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Jean Paul Sartre.

La felicidad no es hacer lo que uno quiere, es querer lo que uno hace


Jean Paul Sartre fue un filsofo, escritor y dramaturgo nacido el 21 de junio en
Pars, Francia; exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
Hurfano de padre a los 15 meses de edad, y con su madre contrayendo
nupcias por segunda ocasin, Sartre fue criado principalmente por sus abuelos;
la filosofa le atrajo desde su adolescencia. Estudi en Pars en la elitista cole
Normale Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir (quien fuera
su pareja de toda la vida) y a Raymond Aron.
Se gradu de la cole Normale Suprieure en 1929 con un doctorado en
filosofa y sirvi como conscripto en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. En
1964 rehus el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptacin
implicara perder su identidad de filsofo.
Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con
los ms importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs, la
Revolucin Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al
final de su viday con la Revolucin Cubana. Es el paradigma del intelectual
comprometido del siglo XX.
El escritor y filsofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el
hospital de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la
direccin de Libration aos antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de
una inmensa multitud. Ms de 20.000 personas acompaaron el fretro hasta
el cementerio de Montparnasse, en Pars, donde descansan sus restos.
Sartre se define como un escritor , y subraya la exigencia que tienen los
escritores de comprometerse.
Fue este compromiso el que le hizo rechazar tajantemente el premio novel de
literatura en 1964, pues considera que un escrito comprometido es ajeno a
cualquier reconocimiento o asociacin.
La palabra del escritor es un signo, la esencia del signo es remitirnos a algo.
Las palabras del escritor deben posibilitar el acceso a las cosas, y en
consecuencia, al igual que el cristal, deben desaparecer ellas mismas para
hacer visibles las cosas.
El compromiso del escritor es un compromiso y una llamada a la libertad. Slo
el hombre puede responsabilizarse de su mundo, y esto incluye a los dems. El
que renuncia a intervenir, a comprometerse, no es libre; es, sencillamente, un
hombre sin ningn tipo de ataduras.

Entre sus obras principales se encuentran: Lanusea (1938), El muro (1939),


Las manos sucias (1948), Las moscas (1943), Los caminos de la libertad (19451949), El existencialismo es un humanismo (1945 y 1949), entre otras de las
muchas obras que escribi.
Qu es el existencialismo?
Segn Sartre (2008, pp. 16) entendemos por existencialismo una doctrina que
hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y
toda accin implica un medio y una subjetividad humana.
El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo
momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en
Francia.
Hans Egon Holtlunsen (Der unbehauste Mensch, 1951) nos dice: el
existencialismo va mas all de la pura especulacin psicolgica o de la mera
critica social para fundirse con una idea metafsica fundamental: la existencia
precede a la esencia. El hombre, en cuanto existe, es libre, goza de una
libertad desmesurada, ilimitada. Puede y tiene que proyectarse a s mismo
crear su camino. El hombre se hace a s mismo afirma Sartre. Sartre parte
del axioma de la inexistencia de Dios y a partir de ah practica una coherencia
sin fisuras.
Sartre (2008, pp. 54) nos dice: el existencialismo no es nada mas que un
esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posicin atea coherente. No
busca de ninguna manera hundir al hombreen la desesperacin. Pero si se
llama, como hacen los cristianos, desesperacin a toda actitud de incredulidad,
parte de la desesperacin original.
El existencialismo no es tanto un atesmo en el sentido de que se extenuara en
demostrar que Dios no existe. Ms bien declara: aunque Dios existiera, esto no
cambiaria; he aqu nuestro punto de vista. No es que creamos que Dios existe,
sino que pensamos que el problema no es el de su existencia; es necesario que
el hombre se encuentre a s mismo y se convenza de que nada puede salvarlo
de s mismo, as sea una prueba valedera de la existencia de Dios. En este
sentido, el existencialismo es un optimismo, una doctrina de accin, y solo por
mala fe, confundiendo su propia desesperacin con la nuestra, es como los
cristianos pueden llamarnos desesperados.
La libertad.
Determina el pasado totalmente los actos del hombre? Acta el ser humano
segn su pasado? Segn Sartre (Baudelaire, 1947) evidentemente no: la
vivencia absoluta del pasado implica su no destierro del individuo y, en
consecuencia, la imposibilidad de obrar de otra manera, la obligacin de repetir
siempre lo que ya se ha hecho. Lo que determina la accin es el futuro y, para

acercarse a l, el hombre tiene que despegarse del pasado y del presente. Ese
acercamiento hacia el futuro es el proyecto, la meta delhombre, algo que an
no es real.
Heidegger (1980, cap. 17) haba explicado que el tiempo no es una mera
disponibilidad, sino una actualizacin del Dasein, y que esta actualizacin se
realiza siempre desde el futuro. Sartre toma de Heidegger la actualizacin del
Dasein a partir del futuro.
Al igual que el futuro, esta actualizacin o temporalizacin slo existe merced a
una nadificacin del hombre que le obliga ineludiblemente a hacerse
autnomo, a concebir su existencia como una tarea constante y no concluida.
Segn Sartre (El ser y la nada, 1943) la libertad es precisamente la nada que
ha sido en el corazn del hombre y que obliga a la realidad humana a hacerse,
en lugar de a ser.
La libertad no es un atributo ms del hombre, su existencia slo es posible
como un continuo proyectarse sobre sus posibilidades, y eso es la eleccin.
Elegirse y existir es para el hombre lo mismo. El hombre no se compone de una
esencia misteriosa que es y luego se decide ocasionalmente por cualquier
cosa. Existir, para el hombre, significa estar condenado a la libertad, y adems
a tener que elegirse.
Lo mismo ocurre en el acto de la moral. Lo que hay de comn entre le arte y la
moral es que, en los dos casos, tenemos creacin e invencin. No podemos
decir a priori lo que hay que hacer.
El miedo prueba, que el hombre no se sientefrreamente seguro de su
existencia, sino que ms bien intuye que su existencia esta siempre en juego y
que jams gozar de apoyos inconmovibles.
A Sartre le interesa ilustrar cmo nuestra eleccin no viene determinada ni
est sujeta a lo dado, y cmo lo dado se concibe siempre a partir del fin que yo
me propongo y conforme al cual me entiendo como existente.
Si el hombre quiere ser, tiene que ser libre, lo cual implica un compromiso y
una progreso constantes. Incluso rehuir la eleccin es tambin un elegirse.
En que consiste entonces la libertad?
En que lo dado, las circunstancias, no condicionan nuestra eleccin. La valenta
o la cobarda no dependen nunca de las circunstancias, sino de nosotros
mismos; tambin la infelicidad o felicidad dependen de nuestro proyecto.

Mi libertad socava mi libertad afirma Sartre.


Esto significa que incluso el proyecto fundamental no es definitivo, ya dado e
inmodificable.
El hombre, mientras no recorre un camino elegido libremente, no es libre, ms
an, en sentido estricto, ni siquiera es: vive, sin duda, pero no existe. Qu
quiere decir todo esto? Que un hombre as no tiene la culpa de sus actos
porque no es l, es decir, porque no se hace responsable de aqullos (Las
moscas, 1943).
Hay dos factores que determinan la existencia humana: la trascendencia y
lafacticidad. Qu quiere decir esto? La trascendencia es la capacidad del
hombre de proyectarse hacia el futuro, de elegir y concretar posibilidades, la
facticidad, por el contrario, se refiere al momento de estar fijado, de la
realizacin la establecida.
Para finalizar, me parece importante citar las palabras expuestas por el escritor
mexicano Octavio Paz (Hombres en su siglo, 1984), referente a Jean-Paul
Sartre:
A pesar de que Sartre haba hecho un corto viaje a Mxico, apenas y me habl
de su experiencia mexicana. Creo que no era buen viajero: tena demasiadas
opiniones. Sus verdaderos viajes los hizo alrededor de s mismo, encerrado en
su cuarto. La naturalidad de Sartre, su franqueza y su rectitud, me
impresionaron tanto como su agilidad de su pensamiento y la solidez de sus
convicciones. Estas dos cualidades no se contraponan: su agilidad era la de un
pugilista de peso completo. Careca de gracia, pero la supla con su estilo
campechano, directo. Esta falta de afectacin era una afectacin en s misma y
poda pasar de la franqueza al exabrupto. Sin embargo, acoga con cordialidad
al extrao, y de adivinaba que era mas spero consigo mismo que con los
otros. Era rechoncho y un poco torpe de movimientos; rostro redondo y sin
acabar: ms que una cara, un proyecto de cara. Los gruesos vidrios de sus
anteojos hacanms distante su persona. Pero bastaba con orlo para olvidar su
fisionoma. Es extrao: aunque Sartre ha escrito pginas sutiles sobre la
significacin de la mirada y del acto de mirar, el efecto de su conversacin era
el contrario: anulaba el poder de la vista.
Como conclusin, queda clara cual fue la postura de Sartre, respecto a su
existencialismo, no slo le dio un concepto a esta corriente, sino que l mismo
puso el ejemplo. Defendi siempre sus ideas. El hombre es libre pues, de elegir
y tomar sus propias decisiones, no depende de un Dios, somos nosotros
mismos los que formamos nuestros valores y nuestra propia moral, y en base a
eso debemos de vivir y hacer cumplir nuestros proyectos, recalcando que

debemos de tener la madurez suficiente para arriesgarnos y aceptar las


consecuencias de nuestros proyectos de vida, de nuestras decisiones, sin
culpar al prjimo, ni a las circunstancias, ni a nuestro pasado.