KANT TEORIA

• La filosofía trascendental y el problema de la metafísica como

ciencia
El pensamiento de Kant constituye un original intento de superación mediante la
síntesis de las dos corrientes fundamentales de la modernidad: Racionalismo y
Empirismo. La mencionada síntesis supone un análisis trascendental que se enfrenta
al problema de la naturaleza y los límites de la razón humana.
Tiene dos pensamientos fundamentales. El periodo precrítico y el periodo crítico. En el
primero está influido por Leibniz y Wolf, donde tiene un pensamiento racionalista. En
un momento lee a Hume y le despierta del sueño dogmático e inicia el periodo crítico
en el que intenta una síntesis entre racionalismo y empirismo. Para ello, va a realizar
una crítica a las facultades cognoscitivas, para determinar el valor del origen, las
posibilidades y límites del conocimiento.
En su obra de lógica (1800) Kant establece 4 preguntas fundamentales. La primera es
¿qué puedo conocer?, relacionada con la epistemología y cuya respuesta se
encuentra en la crítica de la razón pura. La segunda es ¿qué debo hacer?, vinculada
con su ética y su moral, cuya respuesta se va a ofrecer en la crítica de la razón
práctica. La tercera ¿qué me está permitido esperar?, relacionada con la religión y la
historia, cuya respuesta se encuentra en dos libros: “La religión dentro de los límites
de la mera razón” y “La paz perpetua”. La última pregunta que engloba las anteriores
es ¿qué es el hombre?, relacionada con la antropología, cuya respuesta se encuentra
en la crítica del juicio.
Tal y como se ha comentado, en la crítica de la razón pura se plantea Kant ¿qué
puedo conocer? y realiza un análisis de la razón pura para determinar los límites del
conocimiento. ¿Qué es la razón pura?, la razón pura es la razón en sí misma, de ese
modo la razón es una facultad superior de conocer independientemente de la
experiencia que establece las condiciones a las que debe someterse el conocimiento
general. Limita el conocimiento.
La razón pura se divide en razón práctica y razón teórica. La teoría se centra en lo que
es y la práctica en lo que debe ser. La teoría aporta un conocimiento especulativo y la
práctica un conocimiento moral.
La filosofía Kantiana apuesta por un idealismo trascendental. Frente al idealismo
transcendental que establece que únicamente se puede conocer si el sujeto tiene unas
condiciones anteriores y previas a la experiencia.

• La ciencia y los juicios sintéticos a priori

Kant se pregunta cuál es el conocimiento más seguro. Determina que la ciencia es el
conocimiento seguro porque explica lo que ha ocurrido, lo que ocurre y lo que ocurrirá.
Tras esto se pregunta cómo es posible la ciencia, y establece que la ciencia se apoya
en juicios (la forma lógica del juicio es: S es P).
Después se pregunta qué tipo de juicios forman las ciencias. Para establecer los tipos
de juicios distingue entre la relación entre S y P (si aportan o no información) y si son
anteriores o posteriores a la experiencia. Los juicios que no aportan información,
porque el P está incluido en el S (el todo es mayor que sus partes / los cuerpos son
extensos) se llaman analíticos.
Los juicios que aportan información son aquellos donde el P no está incluido en el S,
se llaman sintéticos (la pared de la habitación de Carlos es rosita).
Los juicios a priori, son anteriores a la experiencia (relacionados con los analíticos).
Los a posteriori son posteriores o tienen su origen en la experiencia (relacionados con
los sintéticos).
Kant establece que existen además juicios sintéticos a priori y dice que son estos los
que forman la ciencia (la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos).

• El problema de la metafísica como ciencia

Kant se pregunta qué puedo conocer en la crítica de la razón puerta y se plantea el
problema de la metafísica. Kant dice que la metafísica se ha convertido en un campo
de batalla en el que ninguno de los contendientes consigue vencer. Entonces propone
cambiar de método: anteriormente todos los filósofos habían dado prioridad a la
realidad, a la que se adapta el sujeto. Kant da prioridad al sujeto y es la realidad la que
se amolda a él. Esto se conoce como giro copernicano.

Kant se plantea si la metafísica es un conocimiento cierto y seguro. De ese modo se

fija en la ciencia, establece que la ciencia está formada por juicios sintéticos a priori y
se pregunta si la metafísica también. Como los juicios sintéticos a priori están en la
razón pura, Kant la analiza. La razón pura tiene 3 facultades: sensibilidad,
entendimiento y razón. Para estudiarlas aísla cada facultad y le aplica el método
trascendental.

Kant estudia la sensibilidad en la estética trascendental, que define como la capacidad

de recibir representaciones de manera pasiva. Dice que todo ser humano tiene un
sentido externo y uno interno. El externo permite la representación de los objetos
externos en el espacio. El interno permite tomar conciencia de nuestros estados
espirituales en el tiempo.
Frente a la posición de Newton que considera que el espacio y el tiempo son reales, y
a la de Leibniz, que dice que son relaciones entre objetos; Kant considera que el
espacio y el tiempo son representaciones a priori, puesto que constituyen condiciones
de posibilidad de la experiencia.
Kant considera que el espacio y el tiempo son intuiciones puras. Dice que son puras
porque están vacías de contenido y se completan con la impresión. El concepto se
diferencia de la intuición. El concepto es una representación general que contiene
notas comunes de diferentes objetos individuales. La intuición es una representación
singular e individual.
Kant está sintetizando empirismo y racionalismo. Empirismo porque el conocimiento
viene de la impresión, pero no todo procede de ahí, porque procede del espacio y el
tiempo (racionalismo).
El espacio y el tiempo van a permitir el conocimiento sensible y también el
conocimiento matemático (aritmética y geometría). La geometría se asienta en el
espacio y la aritmética en el tiempo.

Kant estudia el entendimiento con la analítica trascendental. El entendimiento es la

capacidad de pensar en los objetos sensibles, de manera activa, ya que produce
conceptos.
Kant considera que es un error creer que una de las dos facultades es más importante
que la otra, de tal modo que piensa que los pensamientos sin contenidos son vacíos y
que las intuiciones sin conceptos son ciegas.
En la analítica trascendental se distinguen dos partes:
• La analítica de conceptos, donde se establece el origen número de los
conceptos puros a priori del entendimiento (categorías).
• La analítica de los principios, en la que establece la forma de aplicar las
categorías a las intuiciones puras.
El entendimiento trabaja con conceptos y va unificándolos hasta convertirlos en juicios,
que sintetizan la multiplicidad.
Kant establece 4 rúbricas de juicios, que incluyen:
• CANTIDAD: Universales (todo a es b), particulares (algún a es b) y singulares
(a es b).
• CUALIDAD: Afirmativos, negativos, infinitos.
• RELACIÓN: Categóricos, hipotéticos, disyuntivos.
• MODALIDAD: Problemáticos, asertóricos, apodícticos.
Kant relaciona juicios y categorías, estableciendo las siguientes:
• CANTIDAD: Unidad, pluralidad, totalidad.
• CUALIDAD: Afirmación, negación, limitación.
• RELACIÓN: Sustancia y accidente, causalidad, acción entre agente y paciente
• MODALIDAD: Posibilidad, existencia, necesidad.
Las categorías permiten la comprensión intelectual del fenómeno. La aplicación de las
categorías al fenómeno (síntesis), la lleva a cabo un sujeto. Siendo el objeto aquel que
se enfrenta al sujeto. En consecuencia, algo es un objeto porque se enfrenta al sujeto.
Como consecuencia no hay objeto de la experiencia sin el uso de las categorías y en
consecuencia, sin un sujeto. Y en eso consiste la objetividad. El entendimiento impone
unas reglas a las que se somete la experiencia, y por tanto, así es posible la física.
La analítica de los principios se plantea cómo aplicar las categorías al fenómeno (Kant
dice que conocer es aplicar las categorías al fenómeno). La aplicación de las
categorías al fenómeno se hace mediante un esquema trascendental que conduce a
un concepto empírico, que permite conocer.
La dialéctica trascendental estudia la razón, que es la capacidad de unificar juicios (los
cuales se componen de conceptos). Los elementos de la razón son las ideas, que se
van a convertir en ideas trascendentales (Dios, alma y el mundo como totalidad). Dios
va a ser estudiado por la teología, el alma por la psicología y el mundo como totalidad
por la cosmología.
La razón hace una aplicación ilegítima de las categorías, puesto que los conceptos
(Dios, alma…) no han pasado por el tiempo y el espacio, lo que conduce a un
conocimiento ilegítimo y contradictorio.
Kant determina la imposibilidad de la metafísica como ciencia. En consecuencia,
determina que es una tendencia propia de la razón en la búsqueda de un conocimiento
incondicionado, que permite el ideal de la razón (el conocimiento del todo). Kant, en la
crítica de la razón práctica, busca una función a esas ideas trascendentales,
estableciendo que son el fundamento de la moral.