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CRITICISMO E IDEALISMO ALEMN

I.

EL CRITICISMO
El conocimiento sea adquirido mediante parmetros sistemticos de
investigacin.

II.

KANT Y EL IDEALISMO ALEMN


Sintetiza el racionalismo moderno y el empirismo ingls.
Considera que el conocimiento se origina con la unin de los datos
de los sentidos.
Dos clases de juicios:
o

juicios analticos. Aquellos cuyo predicando ya est


contenido en el sujeto, y no aumenta el conocimiento, son:
universales, absolutos y a priori.
Ejemplo: el tringulo tiene 3 lados.

Juicios sintticos: son aquellos cuyo predicado no est


contenido en el sujeto y agregan un nuevo conocimiento,
son: particulares, contingentes y a posteriori.
Obras: critica de la razn pura y Critica de la razn prctica.
Sus continuadores: Fichte, Schelling y Hegel
o

Hegel (1770 1831)


Sostuvo que la historia tiene una meta: el reino de la libertad, y que pese a la
apariencia de ser una sucesin aislada de eventos, est regida por lgica
interna.
Obras: Fenomenologa del Espritu y Ciencia de la lgica.

CRITICISMO ALEMAN
El criticismo kantiano, por decirlo de la nica forma que se puede decir (y
vlgase la redundancia por eso mismo), critica al racionalismo y al empirismo.
El racionalismo nos dice que el conocimiento se origina solamente por la razn
(Spinoza y Descartes, por ejemplo, eran racionalistas) y el empirismo nos dice
que el conocimiento se origina solamente por la experiencia, por los sentidos
(ah tenemos por ejemplo a Locke y Hume). Kant, viendo esta poco
fundamentada, para l, visin de la realidad decide entonces, hacerle una
crtica, un estudio epistemolgico, que luego llamar criticismo, aj, eso que
estamos estudiando.

Entonces, qu hace Kant? Plantea una solucin, cmo la plantea? Pues bien,
l dice que si bien no hay conocimiento que no venga del sentido (afirmando la

posicin empirista de Hume), hay formas, juicios a priori, que son: segn la
percepcin, la razn (racionalismo ms evidente no puede estar) y el
entendimiento, ideas que son autnticas y diferentes en cada uno, por lo tanto
son a priori, no estn siendo formadas por una percepcin empirista de algo.

Kant Idealismo alemn

Enmanuel Kant (1724-1804) se dedic a la enseanza en la Universidad y en


1770 obtuvo la ctedra de Metafsica y Lgica. Este ao es decisivo para l ya
que seala un trnsito del perodo precrtico al crtico de su pensamiento. Kant,
que se haba formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la
razn al leer a Hume y escribe un libro titulado Dissertatio en el que se plantea
el problema del valor y los lmites de la razn.

Ms tarde este problema recibe solucin en sus obras Crtica de la razn pura,
Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio.
Crtica de la razn pura
Inmanuel Kant
En la Crtica de la razn pura Kant somete a crtica la razn cientfica,
definiendo unos conceptos previos para establecer el valor y la posibilidad de
la ciencia.
Esta obra se divide en tres partes: la Esttica transcendental, que trata el valor
del conocimiento sensible para establecer la posibilidad de la matemtica
como ciencia; la Analtica transcendental que aborda el valor de los conceptos
del entendimiento para estudiar la posibilidad de la Fsica como ciencia y la
Dialctica transcendental, que se ocupa del valor de las ideas de la razn para
establecer la posibilidad de la Metafsica como ciencia. Es la base del idealismo
alemn.
Conceptos previos
Kant distingue el conocimiento a priori y el conocimiento a posteriori. El
conocimiento a priori es el conocimiento puro, universal y necesario cuya
validez no depende de la experiencia. El conocimiento a osteriori es el
conocimiento emprico, contingente y limitado cuya validez depende de la
experiencia.
Kant sostiene que el conocimiento se formula en juicios. No se puede conocer
algo mientras no se est en condiciones de juzgar, es decir, de afirmar o negar.
Los juicios se dividen en analticos y sintticos. Los juicios analticos son
aquellos cuyo predicado est contenido en el sujeto y, por tanto, son
meramente explicativos, no aaden informacin. Los juicios sintticos son

aquellos cuyo predicado no est contenido en el sujeto y, por tanto, son


extensivos, es decir, aaden informacin.

Los juicios analticos son conocimientos a priori y los sintticos, a posteriori.


Ahora bien, la ciencia requiere juicios que sean sintticos y a priori, es decir
que sean universales y necesarios y que a la vez su predicado no est
contenido en el sujeto y aadan informacin. Kant analiza si los juicios
sintticos a priori son posibles y llega a la conclusin de que lo son, puesto que
el conocimiento es un producto de las impresiones recibidas de fuera, que
proporcio na la materia del conocimiento y de los modos que tiene el sujeto de
recibir esas impresiones, que constituye la forma.
La materia concede al conocimiento validez objetiva y la forma, universalidad y
necesidad. Si esto es as, la realidad en s (noumeno) independiente del
conocimiento es incognoscible, slo se conoce la realidad transformada por las
formas a priori (fenmeno).
La Esttica transcencental
En esta parte, Kant demuestra que la Matemtica es posible como ciencia
porque est integrada por juicios sintticos a priori, es decir posee la materia,
los datos de la experiencia sensi ble que le concede validez objetiva y formas a
priori de la sensibilidad (espacio y tiempo), que le confiere universalidad y
necesidad.
Analtica transcendental
En esta parte demuestra que la Fsica tambin es posible como ciencia. Su
validez objetiva viene dada por los datos de la experiencia sensible
presentados al entendimiento por las intuiciones puras de la sensibilidad, y su
universalidad y necesidad proviene de las formas a priori del entendimiento a
las que Kant llama categoras.
Dialctica transcendental
En esta parte Kant demuestra que la Metafsica no es posible como ciencia ya
que posee las formas a priori de la razn, llamadas ideas (mundo, alma y Dios)
pero carece de elemento material que pueda conferir a sus juicios validez
objetiva.
Crtica de la razn prctica
Para Kant, la razn prctica equivale a la voluntad. La Crtica de la razn
prctica tiene por objeto determinar las condiciones a priori del valor moral de
la conducta partiendo de la afirmacin de la existencia de la ley moral, del
sentimiento del deber en el hombre.
Principios de la razn prctica
Los principios de la razn prctica sealan cmo se debe obrar. Estos principios
pueden ser subjetivos, llamados tambin mximas y objetivos, denominados
leyes morales o imperativos.
Las mximas son los principios segn los cuales obra el individuo y, por tanto,
slo tienen validez para la voluntad de un sujeto. Las leyes morales, los

imperativos son los principios segn los cuales se debe obrar y, por tanto,
tienen validez de todo ser racional.
Crtica del juicio
En esta parte, Kant justifica la existencia del mundo. El mundo existe porque ha
sido creado por una suprema inteligencia y lleva en s su huella.Hegel
Idealismo alemn

Hegel (1770-1831) fue profesor en las Universidades de Jena, Heidelberg y


Berln. Sus principales obras son: Fenomenologa del Espritu, Lgica,
Enciclopedia de las ciencias filosficas.

Hegel parte de la consideracin de que el principio supremo, la realidad


absoluta es la idea. La Idea es el principio, el desarrollo y el fin de todo, es el
ser que constituye la esencia de todas las cosas y, a la vez, el sustrato de todo
fenmeno.

La dialctica y el mtodo dialctico


Para Hegel, la Idea est en perpetuo devenir, de la Idea se despliega toda la
realidad tanto real como ideal. En este caso, es la dialctica la ley que rige todo
el proceso de la realidad. El des pliegue de la Idea en la realidad es un
despliegue dialctico.
La evolucin a travs de la cual se despliega la Idea se explica mediante el
mtodo dialctico que consta de tres fases: tesis, anttesis y sntesis. En la
tesis, la Idea se pone o se afirma; en la anttesis, la Idea, lo afirmado, original
algo que se le opone y de esta forma se niega limitndose; en la sntesis se
une la Idea y su limtacin y se integra en la totalidad.
Las distintas partes de la Filosofa fluyen tambin del despliegue dialctico de
la Idea. En la tesis, la Idea existe en s y en cuanto real corresponde a Dios que
es el objeto de la Lgica. En la anttesis, la Idea existe fuera de s, es decir la
Naturaleza que es el objeto de la Filosofa de la Naturaleza. En la sntesis, la
Idea se vuelve a recuperar en s misma, es lo que corresponde con el Espritu,
objeto de la Filosofa del Espritu.
esquema pensamiento filosfico de Hegel
Lgica
La Lgica es la ciencia del ser, la ontologa puesto que lo real (ontos) se
identifica con lo racional (logos). Para Hegel, todo lo racional es real y todo lo
real es racional.
La Lgica estudia la primera fase del despliegue de la Idea, es decir, la Idea en
s, la cual se despliega como ser, como esencia, como concepto.
Filosofa de la Naturaleza

La filosofa de la Naturaleza estudia la idea fuera de s, la Naturaleza. Esta


ciencia sigue a la lgica.
El despliegue de la Idea en Naturaleza se lleva a cabo en tres etapas:
mecnica, fsica y orgnica.
Filosofa del Espritu
La Filosofa del Espritu estudia la Idea que, despus de ser Naturaleza vuelve a
s, hacindose autoconsciente y constituyendo el Espritu. El Espritu pasa
tambin por tres fases: en la tesis es