Jung y Gunon: encuentros y desencuentros

Foro Epignosis, 22 de abril de 1999 (escrito en el da en que naci mi hija Natalia) ngel Almazn

La Psicologa Arquetpica de Jung tiene como objeto fundamental que el yo-ego de la conciencia humana deje de ser el foco rector de su vida y de paso en su lugar al S-Mismo, su Centro ms profundo, siendo ste de carcter psicoideo (ms all de lo meramente "psquico" en ascensin por el Eje "hacia arriba") y lo ms "alto" que puede experimentarse y constatarse desde el plano psquico, en su "punto lmite". Ms all, empricamente, la "ciencia de Jung" no puede hablar en trminos cientficos porque es el mbito de la metafsica. Este S-Mismo lo ha calificado Jung, entre otros trminos, como "Dios en nosotros". El retorno al Centro de la esencia humana es el objetivo de Jung, como en Gunon, solo que ste aade el concepto de los estados mltiples del ser y el "salto" a estados suprahumanos ascendiendo por el "Eje" (lo que entra ya en el mbito metafsico claramente). Para Jung la espiritualidad es un don de dios que dota de pleno sentido a la vida del individuo que la porta.

Si bien al inicio de su carrera profesional Jung se centr en el inconsciente personal (que no es el "subconsciente" freudiano puesto que incluye "grmenes" positivos para el desarrollo armnico del alma), la prctica totalidad de su investigacin se centra en las "zonas altas de lo inconsciente", ese supraconsciente que el denomin "inconsciente colectivo" cuya naturaleza exacta es imposible de dilucidar bajo parmetros cientficos y fenomenolgicos, pero que, desde luego no son "psquicos" sino extra-psquicos o "suprapsquicos", y que denomin "psicoideo".

En este sentido, el "medio" ms idneo para "comprender" -en la medida en que es posible al

alma humana- el "mensaje espiritual" proveniente del mbito psicoideo es el Smbolo arquetpico que, por ejemplo, se manifiesta en cierto tipo de sueos, que l llam "sueos grandes" o "sueos arquetpicos". El smbolo "espiritualiza" al ser humano cuando ste lo asimila en lo que puede empleando para ello la totalidad de sus facultades.

El alma (o psique) es la intermediaria entre el cuerpo y el espritu, entre lo somtico y lo psicoideo (y lo que hay ms all), y slo a travs del alma el ser humano puede acceder al mbito del espritu. Por eso el mbito de actuacin de la hermenutica junguiana es el alma, de la cual dijo que era "religiosa por naturaleza".

Consciente de que Maya teje una red de ilusiones en el alma humana, Jung se propuso, a travs de sus mtodos, proporcionar a los hombres la tcnica y el conocimiento necesario para poder eliminar tales ilusiones o proyecciones, para lo cual es preciso adentrarse en el camino del "concete a t mismo".

La hermenutica junguiana es una nueva afloracin del hermetismo, tradicin occidental por excelencia, slo que con una terminologa nueva. Jung es un alquimista moderno que ha adaptado la tradicin hermtica al "medio ambiente" moderno. Y como masn que era rechaz hablar sobre la metafsica de la religin, aunque s se centr en la "imaginera" religiosa, es decir, en las "formas" adoptadas por lo sagrado, lo numinoso, lo psicoideo; formas que adoptan formulaciones, expresiones e iconografa humana al contactar con el alma y, luego, con el ego-yo de la conciencia-consciencia.

Mientras Gunon opt fundamentalmente por la metafsica, Jung lo hizo por lo que llaman "cosmologa" los tradicionalistas; mientras Gunon se centr en el espritu, Jung lo hizo sobre el alma; mientras Gunon incida en el Yan (lo Masculino), Jung lo haca sobre el Yin (lo Femenino); mientras Gunon centra su discurso sobre el Purusha, Jung lo hace sobre Prakriti; mientras Gunon mira a Oriente, Jung se queda en Occidente... Mientras Gunon sigui primordialmente la "Va Seca" o de la Mano Derecha, Jung se decant por la "Va Hmeda" o de la Mano Izquierda que es la de las imgenes y la del empirismo. Mientras Gunon le gustaba lo "abstracto" (el Mundo de las Ideas), Jung se detena en lo "concreto" (lo emprico, lo vivenciado da a da por su alma-psique).

Mientras Gunon crea en una cadena inicitica regular cuyo punto de origen se encuentra en el Centro Supremo guardin de la Palabra (de la Tradicin Primordial que es "extrahumana" pues su fuente es el Verbo), Jung crea en el Inconsciente Colectivo, "depsito" espiritual de la Humanidad cuyo origen primero es Dios, y al que cada ser humano puede "acceder" sin necesidad de iniciacin regular ninguna pues la "influencia espiritual", a modo de "gracia divina", se encuentra ya implcita en los arquetipos psicoideos de ese Inconsciente Colectivo Psicoideo. Mientras Gunon insisti en la regularidad inicitica y la "influencia espiritual" proporcionada

ritualmente en el seno de una organizacin inicitica, Jung afirma que el verdadero "iniciador" es el "gur" interior, el S-Mismo, teniendo como intermediario al alma y no a un ser humano concreto, de ah que en su obra no exista rasgo alguno de pertenencia a una organizacin inicitica, aunque fuera masn (lo cual, dentro del guenonismo, quiere decir que la "influencia espiritual" se le haba ya virtualmente dado en el ritual inicitico masnico, siempre y cuando su logia fuera inicitica, ritualmente correcta, etc, etc, etc..).

El "gur interior" que "inici" a Jung, que fue el Mercurio-Hermes de los hermetistas, adopt la forma de un Viejo Sabio con alas de alcin, al que l llam Filemn y Elas. Este es el "maestro de los sin maestro", que en la tradicin islmica tiene un nombre: Khadir, Jadir el Verdeante. El mismo que tuvo Ibn al Arab.

La metafsica siempre ser superior a la cosmologa; la terminologa milenaria sacra siempre estar ms cercana al "corazn" del ser humano que la "psicolgica" y ser mucho ms efectiva colectivamente hablando, pero en esta poca del Kali Yuga, esa terminologa "psicolgica" de Jung ha servido de "puente" para quienes perdieron la fe en los credos religiosos y estn desamparados pues la terminologa religiosa no les dice nada y la simbologa religiosa est "muerta" y carece de "vida" para ellos, y sin embargo, a travs de la hermenutica junguiana pueden acceder de nuevo a lo numinoso, a lo sacro, a lo psicoideo y, dando un paso ms, a lo metafsico.

Mientras que en Gunon imper el pensar y el intuir, en Jung lo hizo la intuicin y el sentimiento, lo cual es lgico debido a la preponderancia que di en su hermenetica y camino al alma, y por tanto el Amor y la Compasin fueron dos referentes constantes en la vida y obra de Jung, lo cual se hecha a faltar en Gunon, cuya "frialdad" intelectual es todos conocida y destacada (dudo mucho, por ejemplo, que diera un beso a alguno de sus hijos alguna vez, o si lo hizo, seguro que se pueden contar con los dedos de las dos manos). Y termino con un par de frases de San Pablo.

Refirindose a Cristo dijo, en Efesios IV, 9: "Mas por qu se dice que subi a los cielos, sino

porque antes haba descendido a los lugares ms nfimos de la tierra?.

"Llamado o no llamado, Dios est presente": mxima que Jung tall en el dintel de la entrada de su casa y que se encuentra en su estela funeraria.

Nota: Esto lo escrib en abril de 1999. Era lo que senta y pensaba entonces. Hoy da tales sentimientos y pensamientos no son plenamente los mismos... Valga, pues, como testimonio de mi "biografa interior", vlida del todo para el momento en que se escribi. Hoy tendra que matizar algunas de mis afirmaciones, pero ciertamente no tengo apenas inters en hacerlo ni nimo alguno..., ni tiempo (prefiero dedicar tales esfuerzos y tiempo a leer y meditar en el entorno del Vedanta Advaita).
Publicado por Angel Almazn en 08:47 Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: Gunon, Ibn al Arabi, Jung