EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN SOBRE EL DERECHO NATURAL DEL ESTADO

1- OBSERVACIONES PRELIMINARES:
Los medievalistas se sorprendieron por la compenetracin entre Iglesia y Estado. La vieja idea Romana de Estado fue absorbida por la cristiandad. Gregorio VII apoyado en el poder de las llaves (santos Pedro y Pablo) exomulg y destituy a Enrique IV (1080), (dos poderes san Bernardo las dos espadas plano temporal y espiritual). Len XIII, recin en1885, defini que cada poder es soberano en su esfera Inocencio I destituyo a Honorio. No nos dedicaremos a la historia, sino al pensamiento. Al agustinismo poltico; su centro doctrinal pasajes de sus obras, como Ciudad de Dios que le dieron fuerza y consistencia. Gregorio e Isidoro de Sevilla, san Beda, Carlomagno, tambin se sirvieron de l. Otros que heredaron su doctrina, no su genio, empobrecieron y simplificaron sus concepciones poltico religiosas, o sea en lo que concierne a la relacin entre la poltica y el estado. El agustinismo comprende tesis teolgicas, filosficas y doctrinales dominantes en el cristianismo del siglo XIII. (Santo Toms que separ el dominio de la razn y el de la Fe, reconoci el derecho natural del estado, influenciado por el derecho romano). Tendencia a absorber el orden natural dentro del sobrenatural, tal parece la caracterstica del agustinismo. Agregaremos una consecuencia, que no han considerado, eso que llamamos agustinismo poltico: tendencia a absorber el derecho natural dentro de la justicia sobrenatural, el derecho del estado en el de la iglesia. (Aqu aparece la influencia de la ideas sobre los acontecimientos histricos). Aqu los agustinistas se separan de Agustn. llamamos agustinistas a hombres de gobierno que pusieron en obra o en teoras el agustinismo poltico, empobreciendo y simplificando el pensamiento del mismo; en cambio los agustinianos siempre llevaron consigo el agustinismo doctrinal. La tendencia de Agustn a saltar escalones de la naturaleza, del derecho natural, de virtudes naturales, para diluirse en la justicia sobrenatural, confundi a los discpulos Ellos tendieron a identificar, el dominio de la iglesia y el dominio del estado, ambos, para el cuidado de la salvacin de las almas. Primero: esta confusin, la facilit el mismo de Agustn. El no ha escrito, generalmente, obras didcticas, no defini trminos esenciales, El escribi sobre todo exhortaciones u obras de controversia. La doctrina de san Agustn se ocupa del soberano bien, como conseguirlo, apropirselo, y combatir los errores que se le oponen. Al buscarlo las distinciones se esfuman: la especulacin racional y la fe. La naturaleza y la gracia estn constantemente atadas y unidas como en la realidad de nuestra vida moral. Agustn no las confunde y marca las diferencias. Segundo: San Agustn (354-430), vio la cada del Imperio (476); cristianizado, con Constantino, continu potencia, y guard del imperio pagano su sustancia. La autoridad imperial representaba la plenitud del poder pblico. Las monedas guardaron hasta Graciano (375), inscrito el ttulo de Pontifex maximus. El Imperio pagano fue reconocido por san Pablo como legtimo, fundado sobre el derecho natural, providencial, porque para l todo poder viene de Dios y recomend a los cristianos someterse al orden establecido por Dios. San Pablo fue el primer telogo, cristiano, del derecho natural del estado. El vio al Imperio de Nern, al hombre lo despreci pero respet la institucin, el hombre que encarna el imperio no seduce su nueva fe. Ve en l una autoridad necesaria y legtima, querida por

Dios, los cristianos se deben someter no por temor sino por deber. Es el eco de << al Csar lo que es del Csar, a Dios lo que es de Dios >>. Tercero: poca de invasiones brbaras con ellas naci. Luego del saqueo de Roma por Alarico (410) compuso La Ciudad de Dios, para responder a las acusaciones contra los cristianos. El cristianismo no haba penetrado a todo Occidente, regiones pobladas por brbaros solo haban recibido un cristianismo adulterado por el arrianismo. La iglesia limitada en el Imperio, de menor jerarqua frente al Estado romano.

2- LOS CONCEPTOS POLTICOS DE SAN AGUSTIN DESPUES DE BERNHEIM:

Ernst Bernheim historiador alemn estudi, vio en la idea de paz, explicada en Ciudad de Dios << la llave >> de una serie de conceptos que se repiten en la literatura poltica medieval, como los de justicia, desobediencia, libertad, iglesia, tirana, etc. Examinemos lo que dice Bernheim: << es ante todo, el concepto de paz el que tiene importancia central dentro del sistema de Agustn, porque tiene consecuencias para las ideas poltico prcticas posteriores >>. Segn Bernheim, con el nombre paz, Agustn comprende << el estado de equilibrio interno y externo dentro del cual todo lo que ha sido creado se adapta al lugar querido por Dios en el seno del Cosmos y as participa del bien ms alto, es decir a la unidad del ser en Dios > Esta idea vaga y abstracta y concordara con la metafsica platnica y con el cristianismo, si no se la revistiese del pensamiento de Agustn, para quin el nombre << paz>> la verdadera pax, es la cristiana. Bernheim cita un pasaje de Ciudad de Dios: donde el elemento esencial de las definiciones es el << Orden. Agustn lo define: ste condiciona la paz del cuerpo por el equilibrio de los rganos, por la exacta satisfaccin de apetitos; la paz del alma por la concordancia del conocimiento y de la accin >>. Hasta aqu nada sobrenatural en la definicin. La idea religiosa se manifiesta al definir la paz del hombre mortal: << la obediencia a Dios en la fe y sobre la ley eterna >>. La paz del hombre no es la calma exterior, la ausencia de problemas, el desacuerdo de su pensamiento y su accin hecho que puede existir en las almas, las familias y las ciudades paganas; es la sumisin a la voluntad de Dios, conocida por la Fe. La Fe dirigida por la iglesia. La paz de la familia y de la sociedad no es el acuerdo mutuo natural, sino la concordia enseada por el Evangelio, basada en el amor a Dios y al prjimo. El orden natural y sobrenatural tienen a Dios por autor. La misma cuestin est en la idea de justicia. Concepto que en la teora agustiniana depende de aquel de paz. Pero, a la inversa de Bernheim, nos parece ms fundamental. S, en efecto, la paz resulta del orden dado por Dios, La justicia no es otra cosa, que el respeto y la realizacin de este orden. Es por nuestra accin que adquirimos la justicia, y por aadidura la paz. La justicia es por lo tanto la condicin para la paz. Y como hay un orden natural hay una justicia natural, de ah una paz fundada en el respeto de este orden. En concreto, la paz de familia, acuerdo ordenado del mando y obediencia. Es sobrenatural, por la gracia del matrimonio cristiano y resulta de la sumisin a Dios, conocido por la fe y servido en la iglesia. Fundado sobre un pasaje de Ciudad de Dios, que parece darle la razn a Bernheim, aparece la importancia del concepto de justicia en la idea de Estado. En el libro XIX, Agustn dice que jams hubo

res pblica romana, pues el Estado romano no fue fundado por la verdadera justicia, por lo tanto el Estado Romano jams existi. Ms bien, jams hubo pueblo romano. San Agustn defini, como Cicern, el estado es la cosa del pueblo. El pueblo es una multitud reunida que tiene lo mismos derechos e intereses. El derecho se identifica con la justicia porque no existira donde no hay justicia No se debe llamar derecho las injustas constituciones de los hombres. Si no hay verdadera justicia, no podr haber multitudes reunidas para la aceptacin del derecho, as, no hay pueblo, no hay cosas del pueblo, no hay res pblica. Si en efecto, la justicia es dar a cada uno lo suyo, << que justicia se puede hallar en aquellos que sacan al hombre de la sumisin al verdadero Dios y lo someten a inmundos demonios? >>. Es ello dar a cada hombre lo suyo? Es injusto que, algunos hombres tengan a otros bajo sus dominios. << se ver que no se puede tener una verdadera utilidad cuando se vive en la impiedad y en lugar de servir a Dios se sirve a los demonios, aun si se sacara de esto algn provecho, no se hallar la justicia, ni la cosa pblica >>. La verdadera justicia existe con el conocimiento y el culto al verdadero Dios Esta clara la idea, que - la paz y la justicia, no existen fuera de la iglesia condujeran a posiciones teocrticas (gobierno de Dios) absolutas durante la Edad Media; pues estas dos ideas, forman la sustancia de teoras polticas. Si solo el rey << justo >> esta legitimado, y tiene el derecho a mandar a los sujetos, La Iglesia, nica garanta de la verdadera paz y justicia, podr a travs de su jefe, el Soberano Pontfice, excluir de su seno al rey << injusto >>, declararlo inepto y, deponerlo de su poder. El derecho natural del Estado, fundado en la soberana de los emperadores paganos y reyes infieles, al igual que la de los prncipes cristianos, se hallan absorbidos completamente dentro en la justicia sobrenatural y en el derecho eclesistico que regula su aplicacin. Consecuencias: de la teora se pas a los hechos histricos. Atribuirles tales, a san Agustn sera injusto, porque no es el valor absoluto de su pensamiento. 3- El VERDADERO PESAMIENTO AGUSTINIANO: En el mismo libro XIX de la Ciudad de Dios con respecto al Estado romano, tiene apreciaciones ms moderadas, justas, corregidas y conformes a la tradicin patrstica. Tiene otra definicin de pueblo: una multitud, dice, de seres razonables, ligados por la comunidad de cosas que ellos aman; una sociedad compuesta de una multitud de seres razonables y no de animales. Se cuida de declarar esta definicin << ms probable que la precedente >> y de hacerla suya. As, el pueblo romano es verdadero y su cosa pblica es un Estado. Que hayan tenido sediciones, o guerras civiles, no es una razn para negarles el nombre de pueblo ni para negar a su comunidad el nombre de Estado. Se puede decir lo mismo de todas las naciones. Agustn reconoci que la paz puede existir entre los paganos. Se alegr de encontrarla en reyes impos. Un principio sostiene el genio de Agustn que le impide extraviarse en esos difciles problemas: la idea de Providencia que gobierna todo. Nada escapa a su dominio soberano. << Dios vela sobre el cielo y la tierra, los ngeles y los hombres, adems sobre el ms minsculo y el ms miserable de los insectos, la pluma de los pjaros, la flor del campo, la hoja del rbol. El tiene cuidado de todas las cosas dndoles la armona y paz que les convienen, es imposible de creer que el ha querido dejar los reinados de la tierra con sus gobernantes fuera la ley de su providencia >>.

Su plan, oscuro a nosotros, claro para El. Da a los reinos de la tierra, buenos y malos. La autoridad les viene de la divina providencia. Los malos usos que hacen los prncipes infieles es obra de stos. El pensamiento agustiniano se precisa con una fuerza singular cuando pone en escena a Juliano el apstata. Este emperador era, dice l, injusto, idlatra, pero sin embargo los soldados cristianos le servan. Pero desde que se actuaba por la causa de Cristo, aquellos no conocan otro jefe que El que est en el Cielo. Si el Csar romano le prescriba ofrecer incienso a los dolos, se negaban, para ser fieles al culto del verdadero Dios. Pero cuando le deca: poneos en batalla, marchad contra tal nacin, obedecan enseguida. Pues << ellos distinguan entre su maestro eterno y aquel temporal, y sin embargo en vista del maestro eterno ellos obedecan al maestro temporal >>. Se ve claramente el fundamento divino del poder pblico, incluso pagano y, de los riesgos de su ejercicio. El es el primero de los padres que en, la Ciudad de Dios, ha hecho una doctrina del estado. Otros, por el peso de sus preocupaciones, no lo hicieron. Despus de la toma de Roma (410), la persecucin contra el cristianismo, estimul el genio del Agustn maduro. Deba mostrar que los falsos dioses no estaban en la antigua grandeza romana, que ella era obra de las virtudes ciudadanas. Faltaba destacar la accin de la Providencia que dirige todo segn su plan misterioso, el advenimiento y cada de los imperios, que permite siempre a la Ciudad celeste, durante su peregrinaje sobre la tierra, gozar de una paz inaccesible a los golpes de la Ciudad del Diablo, porque ella est fundada sobre la << verdadera Justicia >>. La justicia! Idea central, a menudo dispersa, en los veintids libros de Ciudad de Dios. Viene de la fe, signo de la redencin, de la gracia, generatriz de virtudes sobrenaturales, causa de salvacin. Idea de justicia evanglica. San Agustn, por primera vez, la aplic en la constitucin de los estados. Autor: Arquillere, Henri Xavier. Agosto,1933. Obra: El agustinismo poltico: Ensayo sobre las teoras polticas en la edad Media. Presbiterio de Chazay-dAzergues (Rdano Trduccin y resumen: Nicols Trucco. Mar del Plata agosto, 2005.-