INVESTIGACIN MONOGRFICA ACERCA DE LA PEDAGOGA

ESCOLSTICA Y DE SUS PRINCIPALES EXPONENTES Y BUSCAR

REFERENCIAS DE SU APLICACIN ACTUAL COMO MTODO DIDCTICO.

La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego
[aquel que pertenece a la escuela]). Escolstica es un
movimiento intelectual oriundo de la Edad Media (comprendido entre el siglo
V y el XV), preocupado por demostrar y ensear las concordancias de la
razn con la fe por el mtodo deductivo silogstico, conducente a eliminar
las posibles contradicciones de las verdades transmitidas en materia de
dogma por los filsofos y telogos oficiales de la Iglesia (1)
Se considera la principal corriente en las escuelas y universidades de
Europa durante la edad media, en su ideal trataba de integrar en un sistema
ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del
cristianismo. En su origen escolstico era un trmino designado a los
maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que
surgieron las universidades, pero al final se aplic a cualquiera que
enseara filosofa o teologa en las escuelas o universidades. Su formacin
fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino rabes y judasmo. Esto caus en este
movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes
sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica
antigua. Por otra parte, se ha achacado a la escolstica una excesiva
dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias
naturales y la experiencia emprica.
Algunos procedimientos didcticos que se utilizaban en las
universidades en la Edad Media fueron: la lectio, la collatio, la glosa, el
dictamen, el dilogo, la discusin dialctica, cuestiones disputadas,
cuestiones quodlibet, el uso de la lgica, la demostracin, la discusin y el
debate pblico. Este ltimo usado como instrumento educativo flexible para
estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y
en la teologa.
Los escolsticos estaban convencidos que haba una armona
fundamental entre razn y revelacin; afirmando que el mismo Dios era la
fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus
principales atributos. Como ellos crean que la revelacin era la enseanza
directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que
la razn natural.
Las creencias sustentadas de los escolsticos, no admitan anlisis o
evidencias que las invalidaran, manifestndose as en las frecuentes
amenazas sobre los precursores del pensamiento cientfico por medio de la
opresin ejercida por la Santa Inquisicin en la Edad Media. A estos
acontecimientos se le conoce como el oscurantismo religioso. Mismo que
freno de alguna manera el desarrollo de la ciencia y que M.A Dynnik lo define
como persecuciones de que era objeto el pensamiento independiente,
cientfico y filosfico (2); sobre decir, porque as le convena a los intereses
de la Iglesia.
A pesar de la ideologa de los escolsticos y de la aparente distancia
con la filosofa, est estuvo al servicio de la escolstica, puesto que los
telogos la utilizaban para comprender y explicar la revelacin.
La escolstica pas por una evolucin en tres fases; la inicial donde
haba una estrecha identificacin entre razn y fe; pero la fe deba prevalecer
siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. Los
fundadores ms representativos de la primera etapa (siglos IX al XII) fueron
San Anselmo de Canterbury (de formacin agustiniana y considerado el
padre de la escolstica) y el filsofo y telogo Pedro Abelardo; San Anselmo
considerado como el primer escolstico, escribi las obras tituladas
Monologion y Proslogion que tuvieron una gran repercusin posterior en su
tan debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios. Pedro
Abelardo renov la lgica y la dialctica y cre el mtodo escolstico de la
quaestio un problema dialcticum con su obra Sic et non.
Posteriormente se pas a una segunda fase; en que se pensaba que la
razn y la fe tenan slo una zona en comn. Poco a poco el movimiento
escolstico fue sustentndose ms hasta que lleg a su apogeo en el siglo
XIII, se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes
(dominicos y franciscanos), de donde procedern la mayora de los telogos
y filsofos de la poca, entre ellos: Santo Toms de Aquino (formado
inicialmente por monjes Benedictinos, ordenndose como Dominico y
siendo doctor de teologa) Si bien es cierto que a Santo Tomas se le atribuye
haber escrito ms de 60 obras, tambin es cierto que no todas fueron
escritas de su puo y pues tena l la facultad de contar con tres
escribientes o amanuenses, a los cuales, l les dictaba simultneamente, sin
perder la esencia y la idea de lo que estaba transmitindoles a cada uno de
ellos autor de la obra cumbre del escolasticismo, la monumental Summa
Theologiae (para su autor era un simple manual de la doctrina Cristiana para
estudiantes) y San Alberto el Grande que rechaz la idea de que los
misterios de la teologa (la encarnacin, La Trinidad) podan explicarse
racionalmente; pero afirm que son vlidos por la revelacin. Entender la
educacin como una continuacin de la procreacin es una idea muy
presente en la Pedagoga de Santo Toms, promover a la prole hasta el
estado perfecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud"
con esta definicin educacin intenta conseguir promover al nio hasta el
"estado perfecto del hombre en cuanto hombre". Para Santo Toms, hay que
educar para ser adulto, cuando uno deja de estar bajo la tutela de los padres,
se supone una madurez, que queda determinada, por la virtud de la
prudencia. Efectivamente, la indigencia de la prole debe ser satisfecha tanto
por la crianza como por la educacin; y en ese sentido, la crianza terminar
cuando el nio ya pueda valer por s mismo en el orden fsico, y la educacin
cuando se valga por s mismo en el orden intelectual y moral. El "estado de
virtud" que propone el Santo Toms como fin de la educacin lo podemos
calificar ahora, en consecuencia, como una mayora de edad.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, se llega a la
ltima fase en donde la ruptura entre razn y fe fue absoluta, as como entre
filosofa y teologa. Los franciscanos empiezan a cuestionar la escolstica y
sta entra en decadencia. Sus principales representantes fueron: Juan
Escoto y William Occam. Escoto (Escocs, 1266; estudi en Cambridge,
Oxford y Pars; muri a los 40 aos en 1308 y tuvo fama de ser
extraordinariamente agudo, crtico y sutil) sustituye la idea de Dios por la
idea del ser en cuanto ente. La teologa deja de ser considerada una
verdadera ciencia ya que es incapaz de demostrar sus afirmaciones
fundamentales, convirtindose en un saber "prctico" que conduce al
hombre hacia la salvacin eterna. William Occam (Estudi en Oxford no
logrando completar sus estudios, fue excomulgado, pero su pensamiento
nunca fue oficialmente condenado, probablemente muere de peste negra).
Neg que las doctrinas teolgicas pudieran ser demostradas por la razn y
mantuvo, que eran en absoluto, materia de fe. Prepar el camino para el
estudio de la naturaleza y el pensamiento (3) inaugura un nuevo estilo de
hacer filosofa: ya no pretende construir un sistema, como Escoto y los
grandes filsofos anteriores. Emprende una crtica sistemtica de todos los
sistemas filosficos anteriores: platonismo, aristotelismo, agustinismo,
tomismo y escotismo. Esta actitud se conoce como criticismo.
Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza
en la razn natural humana y en la filosofa, y as lo asumieron los primeros
reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Estas nuevas
tendencias, reformas e ideologas, marcan la decadencia del movimiento
escolstico y el inicio del Renacimiento.
Despus de enmarcar los acontecimientos de sta poca se puede
concluir con algunos puntos: como antecedente de la educacin el
movimiento escolstico es positivo, ya que da a conocer en su enseanza
procedimientos didcticos que fueron retomados y enriquecidos
posteriormente en otro tiempo. Decir que dichos procedimientos eran
buenos o malos, sera muy aventurado ya que en su contexto y poca
pudieron ser tiles y valiosos, Es decir se debe rescatar lo positivo de ste
movimiento y descartar lo que se considere obsoleto y/o negativo.
Todo movimiento en su poca y en su momento aporta y marca en la
historia positiva o negativamente el rumbo a seguir para mejorar o tratar de
no cometer los mismos errores. Esto permite a las sociedades crecer y
avanzar en los aspectos sociales, econmicos y polticos; aspectos
necesarios para el desarrollo de las mismas. Reprimir u obstaculizar este
desarrollo, lleva a la cada de un sistema o movimiento; como fue el caso de
la escolstica, que la opresin que ejerci la iglesia sobre el pensamiento
cientfico, la llev a su decadencia.
El cristianismo y cualquier religin, como aporte de valores y como
acto de fe, es parte esencial de todo ser humano, eso que no se puede ver,
pero que existe dentro de nosotros; es la clave y el motivo que dirige los
actos de los individuos. Es necesario creer en algo o en alguien, para una
armona con los dems. Toda sociedad desprovista de valores, creencias,
sentimientos; estarn propensas a su destruccin.
BIBLIOGRAFA

Juan Escoto Eriugena - Sobre la naturaleza (Periphyseon) - Introduccin y
notas de Lorenzo Velzquez - Pamplona, Eunsa, 2007

Jos Miguel Lpez Cutara, Algunos conceptos filosficos en Guillermo de
Ockham, Verdad y vida, ISSN 0042-3718, Vol. 59, N 232, 2001

Toms de Aquino (2012). Eudaldo Forment. ed. Obra completa. Biblioteca de
Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3664-8.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

(1) LARROYO, Francisco. Historia General de la Pedagoga. Editorial Porra.
S.A. Mxico DF. 1977 p.260.

(2) DYNNIK, M.T. Iovchuk. Historia de la Filosofa. Editorial Grijalbo. Mxico
DF. 1968. p.257.

(3) LARROYO, Francisco. Op. cit. P.265.