EL EQUILIBRIO ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

Lo que la antigua sabidura china dice sobre la vida moderna

JONAS HOLST

EDICIONES TAO MADRID 2012

Un yin y un yang, esto es el Tao. Chu Hsi

Equilibrio en todas las acciones, a eso se llama alcanzar el camino Tao en el mundo. Libro del Equilibrio y la Armona

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NDICE
Dedicatoria: ............................................................................................ 7 Prlogo: .................................................................................................. 11 Introduccin: .......................................................................................... 13 Primera Parte: El equilibrio yin-yang. Captulo I: La montaa y el crculo: ....................................................... 21 Captulo II: La alimentacin, la respiracin y la meditacin: ................. Segunda Parte: El equilibrio perdido La preponderancia de la energa Yang en la vida moderna. Captulo IV: La metrpoli moderna: ....................................................... 73 Captulo V: Breve recapitulacin de la tradicin ideolgica occidental: Captulo VI: El calentamiento global: .................................................. Tercera Parte: Recuperando el equilibrio. Captulo VII: Entre el Cielo y la Tierra: ................................................ Captulo VIII: Ser humano: .................................................................. Captulo IX: Equilibrio inmediato: ........................................................ Apndice: Wu-wei: Taichi a diario: ...................................................... Bibliografa: .......................................................................................... Informacin de la Editorial: ................................................................... 115 125 136 153 173 177 89 103 33 Captulo III: Luces y sombras en la vida moderna: ................................ 49

PRLOGO

l ttulo de este libro hace referencia al antiguo smbolo de

equilibrio del yin-yang que interpreto en el primer captulo basndome sobre todo en la obra clsica china Su Wen, o El Emperador Amarillo Canon de Medicina). Existen interpretaciones nuevas, por ejemplo, la de la macrobitica, que fue introducida por primera vez en Occidente por George Ohsawa (1893-1966) y su discpulo, Michio Kushi (1926-), los cuales entienden los conceptos yin y yang de otra manera. No obstante, coincido con ellos en la propuesta de vivir acorde con el equilibrio universal yin-yang, aunque no entendemos lo mismo por estos trminos. No he querido entrar en el debate sobre la compleja historia de los dos conceptos un reto inmenso que pertenece ms bien a otro trabajo. Me he limitado a exponer lo que considero que es el concepto clsico del yin-yang y el significado que puede tener para nosotros, que supuestamente vivimos en tiempos modernos. Cuando hago mencin a la interrelacin armoniosa, el equilibrio yin-yang, lo pongo en cursiva, mientras que si hablo por separado del Yang con mayscula, me refiero a la preponderancia del Yang que, segn la tesis del libro, ha llegado a un extremo en nuestros das. Segn los libros clsicos, el yin y el yang no se separan nunca definitivamente, pero s que hablan de que pueden disociarse li que se refiere al orden supremo) provocando todo tipo de patologas. A esta disociacin me refiero en el segundo captulo que es una exploracin de la sobreexplotacin del Yang y del equilibrio perdido. Uso tambin mayscula para los rganos chinos, por ejemplo, el Estmago, y los llamados cinco movimientos, entre otros, la Madera. Espero que quien quiera familiarizarse con El Equilibrio entre el Cielo y la Tierra, lo haga de la misma manera que cuando recibe algo de un amigo que no quiere dar nada ms ni nada menos de lo que sus amigos en el fondo ya saben. Amistad es el mismsimo modo en

el que se expresa el equilibrio yin-yang que deja y hace crecer a cada una de las partes permitindolas llegar, por su propia y libre iniciativa, al fondo de su ser en el mutuo intercambio. En este sentido, en el que cada uno de los opuestos se complementan, cada persona que se cuenta en la humanidad tiene acceso a su propia esencia no slo por s mismo, sino tambin a travs del otro. Zaragoza Otoo 2012

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INTRODUCCIN

n la antigua obra de sabidura mdica china, El Emperador

Amarillo, encontramos nadams abrirlo uno de los smbolos de equilibrio ms conocidos del mundo: el yin-yang. Aparece en una conversacin entre el emperador y su mdico que versa sobre el enigma quiz mejor guardado del ser humano: la salud y la longevidad. El emperador ha odo hablar de que la gente en tiempos antiguos viva ms de un siglo sin ningn signo de debilidad hasta haber cumplido los 60 aos. Contemplando el aspecto decado de sus contemporneos, el gobernante tiene curiosidad por saber a qu se deba la longevidad de sus antepasados. Su mdico, Qi Bo, no tarda en darle una respuesta: Los que vivan antes siguieron el paradigma yin-yang, basndose en un profundo conocimiento acerca del equilibrio entre las dos fuerzas, lo que les llevaba a vivir incluso ms de 100 aos. Sin embargo, hoy en da casi nadie llega a esa edad y la gran mayora pierde la vitalidad precozmente o vive slo un poco ms all de la mitad de la duracin centenaria, ms o menos el tiempo en el que sus antepasados apenas haban empezado a notar debilidad en sus cuerpos. El equilibrio entre el yin y el yang se ha ido perdiendo, deja entender el mdico del emperador, y el nico camino para reencontrar la justa medida de una larga vida llena de vitalidad es volver a familiarizarse de nuevo con las dos fuerzas primordiales que constituyen la armona (Su Wen I, captulo 1). A primera vista, nos puede parecer un cuento nostlgico chino de tiempos remotos como los que conocemos en Occidente sobre una era dorada o un estado paradisaco en donde todos vivieron mejor. No obstante, al dedicar ms atencin a esta antigua obra vamos a descubrir que contiene un significado universal que no est restringido a una poca mtica ni histrica. Que el equilibrio entre el yin y el yang se haya ido perdiendo y en un momento vamos a ver lo que significa cada uno no quiere decir que se haya perdido definitivamente. En

la antigua China del emperador Amarillo, y en otras partes del mundo antiguo, todava hubo gente como la hay hoy en da que, con su conocimiento y vitalidad, daban testimonio del equilibrio yin-yang. Pero son cada vez menos, como seala Qi Bo, y con el tiempo se ve cada vez ms gente que llega a extremos rompiendo as la balanza de las dos fuerzas y que se intoxica de manera exorbitante, sustituye una vida equilibrada por una vida de abuso [...] agota su energa pura a travs de la insatisfaccin de sus deseos y desperdicia su energa autntica por medio de una destruccin prolongada y descuidada. Hay algo en este diagnstico que nos suena familiar y quiz nos haga ver extremos parecidos en nuestro estilo moderno de vida? A qu extremos hemos llegado hoy que son comparables o incluso ms exorbitantes que los que describe el mdico del emperador? Todo depende del equilibrio yin-yang y de que si realmente guarda un significado universal que nos puede ensear algo esencial acerca del mundo moderno en que vivimos. La modernidad est caracterizada por una aceleracin generalizada que ha ido cogiendo fuerza desde que la industrializacin empezaba a desplegar toda su artillera y abra el camino para que la tecnologa cumpliese sus objetivos cada vez ms rpido. As, con la extensin global de la tecnologa se ha sedimentado una mentalidad todopoderosa que se ve capacitada para construir y manipular cualquier cosa, hasta la historia y la mismsima vida. Antes del siglo XVIII, a nadie se le hubiera ocurrido pensar que los hombres crearan la historia ni que pudieran llegar a tener los instrumentos tanto para manipular el cdigo gentico como para acabar con la vida humana en la Tierra a travs de fusiones nucleares. La historia segua, como la vida, su propio ciclo al que perteneca el hombre que no tena en sus manos alterar su rumbo de forma decisiva2. Sin embargo, la Ilustracin que coincide con la incipiente aceleracin de la vida, cre una imagen del ser humano que cuadraba con la supuesta capacidad tecnolgica de poder manipular y cambiar el rumbo de cualquier cosa en la Tierra y ms all de ella: la razn humana era, segn los pensadores ilustrados, el principio fundamental a partir del cual la humanidad deba

liberarse de cualquier opinin o sensacin no razonable y empezar a construir un mundo verdaderamente humano sin dogmas religiosos aprovechando al mximo esta nueva libertad. Aunque esta evolucin histrica desde la Ilustracin de la cual slo podemos dar aqu unas pinceladas tiene unas ventajas evidentes para la humanidad, como facilitar la vida diaria liberndole de cargas materiales y mentales, con el tiempo, ha llegado a monopolizar su manera de ver el mundo, extendindola sobre todo el globo terrestre con el objetivo de acabar con los ltimos vestigios de supersticin. Al final de este proceso a principios del siglo XXI, encontramos a una multitud de gente que slo usa la mente sin estar en contacto con el resto de su cuerpo y que no cree en nada ms de lo que es procesado por la supuesta razn humana. Se ven a s mismos y a todo su alrededor, como algo perfectamente manipulable y, sobre todo, tienen prisa, mucha prisa para ir al paso de la hiperaceleracin de la vida que hemos ido construyendo en nuestra imagen. De verdad podemos reconocernos a nosotros mismos en esta imagen de un ser altamente desequilibrante que corre ms rpido de lo que puede, creando un tipo de torbellino que se consume a s mismo? En palabras del sabio mdico del emperador chino, hemos llegado a un exorbitante abuso de la energa Yang, que con toda probabilidad excedera la imaginacin del propio mdico. El yang evoca, en la simbologa china, todo movimiento que crea calor y que hace que las cosas suban hacia el cielo, que es su reino representado por el Sol. Lo que he querido sealar con el breve intermedio histrico que forma el pasado ms reciente en Occidente, es que la difusin de nuevas tecnologas a casi todos los rincones del mundo, incluido el espacio, la creencia moderna de que los hombres podemos construir todo en nuestra imagen y la racionalizacin de todos los mbitos laborales y sociales en la ansiosa bsqueda del resultado ms eficaz y productivo, se deja entender todo como una sobreestimulacin del Yang llevado a un extremo sin precedentes. Vivimos inmersos en una poca yang, en la que los valores

identificados como masculinos y la bsqueda del xito se exaltan en todos los terrenos (Introduccin al Tao Te Ching, El primer libro yin, de Joan Ruz Terrs) , y tal vez hayamos alcanzado una altura extrema y, en la actualidad, casi todo gira en torno a llegar ms alto, ms rpido y ms lejos, como si cada da fuera una carrera de mxima competicin de los Juegos Olmpicos que no slo ha dejado el balance nombrado por el sabio mdico chino roto, sino que est en peligro de perderse de una vez por todas. Suena catastrfico y lo es, porque los propios fenmenos del mundo moderno son acumuladores de catstrofes, lo que Daniel Goleman (1946-) en su libro ms reciente: La inteligencia ecolgica, ha llamado el inmenso tsunami generado por la actividad humana: Estamos familiarizados con una de las versiones de esta letana, que insiste en la subida de las temperaturas, huracanes ms feroces, sequas ms abrasadoras, y la rampante desertizacin de ciertas regiones e inundaciones en otras (Daniel Goleman: La
inteligencia ecolgica, pgina 20).

No slo los fenmenos naturales crean cada vez ms divisin y oposicin, sino que la propia humanidad se encuentra en un profundo desequilibrio que deja a una gran parte de las poblaciones en la Tierra sin los recursos ms bsicos, mientras que la otra parte goza de riquezas, sobrealimentndose y progresando a toda velocidad sin conceder mucho valor al descanso. Uno de los conocedores ms perspicaces de la condicin humana, el suizo Carl G. Jung (18751961), cuyo pensamiento mantiene una lnea de comunicacin con la sabidura china, dijo una vez que la tradicin occidental no tiene un smbolo de equilibrio como el Tao (Dao) chino que mantiene los contrarios unidos a travs de un justo medio. Segn l, el Tao es y es lo que pueden echar en falta los occidentales la unificacin de los opuestos en una va intermedia, esa pieza maestra de la experiencia interior [...] se trata a la vez del ms individual de los hechos y del ms universal cumplimiento del sentido del ser vivo conforme a la ley de su naturaleza (Carl G. Jung: Las relaciones entre el yo y el
inconsciente, pgina 105).

Desde entonces, muchos han intentado evocar el smbolo taosta como un camino que une lo que en Occidente ha estado separado la

materia y la mente, el cuerpo y el alma, el descanso y el movimiento hasta tal punto que el filsofo alemn, Peter Sloterdijk (1947-), a finales del siglo XX dijo que ya bastaba con las soluciones simplistas importadas de los orientales6. Sloterdijk no estaba en contra del taosmo cuya idea de sosiego, el hacer sin hacer nada, le pareca un buen antdoto contra la razn cintica y frentica de Occidente que casi nicamente valora lo que se mueve incansablemente sin reposo. No obstante, como todo filsofo occidental le pareca demasiado fcil y confiado introducir un concepto oriental en el vocabulario occidental. Para el filsofo es casi una obligacin desconfiar de lo sencillo y prefiere mejor complicarse la vida, que vivirla con la gran sencillez de los antiguos sabios. Es la diferencia entre los filsofos que aman la sabidura philos (amar) sophia (sabidura) conscientes de no tenerla, y los sabios que simplemente la encarnan estando en el ms profundo contacto con su cuerpo y su entorno. Aunque Sloterdijk es uno de los pocos filsofos modernos que se ha acercado al cuerpo, sigue hacindolo a travs de los pensamientos que slo pueden anhelar la sencillez y el sosiego con que se mueve un cuerpo en equilibrio. En este sentido, la filosofa moderna suele tener un matiz de melancola y resulta algo traumtico, ya que la mayora de sus representantes saben en el fondo que lo que buscan, el autoconocimiento, no lo van a encontrar hasta que paren sus pensamientos e intenten integrar la actividad puramente intelectual y reflexiva con su otra parte, la inteligencia espontnea del cuerpo. El autor de este libro no es filsofo ni sabio, sino sencillamente alguien que busca el autoconocimiento, la meta humana ms alta, segn las antiguas tradiciones del mundo en la integracin de cuerpo y mente, accin y quietud, vitalidad y reflexividad. Es lo que la sabidura china encajaba bajo el equilibrio del yin-yang, tambin llamado el Tao. En fin, lo ms importante no son los nombres, ya vengan de Oriente o de Occidente, sino el hecho de que apunten a una realidad que est ms all de las palabras y de las propias tradiciones, accesible a todos en cualquier momento aqu y ahora.