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Hacia una pedagogía de la complejidad

Gloria Leticia Chama Beristáin En los últimos años hemos sido testigos de las diversas reformas que han sufrido los distintos niveles educativos en México; desde el año 2002 se instala el Programa de Renovación Curricular y Pedagógica de la Educación Preescolar, a partir de ella en el año 2006 se inicia el trabajo en secundarias y primarias a través de la puesta en práctica de la Reforma Integral de la Educación Básica, iniciando cambios curriculares las escuelas secundarias en 2006 y las escuelas primarias en 2008, en el mismo año la Reforma Integral de la Educación Media Superior da inicio en las diversas modalidades de atención que posee el bachillerato, por otro lado las universidades se vieron impelidas a iniciar trabajos internos sin llegar expresamente a diseñar sus planes de estudio bajo un modelo preestablecido. Es así que hoy día podemos visualizar y vivir las reformas a las cuales se han sometido las escuelas en todo el país. Sirva la anterior cronología para mostrar que en la actualidad los distintos niveles educativos que conforman nuestro sistema educativo han sufrido transformaciones curriculares, mismas que incluyen entre otras cosas: cambios en los contenidos de libros de texto, programas de actualización para profesores, cambios en las estrategias pedagógicas utilizadas, nuevas formas de evaluación, cambios en los esquemas de trabajo intragrupal. Una particularidad que se encuentra en las reformas de todos los niveles escolares, es la incorporación del pensamiento complejo en las distintas modalidades educativas así como en los modelos curriculares que guían el actuar directivo y docente. La palabra reforma proveniente del latín forma (modo, configuración, canon, disposición) y el prefijo re indica reiteración, la idea es volver a poner forma, es decir una reforma es una modificación que se hace de una cosa para mejorarla, generalmente rehaciéndola o cambiando su forma o contenido (The Free Dictionary; 2012), es decir las reformas poseen la intención de mejorar la
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mejorándose por ende los desempeños tanto de docentes como de estudiantes. la cual deja mucho que desear pues las últimas evaluaciones a las que ha estado expuesto nuestro país muestran resultados cuantitativos críticos. Desde una posición simplista podría pensarse que una vez instaladas las reformas en todos los niveles educativos la calidad educativa y las prácticas cotidianas áulicas cambiarán. así lo expresa el documento Ahora es cuando. Para una mejor comprensión de esta afirmación es necesario que analicemos en primer término las certezas que han estado dirigiendo el aprendizaje de los docentes y estudiantes dentro de las escuelas. tanto en el ámbito público como en el privado. Las certidumbres en educación A lo largo del tiempo han existido debates en torno a cuál debe ser el papel de la educación dentro de la sociedad. la cual menciona que: Nuestro País tiene un enorme rezago en cantidad y calidad educativa. no estamos avanzando a velocidad suficiente. es importante reconocer que hay factores que han conducido a la mutilación del pensamiento y por ende a una mutilación del ser humano. ni en prácticas ni en resultados. sin embargo la situación que viven miles de niños y jóvenes en nuestro país no se resolverá sólo por esa situación puesto que la vida educativa es un fenómeno multireferenciado y multireferenciante. De hecho.. sin embargo. Metas 2012-2024 de la organización Mexicanos Primero.situación educativa en la que se encuentra nuestro país. hoy día a pesar de las reformas implantadas. nos llevaría 50 años alcanzar el promedio de las naciones de la OCDE en matemáticas y más de 150 en comprensión lectora. al paso al que nos movemos. 1. muchos autores han aportado de manera significativa elementos que permiten iniciar el análisis e ir problematizando dicho campo. a saber: la parcialización del conocimiento (hiperespecialización) el establecimiento de visiones fragmentadas (pensamiento único: neoliberalismo) la enseñanza y aprendizaje a partir de certezas unívocas 2 . Asimismo.

en su capacidad de admiración. etc. de una visión unilateral y en ocasiones absoluta. es como si la fragmentación nos llevara a la esencia de las cosas. “tu maestra te explicará”. tales interrogantes nos permiten visualizar que la se conceptualiza a la escuela como un espacio formal donde los alumnos van día a día a recibir la verdad y a eliminar sus dudas. es decir. ejercicios. Siguiendo a Freire (2004) diríamos que: “El error en verdad no es tener un cierto punto de vista. “¿qué no te han dicho en la escuela que sólo hay una respuesta correcta?”. se hace. en la práctica de manera consciente o inconsciente. ¿de qué manera dentro del aula los docentes promueven la curiosidad. en su tal vez innata curiosidad. y aunque esto de manera consciente no se asume ni siquiera en los discursos oficiales. esto va avanzando hasta llegar a la universidad donde mientras se les pide ser creativos y propositivos.. tal pareciera que la escuela ha sido y es la encargada de dotar a los estudiantes de verdades absolutas.Es posible señalar que la educación ha tendido a disociar los distintos saberes ya que desde la escuela primaria hasta la universidad lo que se nos enseña antes de unir es a separar. sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razón ética no esté siempre con él”. materiales van destinados a “facilitar” la comprensión pero no nos damos cuenta que esa comprensión en su origen parte de una fragmentación. siguen esperando órdenes. la crítica. Un ejemplo de ello es la visión que poseen los padres de familia y que expresan a través de frases como “en la escuela lo aprenderás”. así los contenidos. ¿Acaso la educación marca que se debe enseñar sólo una postura para abordar el conocimiento?. Producto de lo anterior es que ahora somos incapaces de pensar la ligazón existente entre ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre (Morin. Es interesante observar cómo a través del “avance” gradual (por los grados académicos y por el grado de profundidad del conocimiento) que va viviendo un estudiante es como si al mismo tiempo fuera retrocediendo en su gusto por conocer. siguen esperando que el docente diga la primera y la última palabra. la visión de que el conocimiento es 3 . 1980) Por otro lado. programas.

y mientras no exista un cambio en las formas de pensamiento. el riesgo es renunciar a la posibilidad de reflexionar sobre la propia práctica. la vida. en proporcionar al estudiante conocimientos actuales que lo lleven a desempeñarse eficiente y eficazmente en el campo laboral. la escuela seguirá produciendo seres adaptados a una sociedad cada vez más fragmentada y ecológicamente destruida. Ante todo lo antes expuesto es posible ir vislumbrando la tarea de la educación para este nuevo siglo: enfrentar de manera compleja los desafíos que vivimos a través de una reforma del pensamiento caminando lenta pero de manera segura a la misión per se ética de la educación: formar para la vida. hablaba de una educación domesticadora. La tarea de la educación no podrá realizarse si las personas implicadas en ella no realizan una introspección que las lleve de manera honesta y con sentido autocrítico a plantearse cuál es su visión de mundo. excluyendo la duda y la incertidumbre. y retomando a Morin diríamos que no hay especialización mala o buena. de hombre. esto aunque puede ser fácil de enunciarlo en la práctica no lo es. la cultura. pues ante la aceleración de los procesos a los que estamos expuestos lo más común es encontrar que no tenemos tiempo ni siquiera para nosotros 4 .multidimensional? A nivel universitario. se requiere revisar de manera crítica a la educación e impulsar que ésta llegue a dudar de lo que hasta ahora ha creído y ha hecho. de educación. pues hoy día en estos momentos frente a la crisis que nos aqueja y frente a los retos que marca nuestro mundo globalizado no podríamos sólo hablar de la domesticación en el aprendizaje. de vida. como aquella que forma estudiantes vasijas que sólo acuden a recibir y no a participar. Freire. hombres y mujeres somos víctimas y victimarios por los hábitos mentales que poseemos. sino la situación más grave y lacerante es la domesticación de conciencias y pensamientos. Lo que se quiere apuntar es que en nombre de la educación se ha dotado al estudiante sólo con certezas. Telón de fondo: formación del homo complexus Para prepararnos a enfrentar los desafíos del nuevo siglo. sobre la sociedad. propias de todo conocimiento. el énfasis está puesto en la especialización. 2. educador brasileño. el mundo.

siendo también racionales. Así. Siguiendo el análisis del campo educativo podemos mencionar que la auto-observación y la auto-crítica son habilidades que se encuentran pseudodesarrolladas en los actores educativos. pero sabe también conocer objetivamente. Retomando a Morin (1999). sujeto de un afecto intenso e inestable. que somos ciudadanos de la Tierra y no sólo un nombre o un número en una lista.mismos. la tan famosa y olvidada: pedagogía del amor. angustiado. es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real. ese amor que un docente puede expresar a un alumno porque lo concibe como un ser que piensa. Todo ello constituye el tejido propiamente humano. lo cual tiene una buena base: que nunca nos hemos buscado”. capaz de mesura y desmesura. neuróticos. pero también la ciencia y la filosofía. de cada comunidad. Si a través de la vigilancia epistemológica pudiéramos concebirnos como seres complejos la capacidad de comprensión hacia el otro marcaría los variados rumbos de las prácticas educativas. de amor y de odio. la práctica y los resultados demuestran otra situación. es un ser de violencia y de ternura. Las palabras anteriores denotan el sentido prosaico y poético que poseemos los seres humanos. El ser humano es un ser racional e irracional. que segrega el mito y la magia. de cada ranchería. diremos que la educación para lograr reformar y reformarse. él sonríe. aunque de manera consciente se diga que se poseen. delirantes. que está poseído por los Dioses y por las Ideas. extático. el gran problema es que nosotros mismos podamos entenderlo/nos. es un ser serio y calculador. que sabe de la muerte pero que no puede creer en ella. la educación de este siglo no deberá seguir negando las diferentes esferas que nos conforman como seres uniduales (cien por ciento biológicos y cien por ciento culturales). pero también ansioso. ese amor 5 . ebrio. pero también de ilusiones y de quimeras”. como mencionaba Nietzsche (1991): “Quienes tenemos conocimiento nos desconocemos a nosotros mismos. se alimenta de conocimientos comprobados. gozador. actúa y siente. rie. pero que dudad de los Dioses y critica las Ideas. llora. llegando a desarrollar y a instaurar en cada aula de cada ciudad. deberá tener presente que somos una triada constituida por: individuo/especie/sociedad. tendrá que concebirnos de manera más compleja pues “Somos seres infantiles.

b) Lo global y lo complejo. así si queremos conocernos de manera personal. la educación debería evidenciar: a) El contexto. cursos de formación y actualización docente. y sin embargo hoy más que nunca necesitamos acercarnos entre nosotros mismos. hechos y fenómenos no se pueden tratar pertinentemente si no es a través de su ubicación en el contexto. políticas educativas descontextualizadas. y las víctimas siguen siendo los millones de niños y jóvenes que acuden día a día a recibir educación. es un todo del cual somos parte. contenidos. Igual que una palabra se expone a perder significado o a ser mal interpretada si se saca de contexto. los conocimientos también se arriesgan a sufrir lo mismo dando como resultado la parcialización de nuestra capacidad cognitiva.del cual se nutren padres e hijos permitiendo aflorar la parte más humana posible que todos llevamos dentro. sindicatos solipsistas. Los temas.. “Lo global es más que el contexto. como menciona Savater (1999): ni porque sabemos que somos seres mortales podemos hermanarnos. es necesario entender/analizar/comprender lo que pasa a nuestro alrededor ya que formamos un bucle indisociable que si tratáramos de separarlo sería 6 . Con base en una comprensión más profunda y compleja del ser humano y teniendo presente que es necesaria la introspección que realicen los sujetos involucrados. El eros en la educación lamentablemente se ha ido diluyendo entre evidencias de aprendizaje. El mismo concepto de contexto debe complejizarse para evadir su anquilosamiento. 1968) La sociedad en la que nos desenvolvemos es más que contexto. es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera interretroactiva u organizacional” (Morin. herencia de plazas. hoy más que nunca necesitamos de una ética que nos permita sobrevivir a las catástrofes políticoeconómicas que nos aquejan. Aquí es importante tener en cuenta que se habla de contexto en dos sentidos: el perteneciente a los fenómenos y el del sujeto al cual se le está presentado la información. etc.

pero de igual forma existe una explicación física. 7 . desde los diversos espacios en los que nos encontramos. de tal manera que nuestro pensamiento se vaya acostumbrando a que la realidad no es unilateral ni unívoca. el civismo de las matemáticas. esta clase de antivalores es lo que ha servido de abono para maltratar más nuestra casa.. que lo solucionen otros”. etc. lo complejo es aquello que no puede ser desunido. una biológica. el conocimiento. una antropológica. así la escuela tendría que sembrar hábitos de pensamiento que estimulen la articulación. antes bien tendrá que mencionar que existe una explicación psicológica o social. c) Lo multidimensional. es decir nuestro planeta. oídos y no escucha. so pena de caer en simplificaciones que lleven a desarrollar acciones mutiladas. las ciencias de las humanidades. porque hasta hoy día “El típico hombre moderno tiene ojos y no observa. sentido y movimiento. contienen en sí una multiplicidad de dimensiones y son precisamente éstas las que les dan riqueza. Precisamente por no tener presente lo global es que hemos caído en actitudes de irresponsabilidad. la lógica es: “como eso no tiene nada que ver conmigo. que promueva un conocimiento pertinente. Por otro lado. en fin a no ver oponentes sino complementarios. La educación tendrá que enfrentar el abanico de dimensiones en el que nos movemos como seres complejos para mostrar que un conocimiento no es pertinente explicado sólo desde lo social o psicológico y sólo desde ahí ser cierto. para que ya no volvamos a ver de manera separada las ciencias sociales de las ciencias naturales. entonces tendremos que participar. Si queremos ganarnos el título de seres humanos y si estamos convencidos que necesitamos un mundo mejor. El ser humano. una artística. la sociedad.como querer explicar qué es la naranja a través de uno de sus gajos o viceversa. El conocimiento no puede ser explicado sólo desde una variable por muy sofisticada y estética que ésta sea. en la construcción de una nueva educación que promueva una reforma de pensamiento.

Desarrollo de una aptitud introspectiva a través del bucle individuo↔planeta 3. Comprensión de la gradualidad de la espacialización 2. Esta pedagogía tendrá que ejemplificar lo transdisciplinario. 1987) 3.2011). Es interés de este escrito reflexivo exponer cuáles son las condiciones quizá insuficientes pero necesarias para que desde la educación se promueva una conciencia de especie que nos permita. Se requiere de una pedagogía abierta. civilizar la Tierra y no propiciar una muerte prematura de la humanidad. razón y no piensa. Con base en eso la caracterización de esta propuesta se expresa en el siguiente esquema: 8 . La primera condición para lograr la consecución de esos procesos es el anclaje del bucle individuo↔planeta sin embargo. históricos y contextuales (Delgado. Ha renunciado a ser hombre”. esto es.corazón y no siente. (Suárez. a su vez. es menester invocar por lo menos otras tres: 1. culturales. Creando condiciones de posibilidad para una pedagogía de la complejidad La educación necesita de una pedagogía compleja que no podrá ser exclusiva de unidisciplinarios. para que esta condición que posee la cualidad recursiva de ser finalidad/medio se cumpla. Desarrollo de una epistemología↔praxis de resistencia ética. alcanzar nuestras finalidades terrestres que según Morin son: proseguir la hominización. será a través de las diferentes disciplinas que se construya y al mismo tiempo estará más allá de toda disciplina porque se lanzará al intento de comprender el mundo a partir de la unidad del conocimiento. que vincule elementos paradigmáticos. ingenio y no crea. que posibilite la comprensión de la producción de conocimientos no excluyendo al sujeto y sobretodo que vehiculice el entendimiento de las diversas formas de organización educativa superando la parcialización de los saberes.

como ser-máquina.2 Desarrollo de una aptitud introspectiva a través del bucle : individuo↔planeta Como hemos venido mencionando. 9 .Finalidad cíclica: lograr conciencia de especie El desarrollo de una aptitud introspectiva Comprensión de la gradualidad de la espacialización Anclaje del bucle: individuo↔planeta Epistemología↔praxis de resistencia ética Didáctica para revisualización/reconceptualización/complejización del conocimiento/realidad 3. en este caso el desarrollo de una aptitud introspectiva. cada etapa es condición necesaria para el cumplimiento de la otra. menos al hombre.1 Comprensión de la gradualidad de la espacialización La individualidad/colectividad/globalidad como una noción fundamental para poder anclar el bucle individuo↔planeta se basa en lo siguiente: desde la teoría moriniana podemos extraer que la organización autoproductora de sí. La comprensión de esa gradualidad espacial requiere sin duda de una aptitud primero introspectiva y de una revisión que permita reconocer que en la raíz de nuestro ser comportamos una complejidad global. Así encontramos que el oikos es la casa viviente de la vida. Morin(1998) dice: la vida en forma de casa. 3. el oikos ecuménico se confunde con el universo de la vida: la ecosfera (Oikosfera) es la biosfera. hoy precisamos de esa idea romántica de una naturaleza dotada de ser y de existencia. comporta efectivamente caracteres de singularidad pero que no le pertenecen en exclusiva a la vida. Efectivamente.

para que los demás te quieran. el ser y su entorno. siguiendo a Morin diremos que este ejercicio introspectivo favorecerá una ética de la comprensión: la ética de la compresión es un arte de vivir que nos pide. Precisamente este comprendernos a nosotros mismos nos va facilitando el camino para comprender la complejidad del ser humano. esto no significa que es un comienzo como principio único. esta visión en ningún momento llevaría a un compromiso solidario y tolerante. 1999). en primer lugar comprender de manera desinteresada (.) La ética de la compresión nos pide comprender la incomprensión. en este sentido utilizamos las categorías otro y Otro que utiliza el psicoanálisis para decir que es necesaria la introspección individual pero teniendo en cuenta que yo como sujeto no puedo estructurarme como tal si no es en la relación con los otros. antes bien seguiría fortaleciendo el individualismo que la globalización ha traído consigo. lo local y lo global. hoy inscritos en un nuevo milenio dicha tarea no ha podido cumplirse. pero también porque como individualidad vengo a un Otro. pues de ser así caeríamos en posiciones como las de “conócete a ti mismo para que los demás te comprendan. este otro con mayúscula es precisamente el planeta. Para conseguir una comprensión de la gradualidad que implica la espacialización tenemos que empezar por el conocimiento del propio individuo. pues precisamente lo que se busca es que al mismo tiempo que me conozco puedo estar conociendo a los otros y al planeta en general...Aunque desde los tiempo de la antigua Grecia escuchamos decir que lo importante es conocerse a uno mismo. cada día hay menos tiempo para estar con uno mismo. lo multidimensional. en resumen lo complejo (Morin. comprensión que fundada en una ética no tendrá como eje el egocentrismo. 10 . te acepten”. precisamente para no caer en posiciones egocéntricas es necesario desarrollar una epistemología↔praxis de resistencia ética. Esta introspección individual es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el texto y el contexto. soy producto/productor del mismo en relación con los otros. pues precisamente hoy al estar marcados por el aceleramiento de la vida cotidiana.

es decir práctica. 11 . la dimisión ante el desafío es igualmente imposible por la capacidad innata de lo auto-organizativo a sobrevivir. etc. la epistemología compleja deberá dedicarse además. Con base en eso. El círculo vicioso que se crea al estar imposibilitados de realizar acciones no mutilantes. se reconoce. La situación educativa. por ello. se sitúa y se problematiza. la pertinencia de las reglas lógicas de inferencia. debido al pensamiento gobernado por un paradigma de simplicidad y el cual requiere de acciones distintas que le hagan caer en cuenta de que debe cambiar radicalmente. la epistemología-praxis de resistencia ética debe ser una epistemología compleja. esta epistemología se vuelve como lo señalaría Morin. Metaepistemológica al superar los marcos de la epistemología clásica al mismo tiempo que los incluye. que examina la validez de las formas de explicación. en una meta-pan-epistemología. nos plantea una misión casi imposible. esto es que se reflexiona. a ellos.3. La nueva aptitud de pensamiento surge también a partir de la observación y avance del conocimiento del conocimiento que se tenga a partir de las nuevas ciencias de la cognición. plantea desafíos.. pero que rehuye a examinar los resultados.3 Epistemología↔praxis de resistencia ética Si bien es cierto que el desafío de los desafíos para la humanidad está a nivel del pensamiento (por lo que podemos decir que es primariamente paradigmático) la crisis global que amenaza a la biosfera toda requiere de una respuesta programática. a diferencia de la epistemología clásica que se dedica a la revisión crítica de las condiciones y métodos del conocimiento. precisamos de resguardar la globalidad y la razón para mantener el mundo para todos. Panepistémica porque no podría estar suspendida por encima de los conocimientos sino que se integrará a cualquier andadura cognitiva autocrítica. requiere entonces de una nueva aptitud de pensamiento a partir de su reforma y de una actitud que resista los embates globalizantes y racionalizantes de los tiempos actuales de la Era planetaria. Sin embargo.

La revisión constante del accionar supone una actitud crítica basada no solamente en la curiosidad. Las tres herramientas primeras permiten realizar grandes cambios. ya que somos seres que buscamos siempre la comodidad de la certeza y la “tranquilidad” que nos da lo inamovible. experimentado. conocido por un sujeto cognoscente. Es por ello que esta epistemología sólo puede ser una epistemología↔praxis de resistencia ética. no podemos soslayar. es decir si hablamos de una reforma de pensamiento para lograr un pensamiento pertinente que a su vez nos lleve a lograr una conciencia de especie. 3. avances y logros pero también posibilitan las grandes atrocidades. diremos que dentro de la propuesta se piensa en esta última como un instrumento que posibilite los andamiajes epistémicos que lleven al sujeto a revisualizar. De igual forma hablamos de una reconceptualización pues necesitamos otra mirada y además otra forma de concebir la realidad como un dado/dándose según Zemelman. entonces estaremos en posición de buscar la resistencia no sólo a los torbellinos que nos arrastran en esta Era planetaria sino a las tormentas internas que nos socavan. como algo no acabado. Si comprendemos que la crueldad aparece adjunta a todas las expresiones de la vida a tal grado que podemos considerarla constitutiva de la naturaleza y a la que hemos añadido la mayor de las crueldades que es precisamente la crueldad del ser humano y la crueldad de la sociedad humana. de ahí que se parta del prefijo “re” para significar que se retoma lo ya vivido. Siguiendo los planteamiento pedagógicos que formulan que la parte operativa de la pedagogía la constituye la didáctica. la creatividad y la competencia cognitiva y práctica sino además en la compasión y comprensión. las experiencias de los propios sujetos. como ya lo hemos mencionado. no certero. necesitamos una endo y exo resistencia comprensiva. necesitamos revolucionar nuestros esquemas de pensamiento para que nos 12 . retrocesos y derrotas humanas. aquí necesitamos lo contrario.4 Una didáctica para la revisualización/reconceptualizaciópn/complejización del conocimiento/realidad.

Si las escuelas se han caracterizado por el establecimiento de certezas y por procesos de simplificación. obviamente a una realidad compleja. en palabras de Morin(1999): enseñar la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. es decir. nos remitimos nuevamente a los puntos ya expuestos como condiciones necesarias. cuanto mejor si empezamos la formación a tierna edad. estudiantes a seguir lo que el Tao llama el espíritu del valle. es decir. nos exige un alto en la mutilación de pensamiento. 13 .faciliten el tránsito a otros estadios de realidad. siguiendo estos postulados apuntaremos que dicha comprensión va dirigida en dos sentidos: una compresión intelectual u objetiva y una compresión humana intersubjetiva. La didáctica tendrá que enfocarse a cumplir la misión de la educación. recibir todas el agua que se viertan en él (Morin. en esta idea Morin y Comenio (1991) coinciden ya que éste último plantea que: La formación del hombre debe empezarse con la edad primera ya que todas las cosas se forman más fácilmente cuando son tiernas. los retos que nos presenta hoy la realidad nos exige como tarea humanamente ética la no mutilación de saberes. 1968). precisamente nos empuja a docentes. directivos.

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