Hacia una pedagoga de la complejidad

Gloria Leticia Chama Beristin En los ltimos aos hemos sido testigos de las diversas reformas que han sufrido los distintos niveles educativos en Mxico; desde el ao 2002 se instala el Programa de Renovacin Curricular y Pedaggica de la Educacin Preescolar, a partir de ella en el ao 2006 se inicia el trabajo en secundarias y primarias a travs de la puesta en prctica de la Reforma Integral de la Educacin Bsica, iniciando cambios curriculares las escuelas secundarias en 2006 y las escuelas primarias en 2008, en el mismo ao la Reforma Integral de la Educacin Media Superior da inicio en las diversas modalidades de atencin que posee el bachillerato, por otro lado las universidades se vieron impelidas a iniciar trabajos internos sin llegar expresamente a disear sus planes de estudio bajo un modelo preestablecido. Es as que hoy da podemos visualizar y vivir las reformas a las cuales se han sometido las escuelas en todo el pas. Sirva la anterior cronologa para mostrar que en la actualidad los distintos niveles educativos que conforman nuestro sistema educativo han sufrido transformaciones curriculares, mismas que incluyen entre otras cosas: cambios en los contenidos de libros de texto, programas de actualizacin para profesores, cambios en las estrategias pedaggicas utilizadas, nuevas formas de evaluacin, cambios en los esquemas de trabajo intragrupal. Una particularidad que se encuentra en las reformas de todos los niveles escolares, es la incorporacin del pensamiento complejo en las distintas modalidades educativas as como en los modelos curriculares que guan el actuar directivo y docente. La palabra reforma proveniente del latn forma (modo, configuracin, canon, disposicin) y el prefijo re indica reiteracin, la idea es volver a poner forma, es decir una reforma es una modificacin que se hace de una cosa para mejorarla, generalmente rehacindola o cambiando su forma o contenido (The Free Dictionary; 2012), es decir las reformas poseen la intencin de mejorar la
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situacin educativa en la que se encuentra nuestro pas, la cual deja mucho que desear pues las ltimas evaluaciones a las que ha estado expuesto nuestro pas muestran resultados cuantitativos crticos., as lo expresa el documento Ahora es cuando. Metas 2012-2024 de la organizacin Mexicanos Primero, la cual menciona que:
Nuestro Pas tiene un enorme rezago en cantidad y calidad educativa, tanto en el mbito pblico como en el privado. Asimismo, no estamos avanzando a velocidad suficiente, ni en prcticas ni en resultados. De hecho, al paso al que nos movemos, nos llevara 50 aos alcanzar el promedio de las naciones de la OCDE en matemticas y ms de 150 en comprensin lectora.

Desde una posicin simplista podra pensarse que una vez instaladas las reformas en todos los niveles educativos la calidad educativa y las prcticas cotidianas ulicas cambiarn, mejorndose por ende los desempeos tanto de docentes como de estudiantes, sin embargo la situacin que viven miles de nios y jvenes en nuestro pas no se resolver slo por esa situacin puesto que la vida educativa es un fenmeno multireferenciado y multireferenciante. Para una mejor comprensin de esta afirmacin es necesario que analicemos en primer trmino las certezas que han estado dirigiendo el aprendizaje de los docentes y estudiantes dentro de las escuelas.

1. Las certidumbres en educacin A lo largo del tiempo han existido debates en torno a cul debe ser el papel de la educacin dentro de la sociedad, muchos autores han aportado de manera significativa elementos que permiten iniciar el anlisis e ir problematizando dicho campo, sin embargo, hoy da a pesar de las reformas implantadas, es importante reconocer que hay factores que han conducido a la mutilacin del pensamiento y por ende a una mutilacin del ser humano, a saber: la parcializacin del conocimiento (hiperespecializacin) el establecimiento de visiones fragmentadas (pensamiento nico: neoliberalismo) la enseanza y aprendizaje a partir de certezas unvocas

Es posible sealar que la educacin ha tendido a disociar los distintos saberes ya que desde la escuela primaria hasta la universidad lo que se nos ensea antes de unir es a separar, es como si la fragmentacin nos llevara a la esencia de las cosas, as los contenidos, programas, ejercicios, materiales van destinados a facilitar la comprensin pero no nos damos cuenta que esa comprensin en su origen parte de una fragmentacin, de una visin unilateral y en ocasiones absoluta. Producto de lo anterior es que ahora somos incapaces de pensar la ligazn existente entre ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre (Morin; 1980) Por otro lado, tal pareciera que la escuela ha sido y es la encargada de dotar a los estudiantes de verdades absolutas, y aunque esto de manera consciente no se asume ni siquiera en los discursos oficiales, en la prctica de manera consciente o inconsciente, se hace. Un ejemplo de ello es la visin que poseen los padres de familia y que expresan a travs de frases como en la escuela lo aprenders, tu maestra te explicar, qu no te han dicho en la escuela que slo hay una respuesta correcta?, etc., tales interrogantes nos permiten visualizar que la se conceptualiza a la escuela como un espacio formal donde los alumnos van da a da a recibir la verdad y a eliminar sus dudas. Siguiendo a Freire (2004) diramos que: El error en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razn tica no est siempre con l. Es interesante observar cmo a travs del avance gradual (por los grados acadmicos y por el grado de profundidad del conocimiento) que va viviendo un estudiante es como si al mismo tiempo fuera retrocediendo en su gusto por conocer, en su capacidad de admiracin, en su tal vez innata curiosidad, esto va avanzando hasta llegar a la universidad donde mientras se les pide ser creativos y propositivos, siguen esperando que el docente diga la primera y la ltima palabra, es decir, siguen esperando rdenes. Acaso la educacin marca que se debe ensear slo una postura para abordar el conocimiento?, de qu manera dentro del aula los docentes promueven la curiosidad, la crtica, la visin de que el conocimiento es
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multidimensional? A nivel universitario, el nfasis est puesto en la especializacin, en proporcionar al estudiante conocimientos actuales que lo lleven a desempearse eficiente y eficazmente en el campo laboral, y retomando a Morin diramos que no hay especializacin mala o buena, el riesgo es renunciar a la posibilidad de reflexionar sobre la propia prctica, sobre la sociedad, la cultura, la vida, el mundo. Lo que se quiere apuntar es que en nombre de la educacin se ha dotado al estudiante slo con certezas, excluyendo la duda y la incertidumbre, propias de todo conocimiento. Freire, educador brasileo, hablaba de una educacin domesticadora, como aquella que forma estudiantes vasijas que slo acuden a recibir y no a participar, pues hoy da en estos momentos frente a la crisis que nos aqueja y frente a los retos que marca nuestro mundo globalizado no podramos slo hablar de la domesticacin en el aprendizaje, sino la situacin ms grave y lacerante es la domesticacin de conciencias y pensamientos, hombres y mujeres somos vctimas y victimarios por los hbitos mentales que poseemos, y mientras no exista un cambio en las formas de pensamiento, la escuela seguir produciendo seres adaptados a una sociedad cada vez ms fragmentada y ecolgicamente destruida. Ante todo lo antes expuesto es posible ir vislumbrando la tarea de la educacin para este nuevo siglo: enfrentar de manera compleja los desafos que vivimos a travs de una reforma del pensamiento caminando lenta pero de manera segura a la misin per se tica de la educacin: formar para la vida. 2. Teln de fondo: formacin del homo complexus Para prepararnos a enfrentar los desafos del nuevo siglo, se requiere revisar de manera crtica a la educacin e impulsar que sta llegue a dudar de lo que hasta ahora ha credo y ha hecho. La tarea de la educacin no podr realizarse si las personas implicadas en ella no realizan una introspeccin que las lleve de manera honesta y con sentido autocrtico a plantearse cul es su visin de mundo, de vida, de hombre, de educacin, esto aunque puede ser fcil de enunciarlo en la prctica no lo es, pues ante la aceleracin de los procesos a los que estamos expuestos lo ms comn es encontrar que no tenemos tiempo ni siquiera para nosotros
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mismos, como mencionaba Nietzsche (1991): Quienes tenemos conocimiento nos desconocemos a nosotros mismos, lo cual tiene una buena base: que nunca nos hemos buscado. As, la educacin de este siglo no deber seguir negando las diferentes esferas que nos conforman como seres uniduales (cien por ciento biolgicos y cien por ciento culturales), deber tener presente que somos una triada constituida por: individuo/especie/sociedad; que somos ciudadanos de la Tierra y no slo un nombre o un nmero en una lista. Retomando a Morin (1999), diremos que la educacin para lograr reformar y reformarse, tendr que concebirnos de manera ms compleja pues Somos seres infantiles, neurticos, delirantes, siendo tambin racionales. Todo ello constituye el tejido propiamente humano. El ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de un afecto intenso e inestable; l sonre, rie, llora, pero sabe tambin conocer objetivamente; es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado, gozador, ebrio, exttico; es un ser de violencia y de ternura, de amor y de odio; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte pero que no puede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambin la ciencia y la filosofa; que est posedo por los Dioses y por las Ideas, pero que dudad de los Dioses y critica las Ideas; se alimenta de conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quimeras. Las palabras anteriores denotan el sentido prosaico y potico que poseemos los seres humanos, el gran problema es que nosotros mismos podamos entenderlo/nos. Siguiendo el anlisis del campo educativo podemos mencionar que la auto-observacin y la auto-crtica son habilidades que se encuentran

pseudodesarrolladas en los actores educativos, aunque de manera consciente se diga que se poseen, la prctica y los resultados demuestran otra situacin. Si a travs de la vigilancia epistemolgica pudiramos concebirnos como seres complejos la capacidad de comprensin hacia el otro marcara los variados rumbos de las prcticas educativas, llegando a desarrollar y a instaurar en cada aula de cada ciudad, de cada comunidad, de cada ranchera, la tan famosa y olvidada: pedagoga del amor, ese amor que un docente puede expresar a un alumno porque lo concibe como un ser que piensa, acta y siente, ese amor
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del cual se nutren padres e hijos permitiendo aflorar la parte ms humana posible que todos llevamos dentro. El eros en la educacin lamentablemente se ha ido diluyendo entre evidencias de aprendizaje, cursos de formacin y actualizacin docente, herencia de plazas, sindicatos solipsistas, polticas educativas

descontextualizadas, etc., y las vctimas siguen siendo los millones de nios y jvenes que acuden da a da a recibir educacin, y sin embargo hoy ms que nunca necesitamos acercarnos entre nosotros mismos, hoy ms que nunca necesitamos de una tica que nos permita sobrevivir a las catstrofes polticoeconmicas que nos aquejan, como menciona Savater (1999): ni porque sabemos que somos seres mortales podemos hermanarnos. Con base en una comprensin ms profunda y compleja del ser humano y teniendo presente que es necesaria la introspeccin que realicen los sujetos involucrados, la educacin debera evidenciar: a) El contexto. Los temas, contenidos, hechos y fenmenos no se pueden tratar pertinentemente si no es a travs de su ubicacin en el contexto. Aqu es importante tener en cuenta que se habla de contexto en dos sentidos: el perteneciente a los fenmenos y el del sujeto al cual se le est presentado la informacin. Igual que una palabra se expone a perder significado o a ser mal interpretada si se saca de contexto, los conocimientos tambin se arriesgan a sufrir lo mismo dando como resultado la parcializacin de nuestra capacidad cognitiva. El mismo concepto de contexto debe complejizarse para evadir su

anquilosamiento.

b) Lo global y lo complejo. Lo global es ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera interretroactiva u organizacional (Morin; 1968) La sociedad en la que nos desenvolvemos es ms que contexto, es un todo del cual somos parte, as si queremos conocernos de manera personal, es necesario

entender/analizar/comprender lo que pasa a nuestro alrededor ya que formamos un bucle indisociable que si tratramos de separarlo sera
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como querer explicar qu es la naranja a travs de uno de sus gajos o viceversa. Precisamente por no tener presente lo global es que hemos cado en actitudes de irresponsabilidad, la lgica es: como eso no tiene nada que ver conmigo, que lo solucionen otros, esta clase de antivalores es lo que ha servido de abono para maltratar ms nuestra casa, es decir nuestro planeta. Por otro lado, lo complejo es aquello que no puede ser desunido, as la escuela tendra que sembrar hbitos de pensamiento que estimulen la articulacin, para que ya no volvamos a ver de manera separada las ciencias sociales de las ciencias naturales, el civismo de las matemticas, las ciencias de las humanidades, en fin a no ver oponentes sino complementarios.

c) Lo multidimensional. El conocimiento no puede ser explicado slo desde una variable por muy sofisticada y esttica que sta sea, so pena de caer en simplificaciones que lleven a desarrollar acciones mutiladas. El ser humano, la sociedad, el conocimiento, contienen en s una multiplicidad de dimensiones y son precisamente stas las que les dan riqueza, sentido y movimiento. La educacin tendr que enfrentar el abanico de dimensiones en el que nos movemos como seres complejos para mostrar que un conocimiento no es pertinente explicado slo desde lo social o psicolgico y slo desde ah ser cierto, antes bien tendr que mencionar que existe una explicacin psicolgica o social, pero de igual forma existe una explicacin fsica, una biolgica, una antropolgica, una artstica, etc., de tal manera que nuestro pensamiento se vaya acostumbrando a que la realidad no es unilateral ni unvoca.

Si queremos ganarnos el ttulo de seres humanos y si estamos convencidos que necesitamos un mundo mejor, entonces tendremos que participar, desde los diversos espacios en los que nos encontramos, en la construccin de una nueva educacin que promueva una reforma de pensamiento, que promueva un conocimiento pertinente, porque hasta hoy da El tpico hombre moderno tiene ojos y no observa, odos y no escucha,

corazn y no siente, razn y no piensa, ingenio y no crea. Ha renunciado a ser hombre. (Surez; 1987)

3. Creando condiciones de posibilidad para una pedagoga de la complejidad

La educacin necesita de una pedagoga compleja que no podr ser exclusiva de unidisciplinarios. Esta pedagoga tendr que ejemplificar lo

transdisciplinario, esto es, ser a travs de las diferentes disciplinas que se construya y al mismo tiempo estar ms all de toda disciplina porque se lanzar al intento de comprender el mundo a partir de la unidad del conocimiento. Se requiere de una pedagoga abierta, que vincule elementos paradigmticos, culturales, histricos y contextuales (Delgado;2011), que posibilite la comprensin de la produccin de conocimientos no excluyendo al sujeto y sobretodo que vehiculice el entendimiento de las diversas formas de organizacin educativa superando la parcializacin de los saberes. Es inters de este escrito reflexivo exponer cules son las condiciones quiz insuficientes pero necesarias para que desde la educacin se promueva una conciencia de especie que nos permita, a su vez, alcanzar nuestras finalidades terrestres que segn Morin son: proseguir la hominizacin, civilizar la Tierra y no propiciar una muerte prematura de la humanidad. La primera condicin para lograr la consecucin de esos procesos es el anclaje del bucle individuoplaneta sin embargo, para que esta condicin que posee la cualidad recursiva de ser finalidad/medio se cumpla, es menester invocar por lo menos otras tres: 1. Comprensin de la gradualidad de la espacializacin 2. Desarrollo de una aptitud introspectiva a travs del bucle individuoplaneta 3. Desarrollo de una epistemologapraxis de resistencia tica. Con base en eso la caracterizacin de esta propuesta se expresa en el siguiente esquema:

Finalidad cclica: lograr conciencia de especie

El desarrollo de una aptitud introspectiva

Comprensin de la gradualidad de la espacializacin Anclaje del bucle: individuoplaneta

Epistemologapraxis de resistencia tica

Didctica para revisualizacin/reconceptualizacin/complejizacin del conocimiento/realidad

3.1 Comprensin de la gradualidad de la espacializacin La individualidad/colectividad/globalidad como una nocin fundamental para poder anclar el bucle individuoplaneta se basa en lo siguiente: desde la teora moriniana podemos extraer que la organizacin autoproductora de s, como ser-mquina, comporta efectivamente caracteres de singularidad pero que no le pertenecen en exclusiva a la vida, menos al hombre. Efectivamente, hoy precisamos de esa idea romntica de una naturaleza dotada de ser y de existencia. As encontramos que el oikos es la casa viviente de la vida. Morin(1998) dice: la vida en forma de casa, el oikos ecumnico se confunde con el universo de la vida: la ecosfera (Oikosfera) es la biosfera. La comprensin de esa gradualidad espacial requiere sin duda de una aptitud primero introspectiva y de una revisin que permita reconocer que en la raz de nuestro ser comportamos una complejidad global.

3.2 Desarrollo de una aptitud introspectiva a travs del bucle : individuoplaneta Como hemos venido mencionando, cada etapa es condicin necesaria para el cumplimiento de la otra, en este caso el desarrollo de una aptitud introspectiva.

Aunque desde los tiempo de la antigua Grecia escuchamos decir que lo importante es conocerse a uno mismo, hoy inscritos en un nuevo milenio dicha tarea no ha podido cumplirse, pues precisamente hoy al estar marcados por el aceleramiento de la vida cotidiana, cada da hay menos tiempo para estar con uno mismo. Para conseguir una comprensin de la gradualidad que implica la espacializacin tenemos que empezar por el conocimiento del propio individuo, esto no significa que es un comienzo como principio nico, pues precisamente lo que se busca es que al mismo tiempo que me conozco puedo estar conociendo a los otros y al planeta en general, en este sentido utilizamos las categoras otro y Otro que utiliza el psicoanlisis para decir que es necesaria la introspeccin individual pero teniendo en cuenta que yo como sujeto no puedo estructurarme como tal si no es en la relacin con los otros, pero tambin porque como individualidad vengo a un Otro, este otro con mayscula es precisamente el planeta, soy producto/productor del mismo en relacin con los otros. Esta introspeccin individual es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen lo complejo (Morin; 1999), siguiendo a Morin diremos que este ejercicio introspectivo favorecer una tica de la comprensin: la tica de la compresin es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar comprender de manera desinteresada (...) La tica de la compresin nos pide comprender la incomprensin. Precisamente este comprendernos a nosotros mismos nos va facilitando el camino para comprender la complejidad del ser humano, comprensin que fundada en una tica no tendr como eje el egocentrismo, pues de ser as caeramos en posiciones como las de concete a ti mismo para que los dems te comprendan, para que los dems te quieran, te acepten, esta visin en ningn momento llevara a un compromiso solidario y tolerante, antes bien seguira fortaleciendo el individualismo que la globalizacin ha trado consigo, precisamente para no caer en posiciones egocntricas es necesario desarrollar una epistemologapraxis de resistencia tica.
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3.3 Epistemologapraxis de resistencia tica Si bien es cierto que el desafo de los desafos para la humanidad est a nivel del pensamiento (por lo que podemos decir que es primariamente

paradigmtico) la crisis global que amenaza a la biosfera toda requiere de una respuesta programtica, es decir prctica. El crculo vicioso que se crea al estar imposibilitados de realizar acciones no mutilantes, debido al pensamiento gobernado por un paradigma de simplicidad y el cual requiere de acciones distintas que le hagan caer en cuenta de que debe cambiar radicalmente, nos plantea una misin casi imposible. Sin embargo, la dimisin ante el desafo es igualmente imposible por la capacidad innata de lo auto-organizativo a sobrevivir. La situacin educativa, plantea desafos, requiere entonces de una nueva aptitud de pensamiento a partir de su reforma y de una actitud que resista los embates globalizantes y racionalizantes de los tiempos actuales de la Era planetaria, precisamos de resguardar la globalidad y la razn para mantener el mundo para todos. Con base en eso, la epistemologa-praxis de resistencia tica debe ser una epistemologa compleja, a diferencia de la epistemologa clsica que se dedica a la revisin crtica de las condiciones y mtodos del conocimiento, que examina la validez de las formas de explicacin, la pertinencia de las reglas lgicas de inferencia, etc., pero que rehuye a examinar los resultados, la epistemologa compleja deber dedicarse adems, a ellos. La nueva aptitud de pensamiento surge tambin a partir de la observacin y avance del conocimiento del conocimiento que se tenga a partir de las nuevas ciencias de la cognicin, por ello, esta epistemologa se vuelve como lo sealara Morin, en una meta-pan-epistemologa. Metaepistemolgica al superar los marcos de la epistemologa clsica al mismo tiempo que los incluye. Panepistmica porque no podra estar suspendida por encima de los conocimientos sino que se integrar a cualquier andadura cognitiva autocrtica, esto es que se reflexiona, se reconoce, se sita y se problematiza.

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La revisin constante del accionar supone una actitud crtica basada no solamente en la curiosidad, la creatividad y la competencia cognitiva y prctica sino adems en la compasin y comprensin. Las tres herramientas primeras permiten realizar grandes cambios, avances y logros pero tambin posibilitan las grandes atrocidades, retrocesos y derrotas humanas. Si comprendemos que la crueldad aparece adjunta a todas las expresiones de la vida a tal grado que podemos considerarla constitutiva de la naturaleza y a la que hemos aadido la mayor de las crueldades que es precisamente la crueldad del ser humano y la crueldad de la sociedad humana, entonces estaremos en posicin de buscar la resistencia no slo a los torbellinos que nos arrastran en esta Era planetaria sino a las tormentas internas que nos socavan, necesitamos una endo y exo resistencia comprensiva. Es por ello que esta epistemologa slo puede ser una

epistemologapraxis de resistencia tica. 3.4 Una didctica para la revisualizacin/reconceptualizacipn/complejizacin del conocimiento/realidad. Siguiendo los planteamiento pedaggicos que formulan que la parte operativa de la pedagoga la constituye la didctica, diremos que dentro de la propuesta se piensa en esta ltima como un instrumento que posibilite los andamiajes epistmicos que lleven al sujeto a revisualizar, es decir si hablamos de una reforma de pensamiento para lograr un pensamiento pertinente que a su vez nos lleve a lograr una conciencia de especie, no podemos soslayar, como ya lo hemos mencionado, las experiencias de los propios sujetos, de ah que se parta del prefijo re para significar que se retoma lo ya vivido, experimentado, conocido por un sujeto cognoscente. De igual forma hablamos de una reconceptualizacin pues necesitamos otra mirada y adems otra forma de concebir la realidad como un dado/dndose segn Zemelman, como algo no acabado, no certero, ya que somos seres que buscamos siempre la comodidad de la certeza y la tranquilidad que nos da lo inamovible, aqu necesitamos lo contrario, necesitamos revolucionar nuestros esquemas de pensamiento para que nos
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faciliten el trnsito a otros estadios de realidad, obviamente a una realidad compleja. La didctica tendr que enfocarse a cumplir la misin de la educacin, en palabras de Morin(1999): ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad, siguiendo estos postulados apuntaremos que dicha comprensin va dirigida en dos sentidos: una compresin intelectual u objetiva y una compresin humana intersubjetiva, es decir, nos remitimos nuevamente a los puntos ya expuestos como condiciones necesarias, cuanto mejor si empezamos la formacin a tierna edad, en esta idea Morin y Comenio (1991) coinciden ya que ste ltimo plantea que: La formacin del hombre debe empezarse con la edad primera ya que todas las cosas se forman ms fcilmente cuando son tiernas. Si las escuelas se han caracterizado por el establecimiento de certezas y por procesos de simplificacin, los retos que nos presenta hoy la realidad nos exige como tarea humanamente tica la no mutilacin de saberes, nos exige un alto en la mutilacin de pensamiento, precisamente nos empuja a docentes, directivos, estudiantes a seguir lo que el Tao llama el espritu del valle, es decir, recibir todas el agua que se viertan en l (Morin, 1968).

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BIBLIOGRAFA Comenio, Juan Ams (1991) Didctica Magna. Mxico: Porra Delgado, Carlos (2011) Hacia un nuevo saber. La biotica en la revolucin contempornea del saber. La Habana: Acuario. Freire, Paulo (2004) Pedagoga de la autonoma. Mxico: Siglo XXI. Martn del Campo, David (2012) Ahora es cuando. Metas 2012-2024. Mxico: Mexicanos Primero. Morin, Edgar (1980) Por la ciencia en Ciencia con consciencia. Barcelona: Anthropos. Morin, E. (1980). El Mtodo 2. La vida de la vida. Espaa: Ctedra. Morin, E. (1986) El Mtodo 3. El conocimiento del conocimiento. Espaa: Ctedra. Morin, E. (1991) El Mtodo 4. Las ideas. Espaa: Ctedra. Morin, E. y A. B. Kern (1993) Tierra Patria. Espaa: Kairs. Morin, Edgar (1999) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Mxico: UNESCO. Nieda, Juana y Beatrz Macedo (1998) Un curriculum cientfico par estudiantes de 11 a 14 aos. Mxico: SEP. Nietzsche, F. (1991) Genealoga de la moral. Espaa: EDIMAT. Savater, Fernando (1999) Las preguntas de la vida. Barcelona: Ariel. Surez Daz, Reynaldo (1987) La educacin. Mxico: Trillas. The free dictionary en www.thefreedictionary.com, consultado el 25 de noviembre de 2012. Zemelman, Hugo (2000) Necesidad de conciencia. Espaa: Anthropos.

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