Lives in The Shadow (001 140) Taducido

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Vive en la Sombra mich $.

Krishnamurti
Digitalizado por Internet Archive en

2014
https://archive.org/details/livesinshadowwit0Oslos
VIDAS EN LA SOMBRA CON J. KRISHNAMURTI DEL
MISMO AUTOR
INDIA MÁS ALLÁ DEL ESPEJO

Vive en la sombra
con J. Krishnamurti
RADHA RATAGOPAL SLOSS
A
v.v.
Compañía editorial Addison-Wesley
Reading, Massachusetts Menlo Park, California Nueva York Don

Mills, Ontario Wokingham, Inglaterra Ámsterdam Bonn Sídney
Singapur Tokio Madrid San Juan París Seúl Milán Ciudad de
México Taipéi Agradecemos a Faber and Faber Ltd. por
permitirnos citar de “The Hollow Men” por T. 5. Eliot,
Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso
Sloss, Radha Rajagopal 1931-

Vive en la sombra con J. Krishnamurti / Radha Rajagopal Sloss, p.Cm.
“Publicado por primera vez en Inglaterra por Bloomsbury Publishing Ltd.” — Tp.
Verso,
Incluye referencias bibliográficas e índice.
ISBN 0-201-63211-X 1.
Krishnamurti, J. (Central), 1895-1986. 2. Filósofos — India — Biografía.
1 tulio.
B5134.K754564 1993
181'.4 — de20 [B]
92-35164 CIP
Copyright O 1991 por Radha Rajagopal Sloss
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un
sistema de recuperación, o transmitido, en cualquier forma o por cualquier medio, electrónico,
mecánico, fotocopiado, grabado o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito del editor.
Impreso en los Estados Unidos de América.
Publicado por primera vez en Inglaterra por Bloomsbury Publishing Ltd.
Diseño de chaqueta por Diana Coe
Compuesto por Hewer Text Composition Services, Edimburgo
12345678 9-MA-9796959493
Primera impresión, enero de 1993
A quienes me regalaron mis recuerdos y a quienes
compartieron conmigo los suyos, este libro está
dedicado con cariño.
Contenido
Prefacio a la edición americana ix

Prefacio x
Ilustraciones xi
Agradecimientos xiii
Introducción El Jardín de las Salvias 1
PARTE HISTORIA TEMPRANA

El camino del discipulado (finales del siglo XIX hasta 1931)
1 Los ancianos 7
2 El vehículo 20
3 El vehículo toma el volante 33
4 El nuevo descubrimiento 40
5 De vuelta al camino 48
6 California 52
7 El “Proceso 56
3 Problemas en el camino 63
9 Giro a la izquierda 74
10 Pasando por alto a los Maestros 87

11 Encontrando el Camino 96
12 La tierra sin caminos 104
SEGUNDA PARTE MEMORIAS PERSONALES

La verdad es una tierra sin caminos (1931-47)
13 Un cuco en el otro nido de pájaro 115

14 Infancia en el jardín de la salvia 123
15 Más allá del jardín 132
16 Sabios y Sombras 147
17 Un jardín de paz en un mundo en guerra 167
18 Wrightwood 193
19 Nace una escuela 201
vii
VIVE EN LA SOMBRA CON J. KRISHNAMURTI
TERCERA PARTE DESENLACE

Perdido en una tierra sin caminos (1947-86)
20 La sombra se profundiza 25
21 La carta 237
22 Velas en la tormenta 242
23 Nuestras Velas Breves 248
24 India revisitada 250
25 Exiliado 2397
26 Una moratoria 267
27 Una casa dividida 273
28 Un nuevo círculo en la sombra 285
29 Las ruedas de la justicia 303
30 Cenizas a las cenizas 319
Notas y referencias 325
Índice 329
viii
Prefacio a la edición americana
Desde que este libro se publicó en Inglaterra en mayo de 1991 y posteriormente

llegó a otras partes del mundo, he recibido numerosas cartas y llamadas telefónicas.
Casi sin excepción, todos expresaron su gratitud porque las áreas de oscuridad a
las que me referí en mi primer prefacio ahora se han vuelto más claras. Saber más
del lado humano de Krishnamurti, y las inconsistencias entre sus enseñanzas y su
vida privada, ha hecho que sus enseñanzas sean más significativas en lugar de
restarles valor.
Por mi parte, agradezco todas estas comunicaciones. Han reafirmado mi
esperanza de que la mayoría de nosotros no temamos los descubrimientos que
puedan alterar nuestra percepción de la realidad y que cada uno de nosotros
sea libre de imbuir estos descubrimientos con la relevancia que sea esencial para nosotros como individuos.
Lo que lamento es que Krishnamurti no viviera para ver este libro, ya que me
esforcé mucho para que se publicara durante su vida. Puede que no lo haya leído,
pero habría sabido que estaba allí y al menos una parte de él habría entendido por
qué tenía que escribirlo.
Prefacio
Esta no es sólo la historia de una persona. Es la historia de las relaciones de J.

Krishnamurti y las personas más cercanas a él, especialmente Rosalind Williams
Rajagopal y D. Rajagopal, mi madre y mi padre, y de las consecuencias de esta
relación en sus vidas. Recientemente ha habido biografías y una película biográfica
sobre Krishnamurti que han dejado áreas, y una gran cantidad de años, en una
misteriosa oscuridad.
No es en interés de la integridad histórica, especialmente en lo que respecta
a tal personalidad, que existan estas áreas de oscuridad.
9N0 + 4090 no
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30
31-3
34-5
Ilustraciones
hpblavatsky
Annie Besant, cuarenta y dos años
Charles Webster Lcadbeater
Jiddu Krishnamurti, 1910
Krishna con su hermano Nityanandam y Charles Leadbeater en Adyar en 1910
Mrs Besant con Charles Leadbeater (de pie), Krishna (sentado a la derecha) y C.
Jinarajadasa
Croquet en Wimbledon, 1911: Nityanandam (izquierda), George Arundale, Krishna y Mrs

Besant (centro):
Jinarajadasa con D. Rajagopal, 1913
Raja de dieciocho años
Raja en Adyar, 1919
Rukmini, 1919
Rosalind de veintiún años en Hollywood, 1924
Nityanandam y Krishna, lugar desconocido, 1925
Raja y Krishna en Arya Vihara, 1925

Sra. Besant y Krishna en Ommen, c. 1930
Krishna en Londres, c. 1929
Krishna, Charles Leadbeater y Mrs Besant en Adyar a fines de la década de 1920

Raja, Radha y Krishna en Los Ángeles, 1932
Radha, Raja y Rosalind en Hollywood, 1934
Krishna, Rosalind y Radha en Point Lobos, 1934
Krishna y Rosalinda en Sarobia, 1935
Krishna, Rosalind y Robert Logan en Sarobia, 1935
Radha y primo David, c. 1936
Rosalind y Radha en Hollywood, 1936
Radha y Jinarajadasa en Ojai, 1934
Sarobia, 1937: (arriba a la izquierda) Sara Logan, Rosalind y Radha; (arriba a la derecha)
Raja, Radha y Rosalind; (abajo) Krishna dirigiéndose a una reunión
Krishna con Robert Logan en Sarobia, 1937
Arya Vihara, 1939: Radha y Rosalind con Jerry-bo
En la villa de Lady Berkcley en Santa Bárbara, 1939: (arriba a la izquierda) Radha y

Krsna; (arriba a la derecha) con Maria Huxley; (abajo) Raja y Radha
Vida con los animales en Ojai, 1938-40
xi
36-8 Los años de guerra en Arya Vihara fotografiados por Beatrice Wood: (arriba a la
izquierda) Krishna; (arriba a la derecha) Rosalind con Tina; (abajo) Willie Weidemann y
Krsna
39 Krishna en 1946 después de su larga enfermedad

40 Krishna y Aldous Huxley en Wrightwood, 1947
41 (De izquierda a derecha) Aldous Huxley con el perro de Radha, Desdémona, Krishna,
Igor y Vera Stravinsky, Maria Huxley y Radha, 1949
42 Lili Kraus
43-5 Krishna en Point Lobos en 1953 con Coco, la bebé Tinka y Radha
46 Krishna, de una portada india del primer día
xi
Expresiones de gratitud
Las leyes de derechos de autor recientes requieren permiso para la

publicación de las cartas de una persona, ya sea del escritor o de su
patrimonio literario. Por lo tanto, por razones obvias, se han omitido las cartas de Krishna a mi madre.
de este libro Están en mi posesión y apoyan los hechos de la historia como |
haberlo presentado.
Ciertos otros documentos relacionados con los eventos aquí mencionados

serán sellados por algunos años. Otros a los que he tenido acceso se
encuentran en la colección histórica de mi padre.
Quisiera agradecer a Matthew Huxley por permitirme citar las cartas

de Maria Huxley; Christian von Ledebur e Ivan Moffat por permitirme citar
las cartas y la poesía de Iris Tree; Joan Watts Tabernick por permitirme citar
la carta de Alan Watts a Blanche Matthias; Beatrice Wood por el permiso para
usar cualquiera de sus cartas y escritos; y Sybille Bedford por el permiso
para citar a Aldous Huxley (Alfred Knopf/Harper «€ Row, Nueva York, 1974).
Aprecio profundamente la edición sensible y perspicaz de Liz Cowen y el útil
apoyo y consejo de Liz Calder y los demás en Bloomsbury que ayudaron a
producir este libro. Quisiera agregar un agradecimiento especial a mi agente
Rivers Scott por creer en el libro y su forma experta de manejarlo. También
quiero expresar mi gratitud a los muchos amigos que me han dado consejos y
compartido conmigo sus recuerdos. Ellos sabrán quiénes son.
Finalmente, y lo más importante, quiero agradecer a mi esposo,

quien me sostuvo con su amor, paciencia y perspicacia esclarecedora
durante los momentos a menudo difíciles que implica escribir esta
historia; mi padre por su profunda preocupación y silencioso apoyo
como | escribió; ya mi madre por su extraordinaria generosidad al
compartir conmigo toda su correspondencia así como las partes más
íntimas de su vida que, de no haber sido por su respeto por la verdad, habrían permanecido imperturbables.
XIII
entre la idea
y la realidad
entre el movimiento
y el acto
cae la sombra
entre la concepción
y la creación
entre la emocion
y la respuesta
cae la sombra
. - . entre la potencia y la
existencia entre la esencia
y el descenso
Cae la Sombra.
TS Eliot, Los hombres huecos (1925)

Introducción
El jardín de la salvia
Lo veo todavía en los sueños hilado desde los primeros recuerdos. La gran
pérgola cubierta de madreselvas y trompetas albergaba una terraza de ladrillo.
En un extremo estaba el estanque rectangular de nenúfares donde nadaban mis patitos.
Más allá había jardines en terrazas, a la sombra de imponentes pinos; un patio,
engalanado por rosas rosadas que brotan de troncos centenarios; y finalmente,
la casa de secoya, pintada de amarillo pálido.
Detrás de todo esto estaban las áridas estribaciones de Ojai cubiertas con el a
menudo inhóspito pero hermoso chaparral: salvia blanca y negra, manzanita,
zumaque y roble venenoso. Nuestro jardín con su césped sediento de agua y
cenadores desafiaba este entorno natural. Con el tiempo su naturaleza, como la
inocencia enrarecida de nuestras vidas, cambió.
El jardín finalmente se transformó, no solo por las duras realidades del entorno,
sino también por las necesidades prácticas de un productivo rancho de naranjos.
El requerimiento del huerto por el espacio y especialmente por el agua fue lo
primero.
El rancho de naranjas era la provincia de mi tío, Willie Weidemann.

Con su experiencia práctica alemana, administró los recursos de nuestra tierra.
El agua venía del cañón Big Horn justo detrás de nosotros. Las sequías no eran
infrecuentes. Nos adaptamos a lo que nos concedieron en lluvias y clima. En
verano, el campo de croquet en el nivel superior se dejaba marchitar hasta
convertirse en una alfombra marrón de rebabas. Para conservar aún más el agua,
el huerto se regaba por la noche. Todavía recuerdo el tsk-tsk-tsk de los aspersores
y el olor que desprendía la tierra reseca al humedecerse. Los naranjos, que
resplandecían de plata pálida a la luz de la luna, cambiaron sus hojas como
manos que reciben una oración contestada. En los inviernos duros y helados,
Willie trabajaba toda la noche, encendiendo los aspersores para aumentar la
temperatura, porque no teníamos calentadores de aceite (a los que llamábamos ollas
de humo) como los que había en el valle, colocados en hileras a lo largo de los
árboles. Sin embargo, nos salvamos del velo negro de humo que envolvía el valle
en las mañanas frías.
Así como la huerta tomó nuestra agua, también consumió nuestro espacio.
La pérgola, la terraza de ladrillos y la piscina, así como todos los elementos
exóticos de VIDAS EN LA SOMBRA CON J. KRISHNAMURTI
jardín — desaparecido. El aroma de la salvia negra frotada entre nuestros

dedos durante los paseos por las colinas sería mejor recordado que el aroma
de las glorietas de madreselva. A mi colección de patos, gansos y pavos como
mascotas se agregaron las mascotas salvajes del chaparral: un zorrillo, una
ardilla listada, zarigüeyas, una serpiente rey bebé y la tangara con un ala rota.
A veces, también, en las noches de luna, los coyotes se acercaban hasta el
césped superior para bailar y ladrar antes de que el amanecer los enviara de
regreso a las colinas. A menudo, el olor a mofeta flotaba por la casa por la noche.
Una vez vimos un cóndor volando por encima de nuestro jardín hacia su nido en
la cercana montaña Topa Topa.
Nuestro mundo era el paraíso de un niño y, mirando hacia atrás, creo que
también debe haber sido el paraíso de un adulto.
La casa ya era vieja cuando nací. ¿Había crecido alrededor de un único salón
de clases construido hace mucho tiempo para los maestros? hijas de Thacher's
Boys' School calle arriba. Se llamaba Arya Vihara, en sánscrito Casa de los Arios, un
nombre que siempre me ha avergonzado, especialmente en mis años escolares
durante la Segunda Guerra Mundial. No fue fácil explicar el significado a mis amigos,
pero había muchas cosas en nuestra casa que no eran fáciles de explicar;
afortunadamente me criaron para no sentir la necesidad de hacerlo.
Bastaba que los adultos de mi vida parecieran haber encontrado un armonioso

equilibrio entre la ermita espiritual e intelectual y el rancho de trabajo que existía
en aquel insólito jardín de sabios.
Los visitantes frecuentes de Arya Vihara fueron atendidos por mi madre,

Rosalind. Había tres comidas al día: desayuno en la cama para los huéspedes que lo
preferían, almuerzo en el césped o patio cuando hacía buen tiempo y cena en el
comedor. Nos bañamos y cambiamos antes de reunirnos por la noche. Quedó
entendido por todos los visitantes que no habría tabaco, alcohol o carne.
Mi padre, Rajagopal, trabajaba todo el día y hasta altas horas de la noche arreglando
y editando las charlas y los cuadernos de notas de Krishnamurti, apareciendo sólo
para la cena y ocasionalmente para el partido de bádminton de las cuatro de la tarde.
Finalmente, la hilera de acacias que bordeaba el camino entre la cabaña de

Krishna murti y la casa principal también fue sacrificada para el huerto.
Pero antes de que eso sucediera, a menudo acechaba en una rama alta en
medio de las fragantes bocanadas amarillas de las flores de acacia. Allí esperaba
a que mi víctima favorita pasara por debajo y con picardía le echara agua en la
cabeza. Felizmente ignoraba que esta persona había sido proclamada maestra
mundial por miembros destacados de la Sociedad Teosófica. Nadie usó ese término
en mi infancia. Como no pude El Jardín de la Salvia
pronunciar su nombre, Krishnamurti, siempre lo conocí como Krinsh. :
La vida cambió considerablemente con la Segunda Guerra Mundial. Había

mucho más trabajo para mi madre. Una huerta, vacas y gallinas, quesos para
hacer con excedentes de leche y mantequilla batida a mano se sumaron a las
tareas. También había colmenas. Mi madre y Krinsh fueron quienes se pusieron
redes y guantes y abordaron las colmenas mientras yo extraía la miel. Éramos, en
efecto, autosuficientes durante la guerra; esa era la idea, porque como pacifistas no
queríamos ser una carga. Nuestro esfuerzo de guerra fue enviar tantos productos
alimenticios como pudimos al extranjero.
Son esos años de guerra los que se destacan más claramente en mi memoria.
Donde las vidas de la mayoría de las personas se separaron, las nuestras se unieron
como nunca antes y nunca volverían a estarlo. El viaje de mi padre y Krinsh se
detuvo. Todos fuimos atrapados juntos en Ojai durante el tiempo. Durante la guerra,
mi padre trasladó su oficina de Hollywood a Ojai. Debido al racionamiento de
gasolina, se redujo la conducción. Ahorramos todo el año para comprar suficientes
cupones de gasolina que nos llevaran al Parque Nacional Sequoia durante seis
semanas en el verano. Allí, en medio
esos árboles gigantes de tres mil años, se nos unió toda una comitiva de Ojai;
familiares, amigos y las habituales devotas solteras que discretamente seguían
a Krinsh a dondequiera que podían.
Aquellos que estaban más cerca de nosotros entonces, aquellos que aún
viven, deben preguntarse qué salió tan mal para que tal aparente armonía y
vitalidad de espíritu, mente y empresa física se desintegren desastrosamente
en una guerra de litigios. Cómo tres personas, que durante casi medio siglo
parecían tan inevitablemente unidas en vidas totalmente desinteresadas,
pudieron verse involucradas en acusaciones amargas y feas presentadas por
una de ellas contra la otra. Cómo los elevados ideales de la hermandad de los
hombres, el evitar matar o herir a cualquier criatura, la búsqueda de liberarse
de la ambición, la culpa, el miedo, podrían haberse disuelto en tal discordia.
Las semillas del conflicto deben haberse sembrado en algún lugar del camino,
más allá de mis recuerdos.
En la Primera Parte, vuelvo sobre el camino de regreso a los orígenes de la

Teosofía, cómo se relacionó con mi familia inmediata y cómo fue el catalizador
que los unió. La segunda parte está entretejida con mis recuerdos personales
de incidentes y personas que influyeron en nuestras vidas y la tercera parte
describe la triste cosecha de semillas plantadas hace mucho tiempo.
PARTE UNO
HISTORIA TEMPRANA
El camino del discipulado

(finales del siglo XIX hasta 1931)
1
Los mayores
Crecer con el maestro del mundo, incluso si él había renunciado a ese

título cuatro años antes de mi nacimiento, tuvo muchos beneficios
secundarios. Había un flujo constante a través de nuestra casa de personas
interesantes e inusuales, la mayoría de ellas mentalmente sanas. La nuestra no
fue una vida de reclusión mística o contemplación tranquila, aunque Krinsh
ciertamente incluyó "estar solo" en su rutina. Gracias a él me salvé de uno de
los peores efectos que le suceden a un hijo único: el de ser el centro de
atención. Había una clara conciencia de quién era nuestro centro y del círculo
que irradiaba de él en un magnetismo constante hasta los confines más lejanos
de la tierra. Que un hombre no siempre es un profeta en su propio valle y que
incluso una lumbrera como Krinsh tenía su lado oscuro, solo me daría cuenta
gradualmente.
Mucho antes de que yo naciera, mis padres se habían comprometido

con Krinsh y con hacer frente a las inevitables complejidades de la vida que lo
rodeaba. Sin embargo, a pesar de todo su arduo trabajo, mi madre Rosalind
nunca perdió el aura de glamour despreocupado que había tenido desde que
llegó a Hollywood en 1919. Las crecientes tensiones en su vida tampoco
disiparon su talento para sacar diversión y emoción de cualquier circunstancia.
Ofrecido. Le encantaban los juegos de todo tipo y podía jugar al ajedrez con mi
padre y al bádminton con Krinsh.
De niño vi muy poco a mi padre, tampoco lo vi mucho después de eso,

pero su personalidad era tan fuerte que un poco de él se fue.
un largo camino y ahora sé que su influencia sobre mí fue profunda.
Esos raros momentos que tuve con él l| atesorado, porque no había en él
ninguna trivialidad y todo lo que decía, incluso su humor (que abundaba),
era significativo.
A menudo había una tensión tácita cuando mis padres y Krinsh estaban
todos juntos y, a veces, lo tácito estallaba en discusiones bastante
vociferantes, cuya base no entendía durante muchos años. Cuando otras
personas estaban allí, estas tensiones se evaporaron y los tres parecían
formar un círculo mágico reconfortante en el que los atribulados o
espiritualmente cansados o confundidos podían entrar y VIVIR EN LA
SOMBRA CON J. KRISHNAMURTI
descansar. Luego hubo muchas risas; bromas y juegos rompieron la rutina

de las discusiones “serias”. El vínculo transparente entre ellos se volvió
casi tangible.
Las dos imágenes de Krinsh, la pública y la privada, quedaron grabadas en mi

memoria más temprana. Cuando era niño, no me intrigaba ni me preocupaba
que nuestro Krinsh privado fuera tan diferente del que aparecía cuando los
extraños llegaban a la casa. Nuestro Krinsh, a quien tiré del cabello cuando
era un bebé, en cuyo regazo me senté, que besó mis rodillas magulladas y me
trenzó el cabello, que me levantó cuando tenía miedo, que besó la mano de mi
madre cuando la saludó por la mañana, que la regañaba cuando era descuidada,
o permitía que lo regañara cuando él era difícil; este Krinsh nunca aparecía
ante extraños. En el momento en que Krinsh entraba en una habitación de
nuevos visitantes o amigos no muy íntimos, tanto él como ellos cambiaban
perceptiblemente, especialmente si eran devotos. La misma forma en que trató
de fundirse con la habitación, como si deseara que nadie lo notara, llamó la
atención de inmediato. La conversación se detuvo. “Por favor, continúa, no
me dejes interrumpir”, decía. Pero, ¿quién se atrevería a continuar cuando él
estaba allí? Hubo un silencio reverente mientras toda la atención y la energía
en la sala fluían hacia él y el pobre Krinsh tuvo la tarea de restaurar la
conversación.
Esas personas ocasionales que presenciaron nuestro comportamiento

"normal" probablemente se sorprendieron hasta la médula. Afortunadamente,
no había nadie cerca cuando mi madre, en un cruce entre la exasperación
y el juego, le tiró un plato de huevos revueltos en la cabeza. Todos
terminamos pensando que era muy gracioso. No era el tipo de incidente
que conducía a discusiones entre ellos. Los argumentos surgieron de
causas que se mantuvieron en secreto incluso para mí.
Hubo otros adultos en mi infancia que hicieron mucho para moldear

mi perspectiva. Mi abuela, Sophia Williams, con quien pasé gran parte
de mis primeros nueve años, me transmitió su amor por la música y su hija
mayor, mi tía Erma, me transmitió su amor por los libros, la historia y la
naturaleza. Otra de las hijas de Sophia, Grace, se había casado con Willie y
su hijo David era uno de mis dos compañeros de juegos, el otro era Krinsh.
Como los Weidemann vivían al lado, en el mismo rancho, David y yo
éramos inseparables desde el desayuno hasta la cena.
Fue en gran parte de Erma que aprendí sobre las raíces de nuestras vidas.
Fue por Erma que supe cómo mi madre, una niña estadounidense de
Buffalo, Nueva York, había conocido a tres jóvenes de la India en un lugar distante.
valle de california; Krishnamurti, su hermano, Nitya y Rajagopal, mi
padre. Todo esto sucedió debido a la Teosofía. Durante mi primera
infancia, solo Erma hablaba seriamente de Teosofía conmigo. Los grandes
Los ancianos
La ruptura entre Krinsh y la Sociedad Teosófica se había producido unos

años antes de mi nacimiento. Fue Erma quien me contó muchos relatos
de los fundadores y sus principios. También me dijo que el encuentro y
matrimonio de mis padres ilustraba la base de la Teosofía: la unión de
Oriente y Occidente, la fraternidad universal del hombre, la ruptura de
barreras culturales y prejuicios. Independientemente de sus actitudes en
la vida posterior, no había duda en la mente de Erma de que todos mis
adultos debían gran parte de su condición actual, filosófica, psicológica
y material, a sus mayores teosóficos.
Erma explicó que la Sociedad Teosófica, fundada por un ruso y un

estadounidense, se basó en gran medida en su interpretación del budismo,
el hinduismo y una combinación de varias teorías ocultas exclusivas de los fundadores.
Su objetivo era explorar los misterios de la naturaleza y los poderes
latentes en el hombre sobre los que el estudio de la filosofía oriental
podría arrojar alguna luz. Estaba abierto a creyentes y no creyentes,
ortodoxos y no ortodoxos. En los primeros días, la Teosofía tenía un
fuerte atractivo para aquellos que encontraban poco consuelo o
satisfacción en la ortodoxia y, sin embargo, no se contentaban con
considerarse ateos. También atrajo a ese pequeño pero elocuente grupo
de librepensadores y ateos declarados que buscaban algún tipo de
sustento espiritual en medio de las semillas de la ciencia del siglo XIX. A
finales del siglo XIX era inevitable que la gama de ideas y actividades que
proponía la Teosofía atrajera a una gama igualmente amplia de personas.
Hubo quienes, como académicos, estaban interesados en profundizar en
los aspectos interculturales de esta nueva sociedad. Muchos políticos en
ciernes en la India, después de décadas de represión y denigración por
parte de los británicos, encontraron esperanza y apoyo en la idea de que
los occidentales se interesarían tanto en su herencia cultural y filosófica.
Casi todos los países del mundo occidental, así como Asia y Australia,
eventualmente tuvieron capítulos nacionales y regionales en la sociedad.
Las coloridas ya veces sensacionalistas afirmaciones y actividades de
algunos de sus miembros intrigaron a la prensa mundial que, durante muchas décadas, rondaba cerca.
Cuando era joven, los relatos de Erma sobre estos primeros

teósofos me parecieron mucho más coloridos que la filosofía que
Krinsh había formulado cuando se separó de la sociedad. A pesar del
escepticismo expresado a menudo sobre las ideas e incidentes
teosóficos que flotaban alrededor de la mesa del comedor (especialmente
en compañía de invitados como Aldous Huxley), Erma me proporcionaría
más tarde los antecedentes de esa historia temprana. Con sus hermosos
ojos verde avellana muy abiertos por el asombro, ofreció estos relatos,
no por desafío o contradicción, sino como un componente vital de su propia memoria psicológica.
VIVE EN LA SOMBRA CON ]. KRISHNAMURTI
Así supe que en 1873 había llegado a Nueva York Helena Petrovna
Blavatsky, emigrante rusa y nieta de una princesa. Con su interés
burlón en el espiritismo, pronto encontró el camino para reunirse con
el coronel Henry Olcott, un abogado que había servido en la Guerra
Civil como investigador de fraudes. Olcott fue, en el
tiempo, observando las actividades de un grupo de espiritistas para una
serie de artículos periodísticos. Juntos, en pocos años, estos dos
exploradores de los fenómenos ocultos formarían la Sociedad Teosófica.
Erma pareció aceptar cómodamente la afirmación de Blavatsky de que desde

su más tierna infancia había sido visitada por una persona alta, oscura y
misteriosa a quien consideraba su protector. Blavatsky sintió que la había
salvado de varios encuentros con la muerte o lesiones graves. Más tarde lo
identificaría como el Maestro Morya quien, junto con otro adepto, el Maestro
Kuthumi, la había elegido como su mensajera terrenal.
Blavatsky creía que estos adeptos eran mortales, nacidos como nosotros y
eventualmente sujetos a la muerte. Su propósito era ayudar a la humanidad en
sus períodos más difíciles. A lo largo de su vida, Blavatksy afirmó sentir su
protección y su escritura estuvo estrechamente asociada con ellos. Ella los
convirtió en la piedra angular del movimiento teosófico. Con el tiempo, otros
miembros reclamarían comunicación directa con ellos, alegando recibir
también las instrucciones y orientación de los Maestros. Como incluso Erma
tuvo que admitir, estas comuniones independientes a veces conducirían a
conflictos y divisiones dentro de la sociedad. Cuando me aventuraba a
comprobar la idea de Masters con Krinsh, resoplaba: "Todo eso es irrelevante".
Encontré a Blavatsky y sus Maestros demasiado interesantes para

descartarlos con un resoplido y pronto le rogaría a Erma que contara más
historias. Aprendí que Blavatksy era una joven obstinada y poco
convencional. Para fastidiar a una institutriz, que burlonamente le dijo que
nadie se casaría con ella, se comprometió con un hombre que le triplicaba
la edad. Horrorizada por lo que había hecho, intentó sin éxito romper el compromiso.
Haciendo gala de considerable ingenio y coraje, eludió la estrecha vigilancia de
ese marido desilusionado ya los diecisiete años se embarcó en extensos viajes.
Curiosamente, Krinsh parecía aprobar las hazañas de Blavatsky en el plano
mundano con más gracia que las del ocultismo.
Era aceptable creer que se había unido a las fuerzas del patriota italiano
Garibaldi en su campaña para unificar Italia. El coronel Olcott afirmó que le
habían mostrado su brazo izquierdo, roto en dos partes por un sable cuando
sirvió como voluntaria en la batalla de Mentana. También le reveló el rastro de
una bala de mosquete aún incrustada en su hombro y otra en su pierna derecha.
Una cicatriz justo debajo de su corazón registró el lugar donde
10
Los mayores
la habían apuñalado con un estilete, una herida tan profunda que la habían
dejado en una zanja como muerta. Blavatsky aparentemente no pretendía
estos detalles para el público porque cuando leyó un relato en el
estadounidense Mercury, declaró que era mentira y que no era asunto de
nadie, que nunca había estado en el personal de Garibaldi y que solo había ido
con amigos a Mentana para ayudar a disparar el papistas. (A Krinsh le encantó
la parte sobre disparar a los papistas).
Sin embargo, a medida que el episodio de Mentana circulaba entre los

teósofos, adquirió aún más color. Una versión era que Blavatsky había
muerto en la batalla de Mentana. Estaba muerta en la zanja cuando el
Maestro Morya intercedió, decidiendo que su cuerpo sería un buen vehículo.
para que otro Chela (discípulo estudiante) asuma y lleve a cabo el trabajo de los
adeptos. Por extraño que pueda parecer este relato, el coronel Olcott le dio cierto
apoyo. Este hombre sufrido, racional, pero a veces crédulo, tuvo muchos momentos
difíciles con el espíritu temperamental y poderoso de Blavatsky, que le costaba
reconciliar con el exterior físico de una dama victoriana. Olcott a veces se
encontraba con Blavatsky a altas horas de la noche, trabajando en sus memorias.
Sin darse cuenta de su presencia, estaría haciendo los movimientos de separarse
y dibujar sobre cada oreja una barba invisible. Ella dio una pantomima tan gráfica
que Olcott casi podía ver la barba larga y rala, usada en este estilo Rajput por uno
de los Maestros.
Ciertamente, muchas historias sobre la vida de Blavatsky, apócrifas o no,

son extraordinarias, incluso cuando se aplican a una dama de una época en la
que abundan las mujeres extraordinarias. Una vez asombró a un capitán de
barco, quien luego contó que la había visto encender su cigarro, sin fósforos
u otra ayuda visible, mientras estaba de pie en la barandilla en medio de una
furiosa tormenta. Todas las demás criaturas vivientes habían sido conducidas
bajo cubierta. De mayor importancia para Blavatsky, en su evolución espiritual,
fueron los años que afirmó haber pasado viviendo y estudiando con los Maestros
en su morada oculta, el Tíbet. Aprendió a materializar objetos ya recibir mensajes
escritos de los Maestros. Cuando Aldous Huxley llegó a nuestra vida, sostuvo que
Blavatsky era una completa charlatana, refiriéndose a sus materializaciones como
engaños. Ver los objetos supuestamente materializados en el Museo Teosófico de
Adyar unos treinta años más tarde no me dio ninguna iluminación adicional.
La misión especial de Blavatsky fue formar la Sociedad Esotérica dentro de las

filas teosóficas. La Sociedad Teosófica dio la bienvenida a cualquier persona
sincera como miembro. La Sociedad Esotérica, o ES como llegó a llamarse, era
estrictamente para aquellos que habían demostrado su dedicación a la Teosofía,
principalmente a través del trabajo. Estos miembros selectos fueron considerados
11
VIDAS EN LA SOMBRA CON J. KRISHNAMURTI
listos para exponerse a las antiguas sabidurías que les ayudarían a lo largo del
“Sendero” de los Maestros. Se suponía que la pertenencia a la ES era absolutamente
secreta. Pero pronto deduje que en un tiempo Krinsh y mi padre, así como Erma,
habían pertenecido a ella.
Hasta el final, Blavatsky mantuvo una fuerte antipatía hacia la religión,

especialmente el cristianismo (una actitud que le ganó muchos enemigos).
Ella vio las religiones modernas como formas decadentes de la "religión
de la sabiduría" original. También le desagradaban las ceremonias y los
rituales, y nunca se comprometía con restricciones personales en el
comportamiento o la dieta, como el vegetarianismo, generalmente adoptado por sus compañeros teósofos.
Erma solía decir que una cadena inevitable de circunstancias que llevaron al
matrimonio de mis padres se puso en marcha el día que su abuelo, Carl Waldo,
conoció a Madame Blavatsky. Carl Waldo había dejado su origen aristocrático
en Alemania cuando era joven para emigrar a América, donde eventualmente
hizo una fortuna en cabriolés. También fue excomulgado por convertirse en
masón. Este abuelo fue la fuente original de la participación de Erma en la
Teosofía, una participación
eso afectaría no solo su vida sino la vida de su madre y sus tres hermanas.
“Todo comenzó con un cuerpo”, me dijo Erma un día, “no, no un cuerpo

astral, un cadáver”.
Un día de mayo de 1876, Carl Waldo bajó de Buffalo a la ciudad de Nueva

York para asistir a un funeral en el templo masónico. El difunto noble
bávaro, Joseph Henry Louis, Barón de Palm, Caballero de San Juan de
Malta, Príncipe del Imperio Romano y Miembro de la Sociedad Teosófica,
alcanzaría más fama como cadáver que nunca en vida. Había dejado sus
bienes terrenales (que eran nulos) y su cuerpo, que resultaría ser más
importante, al albacea del coronel Olcott. El barón especificó que deseaba ser
incinerado. Esta no fue una simple petición. Olcott tuvo que esperar seis meses
después del funeral para que se completara el primer crematorio en América.
El del barón fue el primer cuerpo en los Estados Unidos en ser incinerado
públicamente con autorización oficial; un evento ampliamente cubierto por la
prensa nacional.
En el funeral en la ciudad de Nueva York, Carl Waldo encontró el

Templo Masónico lleno de espiritistas, periodistas y alborotadores. En esa
audiencia, dando su apoyo moral a su amigo Olcott, estaba Helena P. Blavatsky.
Aunque esta ocasión despertó el interés de Carl por Blavatsky y su sociedad
incipiente, se fue a su casa en Buffalo tan poco comprometido con la
Teosofía como lo estaba con todas las muchas filosofías que había explorado
a lo largo de su vida. Pero su cuenta despertó un interés duradero en su nieta
Erma.
12
Los mayores
Los antepasados de Erma eran una mezcla de idealistas y ateos, pacifistas y

excéntricos. Siempre estaría orgullosa de ellos. Su padre, John Williams,
era, si no un ateo declarado, totalmente contrario a cualquier asistencia a la iglesia.
Sin embargo, podía citar las Escrituras a su favor cuando elegía hacer
asi que.
Cuando nació Rosalind en 1903, la última de cuatro hijas, el matrimonio de

sus padres se había vuelto cada vez más infeliz. Sophia Williams se había
casado con John por rebote y nunca había llegado a amarlo. Había llorado
durante su primer embarazo y lloró durante los tres siguientes. La disposición
ecuánime de John se volvió errática. Erma dijo que salía de la casa como un
cordero por la mañana y regresaba furioso como un león, o viceversa. A pesar
de su dedicación a la política (fue elegido a la Asamblea del Estado de Nueva
York dos veces), John nunca olvidó que era un artista y pasaba largas horas
pintando en el ático por la noche, haciendo que Rosalind le sostuviera una
linterna hasta que pensó su brazo se marchitaría a la altura del hombro. En
1919, cuando Rosalind tenía dieciséis años, Erma Williams llevó a su familia a
California, su madre lejos de un marido separado y sus hermanas de un padre
tiránico.
Tanto Erma como Rosalind estaban dotadas de naturalezas aventureras.

Mientras el tren los llevaba a través de praderas y desiertos, sus mentes
se aclararon y se extendieron con los cielos. El terreno del lejano oeste se
extendía ante ellos en una inmensidad cada vez mayor. Entonces no se imaginaban
cuán abiertos tendrían que estar para abrazar el futuro que les esperaba.
Ubicado en las colinas, a pocas cuadras del glamour de Hollywood

Boulevard, se encontraba el enclave teosófico. Aquí, en fantasías
arquitectónicas que van desde la casa de campo inglesa hasta el templo
hindú, moraba una variedad internacional de teósofos. Por supuesto, no se
sintieron atraídos por Hollywood por su mundo cinematográfico, sino por el
aire puro y el sol, las naranjas y el ambiente de libertad espiritual que ofrecía la
cuenca de Los Ángeles.
Rosalind, con su rostro clásico, su cabello dorado y su tez naturalmente

intensa, era observada y a menudo tomada por una joven actriz, para consternación
de su madre Sophia. En aquellos días, Hollywood Boulevard, con su tranvía en el
centro, era escenario de mucho exotismo. Pola Negri paseó a su leopardo mascota
allí, la belleza del baño de Sennet, Gloria Swanson, paseó y Harold Lloyd realizó sus
acrobacias en el edificio Taft.
A un kilómetro o dos de distancia, a lo largo del aún rural Sunset Boulevard, se
estaban erigiendo suntuosas mansiones para las estrellas de cine y los magnates.
Mary Gray, una eminente teósofa y bostoniana, le ofreció a Erma un puesto

para dirigir su pequeña Escuela de la Puerta Abierta en el valle de Ojai.
13
ochenta millas al norte de Hollywood. La Sra. Gray se había trasplantado a sí

misma ya sus hijos a este valle, que ya era un centro teosófico. Erma pronto
arregló que su familia fuera a Ojai. Rosalind se quedó en la casa de Mary Gray
con Erma, mientras que Sophia y Grace vivían en un pequeño bungalow en la
propiedad adyacente a la propiedad de Mary Gray.
Sophia, una pianista talentosa, entonces en sus cincuenta, nunca aprendió a

que le gustara el país. Se había mudado de su lugar de nacimiento, donde había
vivido toda su vida en medio de una familia muy unida de hermanos y hermanas,
con fuertes lazos musicales, a una casita rústica en un valle seco y rocoso, en medio
de un grupo de teósofos por los que no sentía nada. interés ni desaprobación.
Su mudanza a California había requerido mucha fortaleza. Innatamente una
persona de la ciudad, regresó a Hollywood para establecerse allí durante los
restantes veinte años de su vida.
Ninguno de mis mayores había conocido a Blavatsky, por lo que las diferencias
en sus opiniones sobre ella no eran tan desconcertantes, pero había otra persona
pintoresca de esos primeros días a quien tanto mis padres como Krinsh conocían
bien. Permanecí preocupado durante muchos años por la marcada divergencia de
opinión entre Krinsh y mis padres en lo que respecta a Charles Webster Leadbeater.
Estaba claro que Leadbeater había jugado un papel clave tanto en la vida de mi
padre como en la de Krinsh. Fue él quien los “descubrió” cuando eran niños y los
sacó de sus orígenes y familias para lanzarlos a lo que proponía serían futuros
extraordinarios.
Todos estuvieron de acuerdo en que Leadbeater era una figura

impresionante con su rostro fuerte y decidido, barba blanca y ojos penetrantes.
Una vez me contaron una historia sobre su llegada a Hollywood, donde, durante una gira de conferencias,
era quedarme con compañeros teósofos. Después de ver a dos hombres
corpulentos luchar para levantar su gran baúl por los escalones, comentó
con desprecio fulminante: “¡Humph! ¡Comedores de carne!" y lo cargó
sobre sus propios hombros sin dificultad.
Mi madre recuerda a Leadbeater como un anciano amable, aunque

firme, que no despertaba miedo en ella. Mi padre, que conoció a
Leadbeater principalmente a través de una correspondencia constante que se
prolongó durante más de una década, siempre hablaba de él con afecto y
gratitud por su guía práctica y espiritual. Erma tenía fe teosófica en el
conocimiento oculto de Leadbeater. Krinsh lo retrató como duro y autoritario.
Aunque le debía a Leadbeater su temprana educación, su salud restaurada y su
increíble futuro, no sentí ni gratitud ni cariño en sus referencias a su antiguo
protector. Ninguno de mis padres cuestionó nunca la integridad de Leadbeater.
Ni siquiera Krinsh dudaba de su veracidad en el plano terrenal, aunque por
14
Los mayores
cuando nací sonaba como si hubiera rechazado los descubrimientos

ocultos de este hombre, quien afirmaba haberlo encontrado a través del
conocimiento oculto.
Las aventuras en la vida de Leadbeater son tan fantásticas como las de

Blavatsky. Tenía una imaginación vívida. Su estilo de escritura no trazó una
línea entre la realidad y la fantasía. Uno podría creer fácilmente que cada
palabra tenía sus raíces en los hechos, ya que sus descripciones eran
impresionantes y convincentes. Por ejemplo, podía poner en palabras simples
observaciones complejas en el campo en desarrollo de la ciencia molecular.
Cuando uno se enfrenta con el cuerpo total de los escritos de Leadbeater,

que explora todo, desde la evolución metafísica del hombre hasta el sistema
solar, el plano astral, las formas de pensamiento, la estructura molecular, la
conciencia de las rocas, la transubstanciación y los elementales, es
comprensible que algunos creen que solo podría haberse logrado a través de
medios clarividentes. Sus escritos son un esfuerzo fenomenal que se acerca
mucho a los logros de la propia Blavatsky.!
Una de mis historias favoritas de Leadbeater es un relato de sus hazañas

en América del Sur, donde su padre dirigía la construcción de un ferrocarril.
En un viaje a la jungla, Charles, su hermano Gerald y su padre fueron
capturados por rebeldes, cuyo líder exigió que se unieran a su ejército o
serían ejecutados. Los rebeldes se prepararon para administrar un juramento
de lealtad que implicó pisotear un crucifijo. El horrorizado padre de Leadbeater
se adentró repentinamente en la jungla y desapareció.
Luego se ordenó a Gerald que pisoteara el crucifijo. Negándose a hacerlo,
fue asesinado. Charles estaba atado entre dos árboles y un fuego bajo sus pies.
Desmayado por el dolor, Charles de repente vio a su hermano muerto Gerald
parado frente a él, luciendo pacífico y feliz. Leadbeater se tranquilizó con esta
visión y aguantó hasta la mitad de la noche cuando su padre regresó y lo rescató.
Cuando un grupo de voluntarios partió para luchar contra los rebeldes, Charles
pidió permiso para cabalgar con los hombres, con la esperanza de que esto le
daría la oportunidad de vengar la muerte de su hermano. Finalmente, Charles se
encontró atacando al líder con una espada. Aunque se enfrentó al "mejor
espadachín" de South
América, el joven Charles saltó sobre su enemigo, sosteniendo la punta
de su espada contra su garganta. En ese momento, el crucifijo de plata
y ébano que colgaba del cuello de Leadbeater se cayó. Al verlo, el líder
rebelde clamó por piedad. Sin inmutarse, Leadbeater estuvo a punto de
hundir la espada en el cuello de su víctima. Sin embargo, sintió que le
retenían el brazo. Al volverse, vio a su hermano muerto Gerald. El rebelde también lo vio y se asustó.
Incapaz ahora de llevar a cabo su venganza, Leadbeater dejó a su enemigo
caído tirado en el suelo y se alejó, "salvado por un fantasma", como dijo más tarde.
15 VIDAS EN LA SOMBRA CON J. KRISHNAMURTI
tituló esta historia.? (Ese no fue el final de Gerald, quien, según

Leadbeater, luego reencarnó en un joven cingalés, Jinarajadasa, a quien
Leadbeater descubrió, educó y tomó en el redil de la Sociedad Teosófica,
para convertirse un día en su presidente).
Las primeras biografías de Leadbeater relatan su asistencia a Oxford y

su ordenación en la Iglesia de Inglaterra. Pronto descubrió que no era
apto para tal ortodoxia. La Iglesia estuvo totalmente de acuerdo.
Una vez, en un viaje por mar, Leadbeater había hablado con el mismo
capitán que había observado a Blavatsky encendiendo su cigarro en la
tormenta. Leadbeater estaba tan intrigado que investigó a esta extraordinaria
mujer. Sus hallazgos lo llevaron a la Sociedad Teosófica, a la que se unió
en 1883.
Al año siguiente conoció a Blavatsky y viajó con ella a la India, donde

esperaba conocer a los Maestros. Su fe en la sociedad y en Blavatsky
ya era tan grande que lo dejó todo para hacer esto. En 1885, el coronel
Olcott lo invitó a Ceilán para ayudar a revivir allí el interés por el budismo.
En esto ambos fueron eminentemente exitosos. En Ceilán, Leadbeater
finalmente fundó una escuela de inglés para niños que se convertiría en una
importante universidad.
La biografía de Leadbeater de Gregory Tillett, publicada en 1982, ha

arrojado dudas, al menos entre los no teósofos, sobre parte de la historia
aceptada de Leadbeater. Tillett descubrió una fecha de nacimiento que
haría que Leadbeater fuera demasiado joven para sus hazañas
sudamericanas en ese momento. Tillett no encontró ningún registro del
hermano menor Gerald. Es posible, como es posible con Blavatsky, que
Leadbeater sintiera la necesidad de embellecer o reescribir su historia
temprana para que se ajustara más al papel que sentía que era su destino.
Me di cuenta por conversaciones que escuché que Leadbeater era la

causa y el centro de muchas tormentas dentro de la Sociedad Teosófica,
pero mis adultos estaban unidos en repudiar las acusaciones que se habían
hecho de vez en cuando sobre la moral de Leadbeater.
Cualquiera que sea la opinión que uno tenga de las historias,

experiencias y moralejas ocultas de Leadbeater, tenía, como mi padre
siempre enfatizaba, muchas cualidades admirables. Dedicó la última mitad
de su vida a varios aspectos de la Teosofía. Se dedicó a la educación y
trabajó diligentemente para expandir la conciencia de los jóvenes a su
alrededor. Esta fue la principal obra de su vida. Muchas de sus ideas, particularmente las relacionadas
con lo que hoy se llamaría educación sexual, se adelantaron lo suficiente a su
tiempo como para causar indignación en la época victoriana.
Había una persona con la que todos mis mayores estaban completamente de
acuerdo: Annie Besant. Ella, más que nadie, los inspiró a
dieciséis
Los mayores
emprender esos caminos separados y confluyentes que los llevaron al

trabajo de su vida. :
Los de nuestro círculo, todos los que he conocido que la han conocido,
hablaban de ella con la más alta, casi reverencial, estima. Mi padre siente hasta el día
de hoy que le debe todo lo bueno de su vida a ella. Mi madre fue guiada por ella en
niveles, algunos de los cuales solo surgieron en años posteriores. Incluso Krishna,
quien casi le rompe el corazón, expresó su amor por ella mucho después de su muerte.
La conocieron durante las últimas dos décadas de su larga y multifacética vida,
después de convertirse en teósofa.
Mi madre describió sus extraordinarios y penetrantes ojos azules y su

cabeza bellamente formada con su abundante cabello blanco que le encantaba
que mi madre cepillara. Tenía mano firme pero siempre bondadosa con los
jóvenes que la rodeaban, enseñando con su propio ejemplo, su pulcritud
personal, sentarse tranquilamente sin moverse para conservar valiosas energías,
su puntualidad, seriedad y entrega a lo que uno eligiera como vocación. Era firme
y leal en sus amistades.
Annie estaba orgullosa de ser tres cuartas partes irlandesa. Cuando solo
tenía cinco años, su padre murió de tuberculosis. Su madre había previsto el
funeral de su marido, pero estaba demasiado enferma de dolor para asistir.
Al principio, Annie había atribuido esta no poco común clarividencia de su madre
a una aberración psicológica. Más tarde, como teósofa, lo encontró más fácil de
explicar.
En 1867, Annie se casó con un joven clérigo, Frank Besant. Su interés

mutuo en la iglesia anglicana los había unido, pero el matrimonio estaba
condenado desde el principio a ser infeliz. Frank Besant mostró una insistencia
fría e implacable en la obediencia de su esposa, que a menudo reforzaba con
violencia física.
El nacimiento de su primer hijo, Arthur Digby, siguió a un embarazo

difícil. Annie casi pierde a su segundo hijo, Mabel, debido a un caso grave
de tos ferina. Se sentó durante días con el bebé que sufría en su regazo, incapaz
de brindarle alivio. El médico, creyendo que la muerte era inevitable, finalmente
dejó una pequeña botella de cloroformo para aliviar la agonía. La cuidadosa
administración de Annie relajó el paroxismo lo suficiente como para permitirle
respirar, lo que resultó ser la cura. Este roce con la muerte y presenciar el
sufrimiento de una criatura inocente empujó a Annie a dar su primer paso hacia el
ateísmo. Después de un profundo escrutinio interior y entrevistas de búsqueda con
algunos de los portavoces más influyentes de la Iglesia de Inglaterra, finalmente
llegó a la conclusión de que Dios no existía. Dejó a su esposo, luego se volvió
filosóficamente hacia el escepticismo y el materialismo, un curso que provocó que
Frank Besant obtuviera la custodia de ambos niños. (Inicialmente
17
VIDAS EN LA SOMBRA CON ]. KRISHNAMURTI
A Annie se le había otorgado la custodia de la niña, Mabel). En lugar de

involucrar a Digby y Mabel en un amargo conflicto, Annie aceptó este duro
juicio. Sin embargo, nunca perdió la fe en que en la madurez sus hijos
regresarían a ella por su propia voluntad. En esto, como en muchas otras
cosas, tenía razón. Aunque se abstuvo de entablar una batalla legal
prolongada con su esposo sobre sus derechos como madre, resolvió que
otras mujeres no deberían sufrir tan fácilmente el mismo destino. Trabajó para
cambiar la ley sobre los derechos de la mujer en el divorcio. También resolvió
que ningún niño sin hogar o abusado se cruzaría en su camino desapercibido.
Puso sus energías en movimientos de reforma activos.
Cuando Annie cumplió cuarenta años, era conocida en todo el mundo de

habla inglesa como una de las grandes oradoras de su tiempo y como una mujer
valiente que se sumergió en aquellas áreas de reforma que más horrorizaban a la
sociedad conservadora de la década de 1880: el control de la natalidad y la organización sindical. .
Soportó con coraje y dignidad el ridículo y el renombre que sus actividades
atrajeron sobre ella. Se movió en los círculos radicales de Charles
Bradlaugh, un destacado materialista, de los socialistas fabianos y de las
sufragistas.
Cuando, en 1888, conoció a Blavatsky, después de haber leído y revisado el

último libro de Blavatsky sobre los misterios, La Doctrina Secreta, Annie
Besant estaba lista para un cambio radical. Había llegado a sentir que una
filosofía materialista ya no la sostenía. Ella creía que su trabajo por la
hermandad de la humanidad podía florecer mejor bajo el estandarte de la
Teosofía. Pero si la Teosofía produjo cambios profundos en ella, ella también
traería cambios a ella, a través de su naturaleza altruista e intereses
humanitarios. Blavatsky afirmó que el materialismo y el ateísmo no eran
impedimentos para ser teósofo. Sin embargo, Annie Besant rápidamente se
alejó de su propio escepticismo. Llegó a creer, sin reservas, en la existencia
de los Maestros y en el plano oculto en el que buscaban guiar al mundo fuera
de su conflicto, un conflicto que se libraba entre la hermandad oscura y la
hermandad blanca, magia blanca y negra. Ella y Blavatsky se hicieron íntimas
amigas, después de lo cual Annie pasó por una serie de experiencias místicas
que la afectaron profundamente y la sostuvieron en dificultades posteriores.
Uno de los amigos más cercanos de Annie era George Bernard Shaw,
quien la había admirado durante mucho tiempo por su intelecto, así como
por su encanto y magnetismo. Shaw le había presentado el vegetarianismo
como una práctica ética algunos años antes de que se convirtiera en
teósofa. Pero estaba asombrado y perplejo, incluso molesto, por este
asombroso cambio en una mujer a la que respetaba tan profundamente por sus actividades racionales y eficaces.
18
Los mayores
en el plano mundano. Una vez incluso le había sugerido casarse con ella,
pero ella se negó y, en cambio, redactó un contrato bajo el cual vivirían juntos.
Shaw, cuando leyó este documento levantó las manos
y exclamó: ¡Dios mío, mujer! Eso es peor que cualquier matrimonio.
Por muy unidos que permanecieran, él nunca la siguió en su nueva filosofía.
A diferencia de Blavatsky, quien, para vergüenza posterior de los teósofos,

fumaba cigarros incesantemente, comía carne, pronunciaba blasfemias y a menudo
se mordía la lengua, Annie Besant adoptó un estricto código hindú en su vida
diaria, que incluía vestimenta india y puja (rituales purificadores de limpieza). ).
Sin embargo, nunca trató de imponer sus propias convicciones a los demás.
Incluso cuando se convirtió en presidenta de la Sociedad Teosófica en 1907, la

Teosofía no se convirtió en el mundo entero de Annie, aunque estaba absorta en él.
Su gran interés residía en la causa de la independencia india. Llegó el momento en
que deliberadamente dejó de lado su vida oculta para volver a hacer lugar a la
política. Ella nunca perdió esos poderes de oratoria y resistencia que habían
adquirido con años de lucha en primera línea por los derechos humanos y un mejor
orden social. Sería difícil encontrar una persona en cualquier época que abordara
con tanto éxito tantas causas para mejorar la condición humana.
Si bien Annie Besant siempre tendría ciertas revelaciones propias, a medida

que se ocupaba más en su lucha por el autogobierno indio, se dejó guiar más
fuertemente por el conocimiento oculto de Leadbeater y sus experiencias con los
Maestros. En Leadbeater encontró un amigo espiritual en el que confiaba para
muchas de sus decisiones más cruciales, las que tomaba en esa región
suprasensible que se cree que existe más allá del mundo tangible: el plano astral.
Leadbeater, ya sea a través de medios ocultos o a través de una aguda perspicacia

intuitiva, tenía talento para elegir jóvenes prometedores. Jinarajadasa, a quien creía
que era la encarnación de su hermano Gerald, fue solo el primero de estos
descubrimientos. Seis años más tarde, en 1907, Leadbeater hizo su segundo hallazgo,
que tendría graves consecuencias para la sociedad y muchos de sus miembros, y
sobre todo para Annie Besant. Este nuevo descubrimiento la elevaría a las alturas de
la esperanza y expectativa espiritual y luego la llevaría a la vejez, quebrantada tanto
en salud como en espíritu.
19
2
El vehículo
Todas nuestras vidas están enraizadas en un pasado, a veces misterioso y

medio olvidado, a veces bien narrado con orgullo familiar. Entre los inmigrantes
suele haber, en el reasentamiento, un injerto de la vieja cultura en la nueva. “Echar
raíces” ha sido, hasta hace poco, un objetivo generalizado y respetable. Mi familia
era inusual en su época por considerar intrascendentes tanto la respetabilidad
como las raíces.
Sin embargo, habrían tenido que admitir que durante cincuenta años
permitieron que un terreno de catorce acres con una casa llamada Arya Vihara los
atrajera a un redil y fuera su punto de referencia fijo. A partir de aquí, sus vidas
giraron alrededor del mundo, solos y juntos. Supe de su infancia por una serie de
anécdotas que me contaron ellos y otros, pero nunca sentí que el pasado y de
dónde habían venido tuviera mucha importancia para ellos. Cuando le pregunté a
mi madre dónde sentía que estaba su verdadera patria, respondió que había sido
en muchos lugares, dondequiera que fuera.
estaba en ese momento, que no se sentía atada a un lugar. Mi padre
tampoco. Cuando le hice esta pregunta a Krinsh, respondió: *sin hogar”.
Hasta cierto punto, heredé de mis adultos esta filosofía sin raíces, pero
durante los primeros veinte años de mi vida consideré a Arya Vihara
como mi hogar. Ahora es doloroso regresar allí, así como puede haber sido
doloroso para ellos regresar a sus primeros hogares. Sin embargo, todavía
albergaba cierta curiosidad por esos lugares y el pasado que los acompañaba.
Cinco días antes de que muriera vi la casa donde nació Krinsh.

Estábamos conduciendo por el sur de la India, mi esposo, mi hijo y yo,
en la carretera principal principal entre Bangalore y Madrás. Fue un desvío
espontáneo y no programado, porque había visto un pequeño punto,
Madanapalle, en el mapa. El pavimento de esta carretera secundaria pronto
dio paso a polvo y grava. Seguimos adelante, atraídos por una búsqueda
improbable de la casa en la que Krinsh había vivido noventa años antes, y
luego atraídos por la creciente belleza del campo, el verde jade del arroz
recién plantado, los búfalos de agua que labraban lentamente los campos
rocosos, un desierto aislado. cabaña de barro con techo de paja. En la distancia, como
20
El vehículo
aunque esparcidas por una mano gigantesca, yacían las rocas más
antiguas del mundo, o eso siempre había oído.
Cerca de estos había nacido en 1895: Jiddu Krishnamurti, el octavo hijo

nacido de una casta alta de Shaivite Brahmin, familia de habla Telegu, en
la ciudad de Madanapalle, Andhra Pradesh, en el sur de la India. Lord
Krishna, según la leyenda, había sido el octavo hijo. Tradicionalmente en
la India, el octavo hijo se llama Krishna.
Desde sus primeros años, según sus propios relatos, Krishna fue vago
hasta el punto de parecer un idiota. Í creció con sus historias de ser
golpeado en la escuela por falta de atención y por no aprender sus
lecciones. En casa, también, tenía dificultad para realizar correctamente la
tarea más simple. Pero mientras su madre vivía, su vida fue relativamente feliz.
Ella tenía un profundo amor por él. Según Rukmini Arundale, cuya familia
y la de Krishna eran amigos y vecinos cercanos, su madre también creía
que este hijo estaba destinado a ser una gran persona ya tener una vida
extraordinaria. Estaba tan segura de esto, incluso antes de que él naciera,
que rompiendo las reglas ortodoxas, insistió en dar a luz a Krishna en la
sala de puja, un lugar tradicionalmente reservado para la oración y la
meditación.
Encuentro que las afirmaciones posteriores de Krishna de que no tenía

ningún recuerdo de sus primeros años son difíciles de creer frente a tantos
cuentos infantiles relatados vívidamente. Decía que no eran de su propia
memoria sino que se basaban en lo que otros le habían contado después.
Sin embargo, no tengo ninguna duda de que Krinsh recordaba a su madre y
su amor por ella. Solía contarme cómo, al estilo convencional de los
brahmanes, besaba el borde de su sari cuando la saludaba todas las
mañanas. La mera mención de su madre evocó una profunda emoción en él
que me conmovió como un niño. Cualquier escasa felicidad juvenil que
experimentó estaba relacionada con ella. Ella parece haber tenido la
naturaleza amable y amorosa de la madre india modelo, que reemplazaría la disciplina con amor y
atención.
Cuando hablaba de su padre Narayantah, Krinsh no mostraba la misma

calidez emocional. Escuché cómo Narayaniah trabajó bajo la
administración británica como recaudador de impuestos. Krinsh no
parecía particularmente orgulloso de la profesión de su padre. Y a pesar
de este empleo estable, la familia no estaba bien, aunque tampoco empobrecida.
Narayaniah fue trasladado con frecuencia y tuvo que trasladar a su familia
con él. Solo seis de los once niños sobrevivieron hasta la adolescencia
temprana. Durante su estancia en un pueblo, Cudappah, un área mala de
malaria, el joven Krishna, a la edad de dos años, contrajo esta enfermedad.
Sufriría síntomas recurrentes durante muchos años.
Aunque Narayaniah se había convertido en teósofo antes del

nacimiento de Krishna, se adhirieron a los rituales hindúes ortodoxos
habituales. Krinsh contó con cierto orgullo cómo se sometió a la
ceremonia del hilo sagrado cuando tenía seis años. Bañado y con ropa
nueva, se sentó en las rodillas de su padre mientras su madre guiaba su
dedo para trazar la palabra AUM en granos de arroz en una bandeja de plata. El sacerdote cantó mantrams.
La familia se dirigió al templo en un carro tirado por bueyes blancos
con cuernos pintados de vivos colores. Aquí rezaron por su buen futuro.
Luego procedieron a la escuela donde su formación intelectual fue
confiada oficialmente al maestro de escuela. En la tradición hindú, este
día marcó el comienzo del verdadero nacimiento de Krishna en el mundo.
También fue el comienzo de sus dificultades. La disciplina comienza en la
escuela. Allí el niño, habiendo experimentado su ceremonia del hilo sagrado,
es preparado para las duras realidades de la vida. Krinsh sufrió más que la
mayoría de los niños en la escuela, porque no podía aprender ni concentrarse.
Cuando no respondió a las preguntas, lo enviaron al porche, donde a
menudo permanecía olvidado por el resto del día. También podría haberse
quedado allí toda la noche, en un trance vacío, si su hermano pequeño Nitya
no se hubiera acordado de llevarlo a casa. Krinsh fue azotado con frecuencia.
Olvidaba sus libros y pizarra y, cuando no los había olvidado, a veces se los
ofrecía a un niño más pobre que no tenía ninguno. Esta generosidad solo le
valió otra paliza.
Krinsh siempre fue consciente de ser un brahmán de casta alta. A

menudo me contaba de las sesiones de meditación todas las mañanas en
su casa, cuando tenía que sentarse sin mover un músculo o su padre le
pellizcaba la oreja. Él creía que ese entrenamiento, más siglos de genes
brahmanes, había desarrollado una inteligencia superior en los brahmanes,
una opinión que mi lado estadounidense de la familia encontraba
antidemocrática. Era obvio que estimaba su derecho de nacimiento de fastidio
brahmán. Recordó al capataz de su padre, un inglés, que de vez en cuando
pasaba a tomar el té, pensando que honraba a la familia con sus visitas. El
capataz no podía sospechar que a su partida había que romper y desechar
todo utensilio que había usado y fregar toda la casa desde el suelo hasta el
techo, tan contaminada estaba por la presencia de este extranjero.
Krinsh a menudo me contaba estas historias, pero nunca hizo

mucho por haber visto fantasmas. Quizás no quería llenar mi mente
con conceptos tan inmateriales.
Krishna estaba cerca de su hermana mayor. La primera tragedia de su vida fue

su temprana muerte. Un día se alarmó al ver a su madre conversando en el
jardín con alguien a quien no podía ver. Su madre le explicó que era su hermana
muerta y que si él así lo deseaba podía ver
22
El vehículo
su. Al principio se rió y luego, quizás para complacer a su madre, dijo que
también podía ver a su hermana. Nadie más en la familia tenía esta habilidad. Su
madre también afirmó ver auras. Al poco tiempo, el niño siguió su ejemplo también
en esto. Era natural que mostrara un esfuerzo infantil por complacer a su madre
compartiendo su disposición psíquica. Krishna nació y creció en un ambiente
generalmente no escéptico de lo oculto o místico. Su familia hindú y su "familia"
teosófica posterior se parecían en esto.
Más tarde afirmó que ninguna de estas cosas, incluidas las palizas, lo habían
condicionado en absoluto ni dejado marcas en su mente. Su memoria o la falta de
ella es uno de los aspectos más complejos y escurridizos de su personalidad.
También es básico para la comprensión, no sólo de sus observaciones sobre
el condicionamiento, la conciencia y la libertad, sino también de sus propias acciones.
En 1905, cuando Krishna tenía diez años, su madre murió y lo que había sido
una existencia difícil ahora se convirtió en una sombría. Los niños pequeños
quedaron al cuidado de un padre que ya estaba sobrecargado de trabajo.
Krishna vería a su madre después de su muerte, escucharía el sonido de sus
brazaletes siguiéndolo a la escuela e intentaría agarrar su sari mientras subía
las escaleras, solo para que la aparición desapareciera cuando llegó arriba. Su
pérdida lo perseguiría durante muchos años, si no durante toda su vida.
Ochenta años después miré hacia arriba, a esas escaleras. Habíamos encontrado
la casa a través de una serie de investigaciones que comenzaron en un club rotario
local. Desde allí nos dirigieron a un comerciante textil que era un viejo amigo de la
familia de Krinsh. 'Mi padre se sentó en el mismo banco de la escuela con
Krishnamurti', nos dijo.
La casa se encontraba en una calle estrecha y tranquila en el centro de la

bulliciosa ciudad. Se había vendido recientemente y ahora estaba desocupado y
cerrado con candado. Las escaleras a las habitaciones superiores daban
directamente a la calle. Se reemplazó el techo de paja original y se mejoró la casa,
pero una pequeña cisterna en el frente todavía estaba llena de agua. No vi
fantasmas, pero tuve la extraña y desafortunada premonición de que esta
peregrinación inadvertida a su lugar de nacimiento significaba mi último adiós a Krinsh.
La sede teosófica de Adyar, que ocupa 300 acres, sigue siendo un oasis. Más allá
de las puertas vigiladas se encuentra la tranquila belleza de otra época. Excepto por
algunos edificios adicionales, poco ha cambiado desde la primera década de este
siglo. El río Adyar, ahora contaminado, todavía baja a lo largo de un límite, la playa
todavía se extiende a lo largo de otro. Un camino bordeado de árboles serpentea con
gracia a través de arboledas de palmeras y jardines exóticos, más allá del segundo
árbol baniano más grande de la India, hasta Leadbeater Chambers, tres
23
VIVE EN LA SOMBRA CON ]. KRISHNAMURTI
viviendas de varios pisos construidas durante la infancia de mi padre.

Los miembros individuales han agregado viviendas privadas aquí y allá y
se han ido, dejando estas casas a la sociedad. Al caminar de noche es
necesario llevar una linterna y golpear madera como precaución contra las cobras.
El clima invernal nunca es frío y en verano el calor intempestivo se ve
modificado por el fresco paisaje verde y las brisas del mar.
Cuando Narayaniah se jubiló en 1907, su pensión apenas podía mantener

a los cuatro niños que aún estaban bajo su techo. Intentó conseguir un
puesto de cualquier tipo en Adyar a cambio de comida y alojamiento. La
Sra. Besant se mostró reacia a tener la distracción de los niños en el
recinto y rechazó la solicitud. Pero esto no desanimó a Narayaniah, quien
persistió con sus súplicas y finalmente se le dio trabajo, pero no vivienda,
en el recinto. Tuvo que instalar a su familia en una casita destartalada
fuera de las puertas. La caminata de tres millas a través del río hasta la
escuela en el suburbio de Mylapore en Madrás y las condiciones insalubres
de su casa no fueron una gran mejora para los niños pequeños. Sin
embargo, la proximidad al oasis teosófico iba a provocar un cambio
importante.
En los cuatro años previos a la llegada de Krishna a Adyar, Leadbeater

había ganado grandes elogios por su gira de conferencias
estadounidense, solo para caer en desgracia debido a una acusación
de mala conducta moral. Esto puso a prueba la amistad de Leadbeater
con la Sra. Besant y obligó a su renuncia, bajo presión, de la sociedad.
Hoy parece probable que fuera una víctima de su época, ya que creía que
la presión de la sexualidad sobre los niños y niñas aumentaba al ignorar el
tema y negarse a hablar de él. Se opuso a la opinión ortodoxa de que los
pensamientos no importan mientras no se manifiesten, y escribió
explícitamente sobre los efectos de mejora de la masturbación para librar
la mente de tales pensamientos. Sintió que no hacerlo podría tener
consecuencias más graves, citando a San Pablo que es mejor permanecer
célibe pero es mejor casarse que quemarse. Leadbeater concluyó en su
mejor estilo que el “médico promedio no puede ver los horribles efectos
astrales del deseo perpetuo”.
“Es mejor casarse que quemarse.? Cuantas veces había oído a Krinsh
murmurar eso en algún vago momento a nadie en particular. Sería
muchos años antes | se dio cuenta del significado que tenía para él.
Mrs. Besant, liberal como era en otros frentes, se debatía entre la

conmoción victoriana ante las opiniones de Leadbeater y sus sentimientos
de lealtad hacia un viejo amigo. La misma ola de confusión se sintió en toda la sociedad.
Algunos miembros se mantuvieron leales a él, como Jinarajadasa, quien afirmó
24
El vehículo
que nunca en todos sus años de cercanía con Leadbeater se había encontrado
con la más mínima falta de decoro. Sin embargo, la presión contra Leadbeater
fue tan fuerte que incluso Jinarajadasa tuvo que renunciar temporalmente.
Cuando Mrs. Besant se convirtió en Presidenta de la Sociedad Teosófica en

1907, gradualmente se entusiasmó con Leadbeater nuevamente. Incluso
tomó garrotes en su defensa, afirmando que ella y la sociedad lo habían
agraviado. Leadbeater regresó a Adyar, donde se limitó por el momento a
investigaciones ocultas sobre el pasado de la tierra y las vidas pasadas de
quienes la habitaban.
Si Mrs. Besant había expresado dudas sobre sus teorías sexuales, no

tenía ninguna sobre su oculta fiabilidad. Ella siguió aceptando sin cuestionar
los mensajes e instrucciones que él le transmitía de los Maestros.
Blavatsky había negado enfáticamente la llegada de un nuevo maestro

mundial en un futuro cercano, escribiendo que:
Ningún maestro de Sabiduría de Oriente aparecerá ni enviará a nadie

.
a Europa o América. . [al menos] hasta el año 1975...
Aparecerá como Buda Maitreya, el último de los Avatares y Budas,

en la séptima Raza. Sólo que no es en el Kali Yug, nuestra actual era
terriblemente materialista de Oscuridad, la “Edad Negra”, que un nuevo
Salvador de la Humanidad puede aparecer alguna vez. !
Ella también declaró enfáticamente: “Con el advenimiento de la Teosofía, la

locura por el Mesías seguramente tuvo su día y vio su destino”.
En esto se equivocó. La idea de una encarnación inminente del Señor

Maitreya como maestro mundial estaba definitivamente en el aire, al menos
para Mrs. Besant y Leadbeater quienes, a pesar del claro pronunciamiento de
Blavatsky, se propusieron encontrar el vehículo adecuado para la nueva encarnación.
Se había convertido en un hábito para Krishna y su hermano menor

Nitya, de quien era inseparable, detenerse en la playa en su camino a
casa desde la escuela en las calurosas tardes de verano. Aquí
observarían tímidamente a un grupo de jóvenes teósofos retozando en las olas.
Un día, Leadbeater notó a Krishna. Más tarde dijo que le había llamado
la atención la naturaleza inusualmente pura y generosa del niño, como se
revela en su aura. Leadbeater concluyó a partir de esta impresión inicial
que Krishna podría resultar ser el vehículo que él creía que los Maestros le
indicaban que encontrara. En poco tiempo, declaró que el Maestro Kuthumi
le había ordenado que entrenara a este niño. Hubo personas alrededor de
Adyar que encontraron esta elección muy sorprendente. uno joven
25
El erudito teosófico Ernest Wood, que había estado ayudando a Krishna con
su tarea, lo encontró particularmente tonto. Las primeras descripciones de
Krishna e incluso sus propias descripciones posteriores de sí mismo evocan
a un niño flaco, sucio, tosido, plagado de piojos, con los dientes torcidos y las
piernas desvencijadas.
El hermano menor, Nitya, que era alerta, encantador y fácil de

enseñar, podría haber parecido un mejor candidato. Pero a pesar de la
apariencia poco prometedora de Krishna, Leadbeater estaba cada vez
más seguro de que este era el vehículo que había estado esperando. Mientras tanto
Mrs. Besant, sin saber del hallazgo de Leadbeater, había enviado a
Adyar desde los Estados Unidos a Hubert Van Hook, un joven
estadounidense a quien creía un candidato prometedor para el vehículo
del maestro del mundo. Hubert llegó a Adyar con su madre en noviembre,
unas semanas antes del regreso de Mrs. Besant. Debe haber sido un
shock considerable para Hubert descubrir que ya había sido eclipsado
por un joven indio bastante flacucho. Sin embargo, los dos hermanos
indios y Hubert se unieron en sus lecciones. Durante algún tiempo,
Hubert y Nitya serían los únicos compañeros juveniles de Krishna. La
suplantación de Hubert, sin embargo, no sería olvidada por los Van Hooks.
En el futuro, su grito de conducta inmoral se sumaría a más cargos contra
Leadbeater.
Además de nutrir el cuerpo astral de Krishna, Leadbeater tenía la tarea

aún más difícil de nutrir su cuerpo físico y su mente, los cuales parecían
estar por debajo del desarrollo normal para su edad. Esto de ninguna
manera disuadió a Leadbeater, quien continuaría por algunos años más
convencido de que había elegido correctamente. Pronto convenció
también a Mrs. Besant. Tanto Krishna como Nitya fueron sacados de la
casa de su padre y de la escuela donde Krishna había seguido recibiendo un
trato cruel. De hecho, fueron eliminados por completo de su círculo familiar,
para nunca volver
Leadbeater había pasado años calculando y tabulando las vidas

pasadas de personas, importantes y no importantes, basándose en
una fuente oculta de conocimiento que, evidentemente, solo estaba
disponible para él. Ahora comenzó a investigar sobre las vidas pasadas
de Krishna (quien fue identificado para este propósito como Alcyone).
Las treinta vidas de Alcione ocupaban dos volúmenes. Los gráficos de
Leadbeater involucraron a cientos de personas, todas relacionadas entre
sí a través de treinta encarnaciones. Lo que llegaría a ser de suma
importancia en la presente encarnación de estas personas sería su relación
anterior con Alcione. Uno puede imaginar una epidemia cercana de orgullo
espiritual y empujones cuando Leadbeater publicó sus gráficos. Shiva Rao, entonces un joven maestro en el Central Hindu Colle
26
El vehículo
tener un largo futuro con Krishna, ayudó a Leadbeater en estas tabulaciones.

Más tarde comentó que, si bien sería imposible probar que tenían un
origen genuinamente clarividente, el complejo entretejido de tantos miles
de conexiones familiares detalladas a lo largo de tantas vidas, sin error,
era una hazaña mental aún más difícil de explicar.
Leadbeater tenía su propio plan evolutivo espiritual en el que hay

diez niveles o iniciaciones diferentes para pasar. “Alcanzar incluso la
cuarta iniciación o el nivel de Arhat es más de lo que la mayoría de las
personas pueden esperar en una vida. Para acelerar el proceso naturalmente
lento de la evolución, uno puede convertirse en alumno de un Maestro y
ser puesto a prueba. Los Maestros han pasado la quinta iniciación. Después
de la sexta iniciación, los individuos pueden abandonar por completo la
órbita terrestre, o pueden permanecer como miembros de la jerarquía oculta,
todavía interesados en gobernar el plano interior. Por encima del sexto nivel
están los tres oficios que administran el mundo oculto: el Mahachohan, el
Bodhisattva y el Manu. Solo, en el octavo nivel está el Buda. Por encima del Buda está el Señor del Mundo. en el mismo
arriba, en el décimo nivel, reside la Trinidad del Logos.
Gautama Buda una vez ocupó el cargo de Bodhisattva, pero ya no. Ahora
estaba ocupado por el Señor Maitreya, quien se había encarnado en Jesús,
conocido durante ese período como el Cristo. La población de la tierra ha
pasado por una serie de razas raíz y subraíz, algunas superpuestas a lo largo
de períodos sucesivos. La etapa actual es la aria o teutónica, cuyas
características son en gran medida comerciales, científicas e individualistas.
Esta etapa pronto evolucionará hacia la raza Austral/Americana o sexta subraíz,
que será de naturaleza intuitiva y cooperativa.
Para ayudar en el surgimiento de esta nueva raza, el Señor Maitreya, a quien
Leadbeater imaginó con una larga cabellera rojiza y barba y ojos violetas, pronto
reencarnaría en el cuerpo de uno de sus alumnos, con suerte en Krishnamurti.
No era de extrañar que los preparativos para esta inminente encarnación

causaran tanto revuelo en el mundo teosófico. La noticia se extendió
rápidamente y muchos ojos y oídos se centraron en Leadbeater y los dos niños
pequeños indios que había encontrado en la playa de Adyar. Leadbeater era
plenamente consciente, sin embargo, de que primero debe haber muchas
pruebas a lo largo del "Sendero" que podrían resultar en un fracaso; Krishna
no debía ser tomado como una elección final. El curso de preparación era muy
importante y habría señales para observar a lo largo del camino que verificarían
o desacreditarían al candidato.
Para empezar, Leadbeater pasó muchas horas leyéndole a Krishna sobre sus
vidas anteriores. Pero como el niño sabía muy poco inglés en ese momento,
probablemente pasó por su mente tan limpiamente como lo había hecho su aburrida escuela.
27
lecciones Más tarde se describiría a sí mismo como un tamiz, absolutamente

intacto e incondicionado por estas ideas.
Durante cinco meses, mientras dejaban su cuerpo cómodamente en la cama,

se suponía que Krishna estaba haciendo viajes astrales nocturnos a la casa
del Maestro Kuthumi en los Himalayas para recibir instrucción. Pasaría las
mañanas siguientes, de vuelta en Adyar, minuciosamente registrando estas
reuniones en notas que se convertirían en su primer libro, A los pies del
Maestro. Varios teósofos aseguraron más tarde que Krishna había escrito
estas notas con sus propias palabras y que solo se habían corregido la
ortografía y la puntuación. Dado el probable nivel de progreso del niño en
inglés, parece probable que se tratara de una ligera exageración. Ernest Wood,
que ya había expresado su sorpresa por la elección del candidato de
Leadbeater, notó que el libro tenía el estilo de Leadbeater e incluso tenía
algunas oraciones notablemente similares a las de uno de los libros de
Leadbeater que estaba a punto de salir a la imprenta.
A veces es difícil distinguir con certeza los límites de lo posible o conducir

un curso directo a través de las áreas ocultas de la Teosofía. Por un lado, los
gritos de hipnotismo y selédelirio y, por el otro, las afirmaciones de quienes
creen implícitamente en estos fenómenos y cuyas vidas los proclaman como
personas honestas y confiables. Para los que les resulta imposible creer en
lo oculto
sucesos de los teósofos, una explicación menos compleja que el hipnotismo
es que personalidades tan magnéticas y poderosas como las de Blavatsky y
Leadbeater (y como llegaría a ser la de Krishna) son capaces de crear una atmósfera
en la que la “suspensión voluntaria de la incredulidad” es abrumadora.
Eventualmente, Krishna negaría todas estas afirmaciones hechas en su nombre.

Serían una vergüenza en su búsqueda de un camino independiente hacia la
verdad. Entonces encontraría por sí mismo una forma ordenada de salir de ese
dilema. En 1929 afirmaría no recordar nada de sus primeros años. Como
resultado, nunca necesitó ofender a sus benefactores negando la autenticidad
de ese primer librito, ni necesitó reclamar su responsabilidad. Donde Blavatsky y
Leadbeater pueden haber reorganizado su pasado para encajar, más
apropiadamente, en su presente, Krishna optó por borrar su juventud por completo.
Sin embargo, aunque Krishna afirmaría más tarde que no había sido tocado por las
ideas teosóficas, retuvo ciertos conceptos e imágenes que se le dieron durante
este período y luego los incorporaría a sus propias enseñanzas.
Ciertamente, una influencia clave en el entrenamiento inicial de Krishna fue Mrs. Besant.
Sus charlas publicadas sobre El Camino del Camino deben haber sido
fácilmente accesibles para él. En estos había descrito su versión de la ruta.
28
El vehículo
de la evolución espiritual. La Sra. Beasant enumeró los primeros pasos hacia la

libertad condicional, que implican varios requisitos y pruebas que deben cumplirse.
Después de cumplir con estos pasos preliminares, uno podría proceder hacia la
preparación para el discipulado atrayendo la atención de un Maestro para que lo
guíe a lo largo del camino probatorio. No se espera que uno se desempeñe a la
perfección, sino que practique e intente. Gradualmente aprendiendo a discriminar
entre lo real y lo irreal, uno se vuelve indiferente a los objetos mundanos. Uno
aprende el control de la mente, los sentidos y el cuerpo, también la tolerancia y la
resistencia. Ahora se puede elegir un atajo, dejar el camino trillado y subir
directamente a la montaña. Esto implica pagar en las dificultades lo que uno ha
ganado en el tiempo y hacerse cargo de inmediato de toda la deuda kármica que
podría haberse gastado a lo largo de muchas vidas.
Antes de la segunda iniciación, uno debe deshacerse de tres cosas: la ilusión del yo
personal, la duda y la superstición, o esa "confianza en ritos y ceremonias sectarias
externas para la ayuda espiritual" que son necesarias solo en las etapas inferiores para
subir la escalera hacia la realidad. .3
Como pronto descubrió Krishna, “el camino del discipulado” no siempre fue fácil.
En el futuro, se irritaría con la broca con bastante frecuencia hasta que encontrara su
propio atajo para llegar a la cima. Por el momento, las visitas nocturnas en el plano
astral al Maestro Kuthumi, en las que Leadbeater le dijo a Mrs. Besant que acompañaba
a los niños, no fueron arduas. Leadbeater pronto pudo anunciar que Krishna había
sido puesto a prueba y estaba bien encaminado hacia el siguiente paso en el Sendero,
aceptación y estrecha unidad con el Maestro.
Para un niño que, inicialmente, había sido considerado por algunos retardados,
Krishna comenzó a hacer notables progresos en esos primeros meses en
Adyar. Mantendría su dificultad para aprender, al menos en ciertas materias,
pero no mostró ninguna dificultad ni entonces ni en su vida posterior para
aprender lo que quería aprender.
Ambos hermanos encontraron en su nuevo entorno un verdadero paraíso,

incluso sin compararlos con su hogar empobrecido y sus duros días escolares.
Pronto superaron el miedo intrínseco, del que a menudo sufrían los jóvenes
indios, a los europeos con su abrumador sentido de superioridad.
A la edad de catorce años, solo ocho meses después de ser descubierto

por Leadbeater (cuando no sabía nada de inglés), con la probable ayuda de
Leadbeater, Krishna escribió cartas afectuosas y gramaticales a Mrs. Besant. Él
la vio como una nueva madre y le rogó que le permitiera dirigirse a ella como
tal. Aquella señora cálida y de corazón generoso que tanto había luchado por
los desfavorecidos debió de sentirse conmovida por el niño huérfano que le
agradeció su amabilidad, su bicicleta, su
29
el uso de su habitación, en la que los hermanos dormían cuando ella estaba fuera.
Ser trasladado de la casa de campo con piso de barro fuera de las puertas de
Adyar a la magnífica sede de estuco de dos pisos con sus amplias habitaciones
y terrazas ventiladas; ser nutrido físicamente con la excelente comida vegetariana
y nutrido mentalmente por media docena de tutores jóvenes y devotos era
mucho por lo que estar agradecido. También estaba el futuro glorioso para el
cual se estaba preparando a Krishna.
Una fotografía, tomada en 1910 en el techo del edificio ES en Adyar,

registra proféticamente al nuevo Krishna emergente. Se enfrenta a su hermano
pequeño Nitya y Leadbeater, quien ha colocado protectoramente una gran mano
blanca sobre el delgado hombro del niño más joven. La graciosa curva de la
postura de Krishna expresa las expectativas de su madre, inculcadas en él
mucho antes de que Leadbeater las reafirmara. Afirma su confianza en sí mismo,
incluso su arrogancia, oponiéndose a su benefactor.
Los recuerdos posteriores de Krishna de Leadbeater, aquellos que atravesaron

su muro de olvido, no fueron nada cálidos. Solía contarme, como había dicho
a menudo a otros, cómo Leadbeater, habiéndole instado repetidamente a que
no se le quedara boquiabierto, un día le había dado una sacudida en la
barbilla con un calcetín afilado. Krishna nunca volvió a mantener la boca
abierta. Tampoco perdonó nunca a Leadbeater. En otra ocasión, él y Nitya
habían pedido avena para el desayuno. Como resultado, no les sirvieron nada
más durante las próximas semanas. Krishna ofreció un ejemplo aún más
gráfico de la severa disciplina de Leadbeater. Un día, los dos hermanos habían
estado nadando en el río aún no contaminado con Leadbeater.
Se estaba haciendo tarde. Al darse cuenta de una siniestra mancha oscura,
la evitaron y nadaron hasta la orilla. Sintieron que se habían salido con la
suya con esta evasión inofensiva. Tan pronto como estuvieron a salvo en la
orilla del río, Leadbeater dijo: “Ahora regresaremos y nadaremos a través de ese
lugar.* Esta visión de la severidad de Leadbeater parece exclusiva de Krishna.
Según mi padre y mi madre y según su recuerdo de la opinión de Nitya, estaba
bastante fuera de lugar. Esto fue corroborado por Rukmini, quien me dijo que no
podía imaginar que Leadbeater golpeara a nadie. Sin embargo, como era
de suma importancia para él erradicar el miedo, es posible que sintiera
que eran necesarias medidas fuertes en la preparación del vehículo. Se
verá que no tuvo éxito en este intento en particular. El miedo seguiría
siendo una parte intrínseca de la personalidad de Krishna y se convertiría
en un factor básico en su filosofía posterior. Su enfoque del problema
sería diametralmente opuesto al de Leadbeater. Krinsh me contó muchas
veces estas historias sobre Leadbeater. Si bien es posible que haya
preferido afirmar que no eran sus propios recuerdos, sino que le fueron
transmitidos por otros, me parecieron contados con conmoción de primera mano.
30
El vehículo
Había demasiada emoción, a veces incluso un estremecimiento

perceptible, cuando hablaba de Leadbeater, lo que hacía difícil creer
que sus propios recuerdos ya no estaban disponibles para él.
Aunque al ahora degradado Hubert se le permitió jugar con Krishna y

Nitya, no se le permitió tocar ninguna de las pertenencias de Krishna.
Leadbeater creía que incluso los objetos inanimados podían recibir malas
vibraciones y transmitirlas a otros. Si bien esta restricción pudo haber
sido dura para Hubert, a quien se le había hecho pensar que él sería el
candidato para el vehículo, no pareció afectar la naturaleza generosa de
Krishna. Persistió toda la vida en querer compartir sus posesiones, al
menos con sus favoritos del momento.
Es cierto que desde el momento en que Krishna fue llevado al redil

interior de Adyar, tanto él como su hermano Nitya recibieron una
lluvia de todos los beneficios intelectuales, materiales y no materiales.
Junto a esto iba una estricta rutina de ejercicio, aseo y aseo personal.
Como parte del programa de acondicionamiento físico, se animó a Krishna a andar en bicicleta.
Según Richard Balfour-Clark, uno de los tutores de los niños en Adyar,
a quien tuve la suerte de conocer en 1973, Krishna mostró una destreza
considerable en el ciclismo de largas distancias. Leadbeater estaba
decidido a reemplazar las ideas indias con las europeas de limpieza
personal. Mientras que los brahmanes encontraban repugnante la
costumbre inglesa de sumergirse en el agua sucia del propio baño,
Leadbeater desaprobaba la forma india de echar agua sobre el cuerpo
vestido con un taparrabos, un procedimiento que consideraba inadecuado.
En dos años, los hermanos estaban suficientemente preparados, en opinión de Mrs. Besant, para debutar en Europa.
En la primavera de 1911, Krishna y Nitya acompañaron a la Sra.

Besant a Inglaterra, donde fueron recibidos con considerable fanfarria
por los teósofos. Las Vidas de Alcyone, recientemente publicadas por
Krishna, los habían precedido. Se les abrieron de par en par las puertas de
los círculos más elevados, pues en esa época había muchos teósofos ricos
y aristocráticos. Entre estos estaba una persona que sería tan cercana a
Krishna como cualquiera durante su juventud, Lady Emily Lutyens. Era hija
del conde de Lytton, virrey de la India, y esposa de Sir Edwin Lutyens, el
renombrado arquitecto que diseñó los edificios gubernamentales de la Nueva
Delhi británica. En el momento en que Lady Emily conoció a Krishna, era una
seguidora reciente de la Teosofía. Al igual que la Sra. Besant, Lady Emily se
sintió atraída por el niño cada vez más guapo pero aún frágil y sin madre.
Hasta su muerte, casi medio siglo después, se dirigió a ella como “mamá”.
La fibra sensible que tocó en ella fue la que tocaría en muchas mujeres a lo largo de
su vida.
Junto con todos los lujos de la vida en medio de la clase alta de Inglaterra,
31
Krishna, que ahora solo tenía dieciséis años y Nitya tres años más joven, fueron
sometidos a una anglicización rigurosa y bien planificada. Tuvieron que soportar
incómodos zapatos europeos, costosos trajes a la medida, corbatas y, lo peor de todo,
alimentos que durante varios años les provocaron severas indigestiones.
Como esta dieta había sido prescrita por el Maestro Kuthumi (a través de Leadbeater),
nadie se habría atrevido a interferir con ella. Años más tarde, Krinsh me describió las
incomodidades de dos jóvenes brahmanes trasplantados a Inglaterra.
Dejó en claro su disgusto por la cocina inglesa, su repugnancia por la falta de limpieza
básica: el mayordomo que escupía en el vaso de agua para que brillara, el joven aristócrata
que se cambiaba el cuello pero no la camisa. Krinsh también contó historias de la vida en
la escuela pública, del agua cubierta de hielo con la que tenían que lavarse la cara por las
mañanas, de la comida espantosa y, finalmente, de la intimidación que él y Nitya pusieron
fin con una afirmación, aunque pura y simple, de saber jujitsu. Sin embargo, estos días
escolares no duraron mucho.
En 1912, el padre de los niños, Narayaniah, tomó medidas para que sus hijos
fueran devueltos a su custodia. Si estaba realmente preocupado por los rumores
sobre Leadbeater y quería eliminarlos de su influencia, o si sentía que la promesa
original de promover la educación y las oportunidades de los niños había dado un giro
indeseable, nunca estuvo del todo claro.
Sin embargo, mientras el caso se libraba en Madrás, Krishna y Nitya fueron secuestrados
a salvo en la idílica ciudad de Taormina en la isla de Sicilia, lejos del alcance de su padre
si el veredicto fallaba a su favor.
A pesar de sus brillantes argumentos de defensa, la Sra. Besant perdió los

primeros asaltos en los tribunales indios. Pero ganó su apelación ante el Consejo
Privado de Londres. Esto le dio el control que necesitaba sobre sus pupilos para
asegurarle a Krishna el futuro que creía que era su destino. Incluso se le concedieron
las costas judiciales, pero caritativamente se negó a cobrar al derrotado Narayaniah.
Krishna estaba exultante y la felicitó por esta victoria que aseguraría su 'maravilloso
futuro'.
32
3
El vehículo toma el volante
Entre el grupo de importantes teósofos en Londres había un estadounidense que jugaría

un papel financiero vital tanto en el futuro de Krishna como en el de mis padres. Ella era
Mary Dodge, la heredera de la fortuna de cobre de Phelps Dodge. Miss Dodge apoyó no
solo causas sino también a muchas personas y sus viajes perpetuos en nombre de la
Teosofía. Ella misma estaba demasiado lisiada por la artritis para viajar y una vez le dijo
a mi madre que el único viaje por mar en el que se había embarcado desde América a
Inglaterra le había causado tal mareo que había decidido quedarse en Inglaterra por el
resto de su vida. Compartió su hogar, Westside House en Wimbledon Common, con otra
teósofa, Lady De La Warr. Sra. Besant
siempre era bienvenida allí junto con sus pupilos. Miss Dodge incluso le
ofreció a Krishna una casa en Hampstead Heath. También se decidió por él
con 500 libras esterlinas al año de por vida. Esta generosidad hacia un
joven indio que apenas conocía es una señal de fe teosófica común en sus
líderes. Krishna aún no había alcanzado la fuerza magnética que pronto
mostraría. Pero aquellos que conocían a la Sra. Besant confiaban en ella absolutamente.
Si ella dijo que creía que Krishna iba a ser el vehículo para el maestro
del mundo, no cuestionaron su juicio e hicieron todo lo posible para
ayudarla.
En la primavera de 1913, no mucho después de esta bonanza

financiera, Krishna comenzó a revelar un nuevo lado de su carácter,
diferente del niño afectuoso, soñador ya veces vacío de sólo cuatro años
antes. Al acercarse su decimoctavo cumpleaños, Krishna comenzó a
mostrar su disgusto por las críticas ya exhibir su independencia.
Mrs. Besant le había pedido a George Arundale, director del Central

Hindu College, que ella había fundado, que viniera a Inglaterra
expresamente para dar clases particulares a Krishna y Nitya. También le
había pedido a Jinarajadasa, ahora un miembro importante de la Sociedad
Teosófica, que se uniera a ellos. Siendo teósofos leales, estos dos
hombres no dudaron en abandonar el trabajo que les interesaba mucho para
esta nueva tarea, una tarea que no se vio facilitada por la afirmación de
Leadbeater de que, si bien ambos eran maestros de Krishna, el Maestro Kuthumi había revelado que también eran sus discípulos. . U
33
Puedes imaginar que ser el tutor de un adolescente que sabía que eras su
discípulo no fue una tarea fácil.
La teosofía tenía una forma de generar una gran cantidad de entusiasmo,

particularmente entre sus niveles más altos. Mrs. Besant seguía siendo una
conferenciante infatigable. Viajó mucho, dando conferencias sobre los
preceptos de la Teosofía y sobre los preparativos para el futuro maestro del
mundo. Ya había 15.000 miembros en todo el mundo de la Orden de la Estrella,
una sociedad formada dentro de la Teosofía para prepararse a sí mismos y al
mundo para “la Venida”. Una publicación llamada Herald of the Star mantuvo a
estas esperanzadas personas al tanto de los últimos acontecimientos. Krishna
se destacó de manera destacada como editor, aunque George Arundale hizo el trabajo.
A pesar de los esfuerzos responsables de Jinarajadasa para inculcar algo

de cultura en el futuro maestro del mundo, la diversión de los detalles de la
publicación, como la elección de tinta y papel elegantes, ocultó fácilmente
cualquier pensamiento de Shakespeare y sánscrito de la mente de Krishna.
Jinarajadasa pronto descubrió por sí mismo el cambio en este joven dócil.
Krishna no tenía intención de renunciar a su nueva y emocionante vida por
estudios que lo aburrían. Además de odiar las críticas, a Krishna tampoco le
gustaba la disciplina. Probablemente lo había padecido de niño. Aquellos que
tomaron una mano demasiado firme con él rápidamente perdieron su favor.
Entre ellos estaba su otrora amado tutor Jinarajadasa. Como parte de la
proclamación de independencia de Krishna, escribió a Leadbeater objetando
que las instrucciones del Maestro le fueran transmitidas a través de otros. Sintió
que podría llevar a cabo mejor las instrucciones del Maestro si no se las
impusieran y las volvieran desagradables. La generosidad de la señorita Dodge ahora, teóricamente, lo haría
posible que él planee sus propios arreglos de vivienda. En este plan, eliminó
a Jinarajadasa de quien, dijo, no podría aprender sánscrito. El joven George
Arundale era mucho más de su agrado y era alguien, en ese momento, que Krishna
sentía que podía controlar.
Sin embargo, también estaba teniendo algunos problemas con George,

derivados de su relación con Lady Emily. George y algunos de los ancianos
en la escena criticaron el evidente afecto entre Lady Emily y Krishna. El
hecho de que tuviera la edad suficiente para ser su madre no mitigaba su
opinión. Pero Krishna había encontrado en Lady Emily las suaves cualidades
maternales que había anhelado desde la pérdida de su propia madre. Mrs. Besant
lo amaba profundamente y le brindaba calidez y afecto, pero él rara vez estaba
con ella. Ella siempre estaba involucrada en actividades trascendentales y él no
era su único punto focal. Ser el único objeto de la atención y el amor de una
mujer sería su necesidad de por vida.
Lady Emily fue la primera en desempeñar este papel.
En ese momento, Krishna finalmente había adquirido un dominio fácil de la
34
Idioma en Inglés. Su aptitud natural para los idiomas, la única materia en la

que podía sobresalir (aunque no pudo aprobar los exámenes), junto con un
oído para la poesía y un don para la elocución, le servirían bien, por no hablar
de su ahora sorprendente buena apariencia. Con el cabello elegantemente
cortado, los dientes enderezados y el aplomo despertado, se había alejado del
niño desvencijado y desaliñado con piojos en las cejas y una mirada vacía.
Los teósofos, como los buenos hindúes, estaban imbuidos de las cualidades
de la fe y el dharma, o el deber. Muchos de ellos también mantuvieron la confianza
en la existencia de los Maestros y la realidad de los mensajes enviados a través
de mensajeros como Leadbeater. Mientras que Blavatsky se había mostrado muy
escéptica ante los fenómenos que ocurrían fuera de su propia experiencia, Mrs.
Besant se había convertido en una persona confiada, si no crédula. Su fe se basó
inicialmente en sus propias experiencias, pero durante algunos años había
depositado gran parte de su confianza oculta en Leadbeater.
Los primeros signos de independencia de Krishna fueron tomados por sus

mayores como una muestra natural de rebeldía adolescente. Sus protectores (o
protectores de la orden, como se referían a sí mismos Mrs. Besant y Leadbeater),
tendían a explicar su comportamiento difícil como síntomas de una preparación
insuficiente en el vehículo. Aparentemente no lograron percibir la verdadera
naturaleza de esa mente incipientemente independiente; una mente que finalmente
buscaría su propio atajo montaña arriba.
La nueva demostración de independencia de Krishna fue, en otro nivel,

también parte de un patrón de comportamiento de toda la vida, el de mostrar
repentinamente interés y exigir control sobre asuntos que antes no le habían
interesado en absoluto. Su insistencia en la autonomía era comprensible, pero
sus métodos para obtenerla a veces creaban situaciones confusas y difíciles.
En el futuro, muchas personas cercanas a Krishna creerían que estaban en
presencia de un ser perfecto y sin ego, pero encontrarían sus formas ofuscadas
y desconcertantes.
Como resultado de la protesta de Krishna a Leadbeater, Jinarajadasa fue llamado a

la India. Pero evidentemente los Maestros no cooperarían con el deseo de Krishna
de tener una comunión directa con ellos. Así que, si no fuera por otra cosa, Krishna
todavía dependía de Leadbeater para transmitir sus avances a lo largo de "el
Camino", al igual que otros en el pequeño círculo de Krishna, incluida Lady Emily.
Quizás no sea una coincidencia que no se hayan producido nuevos avances para
ninguno de sus favoritos durante algún tiempo.
Al darse cuenta de que su rebeldía había provocado el disgusto de Leadbeater,

Krishna escribió una carta de disculpa muy larga, pidiendo perdón por su mal
comportamiento y reconociendo que le debía todo a Leadbeater.
Lo que Krishna no sabía en ese momento era que Leadbeater estaba
35
ya no poniendo todas sus expectativas en Krishna. Acababa de anunciar un nuevo

descubrimiento en la persona de D. Rajagopalacharya, un brahmán ayyangar de trece
años de quien se decía que tenía un pasado maravilloso y un gran futuro”. En privado,
Leadbeater esperaba que este muchacho pudiera incluso cumplir el papel asignado a
Krishna en caso de que Krishna se quedara corto de alguna manera. Mientras que Mrs.
Besant parecía haber entregado inequívocamente su fe y su amor a Krishna, a
Leadbeater, aunque le tenía cariño al joven, no le resultaría imposible admitir que
había cometido un error en su elección inicial.
Mientras tanto, el deseo de Krishna de una vida más independiente había sido
anulado, si no por los Maestros, al menos por la Sra. Besant, quien, en el verano
de 1914, trasladó a los hermanos a Bude, Cornualles.
Permanecieron allí durante un año, continuando sus estudios con George
Arundale en preparación para Oxford.
Krishna nunca encontró el esfuerzo académico formal ni interesante ni fácil

y este año no pudo haber sido muy cómodo para él.
Nitya, por otro lado, amaba sus estudios y se aplicaba con un entusiasmo que
podría haber sido la causa de su severa fatiga visual y su estado general de
deterioro. Krishna sintió tanto simpatía como impaciencia por la mala salud de
Nitya. A veces se quejaba del mal humor de su hermano, una opinión que está
muy en desacuerdo con cualquiera ofrecida por los más cercanos a Nitya, esther
entonces o después. Todos los que conocían bien a Nitya comentaron sobre su
naturaleza cálida y amorosa y su hermosa y espontánea risa y sonrisa. No tenía la
belleza física de Krishna, pero su encantadora personalidad lo compensaba. Sin
embargo, desde el principio, ni los deseos de Nitya, ni sus habilidades, ni su salud
nunca se pusieron por delante o al mismo nivel que los de Krishna. Siempre sería
considerado una parte inseparable del futuro del hermano mayor, una parte que fue
decretada por los Maestros.
Como era de esperar, Krishna reprobó los exámenes de ingreso a Oxford.

La universidad dejó claro en todo caso que prefería no incluir a un mesías en el
estudiantado. Esta fue la primera de las decepciones académicas de Krishna y
tendría una influencia en su actitud hacia el esfuerzo intelectual. Para el resto de
su vida, enfatizó, con
más orgullo que arrepentimiento, su incapacidad para aprobar los exámenes.
La Primera Guerra Mundial tuvo un efecto mínimo en la vida de Krishna. En

la primavera de 1915, Nitya se fue a Francia para unirse a la Cruz Roja como mensajero.
Krishna estaba decepcionado de que no se le permitiera acompañarlo.
Como compensación por tener que permanecer en Cornualles, le dieron su
propia motocicleta. En junio, los hermanos se reunieron en Londres y se
decidió que ambos deberían estudiar para ingresar a la Universidad de Londres.
36
En ese momento conocieron a un abogado eminente y amable llamado

Harold Baillie-Weaver, quien tomó a los dos niños bajo su protección. De
él adquirieron el gusto por la ropa a la moda (Baillie-Weaver tenía el mismo sastre
que el Príncipe de Gales) y por el aseo perfecto, que incluía el arte de lustrar
zapatos, arte que Krishna nunca perdió. Los teósofos serios que lo rodeaban
notaron el surgimiento de un aspecto nuevo y distinto de la personalidad de
Krishna. Adquirió no solo pasión por la ropa cara, sino también por los
automóviles finos, el cine y los deportes. A pesar de estos gustos de moda,
Krishna y Nitya también se ofrecieron como voluntarios para las tareas de
limpieza en un hospital de guerra, deberes que para los muchachos brahmanes
deben haber sido muy desagradables.
Por mucho que les hubiera gustado mudarse con los Baillie-Weavers, a los
chicos todavía no se les permitiría ni siquiera tanta independencia. Durante los
años siguientes tuvieron que vivir bajo estrecha supervisión en una lúgubre
casa alquilada en la que nunca se sintieron como en casa. Todas sus cabriolas,
por inocentes que fueran, fueron transmitidas a Mrs. Besant.
En 1920 Nitya aprobó su Matrícula con honores. Se decidió que Krishna,

que había fracasado repetidamente, debería ir a París y estudiar francés.
Nitya permaneció en Londres, leyendo para el bar y, hasta cierto punto,
viviendo su propia vida, que incluía apostar a un caballo ganador. En ese
momento, Krishna mostró una actitud santurrona cuando se enteró del triunfo
de su hermano, recordándole a Nitya cuánto debieron haber perdido otros
para que él ganara. Sin embargo, cuando escuché la historia de Krinsh,
mostró orgullo por el logro de Nitya y humor irónico por su propio fracaso en
una escapada similar.
Solo dos meses después de su duro juicio sobre Nitya, Krishna demostró
que él mismo no estaba por encima de las apuestas. Acompañado de un
camarada teosófico, acudió al Casino de Niza con la ambiciosa intención de
arruinar el banco utilizando su fuerza de voluntad para controlar la bola.
Al principio convirtió diez francos en cien, pero al final se quedó corto en
veinte.
Las ganancias de Nitya, por otra parte, le permitieron comprar un automóvil

Isotta Frascini. Cuando Mrs. Besant se enteró, parece haber compartido la
desaprobación inicial de Krishna. Hizo que Nitya se lo devolviera. Este incidente,
sin embargo, fortaleció la determinación de Nitya de volverse financieramente independiente.
Con la ayuda de un indio acomodado de Bombay, elaboró un plan para
importar automóviles y tractores a la India. La Sra. Besant también lo detuvo
en seco en esta empresa, a quien había escrito para anunciarle que
pospondría su examen de derecho penal. ella recordó
le dijo que su deber era cuidar de Krishna, todavía en París, y permanecer
cerca si Krishna se encontraba en dificultades. ella reconoció que
37
era el hermano menor quien debía cuidar al mayor, un sacrificio

esperado y exigido de Nitya.
En un breve viaje a París en febrero de 1920, Nitya conoció a una

encantadora familia francesa, Mme de Manziarly y sus cuatro hijos, que
estarían estrechamente relacionados con ambos hermanos. En realidad,
Mme de Manziarly y su hija mayor, Mima, estarían entre esas pocas
personas que le dieron a Nitya el primer lugar, sobre Krishna, en sus
corazones. Les confió durante su corta vida algunos de sus sentimientos
más profundos. nunca he disfrutado de nada por lo que no haya pagado
caro, creo que debe ser porque mis goces están entre los prohibidos, y
los que están permitidos no son gozosos.”!
Mientras tanto, Krishna había estado tratando de vivir solo en un

departamento en París, pero gastó toda su asignación en las primeras
semanas y pronto estuvo prácticamente muerto de hambre. Admitió
entonces y más tarde que nunca podría administrar el dinero. Era bastante
claro, particularmente para Mrs. Besant, que siempre necesitaría a alguien a
su lado que lo guiara firmemente en sus asuntos mundanos.
A los veinticinco años, Krishna fluctuaba entre una amplia gama de

estados de ánimo. A veces, envuelto en una depresión romántica,
dudaba seriamente de las cosas que le habían dicho sobre los Maestros
y su propio futuro. A veces, mostrando una nueva madurez, resolvía buscar
su propia filosofía de vida, meditar y trabajar duro para prepararse para
ayudar a los demás. Ya era consciente de que para ello primero debía
encontrarse a sí mismo, que debía desarrollar la simpatía, la comprensión
y el amor. Al momento siguiente, groseramente (y en privado) arremetía
contra los líderes teosóficos, siempre eximiendo a Mrs. Besant de sus
arrebatos.
Las búsquedas filosóficas serias no fueron las únicas que ocuparon a

Krishna ese verano en París. Las dos hijas menores de De Manziarly trajeron
un nuevo sentido de diversión y alegría a su vida. Krishna encontró su primer
romance con Marcelle de Manziarly y admitió que podía enamorarse de ella,
pero sostuvo que el matrimonio estaba fuera de discusión.
Expresó su sentido de un propósito superior.
Su vida amorosa, naturalmente, era algo que Krinsh nunca discutió

conmigo. Dudo que alguna vez lo discutiera seriamente con alguien
excepto, en los primeros años, en sus cartas casi diarias a Lady Emily. La
mayoría de la gente tiene la impresión de que nada de eso podría haber
existido jamás para él. Veremos, sin embargo, que esto está muy lejos de la verdad.
La lectura seria se añadió a su repertorio de nuevas actividades. El

círculo intelectual que rodeaba a la señora de Manziarly le alimentó con
libros como El idiota, La guerra y la paz y El camino de la virtud de Buda. en el ultimo el
38
Encontró un pasaje que podría haber hecho eco de su propio desarrollo

interior en ese momento. “Soy todo conquistador y omnisapiente, desapegado,
sin mancha, sin trabas, totalmente liberado por la destrucción del deseo. ¿A
quién debo llamar Maestro? Yo mismo encontré el camino”. Esto bien podría
tomarse como el núcleo del que poco a poco emergería su filosofía. Eventualmente
afirmaría que todo su condicionamiento pasado se había desvanecido junto con
su memoria pasada.
Persistió en su rebeldía, sabiamente no revelada a Mrs. Besant, pero instigado por

el joven de Manziarlys, con cuya ayuda “esperaba cambiar el mundo”. A estas
hermanas les insinuó el desprecio que un día expresaría por ciertos teósofos,
diciendo que estaba harto de toda la multitud de tontos. Sin embargo, en 1920
todavía se sentía íntegramente ligado a la sociedad y esperaba que finalmente se
ajustara a su visión del camino correcto. Esta opinión aún no estaba formulada y
pasarían nueve años antes de que se hiciera pública.
En este punto entraría en su vida una nueva personalidad que se convertiría

durante los siguientes cincuenta años en su colaborador más cercano. Pero
primero, la reacción celosa inicial de Krishna a este nuevo “rival” sería otra
revelación de su carácter.
39
4
El nuevo descubrimiento
Mi padre siempre ha evitado ser el centro de atención. Nunca se habría

considerado a sí mismo como el rival de Krishna. Leadbeater y Krishna mismo
hicieron eso. Desde que puedo recordar, él era una persona reservada,
viviendo una vida aparte de nosotros, acompañándonos solo para comidas y
ocasiones especiales.
Por las historias que me contó de su infancia, visualicé un hogar feliz, limpio y
pulcro según los más altos estándares brahmanes. Tenía padres amorosos. Entre
sus seis hermanos había una hermana menor especialmente querida y un hermano
mayor bastante autoritario.
Nació en el estado de Madrás, ahora llamado Tamil Nadu, el 7 de septiembre

de 1900, el cuarto de siete hijos y se llamó Desikacharya Rajagopalacharya,
siendo Desikacharya el nombre de pila de su padre. (En el sur de la India, el nombre
de pila de un niño va precedido por el nombre de pila del padre.) La familia de mi
padre era Ayyangar Brahmin, Vaishnavite, una de las castas hindúes más altas y
estrictas. Su padre, VK Desikacharya, era juez y también teósofo, miembro de la ES
y presidente de la logia local de la sociedad.
Mi abuela india, Doraichi, era profundamente religiosa. Incluso a la edad de

noventa años, todavía hacía una peregrinación diaria al templo, a una milla en
cada sentido de su casa. De sus siete hijos, solo mi padre, como su padre, se
convirtió en teósofo.
A pesar de la influencia liberalizadora de la Teosofía, la familia se adhirió

estrictamente a ciertas costumbres hindúes ortodoxas. Comer cebollas o tubérculos
Las mesas, que desafortunadamente le gustaban a mi padre, estaban prohibidas.
Que le gustaran los alimentos que estaban prohibidos o que eran malos
para él sería un hábito para toda la vida con Raja. Un día, escondido detrás de un
viejo cobertizo comiendo una cebolla cruda, Raja fue atrapado por su hermano
mayor en este desafío a las restricciones de casta de la familia. Como suele ser
el caso, la disciplina de un hermano mayor puede ser mucho más severa que la de los padres.
Otro día de diciembre de 1913, Raja volvió a llorar después de un incidente
similar con su hermano. De repente, su madre sugirió que Desikacharya
llevara a su hijo pequeño a la convención navideña.
40
de la Sociedad Teosófica que se llevará a cabo en Calicut, a un día de viaje en

tren.
Como Ayyangar Brahmin Desikacharya no comería comida preparada por

nadie que no sea un miembro de la misma casta. Por lo tanto, el cocinero tuvo
que acompañarlos. Desafortunadamente, en una de las estaciones de cruce, el
cocinero se alejó un poco y perdió el tren, lo que provocó que Desikacharya y
Raja llegaran a la conferencia con un día de retraso. Este incidente no habría
sido memorable excepto que Leadbeater, quien iba a presidir la conferencia,
declaró más tarde que la noche antes de partir, el Maestro Kuthumi le había dicho
que encontraría allí a alguien nuevo y muy especial. Miró atentamente a su
alrededor a su llegada y no vio a nadie, o más bien ningún aura, fuera de lo
común. Aunque desconcertado, no dudó de la palabra del Maestro. Cuando
Desikacharya y su hijo aparecieron al día siguiente y Leadbeater vio el aura del
niño, reconoció que esta era la persona que había estado buscando. Anotó en su
diario el 26 de diciembre de 1913: “Conocí a D. Rajagopalacharya e
instantáneamente lo reconocí como uno de nosotros”.
El hecho de que durante los últimos seis meses Leadbeater haya estado
lidiando con la rebeldía continua de Krishna podría haberlo impulsado a él (o al
Maestro Kuthumi) a continuar la búsqueda del vehículo. ¿Noticias de este
“descubrimiento? eventualmente repercutiría en todo el camino a Europa.
Para Raja, este momento fue el comienzo de un nuevo y largo camino.

Desikacharya estaba naturalmente complacido de que su hijo pequeño hubiera
llamado la atención de un líder en la sociedad. Aunque los encuentros
personales con Leadbeater serían pocos y esporádicos para Raja, el hombre
mayor iba a tener un interés profundo y duradero en el niño que comenzó con
cartas diarias. Su inglés aún era limitado, pero Raja respondió con sus propias
cartas “llenas de afecto, y siempre pidiendo orientación sobre cómo vivir la vida de
dedicación al Maestro, que había aceptado con alegría”.2 Esta vez, Leadbeater
había elegido un candidato bien alimentado, deseoso de aprender y dispuesto a
obedecer. (Excepto cuando se trataba de comida). En algún momento, Desikacharya
debe haber mencionado la disciplina de Raja de su hijo mayor sobre sus hábitos
alimenticios. Esto provocó una fuerte súplica de Leadbeater.
“Mil pasteles de chile no valen la pena para perturbar los sentimientos

de esta gran alma”, dijo Leadbeater, quien luego recomendó firmemente que
Desikacharya prohibiera a ese hermano mayor interferir con el joven Raja de
ninguna manera, ya que evidentemente no era capaz de comprender los
sentimientos de su hermano menor. verdadera naturaleza. El mismo Leadbeater solía advertir
Raja para cuidar mejor de su salud. Pero Raja no percibió este consejo como
algo más que una preocupación afectuosa y nunca se ofendió con Leadbeater.
41
Dos meses después, Leadbeater partiría hacia Australia en lo que entonces

pretendía ser una breve estadía de unos seis meses; pero estaría ausente de la
India durante veinte años. Preocupado por el futuro de su nuevo descubrimiento,
antes de irse envió a Raja a visitar Adyar por unos días para que pudiera inspirarlo
a continuar su educación. A Jinarajadasa, quien por instigación de Krishna,
acababa de ser llamado a la India, se le pidió que cuidara de Raja en ausencia de
Leadbeater. Con las bendiciones de su familia, Raja fue enviado a la escuela Teosófica
de Benarés. Allí hizo amigos para toda la vida, entre los que se encontraba Yagna
Shastri, el hermano de Rukmini.
Yagna tenía la misma edad que mi padre. Lo conocí cuando tenía setenta y
cuatro años mientras nos alojábamos en Leadbeater Chambers en Adyar.
Una mañana, Yagna apareció en la veranda con su inmaculada kurta blanca y
pantalones con la sonrisa de un niño pequeño en su rostro.
"¿No es como el de tu padre?" fueron sus primeras palabras para mi.

Señaló la nariz corta y ancha que se puede encontrar en la escultura chola
del siglo IX, así como entre la población actual de Tamil Nadu. Mi padre nunca
me había hablado de Yagna. En unos minutos, Yagna me contó muchas cosas
sobre mi padre.
“El primer día que Raja llegó a la escuela, eché barro sobre sus huevos, en parte
para burlarme y en parte porque pensé que estaba mal que los teósofos nos
hicieran comer huevos, algo estrictamente prohibido para los brahmanes.
“Estaba nostálgico y eso lo hizo llorar. Recuerdo muy bien ese momento: cómo
se sintió él y cómo me sentí yo.
“Nuestra verdadera amistad comenzó solo cuarenta años después de esos días
de escuela en Benarés. Yo estaba celoso de Raja entonces. Lo vi como un rival
espiritual; tal rivalidad ya había descendido a los jóvenes. Incluso le pegué una vez sin
ningún motivo y nunca me devolvió el golpe. Era el favorito de todos.
Todos lo amaban.
“Raja y yo pertenecíamos a un pequeño grupo de niños, seleccionados

por Leadbeater debido a nuestras significativas vidas pasadas y potencial futuro.
Ciertamente sentimos nuestro estatus especial y creamos una gran cantidad de travesuras.
Raja no, él nunca fue un alborotador, pero algunos de nosotros nos negamos
a dirigirnos a los maestros formalmente como Señor, y les tiramos las ollas de
latón a otros niños durante su baño.
“Pobre Shiva Rao, nuestro tutor [anteriormente tutor de Krishna en Adyar]

finalmente se sintió obligado a escribirle a Leadbeater y quejarse de sus
muchachos. Obtuvo una pequeña satisfacción de eso! Leadbeater respondió que
si Shiva Rao no podía controlar a sus hijos, no estaba en condiciones de ser su maestro.
“Ambos íbamos a Adyar de vacaciones y trepábamos juntos por las vigas

abiertas de este mismo edificio, que estaba siendo construido.
construido entonces. Lo único malo que vi hacer a tu padre fue
42
asustar a la señora Jinarajadasa con una cuerda enrollada. Ella pensó que era
una serpiente y casi le da un infarto. Pensamos que era una inglesa muy
remilgada y correcta y nos reímos de su acento. Más tarde, por supuesto,
todos fuimos buenos amigos, pero la idea de que un indio se casara con una
inglesa era muy extraña en esos días. Incluso fue molesto cuando mi hermana,
Rukmini, se casó con George Arundale. Luego me casé con un americano y tu
padre también. Eso es lo que la Teosofía hizo por todos nosotros”.
Desde 1914, cuando Raja se fue de casa a Benarés, nunca volvió con su
familia, excepto para visitar. Sus relaciones más cercanas se basarían en una
hermandad de ideales más que en un parentesco de sangre. Si a su familia le
molestaba esto, y, según Rukmini, a veces lo hacían, también se sentían
profundamente agradecidos por la ayuda que él les brindaría indefectiblemente
durante varias generaciones. Sin embargo, el hermano mayor de Raja, que
seguía siendo un hindú ortodoxo, seguía sintiendo que los teósofos, que no se
adherían a las tradiciones, estaban “desviando a Raja”. (Es posible que tuviera
razón, desde su punto de vista, porque cuando su padre murió, Raja, que
entonces tenía dieciocho años, desafió a su hermano y cumplió los deseos de
Desikacharya de que a su viuda no se le aplicaran las formas ortodoxas hindúes
de duelo, como afeitarse la cabeza. Esto El comportamiento excéntrico provocó
tantos chismes en Tanjor, donde vivían entonces, que Raja se encargó de
trasladar a toda la familia a Madrás.)
Después de un año en Benarés, Raja decidió que preferiría ir a la escuela y

universidad teosófica en Madanapalle, el lugar de nacimiento de Krishna.
Para entonces, Leadbeater había decidido, a través de sus singulares
investigaciones, que Raja, en su última encarnación, había sido San Bernardo de
Clairvaux. Las habilidades políticas y oratorias conmovedoras de este santo,
demostradas por su curación de un cisma dentro de la iglesia, predicando para la
cruzada en 1145 d. C., sus talentos organizativos en la planificación y construcción
de monasterios y su amor y preservación de libros y manuscritos habían sido
descrito en biografías de San Bernardo, publicadas en inglés en la década de 1890.
Esos libros estaban disponibles para Leadbeater. También se cree que algunas de
estas cualidades son inherentes a los verdaderos vaishnavitas, seguidores de
Vishnu, el Preservador. Cuando Raja se quedó en Adyar, su pequeño dormitorio en
el edificio de la sede estaba junto a la habitación y la biblioteca del ausente
Leadbeater. Era libre de hacer uso de la biblioteca e iba a desarrollar un aprecio por
los libros durante toda su vida. ¿Quién puede decir con certeza si los rasgos y
talentos manifestados posteriormente por Raja se debieron a la conciencia de su
supuesta encarnación anterior, la influencia de Leadbeater, o si simplemente eran
naturales para él? No sería fácil separar las influencias que tuvo de joven entre los
teósofos del riguroso entrenamiento brahmánico en su propia casa. No hay
43
duda de que eventualmente desarrolló una fuerte voluntad dirigida

inquebrantablemente hacia lo que él percibía como el propósito de su propia
vida o sva-dharma, un concepto perfectamente ejemplificado por Arjuna en el Bhagavadgita, cuando
deja de lado su horror de entrar en la batalla para cumplir con su naturaleza
intrínseca y su deber como guerrero.
En un tema, Raja permanecería intratable durante toda su vida.

Ejercicio. Sencillamente no lo haría, salvo en esporádicas y raras ocasiones
en que lo impulsara alguna motivación peculiar. Durante las vacaciones de Raja,
se quedó en Adyar con Jinarajadasa, quien lo instó a dar un buen paseo en
bicicleta todas las tardes. Probablemente estaba convencido de que se estaba
siguiendo su consejo. Raja pareció alejarse por la carretera y desaparecer durante
unas buenas dos horas. Pero a la vuelta de la esquina, prácticamente al lado,
vivía la familia de Rukmini. Aquí fue recibido calurosamente para tomar el té y
pasó la tarde en compañía de dos jóvenes muy hermosas. Según Rukmini, su
hermana Shivakamu era la atracción principal. Raja instaba a Rukmini a que fuera a
probarse un sinfín de saris que, uno a uno, ella entraba a modelar para él mientras él
conversaba con la otra hermana. Cualquiera sea el beneficio que Raja perdió por la
falta de ejercicio, lo ganó con la calidez y la diversión de estas visitas vespertinas.
Incluso fuertemente acompañada, esta socialización entre niños y niñas era muy
poco ortodoxa y un ejemplo del efecto liberalizador que la Teosofía podría tener en
la cultura hindú. Las amistades despreocupadas y duraderas que desarrollaron
ayudaron a dar forma a sus vidas posteriores, vidas de complejidad e idealismo, que
unirían diversas culturas. Estos tiempos en Adyar también expusieron a Raja a
corrientes ocasionales de disensión entre sus mayores. Una vez sentado
discretamente y desapercibido, escuchó a Jinarajadasa reprender a George Arundale,
quien acababa de dejar a Krishna en Inglaterra.
"Se suponía que te quedarías allí y lo cuidarías".
No podía soportar más”, respondió George.
Este intercambio no tuvo ningún significado para mi padre en ese

momento, pero permaneció en su memoria. Años más tarde vería cartas entre estos
dos hombres que habían sido tan devotos de Krishna, expresando su desilusión por
los primeros poderes de Krishna de manipular y explotar a aquellos que intentaban
ayudarlo.
Cuando cumplió los dieciséis años, Raja comenzó a cumplir, de manera muy
concreta, las esperanzas iniciales de Leadbeater para él.
Había encontrado varios pueblos alrededor de Madanapalle sin ninguna escuela.

Para él era una tragedia ver a los niños ya sus mayores incapaces de leer o escribir.
Consiguió que los aldeanos limpiaran un cobertizo y convenció a sus compañeros
para que enseñaran en la escuela nocturna. Recaudó dinero para libros y
44
luces y organizó el programa. Después de tener éxito con la primera escuela, pasó
a establecer otras. Este idealismo no pasó desapercibido para Annie Besant.
En 1919, Raja fue invitado a acompañar a los Jinarajadasas a Australia, donde

visitarían a Leadbeater en Sydney. Sería la primera vez en cinco años que vería al
hombre que había reconocido su potencial.
por un “futuro maravilloso”. De camino a Australia se detuvieron en Java.
Aquí Raja exhibió uno de sus raros pero dramáticos ejemplos de resistencia
física. Subió descalzo a un volcán. La capacidad de mi padre para soportar
estos esfuerzos inesperados sin efectos secundarios negativos se demostró
a lo largo de su vida y fue a menudo la envidia de aquellos, como Krinsh,
que arduamente, durante muchos días, se prepararon para tal empresa.
Cuando Raja y los Jinarajadasas llegaron a Australia, se enfrentaron

de inmediato a las continuas dificultades de Leadbeater con cargos sin
fundamento de conducta sexual inapropiada. De hecho, estaba siendo
atacado no solo por inmoralidad sino también por locura.
Estos últimos cargos surgieron de sus predicciones sobre la venida del
maestro del mundo. Leadbeater también se había convertido en obispo de la
Iglesia católica liberal, una vez llamada Iglesia católica antigua, que se había
formado como protesta contra la infalibilidad papal. Seguía el ritual de la
Iglesia Católica Romana en la Misa, pero no había confesionario en la Iglesia
Católica Liberal y no se requería el celibato para el sacerdocio. La liturgia
inglesa había sido compuesta por un esfuerzo conjunto de Mrs. Besant y
Leadbeater.
La evidencia contra Leadbeater se basó en gran medida en la afirmación

de Hubert Van Hook de que Leadbeater le había hecho insinuaciones
indebidas en Adyar y había falsificado los Lives. Sin embargo, dado que el
futuro de Hubert como vehículo, antes de que se le diera una oportunidad
justa, había sido abruptamente terminado por el descubrimiento de
Krishnamurti por parte de Leadbeater, Hubert no era un testigo imparcial. Y
uno podría preguntarse qué prueba de fraude podría ofrecer alguien acerca de
si las Vidas de Alcione fueron dictadas por el conocimiento oculto de Leadbeater o por su fértil imaginación.
Jinarajadasa estaba horrorizado por el colapso implícito, inherente a

este escándalo, de toda la jerarquía oculta desde Leadbeater hacia abajo,
por no hablar de la Iglesia Católica Liberal y la confianza en los informes
de iniciaciones de Leadbeater para innumerables personas esperanzadas.
Pero como lo había hecho en el pasado, el furor pronto se calmó. Uno de los
principios centrales de la Teosofía era evitar los chismes, y la mayoría de
los cargos que volaban por todos lados resultaron ser nada más que eso.
En el verano de 1920 Raja navegó con Jinarajadasa a Inglaterra,
45
VIDAS EN LA SOMBRA CON Jj. KRISHNAMURTI
donde se quedó con Miss Dodge mientras se preparaba para tomar sus
exámenes de ingreso a Cambridge.
Cuando Krishna y Nitya se enteraron de la inminente llegada a su escenario

del nuevo descubrimiento de Leadbeater”, su reacción fue, por decir lo
menos, sorprendente en quienes se preparaban para tan alto propósito.
Nitya, que por fin había estado disfrutando de vivir solo, estaba furioso al
descubrir que pronto tendría que compartir su apartamento. Yolande y Marcelle
de Manziarly se burlaron de Krishna por estar celoso de su nuevo rival, a lo que
Krishna respondió que con mucho gusto le entregaría a ese intermitente,
Rajagopal, su lugar. Sin embargo, se burló del nombre y se burló cuando
escuchó que Raja usaba guantes blancos. (Raja no sabría de las burlas de Krishna hasta
treinta años después, cuando los leyó en la biografía de Lady Emily.) En un nivel
más serio, Krishna había estado descargando su creciente impaciencia con los
teósofos y con las nociones que lo habían rodeado desde su propio descubrimiento.
Pronto se sorprendería gratamente de encontrar en Raja un amigo con fuertes
capacidades racionales e intelectuales en quien podría buscar apoyo en su lucha
por la independencia total.
Pero fue Nitya quien se convirtió en el amigo más cercano de Raja. Tenían
más en común intelectual y temperamentalmente que cualquiera de ellos con
Krishna.
Raja fue, al menos en un aspecto, más afortunado que los hermanos.

Al ser menos el centro de atención, pudo dedicarse a lo que más deseaba
hacer: aprovechar la oportunidad de estudiar en Cambridge. Nitya, que
tenía una mente brillante, había aprobado todos sus exámenes y estaba
leyendo para el colegio de abogados de Londres, todavía con la esperanza
de obtener la independencia financiera. Debido a las necesidades de Krishna
ya su propia mala salud, no podría continuar esta búsqueda por mucho más tiempo.
Gracias a Miss Dodge, la vida de Raja en St John's College, Cambridge, no

solo fue intelectualmente interesante sino también cómoda. Tenía un
conjunto de habitaciones con su propio mobiliario, en resumen, las
instalaciones que cualquier joven inglés de clase alta esperaría. Debido a que
estaba en una universidad y trabajó duro desde el principio para aprovechar al
máximo esta oportunidad, y finalmente obtuvo sus títulos con honores, se salvó
del esnobismo inglés de la clase alta que había infectado tan gravemente a
Krishna y Nitya en sus primeros años en esa época. sociedad. Raja tomó con
mucha fuerza la cultura occidental, estudiando griego y latín. Se especializó en
historia y derecho europeo e inglés. Desarrolló un buen oído para la música
clásica occidental, pero siempre conservaría su amor por la música y la cultura
indias.
Habiendo sido atraído rápidamente al círculo interno alrededor de

Krishna y Nitya, Raja fue tenido en gran afecto por aquellos más cercanos al
46
hermanos y por los mismos hermanos. También se ganó rápidamente la

confianza de este círculo. Las expectativas de Leadbeater sobre Raja lo
habían precedido. Tenía un trato tímido y deferente con sus mayores. Miss
Dodge estaba lo suficientemente enamorada de él como para confiarle su
creciente preocupación por el comportamiento de Krishna. Ella no se
retractaría de su apoyo financiero prometido a Krishna por consideración a
la Sra. Besant, pero fijó una cantidad aún mayor en Raja. Unos años más tarde,
Krishna sospecharía esto e interrogaría a Raja de cerca, pero su curiosidad no
fue satisfecha.
Todos pasaron las vacaciones con Lady Emily y sus hijas, o con la familia de
Manziarly, o con ambos. Según Marcelle y Yolande, Raja era muy tímido pero le
encantaba reírse con ellos. Se burlaban mucho de él, tratando de asustarlo con
ruidos extraños fuera de su habitación por la noche. En ese momento, Raja y la
joven Mary Lutyens también se hicieron buenos amigos. Se sentaban debajo
de un árbol para leer a Shelley. Él y Lady Emily también desarrollaron un afecto
de por vida, aunque ella nunca mostró por él, ni siquiera por Nitya, la adoración
que sentía por Krishna.
En febrero de 1921, Nitya, que aún vivía en Londres, tuvo un ataque de varicela tan grave
que su salud se debilitó para siempre. Krishna también había estado enfermo con una
infección de los senos paranasales y bronquitis y estaba tan impresionado por el médico
naturópata de los de Manziarly que cuando en mayo Nitya tuvo su primera hemorragia,
Krishna insistió en que fuera a Francia para recibir tratamiento.
Para septiembre Nitya no estaba mejor, a pesar de la existencia de su inválido.
Así que los dos hermanos y Raja fueron a Villars en los Alpes Suizos.
El barón holandés Phillip van Pallandt le había ofrecido a Krishna una hermosa
propiedad de cinco mil acres con un castillo con foso. Dejando a Nitya al cuidado de
Raja en Villars, Krishna fue a Holanda para aceptar el Castillo de Eerde en nombre de la
Orden de la Estrella. Fue en este viaje a Holanda que Krishna conoció a su primer amor
“serio”, una chica estadounidense de diecisiete años, Helen Knothe. Era el momento más
inoportuno para hacer tal vínculo, porque él y Nitya estaban destinados a regresar pronto a
la India por primera vez desde que se fueron en 1911.
Después de su tranquilo verano, se consideró que Nitya estaba lo suficientemente bien

como para emprender este viaje. La vida de ambos hermanos seguía en manos de sus
protectores. Sobre las decisiones importantes ninguno tenía ningún control. Krishna se
sintió miserable al dejar a su nuevo amor y sintió que era un gran sacrificio de su parte
hacerlo. Pero si era inoportuno para Krishna, el viaje presagiaría un desastre para Nitya,
cuya recuperación no había sido tan completa como todos habían supuesto. Mientras
los hermanos abordaban el barco para Bombay, Raja regresó pacíficamente a Cambridge.
47
5
De vuelta en el Camino
En la India, dondequiera que fueran, desde Bombay hasta Benarés, los teósofos saludaron
a Krishna y Nitya con calidez y entusiasmo. Los hermanos habían dejado su tierra natal
diez años antes como niños pequeños tímidos y sencillos. Regresaron ahora con sus trajes
de Savile Row con elegantes cortes de pelo, pero con el gusto suficiente para asumir muy
rápidamente el atuendo indio, que también era considerablemente más cómodo. Krishna
fue arrojado inmediatamente a una exhibición de adoración que pudo haber existido en
menor escala en Europa pero que siempre sería muy magnificada en la India. La gran
cantidad de personas que lo saludan en las estaciones de tren, estirándose para tocar su
ropa o sus pies, miles de caras morenas sonrientes que se levantan de las kurtas blancas y
los saris radiantes, todo esto dirigido a un joven de veintiséis años, que aún no había hecho
público. (o en privado) probó su destino proclamado, fue abrumador.
Mientras tanto, George Arundale se había casado con la hermosa joven india Rukmini,
la amiga de la infancia de Raja que también había sido, muchos años antes, vecina de
Krishna. Rukmini, junto con todos los demás, estaba lleno de anticipación por su llegada.
Ella recordó que Krishna se acercó a George, quien trató de presentarla como su novia.
Pero Krishna simplemente intervino, George, ¿qué pasa contigo y Jinarajadasa?
George respondió, tratando de sonar bondadoso: "Oh, querido, ¿qué he hecho

ahora?" Estaba claro para Rukmini que Krishna desaprobaba los matrimonios de ambos
hombres. Este primer encuentro, en el que se sintió muy menospreciada, afectaría la
relación de Krishna y de ella hasta el final de su vida.
vive.!
Nitya había persuadido a Krishna de que debían intentar reconciliarse con

el padre al que no habían visto en diez años. Krishna, característicamente, diría
más tarde que no recordaba nada de la reunión, que podemos imaginar que no
fue demasiado feliz. Nitya le escribió a Marcelle de Manziarly que habían
encontrado un padre gaga y un hermano menor loco.
De la India los hermanos fueron con Jinarajadasa a Australia, vía

Colombo. Viajar en barcos europeos en esos días era a menudo una
prueba para los indios, especialmente para aquellos como Krishna y Nitya, quienes, por
48
la mayor parte, habían sido protegidos, pero a veces estaban

inevitablemente expuestos a la intolerancia europea hostil. Krishna era
tímido por naturaleza, como lo son muchos indios, tímido y no agresivo.
Parecía enfrentar el desafío de su nuevo papel con aplomo, pero a veces
se sentía interiormente miserable cuando se le exigía estar en exhibición
pública. A menudo hablaba de ese y otros viajes similares, su infelicidad
recordada apenas enmascarada por el humor sardónico de veinte años de
retrospectiva. Es posible que su interioridad y su vida pública ya estuvieran
reñidas y provocando una división en su personalidad que sería fuente de
muchos problemas en sus relaciones posteriores.
Con un poco de imaginación se podía visualizar al joven esbelto y

grácil; la belleza de su rostro con la nariz ligeramente aguileña, la boca
carnosa que tan fácilmente revelaba sus cambiantes aspectos, los grandes
ojos de jirafa con largas pestañas rectas que los velaban de lo más curioso.
Uno podía sentirlo dividido entre su orgullo inextirpable de brahmán, su
desprecio por las opiniones de sus compañeros de viaje y su sensación de
inadecuación para estar a la altura de un papel que no había elegido para sí
mismo, preguntándose cómo podría enfrentarse a las multitudes que sabía
que vendrían. reunirse con él a su llegada a Perth, primera escala de esta gira australiana.
A bordo, fue testigo de una pequeña humillación de Jinarajadasa a quien,

cuando se sentó en un sofá junto a un inglés, le dijeron groseramente que
siguiera adelante. Krishna admitió un impulso de violencia, que logró
reprimir. A veces, sintió que los discursos públicos y las multitudes
devotas iban en contra de su naturaleza. Sin embargo, había otro lado de
él que estabilizó su actuación. Como muchas figuras públicas, aprendió
que la energía podía fluir de las multitudes hacia él y viceversa.
La Australia de esa época, con su fuerte intolerancia racial por un lado y el

espíritu pionero por el otro, que atrajo a muchos buscadores espirituales
aventureros a la Teosofía, fue un verdadero campo de pruebas para un
joven maestro del mundo y este primer viaje lo estableció en muchos corazones como eso.
Después de paradas en Perth y Melbourne, llegaron a Sydney para

la Convención Teosófica. Aquí fueron cálidamente recibidos por
Leadbeater, a quien no habían visto en diez años y que aparentemente
se había suavizado desde los días de Adyar. Donde una vez había evitado a
las mujeres, ahora encontraron al anciano amable con las ancianas y admitiendo
chicas jóvenes en su círculo.
Pero pronto se dieron cuenta de que en torno a la Convención estaban

ocurriendo algunos sucesos muy poco teosóficos.
Algunos disidentes habían formado un movimiento Back to Blavatsky:

Teosofía sin cultos a la personalidad, la Iglesia Católica Liberal, iniciaciones,
49
la Orden de la Estrella, o la venida. El último habría eliminado a Krishna, o

mejor dicho, su papel como vehículo del maestro del mundo. En el futuro,
la propia posición de Krishna llegaría a parecerse en algunos aspectos a
esta divergencia. Pero en ese momento, su lealtad básica a Leadbeater
todavía estaba intacta. Esto debe haber hecho aún más dolorosa la vulgaridad
desnuda de un nuevo alboroto contra su antiguo protector, Leadbeater. Todos
los cargos anteriores de inmoralidad fueron repetidos. Todo, según Krishna,
eran mentiras. No titubeó en su defensa. Con el apoyo de Nitya, Krishna
defendió absolutamente la pureza de Leadbeater, aunque él no se comprometió
con su clarividencia. Algunos años antes, las dudas de Mrs. Besant sobre
Leadbeater habían sido todo lo contrario. Mucho más tarde, cuando el propio
Krishna se volvió contra Leadbeater, no fue por motivos morales.
En Sydney, un médico diagnosticó que Nitya, de nuevo débil, tenía

tuberculosis en los pulmones derecho e izquierdo. Este fue un golpe terrible.
Nitya fue enviado inmediatamente a las montañas. Krishna lo acompañó,
pero no antes de que conociera y se sintiera levemente atraído por una chica
inglesa, Ruth Roberts, que formaba parte del círculo de jóvenes alrededor de Leadbeater.
Ruth era alta, morena y deslumbrante, y la atracción de Krishna por ella no
pasó desapercibida, pero también estaba al tanto de los rumores y chismes
que flotaban incesantemente a su alrededor. Después de todo, estaba tan
confundido como cualquier joven que se debate entre dos chicas atractivas,
Helen, su primer amor verdadero en Holanda, la otra a su lado en Sydney.
Además de este dilema común, se dio cuenta de que, de hecho, se esperaba
que renunciara por completo a tales sentimientos.
Después de solo diez días en las montañas, donde había comenzado a

sentirse mejor, Nitya tuvo que regresar a Sydney con Krishna para saludar a
la Sra. Besant cuando llegara.
El acoso a Leadbeater y sus allegados continuó, tanto en la prensa

como en las calles. Se referían a los hermanos como "coons de color
dandy", se burlaban de sus trajes bien cortados. La gente se daba codazos,
señalaba a Krishna como el mesías, “ese tipo con treinta vidas”, y se reía a
carcajadas. Krishna dijo que él también se habría reído si no hubiera estado
involucrado, lo que indica que internamente ya estaba comenzando a cuestionar
su posición. Leadbeater debe haber percibido la miseria de Krishna. Unos días
más tarde lo consoló con un mensaje del Maestro Kuthumi, que decía que los
Maestros tenían las más altas esperanzas en Krishna, pero que debía trabajar
duro para encontrar su verdadero yo, ser tolerante y ayudar a los demás.
Krishna tomó en serio este consejo. Habló con la Sra. Besant y le dijo
ella que él quería dejar todo el trabajo Teosófico y Estelar por un tiempo
50
y estudiar seriamente filosofía, economía, religión y educación, que quisiera

mejorar su mente y también desarrollar en sí mismo el amor, la tolerancia y la
compasión.
La salud de Nitya no mejoró y sus allegados consideraron imperativo que

regresara a Suiza lo antes posible.
Como el viaje a través de la India y el Mar Rojo sería demasiado

caluroso, el Sr. Warrington, presidente de la Sociedad Teosófica en América,
que se encontraba en Sydney en ese momento, sugirió que pasaran por
California y rompieran el viaje en el valle de Ojai, donde tenía una amigo que
pudiera acomodarlos para el verano. Este desvío no programado tendría un
efecto significativo en la vida de ambos.
51
6
California
El viaje de dos semanas a través del Pacífico, aunque lo suficientemente duro

como para causarle mareos a Nitya, pareció mejorar la condición de sus pulmones.
Krishna, que nunca se había mareado al viajar, había encontrado el viaje aburrido.
Tal vez desagradable sería una mejor palabra. A pesar de la presencia del señor
Warrington, estaba atormentado por la atención no deseada de mujeres curiosas
por un lado y hombres ofensivos por el otro. Un australiano preguntó beligerante
por qué a estos “hombres oscuros” se les permitía viajar en primera clase.
Todo este desagrado quedó atrás cuando el barco de vapor entró en la bahía
y allí, elevándose por encima de la niebla de verano que lamía los cimientos de
la ciudad, Krishna vio las colinas de San Francisco.
Fueron recibidos por un teósofo que también era profesor en Berkeley.

Los había invitado a quedarse con ella. Al día siguiente, que resultó ser el 4
de julio, cruzaron la bahía en ferry hasta Oakland, donde tomaron el tren a la
Universidad de California en Berkeley. La torre del campanario se alzaba hacia
un cielo despejado y los edificios de granito gris pálido brillaban a la luz del
sol. Julio era pleno invierno en Sydney. Este perfecto día de verano de California,
con suaves brisas refrescantes del Pacífico, provocó cambios inmediatos en la
salud de Nitya y en el espíritu de ambos. La primera vez que Krishna se mezcló
con los estadounidenses fue en un campus que seguiría siendo un bastión de
la tolerancia racial y el idealismo democrático más de medio siglo después.
Berkeley en el Día de la Independencia bien podría haber tenido una atmósfera
exaltada que Krishna no pudo comprender por completo. Sin embargo, lo que
vio lo cautivó instantáneamente y no olvidaría esta primera impresión de Estados
Unidos: los modales abiertos y directos de los estudiantes, quienes, tanto niños
como niñas, lo miraban directamente a los ojos; el ambiente de libertad e
igualdad. Le gustaba la actitud entre hombres y mujeres. Podía abandonar la
timidez sobre su propio pasado que se derivaba de los recuerdos de infancia de
la superioridad inglesa. Mezclado con su entusiasmo por esta institución
estadounidense, estaba el anhelo de que India tuviera una universidad tan
hermosa.
en su suelo. En ese momento sintió que los indios eran más adecuados que
cualquier otro pueblo en la tierra para una verdadera atmósfera escolar. (Cuando llegó a
52
California
Si conociera más indios en ambientes académicos, mostraría frecuente

impaciencia con la rigidez de su condicionamiento.) Siempre revelaría cierta
confusión en gran parte de su actitud hacia la educación.
La tarde siguiente abordaron el tren nocturno para Ventura, trescientas cincuenta

millas al sur. Fue desafortunado que la mayor parte de este primer viaje a través de
California se hiciera en la oscuridad. Pero al menos podían ver la silueta del amanecer
en la cordillera de la costa y las primeras luces de esa mañana de verano brillando en
el Océano Pacífico. Llegaron a media mañana al pequeño centro agrícola de Ventura.
Allí los recibió una mujer alta, de cabello oscuro, porte y acento aristocráticos, rostro
fuerte e impecable vestimenta; en conjunto, una figura improbable e imprevista de pie
en esa pequeña estación rural. Se trataba de Mary Tudor Gray, quien, como
descendiente de una antigua familia de Nueva Inglaterra, se sentía tan "brahmán"
como sus dos jóvenes invitados indios. Ella sería su anfitriona durante muchos meses.
Ojai estaba quince millas tierra adentro y el calor seco del día, disipado por la
noche por el aire del mar, estaba descendiendo sobre el valle. El Sr. Warrington estalló
en una canción, "Ojal - Ojal", cuando doblaron la curva final y vieron la extensión de
naranjales de color verde oscuro rodeados por las colinas protectoras cubiertas de
salvia.
En el extremo oriental del valle, bajo un risco alargado llamado Topa Topa, se
encontraba la finca de Mary Gray, asentada contra colinas bajas surcadas por
kilómetros de senderos para caballos y senderos, mantenida por la vecina escuela
Thacher.
El valle podría haber estado ambientado en cualquier número de lugares de la India

con sus colinas de contornos suaves y maleza seca. Pero una familiaridad más
cercana pronto distinguiría su calidad virginal. Pocas personas habían vivido allí.
Algunas partes del Ojai habían sido sagradas para los indios Chumash.
En 1922 había solo unos pocos cientos de personas esparcidas en cincuenta millas
cuadradas, en su mayoría ganaderos de naranjas.
Aunque su casa era grande, Mary Gray había cedido una de sus pequeñas
cabañas rústicas para invitados a los hermanos. Si bien no quería arriesgarse a
exponer a sus hijos pequeños a la tuberculosis de Nitya, compartió con ellos su
excelente cocinera vegetariana. Se deleitaron con las frutas y verduras frescas que
abundaban. Había caballos disponibles para montar y caminar por el arroyo que
generalmente se secaría a mediados del verano. Pero este año todavía hubo un goteo
claro para llenar las piscinas rocosas. Aquí se dieron baños de cadera en ese paraíso
sin trabas.
A pesar de toda esta vida saludable, Nitya de repente empeoró, teniendo fiebre
día y noche. Krishna sintió la tensión
53
de cuidarlo y se quejaba de que su hermano era temperamental, irritable y no

hacía nada de lo que le decía.
Warrington había hecho arreglos para que su hija ayudara con los dos
jóvenes. Pero esta tarea pronto resultó ser una carga demasiado grande para
ella. Fue Erma quien ideó una solución.
Durante los últimos tres inviernos, Rosalind había estado trabajando y

viviendo con su madre en Hollywood. Durante los veranos, Mary Gray, que se
había encariñado mucho con la familia de Erma, les ofrecía su casa de verano
en Montecito y animaba a Rosalind a tomar cursos de verano en la universidad
estatal de Santa Bárbara. Mary Gray sintió que debería continuar su educación
e incluso se había ofrecido a enviarla a Radcliffe, si cumplía con los requisitos
necesarios. Además de sus cursos, Rosalind participó en los torneos de tenis de
verano. El tenis siempre había sido su mayor pasión. Sus veranos en Buffalo los
había pasado en las canchas, perfeccionando una forma que no era convencional,
pero que era lo suficientemente efectiva como para llamar la atención de la Lawn
Tennis Association en los torneos de Santa Bárbara. Querían tomarla y entrenarla.
Una vez, por defecto de otro jugador, se enfrentó a Helen Wills, entonces en su
mejor momento, quien deportivamente le permitió un juego por set. Ni Erma ni
Mary Gray aprobaron un futuro tenístico para Rosalind. Sentían que tenía
demasiado potencial para desperdiciar su vida en el deporte.
Pero Rosalind estaba disfrutando a fondo de sus habituales estudios de

verano y del tenis en Montecito. Ella no compartía los intereses teosóficos de Erma.
Tenía diecinueve años, era animada y tenía una naturaleza amante de la
diversión. Estaba dedicada a su madre, Sophia, quien fue lo suficientemente
sabia como para darle rienda suelta a su hija menor. Sophia confiaba en el
carácter intrínsecamente generoso y veraz de Rosalind para ayudarla a superar
cualquier dificultad a la que su espíritu impulsivo pudiera conducirla.
Erma llegó un día con la sugerencia de que Rosalind reemplazara a la hija

del Sr. Warrington al cuidado de dos jóvenes indios que habían llegado
recientemente a Ojai. Era típico de Rosalind, a pesar de lo juguetona que
era, renunciar a sus propios intereses y un verano delicioso para cuidar a
dos jóvenes que nunca había conocido, uno de ellos bastante enfermo.
Rosalind nunca olvidó ese primer encuentro. Nitya tomó su mano entre las
suyas, la miró a los ojos y dijo: “Bueno, te conozco”, e incluso entonces supo
exactamente lo que él quería decir. Ella no se dio cuenta de su ceguera en un
ojo, la fragilidad de su cuerpo o el rubor febril que sufría con mayor frecuencia.
Oyó el hermoso timbre de su voz y la exuberancia de su risa. La conmovió la
calidez de su sonrisa y se sintió instantáneamente atraída hacia él. Apenas notó
a Krishna, que estaba
54
California
casi siempre el centro de atención de todos. No se le habría ocurrido a

ella, ni a nadie más, preguntarse cuáles podrían haber sido sus sentimientos
hacia ella. Para la enferma Nitya, esta joven americana vital y cálida, recién
salida de un verano en las canchas de tenis, su piel clara ligeramente bronceada
y sus ojos azules radiantes, ejercía una fascinación especial. occidentales
Suelen parecer groseros a los indios, especialmente a los brahmanes que tienen
un raro fastidio en su aseo personal. (Era irónico que Leadbeater, un inglés, hubiera
considerado necesario insistir tanto en entrenar a los hermanos para que se bañaran
apropiadamente, pero eso probablemente se debió a su estado de abandono). Las
chicas inglesas que había conocido, y cómo se había desanimado de una relación
cercana con una de ellas por esta razón.
Sophia había impartido su meticuloso sentido de la limpieza a sus cuatro

hijas. La crianza de Rosalind como vegetariana, debido a un capricho
quijotesco de su padre y su apasionado amor por los animales, fueron atributos
más en esta nueva relación. Sobre todo, tenía un talento innato para la
maternidad. Una criatura enferma o herida, sin importar su especie, atraía su
cuidado inmediato y su instinto de curación. Ella vertió en Nitya no sólo amor
sino también vitalidad.
Krishna se sintió aliviado por la respuesta de su hermano al cuidado de Rosalind.

Nitya hizo exactamente lo que ella le dijo que hiciera. Krishna también quedó
inmensamente impresionado con lo que él pensó que eran sus capacidades americanas naturales.
Sin embargo, la primera cena que cocinó para ellos fue un desastre.
Rosalind había preparado un soufflé de queso, implorando a los dos jóvenes que
llegaran a tiempo para la cena. Los hermanos se olvidaron por completo de esto
y salieron a dar un paseo por la tarde, llegando tarde. Se encontraron con un
soufflé caído y un cocinero cabizbajo.
Es sorprendente que la familia de Rosalind no compartiera la razonable

preocupación de Mary Gray por esta estrecha asociación con un paciente tuberculoso.
Erma bien pudo haber dejado de lado la cautela por la extraordinaria
oportunidad que tenía su hermana menor de cuidar a alguien tan cercano al
vehículo, pero Sophia no creía en todo esto. Uno solo puede preguntarse.
Mi abuela nunca fue una persona que insistiera en salirse con la suya, y tal vez
ella tenía su propio tipo de fe en el buen sentido y la buena salud de su hija
menor.
En cualquier caso, Rosalind nunca sufrió ningún efecto negativo por el

amor entre ella y Nitya. Tal vez porque ella solo lo conoció durante tres años
antes de su muerte, este amor, con su calidad inocente y mágica, la persiguió no
solo a ella y a su matrimonio, sino también a mi infancia. Tal amor, eternizado por
la muerte, puede no sobrevivir a las realidades de una relación viva.
55
7
¿El proceso?
Mientras que Nitya finalmente había encontrado el amor que tanto anhelaba,
Krishna se quedó solo. En Ojai estaba sin sus viejos amigos, los De Manziarly,
Helen o Lady Emily. Mientras se regocijaba por la mejora que el cuidado de
Rosalind trajo a Nitya, él también anhelaba consuelo y afecto.
Los teósofos de ese período creían en la sublimación del sexo, incluso dentro
del matrimonio. Ciertamente se asumió que Krishna sería casto. A la edad de
veintisiete años nunca había tenido una relación amorosa plena.
Su amor por Helen estaba en un plano "superior" o al menos
completamente "puro". Según el propio testimonio de Helen, nunca fue otra cosa.
Durante una visita a Ojai en 1984, Helen Knothe (la señora Scott Nearing,
que acababa de enviudar) declaró que ella y Krishna se habían acostado a
veces juntos en la cama, pero que nunca habían tenido relaciones sexuales.
¡Ella dudaba que él alguna vez hubiera tenido sexo con alguien! Los síntomas
que podrían surgir de la sexualidad suprimida en un joven altamente sensible,
imaginativo y de carácter afectuoso son materia de conjeturas clínicas, pero
a la luz de lo que pronto ocurrió, no se puede ignorar por completo la conjetura.
Evidentemente, Leadbeater había ofrecido consejos en este sentido a otros
muchachos, lo que, como hemos visto, le trajo serios problemas. Krishna, sin
embargo, siempre sostuvo que Leadbeater nunca había tocado esos asuntos
con él o con Nitya. Todos sus mayores deben haber asumido que él estaba en
un plano muy diferente al de la mayoría de los jóvenes.
Si bien Krishna solía afirmar que ni las experiencias agradables ni las

desagradables de la vida lo afectaron, es difícil creer que los eventos
recientes en Sydney no lo hayan sacudido. La crudeza del lenguaje y el
comportamiento a los que había sido sometido, los cargos lanzados contra
su antiguo protector, Leadbeater, deben haberlo angustiado hasta cierto
punto. También se enfrentó a la ilustración gráfica de cómo incluso un
miembro exaltado de la Sociedad Teosófica podría sufrir una reputación
empañada. Tanto él como Nitya habían venido en defensa de Leadbeater, pero
todo el asunto había sacudido la visión de Krishna sobre gran parte de su
mundo teosófico.
56
El proceso"
Krishna también tenía problemas de salud, reales o imaginarios. Un

teósofo y quiropráctico sueco, el Dr. John Ingelman, había presentado a
Nitya al Dr. Strong en Los Ángeles, un discípulo médico del famoso Dr. Abrams,
para probar el diagnóstico y el tratamiento de Abrams. El Dr. Albert Abrams
tenía las más altas calificaciones médicas y, en su época, generalmente no se
lo consideraba un charlatán. Afirmó que podía curar la tuberculosis, el cáncer
y la sífilis por medio de una máquina Oscilloclast que enviaba pulsos eléctricos
a través de las áreas afectadas. Creía que la vacunación contra la viruela era la
causa de la mayoría de las enfermedades, incluida la sífilis, que pensaba que
estaba mucho más extendida de lo que la gente pensaba. Con unas gotas de
sangre del paciente diagnosticó estas enfermedades y prescribió el tratamiento
en su máquina. Muchas celebridades, incluido el escritor Upton Sinclair, juraron
por sus curas. El Dr. Abrams diagnosticó que Nitya tenía tuberculosis en el
pulmón izquierdo y ambos riñones y sífilis en el bazo. Después de dos semanas
de tratamiento, los nuevos análisis de sangre mostraron que todos estos
gérmenes habían desaparecido de su cuerpo. Krishna, totalmente convencido
por esto, envió muestras de su sangre. Le dijeron que tenía cáncer en los
intestinos y pulmón izquierdo y sífilis en el bazo y la nariz. Después del
tratamiento con la máquina Oscilloclast, se sintió mucho mejor. Sin embargo,
fue lo suficientemente inteligente como para no mencionar el diagnóstico de
sífilis a nadie más que a Lady Emily.
A pesar de los informes optimistas sobre Nitya, en pruebas posteriores se

encontraría que todavía tenía manchas de tuberculosis en los pulmones; el
estrés de cualquier tipo lo haría retroceder considerablemente. Todavía era un
inválido y Rosalind lo cuidaba con ternura todos los días. Los hermanos se habían mudado a la pequeña
casita donde se había alojado Sophia. Disfrutaron de la mayor sensación de
privacidad aquí y pensaron que la cabaña tenía la atmósfera de un pequeño
ashram. De hecho, preferían no tener extraños alrededor. Así que Rosalind
ayudaba regularmente con la cocina, viniendo de día desde la casa de al
lado de Mary Gray, donde se hospedaba. El Dr. Ingelman tenía, para aquellos
tiempos, un conocimiento avanzado de nutrición, especialmente aplicado a
una dieta vegetariana, y su orientación fue invaluable para Rosalind.
Krishna hizo lo mejor que pudo para ayudar. No le gustaba la apariencia de
ser atendido y siempre era el primero en ponerse de pie para ofrecer ayuda.
Las vicisitudes de la salud de Nitya no impidieron que Rosalind y los

dos hermanos pasaran muy buenos momentos. Ella no vio a Krishna como
una persona especial, ciertamente no como un maestro mundial. Pero junto
con su amor por Nitya, desarrolló un gran cariño por su hermano mayor.
Leyeron en voz alta y memorizaron el Cantar de los Cantares, el favorito
de Milton, Keats, Shelley y Krishna. Caminaban juntos por el piedemonte
y en los días de mucho calor iban con la familia Grey a la playa.
57
Desde que recibió el mensaje del Maestro Kuthumi en Sydney, Krishna

había dado señales de un cambio de actitud sobre los Maestros, la
Teosofía y su papel en la Obra”. Ahora tomó un giro aún más serio, quizás
debido en parte a la ausencia de lujos y distracciones que le brindaba la vida
de la clase alta europea e inglesa. También fue, por primera vez, aislado de
la vigilancia de sus protectores. Estaba más libre que nunca y en un ambiente
propicio para la concentración espiritual. Parece haber aprovechado al
máximo esto y empezó a meditar con regularidad, previsiblemente dejando
de lado sus intenciones de mejora intelectual.
Rosalind había liberado a Krishna de la presión de cuidar a Nitya,

liberándolo de esa responsabilidad que había sentido como una carga.
Nitya era demasiado sensible a las necesidades de Krishna como
para apropiarse a sabiendas del lugar de su hermano mayor en
cualquier relación. Su amor por Rosalind solo pudo haber florecido
bajo la creencia de que Krishna no compartía un sentimiento similar
por ella. Sin embargo, por considerados que sean, dos personas
enamoradas tienden a aislar a una tercera persona de su círculo encantado.
Krishna siempre decía que era incapaz de estar solo, pero había momentos
en su vida en los que el aislamiento forzado producía algunas reacciones extrañas.
Aparentemente derivado de sus sesiones de meditación, Krishna

desarrolló de repente síntomas físicos perturbadores que progresaron
desde la incomodidad hasta el dolor. Junto con esto vino una serie de experiencias peculiares.
Tanto Krishna como Nitya escribieron relatos de estas experiencias

(que Nitya llamó el proceso”). Duraron esta primera vez por un período de
unos tres días. Estas cuentas fueron mecanografiadas por Erma y enviadas,
a pedido de Krishna, a Leadbeater y Miss Dodge. Más tarde, Rajagopal hizo
copias adicionales para dárselas a Mrs. Besant y Lady Emily. Todos los
involucrados juraron una vida de secreto por Krishna. (Lady Emily se vería
envuelta en una tempestad cuando, treinta años más tarde, quiso publicar
estos relatos en su biografía, Velas al sol. Veinte
años después de eso, Krishna abandonó sus objeciones y permitió que la hija de
Lady Emily, Mary Lutyens, lo hiciera).
Rosalind sabía muy bien que Krishna estaba experimentando algunos síntomas
extraños. Se quejó de un dolor agudo en el cuello y ella detectó una ligera
hinchazón allí, pero no vio nada alarmante. Después de unos días, describió lo
que suena como una experiencia psíquica o samadhi clásica. Se sentía uno con
un trabajador distante, con la misma herramienta en su mano y la piedra que
estaba rompiendo, la hierba, el polvo, los pájaros y los árboles.
Luego pasó a un estado semiconsciente.
Esta condición dio paso al día siguiente a un mayor dolor físico y una
58
El “¿Proceso?
angustia mental que le hizo sentir que todo a su alrededor estaba sucio.
La pequeña habitación delantera de la cabaña estaba oscura y mal ventilada en
los calurosos días de verano, la terraza delantera y el porche con mosquitero
lateral, donde dormía Krishna, no dejaban entrar la luz del sol. En un rincón
oscuro se acurrucó en la miseria y permitió que sólo Rosalind sostuviera su
cabeza en su regazo y lo consolara.
Nitya, que fue testigo tanto del éxtasis como del sufrimiento de su hermano,
escribió su propio relato, que luego envió a Leadbeater, describiendo los
acontecimientos diarios durante cuatro días. Defirió a Leadbeater para la
interpretación, pero su descripción es completa y sincera, aunque algo intensificada
por su estado febril y su imaginación poética.
El primer día, Krishna comenzó a sentirse inquieto y se desarrolló un bulto

doloroso en la parte posterior de su cuello. A la mañana siguiente todo fue
bien hasta después del desayuno, cuando Rosalind lo encontró dando
vueltas en su cama con evidente dolor. No pudo determinar la causa de su sufrimiento.
Nitya pensó que era como un ataque de malaria que sabía que Krishna había
contraído por primera vez cuando era niño. Pero Krishna se quejaba de un calor
intenso en lugar de escalofríos.
Nitya estaba continuamente conmovido y lleno de admiración al

presenciar la habilidad y ternura de Rosalind mientras amamantaba a Krishna.
La joven de diecinueve años no tenía experiencia en enfermería ni interés en la
Teosofía, pero su cuidado, otorgado con lo que Nitya percibió como una notable
combinación de amor desinteresado y sin embargo impersonal, haría que
ambos jóvenes se preguntaran si ella era la encarnación de su madre muerta
hace mucho tiempo.
Al tercer día, cuando Rosalind había estado casi continuamente al lado de

Krishna, Nitya sintió que toda la casa se llenaba con una gran fuerza y Krishna,
como poseído, se quejó de la suciedad en la casa y en su cama, aunque todo
estaba impecablemente limpio. No permitió que nadie se acercara a él, gritando
en voz alta que quería ir al bosque en la India, y se acurrucó en un rincón oscuro.
Nitya, Rosalind y el señor Warrington esperaban en la veranda, observando
cómo el cielo se oscurecía después de la puesta del sol. Todavía podían ver la
forma de un pimentero joven a unos metros de distancia, que durante todo el
día albergaba abejas y pequeños pájaros, atraídos por su fragancia. El Sr.
Warrington luego convenció a Krishna de que saliera de la cabaña, todavía sofocante por la
el calor de la tarde y disfrute del frescor de la tarde bajo el árbol.
Krishna no había comido casi nada durante tres días, pero ahora
sentado bajo el árbol comenzó a cantar mantrams. Nitya recordó un
momento de hace mucho tiempo en Taormina cuando Krishna había
contemplado una pintura de Gautama Buda con túnicas de mendigo y
ambos sintieron que habían recibido un pensamiento divino. Luego Nitya le dijo a Rosalind
59
que había vuelto a sentir esta presencia y había visto una gran estrella
sobre el árbol. Estaba convencido de que vio este momento glorioso
reflejado en su rostro, y le dijo que ella había exclamado repetidamente:
¿Lo ves? Nitya había asumido sin dudar que se refería al Divino
Bodhisattva. Aunque ni él ni el señor Warrington pudieron compartir su
visión, escucharon la música de los divinos Gandharvas.
Todo esto duró casi treinta minutos y luego, cuando Krishna se

levantó y se acercó a ellos, Rosalind se desmayó. Cuando se
recuperó, para gran angustia de Nitya, no recordaba nada excepto escuchar música.
Rosalind, quien, según Nitya, fue la única testigo real de los

fenómenos ocultos, no acepta lo que él supuso que había visto.
Noche tras noche, Nitya, Rosalind y el señor Warrington se reunían en
la terraza de la cabaña para meditar. Rosalind solía quedarse dormida y
en esta ocasión se despertó y le dijeron que había presenciado la llegada
de la presencia. Hasta el día de hoy, a menudo se despierta escuchando
música, como lo ha hecho toda su vida. Desde su nacimiento se había
ido a dormir con el sonido de la música de cámara interpretada por su
madre y sus tías. Al no compartir las ideas preconcebidas de los demás,
les permitió sus interpretaciones sin aceptarlas como propias. Ella cree
que todo lo que Nitya leyó en su rostro surgió de sus propios sueños.
No recordaba nada y no sentía que hubiera sucedido nada notable.
Ella estaba en un estado agotado. Todos sus días los pasó cuidando a
Nitya y luego, cuando sus síntomas comenzaron a ocurrir, a Krishna.
Rosalind nunca encontró estos síntomas tan extraños o alarmantes
como Nitya o Krishna. Krishna, quejándose de una hinchazón en el
cuello, dolores de espalda y malestar estomacal, ponía su cabeza en su
regazo para consolarlo. A veces también le acariciaba el pecho. Ella
atribuyó este comportamiento a su fuerte necesidad de ser mimado. Pero
apenas ayudó a confirmar, para ella, las implicaciones espirituales de este evento, tan emocionante para los demás.
Durante los últimos diez años ha habido una actividad considerable en

gran parte del mundo teosófico en previsión de la venida del maestro
mundial, como pronosticó Leadbeater. Se recaudó dinero, se iniciaron
publicaciones, se donaron terrenos y miles de personas trabajaban
arduamente para avanzar en su propia preparación espiritual. El
“proceso” de Krishna, como lo llamó Nitya por primera vez, tuvo lugar
en un contexto de intensa anticipación y emoción.
Dada la condición mental de todos excepto Rosalind en ese

momento, no es de extrañar que concluyeran que el supuesto fenómeno
estaba sucediendo. Nitya, debido a su condición febril, además de ser
enamorado, puede haber exagerado mucho la mirada en el rostro de
Rosalind. Tampoco era de naturaleza escéptica. No vivió lo suficiente para que sepamos
60
El “¿Proceso?
si habría seguido a su hermano en un eventual rechazo de la Teosofía. Como

veremos por lo que sucedió entre ellos antes de su muerte, parece poco
probable.
Si uno no es dado a la creencia en lo oculto, los síntomas físicos

de Krishna podrían explicarse por una variedad de dolencias, tales como
ataques recurrentes de malaria, que había sufrido por primera vez a la edad de
dos años y que se sabe que lo afligieron en vida posterior.
Cuando era niña, un día le conté a Krinsh acerca de un niño epiléptico

en mi escuela. Describí las terribles convulsiones y cómo todos estábamos
entrenados para ayudar al niño poniéndole un pañuelo en la boca para que
no se mordiera la lengua. Y luego añadí que Warren me había admitido que
varias veces había fingido estos ataques para evitar una situación difícil y
había engañado incluso a los profesores. Krinsh respondió que sabía todo
acerca de esa aflicción, porque su propia madre la había sufrido. Quedé
debidamente impresionado y repetí ese comentario a mi padre, quien me dijo
muy serio que nunca más debía repetirlo ni discutirlo con nadie. Krinsh
nunca más se refirió a 1t. No he encontrado ninguna referencia a esta
posibilidad en ninguna literatura sobre él, pero sus palabras quedan como un
recuerdo claro y definido. La epilepsia es un trastorno complejo y se manifiesta
en una amplia gama de síntomas, como ver visiones y otros síntomas que en
ese momento no se diagnostican fácilmente.
La explicación más plausible podría residir en un complejo de factores

que incluyen la disociación de la personalidad, los síntomas alucinatorios
que a menudo acompañan y la aparición subsiguiente de una o más
personalidades parciales pero distintas.2 Nadie pensó en llamar a un médico
de ningún tipo cuando Surgieron los primeros síntomas de Krishna. Incluso
antes de la popularidad de la medicina psicosomática, un médico competente
podría haber sugerido que los síntomas de Krishna eran simplemente el
resultado de una intensa necesidad consciente o inconsciente de recibir la
maternidad y el amor que Rosalind había estado otorgando a Nitya. En el
futuro, estos síntomas serían presenciados por lo general por una mujer por
la que Krishna sintiera una especial implicación o amor. Lo importante es
adónde condujeron estas manifestaciones y por qué y cómo la aceptación de
la interpretación oculta dio forma a su futuro.
No es fácil definir una experiencia mística, aunque al auténtico experimentador

le parece incuestionable la veracidad de la misma. El estado de sentir una
salida del cuerpo o alejarse y mirarlo desde arriba no es poco común. Les
sucede a las personas que han sufrido episodios prolongados de disentería,
insolación u otras dolencias físicas. Clásicamente, en el budismo como en
algunos de los místicos cristianos, un samadhi o experiencia mística parece
ser, simplemente, un abandono del ego y una

sentido de unidad con el universo, o como Blake lo expresó con una belleza tan
precisa:
Ver un mundo en un grano de arena
Y un cielo en una flor silvestre
Sostén el infinito en la palma de tu mano y la

eternidad en una hora.
Este estado generalmente temporal de falta de ego debería tener un efecto en la

personalidad que sea duradero aunque la condición del ego regrese.
La esencia misma es el abandono del ego; no puede haber ninguna ventaja o
uso para beneficio futuro o sentido de autoridad y conocimiento por parte del
experimentador. En otras palabras, no puede haber motivo de lucro. El místico
Meister Eckhart dijo: “Algunas personas quieren ver a Dios con sus ojos como ven a
una vaca y amarlo como aman a su vaca: aman a la vaca por la leche y el queso y el
beneficio que les produce”.
Seguramente, si la iluminación derivada del samadhi se usa para promover

deseos o creencias nacidos del ego, o para elevar la posición del individuo de alguna
manera, se pueden arrojar serias sospechas sobre la integridad de toda la experiencia.
La experiencia de Krishna en el primer día, su sentimiento de unidad con su

entorno, suena real en el sentido de que no impone exigencias indebidas a la credibilidad.
No es oculto. No requiere interpretación, ni parece colocar al sujeto en una posición
de avance jerárquico. Podría, en otras palabras, sucedernos a cualquiera de nosotros
y podríamos esperar que si sucediera, como resultado de este instante de ausencia
de ego, en adelante veríamos el mundo en una nueva dimensión. No puede otorgar
autoridad para liderar, solo para compartir y al compartir ofrecer a otros la esperanza
del sentido de realidad impartido.
Algún día el mismo Krishna proclamaría que la verdad es una tierra sin senderos.
Pero aún no había llegado a ese punto. Si bien exigió un manto de secreto del público
en general, permitió que se enviaran copias del relato a sus protectores y no protestó
cuando su experiencia bajo el pimentero fue tomada por ellos como una señal de su
rápido avance a lo largo de " el camino".
62
8
Problemas en el Camino
El “proceso” continuó durante el verano y el otoño en Ojai pero sin los aspectos
extáticos. Krishna parecía sufrir solo las molestias físicas. En determinadas
circunstancias, estos continuarían manifestándose a lo largo de los años venideros. El
“proceso” solo ocurrió en presencia de Rosalind, al menos hasta entonces. Krishna
profesó creer que Rosalind era su madre perdida hace mucho tiempo. Él y Nitya incluso
escribieron para preguntarle a Leadbeater si era posible que ella pudiera ser la
reencarnación de su madre. Ni a ellos ni a Leadbeater se les pasó por alto el hecho
inconveniente de que Rosalind tenía diecinueve años y su madre había muerto diecisiete
años antes, pero esperaban que los Maestros pudieran explicar tales paradojas
inoportunas. Toda la experiencia del “proceso” de Krishna
había instado a ambos hermanos a un renovado entusiasmo por el
trabajo y el servicio a los Maestros, que incluía la declaración de Krishna
a Leadbeater de su amor y respeto y algunas disculpas por su anterior
comportamiento escandaloso.
Esto estaría de acuerdo con la descripción de Mrs. Besant del camino del
“Sendero”, aunque, según ese código, el comportamiento de Krishna había
sido demasiado recalcitrante para alguien que había pasado la segunda iniciación.
Sin embargo, Leadbeater parecía no haber dudado de que la experiencia
de Krishna bajo el pimentero significaba que había pasado la tercera
iniciación. Los síntomas físicos, sin embargo, lo desconcertaron. Creía que
tanto él como Mrs. Besant habían recorrido las mismas etapas del “Sendero”,
pero sin dolor. Leadbeater reflexionó sobre esta pregunta durante un mes
mientras Krishna esperaba su respuesta sin total paciencia. Nunca recibiría
una respuesta totalmente satisfactoria. A Leadbeater pareció resultarle difícil
encajar los síntomas de Krishna en su esquema. A los ojos de Leadbeater,
Krishna era todavía un alumno y tenía un largo camino por recorrer, lleno de trampas.
Su destino final no estaba, de ninguna manera, asegurado. Por otro
lado, muchos de los teósofos que rodeaban a Krishna estaban
dispuestos a verlo como un ser ya perfecto. Esto hizo que ellos y sus
vidas fueran mucho más significativos e importantes de inmediato. La
insistencia de Leadbeater en un arduo camino paso a paso hacia la divinidad podría haber hecho
63
VIVE EN LA SOMBRA CON Jj]. KRISHNAMURTI
Krishna impaciente, por decir lo menos. Sin embargo, en las charlas

públicas de Krishna con los jóvenes teósofos, con quienes estuvo muy
ocupado durante este año en América, atribuyó a la formación de
Leadbeater su estado actual de desarrollo espiritual. Era, al mismo tiempo,
plenamente consciente de la cultura religiosa permeante en la que había
nacido y del papel que había jugado su madre, durante esos primeros años
previos al descubrimiento, en el entrenamiento de su mente joven para
centrarse en las figuras religiosas, Lord Krishna, el Buda Maitreya, cuyas
imágenes estaban en la sala del santuario familiar. Le habían dicho que
meditara tres veces al día, aunque sea brevemente, en grandes cosas.
Pero fue Leadbeater quien le dio el entrenamiento cohesivo y

riguroso tanto en hábitos de pensamiento como de cuidado físico,
siendo la limpieza personal de suma importancia. Repitió a los jóvenes
estadounidenses el punto de vista de Leadbeater de que no había ninguna
virtud en ser un hombre santo o un santo asqueroso, ya fuera cristiano o
hindú, aunque añadió de manera un tanto dramática que las quejas de
Leadbeater sobre la limpieza lo habían hecho sentir miserable temporalmente.
En 1923 todavía estaba dispuesto a conceder a Leadbeater un papel vital en
su formación en estos niveles y abogó por otros el programa que Leadbeater
le había trazado: leer muchas novelas para obtener puntos de vista e ideas
variados; aprender sobre formas de vida diferentes a la propia, incluso leer
basura; sobre todo, lea libros religiosos.
La inconstancia del afecto de Krishna por Leadbeater continuaría durante

algunos años, resolviéndose, en ciertas ocasiones, en una muestra de
aborrecimiento ante la mera mención del nombre de Leadbeater. Esta
actitud por parte de Krishna sería un día la causa de una seria disputa
entre él y Nitya, porque Nitya permaneció fiel a sus protectores y
a la Teosofía.
Cuando las lluvias de otoño llegaron a Ojai a principios de noviembre,

después del habitual período seco de seis meses, Krishna quedó encantado con
el milagro del verde que brotaba a través del marrón seco y reseco del terreno.
Vio que era de un verde diferente al de la primavera en un clima frío que viene con
una suave dulzura del clima. En California, la hierba aparece casi de la noche a la
mañana, extendida como una alfombra sobre los contornos de las colinas. Brotes
tiernos de roble venenoso emergen de los tallos secos. Las hojas de color verde
oscuro de los robles vivos, lavadas del polvo del verano, brillan. Los arroyos corren
con agua cristalina sobre las rocas de granito blanco. Krishna llevaría esta imagen
de California con él para siempre.
El amor de los hermanos por el valle de Ojai aumentó, al igual que su anhelo
de tener su propia casa. Con donaciones recaudadas por la Sra. Besant, en su
mayoría de la Srta. Dodge, la propiedad de seis acres adyacente a la propiedad de Mary Gray.
64
fue comprado para ellos. Este terreno incluía la cabaña donde se habían
hospedado y la casa principal grande en forma de L con patio y galería
delantera. A esta la llamaron Arya Vihara (casa del ario o noble) a pesar de
que era simplemente una destartalada casa de campo de secoyas de California,
pobremente amueblada y con necesidad de pintura. Más tarde, la señorita Dodge
les compró otros siete acres para salvaguardar la privacidad de su propiedad.
Krishna ya era lo suficientemente astuto como para negarse a poseer propiedades
personalmente, quizás al darse cuenta de que un joven con su futuro espiritual debe
parecer materialmente libre de obstáculos. Se había formado un fideicomiso llamado
Asociación de Hermanos para mantener la propiedad. Por supuesto, esto era en
cualquier caso una necesidad, porque bajo las leyes de tierras de California de ese
tiempo, los orientales, como se categorizaba incorrectamente a los indios, no podían
poseer tierras. Independientemente de los tecnicismos involucrados, Arya Vihara
iba a ser el amado hogar de Krishna durante muchos años. Sin embargo, siempre
habría en él una ambivalencia que le hacía añorar la India cuando estaba en California
y California cuando estaba en la India.
Para junio de 1923, la salud de Nitya mejoró enormemente y los hermanos

finalmente regresaron a Europa. Rosalind no fue con ellos. Para ella y para Nitya
la despedida fue triste y difícil. El amor entre ellos se había vuelto muy fuerte.
Pero ambos se habían dado cuenta de que en el círculo de Krishna “el Trabajo”
era lo más importante y que la búsqueda de la felicidad personal debía pasar a
segundo plano.
Mientras tanto, Raja se había ahorrado las interminables distracciones y la excitación

generada en torno a Mrs. Besant y los hermanos. Mientras estuvieron en la India y
California, pudo concentrarse por completo en sus estudios y acababa de aprobar
la primera serie de exámenes para los Tripos. La vida en Cambridge le convenía al
centro de su ser. Era un erudito natural, su vida era cómoda y rápidamente se ganó
el respeto de su tutor. *
En deferencia a la salud de Nitya, se dispuso que agosto se pasaría en

Ehrwald, en el Tirol austríaco, donde se había prestado un chalet a Krishna.
Raja fue invitado a unirse a la gran fiesta, que incluía
Lady Emily con sus hijas, Betty y Mary, Helen Knothe, Ruth Roberts y Marcelle
de Manziarly.
Durante estas vacaciones de siete semanas, Raja estuvo presente por primera
vez (aunque en realidad no estuvo presente) durante el "proceso" de Krishna.
Cuando el “proceso” comenzó de nuevo en Ehrwald no había pimentero; ni
música, ni gran estrella, ni seres brillantes y, por supuesto, ni Rosalind. En
cualquier caso, Krishna no la habría querido; porque ahora definitivamente
deseaba a Helen.
65
Para aquellos que estaban al margen con su imaginación y expectativas

maduras por un acontecimiento milagroso, la atmósfera parecía cargada de
poderosas presencias. La mayoría de ellos se sintieron envueltos por vibraciones
extraordinarias. Pero todo el asunto del “proceso” de Krishna, a pesar de las
supuestas implicaciones, debe haber sido preocupante, si no aterrador, para
Nitya. Si bien Blavatsky y otros teósofos habían afirmado experiencias similares,
así como ocultistas en general, según Leadbeater, no habían registrado tener la
miseria física de Krishna. Sin embargo, Nitya y Krishna no estaban recibiendo
ningún diagnóstico claro ni médico (porque no consultaban a médicos habituales)
ni oculto (de su fuente habitual, Leadbeater). De acuerdo con los deseos de Krishna,
todavía era un asunto de extrema privacidad y se suponía que muy pocas personas
lo sabían.
Aunque no es atípico en tales situaciones, la misma capa de secreto calentó y
difundió el secreto.
En septiembre, el grupo se trasladó al castillo de Eerde en Holanda. Se

estaba estableciendo un fideicomiso para mantener el castillo porque, al igual
que con Arya Vihara, Krishna sostenía que no quería poseer propiedades personalmente.
La última vez que vi el castillo de Eerde había sobrevivido a la Segunda

Guerra Mundial y era un internado privado. El foso estaba seco y la
atmósfera romántica de un magnífico castillo de principios del siglo XVIII se
veía disminuida. Cuando era niño, recordaba los grandes peces que nadaban
en el foso, alimentados por un arroyo natural, y la hilera de grandes árboles
que bordeaban el largo camino de entrada. La propiedad abarcaba cinco mil
acres de bosque de pinos con pequeños estanques y granjas. Fue un regalo
increíble para cualquier persona, incluso para un maestro mundial.
El amor impetuoso que Krishna había proclamado por Helen el año

anterior se había suavizado considerablemente, a pesar de la ayuda de ella
en su “proceso”, aunque él continuó durante algunos años escribiéndole cartas
de amor.
Nitya ahora se había hecho muy amigo de Raja. Ese verano le había
pedido a Raja que se ausentara de Cambridge por un año y regresara con
ambos a Ojai para el invierno siguiente, ya que sentía que su presencia podría
ser de ayuda si el “proceso” continuaba en Ojai. Este Raja accedió a hacerlo.
Había oído mucho acerca de Rosalind de Nitya, cuyo amor por ella conmovió a
Raja. (Mucho después le diría a Rosalind que pensó que se había enamorado de
ella escuchando a Nitya hablar de ella en el tren a través de América.)
Por muy serio que pudiera haber sido el marco de sus vidas, todavía eran
jóvenes y ciertamente capaces de disfrutar de las posibilidades del romance y el
enamoramiento. Nunca hubo ninguna cuestión de un triángulo. Eran todos muy
cercanos y Raja se reservaría para sí cualquier cosa seria.
66
sentimientos que tenía por Rosalind. Él nunca se habría interpuesto entre ella y
Nitya. Afortunadamente, ni Nitya ni Raja tenían naturalezas celosas o posesivas.
Ahora Rosalind tenía que cuidar a tres jóvenes indios. Encontró en Raja, al igual
que Nitya, un amigo fiel. Él le enseñó a jugar al ajedrez y el amor por este juego
sería un largo vínculo entre ellos. Si bien Raja nunca sería un gran atleta, se volvió
bastante bueno en el bádminton, un juego en el que Krishna se destacó.
Rosalind se quedó con Erma en lo que ahora se llamaba Pine Cottage, que
una vez había ocupado su madre, mientras los jóvenes se mudaban a Arya Vihara.
Todos se dispusieron a pintarlo con la decoración victoriana de color amarillo
crema con adornos en verde oscuro. Supuestamente, todos compartían la cocina
y las tareas domésticas también, pero no se necesita mucha imaginación para
imaginar quién realmente hizo el trabajo, soportando la ayuda simbólica de tres
jóvenes que nunca habían intentado tales tareas.
El trabajo se vio aliviado por paseos juntos por las colinas y viajes con los siempre
generosos y cariñosos Ingelman al Gran Cañón ya Yosemite. Debería haber sido
una existencia muy feliz para los cuatro jóvenes en ese idílico valle. Rosalind se
estaba preparando para Radcliffe, en la que tenía la intención de ingresar en el otoño
y estaba siendo instruida en francés por Mary Gray, en álgebra por Raja y en poesía
por Nitya. Estas últimas sesiones fueron su mayor deleite y la voz excepcionalmente
hermosa de Nitya mientras leía poesía permanecería en su memoria por el resto de
su vida.
Un día, sintiendo que su salud se fortalecía, Nitya expresó sus esperanzas a

Krishna de que pudiera casarse con Rosalind. Pero como con todos sus
anhelos personales anteriores, estas esperanzas se desvanecieron
abruptamente. Se acercó a Rosalind con una tristeza que ella nunca antes había
visto en él y le dijo que a Krishna le había indignado la idea y había insistido en
que su hermano menor debía dedicarse únicamente a “la Obra”. Por mucho que
amaba a Nitya, el matrimonio todavía estaba lejos de la mente de Rosalind.
Tampoco sería una tendencia en ella preocuparse por el futuro.
Hubo otro aspecto no tan idílico de ese verano, que le causó dolor no
solo a él sino a quienes lo rodeaban. Krishna nuevamente comenzó su
"proceso", que continuó sin cesar durante semanas y semanas. Esta vez se
negó a que Rosalind estuviera cerca de él y de vez en cuando llamaba a la
ausente Helen, pero sobre todo quería
nadie.
Habiendo leído los relatos del "proceso" el año anterior y del papel que había
desempeñado Rosalind, Raja quedó impresionado por el desconcierto que vio en
Rosalind ante el repentino rechazo de Krishna hacia ella. En privado, su corazón
estaba con ella. ¿Quién hubiera imaginado que el dolor en la piel de Krishna
67
corazón estaba detrás de este rechazo? Sus sentimientos por Rosalind

permanecerían ocultos mientras Nitya viviera (al igual que los de Raja), pero bien
podría haber previsto en Raja otro rival más para su amor y esto en un hombre que
ya había visto como un rival en otro frente. Sin embargo, Raja era gentil y cariñoso
con un lado divertido en su naturaleza tímida y, a menudo, seria. Era difícil que no
me gustara. Krishna incluso admiró muchas de sus cualidades.
Krishna y Nitya sabían que Raja también era un protegido de Miss Dodge.
Krishna tenía curiosidad por saber si Raja estaba recibiendo un ingreso comparable
al de ellos y, a menudo, le preguntaba a Raja sobre esto. Raja, quien había sido
informado de su asignación, se negó a discutir sus finanzas con Krishna. Se dio
cuenta de que el hecho de que estaba recibiendo un ingreso sustancialmente mayor,
tal vez debido a sus gastos en Cambridge, pero tal vez también debido a la confianza
especial de la señorita Dodge en él, solo causaría cierto resentimiento en Krishna.
Pronto se indicó que tenía razón en esta suposición.
Un día le pidió a Rosalind que lo acompañara a Hollywood para ayudarlo

a comprar su propio auto. Había ahorrado dinero para esto pero no sabía
conducir. Él y Rosalind regresaron a Arya Vihara a última hora de la tarde en
un Buick bastante modesto. Raja, sintiéndose encantado con su nueva
posesión y esperando que sus amigos compartieran su emoción, se
sorprendió al ser recibido por el desprecio y la desaprobación de Krishna.
Para entonces, Krishna había recibido una serie de automóviles mucho más
elegantes. De hecho, ese año, gracias a la generosidad de John Ingelman, fue
el orgulloso poseedor de un Lincoln azul pálido.
“Ese carro no puede quedarse aquí”, decretó Krishna. “No es apropiado

que tengamos dos autos en este lugar. Debes recuperarlo de inmediato.
Raja, aunque algo conmocionado, ignoró esta orden, el primero pero lejos del
último encuentro de este tipo que tendría con Krishna. Este temprano, aunque
menor choque mutuo de carácter entre ellos podría haber sido tomado como un
pronóstico significativo para el futuro.
Krishna siempre asumiría una actitud superior hacia Raja cuando se trataba de
automóviles y conducción. Se consideraba un conductor de primera y Raja uno
muy errático, aunque fue él y no Raja quien le impuso multas por exceso de
velocidad y tuvo varios accidentes casi fatales. Los automóviles siempre jugarían
un papel especial en la vida de Krishna. Había aprendido bien del chofer de la
señorita Dodge cómo lavar y pulir un automóvil. Aunque hizo un esfuerzo por
parecer mecánico y mostró un gran interés por el motor, nunca desarrolló una
verdadera habilidad como mecánico.
68
En la primavera de 1924, antes de que los tres jóvenes regresaran a Inglaterra,

Krishna convenció a Rosalind para que renunciara a Radcliffe y se fuera a
Australia, a quedarse en la casa solariega y ser "traída" por Leadbeater,
quien creía que su cuidado de Nitya le había dado derecho a ser puesta en
libertad condicional. Erma, por mucho que hubiera apreciado una
educación superior para su hermana menor, sin duda era una teósofa
demasiado buena para desafiar el consejo de Krishna. Ciertamente no había
nadie más preparado para hacerlo. Rosalind, aunque no creía en los
Maestros, tampoco descreía fuertemente y estaba dispuesta a someterse al
juicio de Krishna. Se acordó que bajaría en barco con un teósofo holandés
acomodado, Koos Van der Leeuw, como su guardián.
Una vez más, Sophia demostró ser una madre excepcionalmente tolerante
y poco posesiva. Rosalind era muy querida para ella y había sido un gran
apoyo desde que dejó Buffalo. Aunque Sophia nunca llegó a abrazar ninguna
de las nociones de los teósofos, no interfirió con el futuro de su hija entre ellos.
Ese verano de 1924, se llevó a cabo el primer Star Camp en Ommen en la

nueva tierra cedida por Baron van Pallandt. Las condiciones para la mayoría
de los pocos cientos de personas que asistieron, aquellos que no tenían el
privilegio de quedarse en el castillo, eran extremadamente primitivas. El tema
de Krishna incluía las cualidades necesarias para el camino del discipulado, un
concepto que pronto rechazaría por completo. Raja había acompañado a los
hermanos allí antes de regresar en otoño a Cambridge para terminar sus estudios de derecho e historia.
No podía haber adivinado ese verano lo profundamente que pronto
estaría involucrado en estos campamentos.
Casi el mismo grupo que el año anterior se fue de vacaciones a Pergine,

en los Dolomitas italianos, donde un castillo de torres cuadradas se había
convertido en un pequeño hotel con vista a un lago prístino. Krishna y sus
compañeros siempre serían bendecidos con los lugares de vacaciones más
pintorescos que el mundo tenía para ofrecer. Pero en ese momento, el
propósito ostensible de estas reuniones cercanas de amigos era aprender de
Krishna el camino del "Sendero", tener meditaciones serias y esperar que su
condición evolucionada los ayudara de alguna manera. Este alto propósito no
excluyó esos frecuentes momentos de diversión y juegos y, a veces, bromas
subidas de tono, instigados por el propio Krishna y, a menudo, reforzados por
la vena traviesa de Raja. Estallidos inesperados de leve obscenidad
desconcertaron y escandalizaron a algunos entre el círculo de devotos de
Krishna y encantaron a otros, quienes sintieron que él nunca podría ser
manchado por la vulgaridad, incluso la suya propia, y que la perfección misma
de su ser podría elevar tal comportamiento a un plano superior.
69
Una vez más el “proceso” continuó con Krishna, solo como en Ojai,
excepto por la presencia de Nitya. La agonía que parecía sufrir fue
nuevamente desgarradora para el hermano menor, ahora aún más frágil. En
California, el Dr. Strong había advertido que Nitya nunca debería regresar a
la India o podría morir. Pero, como de costumbre, el bienestar de Nitya no
recibió la primera prioridad. Krishna hizo caso omiso de la opinión médica
con preferencia a la de los Maestros, oa su propio juicio. El lugar de Nitya al
lado de Krishna en el trabajo había sido tan fuertemente enfatizado por los
Maestros que era difícil para aquellos que creían en ellos pensar que
permitirían que algo le sucediera a Nitya. Krishna aconsejó, tal como había aconsejado
Rosalind, que Lady Emily debería llevar a sus dos hijas menores, Mary y
Betty, a Leadbeater en Sydney para que las "traeran". También abogó por el
mismo camino para Helen Knothe y Ruth Roberts, la joven que había encontrado
tan atractiva en Sydney en 1922.
Mary Lutyens, a la edad de dieciséis años, había desarrollado un fuerte

apego por Nitya, a quien conocía desde que tenía tres años. Parece
improbable que pudiera haber sentido algo más que un afecto fraternal por ella,
ya que les había dicho tanto a Krishna como a Raja y a otras personas cercanas
a él, como Mme de Manziarly y la propia madre de Mary, Lady Emily, que Rosalind
era el amor de su vida. Pero aún no se lo había dicho a Mary. Le dijo que había
vuelto a sufrir una hemorragia justo antes de aterrizar en Bombay. También le había
advertido que las cosas serían muy diferentes una vez que llegaran a la India, las
constantes aglomeraciones de personas alrededor de Krishna, las reuniones cada
mañana en su habitación, incluidas todas las “gopis”, el grupo de mujeres jóvenes
que lo habían seguido desde Europa. . (Las gopis, en la mitología hindú, eran las
vaqueras que rodeaban al Señor Krishna y de una de las cuales, Radha, se enamoró).
La condición de Nitya declinó desde entonces y nunca más volvería a ser

fuerte. En la India trató de seguir adelante y acompañar a Krishna en el arduo
torbellino de actividades y reuniones, pero pronto se hizo evidente que estaba
demasiado enfermo para participar.
Había otro problema del que nadie se enteraría hasta que Nitya volviera a
ver a Rosalind en Sydney. Estaba cada vez más perturbado por el comportamiento
de Krishna hacia los teósofos y, en particular, hacia sus viejos amigos y protectores.
En privado, a Nitya Krishna le hacía comentarios sarcásticos y burlones y no
prestaba atención a las objeciones de sus hermanos. La enfermedad en aumento
de Nitya puede haberlo vuelto más sensible que de costumbre, pero sintió que no
podía disuadir a Krishna. Tampoco pudo soportar un comportamiento que
finalmente lo lastimó tan profundamente que se apartó de Krishna y prefirió no
hablar con él en absoluto. Mientras tanto, Krishna parecía no darse cuenta de los
sentimientos de su hermano y continuaba en su
70
comportamiento y actividades. Estaba eufórico de estar de vuelta en Adyar, aunque

Nitya no había podido acompañarlo. Nitya había subido a la estación de montaña de
Ootacamund con Mme de Manziarly para cuidarlo.
“Ooty” en esos días era lo más cercano al paraíso que uno podía encontrar en la
India; un retiro tachonado de pinos que se elevaba sobre hileras de plantaciones de café y té.
Había una villa de maharajá y muchas villas más modestas y no tan modestas de
británicos acomodados. Había lagos claros y senderos de montaña y la amistosa
gente de la tribu Toda que vivía en chozas en las laderas.
De no haber sido por Nitya, que yacía sola y enferma en una cabaña aislada
sin nadie más que la señora de Manziarly —a pesar de lo devota que era— como
compañía, la vida no podría haber sido muy brillante.
El significado del retiro silencioso de Nitya finalmente debe haber tocado a

Krishna. Una noche tuvo un sueño en el que había ido a la casa del Maestro a rogar
que Nitya se recuperara y viviera. Finalmente fue conducido hasta el mismo
Mahachohan, ante quien juró que sacrificaría
cualquier cosa si Nitya pudiera vivir. Al hablar de esta visión o visita, Krishna
estaba admitiendo su experiencia directa con el Mahachohan, pero hizo poco para
ayudar a Nitya, quien se sintió una vez más al borde de la muerte.
Rosalind había llegado a Sídney en junio anterior de 1924. En el viaje de regreso,

estaba a bordo el equipo estadounidense de la Copa Davis, lo que hizo que su tiempo
a bordo del barco fuera todo menos aburrido con bailes todas las noches y juegos de
mesa durante el día. ¿Qué pensó de todo esto el serio chaperón Koos Van der Leeuw? En
ese momento, de unos cuarenta años, era un holandés bastante severo y recto que sintió
que era su deber enviarla a la cama a una hora razonable y tratar de mantener su mente en
el serio propósito por el cual se iba a Australia. Si bien Rosalind tenía incluso entonces un
lado bastante serio en su naturaleza, es dudoso que él tuviera mucho éxito en este
esfuerzo. Sin embargo, Koos y su hermano Kees siguieron siendo sus amigos cercanos de
toda la vida.
La Manor House era algo así como una monstruosidad. Situado al otro lado del
puerto de Sydney con una hermosa vista, estaba habitado por hasta cincuenta
personas a la vez. Pronto se asignó la dirección general al capaz Koos, quien puso
a Rosalind a cargo de las comidas y el comedor. Su conocimiento de una dieta
vegetariana adecuada aprendida de John Ingelman fue de gran ayuda para ella. Ser
vegetariano en aquella época no siempre era fácil y eran muy pocas las personas que
entendían cómo hacer de ello una dieta equilibrada.
Los asuntos en la casa iban mal. Los sirvientes no eran confiables y robaban
constantemente, a pesar de que todos tenían referencias impecables.
71
Un día, Rosalind fue a la agencia de empleo y se sentó y observó cómo iban y venían
los solicitantes. Por fin entró un joven de mejillas sonrosadas, de aspecto rústico e
ingenioso. “Me lo llevo”, le dijo al agente, quien le advirtió que no tenía referencias ni
experiencia. "Me lo llevaré de todos modos". El joven resultó ser muy trabajador y
devoto y terminó quedándose con Leadbeater durante muchos años. Aunque Rosalind
trabajaba duro, contaba con la compañía de otros jóvenes, la oportunidad ocasional de
montar a caballo por las colinas, jugar al tenis y nadar en las aguas plagadas de
tiburones (supuestamente protegidas de los tiburones por redes a lo largo del puerto y
un reloj que disparaba un cañón si avistaba tiburones).
En la noche de Halloween, cuando se estaba llevando a cabo una reunión ocultista

seria, Rosalind y algunos de sus amigos menos piadosos se vistieron con sábanas
y aterrorizaron a los ocupantes del salón al aparecer en las ventanas.
El obispo Leadbeater no podría haber sido demasiado formidable si estos jóvenes se
atrevieran a jugarle una broma así. Rosalind lo molestó considerablemente una vez
cuando movió a su gato de una silla en la que esperaba sentarse. En cuanto a
entrenamiento de cualquier tipo en un plano superior, no había ninguno que ella
pudiera discernir, a menos que tuviera lugar sin ella.
conciencia.
Krishna y Nitya partieron de la India hacia Australia a principios de marzo de 1925, todavía en
la compañía de Lady Emily, sus dos hijas y Jinarajadasa. Hubo paradas en el
camino en Colombo, Fremantle, Perth, Adelaide y Melbourne, en varias de las
cuales se ofrecieron extensiones de tierra a Krishna y miles vinieron a escucharlo
hablar. Todo esto no sirvió de nada a Nitya y el poco terreno que su salud había
ganado en Ootacamund se perdió rápidamente. Durante el viaje, Krishna decidió
que debían regresar lo antes posible a Ojai y llevarse a Rosalind de Sydney con
ellos para cuidar de Nitya. Cuando llegaron a Sydney, Nitya había sufrido otra
hemorragia.
El 3 de abril de 1925, los hermanos con su séquito navegaron hacia el puerto de

Sydney. Una mirada a Nitya convenció a Rosalind de su condición crítica; todos
los involucrados temían que no pasaría la noche. Fue en una casa tranquila lejos
de la mansión esa primera noche que Nitya, a pesar de lo enfermo que estaba,
estalló en sollozos y le dijo a Rosalind lo miserable que se había sentido por el
comportamiento de Krishna hacia los teósofos, por su sarcasmo y por haber
ridiculizado incluso a Mrs. Besant. detrás de su espalda. Krishna nunca había dicho
públicamente, o en privado, hasta donde alguien lo ha revelado, una palabra en
contra de Mrs. Besant; por lo tanto, lo que Nitya dijo esa noche es un vistazo
extremadamente importante a los sentimientos internos de su hermano. Él era la
única persona ante la cual Krishna se habría sentido seguro para hablar.
72
su mente. Nitya le dijo a Rosalind que estaba tan molesto por eso que no
había hablado con Krishna durante tres meses. Él le hizo jurar que guardaría el
secreto y continuó diciendo cómo toda la tensión de eso se había sumado a su
ya desesperada condición.
Rosalind estaba preocupada esa noche solo por Nitya. Cuando llegó la
mañana, no podía pensar en nada más que en que todavía estaba vivo. Al día
siguiente, Krishna se acercó a ella en un estado de ánimo muy infeliz y le rogó
que averiguara qué estaba mal. Ya no pudo evitar reconocer que Nitya estaba
molesto con él. Rosalind estaba en una posición terrible. Le había dado su
palabra a Nitya de no decir nada. Sin embargo, temiendo que él muriera y dejara
a Krishna en este estado sin una reconciliación, rompió su palabra, aunque le
causó mucho dolor hacerlo, y le dijo a Krishna cómo se sentía Nitya acerca de
su comportamiento, rogándole que arreglara la disputa. inmediatamente y
advirtiéndole que si él la delataba ella nunca se lo perdonaría. Krishna fue a ver a
su hermano de inmediato y todo lo que dijo pareció haber aliviado la angustia de
Nitya. Krishna cumplió su promesa a Rosalind.
Krishna estaba decidido a que Rosalind regresara con ellos a Ojai y le dio
la impresión de que tenía que enfrentarse con firmeza a Leadbeater para
garantizarlo. Leadbeater, dijo Krishna, sintió que debía permanecer en Sydney.
Leadbeater, sin duda, la encontró útil, pero también puede haber tenido sus
razones más ocultas. Sin embargo, Krishna ganó y Leadbeater finalmente le dio
su bendición para que regresara a Ojai.
A pesar de su reconciliación con Nitya, Krishna encontró que el cisma entre

él y Leadbeater se ensanchaba. Permitió que su aburrimiento se mostrara en los
largos rituales que eran muy importantes en la Iglesia Católica Liberal y se burló de
las "gopis" por su participación, a pesar de que
había sugerido que vinieran a Sydney para estar con Leadbeater. No necesitaba
burlarse de Rosalind. Ella nunca había desarrollado ningún interés en ese aspecto de
la Teosofía. De hecho, uno bien podría preguntarse qué beneficio a nivel espiritual o
intelectual había sido todo su año en Sydney.
Había encontrado una buena cantidad de buenos momentos y había trabajado duro
para mantener el comedor de Manor funcionando sin problemas. No estaba en su
naturaleza cuestionar si ese año podría haber sido mejor gastado en Radcliffe,
adonde se dirigía antes de que Krishna tomara su destino en sus manos.
Para junio, el especialista declaró que Nitya estaba lo suficientemente bien como
para navegar a California. Krishna había enviado a buscar a John Ingelman para que
viniera hasta Australia desde Los Ángeles para acompañarlos de regreso y ayudar
a cuidar a Nitya.
73
9
Un giro a la izquierda
Después de recibir su MA y LLB, Raja se encontró en un punto crítico de su vida. Le

acababan de ofrecer una plaza de posgrado en Cambridge.
Su tutor, al que se había encariñado mucho, lo animaba a aceptarlo. Pero la Sra.
Besant le pidió que renunciara a la oferta y ayudara en el trabajo del próximo maestro
mundial. Ella todavía creía, al igual que Leadbeater, que Krishna no era más que el
vehículo para esta venida y que aún quedaba mucho por hacer. Raja cumplió con su
pedido y rechazó la oferta de Cambridge, sin dudar en seguir el camino que ella defendía.
Krishna había cancelado el campamento de Ommen para ese verano de 1925,

al darse cuenta de que, debido a la salud de Nitya, tendrían que permanecer en
Ojai. Fue una indicación de la creciente brecha entre él y George Arundale que
Arundale decidió ejecutarlo de todos modos, diciendo que él y otros podían continuar
con el trabajo del Maestro sin Krishna allí.
En julio, antes de que comenzara el campamento, George había reunido un

grupo en Huizen en Holanda. Ante su insistencia, Mrs. Besant había cambiado sus
planes para reunirse con ellos allí, ya que se decía que estaban teniendo lugar
iniciaciones extraordinarias. George anunció la aceleración del avance de su joven
esposa Rukmini a lo largo de “el Camino”.
Raja acompañó a Mrs. Besant, Lady Emily y Shiva Rao en el tren nocturno a Huizen.
En un ambiente de intensa emoción, recibió su segunda iniciación y fue hecho diácono
en la Iglesia Católica Liberal.
También sería considerado como uno de los doce apóstoles. Aunque hubo cierta
confusión sobre quiénes eran exactamente los doce, incluían a la Sra. Besant,
Leadbeater, Jinarajadasa, George, Rukmini, Nitya, Raja y Lady Emily.
Un día, durante este tiempo en Huizen, Rukmini y Raja estaban solos con la
Sra. Besant, tomando su iniciación en la Logia Co-Masónica, cuando de repente
Rukmini se rió y pronto infectó a Raja.
Lucharon con sus manos sobre sus rostros para ocultar esto a la Sra. Besant, sin
estar seguros de si ella se dio cuenta o no. Según Rukmini, Raja siempre había sido
tímido pero estaba tratando de superarlo.
74
como dijo Leadbeater, la timidez es una forma de orgullo. A pesar de las

risitas, Rukmini sintió que a partir de ese momento la naturaleza de Raja
cambió. Entonces le dijo que deseaba que su carácter se desarrollara
más en la dirección del de Mrs. Besant, que se volviera más serio y resuelto.
Las iniciaciones posteriores de Raja se interrumpieron abruptamente

cuando Krishna le escribió pidiéndole que fuera inmediatamente a
California para ayudar con Nitya. Después de consultar con la Sra. Besant,
quien dijo que debería ir si lo deseaba, Raja salió de Huizen el 3 de agosto
y llegó a Ojal el 24 de agosto. Encontró a Rosalind y Krishna exhaustos.
Nitya había sufrido recientemente otra hemorragia grave. Rosalind seguía
siendo la que llevaría la mayor carga de cuidar a Nitya, y la presencia de
Raja en estas graves y tristes circunstancias sería la piedra angular de una
relación duradera entre Krishna, Rosalind y él.
Mientras tanto, en Holanda, el escenario de los avances espirituales se

había trasladado de Huizen al Campamento de Ommen, donde se reveló
que Krishna y Rukmini habían llegado al cuarto nivel de iniciaciones o
arhat y, por lo tanto, se les permitió pedir bendiciones especiales. Según
George Arundale, quien parecía tener una posición ventajosa única desde
el plano astral, Krishna había pedido la vida de Nitya y de Rukmini una
unión más estrecha entre Inglaterra y la India. El primero de estos deseos
sería negado, el segundo retrasado por muchos años. Sin embargo, las
ruedas seguían rechinando y el último día del campamento se anunció que
la Sra. Besant, Leadbeater, Krishna, Jinarajadasa y Arundale habían
recibido su quinta y última iniciación, pero aún esperaban ser tratados
como antes por aquellos que luchaban a lo largo del camino. en los niveles inferiores.
En Ojai, Raja descubrió que Krishna estaba muy perturbado por

lo que había oído sobre los acontecimientos en Huizen y ya había
escrito para preguntarle a Lady Emily si Leadbeater los había
confirmado o no. Leadbeater, de hecho, había arrojado serias dudas y
desaprobación sobre todo el asunto y continuaría haciéndolo. Krishna
no había revelado en sus cartas a la Sra. Besant lo mucho que se
sentía, aunque había escrito sobre su angustia a Lady Emily, pidiéndole
que destruyera estas cartas por temor a revelar a otros sus críticas a la
Sra. Besant, quien ahora estaba tomando plena autoridad. para las proclamas.
Aparentemente, Krishna no creía ni aprobaba la idea de los apóstoles

ni las rápidas iniciaciones que habían tenido lugar. Sin embargo, dijo
que todavía creía en los Maestros y creía que no permitirían que nada
le sucediera a Nitya, ya que habían declarado que él era esencial para
"el Trabajo".
La tensión de ver a su hermano tan enfermo a veces hizo que Krishna

lo incitara a tener ganas de vivir. Una vez incluso le dijo que en una visión
75
el propio Mahachohan había dicho que Nitya debía recuperarse y

recuperarse o podría morir. Raja encontró tácticas tan sorprendentes
como la frecuente tensión entre los hermanos, que no podía dejar
de notar. Una tarde, cuando Krishna estaba en la sala de estar
discutiendo algunos arreglos con un joven teósofo, Nitya se agitó bastante
y le pidió a Raja que 'vaya y vigile a Krishna y vea qué está haciendo'. Es
probable que solo Nitya se diera cuenta de la seriedad de la revolución
interna que estaba hirviendo a fuego lento en Krishna y que a veces se
desbordaba en forma de creciente falta de respeto hacia los líderes
teosóficos. Con Mrs. Besant aceptando sin cuestionar los anuncios de
George sobre las iniciaciones, con Leadbeater aislado en Australia, y con
Nitya evidentemente al margen de las dudas que lo asaltaban cada vez
más, Krishna ciertamente se encontraba en una posición delicada. Habiendo
sido proclamado arhat, aunque tuvo que compartir esa distinción con
Rukmini, ¿debía entonces cuestionar toda la actuación en Huizen y
Ommen? Debe haber quedado claro para él en ese momento que tendría
que encontrar una salida por sí mismo de lo que vio como un rápido
descenso hacia el ridículo.
Mrs. Besant había expresado la esperanza de que Krishna asistiera

al Jubileo Teosófico en Adyar ese otoño. Todavía era de suma
importancia para él no ofenderla y aún tenía que determinar el curso
cuidadoso que debía seguir a través de las facciones polarizadas dentro
de la sociedad. En octubre sintió que la salud de Nitya había mejorado lo
suficiente como para permitirle cumplir con los deseos de Mrs. Besant.
Raja, de quien se esperaba que fuera también, se sorprendió por la
insistencia de Krishna de que Rosalind debería dejar a Nitya y
acompañarlos. Rosalind se mostró muy reacia a hacerlo. Sin su
conocimiento, Krishna había hecho arreglos para que Mme de Manziarly
viniera de la India y llegara a tiempo para hacerse cargo del cuidado de
Nitya mientras todos estaban fuera. Teniendo en cuenta, en esa época de
viajes, el tiempo que llevaría implementar tales planes, ciertamente no
fue una decisión de último minuto. Según su hija Mima, la señora de
Manziarly supo en el momento en que vio a Nitya que se estaba muriendo.
Probablemente Nitya también lo sabía. Pero Krishna, ya sea de hecho o
de ilusión, dijo que había recibido en persona, confirmación directa, no
sólo de los Maestros, sino del mismo Mahachohan, de que la vida de Nitya
era esencial para “el Trabajo”, por lo tanto, no podía morir. Además, tanto
él como Rosalind habían sido asegurados por el Dr. Strong que "el hilo de la vida estaba girando hacia arriba y que Nitya viviría
Rosalind, que padecía un caso agudo de urticaria, una grave erupción

cutánea provocada por el agotamiento, también se había dejado
tranquilizar por esto. Ella había estado cuidando a Nitya día y noche durante muchos meses.
76
sin descanso. Fue un error trágico, ciertamente para aquellos que

amaban a Nitya y hubieran querido estar con él hasta el final.
Un día, Nitya habló muy seriamente con Raja y Rosalind, pidiéndoles que
prometieran que sin importar las dificultades, siempre permanecerían con
Krishna. Más tarde verían esto como una promesa solemne en el lecho de
muerte. En un futuro lejano, este voto resultaría ser una terrible piedra de
molino alrededor del cuello de Raja.
El día de la partida, Rosalind, angustiada y exhausta y aún

reacia a irse, arrojó sus cosas en una maleta y salió corriendo de la casa,
sin siquiera darse cuenta de que no tenía zapatos adecuados hasta que se
dirigió a la estación de tren. Mary Gray amablemente se quitó los zapatos
y se los dio.
El viaje a Inglaterra los calmó y descansó. Aunque Raja no compartía

por completo las dudas en evolución de Krishna, al estar con Krishna
en este momento, él y Rosalind estaban juntos tomando una nueva
dirección que alteraría drásticamente sus vidas. Sin embargo, tenían
y continuarían teniendo puntos de vista bastante separados de
Krishna, tal como lo habían hecho con la Teosofía.
Rosalind nunca se había adherido a los aspectos ocultos de la

Teosofía y ni siquiera se había unido a la sociedad. De hecho, Erma
se había unido a ella como miembro vitalicio. Pero si Rosalind se dio
cuenta de esto en ese momento, más tarde lo olvidaría. Tenía un
tremendo amor y respeto por muchos teósofos, la Sra. Besant, la Srta.
Dodge y varios otros, por no hablar de su propia hermana Erma, y no
habría permitido que ninguna diferencia de creencias se impusiera en esas relaciones.
Tenía reservas acerca de Krishna en lo que respecta a su papel como

vehículo. Uno tendría que creer que hay Maestros para creer que lo
eligieron a él para ser el vehículo de la encarnación del Señor Maitreya.
Rosalind no había negado ni aceptado esta creencia sino que
“simplemente había observado, sin sentirse involucrada ni intelectual ni
espiritualmente. Su pasado pudo haber jugado un papel en esta actitud.
Incluso si ella no había sido escéptica por naturaleza, su padre lo había
sido durante la mayor parte de su vida. su infancia era agnóstica, si no
atea, y había expresado fuertes sentimientos contra el espiritismo. Había
insistido en vender un hermoso retiro de verano que había sido propiedad
de la familia de Sophia, simplemente por su proximidad a un centro
espiritista llamado Lily Dell. Es cierto que Erma había logrado abrazar la
Teosofía a pesar de su padre, pero su desaprobación la había expulsado de su hogar.
Raja, por otro lado, había estado rodeado desde su nacimiento por el
devoto hinduismo de su madre y la Teosófica. ideales de su padre. Hasta
este punto, no tenía motivos para cuestionar las declaraciones de los Teosóficos.
77
VIVE EN LA SOMBRA CON Jj. KRISHNAMURTI
líderes Ahora había serias diferencias entre estos líderes, pero nada
de esto sacudiría su profunda fe interior en un destino de alguna
manera guiado a propósito por los Maestros. Tampoco perdería nunca
de vista lo que personalmente les debía a Leadbeater ya Mrs. Besant.
Esta fue una distinción importante entre Raja y Krishna.
Si bien Krishna estaba profundamente angustiado y descontento por

los eventos en Huizen y los pronunciamientos en el campamento de
Ommen, temía que si hablara abiertamente en contra de todas estas
cosas en las que no creía por completo, dirían que había fallado y fue
tomado. por las fuerzas oscuras. Afirmó haber intentado varias veces
hablar con la Sra. Besant, pero ella no lo asimilaba todo. Sin embargo,
hay una versión diferente de la forma en que Krishna enfrentó este problema.
Krishna rechazó todas las revelaciones sobre Iniciaciones y Apóstoles, la
Religión Mundial y la Universidad Mundial y cosas por el estilo, pero no
estaba dispuesto a decírselo personalmente a la Sra. Besant. Pero estaba
decidido a que ella se lo dijera. Envió al profesor Marcault, un funcionario de
la Universidad Mundial, para dar la noticia mientras él, Krishna, permanecía
en el automóvil frente a la residencia londinense de la Sra. Beasant. Marcault
se lo dijo a Mrs. Besant tan simplemente como pudo y se fue, dejándola
mortalmente pálida y conmocionada. Durante algún tiempo después, estuvo
físicamente enferma y, a partir de entonces, mostró signos de envejecimiento
rápido, pérdida de memoria y tendencia a concentrarse en el pasado. Se
dividió entre una serie de lealtades y demandas contrapuestas y permaneció
en un estado de incertidumbre y conflicto por el resto de su vida.2
El 3 de noviembre de 1925, la Sra. Besant, con su séquito, abordó el barco

rumbo a la India. Rosalind compartía camarote con Lady Emily y Krishna con
Shiva Rao. Se detuvieron brevemente en Roma, donde se les unieron George
Arundale y Rukmini. Ahora era el turno de Krishna de ser reprendido por el
Mahachohan, a través de George como intermediario.
Krishna fue reprendido por su escepticismo y advirtió que podría arruinar
sus posibilidades.
Este viaje ciertamente no estaba destinado a ser fácil. Rosalind, Krishna y los
Arundale pasaban mucho tiempo en cubierta jugando al bridge. Uno puede
imaginar que la atmósfera alrededor de la mesa de bridge debe haber sido tensa,
con Rosalind suspirando por Nitya, la creciente hostilidad entre Krishna y George,
y la irritación de George con Rukmini, cuyos ojos a veces seguían a su viejo amigo
de la infancia, Raja, mientras caminaba alrededor. la cubierta.
Justo un día después de zarpar de Nápoles recibieron un telegrama que decía
78
que Nitya tenía gripe. Cinco días después en Port Said recibieron un
telegrama de Nitya diciendo que su gripe era más grave y pidiendo sus
oraciones.
A pesar del escepticismo que Krishna había mostrado recientemente, todavía

creía que los Maestros no lo habrían dejado salir de Ojai si Nitya hubiera
muerto. Esa noche, George sugirió que todos se fueran a la cama y trataran de
ponerse en contacto con los Maestros acerca de Nitya. A la mañana siguiente,
informó que Nitya estaba destinado a realizar grandes cosas, tanto en el futuro
de Krishna como en el de la India. Todos sintieron que estaría bien, excepto
Rosalind, quien solo le contó a Lady Emily sobre su experiencia. Era bastante
diferente al de todos los demás. Vio a Nitya con un pañuelo de seda blanco
alrededor del cuello y supo que se estaba muriendo. Parecía de buen humor y
feliz de hablar con ella. Él le dijo muchas cosas y dijo que ella debe recordar
esta conversación. Ella dijo que era un "Tomás incrédulo" y ¿cómo podía estar
segura cuando despertó de que no era solo un sueño?
Ella recuerda sus ojos mirando alrededor de la habitación y luego fijándose
en la bufanda alrededor de su garganta.
“Recuerda esta bufanda”, le dijo.

Ella le preguntó por qué tenía el pañuelo alrededor del cuello y él
dijo que le dolía mucho la garganta. Estaba desconcertada porque
no lo reconoció como una prenda de su ropa, cada pieza de la cual
conocía tan bien como tantas veces había hecho su equipaje.
Lady Emily le pidió que no le dijera a Krishna lo que había visto,

ya que lo molestaría. Esa misma mañana les llegó un telegrama
informándoles de la muerte de Nitya. Había sido enviado durante la
noche, pero una violenta tormenta lo detuvo cuando entraban en el
Canal de Suez. Más tarde, cuando la señora de Manziarly llegó a Adyar
con las cenizas de Nitya, Rosalind le preguntó por el pañuelo y ella dijo
que era el pañuelo que había puesto alrededor del cuello de Nitya porque
estaba dolorido. Mientras tantos a su alrededor afirmaban tener las
experiencias ocultas más increíbles, Rosalind nunca le dio mucha
importancia a ese momento final muy real y conmovedor con Nitya. Con
una resiliencia que mostraría a lo largo de su vida, mantuvo su dolor en
lo más profundo de su ser. Cuando llegaron a Adyar, Krishna también
parecía aparentemente recuperado de los signos de dolor, al menos en
público. Sin embargo, la muerte de Nitya significó más para él que la
pérdida de su hermano. Significaba también que se había dejado llevar
por falsas ilusiones. Evidentemente había creído hasta ese momento que
los Maestros lo protegerían y lo guiarían. Ahora no solo se sentía
traicionado sino que dudaba de la existencia misma de los Maestros. Fue el comienzo de su ruptura abierta con la Teosofía.
En Adyar, Rosalind se quedó con Lady Emily y un gran grupo de
79
niñas, mientras que Raja y Krishna se mudaron a sus antiguas

habitaciones en el edificio de la sede.
Como Rosalind todavía sufría de la urticaria que la había aquejado

en Ojai y no quería que la vieran, se sintió conmovida por el gran
cuidado y amabilidad que mostró Krishna al mantenerla cerca de él
durante el día y dejarla descansar en su espacioso apartamento.
tratando con ternura su aflicción. Rosalind asumió, muy naturalmente,
que esto era por su bien, pero un día Helen Knothe vino y la abrazó y
le dijo lo importante que era para Krishna estar con ella debido a su
cercanía con Nitya. Helen, debido al apego previo de Krishna por ella,
bien podría haber anticipado que él ahora se volvería únicamente hacia
ella en busca de consuelo; sus palabras a Rosalind muestran su falta
de mezquindad. Sin embargo, como veremos, tampoco excluyó a Helen.
Krishna dijo que él y Nitya ahora eran uno en cuerpo y espíritu, lo que
podría explicar su necesidad de estar cerca de la persona que Nitya
había amado tan profundamente. Pero una explicación igualmente válida
podría ser que Nitya ya no estaba entre él y Rosalind. Después de todo,
Krishna no había vacilado en su insistencia en llevar a Rosalind a la India y negarle a su crítico hermano el consuelo de su c
Pero mientras Krishna se había acercado a Rosalind, Rosalind se

había acercado a Raja. Una noche, para tomar el aire fresco, ella y Raja
habían subido por la escalera exterior de la sede y estaban sentados
en el techo plano, dejando momentáneamente de lado la tensión y la
infelicidad de los últimos meses, hablando, riendo y disfrutando de la
hermosa vista que se extendía. sobre el complejo y al otro lado del río. De repente apareció Krishna
y, dirigiendo su molestia por completo a Raja, preguntó qué estaban haciendo
allí arriba. No recordaban que estaban justo encima de su habitación, pero
Raja tenía la clara sensación de que estaba siendo reprendido por disfrutar
de estos breves momentos a solas con Rosalind. Muchos años después,
Helen recordaría que ella y Krishna estaban juntos en su habitación cuando
escucharon a Rosalind y Raja en el techo y que Krishna se sorprendió de que
pudieran reír y bromear tan poco tiempo después de la muerte de Nitya.3
Mientras tanto, Leadbeater expresó su franca desaprobación por lo que

estaba ocurriendo en Holanda. No creía que nadie hubiera pasado tan
rápidamente por iniciaciones que él y Mrs. Besant sólo esperaban hacer en su próxima vida.
Que alguno de ellos hubiera pasado la quinta iniciación y estuviera en el
mismo plano que los Maestros era totalmente inaceptable. Incluso como
vehículo, no se esperaba que Krishna alcanzara esa altura y su condición de
vehículo todavía estaba en duda en lo que respecta a Leadbeater. Esto no
disuadió a Leadbeater de transmitir su propia versión de las iniciaciones y la
facción dirigida por George comenzó a insinuar que los poderes de Leadbeater le estaban fallando.
80
o, peor aún, que los “negros? lo había conseguido. La desagradable

implicación pronto se aplicaría también a Krishna.
Estos conflictos dentro del círculo interno no atenuaron una corriente

subterránea de gran entusiasmo y expectativa en los menos avanzados, entre
quienes se había corrido la voz de que el Señor se manifestaría en Krishna
durante el Jubileo. Cuando decenas de personas esperan que suceda lo mismo,
sobre lo que habían leído, escuchado y soñado durante más de una década, no
es del todo sorprendente que todos lo vean suceder, al menos la mayoría de
ellos. .
El 29 de diciembre de 1925, en su charla a los miembros bajo el gran árbol

baniano, Krishna cambió repentinamente su uso del pronombre personal
del tercero al primero. Aquellos como los Arundales, que tenían reservas
sobre la disponibilidad del vehículo, afirman no haber notado nada fuera de lo
común y simplemente pensaron que estaba citando las Escrituras cuando dijo:
*Él viene a guiarnos”, y luego cambió a: *No vengo destruir sino construir.”
Rosalind, que había estado con Krishna mientras él se vestía y preparaba

con cuidado inusual para esta charla, se sorprendió un poco cuando de
repente dijo: “¡Mira! Voy a mostrarles algo. Y ella notó el extraordinario
poder magnético que él parecía lanzar sobre su audiencia.
Este fue un momento crítico en la vida de Krishna, porque Mrs. Besant

tomó el cambio de persona y, como algunos notaron, el cambio de voz como
evidencia de que la venida había comenzado.
Leadbeater, en ese momento, estaba dando a Krishna todo su apoyo,

diciendo que no había duda de que Él había usado el vehículo y continuaría
usándolo, pero solo de manera intermitente, en otras palabras, en ocasiones
apropiadas, no cuando el vehículo estaba comiendo o tomando. trenes
Por el momento, Krishna aceptó esta posición y no presionó por más,
aunque muy pronto llegaría el momento en que ser un mero vehículo no
sería suficiente.
Mientras tanto, Rosalind viajaba por la India con Lady Emily y sus hijas y
se hospedaba en lujosas casas como la del hermano de Lady Emily, Lord
Lytton, gobernador de Bengala. Unos meses más tarde viajó con Mrs.
Besant en un estilo muy diferente, quedándose con indios y conociendo
realmente a la gente y al país.
Con Raja, visitó el pequeño pueblo cerca de Madanapalle, el lugar de
nacimiento de Krishna, donde cuando era un muchacho de dieciséis años,
Raja había comenzado la escuela de educación de adultos junto con la
universidad cercana. Todos los aldeanos salieron con guirnaldas a saludarlos.
Conoció a muchos indios con los que sería amiga de toda la vida y también conoció a la madre de Raja,
aunque ninguno de los dos adivinó en ese momento cuál iba a ser su
relación.
La Sra. Besant le pidió ahora a Raja que se hiciera cargo de todo el

trabajo de la Estrella que se esperaba que hiciera Nitya si hubiera vivido. En
realidad, Nitya probablemente no habría tenido la fuerza para cargar con la
carga de lo que se convertiría la Estrella. Nadie previó entonces que Krishna
rompería su relación con la Sociedad Teosófica y necesitaría su propia
organización independiente para financiar y hacer posible sus continuos viajes
para conferencias y reuniones en todo el mundo. Raja había mostrado un
talento temprano para este trabajo, que Leadbeater había visto cuando eligió
por primera vez al joven Raja para que fuera uno de sus alumnos especiales, y
que Mrs. Besant conocía muy bien desde hacía muchos años. Claramente
reafirmó su fe en las habilidades de Raja al año siguiente cuando se dirigió a
una reunión del Consejo de la Estrella, en el Castillo Eerde en Ommen.
Creo que es una cosa muy afortunada para esta Organización que tengan
no solo a mi hijo Krishnaji, sino a uno a quien conozco desde su juventud,
Rajagopal, quien se suma a una habilidad literaria muy brillante, me
complace encontrar, muy considerable facultad comercial, cualidad esencial
en un trabajo de este tipo.
[Creo que tienes dos muy buenos oficiales para ayudarte en cada lado
del trabajo, y sé que siempre tendrás la bendición de los Grandes
Maestros del mundo.+*
Mucho más tarde, Krishna ignoraría estas palabras, que eran el núcleo
mismo del motivo de Raja para asumir lo que sería el trabajo de su vida y
su devoción por él. Krishna afirmaría incorrectamente que le había pedido
a Raja que lo ayudara.
En mayo, toda la India está envuelta en un calor insufrible y Rosalind, que

todavía sufre de una recurrencia de la urticaria, se sintió aliviada de abordar
un barco con destino a Inglaterra. A Mrs. Besant le habían dado un camarote
con baño privado que le pidió a Rosalind que compartiera con ella.
Despertaba a Rosalind temprano todas las mañanas después de prepararle
un baño y luego la instaba a salir para que pudiera trabajar en privado en su manuscrito, India:
¿Bono o libre? Rosalind mantuvo su rostro cubierto con un pañuelo para
ocultar las imperfecciones causadas por la urticaria, lo que generó un rumor
entre los pasajeros europeos de que esos jóvenes morenos tenían un control nefasto sobre ella.
Para evitar más chismes, tuvo que mostrar su rostro y declarar que era
una pasajera libre y dispuesta en compañía de la Sra. Besant.
82
A su llegada a Inglaterra, Mrs. Besant quería que Rosalind se preparara

para ir a Cambridge a estudiar ciencias políticas. Rosalind estaba algo
consternada por la idea, pero accedió a estudiar francés y prepararse para
los demás requisitos de ingreso necesarios. Se estaba quedando con la
señorita Dodge, a quien le gustó de inmediato y arregló que la señorita
Ellison, la directora de una escuela de niñas, la instruyera.
Un día, la señorita Ellison invitó a Rosalind a llevar a Raja a tomar el té y

después le dijo a Rosalind que obtendría una educación bastante buena
si se casaba con él y dejaba Cambridge. Uno puede esperar que ambos
fueran lo suficientemente discretos en ese momento para no transmitir
este comentario a la señorita Dodge o la señora Besant, aunque llegaría
el día en que esta última agradecería su compromiso por otras razones.
En cualquier caso, Rosalind no estaba preparada para tal compromiso,
aunque le gustaba Raja.
Cuando regresó a Inglaterra ese mayo, Raja tuvo que enfrentarse a

la tarea de organizar el Star Camp en Ommen. Aunque los arreglos
primitivos del año anterior iban a mejorar mucho, ahora se pedía a
todos los miembros del campamento que hicieran una parte del trabajo,
limpiando sus propias habitaciones y lavando los platos. Ser
responsable del funcionamiento de un gran campamento, naturalmente,
sometió a Raja a las críticas de algunos miembros del campamento
que no estaban acostumbrados a hacer su propio trabajo o recibir tales
órdenes. Compararon la manera eficaz de Raja con la gentil y poco exigente Krishna.
Este fue el comienzo de un papel de por vida para Raja: sería el chivo
expiatorio de cualquier insatisfacción que se centrara en las actividades de Krishna.
No era concebible para la mayoría de la gente que Krishna pudiera ser algo
menos que perfecto; sin embargo, había que culpar a alguien por los embrollos
que a menudo ocurrían a causa de sus acciones. Unos años más tarde, un
seguidor entusiasta le dijo a Krishna que le gustaría donar dinero para un
campo de golf en Ommen y Krishna dijo: “¡Qué buena idea! Ve y habla con Rajagopal.
A Krishna se le podría haber ocurrido que él mismo debería haber consultado
a Raja antes de dar cualquier opinión al ansioso donante. Raja recibió la idea
con una franca falta de entusiasmo, preguntándose qué posible propósito
podría tener un campo de golf durante unas semanas de campamento. Los
problemas que crearía eran obvios, pero el hombre se fue diciendo que Raja
era un tipo muy desagradable.5
Mientras tanto, la Sra. Besant, perturbada por las disensiones dentro de

la sociedad, escribió a Leadbeater desde Londres el 17 de junio de 1926
una declaración convincentemente franca y decisiva de su posición moral
y espiritual frente a las insinuaciones y los chismes que habían prevalecido en Adyar.
Reafirmó el vínculo entre ella y Leadbeater, excluyendo cualquier

83
malentendido. Evidentemente, ella no había sido consciente de la magnitud de los

chismes en Adyar durante el Jubileo, que ahora consideraba responsables de evitar lo
que debería haber sucedido, es decir, la "venida".
Jinarajadasa le había escrito que Krishna no creía en sus palabras en Ommen con
respecto a la "venida". Mrs. Besant se había enfrentado por primera vez a Krishna
después de su llegada a Londres y él le había explicado su confusión ante la evidente
incredulidad de Leadbeater y las diferencias que percibía entre sus dos protectores. Sobre
todo, Krishna había estado angustiado por los chismes y la asignación de etiquetas. Evitar
las etiquetas sería un tema central en sus charlas, al igual que la desconfianza en las
experiencias, es decir, las ocultas.
Mrs. Besant, sin embargo, permaneció firme en sus propias convicciones de que sus
palabras habían venido directamente del Rey (de la Jerarquía Oculta) y que, por lo tanto,
sólo había tres posibilidades si se dudaba de esto: primero, que estaba mintiendo; segundo,
que estaba engañada; y tercero, que estaba tan segura de sus direcciones como siempre. Si
estaba equivocada en esto, todo lo que había recibido sería cuestionado. Habría engañado
a muchas personas que habían confiado en ella y se sentiría obligada a retirarse de la vida
pública. Ella rechazó totalmente esta última posibilidad, diciendo que continuaría siguiendo
cualquier dirección que pudiera recibir, pero que todo esto no afectaba su relación con
Krishna, y que no le importaba que la dudaran. Ella le había dicho a Krishna que sería mejor
que no fuera a Ommen ese año, pero él insistió en que debía hacerlo.
Ella respondió que entonces debía arriesgarse a lo que ella pudiera decir.
Sin reproche comentó que había tratado de hablar de estos asuntos con Leadbeater en
Adyar pero que él siempre había estado demasiado ocupado con sus libros. Si bien por lo
general se había relegado a él en asuntos ocultos y admitido su superioridad en ese
dominio, no dudaba de su propia experiencia cuando venía directamente de los grandes.
Si Leadbeater no siempre había sido capaz de confirmar esto, era quizás porque algunas
direcciones no le habían llegado. Le instó a reconocer que se trataba de un momento
excepcional en el que el coraje era más importante que la cautela, y reafirmó su fe en la
“venida”. Ninguno de ellos debe interponerse en el camino de esa gran obra. Ella le rogó
una vez más que no permitiera que las facciones dividieran y confundieran a los jóvenes.
La carta fue una sorprendente revelación del valor, la integridad y la lealtad de Mrs.
Besant; y, sobre todo, de su capacidad de amor profundo y permanente.
Estas cualidades no se verían disminuidas, ni siquiera por los desconcertantes golpes
que pronto recibiría de Krishna.
Cuando el Campamento de Ommen de 1926 comenzó el 23 de julio, estaba listo

para albergar a más de dos mil personas de todo el mundo. Casi
84
todos se mudaron a las tiendas de campaña en los bosques de pinos a una milla de
distancia del castillo. Krishna, Raja y Rosalind se quedaron en el castillo de Eerde.
Krishna estaba teniendo recurrencias muy leves ocasionales del "proceso",
que ahora quería que Rosalind lo cuidara. Como antes en Ojai, él se aferró a
ella como un niño pequeño y con la ingenuidad característica, ella no pudo
encontrar en su toque nada más allá de la necesidad de ser una madre.
La ceremonia de encendido del fuego al Dios Agni fue realizada por

Krishna y la Sra. Besant cuando ella llegó justo a tiempo para la apertura
del campamento. Krishna no dio, todavía, ninguna señal de la iconoclastia
que estaba por venir. Pero este campamento y la reunión que lo precedió
en el castillo de Eerde a principios de julio vieron un cambio básico en el
mensaje de Krishna. No hubo más referencias al “camino del discipulado”. En
cambio, instó a que cada uno encontrara su propio camino y ley y escuchara su
propia voz. En una serie de charlas, dadas a algunas personas invitadas antes
de que se abriera el gran campamento, habló del reino de la felicidad que se encuentra dentro de cada individuo.
La mayoría de la multitud no tenía idea de adónde conduciría este nuevo giro.

Algunos sintieron la diferencia, aunque todavía lo vieron como un cumplimiento
de la profecía de que el Señor realmente había venido.
En la charla inaugural de la fogata, a la que asistieron dos mil

personas, muchos estaban seguros de que el Señor Maitreya estaba
hablando a través de Krishna. Otros estaban menos seguros. James
Wedgwood (un obispo católico liberal y amigo cercano de Leadbeater)
susurró al oído de la Sra. Besant palabras tan alarmantes para ella que le
pidió a Raja que la llevara a ella y a Krishna de regreso al castillo en el
momento en que se disolvió la reunión. Raja, algunos años más tarde, escribió un relato de ese
noche extraordinaria cuando AB le dijo a Krishnaji en su habitación en

el Castillo que había sido un gran mago negro a quien ella conocía bien
quien había hablado a través de él. por supuesto | sabía, aunque fue AB
quien le dijo esto a Krishnaji, en realidad fue Wedgwood quien afirmó
haberlo visto. [Recuerdo bien que le susurró algo a Amma hacia el final de
la charla. Wedgwood estaba sentado junto a ella y yo estaba sentado junto
a Wedgwood. Tan pronto como terminó la charla me hizo traer el coche; y
empujando rápidamente a Krishnaji hacia él, ella y yo nos dirigimos
directamente al Castillo con él. Luego fue a la habitación de Krishnaji. Yo
estaba con él entonces y salí porque vi que ella quería hablar con él. Yo
estaba esperando afuera cuando, en solo unos minutos, ella salió, puso sus
manos sobre mis hombros y dijo: “Mi amor, todo estará bien, no te
preocupes”. Me quedé desconcertado y pensé que ella quería decir que
Krishnaji había sido algo sacudido físicamente, porque ciertamente estaba
aturdido. Luego le dije buenas noches y volví.
85
a Krishnaji, que estaba sentado en su cama luciendo muy asombrado.

Luego me contó lo que Amma le había dicho sobre el poderoso mago
negro. Krishnaji dijo que le había dicho a Amma que si ella realmente
creía eso, no debería hablar más, por lo que ella estaba muy perturbada
y angustiada.
Wedgwood levantaría al mago negro cada vez que encontrara

heréticas las palabras de Krishna, pero Mrs. Besant nunca más sugirió
que estaba en manos de las fuerzas oscuras. Sin embargo, para ella,
la cuestión de la conciencia de Krishna estaba lejos de ser resuelta,
86
10
Pasando por alto a los maestros
Mientras que la nueva dirección de Krishna era inquietante para algunos y

emocionante para otros, la Sra. Besant en su vejez y con su mente muy
ocupada con el movimiento por el Gobierno Autónomo Indio y los problemas
que preveía correctamente para el futuro de la India, estaba cada vez más
confundida por él. . Ella también estaba, como hemos aprendido de su carta del
17 de junio de 1926 a Leadbeater, haciendo todo lo posible por reconciliar las
facciones en la sociedad y aún permitir que Krishna siguiera su propio camino. Al
final de ese verano, estaba lo suficientemente molesta por las diferentes facciones
que la rodeaban como para considerar renunciar como presidenta de la sociedad,
pero decidió en cambio hacer una visita no programada a Estados Unidos. Durante
años, Krishna y Nitya habían querido mostrarle “su” valle de Ojai. Quizás ella sintió
que ahora sería triste para Krishna regresar al lugar donde habían estado juntos por
última vez y donde había muerto Nitya.
Entre los pasajeros del SS Majestic, con destino a Nueva York, se encontraba un
grupo de actores, incluidos Lillian Gish, John Barrymore y miembros del New York
Theatre Guild, que mostraron una cortés curiosidad por el sorprendentemente
apuesto joven 'mesías'. Siempre habría interés en Krishna entre el set de filmación
de Hollywood. Este encuentro casual a bordo daría lugar a otras reuniones
ocasionales. Algunos años más tarde, John Barrymore, en una visita a Arya Vihara,
llegó a sugerir que Krishna sería un buen actor de cine interpretando la vida de
Buda. Esta observación, desechada como sucedió cuando Barrymore estaba en sus
copas, parece haber causado una impresión sorprendente en Krishna.
Más tarde afirmó que le habían ofrecido el papel a cinco mil dólares a la semana
y sabía que siempre podría haberse ganado la vida de esa manera si hubiera
tenido que hacerlo.
A pesar de la glamorosa competencia por ser el centro de atención a bordo,

la Sra. Besant y su grupo fueron recibidos con un aluvión de insinuaciones de
la prensa a su llegada a Nueva York. Los caballeros las prefieren rubias se estaba
presentando actualmente con gran éxito en Broadway y esto agregó un toque
colorido a las historias de la prensa en las que se vinculaba románticamente a
Rosalind con Krishna como la misteriosa rubia de su séquito. Sra. Besant
87
sospechó que un viejo adversario en los primeros días de la Sociedad Teosófica,

Mme Tingley, podría haber iniciado los rumores.
En ese momento, sin duda para alivio de Mrs. Besant, Rosalind y Raja
decidieron anunciar su compromiso. Raja había convencido a Rosalind de su amor
por ella y ella había sentido un profundo afecto por él incluso cuando Nitya estaba
viva, pero todavía tenía ciertas reservas acerca de casarse con él.
Le preocupaba su carácter cada vez más serio ya veces su temperamento
deprimido, así como su costumbre de trabajar todo el día y la mayor parte de la
noche en su entrega total a “la Obra”. Pero ese verano, mientras caminaba por
Wimbledon Common, él le había asegurado elocuentemente que él
cambiar si ella se casa con él.
Krishna se mantuvo al margen del gran paso que sus dos amigos cercanos
estaban a punto de dar. Sus modales hacia ambos eran fríos y retraídos, pero
no ofreció ninguna indicación abierta de su opinión en ese momento, a
diferencia de su actitud hacia otros que se habían casado o anunciado
compromisos y habían recibido toda la ráfaga de su horror. Cuando escuchó que
su vieja amiga Marcelle de Manziarly estaba comprometida, respondió que ella
era una tonta y que bien podría suicidarse.
Tal vez consideró el compromiso de Raja y Rosalind como una cuestión de

conveniencia, hecha por su bien, para detener los rumores y no como algo de
su propia elección. O tal vez no se lo tomó en serio.
Cuando la Sra. Besant escuchó que los orientales no podían convertirse en

ciudadanos estadounidenses y que las mujeres estadounidenses que se
casaran con orientales perderían su ciudadanía, se indignó tanto que les pidió
que cancelaran su compromiso, lo cual hicieron. Es irónico que Inglaterra haya
sido menos intolerante a este respecto. (No fue hasta después de la Segunda
Guerra Mundial que Raja obtuvo la ciudadanía estadounidense).
Para Krishna, que había estado fuera de Ojai durante casi un año, su llegada
estuvo llena de triste nostalgia. Arya Vihara era el lugar donde él y Nitya habían sido
más felices juntos y el lugar que habían considerado su hogar. Sintió fuertemente la
presencia de su hermano, especialmente en el dormitorio delantero donde había
muerto Nitya.
La vida en California era austera. Arya Vihara todavía escasamente

amueblada con solo chimeneas para calentarse. Krishna durmió en Pine
Cottage, Mrs. Besant, Raja y Rosalind en la casa grande, que Rosalind administró
sin problemas después de su año en Sydney.
Una tarde, después de la cena, estaban todos reunidos en la sala de estar de

Arya Vihara. Krishna estaba apoyado contra la chimenea y comenzó a explicarle
a la Sra. Besant cómo su conciencia ahora se había fusionado con el "amado",
algo más que el Señor Maitreya, de hecho, posiblemente el Buda. Raja recuerda
la angustia en el rostro de la Sra. Besant mientras intentaba
88
comprender este nuevo concepto que no formaba parte del plan intrincado que
los Maestros les habían trazado a ella ya Leadbeater y en el que ella creía tan
fervientemente.
Luego, caminando con Krishna de regreso a Pine Cottage como lo hacía

todas las noches, Raja también se sintió muy perturbado por la discusión que
acababa de presenciar. Había aceptado la visión de Mrs. Besant y Leadbeater
de Krishna como un vehículo para el Señor Maitreya, pero no como una
conciencia fusionada. Esta distinción fue muy naturalmente de gran importancia
para Krishna. Ser “una llama” con el Señor es preferible a ser meramente un vehículo
disponible, incluso si el resultado pareciera ser el mismo para sus audiencias
embelesadas.
Preocupada como estaba por este cambio en la percepción de Krishna, la Sra.

Besant concluyó que tendría que aceptar lo que él dijera.
Ella realmente se había puesto en esta posición por su inquebrantable
lealtad externa hacia él, aunque entre ella y Leadbeater hubo momentos
de serias dudas que tendieron a ser anuladas por su amor por Krishna.
Este amor pronto se demostró aún más, ya que cuando los planes de él de
ir a la India con ella en noviembre tuvieron que cancelarse debido a una
dolorosa hinchazón en su seno, lo que provocó que el médico ordenara en
firme que debía quedarse en Ojai, ella decidió quedarse allí. con él para el
invierno.
Nunca se resignó por completo a su teoría de la "combinación de

conciencias". Pero al mismo tiempo, ella le brindó su apoyo público
inquebrantable e hizo todo lo posible para reconciliar los dos puntos de vista.
[ella revisó] el desarrollo de su teoría original y la de Leadbeater sobre

la toma de posesión de un cuerpo humano por parte del Maestro, y
[dijo] cómo en Londres recientemente había modificado esta teoría de
acuerdo con la psicología moderna para permitir la "doble personalidad"! y
ahora había llegado a pensar que no habría una salida y una entrada... sino
. . conciencia
algo mucho más inspirador. una mezcla de la conciencia del Cristo
de Su
con la
Discípulo”, una incorporación de la humanidad a Dios”.
El estado de conciencia de Krishna no estaba absorbiendo todo el interés de

Mrs. Besant ese invierno. También se estaba embarcando en una seria
aventura inmobiliaria. Un día la habían llevado al valle superior para ver una
extensión de tierra, comprada el año anterior por la Orden de la Estrella.
Sin embargo, Krishna y Raja habían encontrado que las colinas onduladas
no eran adecuadas para acampar. Además no había agua. Mientras Mrs. Besant
se sentaba en el terreno bajo la arboleda de eucaliptos, tuvo una "visión" o visión muy fuerte.
89
convicción de que éste sería el centro perfecto para la futura sexta raza
subraíz. Ella y Leadbeater habían visto durante algunos años a California como
un área fértil para el desarrollo de esta nueva generación con una conciencia
avanzada. Se volvió de suma importancia para ella nombrar fideicomisarios que
preservarían la tierra en el momento oportuno. Cuándo llegaría este momento o
qué tipo de actividad se manifestaría se dejó lo suficientemente vago como para
permitir muchas posibilidades. Pero sugirió una serie de usos potenciales que
van desde empresas agrícolas hasta escuelas y comunidades y la realización de
películas, todo en aras de fortalecer las fuerzas de la paz y el progreso espiritual,
físico e intelectual de la humanidad.
Ella imaginó un vínculo natural bajo la guía de los Maestros entre el

trabajo del maestro mundial y la comunidad que eventualmente florecería en
Happy Valley. Pero cada uno estaría separado en entidad y ubicación. Ella y
Krishna acordaron que le daría a la Orden de la Estrella un cheque por la
tierra superior, que cubriría el dinero que ya se había recaudado para su
compra. La Orden de la Estrella podría entonces adquirir un sitio más
adecuado para los campamentos de las Estrellas que se habían encontrado
en el otro extremo del valle. La Sra. Besant nombró a la tierra Happy Valley
porque dijo que le recordaba a un hermoso valle.
en el Himalaya. Ella también tenía en mente ese estado de ser que Krishna había
llamado el Reino de la Felicidad.
Entre los fideicomisarios originales de Happy Valley estaban Raja, Sara y

Robert Logan, una eminente pareja de Filadelfia, y Louis Zalk, un hombre de negocios
de Duluth. Nadie, y menos que nadie la Sra. Besant, podría haber previsto que dos
años más tarde Krishna rompería sus lazos con todas las organizaciones, los
Maestros y sus planes para él. En su deserción se llevaría consigo a muchos de los
suscriptores que se habían comprometido a ayudar a pagar la pesada hipoteca de
Happy Valley. Muchos otros contribuyentes se verían afectados por la Gran
Depresión. Por lo tanto, recaería principalmente en los Logan y Louis Zalk mantener
a flote financieramente esta hermosa pero vacía superficie.
Happy Valley permanecería serenamente imperturbable durante los siguientes
veinte años, esperando que la visión de Mrs. Besant se convirtiera en realidad.
Iba a haber otra reunión previa al campamento en el castillo de Eerde en julio

de 1927, a la que la Sra. Besant planeaba asistir después de su ronda de
conferencias europeas. En el último momento, Krishna la convenció en privado de
que no viniera y, como de costumbre, ella accedió a sus deseos aunque estaba
desconcertada. Krishna debe haber sabido entonces lo que iba a decir en Eerde y
sabía que le habría sido más difícil decirlo en su presencia. Posiblemente él quería
ahorrarle daño,
90
pero nada podría haberla lastimado más que la forma en que manejó esta
solicitud.
Mrs. Besant, inesperadamente, le pidió a Rosalind que se quedara con ella

en Londres. Rosalind se había hecho muy amiga de ella y hacía muchas
pequeñas cosas personales con las que Mrs. Besant había llegado a encontrar
consuelo, como cepillarle el pelo y llevarla en coche. En Ojai, el invierno
anterior, Mrs. Besant había llegado a confiar en Rosalind especialmente para
conducir de noche, diciendo que se sentía más segura con ella al volante. Pero este
cambio de planes fue una terrible decepción para Rosalind, que esperaba ver a todos
sus viejos amigos. También había llegado a considerar a Krishna y Raja como su
familia y sabía que estaría desesperadamente sola sin ellos.
Sin embargo, no se le habría ocurrido discutir con Mrs. Besant ni siquiera
mostrar la menor reticencia. La señorita Dodge debió de darse cuenta de que para
una joven de buen humor quedarse en una casa de ancianas durante el verano no
era una perspectiva demasiado emocionante. Hizo todo lo que pudo para
compensarlo, consiguiendo entradas para el teatro, fiestas y acompañantes, ninguno
de los cuales interesó a Rosalind. Estas ocasiones, de hecho, le dieron un disgusto
de por vida por la sociedad de clase alta inglesa y una desconfianza hacia la riqueza.
Cuando Miss Dodge, quien entonces, según se informa, tenía un ingreso de un
millón de dólares al año, quiso adoptarla, Rosalind se negó, no solo por lealtad
a su propia madre sino porque tenía un miedo innato a tanta riqueza. Sin
embargo, la señorita Dodge mostró su gran cariño por Rosalind al establecer
para ella, como lo había hecho con Krishna y Raja, un fideicomiso de por vida.
Si bien Rosalind estaba convencida de que Mrs. Besant deseaba su presencia

para su consuelo, es más probable que, dado que los rumores que vinculaban
románticamente a Krishna con Rosalind estaban nuevamente en el aire, ahora que su compromiso...
La relación con Raja se había roto, Mrs. Besant había decidido mantenerlos
separados durante el verano. Cuando finalmente se fue a Holanda, dejó a
. de que
Rosalind en Londres. “Incluso entre los teósofos. . hubo fuertes rumores
Krishna estaba realmente enamorado en ese momento y que Mrs. Besant tuvo
que ejercer una fuerte presión para recordarle su deber como célibe. . la niña
nombrada era. . . . rosalinda
Williams.*3
Mrs. Besant tuvo otra advertencia sobre el pensamiento cada vez más
independiente de Krishna. En un viaje rápido a París, donde habló con la
Sociedad Esotérica, se refirió a los Maestros como 'simples incidentes'.
Mientras tanto, en Ommen, Raja y Lady Emily estaban ocupados cambiando

el nombre de Herald a Star Review (dado que el maestro mundial ahora estaba
oficialmente aquí, Herald ya no era un nombre apropiado), y con la aprobación
total de Krishna, redactaron nuevos objetivos:
91
1 Reunir a todos aquellos que creen en la presencia en el mundo del

Instructor del Mundo.
2 Trabajar con él para el establecimiento de sus ideales. La Orden no tiene

dogmas, credos o sistemas de creencias. Su inspiración es el Maestro, su
propósito encarnar Su vida universal.
Tanto George Arundale como Jinarajadasa estaban en completo desacuerdo

con la idea de la fusión de la conciencia de Krishna con la del maestro del
mundo. Esto fue para colocar a Krishna, quien en su opinión todavía era un
discípulo, demasiado cerca del Señor. Esta controversia nunca se resolvería
efectivamente. Mientras esté bajo el dominio de Krishna, parecería que
Jinarajadasa cede. Pero más tarde volvería a su propia opinión. Su amor
imperecedero por Krishna, a pesar de esta gran diferencia entre ellos, lo colocó
en una posición difícil. Vio en la visión de Krishna la destrucción de todo el plan
teosófico de la hermandad, los Maestros y "el Camino", que ahora sentía que
Krishna estaba tratando de eludir.
Pero Krishna no fue disuadido por ninguna de estas opiniones. Unos días
antes de la inauguración del campamento, se dirigió a los representantes
anfitriones de cuarenta países. Sostuvo que su conciencia se fusionó con su
amada, por lo que se refería a toda la creación. Fue más allá al recomendar a sus
oyentes que presten atención únicamente a la verdad, no a formas o autoridades
externas. No negó que él era el maestro del mundo, solo que alguna vez lo había
dicho. Sin embargo, en su reiteración de ser uno con su amada, la audiencia
ciertamente fue inducida a creer que había alcanzado un nivel muy elevado y que
era su deseo ayudar a otros a lograr el mismo logro.
Durante la estadía de Mrs. Besant no hubo incidentes evidentes de división.

Sin embargo, tan pronto como ella se fue, Krishna habló en una sesión especial
del Campamento de Servicio en la que fue aún más lejos; hasta ahora, de hecho,
que no queda ningún registro impreso, lo que lleva a algunos a especular que
más tarde fue suprimido debido a la desaprobación de Mrs. Besant. Pero varios testigos claramente
recuerde que afirmó que nunca había leído un libro teosófico y que no
podía entender la jerga teosófica ni ninguna de las conferencias
teosóficas lo había convencido de su conocimiento de la verdad. Si esto fuera
cierto, uno se pregunta cómo Krishna justificó ocultar estas actitudes a sus
devotos protectores teosóficos durante los últimos quince años.
El efecto de esta declaración en Mrs. Besant fue poderoso. De vuelta

en Londres, Rosalind recuerda que llegó un cablegrama. Vio que el rostro
de Mrs. Besant palidecía mientras lo leía y luego, de repente, la anciana se
retiró a su habitación y no salió durante tres días, negándose a
O
comer. Rosalind nunca la había visto enferma; de hecho, la reputación de

Mrs. Besant por su increíble resistencia física era legendaria.
Mrs. Besant sabía que muchos teósofos estaban tan conmocionados

como ella y se preguntaba si el espíritu actual de Krishna era destructivo.
Esta visión de la dicotomía de la conciencia de Krishna, reforzada por sus
propias palabras y acciones, lo seguiría por el resto de su vida.
En Londres, Rosalind se había sentido tan sola que la señorita Dodge la instó
a telefonear a Raja en Ommen. Su respuesta a esta comunicación fue
presentarse al día siguiente con un ramito de azahar en la mano. Ese gesto
romántico disipó cualquier duda que pudiera tener Rosalind.
Hablaron de sus planes con Mrs. Besant, quien dijo que quería regalar a la
novia y celebrar la boda en Londres antes de su regreso a la India.
Inmediatamente fue a su calendario y eligió una fecha, el 11 de octubre, diez
días después de su propio cumpleaños. Ni la profunda preocupación con la
que estaba luchando por Krishna, su apretada agenda de conferencias, o todo el
trabajo relacionado con sus planes de regresar a la India, impidieron que Mrs.
Besant dedicara tiempo y consideración a la boda de Rosalind. Iba a ser un gran
evento, en la iglesia católica liberal de St Mary, luego de una ceremonia civil una
semana antes, el 3 de octubre de 1927, en la oficina del Registrador.
Aunque podría haberlo planeado fácilmente, Krishna no se presentó

en ninguna de estas ocasiones. Estaba en Londres para el octogésimo
cumpleaños de Mrs. Besant el 1 de octubre, pero se enteró de que algo
importante lo llevó a París; posiblemente sus asientos para el busto fueron
hechos de él por el gran escultor francés Bourdelle. Tal vez simplemente
detestaba la idea de las bodas, pero Rosalind sintió profundamente su
desaprobación hacia ella y Raja.
Los arreglos para la boda estaban completamente fuera de las manos de

Rosalind: la lista de invitados, su ramo, su vestido de terciopelo blanco.
Ninguna madre amorosa podría haberlo planeado todo con más cuidado. Mrs.
Besant le pidió al chófer que diera vueltas durante lo que a Rosalind le pareció
una eternidad para permitir la tradicional tardanza de la novia de cinco o diez
minutos, mientras un joven novio muy nervioso esperaba en el altar.
Lo que vino después para los recién casados fue menos una luna de
miel que una gira de conferencias que Raja iba a dar por toda Europa. Después
él y Rosalind regresaron a Ojai y Arya Vihara, su hogar durante los
siguientes cuarenta y cinco años.
Mientras tanto, Krishna regresó a la India, como estaba previsto, con la señora Besant.
Aquí ella no permitió que su confusión se mostrara al público. Ella
93
Parecía haber aceptado, al menos parcialmente, la visión que Krishna

tenía de sí mismo, pues admitía que su conciencia se había fusionado con
un fragmento del maestro del mundo. Si bien Krishna no estaba dispuesto
a contentarse con un 'fragmento', George Arundale le entristeció incluso
eso, sintiendo que su propio conocimiento del Señor hacía improbable que
Krishna tuviera incluso ese fragmento.
Leadbeater más o menos mantuvo su propio consejo en este momento,

pisando la estrecha cornisa entre Mrs. Besant y Krishna por un lado y
George Arundale y su facción por el otro. Krishna tuvo la impresión de
que Leadbeater estaba totalmente detrás de él, incluso "reverencial" hacia
él. Pero otros fueron testigos de que Leadbeater deseaba en privado que
Krishna “nos dejara solos para continuar con nuestro trabajo” y estaba
**
declarando que “la Venida ha ido mal”.
Krishna se volvería cada vez más hostil hacia George Arundale, aunque
siempre afirmando que era George quien tenía sentimientos contra él.
Rukmini declaró más tarde que su esposo George no tenía ningún rencor
personal contra Krishna, de hecho lo había amado una vez y lo habría
seguido amando si Krishna no se hubiera vuelto contra él. Pero sí vio el
comportamiento de Krishna en ese momento como destructivo para la
sociedad.5
Pronto se hizo evidente que Krishna no tenía tanta influencia ni en

Leadbeater ni en Mrs. Besant como él hubiera esperado. De repente
lanzaron un nuevo vehículo con la forma de la madre del mundo.
¿Y quién iba a desempeñar este papel? ¡Nada más que Rukmini! Por lo general,
los recuerdos y los memorandos de la época a menudo difieren.
Como lo recordó Rukmini Devi, no tuvo ninguna advertencia de lo

. . cuandotodo
que iba a suceder. el asunto
interrogué de la Madre
al propio del Mundo,
Krishnamurti espetó,
sobre la *
Oh, todo eso fue cocinado u—” antes de darse cuenta de que estaba
admitiendo un recuerdo de eventos en su vida temprana que más tarde
llegó a negar que poseía... .
Lo que estaba pasando por la mente de Rukmini Devi Arundale

mientras le sucedían estas cosas notables es una historia casi tan
fascinante como lo que estaba pasando por la mente de Krishnamurti
cuando se dio cuenta del papel para el que había sido seleccionado. Sin
embargo, es posible una respuesta directa en el caso de ella, pero no en el
de él, porque una noche me contó su historia con franqueza y generosidad
mientras estábamos sentados en el césped de su bungalow a orillas del río
Adyar, que se oscurecía, mientras que Krishnamurti sentado con las
piernas cruzadas en el suelo de su habitación desnuda en el lado opuesto [del río] insistió en que había olvidado su temprana
94
vida como resultado de su ruptura final con su pasado en la Sociedad Teosófica.? :
Pero la madre del mundo fue un proyecto de vida aún más corta que el maestro del mundo.
La propia Rukmini nunca sintió una dirección interna hacia el papel y, en cambio, dedicó sus
considerables talentos a actividades humanitarias y artísticas que harían una gran
contribución a su país.
Krishna, sin importar cuáles hayan sido sus recuerdos o no recuerdos posteriores, no
tomó amablemente este nuevo vehículo. No quería ser arrastrado a este nuevo negocio
más de lo que había querido estar involucrado con el incidente de los apóstoles. Culpó
a George por todo el asunto. Era razonable que él hubiera asumido que George estaba
muy involucrado en el programa de la madre mundial, pero inicialmente había sido idea de
Leadbeater. Toda la situación endureció a Krishna en su determinación de romper
completamente con la sociedad.
95
11
Encontrando el camino
Como Rosalind había sospechado originalmente que podría suceder, Raja no cambió
en absoluto. Dedicó poco tiempo a su matrimonio, entonces o en el futuro, pero se
quedó con ella en Ojai ese invierno, ocupado en organizar el primer campamento de
las Estrellas que se llevaría a cabo en mayo en la nueva tierra, comprada el año
anterior. Se estaban construyendo casas de baños y un edificio de cafetería, se instalaron
tuberías de agua, fosas sépticas y electricidad y se despejaron las tiendas de campaña.
Hubo que organizar una plantilla de trabajadores y recaudar fondos. Raja era el responsable
de todo esto. Este fue el comienzo de su estrecha y larga amistad con los Logan y Louis
Zalk, quienes fueron muy útiles en la organización de Star Camp.
Raja también iba a formar una relación cercana con su suegra Sophia y su cuñada
Erma, quienes lo amaban. Sophia tenía la misma naturaleza y hábitos fastidiosos que
Raja. En cierto modo, ambos entendían su naturaleza mejor que Rosalind y, cuando se
trataba de comida, cocinaban lo que a él le gustaba en lugar de lo que debía comer, a
diferencia de Rosalind. En su creciente interés por la nutrición, Rosalind se volvería cada
vez más decidida a comer lo que era saludable.
Sin embargo, su naturaleza frugal y práctica sirvió bien a sus vidas, porque no solo era
necesaria la frugalidad, sino que ambos estaban de acuerdo en que era moralmente
importante, ya que asumieron, quizás incorrectamente, que era importante para Krishna.
Ojai en mayo es seco y templado. Los meses de la temporada de lluvias han quedado atrás.
Los campos que aún no han sido quemados por el calor del verano son de un oro suave,
que contrastan con las hojas verde oscuro y las viejas ramas nudosas de los robles. Ubicado
contra una colina, una arboleda de estos árboles formaba un anfiteatro natural. Debajo del Oak
Grove estaban las casas de baños muy separadas y el edificio de la cafetería, estructuras bajas
encaladas en un campo yermo y sin árboles. carpas
fueron erigidas en la tierra plana. El horario diario del campamento permitía tiempo para
el descanso pero no para la inquietud, para la meditación pero no para el aburrimiento.
Había conferencias, obras de teatro o música por la mañana y por la tarde, y una fogata
todas las noches después de la cena. Krishna hizo la mayor parte de las conferencias, cantos y
96
siempre encendía la fogata. Un testigo en el primer campamento de Ojai registró sus

impresiones de esa semana.
El espíritu del campamento era extremadamente encantador, a pesar de que las

900 personas llegaron el lunes y hubo toda la confusión de llevar a la gente a sus
tiendas, conseguir trabajadores para preparar la cena y servirla. Todos se pusieron en
fila, todos cenaron sin confusión y todos llegaron a la fogata con prontitud, alegría y la
maravillosa sensación de haber llegado a casa a una gran reunión familiar... Nos
sentamos en nuestras mantas junto a alguien que nunca habíamos visto antes, pero nos
sentimos uno con ellos de inmediato... para mí fue un milagro muy grande, el hecho de
que 900 personas se reunieran allí, todos de una mente, un pensamiento, una gran
familia, radiantemente felices, todos uno en la gran elevación que prevaleció durante
toda la semana del campamento.
Durante las reuniones. . . Krishnaji.. . . nunca se sentaba en un lugar por mucho

tiempo. . cuando
. moviéndose
se quedaba
tres o en
cuatro
un lugar,
veces.varias
. . Sentimos
personas
que
nohizo
prestaban
esto porque
atención a
la conferencia en absoluto... sino que susurraban entre ellos sobre él.
. siempre, mientras escuchaba a otro disertante, prestaba gran parte de su atención

a los pájaros que cantaban y cantaban en los árboles...
En una de las reuniones se le pidió al Sr. Jinarajadasa que diera sus ideas sobre el
Instructor Mundial en Teosofía. No creo que estuviera planeado que Krishnaji hablara,
pero llegó al fondo de la plataforma cuando el Sr. Jinarajadasa terminó y preguntó si
podía decir una palabra... con una sonrisa traviesa en su rostro y dijo: "Tengo estado
tomando notas”, ante lo cual todos se rieron, él también. Luego continuó diciendo
que el señor Jinarajadasa había dicho tal y cual cosa y que no era así como él quería
que se entendiera, dijo, lo voy a traer sobre la manta cuando llegue a casa”.
Es un gran placer ver el amor que vibra entre Krishnaji y el Sr. Rajagopal: ambos
son muchachos tan delgados, delgados y dulces; tan llenos de vida, alegría y
felicidad, y siempre se hablan con mucho amor y comprensión, simplemente llena de
felicidad verlos juntos. Por supuesto, Rajagopal es toda atención a los deseos de
Krishnaji, pero no hay el más mínimo toque de servidumbre. Rajagopal es muy guapo,
un ojo agudo y brillante, muy juvenil, pero se puede decir por su forma de hablar que
es muy poderoso.
Uno se pregunta si había alguien en ese campamento que se hubiera levantado lo

suficiente de su euforia para considerar la humillación.
97
que las palabras de Krishna habían infligido a su antiguo tutor Jinarajadasa. Es

evidente que la controversia sobre la fusión de la conciencia de Krishna aún
continuaba y que Krishna ahora era fuerte y claro acerca de quién era. Pero seguía
siendo un tema emocional, como se puede ver en la sesión de preguntas y
respuestas del segundo día del campamento.
“Dices que no tienes discípulos, ni seguidores; ¿Eres desagradecido con la

Sociedad Teosófica por lo que han hecho al organizarse y trabajar con el único
propósito de promover tu venida? Esto lo angustió mucho [a Krishna], parecía
como si le sacara la sangre del corazón. Él simplemente respondió: "¿La rosa
es ingrata con el rosal, es la rama ingrata con el árbol?" Cuando cerró esta
reunión, dijo: “Espero poder estar con ustedes esta noche, pero estoy muy
cansado y agotado. No creas que estoy poniendo excusas, pero esto de dar golpes
contra la pared blanca de los prejuicios y las personalidades es muy duro y
agotador... pides una cosa y no escuchas lo que digo. Tú - pon tu propia
interpretación a mis palabras sin dejarlas
..
entra en tu ser interior.”!
Esta sería una queja frecuente de Krishna a sus audiencias durante el próximo
medio siglo.
A fines de mayo, Raja y Krishna fueron a Europa para el campamento de verano

en Ommen. Rosalind se quedó en casa para permitir que su hermana Erma fuera a
Europa ya Ommen por primera vez. Sintieron que uno de ellos debería estar con
Sophia, y Rosalind también tendría que reemplazar a Erma con Mary Gray. Raja no
regresaría a Ojai hasta octubre. Estas largas separaciones se convertirían en el patrón
de su vida matrimonial.
A juzgar por las cartas que Erma escribió a casa ese verano para su madre y
Rosalind, este viaje fue una experiencia rara y emocionante para ella en todos los
sentidos. Fue Erma, con su interés por la Teosofía, quien llevó a Rosalind a su
camino actual. Ahora Erma conocería y entablaría amistad con la gente de Inglaterra
y Holanda que ya se había hecho amiga tan afectuosamente de su hermana menor.
Ocupado como estaba, Raja hizo un esfuerzo para que Erma pasara un buen rato
en Londres antes del campamento.
Unas semanas más tarde, Erma escribió a Rosalind y Sophia desde Eerde
Castillo:
Es muy divertido estar en las mesas y escuchar a personas de Polonia o

Rusia hablar en su propio idioma y cambiar con fluidez al francés o al inglés.
Este es ciertamente un gran intento de entendimiento internacional, por lo menos.
98
Los partidos de tenis se llevan a cabo todas las tardes y muchos juegan en
. . Mr Mac Bean, etc., todos
las hermosas canchas. Otros van en bicicleta y caminando.
piensan que Raja es maravilloso. Ha logrado cosas tremendas aquí. Winifred
me dijo anoche que ha aprendido mucho trabajando para él la semana pasada y
que nadie en el trabajo puede tener la
mínima idea de lo cuidadoso administrador del dinero que es.
Fenn me dijo que uno está obligado a crecer rápidamente aquí, uno ve un
. . completo
gran cambio en todo. Eerde en sí escontacto
maravilloso
con la
y uno
naturaleza.
se siente
Estoy
en
seguro de que uno puede viajar rápidamente aquí si está dentro para hacerlo.
Evidentemente, Erma no estaba entre esos teósofos o devotos que

esperaban ansiosamente al maestro del mundo; porque el impulso básico de
Krishna ese verano, abriendo el camino para la disolución total de la Orden de
la Estrella, parece no haberla alarmado ni confundido, aunque en la mayoría de los
aspectos siguió siendo una devota teósofa por el resto de su vida.
Eerde 11 de
julio No me cabe la menor duda de que estamos disfrutando del mayor
privilegio del mundo.
Nos reunimos en la sala de meditación a las 11 en punto. Esta mañana,

Krishnaji estaba respondiendo preguntas. La sabiduría que usa está más allá
de cualquier cosa que haya experimentado y hace que la meta de la Verdad
sea tan real, tan necesaria de alcanzar. Cuando se le pregunta sobre la Orden
de la Estrella, dice que es útil como puente para entrar en la Verdad, pero tan
pronto como deja de ser el puente.. . debemos
debemosromper la Orden.
desarrollar Que la pureza y
la belleza,
la verdad en el interior, desplegar la vida interior, que brilla tanto en el exterior
que nos convertimos en el puente hacia esa vida para que otros puedan venir
y cruzar.
Ayer di un pequeño paseo con él y le dije que L también quería cruzar el

*resma hacia la otra orilla de la que estaba hablando, pero cómo encontrar
el camino. Él dijo: “Tú lo harás”, que la fuerza y la voluntad eran necesarias
para romper las cadenas y me aconsejó que fuera al bosque después de las
reuniones. De alguna manera puedo ser más libre con él y más cercano a mí
mismo que con cualquier otra persona. Una cosa que dijo esta mañana fue que
la savia no se preocupaba por expresarse como hojas o flores, sino que cumple
con su propia singularidad. Dijo que la esperanza y la verdad no eran lo mismo
y parecía pensar que la esperanza creaba una barrera a la verdad.
Todo el evento lo considero el mayor privilegio de mi vida y me siento

muy agradecido de que lo esté experimentando.
99
El Sr. y la Sra. Leopold Stokowski, el Director de la Orquesta Filarmónica de

Filadelfia vinieron hoy. Todas estas personas tienen historias fascinantes y es
espléndido conocerlas íntimamente. Todos son devotos de Krishnaji y ahora
parece haber una fusión y un entendimiento más profundo entre todos.
Raja está muy ocupado y lo veo muy poco. Trabaja hasta tarde.
. . Supongo que la temporada del albaricoque está a punto de terminar

y las cosas han estado muy ocupadas en Ojal.
Mucho amor para mi querida madre,

ERMA
(Stokowski también debe haber oído hablar de esos albaricoques, ya que un

año más tarde visitó a Marvel, la hermana de Erma en Ojai, y le preguntó si podía
pasar por un trozo de su famoso pastel de albaricoque).
Erma tuvo la oportunidad de hacer amigos para toda la vida en Ommen.
Marvel estará interesado en saber que el abuelo de la Sra. Hastings fue

Josiah Bailey, quien dotó a Swarthmore College y su tío construyó Wharton
Hall. Proviene de una antigua familia de cuáqueros y conoce toda la sociedad
de Filadelfia. Ella dijo que su abuelo tenía la mejor biblioteca de ocultismo en
Estados Unidos y debido a que ella estaba tan interesada en ella cuando la
tenía, su esposo la quemó en los primeros días de su vida matrimonial.
Ahora él cree estas cosas y son muy devotos...
Ella estaba asombrada por su factura, que considera asombrosamente

pequeña, así que le dio a Raja $500 para la cancha de tenis y le prometió
algo cada mes; porque ella piensa que él es maravilloso. (1 pagué alrededor
de $ 65 por mes).
Ella dice que Filadelfia se sorprendería al ver al Sr. Stokowski descalzo en la

sala de meditación. Tocó muchos de sus discos de prueba para nosotros la
otra noche y fueron maravillosos...
Amor a todos desde

ERMA
La definición del PSJK de un hombre culto es: 'Un hombre culto es aquel
que es dueño absoluto de sí mismo, que no está dominado por sentimientos
pasajeros, sino que está dominado por la intuición y que no exige nada de
ningún individuo'.
Dice que hay una facultad creativa sin forma (con lo que el Sr. Stokowski
está de acuerdo) que es la última etapa pero que la facultad creativa
expresada en la forma es el comienzo. “La vida debe tomar forma para
funcionar, pero la forma no es todo lo que hay en la vida”.
100
. . Dice que la verdad o la vida no se pueden rebajar o traducir en formas,

credos, creencias o ceremonias, en el momento en que se intenta, deja de ser
verdad, que debemos llegar a la realización a través de nosotros mismos y en el
vivir nuestras vidas se convierte en la vida misma. y así el puente que otros, al
ver el ejemplo, pueden cruzar hacia esa verdad.
. . . Krishnaji ha estado muy bien últimamente, jugando voleibol, etc.

Todo el mundo está muy entusiasmado con él y sus charlas. Sé que estoy
bastante cambiado y no me habría perdido la experiencia de este verano por
mucho.
Uno solo puede esperar que el mismo Krishna, al final del
campamento, se dio cuenta de que había muchos que estaban
dispuestos y tratando de seguir su mensaje. Había sentido a principios
del verano que la gente era antagónica a lo que estaba diciendo, tal vez
captando el desconcierto de ciertos teósofos por su nueva dirección. Los
informes del campamento no brindaron consuelo a la pobre Sra. Besant,
cuya salud continuó deteriorándose, tanto mental como físicamente.
Tampoco se mantuvo siempre la regla teosófica de nunca chismear.

Fue algo desconcertante para Raja que varias personas le dijeran que habían
oído que Rosalind iba a tener un bebé. Erma escribió a casa preguntando:
Primero 2 de agosto
Querida Madre,
Raja se me acercó y me preguntó si sabía algo sobre el rumor de que

Rosalind iba a tener un bebé. No podía creer que ella no se lo hubiera
dicho. Le dije que varias personas me habían preguntado y que yo lo
negué alegremente, creyendo que Ros nos lo habría dicho, de ser así.
Pero ahora señora C.]. [Jinarajadasa] le dice a Raja que Max Wardall le
dijo que era así y que era bastante evidente. Por supuesto que me
alegraría si así fuera y Raja también. Pero esta es una forma divertida de
averiguar si esas noticias son ciertas.
En apuro,
ERMA
El rumor no era cierto. Pasarían tres años más antes de que yo, su único
hijo, naciera. Pero Raja tenía otras preocupaciones ese verano.
Krishna estaba siempre ampliando la brecha entre él y Theosophi
sociedad cal. Había muchos que podían entenderlo y simpatizar con él

en este tema, incluso si no podían entender lo que él decía.
101
estaba diciendo. Algunos pudieron liberarse del embrollo emocional y

espiritual que estaba creando esta alienación y algunos quedaron en total
confusión. Porque, por un lado, Krishna estaba declarando que no debería
haber autoridad; sin embargo, por el otro, había retratado con insistencia
y dramatismo su propia nueva condición como unida “con la llama” y
teniendo la “visión de la cima de la montaña”, lo que parecía colocarlo en
una posición de máxima autoridad, ni negó específicamente que él era el
maestro del mundo: si hubiera estado dispuesto simplemente a hacerse a
un lado o bajar de la altura en la que Leadbeater y Mrs. Besant lo habían
colocado y permanecer como un mero ser humano en su propia filosofía,
una gran cantidad de presente y podría haberse evitado una futura
confusión. Pero entonces, por supuesto, se arriesgó a perder todo lo que
la Sociedad Teosófica y los teósofos individuales le habían dado
voluntariamente: la Orden de la Estrella, el castillo, la tierra en Ommen, Ojai
e India, y lo más importante, un número considerable de seguidores internacionales.
Afirmó que no quería seguidores que, quizás, no equiparaba
con el público que llenaría sus campamentos y salas de conferencias durante años
venir.
Para complacerlo, Mrs. Besant había cerrado todos los capítulos de la

Sociedad Esotérica en todo el mundo, declarando que Krishna era el maestro
y debía enseñar, nadie más. Pero esta victoria sería de corta duración.
Después de un corto tiempo, la Sra. Besant volvió a abrir el ES. Su salud
estaba fallando, estaba perdiendo la memoria y estaba varada en medio de
un conflicto cada vez mayor.
Mientras Krishna había estado luchando con los teósofos, Raja había
estado luchando con su percepción personal de Krishna y las fricciones
internas que habían surgido a su alrededor dentro de la sociedad. A diferencia
de Krishna, quien parecía considerarse con derecho a todo lo que se le había
dado, Raja sintió, y siempre sentiría, una profunda gratitud y un deber hacia
sus benefactores, sin importar las diferencias que pudieran surgir. Así como
Nitya se había sentido molesto por el comportamiento de Krishna hacia la Sra.
Besant y Leadbeater, ahora Raja sintió una angustia similar. Algunas de las
ideas que emanaban de Krishna eran realmente notables y Raja lo reconoció
plenamente. Sin embargo, al no tener la mentalidad de un devoto ciego, pudo,
a veces para su incomodidad, ver la bifurcación a menudo extrema en el
comportamiento privado de Krishna y su mensaje público. Sabiendo que Raja
vio esto no le ganó el cariño de Krishna; especialmente porque, a medida que
pasaban los años, Raja hablaba más abiertamente con Krishna cuando ocurrían
estos casos. Pero Krishna también parecía reconocer y confiar en ciertas
características de Raja: lealtad y compromiso perdurables, y
102
una capacidad de amor que una vez despertada nunca se le retiraba, por
más herido que pudiera estar.
Cuando Krishna regresó a la India con la Sra. Besant después del

campamento Ommen de 1928, Raja regresó a Estados Unidos, donde
Rosalind se unió a él en otra gira de conferencias.
La gira incluyó Cuba, donde conocieron a una diseñadora de moda,

Mme Barrero, quien quedó bastante impresionada con la habilidad de
Rosalind para diseñar ropa, especialmente ropa deportiva, y sugirió que
existiera una afiliación entre ellos. En ese momento, Rosalind no podía ver
cómo una carrera así encajaría en su vida.
Raja había planeado dar una treintena de conferencias en tantas

ciudades diferentes, pero después de las diecinueve hizo un alto y, sin
dar la verdadera razón, canceló el resto de la gira. Simplemente sintió que
no podía seguir hablando de Krishna como el maestro del mundo.
Permanecería atrapado entre el compromiso que había hecho con Mrs.
Besant con la promesa que le había hecho a Nitya, de ayudar a Krishna en
su trabajo, y su propia conciencia de que Krishna no era el vehículo. Sin
embargo, todavía tenía la convicción interna de que al continuar con su
parte del Trabajo, editando y arreglando las charlas de Krishna, estaría
realizando no solo su propio dharma sino también cumpliendo las expectativas
que Leadbeater y Mrs. Besant le habían puesto. Sin embargo, a partir de
entonces se mantendría en un segundo plano.
103
12
La tierra sin caminos
En la primavera de 1929, Raja se estaba preparando nuevamente para el

campamento de mayo en Oak Grove cuando Krishna regresó exhausto a
Ojai. Las conversaciones fueron pospuestas. Krishna fue con Rosalind y
los Ingelman a recuperarse en Idylwild, en las montañas del sur de
California. Aquí, sin preámbulo del "proceso", se volvió hacia Rosalind en
busca de consuelo de su agotamiento. En las montañas que amaba y bajo su
cuidado se aliviaron los dolores de cabeza y la bronquitis. Krishna, a los treinta
y cuatro años, todavía podía despertar en una mujer un instinto maternal
generalmente reservado para un niño pequeño. Cuando a veces él entraba en su
cama, Rosalind lo abrazaba como a un niño pequeño y enfermo, y luego relataba
inocentemente estos hechos a Raja, quien aceptaba sus palabras al pie de la
letra. A ninguno de ellos ni a nadie más de su círculo se le habría ocurrido hacer
otra cosa.
Aunque había cancelado la mayoría de sus conferencias esa primavera,

Krishna todavía tenía la energía para discutir la reorganización. Raja había llegado
a sentir que la nueva dirección de Krishna hacía que la Orden de la Estrella fuera
inapropiada y que, en su lugar, debería establecerse una organización mucho más
simple. Pasaban horas todos los días hablando de planes que cambiarían todo,
las publicaciones de Star, la naturaleza de los campamentos.
Cuando se inauguró el Campamento de Ommen en agosto, Krishna se había

movido inexorablemente hacia la disolución de la Orden de la Estrella. Ahora
podía estar seguro de que Raja estaba firmemente a su lado para construir la
organización que necesitaría para el futuro. Apenas estaba saltando por el
precipicio. La Orden de la Estrella sería reemplazada por Star Publishing Trust.
Ahora que Phillip van Pallandt estaba casado y esperando un hijo, el

gobierno holandés quería que reclamara el castillo de Eerde para sus
herederos, ya que era una propiedad histórica. Al año siguiente, Raja tendría la
complicada tarea de devolver el título y resolver los enredos financieros que
resultaron de este intercambio, ya que la Orden de la Estrella había realizado
muchas mejoras. El terreno del bosque de pinos con las cabañas rústicas pero
bastante cómodas se mantuvo para el Campamento.
Krishna podía ahora retirarse de todas sus responsabilidades terrenales, continuar
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En privado, permanecería confundida acerca de él por el resto de

su vida. Públicamente, su amor maternal por él parecía respaldar su fe
en que finalmente cumpliría el papel para el que había sido elegido y
educado durante los últimos veinte años.
Krishna y Raja asistieron a la celebración del ochenta y dos cumpleaños

de Mrs. Besant en Londres el 1 de octubre. Esta ocasión la unió no solo
con sus hijos, sino que también reunió amistosamente, al menos por una
noche, a las facciones de su familia “espiritual”. Su mensaje de
cumpleaños al mundo reflejó su continua esperanza por la armonía
mundial e individual.
Si cada uno de nosotros trabaja, enérgica y continuamente, hasta

que cada uno haya purgado su corazón de todo rastro de resentimiento
contra cada persona que, él piensa, lo ha lastimado, encontraremos,
quizás para nuestra sorpresa, que la Paz está reinando. sobre todo el mundo.?2
Krishna continuó con su propio tema, no paz sino liberación;

liberación de los seres humanos de las cadenas de sus propias creencias y
miedos, y liberación para él del papel que le asignó la Sociedad Teosófica.
Tres años antes, en 1926, Mrs. Besant había alentado el floreciente

interés de Krishna por la educación nombrándolo presidente del
Theosophical Educational Trust. El TET había surgido como parte del plan
de Mrs. Besant para liberar a todo el sistema educativo indio del dominio
británico, que intentaba desnacionalizar a todos los indios.
Con este propósito, bajo varios fideicomisos, la Sra. Besant recaudó
dinero, compró tierras y abrió muchas escuelas y colegios en toda la India.
Mucho antes de la presidencia de Krishna, los Arundale también habían
viajado por toda la India para recaudar dinero para la Escuela Secundaria
Nacional en Adyar bajo el TET. Esta escuela, dirigida por teósofos, había florecido.
Cuando Krishna decidió renunciar a todas las organizaciones en

1930, también renunció a la TET. Esto asestó un duro golpe a todas las
escuelas bajo el fideicomiso. Sus seguidores, que habían estado
ayudando, también perdieron interés y la confianza ya no pudo funcionar.
Quería vender el terreno de la escuela en Adyar para el cual la Sra. Besant
y los Arundale habían recaudado dinero, y transferir la escuela a un
terreno cerca de Madanapalle que uno de sus seguidores había encontrado
para él. Esta escuela pasó a llamarse Rishi Valley. Se siguió casi el mismo
procedimiento con la escuela de Benarés, más tarde llamada Rajghat.
Eventualmente, un abogado bengalí descubrió que la transferencia del fideicomiso a la propiedad de Krishna no había
sido promulgada legalmente. Por lo tanto, la TTE todavía estaba viva y podía ser
revivida por teósofos interesados como George Arundale, por entonces presidente de
106
la sociedad.3 No es difícil imaginar los malos sentimientos que debieron surgir

durante todas estas transferencias y negociaciones.
Si para algunas personas Mrs. Besant parecía confundida en sus

afirmaciones sobre Krishna, Leadbeater la veía bajo una luz diferente, como si
estuviera más de acuerdo con él en cuanto al papel de Krishna como vehículo.
Leadbeater le señaló a George Arundale que la Sra. Besant fue cuidadosa en sus
declaraciones en la escuela para dejar en claro que la manifestación era solo
parcial, que Krishna era solo el vehículo del maestro del mundo y que los
miembros no deberían limitarse a estudiar solo los escritos de Krishna. aunque sí
pidió que se incluyeran en su programa.
Leadbeater continuó diciendo que Mrs. Besant no aprobaba las declaraciones
exageradas e intolerantes de Krishna más que él, Leadbeater o Arundale, pero
tampoco lo obstruiría, sintiendo que cada uno tenía su propio trabajo y no
debían interferir entre sí. .
Según Leadbeater, Mrs. Besant permitió que Krishna mostrara cierto fanatismo
para causar un fuerte impacto en su público.
Sin embargo, a Krishna ya no le preocupaba la opinión de Leadbeater.

Escribió a Mrs. Besant en febrero de 1930 reiterando su confianza en su propia
dirección a pesar de la oposición de Leadbeater o de un millón de personas más.
El protectorado había terminado. No se convirtió en un tema abierto, pero

ahora había un distanciamiento definitivo entre Leadbeater y Krishna, uno
que nunca sanaría. Finalmente, Krishna expresaría la opinión de que
Leadbeater era malo.* Sus enseñanzas ahora socavaban a Leadbeater ya muchos
de los otros líderes teosóficos. Su esfuerzo por mantener sus posiciones
explicando que la venida había ido mal y que Krishna ya no pertenecía a la
sociedad fue, a sus ojos, una abierta declaración de guerra. Leadbeater iba a ser
cada vez más asertivo de que la venida había salido mal, e incluso llegó a sugerir
que si no hubiera sido por la seguridad de Mrs. Besant, nadie le habría prestado
mucha atención a Krishna. Aunque fue él quien descubrió al joven Krishna, muy
pronto se abrió a la posibilidad de que se hubiera equivocado. Ahora parecía
estar convencido.
Cuando, en 1930, Krishna renunció a la Sociedad Teosófica, Raja no lo siguió

en este paso formal y conservaría la mayoría de sus amistades cercanas dentro
de la sociedad a pesar del creciente antagonismo de Krishna. Más tarde, esto se
convertiría en un punto delicado entre Krishna y Raja.
Las vidas de Raja y Rosalind estaban tan llenas de gente, viajes, idealismo y
trabajo que habría sido una maravilla si alguna vez tuvieran tiempo para
detenerse y hacer un balance de su propia relación. Estuvieron separados por mucho tiempo.
107
intervalos e incluso cuando estaban juntos, rara vez estaban solos.

Uno u otro de ellos estaba normalmente con Krishna, porque desde
hacía mucho tiempo se había reconocido que no se le debía dejar solo y
siempre estaban conscientes de su promesa a Nitya. Sin embargo,
existía la tensión inevitable de tener demasiada gente alrededor, aquellos
que se invitaban a sí mismos y aquellos a quienes Krishna invitó sin darse
cuenta, y luego deseó no haberlo hecho.
El interés de Rosalind por el diseño de moda no decayó. Este talento le

sirvió mucho para hacer su propia ropa y, a veces, un suéter o una
camisa para Raja. En el verano de 1930, por invitación de Mme. Barrero,
a quien había conocido en Cuba, fue a París para asistir a las
inauguraciones de moda. Era típico de Raja que nunca menospreciara el
interés de los demás, sin importar cuán alejado pudiera estar del suyo propio.
A lo largo de su vida, Rosalind seguiría muchas actividades, cada una con
gran entusiasmo; él siempre alentó estas empresas.
Krishna también estaba en Francia en ese momento, donde sus dificultades

con los teósofos no parecían interferir con su éxito. El 23 de octubre de
1930, Rosalind le escribió a su madre, Sophia, desde París.
Evidentemente, Krishnaji dio una conferencia maravillosa en

Estrasburgo y los periódicos dieron buenas críticas. Decían que excepto
Maurice Chevalier, Krishnamurti era el único que podía atraer a miles.
Leyó su conferencia en francés...
Además de los tés y recepciones a los que todos asistían en París, así
como las exposiciones de arte y los encantadores fines de semana en la
casa de campo de Mme de Manziarly en La Tours, Rosalind estaba al tanto de la Depresión.
“Escuchamos de todos lados cómo todo el mundo se ve afectado financieramente
en la bolsa de valores de la semana pasada. Las condiciones son malas en todo el
mundo. Espero que California esté mejor que en cualquier otro lugar.*
Rosalind tenía una preocupación más personal ese mes en París.

Descubrió que estaba embarazada. En lugar de sentirse encantada como
normalmente debería haberlo hecho, ya que ella y Raja habían estado
esperando durante algunos años tener un hijo, estaba desesperada.
Krishna había estado reiterando recientemente su antigua opinión de que
ninguno de los que estaban cerca de él debería tener hijos, sino que
debían mantenerse libres y puros para “el Trabajo”. El hecho de que se
sintiera impulsada a considerar abortar en Suiza debe tomarse como una
indicación no solo de su desesperación, sino también de su disposición
inicial a dejarse guiar por la actitud de Krishna; y uno podría preguntarse
por qué sintió que no podía discutir su situación con la persona que debería estar más preocupada: su esposo. Ella podría haber a
108
oponerse totalmente a tal curso. Afortunadamente para mí, cuyo futuro

estaba en juego, Rosalind, sola, de repente sintió que un aborto estaba
mal, sin importar lo que dijera Krishna, y decidió quedarse con su bebé.
Sin embargo, había pasado por una cantidad considerable de estrés por
toda la situación y culparía a esto de un embarazo muy difícil.
Al escuchar por primera vez sus noticias, Krishna mostró el mismo

disgusto que había mostrado cuando ella se casó con Raja. Fue una
reacción que Krishna mostró a cualquier persona cercana a él que
intentara llevar una vida aparte de los esfuerzos por él. Más de una
persona de talento se vio impulsada a abandonar una carrera
prometedora, afortunadamente no todos sucumbieron. En este caso,
otra razón puede haber sido una reacción emocional que tuvo al pensar
en tener un hijo. Cuando Nitya murió, Krishna había asumido que
Rosalind estaría más cerca de él. Su matrimonio con Raja probablemente
había sido un shock que tuvo que soportar en aislamiento. Para ellos, tener un bebé era como mínimo una afrenta más.
La serena ciudad siciliana de Taormina, encaramada sobre calas de

aguas transparentes bordeadas de pinos, bajo la sombra volcánica del
monte Etna, seguía siendo un lugar muy especial para Krishna. Aquí él y
Nitya habían sido secuestrados en 1913 durante el juicio de tutela entre
su padre y la señora Besant. Aquí afirmó haber visto al Señor Buda.
Taormina rezuma romance y misterio, desde sus calles bordeadas de
pequeñas tiendas de encanto natural, hasta su antiguo anfiteatro griego y
el omnipresente Monte Etna, a veces cubierto de nieve ya veces de vapores
sulfurosos, sus llamas chisporroteantes lamiendo un cielo nocturno.
Krishna, Raja y Rosalind llegaron allí a finales de otoño, fuera de

temporada, con pocos turistas, dejándolos en una feliz soledad. En este
escenario, cualquier resentimiento que Krishna pudiera haber sentido por
el embarazo de Rosalind se desvaneció.
Fue él quien la ayudó con ternura durante los primeros meses de

incomodidad. Él mismo creía tener dones curativos y, fuera cierto o
no, ciertamente nunca eludió el intento de brindar consuelo a los
enfermos. Raja, por otro lado, era de naturaleza aprensiva, se desmayaba
fácilmente al ver sangre y, teniendo un bajo umbral de dolor, se identificaba
demasiado fácilmente con la aflicción de otra persona. Pero esas seis
semanas fueron un raro período de cercanía y santuario entre los tres.
En diciembre, Rosalind regresó a Ommen mientras Raja acompañaba a

Krishna a Grecia. Krishna fue arrollado por el Partenón. A pesar de que
109
era inusual que se emocionara tanto con la belleza hecha por el hombre,
que me contara cómo se arrodilló y besó el suelo cuando lo vio por primera
vez. Encontró Grecia en conjunto una experiencia estimulante y sus charlas,
si el tamaño de la multitud es una medida, fueron un éxito abrumador. Dijo
más tarde que incluso le dijeron que si se quedaba lo harían alcalde de
Atenas. Krishna tenía la tendencia de otorgar a tales comentarios más
significado del que pretendía y, a veces, se le subían a la cabeza. La
naturaleza amorosa y mística que había sido suya en Taormina tomó un giro
de mercurio en Atenas. Él y Raja se habían alojado en el hotel Grande
Bretagne, y fue aquí donde tuvieron su primer gran enfrentamiento. Si bien
el recuerdo de lo que lo condujo se ha atenuado, la escena que siguió nunca
se borró de la mente de Raja.
Krishna se había retractado de los arreglos confirmados que pusieron a Raja en
muy mala posición con sus anfitriones en Atenas. Raja estaba tan exasperado
por soportar una vez más la peor parte del antagonismo que legítimamente no
debería haber sido dirigido contra él, que le dijo a Krishna: "Deberías ser
expuesto".
Entonces Krishna se rió y respondió: "Adelante, inténtalo, ¿quién te creería

en mi contra?"
Por supuesto que tenía toda la razón, como lo corroborarían muchos

incidentes similares a lo largo de los años.
Es difícil para aquellos de nosotros que no estamos inculcados con los

conceptos de karma, dharma y reencarnación, entender exactamente qué
motivó a Raja a dar su vida tan generosamente al trabajo en torno a Krishna,
así como al hombre mismo. Había accedido a asumir una tarea y con su
sentido de la perfección no dejaría que nada lo distrajera de darle su total
concentración. Que la tarea tuviera dificultades más allá de su imaginación
no venía al caso. No dudaba de que Rosalind estaba firmemente a su lado en
espíritu y que estaban unidos a este propósito común. Aun así, a lo largo de
los siguientes treinta años habría ocasiones en las que sentiría que no podía
más y se ofrecería a irse. Pero Krishna lo convencería de que se quedara y
haría todo lo posible por disculparse, por escrito y verbalmente, para arreglar
las cosas nuevamente.
Por supuesto que no había ningún derecho real, ni podía haberlo. Y las
escenas y la desesperación se volverían cada vez más intensas con los años.
Tanto Raja como Rosalind querían que su hijo naciera en Estados

Unidos y planeaban navegar de regreso juntos a tiempo. Esta iba a ser una
de las raras ocasiones en que Raja, tal vez todavía dolido por el episodio de
Atenas, se había permitido dejar a Krishna, quien había hecho un breve viaje a
Rumania, donde había sido invitado por la Reina.
Justo antes de zarpar hacia América, Raja recibió un telegrama que Krishna había
110
sido envenenado La Reina, sospechando un complot, lo hizo bajar del

tren antes de la parada programada, pero aun así, de repente cayó gravemente enfermo.
(Muchos años después, en 1946, el médico que lo había tratado en Rumania
se presentó en Ojai durante otra enfermedad grave y confirmó esta historia).
Esa noche en Ommen Raja, a veces llorando, caminó de un lado a otro

hasta el amanecer, dividido entre sus dos responsabilidades: ir a Krishna,
que podría estar muriendo, o acompañar a su esposa, aún en una condición
frágil, a América. Se fue a Rumania y no vería a mi madre ni a mí hasta que
yo tuviera seis semanas.
Rosalind, una vez de vuelta en América, estaba en el círculo amoroso de su familia.

También estaba rodeada de queridos amigos, con uno de los cuales,
Beatrice Wood, había acordado iniciar un negocio de diseño de ropa. Ahora
tenía que decirle a Beatrice que habría un ligero aplazamiento de sus planes.
“No te preocupes”, dijo, “tan pronto como nazca el bebé, se lo daré a mi

madre que cuidar y seguiremos adelante”.
El escepticismo de Beatrice sobre esta solución resultó estar justificado, ya

que cuando Rosalind vio a su bebé le dijo a Beatrice que no podía entregarme
a su madre. y en este medio más tarde se convirtió en un artista de fama mundial.
Raja le había enviado a Rosalind una lista de nombres indios que le gustaban y
Rosalind eligió el nombre de Radha para mí. A partir de ese momento, Raja
dejaría la mayoría de las decisiones sobre mi educación en manos de mi madre,
mientras permanecía de pie entre bastidores para asegurarse de que todo estaba
bien. Le dijo a Rosalind que intervendría solo si sentía que algo andaba mal.
En julio, después de un parto muy difícil, la recuperación de Rosalind

se vio complicada por una fuerte llaga en la espalda que, agravada por
el descuido de las enfermeras en el hospital, se infectó y tuvo que ser
extirpada de inmediato. Se descubrió que era maligno y el médico le dijo
que era la forma más grave de cáncer de piel y que sólo viviría de dos a
diez años. Nunca le contó a nadie esta noticia (hasta que me la contó cuarenta
años después). Pero durante los años siguientes no dudó del médico, quien
también le había aconsejado que no tuviera más hijos, ya que otro parto sería
aún más difícil que el primero.
Raja regresó a Ojai en septiembre. Llegó a Arya Vihara tarde en la noche y

Rosalind lo apresuró con entusiasmo para que viera a su nuevo bebé. Ocultó
su decepción cuando vio que él estaba mucho más emocionado de contarle sobre
la situación económica mundial y la salida de Estados Unidos.
111
el estándar de oro. Entonces no se dio cuenta de que Raja continuaría obteniendo

una gran ventaja financiera de sus observaciones mientras viajaba.
Parecía tener un sexto sentido para las inversiones. En 1929 había animado
a su amigo Louis Zalk a venderlo en la bolsa de valores. Louis tenía el
mayor respeto por el pasado kármico de Raja, así como por sus capacidades
presentes, pero se había preguntado qué podría decirle un joven hindú, un
exitoso industrial estadounidense, sobre el mercado de valores. Sin embargo,
su propia formación teosófica convenció a Louis de que no debía ignorar
totalmente a Raja. Vendió la mitad de sus propiedades. Cuando, poco tiempo
después, esa mitad era todo lo que le quedaba, adquirió una confianza de por
vida en la perspicacia financiera de Raja.
Esa noche, Rosalind no prestó más atención a las palabras de Raja que a
su bebé, pero cuando de repente abrí los ojos y miré a mi padre con una
sonrisa, estaba bastante abrumado. Su siguiente reacción, que Rosalind
recuerda que ocurrió en ese momento o poco después, fue mucho más difícil
de entender para ella. Raja comentó que ahora que tenían a su bebé ya no había
razón para que vivieran como marido y mujer. Pudo haber sido que él aún
conservaba una actitud teosófica ortodoxa hacia el matrimonio, que el sexo era
sólo para tener hijos, o pudo haber sido una broma inoportuna (de la que era
capaz) que no debía tomarse literalmente. Ninguno de los dos tenía tendencia a
discutir
sus pensamientos privados, estando quizás demasiado rodeados de los
problemas personales de tantas otras personas. En cualquier caso, en este
punto había una gran brecha en el entendimiento entre ellos, porque Rosalind
tomó ese comentario, que Raja olvidaría haber hecho, al pie de la letra y se
sintió rechazada como esposa. Independientemente de los factores
involucrados, un lado de su matrimonio que nunca había sido demasiado
satisfactorio terminó abruptamente. La fuerte y afectuosa amistad entre ellos
permanecería intacta, pero Rosalind sentiría cada vez más que su matrimonio
no estaba completo. Cuando más tarde le pidió a Raja su libertad, él expresó su
determinación, en principio, de que no deberían separarse, en parte porque
tenían un hijo, pero sobre todo porque sentía una obligación con la Sra. Besant,
quien había presidido en persona y en espíritu la reunión. su boda.
Rosalind pensó que se enfrentaba a una muerte prematura y que tendría

que dejar atrás a su hijo pequeño, a quien quería darle el mejor comienzo
posible en la vida. Sin embargo, todavía estaba llena de vida y de buen
humor y del eterno optimismo de los jóvenes, que ven la muerte como una abstracción remota.
Quería aprovechar al máximo la vida que pudiera haberle dejado. Cuando
Raja dijo que podían mantener su independencia dentro de su matrimonio, ella

lo tomó al pie de la letra.
112
LA SEGUNDA PARTE
RECUERDOS PERSONALES
La verdad es una tierra sin
caminos (1931-47)
a
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'
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13
Un cuco en el nido del otro pájaro
Durante mi primera infancia, Raja tenía mala salud. Tuvo una serie de
operaciones entre las que tuvo que pasar mucho tiempo viajando en
nombre del trabajo que estaba haciendo, editando y publicando las charlas
de Krishna, y organizando los inmensamente complicados campamentos
para miles de personas, en Ojal en la primavera y en Ommen cada el verano.
Aunque dotado de un físico excelente y de una aptitud natural, a

diferencia de Krishna, que se vio obligado a pasar gran parte de su vida
construyéndose físicamente, Raja había evitado desde su juventud todas las
precauciones que asegurarían una buena salud continua. Desdeñaba el
ejercicio, bebía demasiado café, trabajaba en horarios irregulares y comía
esporádicamente, demasiado o demasiado poco. Es muy posible que se haya
desanimado por la adherencia casi ritualista a las medidas de salud física que Krishna
insistió en sí mismo y trató de inculcar a sus allegados y por la insistencia
de Rosalind en una dieta adecuada. Pero Raja había mostrado un desprecio
rebelde por su salud mucho antes de conocer a cualquiera de ellos, como lo
atestiguan las advertencias en las primeras cartas que Leadbeater le envió.
Cuando Krishna regresó a Ojai en octubre de 1931 y me vio por primera

vez, sorprendió a Rosalind al preguntarle: "¿Crees que es Nitya?".
Me tomó con una feroz protección, revoloteando como un león sobre mi

cuna y nunca permitiendo que ningún extraño me toque. Fue él y no Raja
quien hizo todas las cosas que la mayoría de los padres de esa era dejaban a
sus esposas o enfermeras.
Rosalind dividió su tiempo entre Krishna en Ojal y Raja, quien se estaba

recuperando de una operación de senos paranasales, en Hollywood.
Ninguno de los dos se quedó solo en su ausencia. Erma y Sophia cuidaron
de Raja y uno de los trabajadores de Star, Hazel Crowe, que vivía en una
pequeña casa de huéspedes detrás de Arya Vihara, discretamente le
proporcionaba a Krishna sus comidas cuando Rosalind no estaba allí.
Además de los dos hombres en la vida de Rosalind, estaba yo, un bebé de

unos pocos meses para llevar con ella y cuidar. Debe haber sido más fácil
para ella en Hollywood, en una casa bien calentada y con una madre y una
hermana para ayudar. Arya Vihara todavía no tenía calefacción, solo las chimeneas y el
115
Las frías y oscuras mañanas de invierno en la gran casa vacía no eran del
todo agradables. Krishna, sin embargo, fue un compañero cálido y amoroso
para ella e hizo todo lo posible por ayudarla. Le gustaba decirme años
después lo servicial que había sido, cambiándome los pañales, meciendo mi
cuna mientras Rosalind dormía la siesta, frotándome con aceite bajo el cálido
sol del mediodía, siendo una verdadera amma o enfermera india, al menos así.
él sintió. No hay duda de que debe haber pasado una cantidad considerable de
tiempo conmigo porque desde mis primeros recuerdos ocupó un lugar especial
y único en mi corazón, no como padre, pero ciertamente como mucho más que
una enfermera. Comprendí desde muy joven que la profundidad y alcance del
afecto en nuestro círculo no estaba relacionado con un parentesco de sangre o vínculos legales.
Oficialmente, durante la mayor parte de ese invierno de 1931, Krishna se

declaró a sí mismo en samadhi. Un reportero le había preguntado si él era
Cristo y él respondió que lo era, en el verdadero sentido; una admisión algo
desconcertante en alguien que deseaba desalentar a sus seguidores, algunos
de los cuales, incluida Lady Emily, comenzaban a preguntarse si su vida era un
escape de la responsabilidad, ya que se las arreglaba para vivir siempre en
lugares hermosos sin enfrentar el tipo de problemas que aquellos deben
enfrentar los que trabajan arduamente para mantener a sus familias.
Krishna respondió que no era un escape para evitar sumergirse en

relaciones innecesarias, celos y formas de vida. Había evitado deliberadamente
los enredos de la familia, junto con la necesidad de ganarse la vida, aunque
todavía creía que podría haber ganado mucho dinero, incluso como mendigo.
Esta negación de la existencia familiar habría desconcertado a cualquier
observador objetivo de su vida durante los siguientes meses.
Llegó la primavera y con ella el Ojai Camp. De repente, Arya Vihara estaba
llena de amigos cercanos, la emoción de los espíritus esperanzadamente
elevados que esperaban las palabras de Krishna. Mi madre dormía en el amplio
dormitorio delantero y yo en un porche adjunto acristalado. Raja no compartía
estas habitaciones cuando estaba en Ojai, pero tenía habitaciones similares que
daban al jardín, separadas por un largo pasillo trasero. Krishna todavía dormía,
como siempre lo hacía, en Pine Cottage. Arya Vihara volvió a la quietud monástica
por la noche, con Raja trabajando como era su costumbre hasta bien pasada la
medianoche en su oficina, invitados y devotos saliendo temprano.
Krishna estaba particularmente eufórico después de su primera charla esa

primavera. Siempre habría grandes altibajos en el flujo de su poder
magnético. Algunas personas saldrían de sus charlas sacudiendo la cabeza
con asombro, inseguras de lo que realmente había dicho pero bastante
boquiabiertas por ello. A veces, una sola frase golpeaba a un individuo y le
abría una nueva perspectiva vital. Pero Krishna siempre sabía cuando una charla
116
había sido particularmente inspirado. Incluso si dijo después, como solía hacer,
"No recuerdo nada al respecto, ¿cómo fue?" pudimos decir por el brillo en su
rostro, la sonrisa privada, que sabía exactamente lo que había hecho y cómo se
lo había tomado su audiencia. A medida que crecía, su energía se agotaba
después de unas pocas horas y necesitaba estar solo para un largo descanso,
pero cuando aún era joven, a menudo estaba demasiado estimulado para estar
solo. Era casi como si otro yo hubiera despertado o cobrado vida en él.
Rosalind recordó esa primera charla en la primavera de 1932 por una razón
propia. Recordó su emoción e inquietud cuando regresaron a Arya Vihara.
Estaba lleno de risas y chispas cuando se fue a su cabaña, pero cuando la casa
grande se hubo sumido en la oscuridad, regresó y se metió en su cama. No era
consuelo para un niño enfermo lo que buscaba ahora.
Lo que siguió entonces asumió toda la fuerza de lo inevitable, aunque en

ese momento la tomó por sorpresa. Sin embargo, se dio cuenta de que él
había estado desempeñando el papel del padre de su propio hijo durante
algunos meses y le había prodigado todo el cuidado y la solicitud de un
esposo apasionado y afectuoso, un papel del que Raja parecía haberse
retirado, lo que permitió a Rosalind. caer en una historia de amor que duraría
más de veinticinco años.
Asumiendo que estaba al tanto de la condición del matrimonio de Rosalind

y Raja, y teniendo en cuenta su actitud poco convencional hacia el matrimonio
en general, que sus votos tenían poco significado para él, las acciones de
Krishna son comprensibles, pero no excusables en el contexto de su relación
con Raja. , que había dado su vida para ayudarlo. Tampoco eran excusables en
el contexto de la imagen casta que seguía proyectando y que se cuidaba de no
empañar, aunque eso significara vivir una vida clandestina. Continuaría afirmando
públicamente que el verdadero amor no distingue relaciones humanas, sino que
está ahí sin límites para todos. Sin embargo, en privado durante los próximos
años, declararía con frecuencia y elocuencia su amor.
a Rosalind e insisten en que “lo que hay entre nosotros es lo más
importante en nuestras vidas”.
El milagro es que muy pocos, si es que hubo alguno, parecían haber

sospechado lo que estaba pasando. Que este ser "perfecto" pudiera tener tal
relación habría sido una reductio ad absurdum para los teósofos, quienes se
habrían sorprendido lo suficiente si Krishna hubiera contraído un matrimonio
legítimo, y los nuevos seguidores no teosóficos continuarían colocándolo en
una posición privilegiada. pedestal célibe. Pero hubo al menos una excepción,
Mme de Manziarly, quien en 1938 escuchó a su hija Mima decir: "Qué
encantador y dulce, la forma en que Krishna ama a Rosalind y la ayuda con Radha".
117
respondió: "¡Hmmph! Un cuco en el nido del otro pájaro.* Mima Porter me

dijo esto en 1984, y me explicó que cuando su madre la sobresaltó con ese
comentario, lo empujó al fondo de su mente y no lo pensó ni una vez hasta
que los eventos futuros le recordaron.
Rosalind también tenía un aura natural de inocencia que la protegió

durante toda su vida de la sospecha, al menos entre sus amigos más
cercanos. Incluso Raja no sospechó nada hasta que se lo dijeron veinte
años después. Sin embargo, la incomodidad y la sensación de aislamiento
que sentiría cada vez más como su suerte bien podrían haberse generado
en esta área sombría de sus vidas.
A la edad de treinta y siete años, Krishna había experimentado su

primera relación sexual y, es razonable creerlo, con alguien a quien
había amado en secreto durante muchos años. La exuberancia nueva y
gozosa que a menudo expresaba en esos años fue interpretada naturalmente
por sus seguidores como un reflejo de su condición espiritual trascendente,
una expresión del místico ilustrado, más que del amante feliz.
En esos primeros días, sus momentos a solas juntos eran pocos.

Rosalind recuerda una noche de verano, mientras estaba sentada con
Krishna en el techo de Arya Vihara y miraba la luz de las estrellas en su
rostro, cómo quedó impresionada por la belleza de él cuando le habló de
su amor por ella. Ella siempre se había sentido profundamente conmovida por la poesía y él era un poeta nato.
Sin embargo, cuando uno pierde por la muerte un amor joven, idealizado
y no realizado, puede interponerse en el camino de un amor completo con
otro. Rosalind siempre sentiría que Nitya había sido su amor especial; pero
ese amor nunca se había consumado ni siquiera con un beso y seguiría
siendo un ideal romántico. Su amor por Raja se había basado en un sólido
vínculo de amistad y tal vez no se había sentido totalmente consternada
cuando su matrimonio se restableció sobre esa base. Krishna proporcionó
todo lo que le faltaba a su matrimonio, el amor físico y el compañerismo
cálido y atento que no había encontrado con Raja.
Si bien ella y Raja siempre sentirían un profundo respeto el uno por el

otro al compartir ideales y valores, la mecánica trivial de la vida diaria
tendía a separarlos. Ella era una persona mañanera; trabajaba hasta
tarde y dormía hasta bien entrada la mañana. Ella era activa y él sedentario.
No compartían el mismo sentido del humor. Ninguno de
estas cosas por sí solas eran suficientes para destruir un matrimonio, pero sumadas
a su falta de amor físico creaban un vacío considerable. Con el paso de los años,
Raja se convertiría cada vez más en el punto más alejado del triángulo.
Krishna y Raja regresaron a la India en diciembre de 1932. No habían visto a la

Sra. Besant durante dos años. A pesar de todas las disensiones entre
118
él y los teósofos, Krishna fue recibido calurosamente con guirnaldas y un comité

de bienvenida e invitado a dar una conferencia sobre el Recinto.
Mrs. Besant estaba en un estado lamentable. Su memoria estaba fallando
gravemente, pero lo conocía a él ya Raja y les mostró un gran afecto. Krishna se
sentía bastante fuera de lugar ahora en Adyar, afirmando que no lo querían cerca.
Según Rukmini, George Arundale le había dicho a Krishna que era muy bienvenido
en Adyar, pero que si no podía evitar burlarse de los teósofos y ser en general
perturbador, debería irse.
Krishna interpretó esto como un cierre definitivo y continuaría destacando esto.
A lo largo de mi niñez escuchaba comentarios antagónicos sobre George, no

solo de Krinsh sino también de una manera más suave de aquellos en nuestro
círculo que se alinearon con Krinsh en contra de los teósofos y también de aquellos
como los Logan que seguían siendo teósofos pero aún tenían un pensamiento crítico.
actitud nunca desagradable hacia unas pocas personas. Sospecho que todas estas
actitudes surgieron de las fuertes afirmaciones de Krinsh de que George Arundale
fue responsable de su destierro de Adyar.
Nunca vieron que este exilio fue provocado por su propio comportamiento y, de
hecho, fue autoimpuesto.
Un día, Jinarajadasa llevó a Raja a un lado y lo reprendió suavemente por

dejar que Krishna se fuera de control.
“¿Quién soy P”, respondió Raja con algo de molestia, “que puedo decirle cómo
comportarse?”
Jinarajadasa luego le dijo a Raja que era una pena que siguiera con Krishna.
"Si lo dejaras y regresaras a Adyar, te convertiríamos en el vicepresidente aquí".
Escuché estas mismas palabras, en retrospectiva, cuarenta años después, cuando
conocí al hermano de Rukmini, Yagna, en Adyar.
“Nosotros, los teósofos, perdimos a un líder valioso cuando su padre se fue con
Krishnaji. me dijo. "Debería volver, incluso ahora, a Adyar".
Pero ya había sido demasiado tarde en 1932. Mi padre estaba demasiado comprometido
seguro.
Cuando Leadbeater vino de Australia para estar con la Sra. Besant en su lecho
de muerte, y luego cayó él mismo, escuchó que Krishna, en su última visita, se
había referido a los de Adyar como explotadores, personas que influenciaban a otros
para sus propios fines. '¿Soy un explotador?' le preguntó el anciano a Rukmini, quien
lo estaba cuidando.! Leadbeater murió al año siguiente con su pregunta sin respuesta,
al menos por Krishna, quien nunca lo volvió a ver.
En abril de 1933, Krishna y Raja se despidieron por última vez de Mrs. Besant.
Ella murió cinco meses después y durante los siguientes cincuenta años
Krishna no puso un pie en Adyar. Con George Arundale como próximo presidente, sus lazos
119
con la Sociedad Teosófica fueron completamente separados. Su recuerdo

de un pasado tan fuertemente dependiente de la Teosofía fue, afirmó,
borrado. Esta afirmación fue fundamental para su interpretación de la mente
libre que había ido evolucionando desde su rechazo de su papel como vehículo.
Para que la mente se libere, no puede haber memoria psicológica de
todas las pegajosas miserias que la sociedad impone a quienes buscan la
respetabilidad. La pérdida total de la memoria también le dio derecho a
reclamar la originalidad de todas sus enseñanzas, aunque guardan una
marcada similitud con muchos de los Upanishads y las enseñanzas de
Buda, en las cuales estuvo muy bien versado en su juventud en Adyar. Por
supuesto, habrá quienes dirán que solo hay una verdad y que la verdad
siempre suena igual.
En el verano de 1933, Rosalind me llevó con ella a Ommen, donde conoció a

Krishna y Raja, que regresaban de la India. Como de costumbre, Raja estaba
totalmente absorto en su trabajo y también sufría intermitentemente de dolorosos
ataques de reumatismo. Pero había muchos amigos alrededor que se interesaron
especialmente en mí, y Rosalind tenía muchas manos amigas.
Incluso en Ommen, Krishna a veces le pedía a Rosalind que se reuniera

con él en su cabaña y, aunque ella obedecía, la ponía nerviosa.
El secreto le interesaba mucho más a él que a ella, pero no parecía
intimidado por la posibilidad de que lo descubrieran. Su actitud era realista.
Un día le pidieron a Annie Vigeveno, miembro del campamento, que
fuera a la cabaña de Krishna para limpiarla. Supuso que él estaba fuera
y que estaba barriendo la sala de estar cuando escuchó a Rosalind ya
Krishna hablando en el dormitorio y recuerda sentirse un poco sorprendida
por algunos de los comentarios poco halagüeños de Krishna sobre la gente.
La situación no la inquietaba de otra manera, asumiendo que Krishna debía
estar recibiendo un masaje de Rosalind; no permitió que ninguna otra
posibilidad entrara en su mente. Ella admite que habría pensado que todo era
muy extraño si hubieran sido otros.
Rosalind no se sintió culpable hacia Raja porque sintió que él le había

dado una libertad simbólica. Evidentemente, no se había preocupado por
los sentimientos de culpa de Krishna, si él fuera capaz de ello. Ese verano,
algo movió a Krishna a escribir una carta a Raja que primero le dio a leer a
Rosalind. Ella lo encontró hermoso y se conmovió por lo que decía. En él,
Krishna explicó que amaba a Rosalind ya su bebé y que quería asumir toda
la responsabilidad por ellos. Y en privado a ella, le dijo que se casarían y se
irían a vivir a alguna isla. Ciertamente no es la primera mujer en el mundo
que ha escuchado esas palabras, y es una indicación de su ingenuidad que
les haya dado crédito.
120
en absoluto. Cuando Krishna regresó de esta misión, dijo que Raja había
lastimarlo al reírse en su cara y dejar de lado toda la idea.
Raja bien podría haber preguntado cómo se proponía cuidar de
alguien más cuando ni siquiera podía cuidarse a sí mismo. Krishna
debe haberle dejado claro a Rosalind que no habría tal alternativa,
como vivir juntos abiertamente sin matrimonio, y Rosalind también
sintió que su relación sexual era asunto de ellos y no del mundo en
general. Ella vio a Krishna como un hombre y un amante antes de
verlo como un maestro del mundo; ella siempre había tenido problemas
para verlo en ese papel. Tal vez fue el hecho mismo de que él no fuera
notable para ella lo que hizo posible que ella lo amara, y que él la amara,
en la forma en que lo hizo.
Rosalind no cuestionó en ese momento que Krishna realmente le

había dado la carta a Raja. Que Raja nunca le habló al respecto y se
comportó con ella exactamente como antes, sin reacción aparente, podría
haber hecho que la mayoría de la gente se pregunte; sin embargo, es
característico de Rosalind haber pasado por alto esto y simplemente haber
asumido que Raja no estaba molesto por lo que pasó. había aprendido y lo
había aceptado tranquilamente. Cuando interrogué a Raja cincuenta años
después, estaba seguro de que no había ninguna carta (si la hubiera, sin
duda la habrían encontrado en sus archivos porque nunca tiró el más
mínimo fragmento). Raja recordó solo un vago comentario de Krishna, que
tomó como una de sus ideas quijotescas, sin adivinar nunca la verdadera
naturaleza de su relación con Rosalind. Debido a que Krishna había
conocido a Rosalind primero, y debido a que Raja reconoció que había un
sentimiento especial entre ellos que existía antes de su matrimonio, sintió
que no era su prerrogativa cuestionar una relación que asumía como bastante inocente.
Cuando terminaron las conversaciones en Ommen, estaba previsto

que Krishna fuera a Noruega. Raja, todavía muy involucrado con los
negocios en Ommen, no pudo acompañar a Krishna. Así que, naturalmente,
Rosalind se fue en su lugar, dejándome al cuidado de mi padre y algunas
damas muy devotas en Ommen, Anneke Korndorfer y Annie Vigeveno.
Esa fue la primera vez que mi madre me dejó excepto con mi abuela. Los
que rodeaban a Raja y Rosalind entendieron implícitamente que sus vidas
estaban dedicadas a un propósito elevado que involucraba el cuidado de
Krishna y por esta razón es poco probable que alguien cuestionara estos arreglos.
La historia de amor continuó en Noruega más ardiente que nunca.
Al regresar a California a fines del verano, Raja ayudó a Erma y Sophia
comprar una casa en Gower Street debajo de las colinas de

Hollywood. Estableció la oficina de Star Publishing Trust en una propiedad adyacente.
121
Este vecindario limitaba con la tierra de la antigua sede teosófica y

todavía estaba densamente poblado por teósofos y devotos de Krishna.
Raja pasó cada vez más su tiempo en Hollywood, contento con la
compañía de Sophia y Erma, así como con numerosos amigos. Si
hubiera sido inconscientemente consciente de la posición de hombre
extraño que tenía en Ojai, le habría resultado psicológicamente
doloroso sacar las implicaciones a la superficie. Semejante
reconocimiento habría implicado un alejamiento de su compromiso
no solo a Mrs. Besant sino a sí mismo y colocarlo a él y a su trabajo en
una posición insostenible, tanto en público como en privado. Era muy
consciente de muchas contradicciones en Krishna, pero durante algunos
años había estado convencido de la amistad de Krishna hacia él. Para Raja,
la amistad suponía una reciprocidad de lealtad y afecto, demasiado profunda
y demasiado fuerte para requerir afirmación y, al igual que Mrs. Besant, que era
demasiado veraz para percibir siempre la falsedad en los demás, Raja estaba
cegado por sus propios ideales elevados.
Las cartas de Rosalind a los amigos de esta época dan cuenta de la cercanía
de los tres y de la estructura de sus vidas, extraña en términos convencionales
pero evidentemente no para ninguno de ellos. Dudo que alguna vez se hayan
preguntado qué pensaban los demás. Pero entonces no tenían que hacerlo
porque dentro de su propio círculo extenso estaban por encima de todo
reproche o crítica. Según todas las apariencias, vivían una vida encantada,
llena de gente interesante, viajes y aceptación en cualquier tipo de sociedad
que eligieran. Pero ninguno de ellos tenía la actitud habitual hacia la sociedad.
Los tres eran inconformistas y desdeñaban la idea misma de ser considerados
'respetables'. De hecho, Krishna consideraba que el deseo de respetabilidad
era la raíz principal de la infelicidad.
122
14
Infancia en el jardín de salvia
Mi primer recuerdo completo es estar acostado en mi cuna en Arya Vihara y oler

humo. Sentí más que vi la forma de una figura a través de la ventana, pero vi
claramente un resplandor rojo intermitente como una brasa de fuego. Yo estaba
en el dormitorio delantero, mi cuna cerca de la ventana abierta, porque era una
cálida y oscura noche de julio. El comedor parecía muy lejos, más allá de la sala
de estar y el gran vestíbulo de entrada. Oía voces de adultos y por encima de
estas llamé a mi madre, que acudió rápidamente como siempre, pues yo no era
proclive a las falsas alarmas. Pero esa noche ella no notó el olor a humo (nunca
había tenido un agudo sentido del olfato) y pensó que estaba imaginando cosas
cuando describí la luz brillante. Dudo que alguien haya tenido el descaro de fumar
frente a Krinsh, así que probablemente nunca me encontré con un cigarrillo o un
cigarro. La noche siguiente volví a llamar y esta vez mi madre me creyó. Los otros
no creyeron a ninguno de nosotros. Mi madre me dijo muchos años después que
había decidido que si nadie nos creyera y se convenciera de que yo estaba en
peligro real, habría tomado el auto y huido conmigo. Sospecho que tanto mi padre
como Krinsh la habrían considerado histérica si hubieran sabido lo que estaba
pasando por su mente. Pero el secuestro de Lindbergh solo unos años antes
seguía siendo una trágica historia de terror en la mente de muchas madres
jóvenes y mi madre sabía que en el gran público de Krinsh había algunos que no
estaban tan equilibrados.
Solo un amigo, el mayor Dev Meyers, finalmente se tomó la molestia de

mirar debajo de la ventana, donde encontró cenizas de cigarro. Observó durante
varias noches y finalmente atrapó al hombre, un pobre transeúnte con un disco
de Peeping Tom.
Aparte de eso, mis recuerdos de la infancia son un tapiz tejido sin cronología
de lugares encantadores y personas amorosas. Los recuerdos de estas personas
se amontonan como limaduras de hierro alrededor de los lugares, sin referencia
al tiempo y no dan más peso a los vivos que a los muertos.
Los principales eran los Logan, que cruzaban el país desde

Pensilvania dos veces al año en un gran Packard con una lechuza
plateada sentada orgullosamente en el frente. Vinieron durante dos meses en la primavera y
123

Lives in The Shadow (001 140) Taducido

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INDIA MÁS ALLÁ DEL ESPEJO

RADHA RATAGOPAL SLOSS

Compañía editorial Addison-Wesley

Reading, Massachusetts Menlo Park, California Nueva York Don

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Sloss, Radha Rajagopal 1931-

sistema de recuperación, o transmitido, en cualquier forma o por cualquier medio, electrónico,

Publicado por primera vez en Inglaterra por Bloomsbury Publishing Ltd.

Diseño de chaqueta por Diana Coe

Compuesto por Hewer Text Composition Services, Edimburgo

Prefacio a la edición americana ix

PARTE HISTORIA TEMPRANA

10 Pasando por alto a los Maestros 87

SEGUNDA PARTE MEMORIAS PERSONALES

13 Un cuco en el otro nido de pájaro 115

TERCERA PARTE DESENLACE

Desde que este libro se publicó en Inglaterra en mayo de 1991 y posteriormente

Esta no es sólo la historia de una persona. Es la historia de las relaciones de J.

Annie Besant, cuarenta y dos años

Charles Webster Lcadbeater

Jiddu Krishnamurti, 1910

Krishna con su hermano Nityanandam y Charles Leadbeater en Adyar en 1910

Croquet en Wimbledon, 1911: Nityanandam (izquierda), George Arundale, Krishna y Mrs

Jinarajadasa con D. Rajagopal, 1913

Raja de dieciocho años

Raja en Adyar, 1919

Rosalind de veintiún años en Hollywood, 1924

Nityanandam y Krishna, lugar desconocido, 1925

Raja y Krishna en Arya Vihara, 1925

Sra. Besant y Krishna en Ommen, c. 1930

Krishna en Londres, c. 1929

Krishna, Charles Leadbeater y Mrs Besant en Adyar a fines de la década de 1920

Radha, Raja y Rosalind en Hollywood, 1934

Krishna, Rosalind y Radha en Point Lobos, 1934

Krishna y Rosalinda en Sarobia, 1935

Krishna, Rosalind y Robert Logan en Sarobia, 1935

Radha y primo David, c. 1936

Rosalind y Radha en Hollywood, 1936

Radha y Jinarajadasa en Ojai, 1934

Krishna con Robert Logan en Sarobia, 1937

Arya Vihara, 1939: Radha y Rosalind con Jerry-bo

En la villa de Lady Berkcley en Santa Bárbara, 1939: (arriba a la izquierda) Radha y

Vida con los animales en Ojai, 1938-40

39 Krishna en 1946 después de su larga enfermedad

Las leyes de derechos de autor recientes requieren permiso para la

Ciertos otros documentos relacionados con los eventos aquí mencionados

Quisiera agradecer a Matthew Huxley por permitirme citar las cartas

Finalmente, y lo más importante, quiero agradecer a mi esposo,

TS Eliot, Los hombres huecos (1925)

El rancho de naranjas era la provincia de mi tío, Willie Weidemann.

jardín — desaparecido. El aroma de la salvia negra frotada entre nuestros

Bastaba que los adultos de mi vida parecieran haber encontrado un armonioso

Los visitantes frecuentes de Arya Vihara fueron atendidos por mi madre,

Finalmente, la hilera de acacias que bordeaba el camino entre la cabaña de

pronunciar su nombre, Krishnamurti, siempre lo conocí como Krinsh. :

La vida cambió considerablemente con la Segunda Guerra Mundial. Había

En la Primera Parte, vuelvo sobre el camino de regreso a los orígenes de la

El camino del discipulado

Crecer con el maestro del mundo, incluso si él había renunciado a ese

Mucho antes de que yo naciera, mis padres se habían comprometido