I NSTITUCIÓN EDUCATIVA DEPARTAMENTAL “ORESTE

SINDICI”

DOCENTE: AURORA ORTIZ FANDIÑO GRADO: DECIMO

ASIGNATURA: CIENCIAS SOCIALES HORAS: 2
TITULO: APRENDE EN CASA FECHA: del 20 al 24 de abril
JUNTOS PARA EXISTIR, VIVIR Y
APRENDER
ÁMBITO ONTOLÓGICO – EPISTEMOLÓGICO -ANTROPOLÓGICO
ESTÁNDAR: Comprendo a partir de argumentos, los problemas relativos a la naturaleza, orden,
origen y finalidad del universo.

APRENDIZAJES Demuestra habilidades para interpretar textos que describen las distintas
cosmovisiones dadas en distintas épocas de la historia de la humanidad

EVALUACIÓN: PRUEBA SABER

Es importante tener presente que la totalidad de la nota 100%, se divide

de la siguiente manera; para el desarrollo de la guía de trabajo
autónomo. 30% corresponde a la presentación de trabajo. 40% la
sustentación del trabajo, y 30% corresponde a la creatividad,
originalidad y reflexión en el desarrollo de las actividades propuestas.
Los trabajos se deben presentar en el cuaderno

COMPETENCIA Autocuidado.
OBJETIVO Reconocer la importancia de la filosofía como una experiencia de vida que implica
la posibilidad de establecer un proceso de reflexión sobre todos los aspectos que
nos rodean y que permiten su comprensión, interpretación y transformación
Apreciados Padres de familia o acudientes: su apoyo en el proceso es fundamental para
alcanzar las metas propuestas, por lo cual es muy importante brindar acompañamiento
en casa a los educandos, supervisando que realicen correctamente las actividades en
casa, para terminar de manera eficaz las actividades propuestas.

Es importante revisar las guías para repasar con tiempo y si hay dudas o inquietudes, con
gusto los atenderé.

Hablar de filosofía como quehacer humano, necesariamente nos conduce a plantear que esta área
del conocimiento está ligada a la realidad misma; al análisis del entorno, ya sea desde lo físico, lo
biológico y lo antrópico, entre otros. Donde como sujetos interactuamos, planteándonos
preguntas que permitan comprender y entender el mundo que habitamos desde la fascinación por
develarlo, claro desde una posición crítica. De hecho el suelo nutricio del filosofar es la realidad
misma de la cual surgen los problemas que según las épocas y las circunstancias culturales,
políticas, económicas, etc., y según el estado de desarrollo que las personas han logrado;
adquieren en un momento un relieve especial.

Al ser el contenido de la filosofía tan universal y general, a lo largo de los años y épocas, los
filósofos han elaborado sistemas de análisis para la comprensión de ese cumulo de informaciones,
que a la fecha no son definitivas, ni se han agotado y siguen vigentes sus temas investigación por
hallar la verdad, y cuya elaboración teórica se halla sintetizada en Tratados (Ciencias).

Para realizar su tarea, los filósofos han identificado ciertos elementos esenciales sobre el
problema de conocer, como son:

1. El sujeto que piensa.

2. El objeto que es pensado que puede ser el hombre, el mundo, Dios, la naturaleza, el
conocimiento, etc.
3. Los conocimientos que poseemos las personas y que son un legado, producto de más de 6000
años de desarrollo cultural y que son elaboraciones del pensamiento.
4. Las ciencias que son la organización sistemática de los conocimientos en forma de teoría o
explicaciones.
5. La acción que es buscar la transformación tanto del sujeto como de los objetos.
Como podemos observaren el cuadro, cada ciencia en su quehacer tiene un objeto específico de
investigación:

OBJETO DE ESTUDIO CIENCIA o TRATADO

El ser Metafísica Ontología
El hombre Antropología Sicología Filosofía
política
La naturaleza Cosmología Somatología Filosofía de
la
ciencias
El conocimiento Lógica Epistemología Gnoseología
Forma de obrar Ética Axiología Sicología
Dios Teodicea Teología natural Filosofía de la
religión
Desarrollo Evolución Historia de la filosofía.

Vamos a iniciar el estudio de cada uno de los tratados de la filosofía, y vamos a comenzar por el
primero de ellos, el fundamental, que es la Metafísica. Hemos visto que la filosofía es un saber que
está fundamentado en la razón y que tiene como objeto de su investigación las Gnoseología es la
ciencia primera o Metafísica. Kant dice: "La Metafísica es la ciencia de los conceptos puros".

A partir del siglo XVII se prefiere el uso del término "ontología" para referirse al estudio del "ser en
cuanto ser", quedando el estudio de los entes eternos e inmateriales bajo el campo de la
denominada " teología racional", y otros temas asociados a la superstición.

Ha habido muchos filósofos que consideran la Metafísica objeto de crítica. Durante la Edad
Media influyo mucho la llamada Metafísica de Avicena, de la que procede gran parte de las
ideas de los escolásticos cristianos, especialmente las de Santo Tomas.
Kant aborda el problema de si es posible la Metafísica que, para él, es igual a conocimiento puro, a
"priori"; pero, para tener un conocimiento de la realidad, sería necesario complementarlos con una
experiencia (elementos a "posteriori")y la Metafísica Tradicional intenta un conocimiento real de
objetos que están más allá de cualquier experiencia posible, lo que hace de ella un intento imposible,
frustrado.

Los tres objetos de la Metafísica, que son: Dios, el Mundo y el Alma, son síntesis infinitas de las que
no es posible tener intuición; de allí su invalidez. Sin embargo, la Metafísica es una "tendencia
natural" del hombre hacia lo Absoluto; entonces, los objetos de la Metafísica son las Ideas o
Categorías Superiores que corresponden a la síntesis de juicios que son los Raciocinios, y que solo
pueden tener uso regulativo, ser un actuar como SI, aunque la razón teorética no pueda demostrarlo.

5. Definición de ONTOLOGÍA El término ONTOLOGÍA se define como la rama de la filosofía que se

ocupa de la naturaleza y organización de la realidad, es decir de lo que "existe". En el campo de la
Inteligencia Artificial “lo que existe es aquello que puede ser representado”. Una ontología es una
descripción explícita de una conceptualización, es decir proporciona una estructura y contenidos de
forma explícita que codifica las reglas implícitas de una parte de la realidad, independientemente del
fin y del dominio de la aplicación en el que se usarán o reutilizarán sus definiciones.

La ontología es la investigación del ser en tanto que ser, o del ser en general, más allá de cualquier
cosa en particular que es o existe. En algunos filósofos, sobre todo de la escuela de Platón, sostienen
que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no
siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una colección de objetos o
sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una colección de
sucesos mentales experimentados por una persona.

Al parecer el primero en usar la expresión “ontología" (aunque con caracteres griegos) en sentido
filosófico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexiconphilosophicum, quo tanquam clave
philosophiaeforesaperiuntur en el año 1613. Se afirma allí que la ontología es la filosofía del ente.

6. El problema ontológico El problema central de la ontología fue presentado muy elocuentemente

por Willard Van Orman Quine en su artículo Sobre lo que hay: Un rasgo curioso del problema
ontológico es su simplicidad. Puede formularse en dos monosílabos castellanos: “¿Qué hay?” Puede
además responderse en una sola palabra: “Todo”, y todos aceptarán esta respuesta como
verdadera. Sin embargo, esto es sólo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en
casos particulares; y así la cuestión ha persistido a través de los siglos.

En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la segunda
mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafísicos sean
principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la
descripción del mundo provista por las teorías científicas más exitosas. Esto se refleja en la elección
de algunos de los casos que se mencionan a continuación:  Las entidades abstractas: Es
ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categorías: o son abstractas, o
son concretas. Los números, los conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que
intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este árbol y aquella
persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todavía no existe un criterio
aceptado para decidir cuándo una entidad es abstracta y cuándo concreta, aparte de la intuición.
Además, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que
existan, sobre cuáles existen.  Las entidades del sentido común:
Al encontrar una silla, ¿debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla? ¿O sería más correcto
decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montón de moléculas? ¿O quizás un montón de
átomos? Y está claro que este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido
común.  Los universales: Los universales (también llamados propiedades, atributos o cualidades)
son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "áspero", "amigo" o "insecto". La
existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los
individuos. Así por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la
planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verdeestá presente en la
planta. Además, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde,
siendo algo distinto de las cosas, está sin embargo presente en todas ellas. El problema de los
universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que así sea, cuál es su naturaleza:
si existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por
mencionar algunas posturas.  La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una
mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. ¿Será que lo mental es una ilusión, y que
todo lo que hoy describimos en términos mentales puede reducirse a los procesos físicos que
observa la ciencia? ¿O será que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e inobservable?

7. La ontología como disciplina diversa de la metafísica Dada la acepción cada vez más restringida
que la ontología iba tomando, dentro de la Neo escolástica quedó como una investigación de las
propiedades estáticas, y en algunos casos las propiedades trascendentales. De ahí que Kant pueda
afirmar –trasladando esta noción a su propia filosofía–, que la ontología es el estudio de los conceptos
a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la noción hacia un
sentido más inmanente.

Según Husserl la ontología es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera
se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologías
materiales tratan de esencias materiales y se restringen según los modos de sus objetos. Por tanto,
son llamadas también “ontologías regionales”. Obviamente la ontología formal abarca todos los
materiales e incluso las del ser.

Heidegger afirma que existe una ontología fundamental que es llamada “metafísica de la existencia”
que se encarga de descubrir “la constitución del ser de la existencia”. La ontología se refiere
entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria.
Además, insiste en diferenciar la metafísica de la ontología, alegando que son radicalmente distintas,
pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de
que son diferentes.

Partiendo de una crítica de la noción de ontología como metafísica y con ella de toda la
escolástica, Hartmann afirma que la ontología es en realidad la crítica que permite descubrir los
límites de la metafísica y qué contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.
Actualmente se hace una distinción válida entre Metafísica y Ontología. La Metafísica es la ciencia
del Ser en cuanto Ser y la Ontología es la ciencia del Ser en cuanto Ente. Entendemos por ente el
ser común para todos los seres del mundo; el ente es, entonces, el ser en movimiento.
:
EVALÚA SU APRENDIZAJE
Sintetiza en su cuaderno elaborando el resumen o cuadro sinóptico con base en lo estudiado,
luego responde las preguntas que están a continuación:
a. ¿Cuál es la definición etimológica de Metafísica y cuál es su campo de estudio?
b. ¿Por qué es llamada la Metafísica ciencia primera?
c. ¿Cuál es la diferencia entre Metafísica y Ontología?
Recuerde que la metafísica estudia al Ser en cuanto ser. La ontología estudia al Ser en cuanto
ente.

LA TEOLOGÍA NATURAL

Las preguntas fundamentales de la teología natural:

El hombre pensando ha intuido a Dios y se ha sentido fascinado por el ser mismo de Dios, y ha
hecho una teoría de Dios; ¿cuáles son las preguntas que han inquietado al hombre acerca de
Dios? Estas preguntas constituyen la estructura fundamental de la teología natural: • ¿Qué es
Dios? • ¿Cuáles son los argumentos que llevan a descubrir la existencia de Dios? • ¿Cuáles son
los atributos de la esencia de Dios? • ¿Cuáles son las teorías más significativas que han tratado
filosóficamente el tema de Dios?

OBJETIVOS

Precisar la identidad de la teología natural.

• Reconocer al Dios que es objeto de la filosofía.
• Ofrecer al educando la oportunidad que revise y evalúe su concepto de Dios.

RECURRE A SU EXPERIENCIA Va a estudiar en esta lección el tema de Dios en la filosofía y a

observar diferentes maneras de considerarlo, contesta en tu cuaderno:
1. ¿Quién es Dios para ti?
2. ¿Crees en un Dios creador del mundo y del hombre?
3. ¿Influye Dios en tu vida? ¿De qué manera?
4. ¿Crees que la idea o conocimiento que tienes de Dios es claro o es impreciso e indefinido?
5. ¿Te gustaría conocer más acerca de Dios?

1. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA DE TEOLOGÍA La palabra Teología está compuesta de las

palabras griegas Teos y logos. Teos significa Dios, logos significa el núcleo constitutivo del ser
en cuanto está siendo. Por consiguiente, Teología viene a significar el ser mismo de Dios en
cuanto que se manifiesta y se proyecta en sus obras. En sentido general se llama Teología al
discurso o tratado que tiene como objeto a Dios y las cosas divinas.

2. LAS DOS CLASES DE TEOLOGÍA El hombre tiene dos maneras de conocer a Dios: una es a
través de lo que Dios ha revelado o dicho de sí mismo y que está en la Biblia; ésta es la llamada
Teología revelada sagrada. Esta manera de entender la Teología no es filosófica porque no tiene
su fundamento en la razón, sino que se acepta por la fe.

La Teología que estudia la filosofía es la llamada Teología Natural, y se refiere al conocimiento

que se puede obtener de Dios mediante la luz de la razón. La razón pensando y analizando el
ser de las creaturas y las perfecciones que hay en ellas puede llegar a descubrir y reconocer al
Creador.

3. BREVE SÍNTESIS DE LO QUE LA FILOSOFÍA HA DICHO DE DIOS Son Tres las etapas que
podemos distinguir en la historia de la filosofía acerca del tema de Dios:

1. En la primera etapa Dios es reconocido por el pensamiento como el fundamento último que
crea y da ser y orden al mundo. Dios es el Pensamiento, la Unidad, la Razón, la Inteligencia,
Creador y Ordenador del mundo, de la vida y de los hombres. Dios es el primer motor, la
primera causa, eterno y separado del mundo, autosuficiente y felicidad última. Este es el
 Dios que reconocieron los griegos y que los cristianos identificaron con el Dios creador y
salvador de la Biblia y de la revelación cristiana. Esta es la etapa que sitúa a Dios en la
trascendencia.

2. La segunda etapa coincide con el llamado antropocentrismo o metafísica de la subjetividad;

esta es la etapa de la Edad Moderna caracterizada por el racionalismo; Dios queda dentro
de la razón del hombre y al servicio de ella. Para Descartes, Dios está en la razón del hombre
como “una cosa eterna”; Dios sigue siendo la Inteligencia, la Razón, Creador y Ordenador,
pero ahora hace su obra fundamentando y dando veracidad al pensamiento del hombre.

3. Para Kant, Dios es creador omnipotente del cielo y de la tierra; es legislador y es santo. Sin
embargo, no interviene en la vida del hombre, ni es protector, ni envía su gracia para ayudar
al hombre. El hombre vive su vida sólo orientado por la ley moral que está en su corazón y
que debe obedecer. Dios está al final del camino para premiar al que haya vivido conforme
a la ley moral o para castigar al que la quebrante.

4. La tercera etapa está caracterizada por el ateísmo: algunos pensadores niegan a Dios; este
es el caso de Feuerbach quien afirma: "El ser absoluto de Dios es el ser mismo del hombre.
El hombre es él que es infinito en el poder del pensamiento y del sentimiento”. Marx afirma
abiertamente: "Dios no existe". Nietzsche: "Dios ha muerto". Sartre dice: "No hay Dios, pero
sí un ser que proyecta ser Dios, o sea el hombre".

Observa: El Dios que se afirma o se niega en la filosofía es el que la razón puede descubrir o
reconocer. No se refiere tanto a Dios que se acepta y se ama por la fe.

EVALÚA APRENDIZAJE
1. Razona y elabora un cuadro sinóptico (síntesis).
2. Establece la diferencia que hay entre Teología Natural y Teología Revelada.
3. De las diversas maneras propuestas de considerar racionalmente a Dios, ¿cuál te parece
aceptable? Sustenta tu respuesta.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es mi estructura fundamental? ¿Cuál es el sentido de
mi vida? La pregunta por el hombre está en la base misma de la filosofía.

OBJETIVOS • Precisar la identidad de la Antropología filosófica. • Realizar una aproximación

al tema del hombre
Promover en el alumno el sentido de lo humano.

RECURRE A SU EXPERIENCIA Nosotros somos hombres y mujeres; tienes ya unos quince,

dieciséis o más años siendo hombreo mujer; y toda tu vida es, al fin y al cabo, ser hombreo mujer,
desarrollante como hombreo mujer, proyectarte como hombreo mujer; no podemos eludir esta
realidad: somos hombres y mujeres, esa es nuestra condición que nos hace humanos. Pero,
sabemos ¿qué es el hombre?

Realiza una pequeña redacción sobre lo que para usted ser hombre crecer como hombre. Y
describe que significa esta imagen.
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ACERCA DEL HOMBRE Un pensador de comienzos del siglo
XX llamado Max Scheler, dedicó toda su vida a estudiar el tema del hombre, y llegó a la conclusión:
el hombre está desorientado, está perdido y no encuentra su puesto en el mundo. "El hombre ya
no sabe lo que es; no tiene conocimiento de su esencia, de su estructura esencial...; el hombre no
sabe de su origen transcendente, ni de su comienzo físico, síquico y espiritual... no sabe
relacionarse con el mundo ni con los reinos vegetal y animal de la naturaleza... el hombre no
conoce las direcciones espirituales de su futuro; no sabe de sus posibilidades ni de sus realidades;
el hombre está desorientado”.

2. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA DE ANTROPOLOGÍA La palabra Antropología es una palabra

compuesta de las palabras griegas antropos y logos. Antropos significa hombre. Logos se refiere
a la razón de ser o al núcleo constitutivo que se proyecta y al proyectarse va siendo. Ejemplo: la
semilla de un mango es el logos del mango que al proyectarse, va realizando el árbol mango.

La Antropología toma al hombre como logos y estudia su proyección histórica, lo que el hombre ha
ido siendo, lo que ha ido diciendo de sí mismo, el sentido que le ha ido dando a su vida. Pero hay
muchas antropologías o maneras de ver al hombre.

Está la antropología cultural, la antropología social, la religiosa, la médica, etc.: cada una estudia
una dimensión del hombre, un aspecto de la vida del hombre . Pero, observa que la Antropología
filosófica estudia al hombre, pero no en su biología, ni en su cultura, ni en su religión, sino que
estudia al hombre en cuanto hombre; estudia la estructura fundamental, la esencia del hombre y
el sentido de su vida.

3. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA En último término,

las preguntas fundamentales de la Antropología filosófica son:
• ¿Qué es el hombre?
• ¿Cuál es la estructura fundamental del hombre?
• ¿Cuál es el origen del hombre?
• ¿Cuál es el sentido de la vida del hombre?

4. BREVE SÍNTESIS DE LO QUE LA FILOSOFÍA HA DICHO ACERCA DEL HOMBRE Son muchos los
pensadores que han abordado el tema del hombre. Esta es una síntesis que recoge algunas de las
definiciones más importantes, clasificándolas en tres grupos; a saber:
• Los que definen al hombre desde sus propiedades.
• Los que definen al hombre como imagen y semejanza de Dios.
• Los que ven al hombre como un ser en proyección.

El hombre visto desde sus propiedades: a este grupo pertenecen los filósofos que definieron al
hombre desde aquello que le es propio y lo hace distinto de los demás seres. Los autores más
representativos son:
• Aristóteles quien dio la definición más famosa: "El hombre es animal racional".
• Platón definió al hombre como "el animal capaz de ciencia".
• Pascal, pensador francés, dijo: "el hombre no es más que un junco; el más débil de la
naturaleza; pero,un junco pensante".
• Descartes dijo: "Yo no soy, precisamente hablando, más que una cosa pensante, o sea, un
espíritu, un entendimiento, o una razón".
• De Bonald un pensador contemporáneo definió al hombre como "una inteligencia servida por
órganos".
• Cassirer afirmó que "el hombre es un animal simbólico"; o sea, es un animal que habla.

Para todos estos pensadores lo propio del hombre, lo que lo caracteriza, es el pensamiento, la
razón, la palabra; y han puesto el sentido de la vida del hombre en el desarrollo de su racionalidad.

El hombre como imagen y semejanza de Dios: Esta visión del hombre tiene su origen en la frase de
la Biblia "Hagamos al hombre a nuestra imagen y nuestra semejanza”. Fue la iglesia cristiana la
que asumió esta definición.

1. San Agustín, describió así al hombre: "entendemos que tenemos algo donde está la imagen
de Dios, a saber la mente y la razón",
2. Espinoza, pensador moderno, dijo: "La esencia del hombre está constituida por ciertas
modificaciones de los atributos de Dios".
3. Hegel, filósofo alemán moderno, dijo: "El hombre, aun cuando pueda ser considerado como
finito por sí mismo, es también imagen de Dios y fuente de la infinitud en sí mismo, ya que es
finalidad por sí mismo y tiene el valor infinito y el destino hacia la eternidad en sí mismo".

Para estos autores, la esencia del hombre es ser imagen y semejanza de Dios; y crecer en esa
imagen es el sentido de su vida.

La visión del hombre como ser en proyección: Esta visión considera, ante todo, al hombre como el
ser dinámico, proyectado, que elije lo que quiere ser y se preocupa por conseguirlo. Los filósofos
más representativos de esta visión son:
Plotino, pensador del helenismo, dijo: "El puesto del hombre está en el medio entre los dioses y las
bestias y él se inclina unas veces hacia unos y otras hacia las otras; determinados hombres se
parecen a los dioses, otros a las bestias y la mayoría se encuentra en un término medio" (Enn, III).

Pico della Mirándola, pensador renacentista, pone estas palabras en boca de Dios: "Te puse en
medio del mundo, para que tú escogieses todo lo que de mejor se encuentra en el mundo. No te he
hecho ni celestial ni terreno, ni mortal, ni inmortal, para que, por ti mismo casi libre y artífice
soberano, te plasmaras y te esculpieras en la forma que eligieras. Podrás degenerar, en las cosas
inferiores, podrás, conforme con tu querer, regenerarte en las cosas superiores que son divinas"
(sobre la dignidad del hombre).

Kant afirma que el hombre debe elegir el puesto que quiere ocupar en la naturaleza: "Para poder
atribuir al hombre su puesto en el sistema de la naturaleza viviente y de esta manera
caracterizarlo, no queda sino decir que tiene el carácter que él mismo se hace en cuanto sabe
perfeccionarse según los fines que de él mismo resultan; de donde, como animal con capacidad
para razonar, puede hacerse por sí animal racional". (Antropología II).

Heidegger: definió al hombre exactamente "como un ser en proyección”. Sartre: ha insistido que
el hombre tiene absoluta libertad para proyectarse y de elegir el proyecto que crea más
conveniente; aunque termina colocando a la muerte como la proyección definitiva: "el hombre es
un ser para la muerte".

Simpson presenta un resumen de lo que es la proyección libre: "El hombre puede elegir entre
desarrollar sus capacidades como animal superior e intentar levantarse todavía más, o de otra
manera. La elección es su responsabilidad, y solamente suya. No hay un automatismo que lo lleve
a lo alto sin elección o esfuerzo y no existe una tendencia unilateral en la justa dirección. La
evolución no tiene finalidad alguna; el hombre debe darse finalidad a sí mismo".

EVALÚA EL APRENDIZAJE. Para razonar,

Responde las preguntas que están a continuación:
a. ¿Cuál es la conclusión a la que llega Scheler sobre el hombre?
b. ¿Estás de acuerdo con Scheler? Sustenta tu respuesta.
c. La gente que conoces, ¿tiene claro lo que significa ser hombre o están desorientados? ¿En qué
te das cuenta?
d. Con base en las tres visiones del hombre propuestas elabora tu propia definición del hombre.
Recuerda:
La Antropología filosófica estudia al hombre en cuanto hombre, su estructura fundamental, su
origen y el sentido de su vida

INSTITUCIÓN EDUCATIVA DEPARTAMENTAL “ORESTE SINDICI”

PROFESOR: AURORA ORTIZ GRADO: DECIMO

FANDIÑO

ASIGNATURA: CIENCIAS HORAS: 2

SOCIALES

TITULO: FECHA: del 27 al 30 de abril

COMPETENCIA: Auto-cuidado

EVALUACIÓN PRUEBA SABER.

Cuáles son las fuentes que proporcionan un conocimiento cierto? ¿Cómo diferenciar estas fuentes de aquellas que no lo
hacen? ¿Qué valor tiene el conocimiento que tienen de la naturaleza los diferentes pueblos y culturas? ¿A través del
conocimiento podemos acceder al mundo tal como es o solo tal como se da en el mundo de la vida?

COSMOLOGÍA O FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

El hombre vive en el mundo; y la inmensidad y armonía del mundo siempre le han llamado la
atención. El hombre quiere conocer al mundo porque es su mundo.
¿Qué es el mundo?
¿Por qué hay orden y armonía?
¿Cuál es su origen y su destino?

OBJETIVOS
 Precisar la identidad de la Cosmología.
 Delimitar el concepto de mundo propio de la Cosmología.
 Adquirir una visión de conjunto de las diferentes teorías sobre el mundo.

RECURRE A TU EXPERIENCIA La Cosmología estudia al mundo, pero son muchas las ciencias que
estudian al mundo. Reflexiona y contesta las preguntas que están a continuación:
 ¿Qué aspecto del mundo estudia la física?
 ¿Qué aspecto estudia la química?
 ¿Qué aspecto estudia la termodinámica?
 ¿Qué aspecto estudia la matemática?

Observa: Ninguna ciencia agota al mundo; cada una estudia un aspecto fundamental; pero... falta
por estudiar la totalidad, la estructura fundamental de la totalidad, y este es el campo de la
Cosmología.

1. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA DE COSMOLOGÍA En términos generales la Cosmología es la

filosofía del mundo. La palabra Cosmología compuesta de las palabras griegas Cosmos y Logos.
Cosmos significa orden, armonía; Logos significa el núcleo constitutivo que está desplegándose,
siendo, Cosmología significa el ser de mundo que está desplegándose, proyectándose de
manera armónica y ordenada. La armonía y el orden son la característica fundamental de la
totalidad del mundo. La Cosmología nace con la misma filosofía, es decir, la Cosmología comienza
en el momento en que el hombre dejó de explicar al mundo desde los mitos, y comenzó a dar una
explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza.

2. EL CONCEPTO FILOSÓFICO DE MUNDO Frecuentemente oímos la palabra mundo, unas veces

referida al mundo físico, o al mundo de la mente, o al mundo biológico, o al mundo de la política,
de la religión, del arte.

Es evidente que la Cosmología no se refiere a ninguno de estos mundos. Dado que la filosofía
estudia la estructura más profunda y última, el mundo que estudia la Cosmología se refiere a la
totalidad, a la estructura de la totalidad del mundo, o sea "al mundo en cuanto mundo". La
Cosmología estudia las características generales del universo, en su totalidad.
Al mundo que es objeto de la filosofía se le llama Cosmos y Universo. Cosmos, significa orden,
armonía y se refiere más al orden y a la armonía que hay entre las cosas del mundo que a las cosas
mismas. Por su parte Universo significa de "cara a la unidad" dando a entender que lo substancial
está en la unidad de la totalidad. La unidad de la totalidad y la totalidad de la unidad que
constituyen la estructura fundamental del mundo es el objeto de estudio de la Cosmología.

3. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA COSMOLOGÍA Abarcando al mundo como

totalidad, la Cosmología pregunta:
1. ¿Qué es el mundo?
2. ¿Cuál es la estructura fundamental del mundo?
3. ¿Cuál es el origen y la evolución del mundo?
4. ¿Cuál es el sentido del mundo?
5. ¿Cuáles son las teorías más representativas sobre la Cosmología?

4. BREVE SÍNTESIS DE LO QUE LA FILOSOFÍA HA DICHO DEL MUNDO El concepto de mundo ha

ido cambiando en la misma medida en que fue cambiando la ciencia y fue cambiando el concepto
de hombre y el concepto de Dios. También la visión filosófica del mundo ha tenido tres grandes
etapas; veamos cada una.

Primera etapa: Explicación metafísica del mundo. Pitágoras fue el primero en denominar Cosmos
a la totalidad de las cosas existentes; y entendieron al mundo como un orden explicable por las
matemáticas. Platón pensó al mundo como un gigantesco animal constituido por un cuerpo
cósmico y un alma cósmica. El mundo sería un animal vivo.

Mientras que Aristóteles vio el mundo como un gigantesco ser compuesto de materia y de forma; la
materia serían los cuerpos sublunares y la forma sería el cielo incorruptible e inmutable. Esta visión
de Aristóteles perduró hasta el siglo XV.

Segunda etapa: Explicación matemática del mundo. Galileo y Newton vieron al mundo
fundamentado sobre una estructura matemática. Laplace describió al mundo como una gigantesca
máquina que funcionaría por leyes matemáticas. Esta es la llamada teoría mecanicista.

Tercera etapa: Explicación física del universo. Corresponde a los comienzos del siglo XX donde se
perfeccionarlos telescopios, avanza la física y la matemática. En esta época las preguntas son:
a. ¿Es el universo infinito?
b. ¿Está en expansión continua?
c. ¿Cuáles son las propiedades geométricas del espacio?
d. ¿Están las galaxias en expansión?
e. ¿Podemos hablar de un Universo en evolución?
f. ¿Cuál es el origen del Universo?

EVALÚA EL APRENDIZAJE:
Sintetiza en tu cuaderno • ¿Qué significa la palabra Cosmología? • ¿Qué estudia la Cosmología y
cuál es su diferencia con la física y la química

¿Cuáles son las tres etapas de la visión filosófica del mundo y cuáles son las características de
cada etapa?

Recuerda:
La Cosmología estudia el origen, la finalidad y la estructura del mundo.

LA LÓGICA
El pensamiento es la actividad propia del hombre. Somos lo que es nuestro pensamiento. Nuestro
pensamiento nos da la identidad. Por nuestro pensamiento sabemos quiénes somos, dónde
vivimos, quiénes son nuestros padres, nuestro país. Con el pensamiento el hombre ha hecho la
ciencia, la tecnología y busca la manera de ubicarse de la mejor manera en el mundo. Vivimos del
pensamiento y dependemos del pensamiento. Pero, ¿cuál es la naturaleza del pensamiento?
¿Cuáles son sus operaciones fundamentales? ¿Cuáles son las reglas que debe seguir el
pensamiento para no desviarse del camino de la verdad? Responder estas preguntas es la tarea de
la Lógica.

OBJETIVOS • Precisar la identidad de la Lógica. • Valorar la importancia que tiene para la ciencia
y para la vida corriente. • Motivar el pensamiento lógico en el alumno.

RECURRE A TU EXPERIENCIA Muchas veces hemos oído la palabra lógica; oímos que la gente dice:
eso no tiene lógica; hable con lógica; o sea lógico. Pero, ¿qué quiere decir la gente con esas
expresiones? ¿Qué es la lógica?

Analiza y responde las preguntas que están a continuación:

1. ¿Qué queremos decir cuando le pedimos a una persona que hable con lógica?  ¿Qué es
hablar sin lógica?
2. ¿En qué consiste la lógica?
3. ¿Crees qué la mente puede ser disciplinada?

1. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA Y CONCEPTUAL DE LA LÓGICA La palabra Lógica viene del griego

Logos que, ya hemos visto, significa razón de ser, núcleo fundamental que se proyecta o se
despliega. Lógica, etimológicamente, significa, pues, la razón razonando, el pensamiento
pensando.

La Lógica es la única ciencia que estudia al pensamiento en cuanto pensamiento; estudia la

naturaleza misma del pensamiento y las reglas que debe seguir el pensamiento para llegar a la
verdad. En la Lógica, el pensamiento no piensa en fórmulas de física, ni en ecuaciones de
matemática, ni en acontecimientos de la vida política, sino que el pensamiento piensa al
pensamiento, para conocer su naturaleza, su estructura y sus operaciones fundamentales, así
como las normas o reglas que lo conducen a la verdad; por esta razón la Lógica es una ciencia
normativa
2. OTRAS DEFINICIONES DE LÓGICA Durante la historia han sido muchos los pensadores que han
reconocido la importancia que tiene la Lógica para la filosofía y para todas las ciencias, y la han
definido acentuando algún matiz o aspecto. Veamos algunas definiciones:

Aristóteles la llamó: "Ciencia de la demostración". Cicerón: "Arte de distinguir lo verdadero delo

falso". Descartes: "Regla para la dirección del espíritu". Bossuet: "Es una ciencia que nos enseña
a pensar bien". D. Mercier: "Como ciencia, estudia los actos de la razón de manera que
comprendamos sus causas. Como arte, es el conjunto de las reglas que dirigen nuestro
pensamiento".

3. LAS OPERACIONES DEL PENSAMIENTO El pensamiento descubre que su actividad tiene tres
momentos que son: La elaboración de la idea, la formulación del juicio y la realización del
razonamiento. Idea, juicio y razonamiento son las tres operaciones del pensamiento y la Lógica
debe estudiar:
1. ¿En qué consiste cada una?
2. ¿Cuál es la relación que hay entre ellos?
3. Las leyes que deben seguirse para que el juicio y el razonamiento lleguen a la verdad.
4. LA LÓGICA: LAS CIENCIAS Y SU UTILIDAD Ya hemos dicho que las ciencias son elaboraciones
del pensamiento; por tanto, las ciencias están hechas de ideas, de juicios y de razonamientos
lógicamente sistematizados y estructurados. La utilidad de la lógica está en:
1. Perfecciona la lógica natural al completar y suplir sus deficiencias.
2. De mayor orden y claridad a los pensamientos.
3. Ayuda a descubrir errores producidos por el mal uso de las reglas del pensamiento.
4. La Lógica te enseñará a pensar bien.
Observa: La relación que se establece entre la idea, el juicio y el razonamiento es la estructura
propia del pensamiento. El pensamiento no sólo se piensa a sí mismo, sino que también descubre y
establece las reglas para obrar con certeza. No hay ciencias sin Lógica. La Lógica es la esencia de
las ciencias.

EVALÚA EL APRENDIZAJE: Para su cuaderno

1. Elabora una definición de Lógica.
2. Describe la importancia que tiene la lógica para las ciencias.
3. ¿Cuál es la utilidad que tiene la lógica en la vida corriente?
Recuerda:
Las operaciones del pensamiento son tres: la idea, el juicio y el razonamiento. La Lógica estudia las
reglas que debe seguir el pensamiento para llegar al conocimiento de la verdad.

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Hemos visto que el conocimiento es el producto elaborado por el pensamiento. Nuestros
pensamientos producen conocimientos. ¿Cómo los produce? ¿Qué elementos confluyen para la
elaboración del conocimiento? ¿Cuáles son las fuentes del conocimiento? ¿Qué relación se
establece entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido?

OBJETIVOS
1. Establecer la naturaleza de la Teoría del conocimiento.
2. Reconocer los elementos fundamentales del conocimiento.
3. Precisar la dinámica propia del conocimiento.

RECURRE A SU EXPERIENCIA Detente a pensar un momento en tu propio pensamiento; obsérvalo

y contesta:
• ¿Qué es el pensamiento?, ¿Cómo funciona?, ¿Para qué sirve?

1. ¿QUE ES EL CONOCIMIENTO? Vivimos entre otras personas, cosas, acontecimientos: y este es

nuestro mundo entorno que nos afecta.
El conocimiento comienza con el contacto entre yo y mi mundo; este contacto quiere decir que yo
me presento ante mi mundo y me proyecto hacia él, pero también mi mundo se presenta ante mí y
se proyecta hacia mí. Este proyectarse mutuo es una relación que establezco entre yo y mi mundo.
¿Cuál es el producto de esa relación?

El producto es que mi mundo (las otras personas, sus palabras y acciones, también las cosas y los
acontecimientos) entra en mí, se hace presente en mí, me afecta y reacciono: lo acepto o lo
rechazo, porque todo contacto deja una huella, permanente o transitoria en mí; cuando esa
presencia del objeto en nuestra mente es consciente la llamamos conocimiento. El conocimiento
es pues la presencia de las propiedades de objeto en la mente del sujeto.

2. LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO Observa. Los elementos del conocimiento son:
1. El sujeto que conoce.
 2. El objeto conocido.
3. La relación que se establece entre el sujeto y el objeto.
4. Y el producto de la relación que es la representación o imagen de las propiedades del objeto
en el sujeto.

4. LA DINÁMICA DEL CONOCIMIENTO Por el conocimiento, el objeto es presentado ante el sujeto y

éste lo toma, se lo apropia y lo asimila en su consciencia; el conocimiento es pues una transferencia
de las propiedades del objeto en el sujeto. La presencia del objeto en el sujeto no es, obviamente,
ni física, ni material; sino intencional y representativa.

Por el conocimiento sabemos que el mundo, las personas, las cosas y los conocimientos son,
existen, están ahí; y por el conocimiento podemos situarnos y orientarnos en el mundo
relacionarnos con las personas, existir con los demás. Sin embargo, el conocimiento no es un
recibir pasivo, sino que el sujeto cognoscente asume las propiedades del objeto conocido; el sujeto
es el que hace la transformación del objeto en dato de conocimiento o concepto, y quien acoge y
conserva esa representación del objeto.

El objeto es el determinante y no sufre ninguna modificación al ser conocido por el sujeto; ejemplo:
el hecho de conocer un árbol, un río, una persona, no produce cambio ni alteración en ellos. Sin
embargo, el sujeto sí es determinado por el objeto; el conocimiento afecta al sujeto y lo modifica, le
produce afección y reacción.

El conocimiento es expresado por la palabra hablada o escrita; la palabra no expresa primeramente

el objeto en sí, sino que expresa al objeto tal como está en mí; expresa mi conocimiento del objeto.

Observa:
El conocimiento es un encuentro entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Por el
conocimiento el objeto se hace presente en el sujeto quien se lo apropia intencionalmente.
El conocimiento nos permite estar en nuestro mundo y desenvolvernos en él.

EVALÚA EL LOGRO: Para tu cuaderno

1. Haz una descripción sobre lo que es el conocimiento.
2. Elabora un ejemplo de conocimiento y explícalo con base en los elementos del conocimiento.
3. Explica con tus propias palabras la dinámica del conocimiento.

Recuerda:
La Teoría del conocimiento es un tratado de Filosofía que estudia: Cómo se produce el
conocimiento. Los elementos del conocimiento. Las fuentes del conocimiento. La relación que se
establece entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y DE LA VERDAD Nadie puede dudar de su propio

conocimiento; el conocimiento es un hecho; conocemos y eso es todo. La Teoría del conocimiento
pone en duda toda afirmación ingenua de la verdad y del valor del conocimiento para establecer
unos fundamentos que justifiquen racionalmente la certeza, la verdad del conocimiento. Por esta
razón la Teoría del conocimiento responde las siguientes preguntas: ¿Qué valor tiene nuestro
conocimiento? ¿Cómo conocemos el valor de nuestro conocimiento? ¿Sobre qué bases racionales
está fundamentada la verdad?

OBJETIVOS
1. Precisar la naturaleza de la verdad.
2. Establecer las clases de verdad
 3. Descubrir los estados que puede tener la mente en relación con la verdad.
4. Reconocer las fuentes de error.

RECURRE A SU EXPERIENCIA La verdad es algo que toda la gente quiere tener; a nadie le gusta
que le digan que está en el error; y menos aún, que le llamen mentiroso. Pero, ¿qué es la verdad?

Reflexiona y responde:
1. ¿Qué es ¡a verdad?
2. ¿Existiría el hombre si no existiera la verdad?
3. ¿Sería posible la comunicación, la vida de familia y de sociedad, si no existiera la verdad?
Sustenta tu respuesta.
4. ¿Habría ciencias sin la verdad?
5. ¿Qué problemas trae el error y la mentira para la vida personal y social?
6. Di ahora, de nuevo: ¿qué es la verdad?

1. LA IMPORTANCIA DE LA VERDAD La verdad pertenece a la naturaleza misma del pensamiento;

sin verdad no hay certeza de nada, incluso no hay ni pensamiento. En último término, podemos
decir que la verdad hace al hombre, porque, ¿que sería un ser pensante cuyo pensamiento no fuera
verdadero? Sin embargo, aunque la verdad es condición imprescindible del pensamiento, conocer
la verdad no es fácil, y la historia del hombre está llena de errores y fracasos que, en su tiempo, se
tuvieron como verdades; también la historia de la filosofía está llena de opiniones encontradas
sobre lo que es la verdad.

2. LA NATURALEZA DE LA VERDAD Hemos visto que el conocimiento es una notificación que el

pensamiento recibe y acoge de las propiedades de los objetos; pero ¿podemos estar ciertos de que
el dato que tenemos del objeto es auténtico y corresponde realmente al objeto conocido?

La pregunta es si hay una conformidad o igualdad entre el entendimiento y el objeto conocido; y

esto es exactamente la verdad. La verdad es definida como la adecuación o coincidencia que hay
entre el contenido del entendimiento y el objeto conocido. Es decir, la verdad se da cuando la
representación obtenida en el entendimiento está en igualdad con el objeto recibido; ejemplo:
pienso "eso es agua" y realmente el objeto pensado es agua.

3. DIVISIÓN DE LA VERDAD En términos generales, verdad es la igualdad o conformidad entre el

conocimiento intelectual y el ser; es, en su sentido más profundo, una total interpenetración de
ambos. Podemos dividirla en: Verdad lógica: que es la verdad del conocimiento, propia del juicio y
consiste en que el pensamiento se asimila al ser, está de acuerdo con la realidad, expresando como
existente el objeto real. Según esto, nuestro pensamiento está determinado y es legitimado por el
objeto.

Verdad ontológica: es la verdad del ser que conviene al ser mismo y denota una conformidad de
éste con el conocimiento intelectual; la verdad ontológica es, junto a la unidad y la bondad, los
atributos trascendentales del ser.

Verdad moral: es la conformidad de las palabras con el pensamiento, o sea la veracidad de

aquellas.

4. ESTADOS DE LA MENTE EN RELACIÓN CON LA VERDAD

Ya tenemos una noción clara sobre lo que es la verdad del conocimiento, y también hemos visto
que, para que se dé la verdad, es necesario que haya una armonía entre: el sujeto cognoscente,
el objeto conocido, la relación entre ambos y el producto de esa relación que es el conocimiento.
Pero, ¿qué ocurre cuando no existe esa armonía? Teniendo en cuenta los elementos del
conocimiento, se pueden presentar los cuatro casos siguientes:

A. El sujeto no está en relación con el objeto y desconoce la existencia de éste: tenemos la

ignorancia. En la ignorancia la mente nada conoce respecto del objeto, y, en consecuencia, no
puede emitir un juicio. Conviene distinguir entre ignorancia y no-ciencia. La no-ciencia es
ausencia de conocimiento no debido a un sujeto en su estado actual. La ignorancia es ausencia
de conocimiento en un sujeto que tiene la obligación de conocerlo; por ejemplo: un campesino
con respecto al cálculo infinitesimal tiene no-ciencia, más no ignorancia.

B. El sujeto cognoscente está en relación con el objeto de conocimiento y tiene ya elaborado el

concepto o representación mental de las propiedades del objeto, pero este concepto es tan débil
que no nos atrevemos ni a afirmar su conveniencia con el objeto conocido ni a negarla: tenemos
la duda. La duda también se da cuando el pensamiento está indeciso u oscilante a causa de que
hay diferentes opiniones con razones en favor y en contra. La duda puede ser: real cuando
verdaderamente hay indeterminación, y metódica o fingida que se da cuando el entendimiento
tiene certeza, pero procede como si no la tuviera con el fin de investigar más a fondo.

C. Cuando el concepto tiene cierta claridad y fuerza, y afirmamos su conveniencia con el objeto,
pero con temor de equivocarnos, tenemos la opinión. En la opinión nos inclinamos por unas
razones pero con el temor de que las razones opuestas sean verdaderas

D. Cuando afirmamos con decisión, sin temor a errar, la conveniencia entre nuestro concepto y
la realidad, tenemos la certeza. En la certeza hay dos elementos: uno negativo que es la exclusión
del temor de errar y otro positivo que es la adhesión de la mente a la claridad del objeto. Lo
opuesto a la certeza es el error que se da cuando la mente equivoca el objeto y emitimos juicios
que no están de acuerdo con la realidad del objeto.

5. FUENTES LÓGICAS Y SICOLÓGICAS DEL ERROR

1. Fuentes lógicas: la generalización que concluye de casos particulares a universales, a todos,
sin fundamento suficiente. Concluir de lo inconcebible a lo imposible; del hecho de que nuestra
inteligencia no comprenda una cosa no se sigue necesariamente que sea imposible.

2. Fuentes sicológicas: resultan de nuestros limitados pensar y querer, perturbados a menudo

por la pasión. Por parte de nuestro entendimiento los errores pueden estar condicionados por la
dependencia de nuestro pensamiento a la ambigüedad del lenguaje; por la dependencia en
relación con los sentidos y a la memoria que pueden engañar; por los prejuicios, la falta de
educación y precipitación al juzgar. Por parte de la voluntad son fuentes de error: el carácter
apasionado, la perversa inclinación del corazón a un falso objeto, la deficiente voluntad de
verdad.

Observa:
Ignorancia, duda, opinión y certeza son los cuatro estados en que se encuentra nuestra mente en
relación con la verdad.

EVALÚA EL APRENDIZAJE;
Sintetiza en tu cuaderno a. Has estudiado qué es la verdad y la importancia que tiene. Elabora un
pequeño ensayo que contenga todas las ideas que tú consideres que son imprescindibles para
saber lo que es la verdad. b. Coloca algunos ejemplos de ignorancia, duda, certeza.
Recuerda:
 Hay verdad cuando hay conformidad entre el pensamiento y la realidad. Cuando no hay libertad
en el pensamiento o en el corazón es fácil caer en el error.

EPISTEMOLOGÍA: LA FILOSOFÍA Y LAS CIENCIAS

La filosofía no tendría sentido si no tuviera utilidad para el hombre. La ciencia es la herramienta
fundamental de la filosofía.

OBJETIVOS Precisar la identidad de la Epistemología. Delimitar el concepto de ciencia.

Establecer las características del conocimiento científico.

1. ¿QUE ES LA EPISTEMOLOGÍA?

Como hemos visto la teoría del conocimiento busca establecer unos criterios que le den una
fundamentación válida al conocimiento y a la verdad que elabora el conocimiento. Sin embargo,
hay un conocimiento que tiene una importancia especial: es el conocimiento científico.
La Epistemología es una reflexión crítica sobre la ciencia, sobre el conocimiento científico; es
decir, la Epistemología hace un análisis detenido y consciente de las estructuras lógicas que
elaboran el conocimiento científico. Las preguntas que hace la Epistemología son:
1. ¿Cuándo hay verdaderamente ciencia?
2. ¿Qué características debe tener el conocimiento para que sea realmente científico?
3. ¿Cuáles son las estructuras lógicas de todo conocimiento científico?
4. ¿Cuándo podemos estar seguros de la validez de los conocimientos científicos?

2. NATURALEZA DE LA CIENCIA ¿Qué es la ciencia? Son varias las definiciones que se han dado
de ciencia, veamos algunas:
• Ciencia es un sistema de verdades, razonado, generalizado y cierto.
• Ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus causas o leyes.

De estas definiciones podemos deducir:

• Que la ciencia es un conocimiento, pero no cualquier conocimiento sino un conocimiento
razonado, verdadero y cierto, sistemático y generalizado.
• Pero ese conocimiento lo es de los hechos; concretamente, de las causas que constituyen o
producen los hechos o fenómenos.
Por tanto, la ciencia tiene una dimensión mental y una dimensión real; la ciencia es
racionalización de lo real; todo saber científico brota de la realidad y lo es de la realidad.

3. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO Cuando la mente recibe los fenómenos de las cosas y los
conceptualiza no se encierra en sus pensamientos ni se desentiende de los fenómenos, sino que
más bien regresa al fenómeno para observarlo detenidamente e investigar sus causas; después
lo comprueba para establecer la verdad y la certeza, y lo relaciona con otros fenómenos para
establecer un sistema de conocimientos que pueden ser aplicados cada vez que se presente el
mismo fenómeno.
Así el conocimiento científico debe ser:

1. Basado en la realidad o experimental; es decir, se ciñe a los hechos, a los

acontecimientos, a los fenómenos.
2. Objetivo: donde las cosas son tal como son; sin manipularlas ni alterarlas a causa de
prejuicios o intereses personales.
3. Razonado: busca conocer las causas o razones de los hechos.
 4. Verificado: no se contenta con observar y razonar lo observado, sino que busca
mecanismos de control para la verificación del hecho Generalizado: La ciencia no se
contenta con conocer un fenómeno particular, sino que, al establecer sus causas,
extiende sus conclusiones a todos los fenómenos de la misma naturaleza.
5. Sistemático: el conocimiento científico de un fenómeno no permanece aislado, sino que
se relaciona con el conocimiento de otros fenómenos hasta formar un sistema de
conocimiento; este sistema de conocimientos es la ciencia.
6. Metódico: el método es fundamental en el conocimiento científico hasta el punto de que
es precisamente el método el que le da al conocimiento su carácter de científico.

EVALÚA EL APRENDIZAJE: Sintetiza en su cuaderno

• Describe lo que es la Epistemología y la finalidad que tiene.
• Elabora una definición de ciencia.
• Dale una fundamentación epistemológica a la siguiente afirmación: "La ley de gravedad es
verdaderamente un conocimiento científico porque es...

RECURRE A SU EXPERIENCIA
Recuerda:
El conocimiento de la realidad por sus causas últimas es el conocimiento filosófico.
El conocimiento de la realidad por sus causas inmediatas es el conocimiento científico.
El conocimiento de la realidad basado en la sola experiencia es el conocimiento vulgar.

LA ETICA
Somos seres de actividad y de cambio, y vivimos en situaciones de actividad. El hombre
transforma la realidad y al transformarla, se transforma a sí mismo. Todo esto es el actuar del
hombre. Pero el actuar del hombre puede ser bueno o malo. Si es bueno construye. Si es malo
destruye. Por esta razón, y dada la importancia que tienen los actos humanos, la filosofía los
estudia en la Ética.

OBJETIVOS:
Precisar la naturaleza de la Ética. Establecer los actos humanos como el objeto de la reflexión
ética. Motivar la vivencia ética del alumno.

RECURRE A SU EXPERIENCIA
Hoy se habla mucho de Ética. En la política, en la medicina, en la religión se habla de Ética.
Responde: ¿Qué entendemos nosotros por Ética?
1. EL COMIENZO DE LA ÉTICA Nos pasamos el día actuando: haciendo algo; de las acciones que
realizamos, unas no tienen mucha importancia, otras son más significativas y otras ciertamente
tienen una repercusión grande en nuestra vida, en nuestro futuro, en la formación de nuestra
personalidad. Sin embargo, la mayoría de las veces nuestras acciones son rutinarias y las
realizamos con más inconsciencia que consciencia, guiados más por la costumbre que por la
libertad
Tal vez algún día, por fuerza de circunstancias especiales, rompemos la inconsciencia, la rutina,
y damos una respuesta distinta, más personal, más consciente, más libre. Ese día podemos
entender que dentro de nosotros, y formando parte de nuestro ser, está el pensamiento que
ilumina, que guía; y está la voluntad que nos hace tomar decisiones propias, personales. Ese día
nos asentamos como sujetos libres, capaces de tomar decisiones propias y de poner
responsablemente nuestra vida en nuestras manos; ese día comenzamos a filosofar, a ser
personas éticas.
Desde ese día podemos dar razón de nuestras obras, de nuestras acciones y tenemos la
capacidad de explicar por qué obramos así y no de otra manera. Mientras nuestros actos están
en la irreflexión, los criterios que tenemos para elegir o rechazar son el placer y el dolor: si nos
gusta lo hacemos, si no nos gusta lo rechazamos. Cuando nuestros actos comienzan a ser
fundamentados en el pensamiento y en la voluntad sabemos hacer opciones maduras y
responsables y nuestros criterios para obrar son otros como: "eso nos realiza como persona";
"contribuye al bienestar"; "nos hace dignos y libres y lo hacemos, aunque cueste dolor o conlleve
fatiga". Aquí es la razón, y no el impulso ciego, el que guía nuestros actos; entonces entramos en
la Ética.

2. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA DE ÉTICA Y SUS CLASES

La palabra ética viene de la palabra griega ethós y significa residencia, morada, lugar donde se
habita; también puede significar el país de los hombres y de los pueblos. En último término ética
significa el estado del hombre o mujer, o mejor, el ambiente donde el hombre y la mujer viven.

¿Dónde vive el hombre?:

Observa que el hombre vive en la naturaleza y hay una ética de la naturaleza. El hombre también
vive en la sociedad y en la familia, y hay una ética social y una ética familiar. El hombre vive
también en su trabajo, en el ejercicio de su profesión y hay una ética profesional. Pero atención:
el hombre y la mujer también viven en sus pensamientos, en sus sentimientos, en sus impulsos,
en sus deseos... y hay una ética personal.

3. FINALIDAD DE LA ÉTICA Es claro que vivimos en la naturaleza; y es claro también que si el

aire, el agua, y los alimentos que nos da la naturaleza son sanos y llenos de vitaminas, nuestro
organismo que los recibe, crece también sano y lleno de vida. Lo mismo ocurre con la familia y
con la sociedad donde vivimos; si en ellas hay valores como la justicia, el trabajo, la relación
sincera, el orden, la participación, etc. Los hombres irán asimilando esos mismos valores y
crecerán siendo justos, trabajadores, sinceros, etc. Pero si en la sociedad y en la familia hay
egoísmo, desorden, injusticias... la gente crecerá así también.

Lo mismo podemos decir en la dimensión de lo personal: si el hombre tiene pensamientos claros

y limpios, sentimientos nobles y sinceros, deseos e ideales solidarios, esta persona irá creciendo
con dignidad y con libertad. Pero si la mente y el corazón están llenos de su perficialidad, envidia,
egoísmo, pereza... esta persona irá creciendo influenciada por esa situación.

Llamamos ética a aquella situación, sea personal, familiar, social o natural, que es sana, llena de
valores, y que permite el crecimiento del hombre en la dignidad y en la libertad.
Llamamos inmoral o sin ética, a aquella situación, sea personal, familiar, social o natural que está
viciada, contaminada, llena de maldad, y que hace que los hombres que viven de ella crezcan
llenos de vicios.

4. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA ÉTICA La Ética tiene su fundamento en el hecho de que el

hombre no nace terminado, no nace realizado; el hombre debe hacerse, debe construir sus
pensamientos y sus sentimientos, debe forjar su personalidad y darle un sentido a su vida.

Para poder cumplir con la misión de realizarse, el hombre necesita la libertad y la responsabilidad.
Libertad para elegir la clase de persona que quiere ser y el sentido que quiere darle a su vida.
Responsabilidad para asumir por sí mismo la conducción de su propia vida hacia el destino que se
ha propuesto darle. ¡Atención! Sin libertad y sin responsabilidad no hay Ética.
5. LOS ACTOS HUMANOS SON EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ÉTICA Llamamos acto humano al
acto que procede del hombre (hombres y mujeres) y que éste realiza con libertad y responsabilidad.

Observa que son los actos humanos lo que hacen a las familias, a las sociedades, a la ciencia, a la
tecnología... Los actos humanos hacen a las fábricas, a las cosechas y a las escuelas.

Los actos humanos construyen o destruyen; ellos hacen la cultura y las guerras; a través de los
actos humanos se va formando el bienestar, el progreso, la justicia, el amor, y también de los actos
humanos proceden la miseria, el sub-desarrollo, la destrucción de las familias, los asesinatos. Dada
la importancia que tienen los actos humanos, ellos son el objeto de estudio de la Ética.

6. EL HOMBRE SE VA FORMANDO A TRAVÉS DE SUS ACTOS Vemos con claridad que el hombre
se va haciendo a través de sus actos. Por otra parte, todo acto humano tiene una cualidad: es bueno
o es malo. Los actos buenos, repetidos, van formando en el hombre hábitos buenos, y éstos, a su
vez, constituyen el carácter bueno. También los actos malos, repetidos, van formando en el hombre
hábitos malos, y éstos constituyen el carácter malo.

“El carácter, etimológicamente considerado, es la personalidad moral; lo que al hombre le va

quedando de suyo a medida que la vida pasa: hábitos, costumbres, virtudes, vicios y modo de ser;
en suma éthos”.(Aranguren, J. L. Ética)

El carácter es como la segunda naturaleza del hombre; el carácter es la personalidad que cada
hombre se forma a partir de lo que recibió en su nacimiento y de la educación que va asimilando.

7. LAS DIFERENTES ESCUELAS DE ÉTICA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA La finalidad de la

Ética es, pues, el desarrollo del hombre y de la mujer. Y con ellos la conquista de la felicidad. Pero,
¿cuál es el modelo al que deben mirar las personas para formar su carácter, su personalidad, de
acuerdo con ellos?

Aquí los filósofos no están de acuerdo; veamos algunas maneras de pensar: Platón y Hegel piensan
que el modelo ético y la finalidad de la Ética es el Estado; para ellos hombre ético es el buen
ciudadano: “El estado es la totalidad ética; es la libertad realizada y la finalidad del mundo".

Los estoicos y epicureistas proponen a la Naturaleza como fuente de felicidad; su lema es “Vivir
conforme con la naturaleza”. Aristóteles piensa que el hombre es ético cuando “actualiza y
desarrolla su naturaleza racional”.

Los pensadores cristianos pusieron la causa y el fin de la eticidad en Dios, y su lema ético es "obrar
de acuerdo con la voluntad de Dios". Para Kant la fuente de moralidad está en la conciencia
autónoma donde reside la ley moral; su lema es "el deber por el deber".

EVALÚA EL APRENDIZAJE: Reflexiona y sintetiza

a. ¿Cuáles son los elementos constitutivos de un acto humano ético?
b. ¿Cuál es el punto de partida de la Ética?
c. ¿Qué es el carácter ético y cómo se forma?
d. De las propuestas éticas presentadas por los diferentes autores, ¿cuál te llama más
la atención? ¿Por qué? Analiza y compara.
e. ¿Es cierto que la sociedad, las familias y las personas no son ni puramente éticas, ni
puramente inmorales; hay valores y virtudes así como también corrupción y vicios?
f. ¿Qué opinas de la sociedad en que vives?
g. ¿Qué valores tiene la sociedad en que vives?
 h. ¿Qué aspectos negativos encuentras en ella?
i. ¿Estás de acuerdo en que la gente asimila los valores y los vicios de la sociedad y de
la familia en que vive?
j. También el grupo de tus amigos, tus lecturas, las películas que ves son una situación
donde vives y te formas; ¿estás recibiendo de ellos valores que te ayudan a crecer o
te están bloqueando el crecimiento en la dignidad y en la libertad?

Recuerda: La ética nos forma como sujetos libres, capaces de tomar decisiones propias y de
poner responsablemente nuestra vida en nuestras manos. La ética nos forma un carácter personal
responsable y libre
LA POLÍTICA Los cambios que se operan en la vida social configuran a su vez el destino del hombre
y forman parte de las normas que gobiernan su existencia. La vida es actividad, un espectáculo de
actividad múltiple y variada; en el hombre la actividad se hace cultura. Elaboramos programas que
gobiernan nuestra conducta y soñamos con proyectos de vida humana digna, colectiva e
individual. La política es una reflexión filosófica sobre la justicia en los actos humanos
comunitarios.

OBJETIVOS
a. Reconocer la naturaleza filosófica de la política.
b. Motivar el sentido de participación política en los alumnos.

RECURRE A SU EXPERIENCIA De política es más lo que se habla, que lo que se sabe. Contesta las
preguntas que están a continuación: Para el común de la gente, ¿qué es la política? ¿Qué es para
ti la política?

1. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA Y CONCEPTUAL DE POLÍTICA También la política es objeto de la

filosofía. La palabra política viene de la palabra griega polis que significa Ciudad, también Estado.
La política es como una ética de la comunidad que busca la realización de los ciudadanos para
llevarlos a la felicidad. Por la política, los pueblos eligen su camino, su destino, establecen las
leyes que los van a gobernar, y eligen los gobernantes que tienen en sus manos el sentido de la
vida y el bienestar de los ciudadanos. La política tiene como finalidad la realización de la justicia
en la vida del pueblo; esto hace que la política sea motivo de una reflexión filosófica seria y
profunda.

2. LAS DIVERSAS MANERAS DE ENTENDER LA POLÍTICA

A. La política como teoría del derecho y de la moral: Todos los pueblos siempre han sido celosos
de su identidad, y han procurado protegerla y mejorarla. La identidad de un pueblo se
mantiene por la educación ciudadana; a través de la educación, los niños y los jóvenes van
asimilando los valores, los principios, las costumbres, la cultura de su pueblo; van asimilando
la identidad de su pueblo, se van haciendo ciudadanos. La política en este caso sería una
reflexión filosófica sobre lo que constituye la identidad de un pueblo y tendría como finalidad
establecer las normas morales y las leyes que deben ser aprendidas por todo ciudadano.

B. La política entendida como teoría del Estado: Aristóteles nos explica con claridad esta visión
de la política. "Es evidente, dice Aristóteles, que existe una ciencia a la que corresponde
indagar cuál es la mejor Constitución; cuál, más que otra, es adecuada para satisfacer
nuestros ideales, cuando no existen impedimentos externos, y cuál se adapta a las diferentes
condiciones para ser puesta en práctica. Ya que es casi imposible que muchos puedan
realizar la mejor forma de gobierno, el buen legislador y el buen hombre político deben saber
cuál es la mejor forma de gobierno en sentido absoluto y cuál la mejor forma de gobierno
dentro de determinadas condiciones". (Política IV).
C. La política entendida como ciencia del buen gobernar: Esta visión postula la política como
una acción honesta, justa, moral, equilibrada, en favor del pueblo; y su definición puede
ser: Política es "la ciencia de dirigir las acciones libres en la sociedad civil o en el Estado".
"Aun cuando la máxima: la honestidad es la mejor política, implique una teoría que la
práctica desgraciadamente desmiente, sin embargo, la máxima igualmente teórica, la
honestidad es mejor que toda política, está sobre toda objeción y es, también, la condición
indispensable de la política". Kant.

EVALÚA LOS OBJETIVOS Sintetiza en su cuaderno

• Elabora una síntesis y describe lo que has entendido sobre lo que es Política.
• De las visiones de la política, ¿cuál recomendarías- a los gobernantes de tu país? ¿Por qué?
• ¿A qué es debido que la gente no participe en política?
• ¿Crees que el hombre puede realizarse plenamente sin participar en política?

Recuerda: El hombre es un ser político. No podemos vivir solos, aislados. Necesitamos de los
otros para desarrollarnos como personas

INSTITUCIÓN EDUCATIVA DEPARTAMENTAL “ORESTE

SINDICI”

DOCENTE: AURORA ORTIZ FANDIÑO GRADO:

ASIGNATURA: CIENCIAS SOCIALES HORAS: 2
TITULO: APRENDE EN CASA FECHA: DEL 4 AL 8 DE MAYO
JUNTOS PARA EXISTIR,
VIVIR Y APRENDER
EVALUACIÓN: PRUEBA SABER
COMPETENCIA Resolución de conflictos
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

La antropología filosófica (del griego άνθρωπος, ánthropos, "hombre", y λόγος, logos,

"razonamiento" o "discurso"), atiende a un campo más amplio que la antropología científica (ya
sea esta biológica, cultural o social), ya que intenta responder a cuestiones como el origen del
hombre y su esencia, es decir, lo que es específicamente humano. El propósito de la
Antropología Filosófica es determinar la condición humana (sentido de la vida), tomando en
cuenta todos los aspectos de la realidad humana: material, biológica, económica, histórica,
cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinación o síntesis de
diversas disciplinas. En este sentido, la Antropología Filosófica no es una ciencia social, sino
que está más cerca a la Filosofía. Como disciplina filosófica, no abandona su pretensión de
comprender al hombre más allá de los límites de las distintas ciencias.

La Antropología filosófica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su
proceso de aparición y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestión puede
condensarse en la pregunta: ¿Cómo surgió el hombre? ¿Cuál es la esencia humana? ¿Cuál es
el fin del hombre?

Además, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser
humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales
interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una
pregunta radical: ¿Qué es el hombre?

Problema del surgimiento del hombre (Origen): Se definen tres tesis: "Creacionista",
"Evolucionista" (y su variante "Evolucionista-moderna"), y "Creacionista-Evolucionista".

Creacionismo o Fijismo: El origen del hombre es sobrenatural. Una supuesta divinidad ha

creado al hombre desde la eternidad. Desde ese momento primigenio, el hombre posee una
estructura inmodificable. Esta tesis proviene de las religiones y carece de fundamento
científico. Representante: Agustín de Hipona.

Evolucionismo: El origen del hombre es natural. Ha surgido como producto de un proceso de

desarrollo de la naturaleza material. El hombre es la máxima expresión de esta evolución,
teniendo como antecedentes inmediatos los monos antropoides. Esta tesis proviene de las
ciencias naturales y sociales, y posee muchísimas pruebas y evidencias. Representantes:
Charles Darwin (variante naturalista), Friedrich Engels (variante sociológica).

Creacionismo Evolucionista: Teoría del "Diseño Inteligente": El origen del hombre es divino.
Sin embargo, dios no creó al hombre desde la eternidad, sino que produjo primero el mundo,
que evoluciona hasta cumplir los fines de la "providencia". Y se dedica a estudiar al mundo y el
hombre, es el paso previo a la consumación de todos los planes divinos. El
Hombre hombre es la manifestación inteligente de ese plan, y la Encarnación de Jesucristo es
la "prueba" de ello. Esta tesis es netamente especulativa, un agregado ad hoc a la tesis
evolucionista. Su representante fue Teilhard de Chardin

Problema de la naturaleza del hombre (Esencia): Podemos empezar enumerando tres tesis:
"Naturalista o Monismo", "Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofía
Hermenéutica
Naturalista o monismo antropológico: No hay una diferencia esencial entre el hombre y el
animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una
forma más desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas más altas
de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son más que las resultantes genéticas
de procesos inherentes a las manifestaciones más elementales. Las dos variantes de esta
teoría son:
1. La concepción mecánico-formal:
2. El materialismo, que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a fenómenos físicosquímicos;
el sensualismo, que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son formas
más complejas de los datos sensibles.
3. La concepción vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se
convierte en el último producto de la evolución vital. Esta concepción se diversifica según
qué se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron
importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos
sexuales.

Esencialista o dualista Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente

de grado, de los demás seres vivos, pues en él hay un principio que le pertenece en
exclusividad y que entraña la posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal.
El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: si se afirma que
es la razón se denomina racionalismo antropológico. Este afirma que el hombre es un ser
racional. Las variedades históricas son:  la concepción clásica: determinado primordialmente
por la visión de lo exterior, el hombre es una cosa más. Pero con un carácter muy singular que
lo coloca por encima de todas las demás cosas en cuanto las conoce. Pero el hombre no se
agota en la esfera de lo racional, ni en la de lo anímico. El hombre es un ente doble cuerpo y
alma son sus integrantes
a. La concepción moderna que parte del yo como ser pensante, como ser autónomo
b. La concepción idealista que tiene un profundo interés por el hombre, pero no
como ser integral, sino por su vida superior, el espíritu.

Hermenéutica
El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a través de sus
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una
importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresión y de “sentido”, pero
también le muestra sus límites. El hombre no está “atado” a algo fijo o estático, sino que se va
configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un “proyecto”
que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no
es un espectador imparcial de los fenómenos, sino que se ubica frente a los mismos desde
presupuestos “heredados” (tradición) que le orientan. Pensadores destacados Los filósofos más
importantes que desarrollaron la antropología filosófica son: Max Scheler, Soren Kierkegaard,
Rene Girard, Ernst Cassirer, HelmuthPlessner, ArnoldGehlen, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-
Ponty, Pierre Bourdieu, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jaques Derrida, Hans-George
Gadamer, Paul Ricoeur, Martin Buber, y Hans Jonas. En síntesis: la llamada "antropología
científica" o "antropología", se ha ocupado de las características físicas del hombre, usando con
frecuencia métodos antropométricos. Los datos proporcionados por tal antropología pueden
servir para la titulada "antropología cultural", que apela también a datos etnológicos y
arqueológicos, y que investiga la naturaleza, formas y condiciones de las culturas humanas, con
los muy complejos aspectos de las relaciones familiares, estructuras de poder, costumbres,
tradiciones, lenguajes, etc.

Se ha venido dando el nombre de "antropología filosófica" a lo que se estima a veces como una
determinada disciplina filosófica y a veces como un movimiento filosófico en conjunto. La
antropología filosófica atiende a cuestiones muy próximas a las que constituyen los temas capitales
de la antropología cultural, pero, de una parte, tiende a abarcar un radio más amplio que el de esta
última y, por el otro, tiende a centrarse en el problema de la naturaleza del hombre en el mundo.

Para comprender los temas antropológicos se requiere identificar las distintas dimensiones del
hombre y obtener una respuestas válida desde los planteamientos ya dados (el hombre como ente,
sustancia, criatura, sustancia racional, materia, individuo, sujeto, persona, ser pluridimensional,
trascendente, histórico, en el mundo, para la muerte, para la nada, ser existencial, en relación, ser
socio-político, etc.).

LA ANTROPOLOGÍA: estudia el problema del hombre desde distintos ángulos, por ejemplo
ANTROPOLOGÍA FÍSICA: estudia al hombre en cuanto animal abarcando dos ramas: el cuerpo
humano desde la anatomía y la fisiología y el origen y la evolución de las especies desde la
paleontología.

ANTROPOLOGÍA CULTURAL: estudia los orígenes y evolución de los comportamientos humanos a

lo largo de la historia desde la arqueología, la etnología, la lingüística, el folclor y la historia cultural.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: estudia al hombre como un sujeto personal y pluridimensional.

Responde a la pregunta por el hombre, su futuro, su sentido, su libertad. Humana. La antropología
filosófica es el presupuesto para la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva.
Responde, interrogantes tales como: ¿Qué es el hombre?, ¿Quién soy yo?; nos habla sobre su
naturaleza y sobre su situación en el universo.

El HOMBRE ¿QUÉ ES? El hombre está alcanzando altas cimas de poder e inteligencia: puede dar la
vuelta al mundo en pocas horas, la Luna y los planetas se encuentran ya a su alcance; poderosas
computadoras procesan en segundos millones de elementos de información, las noticias circulan
casi al mismo tiempo que los hechos y, en general, las ciencias y la tecnología avanzan
rápidamente.

Frente al espectacular desarrollo de las ciencias se observa, no sin asombro, un profundo

empobrecimiento en el sistema de convivencia: se abandonan las tradiciones, se desprecian las
normas y los valores, no se aceptan los elementos de control, no existen parámetros del bien o del
mal y, en general, el principio fundamental es el bienestar personal, donde prima el tener sobre el
ser del hombre.
El progreso eleva cada vez más el nivel de vida pero, contradictoriamente, el hombre se pierde en
él día a día. Hay progreso en la tecnología y en las ciencias y sin embargo el hombre no encuentra
la orientación de su propia existencia, el sentido de su ser, de su vida. Debemos reconocer que
entre todas las ciencias humanas, la que estudie al hombre y responda a interrogantes tales como
¿qué es el hombre? o ¿quién soy yo?, debe ser la más importante. Sin embargo, no es la más
estudiada ni cultivada. La antropología es uno de los tratados más antiguos de la filosofía y designa
cualquier doctrina que nos hable sobre el hombre, sobre su naturaleza y sobre su situación en el
universo.

Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ángulos, con el fin de
percibirlo y reconocerlo desde todos sus ámbitos posibles, desde sus múltiples facetas y sus
dimensiones, sin perder de vista que dentro de la problemática del hombre estamos metidos
nosotros como hombres, y comprender el problema antropológico significa, también,
comprendernos un poco a nosotros mismos.

Contesta en el cuaderno: ¿La antropología te puede ayudar en tu proceso de vida? ¿En qué?; ¿Es
actual la pregunta por el hombre? ¿Por qué?

LA ANTROPOLOGÍA GRIEGA La sofística: fue un movimiento intelectual, surgido en Grecia en el

siglo V a. C, estaba constituido por una clase profesional que se dedicaba a instruir a los jóvenes a
cambio de dinero. Las enseñanzas de los sofistas se orientaban a proporcionar un entrenamiento
en el arte de la palabra y en el uso de argumentaciones en debates públicos, y una amplia variedad
de estudios humanísticos. Los sofistas defendían un relativismo subjetivista tanto teórico —
negando la existencia de verdades objetivas universalmente válidas—, como en el terreno de la
moral—rechazando la objetividad de los valores y los criterios morales de carácter universal—.

El HOMBRE COMO PARTE DE LA NATURALEZA La búsqueda continua del cosmos, por parte de
los pensadores griegos, los condujo a descubrirse como parte integrante de ese cosmos y, en
consecuencia, a preguntarse por sí mismos. Esta pregunta por el hombre nos ha permitido,
desde aquellos tiempos hasta hoy, comprender el mundo y darle sentido. Como iniciadores de
este discurso de la filosofía, que recibe el nombre de antropología, encontramos a tres figuras
Fundamentales: Sócrates, Platón y Aristóteles

EL ORIGEN DE LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Sócrates es considerado por muchas personas

como uno de los personajes más influyentes en la historia de la filosofía, no sólo por haber hecho
de su vida un modelo de conducta —que determinó poderosamente la filosofía de sus seguidores
Platón y Aristóteles— sino también por el giro radical que le dio al pensamiento griego.

Fue precisamente Sócrates quien introdujo el tema del hombre en el ámbito de la filosofía. Al
decir de un filósofo de la antigüedad, Sócrates bajó la filosofía del cielo a la Tierra. El sentido de
esta frase encierra un aspecto importante de la obra de Sócrates: los filósofos anteriores a él se
habían dedicado a escudriñar el mundo para encontrar un principio gracias al cual la naturaleza
(physis) pudiera ser comprendida.

Las preocupaciones filosóficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en torno al

universo físico, tal como lo ejemplifica la famosa anécdota de Tales, según la cual, por andar
mirando al cielo, el filósofo no vio el pozo en el cual se cayó mientras iba caminan-do. Esta
situación comenzó a cambiar unos años antes de Sócrates, cuando Heráclito cayó en cuenta de
que no se podía buscar el secreto de la naturaleza sin haber estudiado el secreto del hombre. En
este contexto Heráclito dijo: me he buscado a mí mismo.

Estas palabras de Heráclito tuvieron gran eco entre los sofistas, quienes llevaron a extremos
insospechados la investigación sobre el secreto del hombre. Al ser el hombre la medida de todas
las cosas —según decían algunos—, no podía establecerse un conocimiento verdadero, ni sobre
el hombre —porque todos los hombres piensan y actúan distinto—, ni sobre la naturaleza.

Las investigaciones sofistas sobre el lenguaje y las costumbres tuvieron como resultado la
relativización del conocimiento y las normas sociales, hecho que tuvo un impacto nefasto en la
vida de las ciudades griegas.

Fue precisamente frente a este peligro que Sócrates elevó su voz en los gimnasios y en el ágora
de Atenas. Allí buscó señalar las falsedades y subrayar las inconveniencias de las posturas
sofistas para la sociedad griega. Esto lo hizo retomando la tradición de los antiguos sabios, pero
conduciendo la preocupación filosófica por el camino señalado por Heráclito. Contesta en el
cuaderno: ¿Por qué se dice que Sócrates bajó la filosofía del cielo a la Tierra? ¿Por qué, según
los sofistas, no es posible un conocimiento verdadero?

SÓCRATES Y LA VERDAD DEL HOMBRE A diferencia de sus antecesores, no hay en Sócrates

doctrina física o cosmológica de ninguna clase. A él sólo le preocupa una cuestión fundamental,
qué es el hombre. La descripción de las cualidades y propiedades de la naturaleza no dice nada
acerca de lo humano, y considera que precisamente esta investigación es mucho más
importante y urgente que la investigación física.

Sócrates opina que antes que conocer el arjé, el hombre debe ser educado en el conocimiento
de su verdadera naturaleza. Su filosofía constituye así un análisis detallado de las diversas
cualidades y virtudes humanas, desde donde busca revelar la verdad última del hombre.

La manera de encontrar esta verdad no es desde la observación empírica y el análisis lógico sino
a partir del contacto mismo con los hombres —a través del diálogo—, de modo que se pueda
penetrar su carácter y eliminar de ellos todo saber y toda excelencia aparente.

Paradójicamente, Sócrates nunca se atrevió a dar una definición de hombre. De hecho, nunca
esperó encontrarla. Su filosofar debe entenderse como una actitud de exhortación y de
educación que ocurre en el diálogo mismo. Es a través de este diálogo que el hombre se
manifiesta. Para Sócrates la verdad del hombre es una pregunta abierta.
El HOMBRE PARA PLATÓN Para Platón existen dos mundos, el mundo de las ideas, donde todo
es eterno y perfecto, y el mundo físico, imperfecto, temporal, aquel donde vivimos, que es
simplemente un reflejo del otro mundo.

La verdad entonces sólo es posible en ese mundo de las ideas, porque ésta sólo puede provenir
de lo universal y necesario. Para Platón el alma humana, que ha existido siempre en el mundo de
las ideas, al encarnarse en un cuerpo dentro del mundo sensible, olvida por completo sus
conocimientos y requiere del contacto con los objetos del mundo, que son copia o imagen de las
ideas, para poder recordar la verdad del mundo suprasensible. Esta posición de Platón refleja
con bastante exactitud lo que piensa acerca del hombre. El hombre es un alma eterna e inmortal,
encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas
al cual debe regresar.

EL REALISMO DE ARISTÓTELES A diferencia de Platón, para Aristóteles lo real sólo se puede

explicar en la unión indisoluble de la idea y la materia. La auténtica realidad es algo individual y
concreto llamado sustancia, en la que hay dos elementos: una forma que determina la esencia
de las cosas, y una materia, que es moldeada por esa idea o forma. La realidad es entonces una
unidad inseparable entre materia y forma.

El hombre para Aristóteles es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y

una forma que llamamos alma. A diferencia de su maestro Platón, para Aristóteles esta unión es
necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para cumplir las exigencias de la vida.
Contesta en el cuaderno: ¿Qué elementos tienen en común Sócrates, Platón y Aristóteles?

EDAD MEDIA: Dios Y EL HOMBRE La expansión del cristianismo. La fe cristiana se extendió por
todo el Imperio romano desde los viajes de San Pablo hacia el año 40 y se afirmó en el año 313
con el edicto de Milán, que la convirtió en la Iglesia oficial del Imperio romano. Durante el período
de las invasiones bárbaras, a la caída del Imperio, la Iglesia consolidó su poder al convertir al
pueblo franco, que le entregó las tierras conquistadas y extendió su poder hasta el siglo XIV.

LA ANTROPOLOGÍA MEDIEVAL La filosofía de la Edad Media es presentada generalmente como

oscura y sin trascendencia, pero de sus autores y doctrinas se encuentra impregnada nuestra
cultura, especialmente en lo que se refiere a la antropología.

El problema principal de la filosofía medieval europea es la relación del mundo y del hombre con
Dios, fundamentalmente con la visión cristiana de Dios. Durante largos siglos los filósofos
cristianos se dedicaron a desentrañar este problema, estando siempre atentos a no contrariar
con sus tesis las doctrinas de la fe cristiana.

Dentro de este largo proceso podemos destacar a dos autores muy importantes, quienes se
caracterizaron por realizar grandes obras, en donde se sintetizan los principales momentos del
pensamiento cristiano: San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino.

EL HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTÍN Su pensamiento proviene de una experiencia
intensa en la búsqueda de la verdad que, después de varias etapas, lo condujo a la conversión
al cristianismo. Su pensamiento tiene una clara influencia platónica, que algunos no dudan en
llamar neoplatonismo. El hombre, para San Agustín, es un alma racional que tiene un cuerpo
mortal y terreno para su uso. El alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de
razón que domina y rige el cuerpo. El hombre, por lo tanto, es el alma y su cuerpo no es un
elemento constitutivo esencial.
Para San Agustín la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre,
es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la búsqueda de la felicidad plena, a la cual
sólo se llega en la eternidad.

EL HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMÁS

Este pensador del siglo XIII logró conocer el pensamiento de Aristóteles gracias a los autores
árabes y con ello le imprimió a su filosofía un nuevo carácter. Para Santo Tomás la razón y la fe son
dos campos diversos que necesitan ser equilibrados y complementados, por ello concibe al hombre
como un ser ubicado en el mundo, del cual forma parte y en el cual ocupa un puesto determinado.

El hombre está situado en el culmen de lo material y espiritual, por lo cual le da sentido a todos los
demás seres de la naturaleza. Para Santo Tomás el hombre es un todo constituido por la unión
inseparable del cuerpo y el alma. El alma es individual e inmortal y creada por Dios; está en todo el
cuerpo y requiere de éste para manifestarse.

El hombre, para la filosofía medieval, es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, que recibió
la responsabilidad de dominar el mundo gracias a su entendimiento. La antropología medieval
considera al hombre como una criatura de Dios, ordenada hacia la búsqueda de la felicidad en la
vida eterna

EL RENACIMIENTO
Una revolución política La situación política y social de los últimos siglos de la Edad Media se
caracterizó por el conflicto entre el Vaticano y los emperadores por la primacía del poder. A la
avidez y codicia de poder de la Iglesia se opusieron grandes pensadores como Dante Alighieri,
Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham. Pero quien realmente descalificó la injerencia del poder
eclesiástico en los asuntos terrenales fue el florentino Nicolás Maquiavelo.

Nicolás Maquiavelo (1469-1527) Político e historiador italiano nacido en Florencia. El lema que
identificó su pensamiento fue el fin justifica los medios. Maquiavelo consideraba que la instancia
social y humana por excelencia es el Estado y que, por esta razón, el Estado está autorizado para
crear los distintos órdenes culturales, como la moral y el derecho. Según Maquiavelo, el Estado se
consolida en la medida en que existe alguien con el poder suficiente para hacer valer sus privilegios
—el príncipe—; este alguien se impone en el poder, determina desde allí la sociedad y a él se
supeditan los restantes poderes, incluido el de la Iglesia.

UN PERÍODO DE TRANSICIÓN La época que conocemos como Renacimiento es un momento muy

singular en la historia de nuestra cultura, porque en ella se forjaron concepciones del hombre y del
mundo que continúan vigentes hoy en día. En este período que abarca aproximadamente desde el
s. XII hasta el s. XVI, sucedieron una serie de transformaciones drásticas en el desarrollo de la
cultura occidental.

Hay que destacar, entre otros, la implantación del método científico —que determinaría no sólo el
avance del conocimiento científico, sino también distintos aspectos de la vida cotidiana, que desde
este momento estará fuertemente marcada por las comodidades que ofrece la tecnología—, y el
desarrollo técnico del arte —que creó una forma de ver el mundo basada en la perspectiva, forma
que aún hoy consideramos la más adecuada—.

Sería difícil proponer generalizaciones que dieran cuenta de lo que pudo ser el espíritu creativo e
intelectual de la época. Podríamos decir, sin embargo, que si algo reúne y caracteriza a los
pensadores, artistas y políticos del Renacimiento es su compromiso con una actitud crítica frente
a la herencia y las tradiciones que recibieron del Medioevo.

A partir de una misma actitud, la mayoría de filósofos y artistas generaron, sin embargo, respuestas
distintas que descansaban sobre puntos de vista particulares. De esta manera se explica el hecho
de que los filósofos de este período no pudieron agruparse alrededor de una tendencia o escuela;
que los artistas hayan elaborado obras que respondían a búsquedas específicas y personales —
obras que difícilmente podrían clasificarse en torno a un movimiento—; y que las sociedades o
naciones no puedan identificarse con un modelo social que las agrupe

LA REVOLUCIÓN CULTURAL Esta actitud crítica forjó una revolución cultural que significó, en la
filosofía y en las artes, la revisión de dos asuntos fundamentales: por un lado, el análisis del
lenguaje, y por el otro, el análisis de la historia. La finalidad última de estos análisis no fue otra que
la reforma de la teología y de la religión cristiana. Además, fue a partir de estos análisis que se
crearon las condiciones para la instauración y el fortalecimiento del pensamiento, del método
científico y de la filosofía moderna.

Pero, sin duda, el impacto principal del Renacimiento fue el producido a los niveles político y social.
Las fuerzas económicas emergentes encontraron, en la crítica a la religión, la ocasión perfecta
para acabar con la injerencia de la Iglesia en los asuntos de los Estados. De este modo lograron
también desacreditar a la nobleza e ilegitimar su acaparamiento del poder. En este contexto
florecieron las artes, el comercio y los asuntos políticos y culturales adquirieron un matiz
definitivamente laico.
El humanismo, término acuñado en Florencia, Italia entre los siglos XIV y XV, cuando por influencia
del canciller Coluccio Salutati se instauraron los Studia Humanitatis, que comprendían un
programa de estudio de la lengua griega que abarcaba las siguientes disciplinas: gramática,
retórica poesía, historia y filosofía moral. Dichos cursos eran impartidos por maestros bizantinos y
fueron dirigidos a la juventud florentina. Los alumnos tuvieron acceso directo a los textos originales
de la cultura helénica y fueron los encargados de realizar nuevas traducciones y de descubrir
textos capitales de la antigüedad, que habían sido malinterpretados o ignorados por los filósofos
medievales.

FILOSOFÍA RENACENTISTA

LA CRÍTICA FILOLÓGICA El principal inspirador de la actitud crítica renacentista fue el poeta

Francesco Petrarca que en sus cartas y ensayos, formuló una serie de reparos a la tradición
escolástica. Su crítica fuerte fue contra la idea de que los filósofos de prestigio tenían el monopolio
de la verdad. Esta crítica se basó en la demostración de que la tradición medieval había
malinterpretado las ideas originales de los filósofos clásicos.

Los críticos renacentistas llamaron la atención sobre el hecho de que las referencias medievales
de los textos clásicos habían partido de una lectura literal de opiniones de comentaristas, quienes,
en la mayoría de los casos, no habían tenido contacto directo con los textos y hablaban "de oídas"
acerca de las ideas de los grandes autores. Esta situación se hizo evidente cuando aparecieron en
Europa las traducciones bizantinas y árabes de los originales de los filósofos griegos.

Se hizo necesario realizar un estudio de las palabras griegas —a la luz de un cuidadoso análisis
histórico— para precisar su más correcta traducción al latín. Esta investigación fue llevada a cabo
por Lorenzo Valla, quien realizó un exhaustivo trabajo de crítica textual, buscando determinar el
verdadero sentido de los conceptos filosóficos usados por la tradición. Con la misma pretensión,
este autor examinó el texto de la sagrada escritura

LA CRÍTICA TEOLÓGICA La investigación sobre la interpretación de las sagradas escrituras no

sólo dio pie para reformular las argumentaciones escolásticas, sino que también promovió nuevas
posturas filosóficas. Tal fue el caso de Nicolás de Cusa, quien planteó una nueva concepción de
Dios y del hombre, al concebirlos como los dos polos opuestos de una relación de contrarios que
se atraen, en donde el hombre reconoce las limitaciones de su capacidad discursiva (docta
ignorancia), pero también el lugar preponderante que ocupa en la creación, gracias al
entendimiento que tiene de Dios. Otra fue la posición de Marsilio Ficino, para quien la crítica a la
concepción teológica del hombre debía comenzar con el análisis de ideas aún más antiguas que
las concepciones filosóficas griegas y latinas. Sus estudios de alquimia, por ejemplo, le mostraron
la necesidad
de analizar la sabiduría egipcia, persa y griega, anterior a Platón. A Ficino le interesaba señalar la
concordancia entre estas posturas míticas y mágicas —pero también místicas y filosóficas— con
el cristianismo y su doctrina. Según esta concepción, el hombre puede erguirse frente a la
naturaleza como un "segundo Dios", gracias a sus poderes intelectuales y a sus facultades
espirituales. La comprensión de estos asuntos por parte del hombre significaba una identificación
del saber, la ética y la pietas, es decir, de la fe y el culto divino. Ésta es una "filosofía piadosa" o
"religión ilustrada", en la que se unían el conocimiento y la fe. Para Ficino, el hombre auténtico era
al mismo tiempo un filósofo y un místico, que a medida que adquiría sabiduría, se convertía en un
mejor hombre cristiano, que alcanzaría el fin de su vida en Dios.

Responde en tu cuaderno ¿Por qué es importante el pensamiento renacentista? ¿En qué se

diferencian la filosofía del Renacimiento y la filosofía medieval?

DE LA ILUSTRACIÓN A PRINCIPIOS DE SIGLOXX La filosofía moderna es de gran importancia para

la comprensión del hombre moderno, pues en dos siglos realizó, de forma acelerada, grandes
adelantos técnicos. El hombre moderno, dominador de la naturaleza, lógico, eminentemente
racional, productivo, científico, es fruto del desarrollo de la filosofía moderna.

El RACIONALISMO MODERNO: La física y la filosofía de Descartes fueron la primera manifestación

de un estado de espíritu nuevo, que un siglo más tarde iba a extenderse por todas las formas de la
vida y dominar en el salón, en los estrados, en las plazuelas. Al hombre cartesiano moderno, el
pasado le será antipático, pues no fue hecho de modo lógico, racional y geométrico. Las
instituciones políticas tradicionales le parecerán torpes e injustas. Frente a ellas cree haber
descubierto un orden social definitivo, obtenido deductivamente por medio de la razón pura —la
razón pura tiene que partir siempre de supuestos, como el ajedrez—, las consecuencias son
ineludibles y exactas. El futuro ideal construido por el intelecto puro debe suplantar el pasado y el
presente. JOSÉ ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo

LA ANTROPOLOGÍA MODERNA Emmanuel Kant (1724-1804) Kant creía que el mayor derecho de la
humanidad consistía en ser racional y en vivir en la verdad. La razón debía ser un derecho del
hombre, debía guiarlo para hacerlo libre, luegodebía decirle quién era él. La razón debía dedicarse
a hallar lo que es común a todo hombre en las facetas más importantes de su vida. A estas facetas
en las que la razón debería intervenir, Kant las llamó intereses esenciales de la razón. Éstos se
resumen en tres preguntas: ¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer? y ¿qué puedo esperar?

El RACIONALISMO El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofía moderna gracias a los

aportes y al camino que abrió el pensamiento renacentista. Algunos de los elementos que llevaron
al racionalismo en la filosofía moderna fueron la liberación progresiva de los sistemas medievales,
que no permitían la experimentación; la nueva afición por las ciencias de la naturaleza y la
experimentación; las nuevas teorías sobre la astronomía y la física planteados

Por Nicolás Copérnico y Johannes Kepler; y la creación y la implantación del método

experimental en el estudio de los fenómenos naturales. Para el racionalismo moderno, el
hombre y su racionalidad son la fuente y la base de todo conocimiento. A partir de esto, la
realidad se entendió desde el punto de vista del hombre, y en cuanto el hombre hace parte de
esta realidad, también debían aplicársele a él, como objeto de estudio, los principios racionales
y los métodos de investigación científicos.

Es en esta época cuando se desarrollaron las primeras investigaciones sociales, al interior de

movimientos como la Ilustración del siglo XVII y la Enciclopedia. También en la época moderna
los europeos salieron a explorar, y grandes expediciones científicas que se organizaron le
dieron la vuelta al mundo. De este modo el entendimiento de lo humano se amplió y enriqueció,
cuando los científicos ilustrados entraron en contacto con nuevas y extrañas culturas y, sobre
todo, con distintas concepciones de hombre.
EL HOMBRE NATURAL DE ROUSSEAU Jean Jaques Rousseau fue posiblemente el más
profundo y original de los hombres del siglo XVII y el que más influyó en el mundo
contemporáneo. Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre
que es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone.
El hombre en su estado natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece
con la sociedad: El hombre es bueno pero la sociedad lo corrompe. El ideal natural de la
humanidad será entonces, retornar al estado primitivo, semejante al que los exploradores
europeos vieron en los pueblos primitivos de América y Oceanía.

EL HOMBRE COMO SER AUTÓNOMO PARA KANT Para este filósofo alemán, la pregunta
fundamental del hombre es su deber ser, es decir, qué debe hacer el hombre y qué le cabe
esperar al hombre dentro de la existencia.

Para Kant, existe en todos los hombres una ley moral universal a la cual deben acomodar sus
conductas. Esta ley es común a todos los hombres por ser expresión de su naturaleza racional
y exige la autonomía del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por
respeto a la ley misma. La antropología kantiana percibe al hombre libre y autónomo, bajo la
tutela de un ser supremo, que garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la
felicidad eterna.

El HOMBRE COMO SER SOCIAL Y ECONÓMICO El marxismo: Las ideas del marxismo, nacieron
de la unión del pensamiento de Marx y Engels. Su obra El manifiesto del partido comunista,
sirvió de estandarte para la construcción de una nueva sociedad, llamada de los obreros o del
proletariado, o la nueva sociedad comunista.

NUEVOS CRITERIOS PARA ENTENDER AL HOMBRE Las corrientes filosóficas posteriores a

Kant y a la Ilustración, mantuvieron posiciones opuestas frente a cuál es el criterio que
garantiza la verdad en el conocimiento. Por un lado se encontraba el idealismo liderado por
Hegel y, opuesto a esta corriente, el positivismo de Comte. Cada uno generó desde sus ideas y
su forma de ver el mundo un concepto antropológico diverso. El positivismo es, tal vez, la
comente que más influencia generó por varias razones:  el cansancio por las abstracciones
del idealismo  la valoración del trabajo empírico y práctico  el inobjetable avance de las
ciencias  el desarrollo acelerado de los medios industriales de producción.

Todos estos factores contribuyeron a centrar a la filosofía en problemas más concretos,

inmediatos y urgentes, y a que fueran analizados desde un ángulo experimental y empírico,
propio de las ciencias positivas. Esta inclinación filosófica, unida a los elementos del idealismo
hegeliano, conduce a la filosofía al desarrollo de nuevas ciencias, como la sociología y la
economía, y desde ellas a hacer una nueva lectura del hombre.

Por otro lado, también se encuentra en la filosofía del siglo XIX una tirante discusión contra la
consideración de lo concreto y lo idealista, que afectaría fuertemente la sociedad y la cultura
europeas. En este siglo surgieron tendencias culturales que intentaron separarse de estas
posiciones. Tal es el caso del Romanticismo, que desde la literatura y el arte combatió las
posturas racionales y positivistas.

El HOMBRE COMO SER ECONÓMICO De las posturas que surgieron del idealismo hegeliano
cabe destacar la obra de Karl Marx, quien en su intento por hacer una lectura total de la
naturaleza humana, destaca ante todo el carácter social del hombre y el valor del trabajo como
medio de realización. Para Marx, el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente
sólo en la sociedad, a través de las relaciones con los demás. Su trabajo le permitirá adquirir
los medios materiales que le garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le den la
posibilidad de ayudar a la comunidad.

A partir de esta nueva lectura socioeconómica de la realidad, la antropología entra a considerar

la naturaleza social como la clave para entender y explicar al hombre. Para Marx, comprender
al hombre implica comprender su organización social, comprenderlo como producto de su
trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los demás, pues esta es su esencia.

Los conceptos marxistas afectaron no sólo la filosofía sino también la política, la economía y en
general los modelos de vida propuestos por la nueva sociedad industrializada. La visión de Marx
destaca al hombre como un ser capaz de crear a través de su trabajo y, por lo tanto, generador
de una nueva sociedad donde la producción industrial sirva para el bien común.
RESPONDA EN EL CUADERNO ¿A qué llamamos positivismo? ¿Cuáles son las ciencias
positivas? Nombra algunas. ¿La visión económica puede determinar al hombre? ¿Cómo?
¿Compartes el concepto antropológico de Marx? ¿Por qué? ¿Crees que la esencia del hombre
es la sociedad? ¿Por qué? ¿Qué diferencia existe entre ser social y sociedad?

El HOMBRE Y LA VIDA Arthur Schopenhauer (1788-1860) Para Schopenhauer la cruzada

napoleónica, antes de cumplir los ideales de la Revolución Francesa y de la Ilustración, lo que
hizo fue sepultarlos, sacrificando toda esperanza en los logros de la racionalidad y en las
posibilidades de la humanidad europea.

LA VIDA COMO ÚNICA REALIDAD DEL HOMBRE En la segunda mitad del siglo XIX y opuestas al
positivismo, surgen una serie de posiciones filosóficas que explican el hombre a la luz de la
existencia, de la vida y de la individualidad. Estos pensadores fueron generando explicaciones
del hombre y del mundo, diversas a la orientación racionalista, por lo cual los calificaron con el
título de anti-intelectuales.

Las razones de este viraje en la orientación filosófica son múltiples y variadas. Algunas de las
más importantes son:
 El cansancio del racionalismo, de los sistemas totalitarios y de la pretensión de universalidad
de la razón.
 El fracaso del progreso científico en muchos aspectos, ya que la industrialización produjo
graves desigualdades sociales.
 La pérdida de la individualidad en el idealismo alemán.
 El desarrollo de las ciencias históricas. Los primeros pensadores con esta orientación fueron
llamados vitalistas, quienes se caracterizaron por considerar la vida, en toda su compleja
realidad, como el centro de cualquier investigación filosófica. Si miramos la historia, se puede
considerar el vitalismo, sobre todo el de Friedrich Nietzsche, como un intento de finalizar con
la tradición filosófica de Occidente, que pretendió sistematizar y organizar el conjunto de las
experiencias humanas desde el ángulo de la razón o del método científico.

LA VOLUNTAD DE VIVIR La filosofía de Nietzsche y su postura con respecto al hombre se ubica

en un momento filosófico muy particular. Durante el s. XIX —un siglo de pobreza, hambre y
ruina— la filosofía europea fue afianzando la idea de defender al hombre individual en aquello
que le compete y no puede compartir con ninguno otro: su propia existencia. Frente a
preocupaciones de orden político o económico con miras al presente o al futuro de las
sociedades humanas, como las del marxismo, algunos pensadores consideraron al individuo
como un valor absoluto y como al único constructor responsable de un sentido pleno de la vida.
Esta actitud, iniciada por pensadores como Arthur Schopenhauer y Sören Kierkegaard — que
fue llevada hasta sus últimas posibilidades por Friedrich Nietzsche— comenzó con una fuerte
crítica a los ideales de la Ilustración y de la cultura cristiana protestante, que terminó por
desencadenar un fuerte sentimiento de decepción, de melancolía y de nihilismo ante las
posibilidades futuras de la humanidad europea —que sobrevivía a duras penas a la miseria y a
la guerra, sobre todo durante la primera mitad del siglo—. Ante esta situación había que
evidenciar una voluntad de vivir que rompiera con los valores huecos y las vanas esperanzas
de la tradición filosófica occidental. Y esta fue, precisamente, la posición asumida por Friedrich
Nietzsche.
RESPONDA EN EL CUADERNO ¿A qué se debe el cambio experimentado por las tendencias
filosóficas que surgieron por oposición al materialismo? ¿En qué se diferencian el materialismo y
el vitalismo?

NIETZSCHE Y LA AFIRMACIÓN DEL INDIVIDUO Mijaíl Bakunin (1814-1876) el más importante

dirigente y pensador revolucionario anarquista En el s. XIX, a raíz de los desórdenes políticos y
sociales, surgió el nihilismo, que viene del latín nihil, nada. Como sistema filosófico, el nihilismo
niega la realidad o la posibilidad de conocerla. Pero en el campo social y político, los movimientos
bajo este nombre negaban cualquier valor o jerarquía, e incluso cualquier autoridad constituida,
identificándose así con la anarquía. Tanto las posturas filosóficas y políticas de Marx y de Comte,
como el individualismo, surgieron del mismo inconformismo que desencadenó el nihilismo.

LO DIONISIACO Y LO APOLÍNEO Para Nietzsche la naturaleza humana estaba constituida por un

elemento racional y un elemento desconocido, que podríamos denominar instinto. Estos dos
elementos determinaban la esencia natural del hombre, conformando un todo.

Nietzsche representa estos dos principios básicos en dos figuras tomadas de la mitología griega:
el dios Apolo, símbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, símbolo de lo
instintivo, impulsivo y excesivo. La vida para Nietzsche corresponde a una relación entre estos
dos principios, pero que debe ser dominado por la propuesta dionisiaca: el erotismo, el placer sin
límite, el afán desbordante de vivirlo todo. Frente a cualquier tipo de manifestación cultural,
Nietzsche destaca siempre la importancia de la vida. La vida es, ante todo, el despliegue de todas
las capacidades humanas, en busca de potenciar todas las habilidades del hombre que afirmen
la vida, tales como el arte, el afán de conocer, el desear y el actuar.

LA VOLUNTAD DE PODER Llevando aún más lejos las doctrinas de su maestro Schopenhauer,
Nietzsche se aferró a la idea de la voluntad de vivir para llevar a cabo la tarea que vencería el
estado de postra miento y decadencia moral en el que se había sumido Occidente: la
transvaloración de los valores. Esto quería decir invertir todos los valores que la tradición
occidental había privilegiado, en donde se afirmaban las capacidades intelectuales en detrimento
de lo sensual, instintivo y material. Según Nietzsche, la metafísica en sentido platónico y cristiano
era la verdadera culpable de que la cultura europea hubiera terminado en la decepción y el
nihilismo, y para vencer esta situación era necesario crear un hombre nuevo, cuyo principal valor
fuera la vida, entendida como voluntad de poder, es decir, un querer actuar creativamente, una
vida pugnando siempre por ir más allá de sí misma. El verdadero hombre, dice Nietzsche, es aquel
que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que librándose de los
valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir es la voluntad
de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que esté por encima de él, como el hombre
está por encima del mono, esto es, el superhombre.

Para Nietzsche, el superhombre será aquel que no privilegia la razón sobre los apetitos, las
pasiones, los sentimientos, sino que vive plenamente en el mundo de los sentidos, mirando la vida
a través de sus instintos, sin temor a enfrentarse continuamente con la muerte. Este nuevo
hombre será capaz de comprender que su individualidad sólo tiene sentido en el mundo del
devenir. Sumergido en este mundo de muerte, el superhombre está dispuesto a crear belleza, a
dar lo mejor de sí. El superhombre es aquel que es capaz de conciliar los elementos contrarios
que determinan su existencia y de construir un verdadero porvenir para la humanidad.

CONTESTA EN EL CUADERNO • ¿Sabes qué es anarquía? • ¿Consideras que la transvaloración

nos afecta? ¿Cómo? • ¿Qué te llama la atención del pensamiento de Nietzsche? • ¿Qué ideas no
compartes? ¿Por qué?

EL HOMBRE: PRIMERO LA EXISTENCIA Consecuencias de las guerras mundiales Las relaciones

internacionales desde 1.870 han sido especialmente dramáticas y conflictivas. Entre 1.914 y
1.945 ocurrieron dos guerras mundiales que desencadenaron grandes consecuencias
económicas, sociales y, sobre todo, Produjeron importantes pérdidas humanas. En 1.945,
arruinada Europa y derrotado Japón, la hegemonía mundial se repartió en dos bloques afiliados
a las grandes superpotencias: Estados Unidos y la Unión Soviética. En 1.991 la caída del bloque
socialista permitió el consecuente proceso de hegemonía estadounidense y occidental, así como
el fortalecimiento de la hegemonía capitalista, lo que desequilibró las fuerzas políticas que hasta
entonces existían.

El HOMBRE Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA El existencialismo empieza a desarrollarse desde

la segunda mitad del siglo XIX y es quizá la más popular de las corrientes contemporáneas, por
haber permeado todos los campos de la cultura en el siglo XX, dejando una importante huella en
la literatura y las artes.

Podemos decir que el existencialismo, como una forma de pensar, ganó fuerza y vigencia tras el
cataclismo de dos guerras mundiales que dejaron al hombre inseguro y con un gran interrogante
sobre el sentido de la vida, además de hundir los ideales de la modernidad, como el progreso y la
ciencia, tan importantes para el positivismo y la industrialización; entonces nació el
existencialismo como contraposición a los grandes sistemas de la filosofía moderna, como los de
Hegel y el idealismo alemán, dejando de lado toda construcción lógica que pretendiera conocer
la realidad.

EL HOMBRE ES SU LIBERTAD, SARTRE Jean Paul Sartre intentó elaborar la filosofía a partir de
la conciencia de sus propias experiencias. Para él, la conciencia del hombre le descubre su
existencia y con ello la angustia de la libertad, al enfrentarse a la búsqueda del sentido de su que-
hacer en el mundo. Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que
hace y siente el hombre; por ello el hombre no sólo es libre, sino que está condenado a la libertad,
a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que además no conduce a
ningún sitio. Sartre considera al hombre como una pasión inútil, .por lo cual lo identifica con la
nada, que es la que determina el sentido de la existencia humana.

EL HOMBRE UN SER-EN-EL-MUNDO, HEIDEGGER Heidegger es uno de los filósofos más

representativos del siglo XX. En el análisis de la vida cotidiana, este autor encuentra que el
hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir auténticamente necesita proyectarse hacia
el futuro y conocer sus posibilidades. Al igual que Sartre, Heidegger descubre que la vida humana
está asentada sobre la nada. Esto es así porque en la búsqueda de su futuro, el hombre percibe
que es un ser para la muerte. Por lo tanto, la muerte pasa a ser parte de la esencia del hombre.
Desde esta certeza, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razón para existir y
encuentra que es un ser para la nada.
El sentimiento que acompaña desde entonces al hombre es la angustia, que es la expresión del
reconocimiento de que el existente humano es un ente arrojado al mundo para morir en él y, por
tanto, sin ninguna razón para existir. El problema de la realidad, para estos autores
contemporáneos, es el problema del sentido de la existencia humana, del quehacer y la
orientación que le debe imprimir el hombre a su vida.
RESPONDA EN EL CUADERNO ¿Qué elementos influyeron fuertemente en los pensadores
existencialistas? Según lo leído, ¿cuál es la tendencia religiosa de Sartre y Heidegger? ¿Con qué
aspectos del pensamiento de estos autores estás de acuerdo? ¿Por qué?

FINALES DEL SIGLO XX Y COMIENZOS DEL XXI La antropología contemporánea nos presenta una
síntesis de los planteamientos filosóficos que intentan definir al hombre y trata de superar
definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de vista. El hombre
contemporáneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una
totalidad.

QUÉ ES EL HOMBRE Al hacernos la pregunta ¿qué es el hombre? queremos decir: qué puede
llegar a ser el hombre, o sea, si el hombre puede dominar su destino, puede "hacerse", puede
crearse una vida. Decimos, por tanto, que el hombre es un proceso, precisamente el proceso de
sus actos. Si reflexionamos veremos que la misma pregunta ¿qué es el hombre? no es abstracta
u "objetiva". Ha nacido de haber reflexionado sobre nosotros mismos y sobre los otros y de que
queremos saber, en relación con lo que hemos reflexionado y visto, qué somos, qué podemos
llegar a ser, si realmente, y con qué limitaciones, somos "hacedores de nosotros mismos", de
nuestra vida, de nuestro destino.

ANTONIO GRAMSCI, El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce

LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU Así como el anti intelectualismo, el surrealismo buscaban, entre
otras cosas, vencer los prejuicios de la razón. El plan de Dilthey no consistió en adoptar para su
propósito el modelo de las ciencias naturales. Todo lo contrario, en su intento por fundamentar
una ciencia humana, comenzó por criticar los procedimientos científicos. Su principal crítica la
dirigió contra los fundamentos y los principios de las ciencias exactas, es decir, contra los
llamados "primeros principios" o "nociones comunes". Su investigación logró demostrar que la
pretensión de verdad de éstos se apoyaba en cuestiones que no tenían nada de científicas, y que
en realidad correspondían a ideales tales como la universalidad absoluta, la verdad única y otros.
Estos ideales, por el contrario, encarnaban más bien costumbres y deseos que verdades de facto
o verdades absolutas, sobre las cuales apoyar el conocimiento científico. El que la ciencia
procediera así se debía, según Dilthey, a un prejuicio que él llamó intelectualista. Por lo tanto, la
postura de su filosofía puede llamarse antiintelectualista
LA NUEVA PREGUNTA POR EL HOMBRE La actividad filosófica contemporánea se halla
enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las demás actividades del saber. Esta
tendencia tiene que ver con la especialización del conocimiento. Desde que el modelo científico
se impuso en todos los ámbitos del saber, la filosofía sufrió un progresivo proceso de
fragmentación en sus diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes
especializados, tales como la antropología, la sociología, la psicología, etc. Pero este fenómeno
se debió no sólo a la presencia y al ejemplo impuesto por el modelo científico, sino que respondió,
sobre todo, al planteamiento de una pregunta estrictamente antropológica que tiene que ver con
la manera como debemos llevar a cabo la investigación filosófica sobre el hombre.

LA CIENCIA DEL HOMBRE Como vimos en el capítulo dedicado a los métodos filosóficos, el éxito
del método científico en el estudio de la naturaleza planteó la necesidad de determinar un método
similar para la resolución de los problemas humanos. Fue entonces cuando, a finales del siglo XIX,
Wilhem Dilthey postuló una "ciencia del hombre" que debería surgir del estudio de los objetos
propiamente humanos, es decir, de la historia. Para ello, fundó un saber a partir de la
determinación de las condiciones de la realidad en donde se expresa la totalidad de la naturaleza
humana, sus ideas, sus valores, sus deseos, etc. Y la materia prima de dicha realidad son
precisamente los actos humanos, que se desprenden de los componentes de su naturaleza. Por lo
tanto, el conocimiento del hombre debe hallarse en la compilación de sus hechos, es decir, en la
historia.

EL HISTORICISMO Las teorías diltheanas mostraron que hay una relación de circularidad y
simetría entre la historia y el conocimiento, donde los actos humanos determinan las ideas
humanas y viceversa. Esta cuestión abrió paso a una pluralidad de posiciones y concepciones
científicas y filosóficas —llamadas historicismo — que consideraron que la labor fundamental de
la filosofía era descubrir la estructura general de la conciencia. De esta manera se postularon las
ciencias humanas, o ciencias del espíritu, tales como la sociología, la antropología, la sicología,
etc. Todas estas disciplinas habían sido consideradas anteriormente como tratados o temas
específicos de los sistemas filosóficos. Pero, a partir del historicismo, varios pensadores vieron la
necesidad de convertir estos tratados en disciplinas autónomas o ciencias exactas. Estas nuevas
ciencias se separaron de la filosofía en el momento en que lograron determinar sus métodos y sus
modos de proceder propios, teniendo en cuenta los contenidos específicos de los que se
ocupaban.
 INSTITUCIÓN EDUCATIVA DEPARTAMENTAL “ORESTE
SINDICI”

DOCENTE: AURORA ORTIZ FANDIÑO GRADO:

ASIGNATURA: CIENCIAS SOCIALES HORAS: 2
TITULO: APRENDE EN CASA FECHA: DEL 11 AL 15 DE MAYO
JUNTOS PARA EXISTIR,
VIVIR Y APRENDER
ÁMBITO RELACIONES ESPACIALES Y AMBIENTALES
EVALUACIÓN: PRUEBA SABER
COMPETENCIA Resolución de conflictos

LA REALIDAD PERSONAL

El hombre unidimensional HERBERT MARCUSE (1898-1979) adquirió su formación filosófica en las

universidades de Berlín y de Friburgo bajo la dirección del filósofo Martin Heidegger.Su
pensamiento está profundamente influenciado por las tres grandes corrientes del pensamiento del
siglo XX: el existencialismo, el psicoanálisis y el marxismo. Su principal preocupación como filósofo
fue analizar los orígenes del poder, no sólo en sus aspectos históricos, sino también en sus
profundas raíces psicológicas. En su libro El hombre unidimensional, sostiene que las sociedades
tecnológicamente avanzadas, bajo un disfraz pseudodemocrático, explotan al hombre por el
hombre, negando su ser personal y quitándole sus posibilidades de desarrollo.

El HOMBRE COMO UNA REALIDAD PERSONAL El filósofo francés Renouvier, en el año 1901, fue el
primero en utilizar el término personalismo como el rótulo para definir su postura filosófica. Para
éste pensador, ubicado en la tradición kantiana, la persona humana es un ser consciente y libre,
que no puede definirse por ningún principio universal ni reducirse a una simple cosa y, por lo tanto,
es la clave desde donde se debe interpretar al mundo, a la realidad. La persona se convierte así en
el centro y la fuente de la reflexión filosófica.
El personalismo se define entonces como la actitud filosófica que coloca a la persona humana en el
centro de su interpretación de la realidad. Su desarrollo se dio principalmente en Francia, a
comienzos del siglo XX, y sus autores más representativos, como Emmanuel Mounier, son de
filiación cristiana. Para esta época la influencia del personalismo fue considerable. El influjo de esta
doctrina se refleja en la Declaración universal de los derechos del hombre de las Naciones Unidas,
aprobada en 1948 después de las guerras mundiales.

EL HOMBRE VISTO DESDE EL PERSONALISMO DE MOUNIER Mounier no fue amigo de las

definiciones. Para él definir era acotar, limitar y, por lo mismo, empobrecer. De ahí que, aunque la
persona constituyó el centro de su reflexión, nunca se preocupó por definirla. Lo más aproximado
a una definición de persona que podemos encontrar en la obra de Mounier se halla en el Manifiesto
al servicio del personalismo, en el cual dice: La persona es un ser espiritual constituido como tal
por una forma de subsistencia e independencia en su ser. Conserva esa subsistencia mediante una
jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y
una constante conversión. De este modo unifica toda su actividad en la libertad, desarrollando
además con sus actos creadores lo singular de su vocación y el sentido de su existencia. Mounier
ve en la persona distintos aspectos que la complementan, la enriquecen en su ser y la proyectan a
la realidad:
•La libertad es el valor fundamental de la persona alrededor del cual giran todos los demás. La
libertad consiste en el desarrollo de las capacidades del hombre para colocarlas al servicio de la
comunidad.
• El segundo valor de la persona es el compromiso. La persona se hace libre sólo con el compromiso
en la acción, al colocar sus capacidades al servicio de los demás, de lo contrario la libertad no pasa
de ser una palabra hueca, vacía.
• Para Mounier el individuo es el ser humano para el que las demás personas no existen, al contrario
de la persona que es el ser humano proyectado hacia los demás. El personalismo recibe mucha
influencia de las ideas existencialistas y vitalistas, pero a diferencia de ellas, le brinda al hombre un
sentido definido de su existencia en el concepto de persona.

CONTESTA EN EL CUADERNO
• ¿Cómo comprende el personalismo al hombre?
• ¿Cuáles son las características fundamentales de la persona humana para Mounier?
• ¿Por qué Mounier habla de persona y no de individuo?
• ¿Qué diferencia ves entre los conceptos de Marcuse y Mounier sobre el hombre?
Ética de la sexualidad: La sexualidad acompaña al ser humano durante toda su existencia, por
cuanto le es propio a su estructura constitutiva. En cambio, el desarrollo del ejercicio de la
genitalidad depende de múltiples factores, que sólo actúan en determinados momentos de la vida
y en razón de circunstancias perfectamente definidas.

EN SÍNTESIS, ¿QUÉ SOMOS? A lo largo de este tratado hemos realizado un recorrido por la
historia de la filosofía, exponiendo algunas de las múltiples preguntas y de las diversas
respuestas que se han formulado sobre el ser humano. Son muchos los interrogantes que
quedan, pero también muchos los planteamientos que hacen claridad al respecto:
1. El hombre es un ser que no nace hecho, sino que, por el contrario, se hace y se construye cada
día, el hombre recibe la vida como un quehacer y no como algo hecho,
2. El hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su libertad,
3. en la medida en que el hombre se hace, se encuentra a sí mismo y encuentra el sentido de su
existir,
4. el hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable: debe ser un todo,
 5. el hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad inseparable. El
hombre se nos presenta ante todo como un ser diverso, complejo, con muchas posibilidades.
Nuestra reflexión debe orientarse entonces hacia las dimensiones fundamentales del
hombre; hacia aquellos elementos esenciales que lo constituyen y lo definen como tal,
independientemente de sus características individuales.
6. La intersubjetividad: el hombre es un ser abierto a los demás, un ser de relaciones sociales.
7. La personeidad: es la identidad del hombre, su yo único e irrepetible.
8. La corporeidad: es el ámbito físico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo que
somos.
9. La historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.
10. La eticidad: es la implicación valorativa de los actos humanos. Todo lo que hacemos debe
responder a unos principios o categorías.
11. La espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser orientado
hacia algo superior a la misma naturaleza.
12. La sexualidad: es la manifestación particular del ser hombre o mujer de la persona humana.
13. La libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones sobre su vida,
sus intereses.

Como vemos, no podemos reducir al hombre a una sola de sus dimensiones, ni a unas pocas, pues
ellas conforman un todo que deberá madurar conjuntamente.

Pero tampoco podemos pensar que hemos agotado, con esto, el contenido de lo que constituye al
hombre. La gran conclusión es que la comprensión del hombre es, como la filosofía en su conjunto,
un esfuerzo continuo.

SÍNTESIS PARA RECORDAR

HOMBRE: griego, compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Medieval, creación de Dios, un
todo constituido por el cuerpo y el alma dotado de razón. El renacimiento lo define como ser
político. La filosofía moderna lo describe como un ser racional capaz de conocer el mundo y
descubrir las leyes. Y la antropología contemporánea intenta mostrarlo como un ser
pluridimensional, es una totalidad que requiere del desarrollo de todos sus valores y capacidades.
Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ángulos, con el fin de
percibirlo en todas sus dimensiones, y poder obtener una respuesta válida a la pregunta por el
hombre, quien necesita conocerse a sí mismo para darle sentido a su vida.

Algunas de las corrientes filosóficas que se han planteado el tema antropológico son:

PERSONALISMO: doctrina filosófica que afirma el primado de la persona humana sobre lo material
y le brinda al hombre un sentido, definido de su existencia en el concepto de persona. Son diversas
las comentes que se han preocupado por esta concepción personalista del hombre; esta valoración
de la persona humana hay que atribuiría a la doctrina cristiana quien exalta desde lo espiritual la
dignidad del nombre como criatura de Dios y por lo mismo imagen y semejanza de él.

EXISTENCIALISMO: comente que nace como contraposición a los sistemas modernos, dejando
toda construcción lógica para elaborar una filosofía a partir de la conciencia de las propias
experiencias. Plantea el problema del sentido de la existencia humana, del que hacer y la
orientación de la vida. Es ante todo una rebelión de la vida contra la razón, proclamando la primicia
de lo vital sobre lo intelectual, lo subjetivo e individual sobre las abstracciones. Se preocupa por
los problemas vitales y existenciales de la persona desde los trascendentales hasta los materiales.
Representantes se incluyen a lo largo de la historia a San Agustín, Kierkegaard, Heidegger, Sartre,
Unamuno, Jaspers, Marcel, Camus, entre otros.

MATERIALISMO: doctrina que piensa resolver et problema de la relación del mundo o naturaleza
con la conciencia o espíritu, estableciendo el primado de la materia sobre la conciencia. Con esta
corriente se abre una época en la que la filosofía se propone como tarea esclarecer y dirigir la
realidad hacia un fin práctico e histórico. La aplicación de este pensamiento dio origen al
materialismo histórico y con él a la lucha de clases. Representantes destacados son Feuerbacn,
Marx y Engels.
RACIONALISMO: doctrina que concede importancia determinada a la razón como fuente del saber.
Por medio de la razón pura se obtiene un orden social definido. La razón se alza con el predominio
absoluto e intenta traducir toda la realidad a fórmulas racionales, a través de las matemáticas como
lo hizo Descartes con la geometría analítica, Leibniz con el cálculo infinitesimal y Spinoza de modo
geométrico.

Una lectura reflexiva nos conecta con la variedad de expresiones a través del tiempo:
1. Que el hombre es un microcosmos, una síntesis del universo.
2. Que es la medida de todo, amo y señor de la naturaleza.
3. Que dispone de facultades extraordinarias de voluntad y razón.
4. Que es mortal y finito, al mismo tiempo que tiene un alma inmortal.
5. Que es un espíritu, que es un cuerpo, que es persona social.
6. Que es homo sapiens, homo faver, homo ludens, homo economicus, animal racional, animal
político,
7. Superhombre.
8. Que es una pasión inútil, un ser absurdo, un milagro sin interés; pero es una criatura
excelente, hijo de
9. Dios, heredero del cielo.
10. Que el hombre es lobo para el hombre, pero que es algo sagrado e intocable, digno de mayor
respeto.
 Que es una máquina, un animal evolucionado, una parte de la naturaleza y que es un ser singular,
superior a todos los animales y capaz de modificar la misma naturaleza

Que es el gran desconocido, y que no hay nada más conocido que él mismo.

Esta diversidad de preguntas y respuestas acerca del hombre se debe también por la diversidad
de enfoques. Así, la pregunta por el origen del hombre, es completamente distinta para un
antropólogo, biólogo y para un hombre religioso. El primero se interesa por la generación
humana, el segundo por la aparición del hombre sobre la tierra, y el tercero pregunta por la razón
de ser del hombre. Expresemos en forma de preguntas: ¿Cómo se desarrolla la concepción y
generación del ser humano hasta su nacimiento'? ¿Cómo y cuándo apareció el hombre sobre la
tierra? ¿Por qué existe el hombre? Tres formas de preguntarse por el mismo hombre, tres
aspectos específicos o globales diversos.

La disciplina que busca integrar todos los aspectos humanos es la Antropología. Pero las
pretensiones de los antropólogos no han sido coincidentes, ni sus métodos de trabajo, ni los
presupuestos de que parten. Por eso existe diversidad de antropologías que es necesario darles
una identificación. Tenemos una antropología cultural, filosófica y otra teológica.

El primero, procede con el rigor de las ciencias naturales apoyado en el método inductivo,
reducen al hombre a un objeto de estudio determinado por los datos observables y
cuantificables, usando con frecuencia métodos antropométricos que a su vez tienen en cuenta
los aportes de la etnología y la arqueología, buscan comprender la naturaleza, formas,
condiciones de las culturas humanas, relaciones familiares, estructuras de poder, costumbres,
tradiciones, lenguajes.

La segunda perspectiva se pregunta por el hombre en cuanto ser integral, que está determinado
por una diversidad de relaciones y significaciones en busca de sentido: la pregunta filosófica por
el hombre no termina en el conocimiento objetivo -cuantificable, tiende a centrarse en el problema
de la naturaleza del hombre en el mundo. Pascal, Vico, Herder y Kant son pensadores que tuvieron
este enfoque de estudio. Kant entendió por "antropología" no sólo el conocimiento científico
antropométrico, sino también un conocimiento general desde sus facultades: Antropología
teórica, desde sus habilidades: Antropología pragmática, desde su conducta en la vida:
Antropología moral. Es claro que no podemos prescindir en antropología filosófica de los datos
proporcionados por la etnografía, la psicología, la sociología, la biología y demás ciencias
humanas.

El nombre de antropología filosófica se ha extendido sobre todo a partir de los trabajos de Max
Scheler (1879 -1928), quien considera que la antropología filosófica es el puente tendido entre las
ciencias positivas y la metafísica, y su misión es mostrar exactamente cómo la estructura
fundamental del ser humano, explica todos los monopolios, todas las funciones y obras
específicas del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las ideas de justicia y de injusticia, el
Estado, la administración, las funciones representativas de las artes, el mito, la religión y la
ciencia, la historicidad y la sociabilidad. Con esta afirmación no descartamos que el destino y
sentido del hombre ha sido motivo de reflexión desde la antigüedad, es así como San Agustín (354
- 430) ha determinado el pensamiento de la patrística con su predominio teológico,
posteriormente en el renacimiento, el predominio de la razón y el libre albedrio, posteriormente
en la ilustración se comprende al hombre como ser pragmático, en un mundo que es su escenario
de realización y construcción a través de la historia, llegando a afirmar en nuestros tiempos que
la humanidad está condicionada por
los medios de comunicación (Vattimo), y que puede liberarse a través de su ejercicio
comunicativo en la calidad de argumentación abierta y transparente (Habermas). En esta
diversidad de enfoques se sigue preguntando: ¿Qué es el hombre? ¿Qué es la vida? ¿Por qué la
muerte, el dolor, el miedo? ¿Por qué pregunta precisamente el hombre?

LECTURA: Lea atentamente los siguientes planteamientos antropológicos.

A. "El alma es algo diverso al cuerpo y en esta vida constituye nuestro yo, entonces sólo somos el
alma, nada más que el alma y el cuerpo una sombra que nos acompaña"
B. "El mundo material es la única realidad: nuestra conciencia y pensamiento, por trascendentes
que parezcan, no son más que los productos de un órgano material: el cerebro. La mataría no es
tan producto del espíritu, sino que por el contrario, es el espíritu lo que es el producto superior de
la materia".
C. "El hombre concreto de carne y hueso -yo, tú, lector mío; aquel otro de más allá, cuantos
pensamos sobre la tierra- es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofía, quiéranlo o no
algunos sedicentes filosóficos.
D. "¿Quién ha llegado al fondo de su profundidad? Y cual es esta fuerza que inspira mí espíritu y
pertenece a mi naturaleza, que ni yo mismo alcanzo a comprender todo lo que soy. ¿Es demasiado
estrecho mi espíritu para contenerse a sí mismo?

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) 1. Los anteriores

planteamientos sobre el hombre responden a la preguntar
A. ¿de qué está constituido el hombre?
B. ¿cuál es el sentido de su vida?
C. ¿qué es el nombre?
D. ¿quién soy yo?

2. La respuesta sobre et hombre que se plantea en los textos A y D, corresponden a una filosofía
A. Renacentista
B. griega
C. contemporánea
D. medieval.

3. Las respuestas a la antropología moderna y contemporánea se ven representadas en los textos

A. D y B B. C y D C. B y C D. A y D

4. Con el planteamiento moderno se comprende al hombre como un ser

A. racional
B. autónomo
C. en el mundo
D. material.

5. Los autores de los textos en su orden son:

A. Platón - Engels - Unamuno - San Agustín
B. Aristóteles - Marx - Sartre - Sto. Tomás
C. Parménides - Descartes - Freud - Buenaventura
D. Socrates - Kant - Zubiri - San Anselmo

6. Los textos nos permiten

A. conocer ideas y planteamientos sobre la evolución del hombre
B. comprender conceptos del hombre y su pluridimensionalidad
C. adquirir una visión antropológica sobre el sentido de la existencia
D. ver algunas respuestas de la antropología filosófica acerca del hombre

7. Las respuestas a ¿qué es el hombre?, en su orden son

A. fuerza divina- carne -pensamientocuerpo y alma
B. alma-sujeto-conciencia - espíritu
C. espíritu -materia-realidad-alma
D. alma-cerebro-sujeto y objeto-fuerza divina

8. Piensa que eres un escritor y te piden que redactes para el periódico de tu colegio un artículo
titulado ¿Quién soy yo? ¿Redacta a continuación los argumentos en que escribirías el ensayo?

Actividades:
1. Lea con atención el texto correspondiente a la presente guía sobre Antropología y modernidad,
tome notas en su cuaderno y racionalice la información para su posterior estudio y comprensión.
2. En su cuaderno responda las actividades y preguntas siguientes:
a. ¿En qué consiste la antropología filosófica?
b. Investigue dos de los filósofos destacados como pensadores de importancia en el campo de la
antropología filosófica.
c. ¿Qué es la modernidad? Explique e ilustre su respuesta.
d. ¿Qué implicación tiene el concepto de modernidad en torno a la antropología?
e. ¿Cuál es la cuestión principal que plantea el artículo en torno a la antropología, como estudio del
hombre moderno o del hombre en condiciones de atraso? Explique.
f. ¿Cuál es el punto de la discusión que plantea el autor del artículo en torno a “carga ideológica” y
ciencia?
g. Establezca un paralelo entre las distintas teorías acerca del origen del hombre. h. Determine,
desde su propio punto de vista, las características esenciales de su concepción de hombre.
i. Elabore un crucigrama con los siguientes términos: Antropología, Ideología, Ciencia, Civilización
occidental, Modernidad, Posmodernidad, Ilustración.

Luego resuelva el siguiente crucigrama filosófico:

HORIZONTAL 2. Causa que actúa como agente productor. 6. Para Freud, es la instancia psíquica
consciente de la personalidad. 8. Sentencia breve, por lo general, no razonada o justificada, con un
contenido más profundo de lo que parece a primera vista parece. 10. "Propósito" u objetivo de una
acción, de un proceso. 12. Término con el que nos referimos a la unidad primordial del ser. 13.
Término con el que nos referimos a la no-existencia de algo. 16. Que es comprensible, que está
dotado de coherencia y racionalidad, pero también designa la realidad inmaterial. 18. Cualquier
contenido mental o del pensamiento lo es, para los modernos. 19. Término con el que nos referimos
a la identidad o unidad del sujeto. 20. Parte de la filosofía que tiene por objeto la reflexión sobre la
conducta del ser humano. 21. Etimológicamente "generación de los dioses". 22. Término griego que
suele traducirse por "inteligencia", "intelecto" o "espíritu".

VERTICAL 1. Anaximandro lo usa para referirse al "arjé" y suele traducirse por "ilimitado", "infinito"
o "indeterminado". 3. Plaza pública, en las antiguas ciudades romanas, donde se celebraban
reuniones, se trataban los asuntos públicos y se celebraban juicios. 4. Rama de la filosofía que
estudia el fundamento, los límites y la metodología del conocimiento
5. En general lo incondicionado lo que no depende de ninguna otra cosa lo que es por sí mismo. 7.
Propósito, intención, objetivo. 9. Concepción de la realidad según las cuales ésta se encuentra
orientada hacia la consecución de determinados fines. 11. Representación intelectual que no
contiene ninguna de las características individuales, particulares de un objeto. 14. Forma de ser
que se da en una sustancia. 15. Término griego cuya raíz viene a significar "saber" o
"conocimiento" y que se suele traducir por "ciencia". 17. Término griego que viene a significar
acción, realización y que se suele traducir por "actividad práctica.

ORÍGENES DE LA SICOLOGÍA

CONTEXTUALIZADO EN EL ÁMBITO PSICOLÓGICO La aplicación de este taller es una ayuda para

identificar los dos momentos en que se desarrolla la historia de la psicología, una, primera etapa
de reflexión pre-científica en la que autores como Aristóteles, Santo Tomás y Descartes explican
los aspectos que conforman la realidad del hombre y una etapa científica en la que se resaltan las
secuelas psicológicas (especialmente el psicoanálisis).
La psicología moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre el comportamiento y la experiencia
y a organizarlos sistemáticamente, elaborando teorías para su comprensión. Estas teorías ayudan
a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasión incluso al
predecir sus acciones futuras, pudiendo intervenir sobre ellas.

Históricamente, la psicología se ha dividido en varias áreas de estudio. No obstante, estas áreas

están interrelacionadas frecuentemente se solapan unas a otras. La psicología fisiológica, por
ejemplo, estudia el funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso, mientras que la psicología
experimental diseña test y organiza investigaciones para descubrir, por ejemplo, cómo se aprende
y se recuerda.

Las áreas de la psicología pueden también describirse en términos de áreas de aplicación. Los
psicólogos sociales, por ejemplo están interesados en el modo en que las personas se influyen
mutuamente y el modo en que actúan en grupo. Los psicólogos, industriales estudian el
comportamiento en el trabajo y los efectos de ese entorno. Los psicólogos educativos ayudan a
los estudiantes a elegir sus estudios y su futura profesión.

DEFINICIÓN DE SICOLOGÍA: La palabra sicología procede de dos raíces griegas: psique = alma,
mente, y logos = estudio, tratado. La sicología como estudio del ser que busca el principio de todos
los fenómenos síquicos, las causas que lo producen y sus leyes, quedó reservado para lo que unos
filósofos denominan sicología racional.

Durante mucho tiempo se le considero como la ciencia del alma (psique) o de lo animado
(psíquico); o también ciencia de la vida o del viviente. Para nosotros el objeto del que se ocupa la
Psicología - Objeto material - es el viviente. Pero no todo viviente: no Dios ni el Ángel, sino las
plantas los animales y el hombre. ¿Por qué restringimos a estos límites el campo u objeto material
de nuestra Psicología? Porque dentro de esos límites está la vida, y esa vida o esos vivientes están
al alcance de la Filosofía Natural.

La psicología, como ciencia independiente, con objeto y método propios es definida así: ciencia
que estudia tanto la conducta humana como la conducta de los animales. La sicología es, ante
todo, el estudio de la conducta. Entiéndase por tal el conjunto de respuestas con las que el ser
viviente actúa ante los estímulos que proceden tanto de su interior como del ambiente, siempre
que tales actos puedan ser observados, registrados, cuantificados y estudiados.

Conjunto de conocimientos psicológicos a los que se llega utilizando el método filosófico. Es

común a todas las filosofías de la mente el uso destacado de la razón y el escaso interés por la
observación empírica y el experimento. Por ello es habitual indicar que la psicología filosófica es
especulativa o puramente racional, mientras que la psicología científica es la síntesis de razón y
observación empírica y experimentos. Las primeras psicologías filosóficas creían que el objeto de
su análisis debía ser el alma. A partir de la Edad Moderna, los filósofos prefieren hablar de la
mente, y en nuestro siglo la reflexión filosófica se refiere a la mente y a la conducta. La filosofía
de la mente actual se preocupa fundamentalmente por las siguientes cuestiones:
a. ¿Cuál es la peculiaridad de lo mental
b. ¿Cómo se entiende el vínculo entre lo mental y lo físico – el cuerpo, el cerebro humano?
c. ¿Cuál es el estatuto científico de la psicología? ¿Es una ciencia natural más? ¿Qué
método es el más adecuado para la comprensión de lo psíquico?
d. ¿Es posible reproducir artificialmente todo lo que la mente puede realizar?

Antecedentes filosóficos e historia de la psicología: La psicología procede de muy distintas

fuentes, pero sus orígenes coma ciencia habría que buscarlos en los orígenes de la filosofía, en la
antigua Grecia. Podemos afirmar que la sicología siempre ha acompañado al hombre. Así pues,
podemos dividir la historia de la psicología en dos períodos: el primero, comprendido desde la
aparición del pensamiento filosófico griego hasta la segunda mitad del siglo XIX. El segundo, de la
segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros días.

A. Primer periodo: Comprende desde el siglo VI hasta la mitad del siglo XIX y se denomina periodo
pre- científico. Veamos los personajes y acontecimientos que tuvieron que ver con el desarrollo
de la sicología en esta época
1. Alcmeón: Filósofo pitagórico, con el que se efectuó un avance significativo cuando el interés de
los curanderos griegos se volvió hacia la observación y experimentación; diseñó y señaló las
relaciones de los órganos de los sentidos con el cerebro, de lo cual dedujo que el centro de la
razón y del alma se localizaba en este órgano.
2. Hipócrates: Médico griego del siglo VI A.C creía que el cuerpo humano estaba compuesto de
cuatro líquidos o humores: la sangre, la bilis amarilla, la bilis negra y la flema. Cuando uno de estos
cuatro líquidos predominaba, constituía una conducta particular. Así, por ejemplo, si en una
persona predominaba la bilis negra, era una persona tranquila y retraída. Hipócrates fue el
primero en clasificar las enfermedades mentales en manía, melancolía y frenitis.
3. Platón: Este filósofo griego se preocupó fundamentalmente por el alma como facultad superior
e inteligible del hombre. Entre los aspectos que estudia tenemos los referentes a las facultades
que integran el alma, a saber: el alma racional, ubicada en la cabeza y es la que gobierna a través
del conocimiento; el alma irascible, se encuentra en el pecho y está gobernada por la razón, y el
alma concupiscible, alojada en el estómago y está dominada por las pasiones sensibles.
4. Aristóteles: Como todos los filósofos griegos, se preocupa por el alma. Para este filósofo, el
alma es la entelequia del cuerpo, actualiza y realiza la potencia de vida cuya disposición está en
el cuerpo.

5. Galeno: Médico romano del siglo IID .C. postuló la teoría del alma racional, que dividió en una
parte externa y otra interna. Dentro de este sistema, la primera constaba de los cinco sentidos;
las funciones de la segunda eran la imaginación, el juicio, la percepción y movimiento. El alma
tiene su asiento en el cerebro.

Platón y Aristóteles, como otros filósofos griegos, afrontaron algunas de las cuestiones básicas
de la psicología que aún hoy son objeto de estudio: ¿Nacen las personas con ciertas aptitudes y
habilidades, y con una determinada personalidad, o se forman como consecuencia de la
experiencia? ¿Cómo llega el individuo a conocer el mundo que le rodea? ¿Ciertos pensamientos
son innatos o son todos adquiridos?
6. Descartes: Imprime un nuevo cauce a la filosofía. Estudia el conocimiento, para lo cual estudia
la herramienta con que cuenta el hombre su mente, igualmente estudia las pasiones humanas y su
influencia en el conocimiento.

7. Los empiristas (Locke, Berkeley, Hume): Consideran las sensaciones como la piedra angular del
conocimiento. El hombre percibe todas las cosas exteriores por medio de los sentidos; y de todas
las actividades del alma, el hombre tiene conocimiento de ellas por un sentido interior, por
reflexión.

Tales cuestiones fueron debatidas durante siglos, pero la psicología científica como tal no se inicia
hasta el siglo XVI) con los trabajos del filósofo racionalista francés René Descartes y de los
empiristas británicos Thomas Hobbes y John Locke. Descartes afirmaba que el cuerpo humano
era como una maquinaria de relojería, pero que cada mente (o alma) era Independiente y única.
Mantenía que la mente tiene ciertas ideas innatas, cruciales para organizar la experiencia que los
individuos tienen del mundo. Hobbes y Locke, por su parte, resaltaron el papel de la experiencia
en el conocimiento humano. Locke creía que toda la información sobre el mundo físico pasa a
través de los sentidos, y que las ideas correctas pueden y deben ser referidas y verificadas con la
información sensorial de la que proceden.

La corriente más influyente se desarrolló siguiendo el punto de vista empirista de Locke. Sin
embargo, ciertos psicólogos europeo que han estudiado la percepción sostendrían varios siglos
después la idea cartesiana de que parte de la organización mental es, innata. Esta concepción aún
Juega un papel importante en las recientes teorías de la percepción y la cognición, las
investigaciones sobre el aprendizaje humano son, naturalmente, más complejas que las del
aprendizaje animal, y en rigor no se pueden limitar a los dos tipos de condicionamiento antes
expuestos.

El aprendizaje humano y la memoria han sido estudiados con materiales verbales, (como listas de
palabras o relatos) o mediante tareas que implicaban habilidades motoras (como aprender a
escribir a máquina o a tocar un instrumento). Estos estudios han resaltado la calda progresiva en
la curva del aprendizaje (curva semejante a una función logarítmica, con gran rendimiento al
comienzo que después se va haciendo más y más lento) y también la caída progresiva en la del
olvido (se olvida más Justo después del aprendizaje, con el tiempo se olvida menos). En las últimas
décadas, la investigación psicológica ha mostrado una atención creciente por el papel de la
cognición en el aprendizaje humano, liberándose de los aspectos más restrictivos de los enfoques
conductistas. Se ha hecho hincapié en el papel de la atención, la memoria, la percepción, las
pautas de reconocimiento y el uso del lenguaje en el proceso del aprendizaje, y este enfoque ha
pasado gradualmente del laboratorio a la práctica terapéutica.

Los procesos mentales superiores, como la formación de conceptos y la resolución de problemas,

son difíciles de estudiar. El enfoque más conocido ha sido el del procesamiento de la información,
que utiliza la metáfora computacional para comparar las operaciones mentales con tas
informáticas, indagando cómo se codifica la información, cómo se transforma, almacena, recupera
y se transmite al exterior, como sí el ser humano estuviera diseñando de modo semejante a un
ordenador o computadora.

Aunque el enfoque del procesamiento de información ha resultado muy fructífero para sugerir
modelos explicativos del pensamiento humano y la resolución de problemas en situaciones, muy
definidas también se ha demostrado que es difícil establecer modelos más generales del
funcionamiento de la mente humana siguiendo tales modelos informáticos.

La psicología hoy es un campo con una creciente especialización, fruto de la necesidad y de las
nuevas tendencias. Los psicólogos infantiles, por ejemplo, han sido muy influidos por las
observaciones y los experimentos del psicólogo suizo Jean Piaget. Por su parte, los psicólogos
interesados en el lenguaje y la comunicación han visto muy afectadas sus investigaciones por la
revolución lingüística del estadounidense Noam Chomsky. Los avances en el conocimiento del
comportamiento animal y la socio biología han ayudado a extender de forma significativa el interés
y las técnicas de investigación de la psicología. Lo

trabajos ontológicos del zoólogo austríaco Konrad Lorenz y del holandés Nicolás Tinbergen, que
estudiaron a los animales en sus hábitat naturales y no en laboratorio, llamaron la atención sobre
el carácter único de las especies y determinaron algunos factores claves en la comprensión de su
desarrollo conductual.

B. Segundo periodo: (la sicología como ciencia): 1. Weber: Junto con Teodoro Fechner son los
pioneros de la sicología como ciencia, y abren el camino a la ciencia sicológica que hoy
conocemos. Con ellos, la sicología se hace con base en experimentos y sus datos son
cuantificables. Weber estudia las relaciones que existen entre los cambios del ambiente físico y la
capacidad humana para advertir dichos cambios.

2. Teodoro Fechner: Dedicó su investigación a indagar la relación existente entre los estímulos
físicos y los procesos sensoriales, a la que denominó sicofísica. Con Fechner, los fenómenos
sicológicos pueden ser cuantificados, y por primera vez ve la relación matemática entre lo físico y
lo sicológico.

3. Wilhelm Wundt: En 1879 crea en Leipzig el primer laboratorio de sicología experimental. Mezcla
los aspectos sicológicos, fisiológicos, humanistas y filosóficos. El método descubierto por Wundt
es la introspección. Una persona recibía instrucciones para relatar objetivamente su experiencia
consciente, durante el proceso de juzgar y captar los estímulos.

La obra de Darwin (1809-1862) llega a la conclusión de que entre el hombre y el animal las
diferencias son de grado, por lo que los hechos y la experiencia positiva parecen ser los medios
que nos descubran el misterio del ser del hombre.

(LECTURA) TEORÍAS DEL OLVIDO Teoría del desuso: El olvido se produce porque no empleamos
hábitos particulares o no rememoramos ciertos recuerdos en forma periódica. Además, la base
neurológica de la memoria se encuentra en ciertas células de la corteza cerebral. Esta teoría se
ha objetado. Primero con los experimentos de Lashley, quien primero hizo que unas ratas
aprendieran el recorrido de un laberinto, después les extirpó diversas partes de la corteza
cerebral para probar sus efectos de la intervención en la retención. Y encontró que el aprendizaje
grabado no fue alterado por la región de la corteza extirpada sino por la cantidad que era
extirpada. Así pues, se concluye que el cerebro funciona como una unidad en el aprendizaje y en
la retención.

Teoría de la interferencia: Afirma que el olvido se produce porque el aprendizaje de nuevos datos
interfiere con el recuerdo de los datos retenidos. Así por ejemplo, si un sujeto estudia al mismo
tiempo español y francés, no puede recordar tan fácilmente el español como lo haría si estudiara
otra cosa menos similar. Teoría dinámica: En el aprendizaje la motivación es un factor del olvido.

ACTIVIDAD
1. Determine en sentido amplio el concepto de sicología
2. Hipócrates creía que el cuerpo humano estaba compuesto de cuatro líquidos o humores.
¿Cuáles eran éstos? ¿Qué sucedía si uno de ellos predominaba?
3. ¿Cuáles son las facultades que integran el alma según Platón?
4. Según Descartes ¿qué aspectos influían en el conocimiento humano?
5. ¿Cómo perciben los empiristas al hombre sicológicamente?
6. Realiza un cuadro comparativo entre las realizaciones y aportes de los padres de la sicología
como ciencia investiga

PSICÓLOGO APORTES A LA PSICOLOGÍA

Weber
Teodoro Fechner
Wilhelm Wundt
 7. ¿Qué es un método sicológico y cuáles son los más utilizados y conocidos?
8. ¿Qué es la sicofísica, según Teodoro Fechner?
9. ¿Qué método fue descubierto por Wundt y cómo funciona?
10. ¿Qué áreas de aplicación posee la sicología y cuáles son las características de su trabajo?
11. Consulta los siguientes campos esenciales de la sicología:
A. Sico fisiología:
B. Sicopedagogía:
C. Sicometría:
D. Siquiatría: E. Sicología evolutiva:
F. Sicopatología:
12. ¿Qué se entiende por conducta?
13. ¿Por qué razones se utilizan algunos animales para estudiar la conducta humana?
14. ¿Qué hace diferente la conducta del hombre a la de los animales? Explica.

(LECTURA): PAVLOV, Iván Petróvich (1849-1936); naturalista ruso, fundador del estudio
experimental objetivo de la actividad nerviosa superior de los animales y el hombre, valiéndose del
método, de reflejos condicionados (Reflejos condicionados e incondicionados), P. desarrolló la
doctrina de Séchenov sobre el carácter reflejo de la actividad psíquica. El método de los reflejos
condicionados permitió a P. descubrir las leyes y los mecanismos principales de la actividad del
encéfalo. El fenómeno del "sialismo psíquico" y numerosas investigaciones experimentales sirvieron
a P. de fundamento para sacar la conclusión sobre la función signalizadora de lo psíquico. La
doctrina pavlovíana y su desarrollo actual constituyen una de las bases científico - naturales más
importante de la psicología materialista y la teoría materialista dialéctica del reflejo (tesis sobre la
conexión entre el lenguaje y el pensamiento, sobre el reflejo sensorial y el conocimiento lógico, etc.).
Últimamente, los trabajos de P. y de su escuela se utilizan para idear y crear los dispositivos
cibernéticos que imitan algunos aspectos de la actividad psíquica. Obras fundamentales: "La
experiencia de veinte años de estudio objetivo de la actividad nerviosa superior (de la conducta) de
los animales. Los reflejos condicionados" (1923), "Lecciones sobre el funcionamiento de los grandes
hemisferios del encéfalo (1927) y otras

ESCUELAS SICOLÓGICAS - EL COMPORTAMIENTO HUMANO

A. ESTRUCTURALISTA: Fundada por el filósofo y sicólogo alemán Guillermo Wundt, con influencia
del inglés Mili con las teorías de la conciencia y las ideas; ideas filosóficas que pretenden medir
procesos sensoriales y los conceptos de la física sobre el atomismo de la materia. Estas
influencias conllevan a la preocupación fundamental del estructuralismo: “El estudio de la
estructura de los procesos mentales”, mediante la introspección, método consistente
básicamente en someter a estimulaciones simples a personas previamente adiestradas, quienes
debían nombrar posteriormente, en la forma más objetiva posible, la experiencia vivida en su
interior. El desarrollo de esta escuela que continuada por Titchener y en especial Jean Piaget con
grandes aportes a la educación en la ciencia del desarrollo humano y en la epistemología.

B. FUNCIONALISTA: De origen norteamericano, sus cofundadores - organizadores, son William

James, John Dewey y F. Angell. Funcionalismo significa estudio de las actividades mentales
desde el punto de vista de su función; sus características principales son: el estudio de la
conducta y las experiencias totales de un individuo y un interés por las funciones implícitas en las
actividades del sujeto.
C. CONDUCTISTA: Iniciada por John Watson, trata de establecer un puente entre el estudio de la
conducta animal y el de la conducta humana, caracterizada por los siguientes puntos: 1. Estar
basada en hechos observables de los organismos (hombres y animales) al adaptarse a su medio
ambiente, utilizando lo heredado y lo adquirido.

2. Estudiar los estímulos que actúan sobre los organismos provocando respuestas, que son la
conducta y esto es lo único realmente observable en los organismos, según Watson.

El conductismo también se conoce como "behaviorismo", que significa conducta, por esto para
esta corriente lo principal es predecir la conducta. Su continuador más sobresaliente es B.F
Skinner, quien mediante el "análisis experimental del comportamiento" toma el aprendizaje como
fundamento de toda conducta.

D .DE LA GESTALT: Iniciada por los sicólogos alemanes W. Kohler, M. Wertherimer y K. Kofka,
con una nueva teoría de la percepción y del aprendizaje, según ellos el organismo no reacciona
en forma aislada a un estímulo único, sino que responde como a un todo a una configuración
compleja de estimulaciones. Estas configuraciones organizan las partes de un todo, en una figura
- una “gestalt”. El término Gestalt proviene del alemán y fue introducido por primera vez por
Christian Von Ehrenfels. No tiene una traducción única, aunque se entiende generalmente como
'forma'; sin embargo, también podría traducirse como 'figura', 'configuración', 'estructura' o
'creación'.

El método de investigación es llamado "fenomenológico", mediante una observación ingenua y

espontánea; Kurt - Lewin continuó su desarrollo.

E. SICOANÁLISIS: Fundada por el médico neurólogo austríaco Sigmud Freud, basa su sofisticada
teoría de la personalidad en tres aspectos:
1. El topográfico: Manifiesta que la personalidad está integrada por tres instancias síquicas: el
inconsciente, el pre consciente y el consciente.

2. El dinámico: Freud establece los "mecanismos de comunicación intra psíquica": el ello, el yo y

el superyó, entendidos en general, como los responsables de la ubicación, manejo,
transportación de los contenidos.

3, El económico: Existen dos instintos como fuentes de energía para toda la actividad humana: El
Eros y el Thanatos. El Eros: es el instinto sexual cuya energía es la libido. El Thanatos: es el instinto
de destrucción o muerte, cuya energía es la agresividad.
Estructura de la personalidad. Para Freud, la personalidad es un sistema dinámico de energías
constituido por tres factores básicos: Ello, Yo y Súper Yo.

Cuando el niño nace es una masa de instintos e impulsos que tienden a su inmediata satisfacción,
sin ninguna conciencia de la realidad objetiva. Por ejemplo, el niño siente hambre y llora para
satisfacerla, sin importar si en ese momento puede o no ser alimentado. Todas estas "pulsiones"
innatas constituyen el ELLO, la parte más primitiva e inconsciente de nuestra personalidad. Poco
a poco, el contacto que el niño tiene con el mundo que lo rodea (su familia) va produciendo en él
la "conciencia "(darse cuenta) y una parte de ese ELLO se modifica surgiendo el YO, una parte
del cual entra en contacto con la realidad exterior. Con el transcurso del tiempo, el YO adquiere
algunas normas de cultura: hábitos, valores, prohibiciones, etc.; principalmente por medio de lo
que aprende de los padres en los primeros años de su vida. estas normas se incorporan al niño
sin que él se dé cuenta de este proceso, formándose así el SUPER YO; el cual se convierte en
nuestra parte moral y censuradora, vigilante de los actos del YO (lo que hacemos) y en
permanente confrontación con el ELLO. Por otro lado, el ELLO es de tipo inconsciente
(específicamente subconsciente), es decir, habita en nosotros sin que nos demos cuenta, la
mayor parte del tiempo y, menos aún que podamos controlarlo. De hecho, el ELLO está formado
por nuestros instintos más primitivos (agresivos y sexuales) y todos nuestros deseos reprimidos.
Rara vez estas fuerzas se hacen consientes en nosotros, pero algunas veces, logran franquear
las barreras que el resto de nuestra personalidad le pone (SUPER YO) y aparecen en forma
distorsionada (por ejemplo tengo una tendencia agresiva, pero como mi conciencia y mi moral no
permiten ser agresiva, canalizo esta fuerza en un deporte violento), o bien, se manifiesta en
nuestro sueños, donde aparecen nuestros deseos reprimidos, pero "disfrazados" en forma
simbólica. De ahí la necesidad de interpretarlos (por ejemplo: odio a mi padre porque me castiga
y sueño que derribo un árbol. El árbol puede simbolizar al padre). El ELLO se guía "principio
del placer",porque es ciego frente a las reales condiciones del medio sólo busca su satisfacción
y evitación del displacer. A pesar de estar oculto en las profundidades de nuestra psiquis, Freud
lo consideró como el generador de la energía, es decir, el motor impulsor de nuestras acciones,
ya que en el ELLO se encuentra la libido. El YO se compone de elementos conscientes (darnos
cuenta de la realidad tanto objetiva como subjetiva); preconscientes (recuerdos y aprendizajes
que no son conscientes, pero que pueden llegar a serlos rápidamente); Inconscientes (el YO se
angustia frente a las demandas del ELLO o frente a la extrema censura del SÚPER YO y reacciona
mediante" mecanismos de defensa"). El YO es la parte más externa de nuestra personalidad y se
rige por el principio de realidad, que es la verificación de la realidad objetiva (por ejemplo: el ELLO
me envía la pulsión:"siento hambre"; mi YO verifica si en realidad puedo o no puedo satisfacer mi
hambre en ese momento. Si no puedo, mi SÚPER YO entra a censurar el mandato del ELLO). El
SÚPER YO que resulta de la introyección o interiorización de los valores, normas de conductas y
prohibiciones familiares (aprender a usar el servicio de la meza, no comer con la mano, deberle
respeto a los mayores, prohibiciones sexuales, afecto a la familia, etc.) se sitúa entre el
preconsciente y el subconsciente y cumple la función de censura de los deseos del ELLO y " buena
conducta" del YO.

Las etapas del desarrollo Psicosexual La teoría de Freud del desarrollo de la personalidad se
concentra en la forma en que satisfacemos el instinto sexual en el curso de la vida. Freud llamo
libido a la energía generada por el instinto sexual. A medida que maduran los bebés, su libido se
centra en distintas partes sensibles del cuerpo, cada una de las cuales produce un placer. Estas
etapas del desarrollo son:  Etapa oral (del nacimiento a los 12 o 18 meses) La principal fuente
de placer del bebé se orienta hacia las actividades de la boca, como chupar y comer.
 Etapa anal (de los 12 o 18 meses a los 3 años) La retención y expulsión de sus heces produce
placer en el niño. La zona de gratificación es la región anal.
 Etapa fálica (de los 3 a los 6 años) Época del "romance familiar", el complejo de Edipo en los
niños y el de Electra en las niñas. La zona de gratificación se desplaza hacia la región genital.
 Etapa de latencia (de los 6 años a la pubertad) Etapa de transición hacia otras más difíciles.
Los jóvenes comienzan a adoptar los roles de género y desarrollan el Superyó. Pueden
socializarse, desarrollan habilidades y aprenden acerca de ellos mismos y de la sociedad.
 Etapa genital (adolescencia y edad adulta) Los cambios fisiológicos de la pubertad realimentan
la libido, energía que estimula la sexualidad. Relaciones heterosexuales y exogámicas. Es la
última etapa, antes de entrar a la edad adulta.

De acuerdo con Freud, si se priva a un niño del placer (o se le permite demasiada gratificación)
de la parte del cuerpo que domina cierta etapa, parte de la energía sexual permanece vinculada
a esa parte del cuerpo, en lugar de avanzar en la secuencia normal para dar al individuo una
personalidad plenamente integrada. Esto se denomina fijación, Freud creía que esto conducía a
formas inmaduras de sexualidad y a ciertos rasgos característicos de personalidad.

Pulsiones de Vida y Pulsión de Muerte Freud consideró que todo el comportamiento humano
estaba motivado por las pulsiones, las cuales no son más que las representaciones neurológicas
de las necesidades físicas. Al principio se refirió a ellas como pulsiones de vida. Estas pulsiones
perpetúan en la vida del sujeto, motivándole a buscar comida y agua y en la vida de la especie,
motivándole a buscar sexo. La energía motivacional de estas pulsiones de vida, que impulsa
nuestro psiquismo, les llamó libido, a partir del latín significante de “yo deseo”.

La experiencia clínica de Freud le llevó a considerar el sexo como una necesidad mucho más
importante que otras en la dinámica de la psiquis. Somos, después de todo, criaturas sociales y
el sexo es la mayor de las necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando
Freud hablaba de sexo, hablaba de mucho más que solo el coito, la libido se ha considerado como
la pulsión sexual. Más tarde en su vida, Freud empezó a creer que las pulsiones de vida no
explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de placer nos mantiene en
constante movimiento. Y la finalidad de todo este movimiento es lograr la quietud, estar
satisfecho, estar en paz, no tener más necesidades. Se podría decir que la meta de la vida, bajo
este supuesto, es la muerte. Freud empezó a considerar que “debajo” o “a un lado” de las
pulsiones de vida había una pulsión de muerte. Empezó a defender la idea de que cada persona
tiene una necesidad inconsciente de morir.

Parece una idea extraña en principio, y desde luego fue rechazada por muchos de sus
estudiantes, pero creemos que tiene cierta base en la experiencia: la vida puede ser un proceso
bastante doloroso y agotador. Para la gran mayoría de las personas existe más dolor que placer,
algo, por cierto, que nos cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberación del conflicto.

Freud se refirió a esto como el principio de Nirvana. Nirvana es una idea budista usualmente
traducida como “Cielo”, aunque su significado literal es “soplido que agota”, como cuando la
llama de una vela se apaga suavemente por un soplido. Se refiere a la no existencia, a la nada, al
vacío; lo que constituye la meta de toda vida en la filosofía budista. La evidencia cotidiana de la
pulsión de muerte y su principio de nirvana está en nuestro deseo de paz, de escapar a la
estimulación, en nuestra atracción por el alcohol y los narcóticos, en nuestra propensión a
actividades de aislamiento, como cuando nos perdemos en un libro o una película y en nuestra
apetencia por el descanso y el sueño. En ocasiones esta pulsión se representa de forma más
directa como el suicidio y los deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal y como Freud decía, en
la agresión, crueldad, asesinato y destructividad.

Actividad: contesta estas preguntas:

1. ¿En qué consiste el método de la introspección y quién lo creó?
2. ¿Cuáles son las bases fundamentales de la escuela funcionalista?
3. ¿En qué se basó John Watson para estudiar la conducta animal y la conducta humana?
4. Explica ¿cómo se define y entiende la teoría de la percepción y del aprendizaje?
5. Explica la teoría de la personalidad desde sus aspectos fundamentales:
6. Consulta: ¿cuáles son los aportes de los siguientes sicólogos a la sicología? H. Spencer,
Herbart, y Wundt.
7. Consulta el significado de las siguientes palabras: Sensación, Percepción, Agnosia, amnesia,
dismnesia, hipermnesia, delirio, paramnesia.
8. Investiga ¿Qué es para Freud el ello, el yo y el superyó?
9. Consulta los datos biográficos de Sigmund Freud y Jean Piaget.

LECTURA No debemos ser ni reprimidos ni represores. Es seguro que en tu vida se dan

numerosos actos represivos, que pueden tener distinto signo y distinto origen. En primer lugar,
trata de establecer aquellas represiones que sufres, hacia qué tendencia se dirigen, y cuál es la
causa de dichas represiones: Si tu formación o educación, si la influencia que ejercen sobre ti,
tus padres, profesores o compañeros, en la sociedad en que vives. Conviene también que
determines hasta qué punto eres tu represor de los demás de tus hermanos más pequeños, de
tus compañeros o de tus padres bien impidiéndoles hacer determinadas cosas o bien
inculcándoles ideas o esquemas mentales de consecuencias represivas. Procura determinar
también en qué sentidos se orientan las represiones que sufres, y las represiones que impones tú
mismo.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I)

1. Al razonar en el anterior caso se puede inducir que
A. la educación influye en el comportamiento especialmente en trastornos como los actos
represivos
B. depende de determinadas circunstancias corno nuestros problemas el hecho de la represión
C. los actos represivos son el resultado de emociones que no han sido controladas
D. el origen de nuestras represiones está dado en múltiples factores vivenciales,

2. Las conductas represivas son un campo de estudio de la psicología que está directamente
relacionado con
A. la percepción
B. la memoria
C. la motivación
D. el aprendizaje

3. Es seguro que en la vida se dan numerosos actos represivos que según Freud pasan al
inconsciente y se convierten en fuerzas ocultas modificando el comportamiento. Generalmente
ocasionan angustia y agresividad representadas en 1
A. la imposibilidad de ponerse en relación con el mundo
B. agitación y confusión mental que desemboca en delirios
C. polos de afectividad y estados de ánimo extremos
D una actitud de desgarramiento del sujeto contra sí mismo

4. Una situación que genera esquemas mentales de consecuencias represivas es

A. el sistema prepotente de autoridad de un gobierno nacional
B. la crítica nada cómoda recibida ante un acto de desobediencia
C. las condiciones de vida causadas por la pérdida de empleo
D. la presencia permanente y provocadora de una autoridad
A través del análisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado servía para proteger
el sueño (el reposo) del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos
reprimidos, relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese
momento de la conciencia. Así, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el
contenido latente del sueño, se transforman en una experiencia consciente, aunque no
inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada “contenido manifiesto”. El
conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al analista invertir el proceso de
elaboración onírica, por el que el contenido latente se transforma en el contenido manifiesto,
accediendo a través de la interpretación de los sueños a su significado subyacente.

5. La escuela que responde a un tratamiento apropiado para casos de personas que sufren
represión es:
A. la conductista
B. el psicoanálisis
C. la estructuralista
D. la de Gestalt

6. Piensa que el redactor judicial del periódico La Opinión y te piden que describas el perfil
psicológico de un violador de niños. Redacta en estilo periodístico tu artículo.