Crtica de la Razn Pura (resumen conceptual)

Parte de una ciencia ya establecida, la fsica-matemtica de Newton. Una y otra se componen de juicios (enunciados objetivos, no vivencias sicolgicas). Analiza los diferentes juicios analticos y sintticos (recordad caractersticas de cada uno de ellos), para determinar al final cules constituyen el conocimiento cientfico, los juicios sintticos a priori (recordad por qu). Es necesario este paso previo porque en este libro trata de conocer los principios desde los que la razn pueda proporcionar al hombre un conocimiento cientfico de la naturaleza, as como determinar los lmites dentro de los cuales es posible tal conocimiento. Sealados qu juicios son los cientficos, tratar de aplicarlos a las dos facultades que l entiende que son las fuentes del conocimiento, la sensibilidad (conocimiento perceptivo) y el entendimiento, terminando por preguntarse, al final, si es posible su aplicacin al conocimiento racional. As mismo se preguntar si esos juicios se dan en la matemticas, fsica y metafsica. A. Esttica trascendental Condiciones de posibilidad del conocimiento sensible - Algo sinttico: lo dado en la percepcin. - Algo a priori, lo puesto por el sujeto: el espacio y el tiempo, (explicar las razones de por qu son intuiciones puras o formas a priori de la sensibilidad). Crtica, as, el idealismo: El idealismo es la teora que declara que la existencia de los objetos en el esapcio fuera de nosotros es o meramente dudoso e indemostrable o falso e imposible. El primero es el problema de Descartes, que declar una sola afirmacin una sola afirmacin emprica como indudable yo soy. El segundo es el dogmatismo de Berkeley El idealismo es inevitable cuando se considera el espacio como propiedad que debe pertenecer a las cosas en s mismas ya que entonces el espacio es un absurdo. Ahora bien, el fundamento de este idealismo ha sido destruido por nosotros en la Esttica Trascendental KANT. Se dn los juicios sinteticos a priori en las matemticas? Recuerda las razones.

B. Analtica trascendental Condiciones de posibilidad del conocimiento en cuanto entendimiento - La funcin de entender se realiza mediante juicios que aplican conceptos a las cosas: Qu es A?. - Luego formular juicios es la funcin de estatuir realidades: A es concepto. - En la variedad de todos los juicios encontraremos la variedad de todas las realidades posibles. - Clases de juicios: de cantidad, cualidad, relacin y modalidad. - Formas correspondientes de realidad o categoras a priori del entendimiento (recordad la lista). - Estas categoras son conceptos puros, condiciones transcendentales necesarias de nuestro conocimiento de los fenmenos. Ved en el libro lo que significa Idealismo trascendental, la distincin nomeno y fenmeno y los lmites del conocimiento cientfico. Se dan los juicios sintticos a priori en la fsica? Recuerda las razones.

C. Dialctica trascendental Las categoras solo son aplicables a fenmenos. Aplicar ms all de la experiencia es ilegtimo, aunque inevitable. El conocimiento racional, diferente del conocimiento sensible y del entendimiento, trata de encontrar juicios que justifiquen las afirmaciones previas (nos remiten del condicionante al condicionado). Esta serie proseguira hasta el infinito, lo que dejara a la razn sin respuesta. De ah que la razn no lo acepte y busque una explicacin satisfactoria, aquello que condicionando causa-, no haya sido condicionado efecto-, es decir lo incondicionado. Mientras esa bsqueda se mantenga dentro de los lmites de la experiencia es legtima. No as cuando se sale de los lmites, como ocurre con la metafsica.

Mundo, sustancia extensa para Descartes o realidad externa para Hume: cuando el hombre considera los fenmenos fsicos en su totalidad. Sin embargo da lugar a antinomias, contradicciones (recordad segn el libro cules son). Alma, sustancia pensante para Descartes y yo para Hume: cuando el hombre considera en su totalidad los fenmenos psquicos. Sin embargo Kant rechaza tal concepto como conocimiento, basndose en paralogismos (para conocer al alma hay que sacarla del tiempo, sin embargo es un elemento indispensable del conocimiento). Dios, sustancia infinita en Descartes y Dios en Hume: el hombre crea tal idea por la necesidad de la razn de saltar sobre las dos totalidades anteriores y buscar su incondicionado. Sin embargo es un acto de conocimiento ilegtimo porque se sita fuera de la experiencia (lo sinttico), elementos indispensable para el conocimiento cientfico.

Conclusin La metafsica es imposible desde el mbito de las ciencias. Si puede darse algn tipo de metafsica ser en otro mbito de conocimiento en el que las ciencias no podrn atacarla ni sta inmiscuirse en las ciencias. Ese mbito no ser el terico (conocimiento cientfico) sino en el prctico (conocimiento moral), objeto de estudio de la Crtica de la Razn Prctica.

Crtica de la Razn Prctica (resumen conceptual)

Tan evidente como la ciencia y el conocimiento es el hecho de que emitimos juicios morales y, por lo tanto, de que existe la conciencia moral, una dimensin de la razn que desarrolla principios racionales evidentes aplicados a la accin. En la Crtica de la Razn Pura Kant intent fundamentar el conocimiento cientfico universalmente vlido. En la Crtica de la Razn Prctica Kant intentar fundamentar los principios de los que se deriven unas normas de comportamiento que puedan tener igualmente validez universa. Los calificativos morales que el hombre emite (bueno, malo, inmoral, etc.) no son aplicables a las cosas, porque stas son indiferentes al bien o al mal. Son predicables slo del hombre. Ahora bien, los calificativos morales pueden estar referidos a lo que el hombre hace, materia del acto, o a lo que el hombre quiere hacer, su intencionalidad, su voluntad, forma del acto. Segn que las ticas se fijen en uno u otro elemento, sern materiales o formales. La pregunta que se hace Kant es cul de ellas puede ser considerada una tica de validez universal? a) Eticas materiales Son ticas de fines, de prosecucin del bien superior. En medio existen bienes intermedios, normas encaminadas a la obtencin de dicho bien. La moralidad est en que la materialidad de los actos se adecuen o no a esas normas. Ahora bien, este tipo de tica es emprica (a posteriori) dado que el contenido de esas normas han sido extradas como resultado de la experiencia (hay acciones que sirven para acercarse al bien y otras para alejarse), es decir a posteriori. Sin embargo ha demostrado que de la experiencia no se pueden extraer principios universales, propiedad exclusiva de los elementos a priori. Adems es hipottica, porque est sujeta a una condicin, y heternoma, la norma es impuesta a la voluntad desde fuera. Este tipo de ticas no tiene elementos que permitan considerarla como universal y necesaria.

b) ticas formales La tica universal y racionalmente vlida debe ser a priori, independiente de la experiencia, carente de contenidos, categrica, que se imponga por s misma sin estar sujeta a ningn supuesto o condicin, sin normas dictadas, y autnoma, que la voluntad se da a s misma sus leyes. Una tica que se fija no en lo que se hace (materia del acto) sino en la forma o intencionalidad con la que se hace, y que para Kant se expresa en el imperativo categrico:

Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre como ley universal. Es una tica del deber: obra no por consideracin al contenido sino por respeto al deber, es decir, someterse a la norma no por su utilidad sino por la conciencia del deber, fin en s mismo. c) Postulados de la Razn Prctica Aunque Kant haba concluido en la C. de la R. Pura la imposibilidad de la metafsica como ciencia, sin embargo, concluye aqu que esta nueva dimensin de la razn, la prctica o moral que acaba de descubrir y fundamentar, exigen unas condiciones o postulados sin los que la moral autnoma seran inconcebible: La libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios (recurre al libro para argumentar cada uno de ellos). De este modo, la metafsica, que la haba sacado del mbito del conocimiento cientfico, tiene su mbito propio en la moral. Mundo del conocimiento cientfico: mbito del ser, de los juicios sintticos a priori (espacio, tiempo y categoras). Mundo de los juicios morales: mbito del deber ser, de los imperativos categricos y de la inmortalidad, libertad y Dios.