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Criterios de Evaluacin TIEMPO: Una hora y media. INSTRUCCIONES: La prueba consta de dos opciones "A" o "B", cada cuna de las cuales incluye un texto y cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto. El alumno elegir "A" o "B" y responder a las cuestiones que aparecen al final de la opcin elegido. PUNTUACIN: Para la opcin "A" , las respuestas a las cuestiones l , 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de 2 puntos cada una. La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro puntos. Para la opcin "B", las respuestas a las cuestiones 1 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de 2 puntos cada una. Las contestaciones a las preguntas 2 y 3 podrn conseguir hasta 3 puntos cada una. OPCIN A 141. Cuando empezamos a creer algo, lo que creemos no es una nica proposicin sino todo un sistema de proposiciones, (Se hace luz poco a poco sobre el conjunto). 142. No son los axiomas aislados los que nos parecen evidentes, sino todo un sistema cuyas consecuencias y premisas se sostienen recprocamente. 143. Me explican, por ejemplo, que hace mucho tiempo alguien escal esta montaa. Investigo siempre la fiabilidad de quien me lo cuenta y si la montaa exista hace aos? Un nio aprende que hay narradores fiables y no fiables mucho despus de aprender los hechos que se le cuentan. No aprende en modo alguno que aquella montaa ya exista hace mucho tiempo; es decir, ni tan siquiera se plantea la cuestin de si es as. Por decirlo de algn modo, el nio se traga esa consecuencia con lo que aprende. 144. El nio aprende a creer muchas cosas. Esto es, aprende por ejemplo a actuar de acuerdo con estas creencias poco a poco, se forma un sistema con las cosas que cree y, en tal sistema, algunos elementos se mantienen inmutables y firmes, mientras otros son ms o menos mviles. Lo que se mantiene firme lo hace no porque intrnsecamente sea obvio o convincente, sino porque se sostiene en lo que le rodea." (L. Wittgenstein, Sobre la certeza) En este texto Ludwig Wittgenstein (1889-1951) analiza el proceso de conocimiento y el carcter de nuestras certezas indicando cmo nuestros juicios y creencias forman un todo. Cuestiones.
1.

Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto.

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2.

Desarrollar el tratamiento del problema del proceso de conocimiento en un autor de la Edad Contempornea. Exponer brevemente la relevancia del problema del proceso de conocimiento en el contexto histrico, sociocultural y filosfico de la poca contempornea. Explicar el tratamiento del problema del proceso de conocimiento en un autor de la Edad Moderna.

3.

4.

OPCIN B: "Ni en el mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, el juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu, o el valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos sentidos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama por eso carcter, no es buena." (Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 1) Cuestiones: 1. Identificar la o las propuestas filosficas del texto y citar la frase o frases que las recogen. 2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemticamente las ideas del autor. 3. Relacionar el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histrico, sociocultural y filosfico de su poca. 4. Relacionar las principales influencias recibidas y la repercusin posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor.

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RESPUESTAS OPCIN B 1. La idea fundamental del texto es que lo nico que se puede admitir como bueno sin restriccin es la buena voluntad. Para explicar esta afirmacin Kant afirma que incluso los talentos del espritu o las mejores cualidades del temperamento pueden en algunas ocasiones ser malos y dainos. Esta afirmacin slo puede tener sentido en una tica formal como la de Kant, una tica que no establece ningn bien o fin que haya de ser perseguido y que, por tanto, no dice lo que se ha de hacer, sino cmo se ha de actuar. La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber; slo la libertad puede generar la voluntad buena. 2. En la Crtica de la razn pura Kant explica cmo es posible el conocimiento de los hechos y hasta dnde es posible el conocimiento de objetos. En la introduccin de esta obra Kant se interesa por el problema de la posibilidad de la metafsica como ciencia. La solucin a este problema exiga responder a la pregunta sobre las condiciones (empricas y a priori) que hacen posible la ciencia y ver si la metafsica se puede ajustar a esas condiciones. Una vez descubiertas esas condiciones Kant investiga el tipo de juicios que utiliza la ciencia para conocer las condiciones trascendentales que los hacen posibles. Las clasificaciones kantianas de los juicios son: analticos o sintticos, y juicios a priori y a posteriori; Kant admite la existencia de juicios sintticos a priori (JSAP), por ser sintticos son extensivos, y por ser a priori, son universales y necesarios. Los principios fundamentales de la ciencia son de este tipo. A continuacin Kant se pregunta cmo son posibles estos juicios en Matemticas y en Fsica y si son posibles en Metafsica. En la Esttica trascendental estudia la sensibilidad y los JSAP en Matemticas. Kant afirma que existen dos tipos de sensibilidad: sentido externo (representacin espacial de objetos exteriores a nosotros) y sentido interno (intuicin temporal). Por esto, para que pueda darse el conocimiento sensible se necesitan el espacio y el tiempo , condiciones generales y necesarias (trascendentales) de la sensibilidad. Los JSAP son posibles en matemticas gracias al espacio y al tiempo: la geometra se ocupa del espacio, las matemticas del tiempo. Al ser el espacio y el tiempo propiedades del sujeto, no del objeto, el conocimiento es de algn modo subjetivo, porque es el sujeto el que estructura a travs de las formas a priori. Este primer conocimiento se forma gracias a dos componentes: elemento material (impresiones sensibles, procedentes del exterior) y elemento formal (formas a priori que estructuran esa realidad procedente de los sentidos). El resultante es el fenmeno , lo que aparece, la impresin sensible que se d a travs de las categoras espacio y tiempo (nomeno es el en-s de las cosas, lo que no se puede conocer). En la Analtica trascendental se estudia el entendimiento y los JSAP en Fsica. La funcin propia del entendimiento es comprender lo percibido. Comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto, y esta actividad se realiza siempre a travs de un juicio. De este modo, el entendimiento puede ser considerado como la facultad de juzgar. Las formas a priori del entendimiento, las que hacen posible la comprensin son los conceptos, que pueden ser empricos o a priori, llamados tambin puros o categoras. Las categoras del entendimiento son, segn Kant, doce (tantas como las formas posibles de juicios) segn se tenga en cuenta la cantidad, la cualidad, la relacin y la

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modalidad. El entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras, pero las categoras no pueden aplicarse vlidamente a realidades que estn ms all de la experiencia. Los JSAP son los principios bsicos en los que se basa la Fsica. El caso del principio de causalidad es calificado por Kant como JSAP porque el predicado no est contenido en el sujeto y porque el concepto de causa no procede de la experiencia sino que es previo a ella, y como es aplicable a todos los fenmenos que el entendimiento conoce es universal y necesario. En la Dialctica trascendental se estudia la razn y la posibilidad de la Metafsica como ciencia. La funcin de la razn es la unificacin del conocimiento mediante ideas; su funcin es la de reducir la enorme variedad de objetos del entendimiento al nmero menor posible de principios. Los principios de la razn son condiciones puras (incondicionadas), ideas, que no son juicios sino conceptos a priori (conceptos puros de la razn o ideas trascendentales) que permiten unificar todos los fenmenos. Las ideas trascendentales de la razn pura son la idea de Alma (unifica todos los fenmenos de la experiencia interna), Mundo (unifica los fenmenos de la experiencia externa) y Dios (reduce las esferas anteriores en una). La Metafsica se ocupa del estudio del Universo como totalidad, del Alma y de Dios utilizando la razn. Alma, Mundo y Dios son formas a priori de la razn pura, no tenemos impresin sensible de ellas por lo que no podemos formar juicios sintticos (las impresiones sensibles sin formas a priori son caticas, las formas a priori sin impresin sensible son vacas). La Metafsica es imposible como ciencia, sin embargo es inevitable como tendencia natural, pues la razn tiende a la bsqueda de lo incondicionado, a hacerse preguntas y a formular respuestas acerca de Dios, el Alma o el Mundo como totalidad. Las ideas de la razn pura poseen un uso regulativo de la investigacin de la naturaleza: sealan los lmites que no se pueden traspasar, e impulsan a ampliar el campo de la investigacin hacia nuevas experiencias y hacia una mayor conexin entre ellas. Pero la actividad racional humana no se limita al conocimiento de los objetos, el hombre necesita tambin conocer cmo ha de obrar, es decir, la razn posee tambin una funcin moral (qu debo hacer?). Esta doble vertiente de la razn (conocimiento de objetos, y moral) se expresa por medio de la distincin entre razn pura y prctica. La razn posee dos funciones diferenciadas: a la razn prctica le corresponde el conocimiento de cmo debe ser la conducta humana, cules son los principios que han de determinar al hombre a obrar si su conducta debe ser racional y, por tanto, moral (la ciencia razn terica- se ocupa del ser, la moral razn prctica- del deber ser). La razn terica (cientfica) formula juicios, la razn prctica formula imperativos y mandamientos. El carcter formal de la moral kantiana no elimina el concepto de bien, nicamente afirma que no es el concepto de bien el que fundamenta la ley moral, sino a la inversa: es la ley (fundamentada en la autonoma de la voluntad) la que determina lo que es bueno (giro copernicano). Slo en la razn puede fundarse la buena voluntad. Por esto, tal como refleja el texto, el nico mvil admisible para la voluntad es la ley misma. De aqu que en actuar por deber consista la virtud, la cual es merecedora de felicidad, lo nico que rechaza Kant es que la felicidad pueda ser el motivo determinante de la buena voluntad. La tica de Kant es formal, las anteriores eran materiales. Las ticas materiales son aquellas segn las cuales la bondad o maldad de la persona humana depende de algo que se considera bien

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supremo para el hombre (los actos sern buenos en tanto se acercan a la consecucin de ese bien supremo). Es en este sentido en el que en el texto Kant afirma que el entendimiento, el ingenio, el juicio... son, sin duda, en muchos sentidos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos. En toda tica material hay bienes y en todas se comienza por determinar cul es el bien supremo; una vez hecho esto, la tica establece unas normas. Kant rechaz las ticas materiales por ser empricas, porque sus preceptos son hipotticos, no tienen valor en s mismos, y porque son heternomas. Una tica estrictamente universal y racional no ha de ser ni emprica, ni hipottica en sus imperativos. Por esto una tica universal y racional no puede ser material, sino formal, es decir, vaca de contenido: no establece ningn bien o fin que haya de ser perseguido y, por tanto, no dice lo que se ha de hacer, sino cmo se ha de actuar, la forma en que se debe obrar. La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber; el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Kant distingue tres tipos de acciones: contrarias al deber, conformes al deber, y acciones por deber; slo estas ltimas poseen valor moral. La accin no es un medio para conseguir un fin, sino que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s. La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo categrico, no hipottico: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal (otras dos formulaciones del imperativo categrico son: obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de otro siempre como un fin y no como un medio y obra por mximas de un miembro legislador universal en un posible reino de los fines). El imperativo categrico tiene un carcter formal porque no establece ninguna norma concreta de nuestras acciones. Las mximas son las normas por las que se rige un sujeto; cualquier norma, cualquier mxima ha de ser tal que el sujeto pueda querer que se convierta en norma para todos los hombres, en ley universal; por esto el imperativo categrico tiene carcter universal. Ni la virtud ni la felicidad estn al alcance inmediato del hombre porque el hombre es un ser limitado y dividido (ley deseos). Por esto, la relacin entre virtud y felicidad es problemtica porque la bsqueda de la felicidad no hace virtuoso al hombre, y la virtud no es suficiente garanta de la felicidad. Estos planteamientos conducen a afirmar que la moral postula necesariamente la inmortalidad del alma, la existencia de Dios y la libertad. 3. La vida de Kant transcurre en Prusia en la poca de la Ilustracin, movimiento del que es el mximo representante. En Alemania la Ilustracin comienza con un cierto retraso y con una directa influencia de la francesa. Fundamentalmente es un movimiento impulsado desde el poder por Federico II que en el proceso de modernizacin de Prusia pretende introducir en la legislacin las ideas de los ilustrados y reformar la enseanza. La confianza en la razn existente en la Ilustracin no supone una identificacin con el racionalismo, sino que supera las diferencias entre este movimiento y el empirismo. Es en este sentido en el que Kant no se pregunta por el origen del conocimiento, sino por la capacidad de la razn para enfrentarse con el saber. Es una capacidad crtica, analtica, autocrtica, secularizadora y libre, de aqu que la verdadera religin sea racional, el desmo. Kant naci y vivi en Knigsberg (1724-1804), capital de Prusia oriental; fue educado en el pietismo (variedad del protestantismo, ms tolerante, fomenta la experiencia religiosa individual) por lo que

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mantuvo siempre unos slidos valores morales. Durante toda su vida (muy metdica) se dedic a la docencia y a la redaccin de sus obras. Sus ideales liberales le impulsaron a defender la independencia americana y la Revolucin Francesa. 4. Kant fue en sus principios un filsofo racionalista, recibi influencias de Wolf (al que cita en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres), Leibniz y Descartes. En este sentido acepta que el entendimiento produce ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia, es el caso de espacio y tiempo, las categoras o las ideas trascendentales. Sin embargo, tras leer a Hume acepta el valor de la experiencia en el conocimiento, por ello afirmar que esos conceptos trascendentales slo aumentan el conocimiento si se aplican dentro del campo de la experiencia. De este modo Kant realiza una sntesis superadora de ambas corrientes filosficas: racionalismo y empirismo. Las repercusiones de la obra de Kant son muy amplias. De Kant deriva el idealismo de Fichte, Schelling y Hegel. En su obra aparecen las races premarxistas del socialismo del siglo XIX, cuando denuncia la explotacin del hombre por el hombre y cuando expone como norma tica que nuca se debe tratar al otro como un medio sino como un fin en s mismo. A partir de Kant, Dios y el alma sern analizados y estudiados por la teologa y la psicologa y no por la filosofa. En su obra se encuentra tambin una conquista definitiva para la ciencia: espacio y tiempo son la condicin de posibilidad de nuestro conocimiento, y esto influir en el positivismo de Comte, en el neopositivismo del Crculo de Viena y en Popper. La teora de que el sujeto construye la realidad influir en la tesis de Heisenberg (principio de incertidumbre), y el desarrollo de estas ideas nos lleva a la teora de la realidad virtual. Por otra parte, su doctrina sobre el derecho, la teora del Estado y la paz perpetua se ha concretado en la Sociedad de Naciones, la ONU y en la construccin de la Unin Europea. Por ltimo, la tica de Kant, basada en la libertad, la autonoma y la universalidad, est en la base de la reflexin moral actual. Del mismo modo, el problema de los lmites del conocimiento tiene hoy gran vigencia al preguntarnos si la ciencia puede dar respuesta a todos los problemas del hombre.

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