fundamentum ipsius esse. De la terna esse, vivere, intelligere, la ltima est en primer lugar, porque el intelligere divino es causa de todo el ser al no ser en modo alguno ser Dios es unidad. Si Dios es el ser porque es el Uno, y si nadie ms que Dios es uno, nadie ms que l es ser. La criatura es pura nada porque no es por s misma. Su ser lo recibe de la fecundidad divina. La criatura en s es pura nulidad (nulleitas) El alma es una sustancia espiritual, expresin que se refiere ms a su funcin animadora que a su esencia. Adems de las tres facultades agustinianas memoria, entendimiento, voluntad- que no son Dios, porque estn en el alma y son creadas por ella, hay en ella un elemento ms secreto y propiamente divino que se designa con imgenes diferentes como la ciudadela o la chispa: En el alma hay algo increado e increable; si toda el alma fuera igual, sera increada e increable, y eso es intelecto La unin del alma con Dios es posibles gracias al esfuerzo de recluirse en esta ciudadela del alma, en la que el hombre ya no se distingue de Dios, pues que ya no es ms que el Uno. Se necesita insistir en la unidad del hombre y de Dios: El Padre me engendra a m su Hijo y al mismo Hijo. Todo lo que Dios obra es uno, por eso me engendra a m su Hijo sin distincin alguna.

4.2 Boecio Naci en Roma (480) y estudi en Atenas, desempeando despus un alto cargo en la corte del rey Teodorico, quien lo mand a ejecutar acusado de alta traicin (h. 524). La importancia de Boecio en la edad media es la transmisin del conocimiento aristotlico disponible en ese entonces. Aplic categoras filosficas a la teologa, ayudando al desarrollo de sta como ciencia. Adems, su composicin de comentarios influy que este estilo de escritura se difundiera entre los medievales. Boecio es de sobresaliente significacin como transmisor, y como un filsofo que intent expresar doctrinas cristianas en trminos tomados no solamente de los neoplatnicos, sino tambin un filsofo cuyo pensamiento adquirira una influencia predominante en la ms grande de las sntesis filosficas de la Edad Media16. V. Siglos X al XII: El problema de los universales. El problema de los universales ha sido considerado [...] la cuestin tpica que hizo despertarse el ingenio filosfico en la Edad Media, desde el siglo X, en que aparece, hasta el XII, en que entra en solucin17. Dicha cuestin fue recibida por los medievales desastrosamente planteado, a partir de Porfirio, quien planteo las siguientes cuestiones: 1) si los universales son sustancias presentes en la realidad o conceptos presentes en el entendimiento; 2) si son reales, son corpreos o incorpreos?; 3) si existen, estn separados de las cosas sensibles o existen en ellas? A partir de ests cuestiones se presentan dos soluciones principales: el realismo exagerado y el antirrealismo. El primero afirma que los universales son cosas (res); si estn fuera de los singulares, son sustancias incorpreas subsistentes y separadas (postura platnica no seguida por ningn escolstico medieval) o son ideas en la mente divina, conforme al ejemplarismo de san Agustn. Si estn dentro de los singulares, los universales poseen una naturaleza comn, participada por muchos individuos. Con respecto a la segunda solucin, el antirrealismo plantea que los universales no son sustancias ni existen fuera ni dentro de los individuos. Slo son palabras (verba). Abelardo afirma lo mismo, slo que seala a los universales como predicaciones (sermones)18.

16 F. Copleston, op.cit., p. 108. 17 G. Fraile, op.cit., p. 353. 18 Cfr. bidem, pp. 366-370.

VI.

Filosofa islmica y juda Los pensadores rabes se dieron a la tarea de traducir a los matemticos, los gegrafos,

los historiadores; del griego al siraco, o del griego al rabe, o del sriaco al rabe. Por su parte, la filosofa rabe constituy uno de los canales principales para la introduccin en Occidente del conjunto de obras de Aristteles19, interpretando, transformando y desarrollando su pensamiento, segn el espritu neoplatnico. Sus principales filsofos son: 6.1 Al-Kindi (h. 796-874) Filsofo aristotlico. Plante que Dios es uno, simple, trascendente, necesario y es la causa primera. Por otra parte, para l existen diferentes tipos de entendimiento: a) entendimiento siempre en acto, como sustancia espiritual; b) entendimiento en potencia, propio de cada hombre; c) entendimiento de la potencia al acto, posible cuando recibe la actuacin de las formas inteligibles del entendimiento en acto; d) entendimiento demostrativo, que conserva la ciencia y la transmite por medio de la demostracin. En general, propone un entendimiento agente, aquel que es comn al genero humano y lo que permite al hombre conocer; y un entendimiento pasivo o en potencia, que se atiene a lo particular. 6.2 Al-Farab (h. 870-950) Adems de filsofo, estudio medicina. Reconcilia a Platn con Aristteles, elaborando escritos propios y comentarios sobre este ltimo. Clasifica a las ciencias en ocho: 1) del lenguaje (gramtica, retrica, potica); 2) lgica; 3) matemticas; 4) fsica; 5) metafsica; 6) poltica; 7) derecho; 8) kalam (teologa). Conforme al procedimiento neoplatnico, seala los atributos de Dios: es ser primero, causa de todos los seres, exenta de toda imperfeccin, eterno, subsistente por s mismo. Dios no tiene forma ni materia ni causa eficiente ni final. Es superesencia: en l se identifican la esencia y la existencia. Es inteligente en acto y absolutamente simple. 6.3 Avicena o Ibn Sina (980-1037) Tambin es mdico. Posee ms de doscientas obras, entre las que destaca La curacin (Al-Sifa). Jerarquiza al Dios, al mundo celeste y al mundo sublunar terrestre. Toms de Aquino le atribuye la va que parte de la contingencia de los seres. Ms Avicena parte de una demostracin a priori.
19 F. Copleston, op.cit., p. 191

Con respecto a Dios, deca que es el Ser incausado, el Ser necesario por s mismo, y ya que es necesario, todos sus atributos son necesarios, incluida la creacin. A la esencia divina le conviene necesariamente le existencia, identificndose entre s. A los dems seres la existencia slo les conviene contingentemente. El acto se existir es en los seres una realidad. Su influencia se extendi hasta santo Toms de Aquino, como se mencion anteriormente20. 6.4 Algazel (1058-1111) Crtico a los sistemas filosficos por la contradiccin a s mismos. Present sus opiniones positivas, defendiendo la doctrina ortodoxa de la creacin del mundo en el tiempo y a partir de la nada, contra las ideas avicenistas de emanacin y de la eternidad del mundo. Defendi tambin la doctrina de la causalidad universal de Dios, haciendo depender la conexin entre causa y efecto del poder divino, y no de ninguna actividad causal por parte de las criaturas. Algazel sostuvo una doctrina ocasionalista y manifiesta una actitud algo escptica, protestando contra el racionalismo y la filosofa aristotlica21. 6.5 Averroes (1126-1198) Coment a Aristteles convencido de que el genio de dicho filsofo fue la culminacin final del intelecto humano. Sostena que la escala metafsica asciende desde la pura materia, como su limite ms puro, hasta el acto puro, Dios como el ms alto lmite, entre los que estn los objetos compuestos de potencia y acto. Por otra parte, el intelecto pasivo individual en el hombre individual se convierte, bajo la accin del intelecto activo, en intelecto adquirido, el cual es absorbido por el intelecto activo de tal manera que aunque sobrevive a la muerte corporal, no lo hace as en tanto que personal, como individuo existente, sino como un momento en la inteligencia universal y comn de la especie humana22. 6.6 Filosofa juda Ibn Gabiral o Avicebrn (h. 1020-1058). Filsofo judo neoplatizante. Lo ms interesante de su pensamiento es su doctrina de la composicin hilemrfica universal en todos los seres inferiores a Dios23. Rabb Moises ben Maimn o Maimnides(1135-1204). Filsofo cordobs. A partir de su obra Gua de los perplejos, afirma que la filosofa se explica a travs de la Biblia con
20 21 22 23 Cfr. bidem, pp. 196-197. Cfr. bidem, pp. 199-200 bidem, p. 201. Cfr. bidem, p. 205.

alegora. La Biblia tiene dos sentidos: uno literal y otro espiritual. Con respecto a Dios, ste es absolutamente trascendente. JHVH es su esencia divina y el resto de los nombres refiere a la accin divina y son equvocos. Dios cre el mundo y cre tambin las diez inteligencias puras o ngeles. La dcima es el entendimiento agente. La accin de Dios sobre el mundo se transmite a travs de la serie escalonada de las inteligencias. El hombre es un microcosmos compuesto por materia (cuerpo) y forma (alma). El hombre solo puede unirse a Dios por el entendimiento agente. Slo en el xtasis lo logra. VII. La existencia de Dios Naci en Aosta en 1033, fue nombrado obispo en 1093 y muri en 1109. A San Anselmo se debe el haber intentado una sistematizacin de la doctrina cristiana, que, a pesar de sus imperfecciones, prepara el camino para las grandes sntesis escolsticas de los siglos siguientes24. Lo ms caracterstico de san Anselmo son sus pruebas de la existencia de Dios. La prueba por la perfeccin se orienta por la bondad, por la grandeza, la cual se debe entender como por grado. Al proceder por la experiencia es una prueba a posteriori. Hay una referencia a un modelo de perfeccin de procedencia platnica, asemejndose a la cuarte va tomista, expuesto en su obra Monologium, en los captulos primeros. La prueba por la causa afirma que todo lo que existe es por algo o por nada. La segunda suposicin es absurda. Todo lo que existe es por algo. Las posibilidades es que todo existe o por s mismo o no se puede hacer existir recprocamente. El final de la cadena establece dos posibilidades o una pluralidad de causas incausadas o una sola causa incausada. La pluralidad de causas incausadas deben compartir una forma de ser-en-s, por lo que esa participacin lleva a un ltimo ser auto-existente. Con respecto a la creacin ex nihilo, decir que algo ha sido creado de la nada significa que no ha sido creado de otra cosa, ex nihilo aliquid. Ha pasado de la existencia en Dios, a la existencia en el mundo. Dios es aquello mayor de lo cual nada puede pensarse. Pero aquello mayor de lo cual nada puede pensarse, debe existir, no slo mentalmente, en idea, sino tambin
24 G. Fraile, op.cit., p. 375.

7.1 San Anselmo de Canterbury

extramentalmente. As pues, Dios existe no slo en la idea, mentalmente, sino tambin extramentalmente. La premisa mayor presenta simplemente la idea de Dios, la idea que tiene de Dios un hombre, aunque niegue su existencia. La premisa menor est clara, puesto que si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existe slo en la mente, no sera aquello mayor que lo cual puede pensarse. Algo ms grande podra pensarse, a saber, un ser que existiese en la realidad extramental y no nicamente en la idea. 7.2 Escuela de San Vctor San Vctor era una abada de cannigos regulares de San Agustn, dependiente de San Vctor de Marsella, situada en torno a una pequea ermita de los alrededores de Pars. [...] Lleg a ser un floreciente centro cientfico, destacando especialmente en la mstica 25. Sus representantes principales son Hugo y Ricardo. El primero afirma que desde la autoconsciencia, la parte racional debe su existencia a otro ser y que una Providencia gua a las cosas conforme a la ley. Ricardo se refiere a la existencia desde la temporalidad y habla de la posibilidad de ser (potencialidad o poder para ser) como fundamento de toda posibilidad de la sustancia suprema. 7.3 San Buenaventura Su nombre real es Juan de Fidanza (1221-1274). Franciscano, obispo y cardenal de Lyon. Plantea que la idea de imperfeccin presupone la de perfeccin. Si hay un ens abalio debe haber un ens non abalio; si hay un ens possibili, debe haber un ens necessarium; si hay un ens in potentia, debe haber un ens in actu; si hay un ens mutabile, debe haber un ens inmutabile. La idea de Dios est implantada en el alma. 7.4 Alberto Magno Dominico. Nace en 1206 en Lauigen, Suabia; muere en Colonia en 1280. Toma a Aristteles afirmando que Dios es el primer Motor, es Acto puro y como Intelecto que se conoce a s mismo. Desde la teologa mstica, Dios trasciende nuestros conceptos y los nombre que se predican de l. VIII. Santo Toms de Aquino
25 bidem, p. 471.

Nace en Roccasecca en 1225, hijo del conde de Aquino. A los cinco aos fue puesto por sus padre en la abada benedictina de Monte Cassino, donde hizo sus primeros estudios. Posteriormente fue a la universidad de Npoles, donde ingres a lo orden de los dominicos, sin el consentimiento de su familia, hacindolo prisionero durante un ao. Para 1245 hasta 1248 estuvo acompaando a Alberto Magno en Colonia. En 1251 fue ordenado sacerdote, en 1256 obtuvo la licencia docendi, en 1273 tiene un xtasis y en 1274 muere de camino al Concilio de Lyon, convocado por el papa Gregorio X. Posee un gran nmero de obras, entre las que destacan los Comentarios a Aristteles, el Compendium Theologiae y la Summa Theologica26. Su vida se ve envuelta por los conflictos sociales y culturales de su tiempo: los conflictos polticos entre el papado y el imperio, la aparicin de las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), el continuo surgimiento de herejas (albigenses, ctaros, paulicianos, beguinos, gardos, etc.). Su pensamiento se ve influenciado por la escolstica, como esa tendencia de ordenar el mundo. Alberto Magno y la Universidad de Pars tambin se relacionaran con los antecedentes de su filosofa. Con respecto a su pensamiento, santo Toms se caracteriza por su postura realista, afirmando que el ser es la respuesta y que ste se dice de muchos modos: Ens diciter multipliciter. Retoma a Aristteles y sostiene que la virtud es el termino medio (mediocritas). Busca la unidad del mundo y del conocimiento y se centra en el estudio de la ontologa como filosofa primera o metafsica. Su estudio lo divide por ordenes: fsico, ontolgico, teolgico, lgico y moral. 8.1 Orden fsico Parte por definir lo natural como aquello que cambia por s mismo, sin intervencin humana. Este cambio se da en dos direcciones: una cambio sucesivo que modifica el lugar, la cantidad o la cualidad, los accidentes; y un cambio instantneo, una metabole, que modifica la sustancia. Adems, lo natural participa de dos tipos de causas: las intrnsecas, con respecto a la materia y a la forma, dando la posibilidad de privacin; y las causas extrnsecas, en relacin al fin y al agente (la causa eficiente). 8.2 Orden ontolgico Retomando el pensamiento aristotlico, santo Toms de Aquino entiende al ente como acto y potencia, reconociendo su esencia y afirmando su existencia, dado que la existencia
26 Cfr. F. Copleston, op.cit., pp. 299-300.

determina la esencia en el sentido de que es acto, y es por ella por quien la esencia; pero por otra parte, la existencia, como acto, es determinada por la esencia, como potencialidad, a ser la existencia de esta o aquella especie de esencia27. El ente posee dos propiedades generales: 1) las propiedades lgicas, en relacin a la trascendentalidad del ser que rebasa su existencia y su participacin en una analoga de proporcin o de atribucin. Santo Toms entiende por analoga de proporcin aquella en la que un predicado se aplica primariamente a un anlogo, a saber, Dios, y secundaria e imperfectamente al otro anlogo, a saber, la criatura, en virtud de la real relacin y semejanza de la criatura a Dios28. En cambio, la analoga de atribucin o de proporcionalidad se relaciona con la perfeccin atribuida a los anlogos que est presente en ambos, pero no del mismo modo, utilizando un mismo predicado al mismo tiempo en sentidos semejantes; 2) las propiedades reales, que corresponden a los trascendentales: unidad, verdad, bondad y belleza, que determinan la esencia (quidditas), igual para todos. 8.3 Orden teolgico Partiendo de que Dios es, santo Toms de Aquino aduce las pruebas de la existencia de Dios partiendo del hecho de experiencia como principio de causalidad como imposibilidad de un proceso de infinitud, postulando cinco vas para probar dicha existencia: 1 Movimiento. Presente en Aristteles, Maimnides y Alberto Magno, entendido como el paso de la potencia al acto en el amplio sentido aristotlico, de tal manera que todo lo que se mueve es movido por otro, y este a su vez lo mueven, hasta llegar a un motor que no es movido, a un primer motor que es Dios29. 2 Primera causa. Nada puede ser la causa de s mismo, porque, para serlo, tendra que haber existido antes de s mismo. Por otra parte, es imposible proceder al infinito en la serie de causas eficientes; as pues, debe haber una primera causa eficiente, 'a la que todos los hombres llaman Dios'30. 3 Ser necesario. Se plantea que, ante la contingencia de los seres, debe haber un ser necesario, el cual sea la razn de aquellos seres contingentes, para que lleguen a existir. Si no hubiera un ser necesario, nada existira. 4 Perfeccin. A partir de los grados de perfeccin, en cuanto bondad, verdad y ser,
27 28 29 30 Cfr. bidem, p. 326. bidem, p. 347. Cfr. bidem, p. 333. bidem, p. 334.

debe un Ser Supremo que los optimice y sea la causa de los mismos. 5 Providencia (prueba teolgica). Afirma la existencia de un Ser inteligente, por el cual todas las cosas naturales son dirigidas a un fin, an los objetos inorgnicos. Mencionadas las cinco vas para probar la existencia de Dios, se puntualizan los atributos de ste en cuanto entitativos y operativos. Los primeros son simplicidad, perfeccin, bondad, infinitud, inmutabilidad, eternidad, unicidad. Los segundos se refieren a la omnisciencia, la voluntad, la potencia y la vida. 8.4 Orden lgico Al ser natural se contrapone el ser artificial. Un caso importantsimo del segundo lo tenemos en la ciencia, que es un hbito intelectual adquirido por la labor del entendimiento humano abstrayendo y ordenando los conceptos31. En esta abstraccin y ordenacin de conceptos, el conocimiento participa segn sus diferentes dimensiones: como conocimiento verdadero, conocimiento reflexivamente cierto, conocimiento de lo necesario y conocimiento por causas. A partir de este ltimo conocimiento surgen las definiciones. 8.5 Orden moral A partir de los actos voluntario, se deduce que la voluntad es un principio intrnseco en el hombre, por lo que se conoce el fin que se propone el que obra. Los actos de voluntad se dividen de acuerdo al fin (simple volicin, fruicin e intencin) y por los medios (consentimiento, eleccin, uso activo). Ahora bien, los nicos actos del hombre que caen propiamente dentro del campo de la moral son los actos libres, aquellos actos que proceden del hombre precisamente como hombre, como un ser racional y libre. Estos actos humanos [...] proceden de la voluntad, y el objeto de la voluntad es el bien (bonum)32. Tendiendo el hombre al bien, se busca la perfecta felicidad, la beatitud, procedente del Bien supremo e infinito. La ley es el principio extrnseco regulador de las acciones humanas en vista de un bien comn, en el cual va incluido el particular. Toda ley supone una razn que dirige los actos a su fin. No procede de la voluntad, sino de la razn, a la cual pertenece el ordenar. En sentido amplsimo es una cierta regla y medida de los actos que inducen al hombre a obrar o le retienen el obrar33. Por tanto, la ley regula en orden al bien los actos del individuo en su
31 Guillermo Fraile, Historia de la filosofa II b. Filosofa juda y musulmana. Alta escolstica: desarrollo y decadencia, 3a. ed., Madrid, BAC, 1975, p. 356. 32 F. Copleston, op.cit., p. 387. 33 G. Fraile, Historia...II b, p. 468.

sentido comunitario. Por ltimo, con respecto a las virtudes, como disposiciones estables para obrar bien, conforme a una repeticin de actos, se participa de las siguientes: justicia, prudencia, fortaleza y templanza. Con las virtudes queda el hombre dispuesto, reforzado y expedito para practicar la vida virtuosa y para obrar bien con mayor facilidad y prontitud34. IX. Juan Duns Escoto Nace en 1266. Pertenece a la orden de los franciscanos, donde se ordena sacerdote en 1291. Ensea en la Universidad de Pars para 1302, pero es expulsado por tomar parte del Papa en contra del rey de Francia. Dentro de sus obras principales estn los Comentarios a las Sentencias (de Pedro Lombardo), Questiones quolibetales y Cuestiones de metafsica. Desde su pensamiento realista, afirmando que los universales son reales, propone al ser como unvoco, sin distinguir la esencia y la existencia, a partir de que las ideas tambin son reales. Habla tambin de una materia prima, aquello que todava no tiene forma, con lo que niega el hilemorfismo universal, aadiendo que algunas sustancias tiene ms de dos formas. Propone una teora de la individuacin a partir del trmino haecceitas, como el conjunto de las cualidades, las propiedades y las caractersticas que hacen que una cosa sea esa cosa. Para demostrar a Dios, propone el siguiente proceso: 1 Ningn efecto se produce por s mismo. 2 Ningn efecto se produce de la nada. 3 La circularidad de causas es imposible. 4 Por tanto, un efecto siempre debe ser producido por otra cosa. 5 No hay regreso al infinito. 6 No es posible que haya accidentalmente una serie ordenada a menos que haya una serie ordenada de causas. 7 Por tanto, hay una primera causa eficiente. X. Guillermo de Ockham Naci hacia 1300 y muri aproximadamente a los cincuenta aos. Filsofo ingls,
34 bidem, p. 467.

perteneciente a la orden franciscana. Estudi en Oxford. Fue condenado y excomulgado por el papa Juan XII al enfrentarlo con sus escritos respecto a la pobreza (De uso pauperum), llamando a la Iglesia la nueva Babilonia y al Papa el anticristo35. Designa una Suma lgica en relacin al lenguaje, tanto escrito, hablado y pensado, afirmando que pensar es hablar. Propone una supositio real o personal con la que se designa un objeto a travs de la palabra; una supositio simple o formal, con la cual se refiere al objeto, definiendo su idea; y una supositio materia, que consiste en hablar de la palabra. De esto se deduce que existen dos tipos de definiciones: las reales, que define al objeto como tal; y las nominales, que definen el nombre, la palabra. De aqu su postura nominalista con la que afirma que no hay universales metafsicos, slo hay particulares, lo metafsico se piensa. De esta manera se ha expuesto a lo largo de este documento los elementos primordiales de la filosofa medieval, recorriendo un proceso de ms de mil aos en la historia de la humanidad desde la perspectiva del ejercicio especulativo del pensamiento, profundizando en algunos autores ms que en otros, como es el caso de san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino, situacin que se comprende dada la suma importancia de estos conforme a la sntesis de su pensamiento. Se ha podido corroborar que el objeto de estudio principal durante esta poca ha sido Dios, sosteniendo la fe en l a travs de la razn. El presente trabajo no ha sido simplemente una compilacin de apuntes para una materia, sino una sntesis, a grandes rasgos, de la relacin entre el pensamiento filosfico y la fe de los cristianos. La reciprocidad de estos dos elementos es fundamental, de tal manera que se afirma la necesidad de creer para entender y, viceversa, entender para creer. La historia del pensamiento humano lo manifiesta, y aunque en determinado momento provoca una ruptura en dichos elementos, sabe que, segn la Encclica Fides et ratio del papa Juan Pablo II, la fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad

35 Cfr. Ibidem, p.565.

Bibliografa Copleston, Frederick, Historia de la filosofa II. De san Agustn a Escoto, Mxico, Ariel, 1990 Fraile, Guillermo, Historia de la filosofa II a. El cristianismo y la filosofa patrstica. Primera escolstica, 3a. ed., Madrid, BAC, 1975, 569 pgs. ______________, Historia de la filosofa II b. Filosofa juda y musulmana. Alta escolstica: desarrollo y decadencia, 3a. ed., Madrid, BAC, 1975, 610 pgs. Parain, Brice (Dir.), Historia de la filosofa: La filosofa medieval en occidente, Espaa, Siglo XXI, 2009, 215 pgs.

INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES

LICENCIATURA EN FILOSOFA AUTOEVALUACIN

Paquetera

Escritura

Presentacin

Introduccin

Desarrollo

Conclusin

Aparato crtico

Fuente: Times New Roman Normal 12 pts Citas y pie de pgina 10 pts

Sintaxis: concordancia, puntuacin, oraciones completas

Ttulos: ttulos Tema: idea Temas: Recapitulaci principales, principal o desarrollados n de lo ttulos de axial conforme la expuesto apartado y estructura subttulos; jerarquizacin , numeracin

Autor compilador [comp.] editor [ed.]

o o

Mrgenes:
arriba/abajo;

2.5

3 izq; 2 der

Prrafos: construidos para explicar una idea

Introduccin: Propsito u Argumentos: presentacin objetivo del desarrollados, del tema, texto relacionados justificacin, entre s (en propsito, secuencia, fuentes o mediante la textos idea axial, desarrollados, lgica) exposicin de la estructura, anticipacin de la conclusin

Propsito: Ttulo: en mostrar el cursivas si es logro del libro; entre propsito comillas si es parte, artculo o ensayo dentro de un ttulo.

Sangras: 1er prrafo 0 1.5 sig.prrafo 1.5 citas

Ortografa: acentos diacrticos

Desarrollo: Estructura: Vinculo con el Cierre divisin explicacin de siguiente natural la estructura apartado conforme los temas y/o argumentos

Lugar

Pginacin

Trminos correctos

Conclusin: recuperacin de los argumentos, problemas abiertos, cierre o fin

Fuentes: Recuperacin textos de cada tema consultados, seriedad de las fuentes,

Editorial, nmero edicin.

de

Uso de signos Expresin especiales: correcta ,

Cartula: si es Conclusin: pertinente anticipacin

Fecha: ao de publicacin.

25

del resultado

Uso correcto Claridad, de caracteres concisin, griegos exactitud

Ttulo trabajo

del

Referencias o citas cuando sea pertinente

Pginas consultadas: p. o pp.

Tamao de pgina: carta

Presentar, comentar la cita: explicar o mostrar Bibliografa su importancia. completa en orden alfabtico por apellido al final del trabajo

Divisin palabras guiones

de en

Uso de siglas: idem, ibidem, op. cit., cf.

9.5

9.5

9.5

10

26