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Universidad Nacional de Mar Del Plata

Facultad de Humanidades. Ao: 2007, Febrero 3.


Ctedra: Filosofa Antigua Profesora: Sra. Mara Cecilia Colombani.
Seminario: La figura de Dioniso
Alumno: Nicols Trucco Lesieux. Matrcula N: !.2"!.#
Carrera: Li$en$iatura en Filosofa.
La realidad confronta con la fantasa. (Horacio Ferrer, poeta)
Y, la fantasa es la raz de la inteligencia.
Con ambas debemos sobrevivir. (Nicols Trucco, Ser)
ioniso ! "#olo
$ombres, ioses, o ambos%
& ' (r)logo*
La %ida, si no tu%iera sustentos, so&ortes o bastones, 'ue la (antu%ieran erguida,
seria inso&ortable, )orrorosa, abru(adora, terrible* sera un solo es&erar la (uerte,
&or'ue lo +ni$o 'ue tiene &or seguro el ser, en su na$i(iento, es 'ue %a a (orir, 'ue %a
a de,ar de ser.
Abo(inable $ondi$i-n la del )o(bre a la $ual )a sido $ondenado, dotado .ste de
ra/-n, le es i(&osible es$a&ar a saber, a re$ono$er, su $ondi$i-n de (ortal, $re0ente de
ser e1&ulsado de un &araso o de su $on%i%en$ia $on los in(ortales, (anifiesta su deseo
de %ol%er a %i%ir, No es indigno del (2s grande ).roe as&irar a la su&er%i%en$ia, si es
&re$iso in$luso $o(o ,ornalero

$o(o (anifiesta Niet/s$)e.


3n el 4aleolti$o (edio, a&ro1i(ada(ente )a$e $ien (il a5os antes de
nuestra era, se desarrolla el )o(o sa&iens, &ri(era a&ari$i-n del ser )u(ano
anat-(i$a(ente (oderno, el $ual &resenta una $ara$tersti$a antro&ol-gi$a 'ue ser2 una
$on'uista $onstituti%a de la es&e$ie )u(ana $o(&rendi- la e1isten$ia de otro 'ue se
(ora, la otredad. 6no 7is(o, la (is(idad, iba a $orrer la (is(a suerte, as, $o(en/-
a enterrar a sus (uertos, de a) 'ue los &ri(eros signos ine'u%o$a(ente )u(anos
sobre la 8ierra sean las tu(bas. 9a0a a saber &or'u., tal %e/ &ara no %erlos, &ara
de%ol%erlos a su origen, a su seguridad dentro de la tierra, de donde $o(&rendi-
ta(bi.n 'ue surga.
3l )o(bre es )o(bre &or'ue su&era el (ero entorno natural, &or'ue esta
transitado &or el tie(&o, &or'ue est2 in(erso en un es&a$io, &or'ue tiene (undo 0

:disea, ;< !==#!>. A'uiles: no intentes $onsolar(e de la (uerte, es$lare$ido :diseo, &referira ser
labrador 0 ser%ir a otro, a un )o(bre indigente 'ue tu%iera &o$os re$ursos &ara (antenerse, a reinar sobre
todos los (uertos.

&or'ue ade(2s est2 enfrentado a un otro, &or'ue tiene $on$ien$ia de 'ue e1iste una
di(ensi-n de la alteridad. ?abr2 'ue entender as la rela$i-n &e$uliar entre )o(bre#
di%inidad. ?o(bre: (ortal, Di%inidad: in(ortal.
8a(bi.n $o(&uso 0 a&rendi- el lengua,e 'ue lo us- $o(o (odo de e1&resi-n,
de se5al, (2s tarde &ara la des$ri&$i-n 0 argu(enta$i-n .stas dos +lti(as fun$iones solo
)u(anas, $o(o se5ala @arl ABller.
8al %e/, $o(o )i&-tesis, en %irtud de lo $itado anterior(ente el )o(bre $re-
dioses, (itos, falsifi$a$iones, innu(erables instan$ias ontol-gi$as &ara a)u0entar esa,
su $ondi$i-n.
Di$e al res&e$to Cilles Deleu/e, al referirse a Aaru$) D&ino/a EA(sterda(,
?olanda, "32 F "77G, 'ue .ste se &regunta en su Hti$a: I$o(o $al(a el )o(bre su
angustia, o (e,or di$)o, $o(o $al(a su angustia la $on$ien$iaJ, 0 se res&onde 'ue
$uando 0a no le es &osible a la $on$ien$ia i(aginarse ni $ausa &ri(era, ni $ausa
organi/adora de los fines, in%o$a a un Dios dotado de entendi(iento 0 de %oluntad 'ue,
(ediante $ausas finales o de$retos libres, dis&one &ara el )o(bre un (undo a la
(edida de su gloria Esu &ro&ia gloriaG 0 de $astigos, ilusi-n teol-gi$a* (2s tarde
agrega 'ue .ste antes 'ue Niet/s$)e EDa,onia 4rusiana =!! F >00G, denun$ia 0a todas
las falsifi$a$iones de la %ida, todos los %alores en $u0o no(bre des&re$ia(os la %ida* no
&ensa(os sino en e%itar la (uerte, 0 toda nuestra %ida es un $ulto a la (uerte.
8a(bi.n Da%id ?u(e E3di(burgo, 3s$o$ia, 7 F 77"G refiere 'ue la $ausa
de las $ausas del orden uni%ersal tiene &robable(ente una re(ota analoga $on la
inteligen$ia )u(ana, refiere 'ue en &rin$i&io se $rearon (+lti&le dioses 0 diosas del
&olites(o, 'ue eran seres )u(anos (agnifi$ados, $reados en la antigua Cre$ia, donde
no e1ista el dog(a 0, la filosofa era libre 0 &oda desarrollarse sin trabas.
3s de$ir 'ue, se &uede tener $o(o teora, 'ue es el )o(bre el 'ue $rea un Dios, o
dioses a su i(agen 0 se(e,an/a. K de alguna (anera los )elenos $rearon sus (+lti&les
dioses 0 diosas, sus (itos 0 sus ritos, de alguna (anera el )o(bre 'uiere %ol%er a ser
$o(o los dioses 'ue $re-, es de$ir in(ortal, a(alga(arse de donde sali-, el (ar o la
tierra* &or lo 'ue anal-gi$a(ente &odr. referir(e al genio de Niet/s$)e $uando di$e
Lo 'ue es&era(os del futuro es algo 'ue 0a fue realidad en un &asado de )a$e (2s de
dos (il a5os, es de$ir 0a lo )i$ieron los griegos* ta(bi.n donde refiere 'ue a (edida
'ue el es&ritu del arte en A&olo, $re$a $on (2s fuer/a, se desarrollaba $on (2s fuer/a
el dios )er(ano Dionisos. Al (is(o tie(&o 'ue el &ri(ero al$an/- una %isi-n &lena,
in(-%il, en $ierto (odo, de la belle/a de la .&o$a de Fidias, inter&ret- el otro el enig(a
2
0 el )orror del (undo, 0 e1&res- en (+si$a tr2gi$a el (2s nti(o &ensa(iento de la
naturale/aL.


+ , Los griegos*
9ol%iendo a Frederi$M Niet/s$)e en La %isi-n dionisa$a del (undo, en su
es$rito de ,unio 0 ,ulio de =70, &ensa(iento del 'ue no (e &udo des&egar, 'ue los
griegos (uestran 0 o$ultan en sus dioses la do$trina se$reta de su %isi-n del (undo,
&usieron $o(o una doble fuente de su arte Ese refiere a la tragediaG sus dos di%inidades,
A&olo 0 Dionisos. K agrega (as tarde Los dioses griegos en su &lenitud 0a $o(o se
nos ofre$an en ?o(ero, no deben $on$ebirse $o(o na$idos de la ne$esidad 0 de la
indigen$ia. 8ales seres no fueron NN inventados>> &or un es&ritu sa$udido &or la
angustia. No es &ara a&artarse de la %ida &ara lo 'ue una fantasa genial &ro0e$t- sus
i(2genes sobre el $ielo. De ellos nos )abla una religi-n de la %ida, no del deber, o de la
asMesis, o de la e1isten$ia, un e1uberante senti(iento %ital a$o(&a5a su $ulto. No
e1igen nada, en ellos es di%ini/ado lo e1istente, indiferente(ente de 'ue sea bueno o
(alo. 3n $o(&ara$i-n $on la seriedad, la santidad 0 el rigor de otras religiones Ecomo
la cristiana en la que fui subjetivadoG, la religi-n griega $orre el &eligro de no ser
a&re$iada sino $o(o un (ero ,uego E o no puedo pensar que sea as!G, si no trae a la
(ente un rasgo de la (2s &rofunda sabidura (u$)as %e$es ol%idado, (ediante el $ual
a'uella di%inidad e&i$+rea a&are$e $o(o $rea$i-n del in$o(&arable &ueblo artsti$o
griego, 0 $asi $o(o la su&re(a $rea$i-n sin (2s. La sabidura del &ueblo es a'uella 'ue
el Dios en$adenado del bos'ue re%ela a los (ortales: NNlo (e,or es no ser, lo segundo
(e,or (orir &rontoOO. 3sa (is(a filosofa es la 'ue $onstitu0e el fondo de a'uel
(undo de los dioses.
3l griego $ono$a el (iedo 0 lo terrible de la e1isten$ia Ecomo manifest" al
comien#o de esta mono$raf!a, i$ual que todo %omo sapiensG, &ero lo o$ultaba &ara
&oder %i%ir. 6na $ru/ o$ulta ba,o las ba,o las rosas, seg+n el s(bolo de Co)ete. 3se
$ar2$ter ol(&i$o lu(inoso lleg- a do(inar s-lo &or'ue el os$uro reinado de la (oira,
'ue destin- a A'uiles a una (uerte te(&rana E<lada, ?o(eroG, 0 a 3di&o E3di&o Pe0,
D-fo$lesG al atro/ $asa(iento, )ubo de es$onderse tras las res&lande$ientes figuras de
Qeus, de A&olo, de ?er(es, et$. Di se )ubiera eli(inado la ilusi-n artsti$a de ese
(undo inter(edio, )abra 'ue )aber seguido la sabidura del Dios del bos'ue, de los
a$o(&a5antes de Dionisos. 3s a &artir de esa ne$esidad a &artir de la $ual el genio
artsti$o de ese &ueblo NNcre&OO tales dioses. 4or eso una teodi$ea no fue nun$a un
&roble(a griego. De &ri%aba de atribuir a los dioses la e1isten$ia del (undo, 0 $on ello
3
la res&onsabilidad de su $rea$i-n. 8a(bi.n los dioses est2n so(etidos a la ne$esidad.
?e a'u un $ono$i(iento da la (2s inusual sabidura. 9er su &ro&ia e1isten$ia, tal
$o(o es, en una es&e,o transfigurador 0 &rotegerse $on este es&e,o frente a la 7edusa.
3sa fue la genial estrategia de la NN%oluntadOO )el.ni$a, si(&le(ente &ara &oder %i%ir.
4ues, Ide 'u. otro (odo )ubiera &odido so&ortar la e1isten$ia ese &ueblo tan
infinita(ente sensible, tan es&l.ndida(ente dotado &ara el dolor, si .sta no se le )ubiera
(ostrado en sus dioses aureolada de una su&re(a gloriaJ 3l (is(o i(&ulso 'ue lle%a el
arte )a$ia la %ida, $o(o un $o(&le(ento 0 &erfe$$i-n de la e1isten$ia 'ue $ondu/$a a
la su&er%i%en$ia, es ta(bi.n el 'ue )i/o surgir el uni%erso ol(&i$o, un (undo de
belle/a, de 'uietud 0 de go$e. 4or el efe$to de una religi-n $o(o .sta en el (undo
)o(.ri$o la %ida es $on$ebida $o(o en s (is(a deseable: la %ida ba,o el solar
res&landor de tales dioses.
Ro(o lo )i$ieron los griegos, &regunta 'ue &uede res&onderse a$udiendo al
&roble(a filos-fi$o &lanteado $o(o el &asa,e del (ito al logos estudiado en la
&roble(2ti$a de la filosofa antigua. As &ode(os en$ontrar el la obra de ?esodo, en su
teogona los relatos res&e$to al origen del (undo 0 su ordena$i-n.
4ensar en este &asa,e i(&li$a re$ono$er lneas de $ontinuidad 0 dis$ontinuidad,
de di%ergen$ia 0 $on%ergen$ia entre uno 0 otro, en el &asa,e de la l-gi$a de la
a(bigBedad de la Cre$ia ar$ai$a, a la de la l-gi$a de la $ontradi$$i-n de la Cre$ia
Rl2si$a. Ade(2s de re$ono$er la i(&ortan$ia entre dis$urso 0 &oder, la des$enden$ia
del dis$urso del &oeta, ?esodo, en su &asa,e al dis$urso del fil-sofo, en &alabras de la
4rofesora 7ara Re$ilia Rolo(bani, )asta llegar a su )i,o &r-digo: 4lat-n.
3n el relato )esi-do$o, est2 relatado el (ito $o(o )istoria sagrada 'ue es, $o(o
ad%irtiera 7ir$ea 3liade, &ues son relatos de )a/a5as sobrenaturales, reali/adas &or
seres e1traordinarios, en un tie(&o &restigioso illo t.(&ore signifi$ati%a, %erdadera, 0
de ina&re$iable %alor.
3l (ito $onstitu0e lo real (is(o, narra las &ri(eras $osas, narra una teogona 0
una $os(ogona es de$ir el origen de los dioses 0 del uni%erso.
A la &regunta I'u. )aba $uando no )aba nadaJ Los griegos res&ondieron &or
(edio de relatos 0 (itos. A)ora bien, 'uien los narra es un )o(bre e1$e&$ional, &ero
)o(bre al fin, es el &oeta el 'ue narra, relat- el (ito de a&ari$i-n, genealoga di%ina,
lina,e, orden de a&ari$i-n Eordena$i-n $-s(i$aG* de (anera an2loga a $o(o en la Aiblia
Rristiana se narra, e(&arentado lingBsti$a(ente, es de$ir $on la &alabra dis$ursi%a, el
(ito de Ad2n 0 3%a 'ue al ser e1&ulsados del &araso Dios les di,o: estar2s su,eto a las
!
enfer(edades 0 a la (uerte, 0 ganaras el &an $on el sudor de tu frenteL 0 a 3%a le
agreg- &arir2s $on dolor* as ?esodo narra el (ito de 4ro(eteo 0 4andora. 3n
8eogona )abla Qeus desde su estatuto di%ino, re&resenta a la inteligen$ia, su&erior a la
astu$ia* el nous 'ue (ar$a a la narrati%a filos-fi$a &osterior, 0a &are$e $o(o su&erior a
la (era 7.tis. Diguiendo la le$tura de 8eogona, en$ontra(os otro n+$leo reiterado: el
$astigo e,e(&lar, 'ue debe $aer en 'uien osa transgredir los to&oi, o no re$ono$erlos
$o(o 4ro(eteo, La )0bris EsoberbiaG de .ste &ro%o$a la ira 0 el $astigo de Qeus. 3l (ito
de 8eogona &resenta un &ri(er enga5o de 4ro(eteo 0 un &ri(er $astigo de &arte de
Qeus Eniega el fuego a los )u(anosG. A&are$e el segundo enga5o de 4ro(eteo, el robo
del fuego* la sabidura )u(ana sustitu0e el fuego natural negado &or Qeus, &or el fuego
t.$ni$o. 3n res&uesta, Qeus en%a el segundo $astigo, la $rea$i-n de la (u,er: 4andora.
A'u se desta$a el ag-n &or el &oder. 4ro(eteo tensiona el &oder )u(ano 0 di%ino,
ata$a, a$t+a* 0 Qeus resiste. De &ro%o$a una dial.$ti$a del &oder en una nue%a
(anifesta$i-n de la )0bris, trasgrediendo &lanos, el )o(bre resulta $astigado, deber2
ali(entarse &ara subsistir, $o(er2 $arne $o$ida, deber2 $alentarse 0 ne$esitara
re&rodu$irse &ara (antener la es&e$ie, &or ello ne$esitar2 a la (u,er* los dioses son
in(ortales, se ali(entan del olor de los )uesos asados 0 de a(brosa, na$e la ne$esidad
de ofre$erle sa$rifi$ios Isoborno, $o(o teoraJ
Don el &aso del (ito al logos o el &aso de la l-gi$a de la a(bigBedad a la
logi$a de la $ontradi$$i-n, el &asa,e de la &alabra (2gi$o religiosa a la del
&arresiast.s de la &olis E&or e1$elen$ia D-$ratesG, el de la e%olu$i-n de los (aestros
de %erdad en al antigua Cre$ia, desde el re0 de ,usti$ia, el adi%ino o el &oeta ne$esarios
&ara entrar en el te(a sobre la $rea$i-n de los dioses, es&e$ial(ente Dioniso 0 A&olo*
aun'ue no el $entro de esta (onografa.
3l (ito a&are$e $o(o un (odo de instala$i-n frente a lo real, $o(o un to&os
inter&retati%o a tra%.s del $ual el )o(bre resignifi$a al (undo, $on%irti.ndolo en su
(undo, (undo )u(ano, 'ue es$a&a de la si(&le $onfigura$i-n natural.
3n la %isi-n del (undo 7ti$o, &ara &oder a$$eder a la %erdad, &ara &oder ro/ar
la esfera de la ArM)., a&are$en tres $a(&os 'ue &er(iten entrar a esa realidad
su&ra)u(ana 'ue es el $a(&o de los Dioses. 3stos son:
'( )l campo *o"tico+ el 4oeta da testi(onio del orden $-s(i$o, el (ito es el
ele(ento +lti(o 'ue ordena 0 e1&li$a lo real, la di%inidad.
,( )l campo -ntico, la adi%ina$i-n. 3l adi%ino %e el &or%enir, el es$abroso futuro.
Los dioses dis&onen, $o(o, $uando, $on 'ui.n 0 donde dar un or2$ulo, es un (undo
S
insondable, $a&ri$)oso 0 arbitrario. A&olo es un Dios obli$uo, no da dire$ta(ente la
%erdad, no niega, ni afir(a, solo indi$a 0 el )o(bre debe inter&retarlo.
.( )l campo de Soberan!a, el Pe0 de ,usti$ia, la DiM., es una ,usti$ia di%ina, es una
instan$ia de &re#dere$)o, e(anada dire$ta(ente de los dioses.
La obra de ?esodo es una genealoga de los dioses 'ue des&liega una estru$tura
'ue e1&li$a todas las $osas, el tie(&o del (ito es otro tie(&o, es el funda(ento o sost.n
de todas las $osas es aei on o sea, lo 'ue sie(&re es, $o(o lo es la Diosa Ceo, la
8ierra, 'ue &er(ane$e fi,a e in(utable.
Los &oe(as de ?o(ero 0 la &oesa )esi-di$a son el registro $ultural del (undo
griego, (2s antiguo. 3s all donde )a0 'ue bus$ar la &ri(ersi(a signifi$a$i-n 'ue el
)o(bre griego )a$e de su instala$i-n en el (undo. 8eogona $onstitu0e una e1&erien$ia
funda$ional de la di(ensi-n &o.ti$a $uando las (usas (is(as se a$er$an al &oeta 0 le
(ur(uran: &astores del $a(&o, triste o&robio, %ientres tan soloL agrego: )u(anos
tan solo, $o(en, se re&rodu$en, (ueren, triste %ida la %uestra* en $a(bio nosotras
sabe(os E$o(o DiosasG de$ir (u$)as (entiras $on a&arien$ia de %erdades 0, sabe(os
$uando 'uere(os, &ro$la(ar la %erdad. 4regunto: ITu. %erdad, $o(o )o(bre 'uiero
saberJ Ro(o di$e Niet/s$)e, a'uella %erdad en sentido anal-gi$o, li(itada, no
sus$e&tible de efe$tos &er,udi$iales 0 destru$ti%os, la 'ue no 'uiere el $ono$i(iento
&uro.
3l )o(bre ne$esita una e1&li$a$i-n 'ue lo ligue a lo (2s ar$ai$o a'uello
&resente en el origen, 0 esta in'uietud solo &uede sa$iarla una &alabra (2gi$o religiosa
'ue en +lti(a instan$ia esL&alabra de Dios, tal $o(o di$en los $ristianos.
4one 7. Detienne una nota do(inante al (ar$ar la a&ertura de dos &lanos
Eto&oiG territorios. No es el (is(o el del )o(bre 'ue el de los Dioses 0a 'ue el )o(bre
es (oral, finito, (ientras 'ue los Dioses son in(ortales. Die(&re se 'uiere, se as&ira a
una $osa: a$ortar la distan$ia, to(ar $onta$to $on la di%inidad, $o(o es$rib
anterior(ente, 'uere(os en el fondo %ol%er a ser $o(o los Dioses, 'uere(os ser
in(ortales, %ol%er al &araso, a su (is(o territorio, de donde fui(os, &or soberbia,
e1&ulsados.
?a0 tensi-n entre el &lano ?u(ano 0 el &lano Di%ino, s-lo en el &lano Di%ino se
da lo sin falla, lo sin falta ontol-gi$a(ente, lo reali/ado a$abada(ente. 3n ese sentido
los Dioses reali/aron el (undo. 3n el &lano ?u(ano )a0 &re$ariedad del ser,
&re$ariedad ontol-gi$a, )a0 falla, esta i(&li$a el si(ula$ro, lo 'ue no es a$abada(ente.
3sta dualidad de &lanos abre una distan$ia, una bre$)a ontol-gi$a 0 otra to&ol-gi$a. 6n
"
(undo fuera del tie(&o 0 otro transido &or .l, lo eterno 0 lo doble(ente li(itado, &or la
(uerte 0 &or los dioses.
3s i(&ortante ade(2s desta$ar en este as&e$to 'ue, desde los Dioses )asta los
)o(bres, el &oder atra%iesa la e1isten$ia, tanto unos $o(o otros, lo est2n &or el
&roble(a del &oder 0, esto es en +lti(a instan$ia el largo relato de los Dioses. 3l &oeta
funda, $o(o en una &uesta en es$ena teatral, ese &lano donde a&are/$an los a$tores 'ue
)an de ,ugar el dra(a di%ino en Cre$ia.
- ' Teogona*
3l relato teog-ni$o arran$a &or Qeus, 'ue luego ser2 en el 7ito de Doberana, el
'ue la funde, e inaugure un &erodo de ,usti$ia en el $os(os. Qeus es el &unto de
llegada, luego ba,a a las di%inidades &ri(ordiales.
?o(ero 0 ?esodo, no in%entan la (itologa, sino 'ue ordenan, dan for(a a una
(asa desordenada de relatos orales, un %olu(en din2(i$o de transfor(a$i-n
&er(anente, 'ue )unde sus ra$es en $i%ili/a$iones &re%ias al siglo 9<<<. A &rin$i&ios
del 9<<< ?o(ero 0 a finales del 9<<< 0 &rin$i&ios del 9<< ?esodo, este +lti(o a&are$e
$o(o testigo de la &olis. ?o(ero es (2s tributario de ese (undo ar$ai$o, de la tradi$i-n
(i$.ni$a.
?a0 'ue leer la 8eogona en $la%e de &oder. Tue el &ri(ero &resentado
sea el soberano Qeus, alude a 'ue tene(os 'ue leerla $o(o una (et2fora del &oder.
4or'ue %a a ter(inar des&legando el 7ito de A&ari$i-n, el orden de a&ari$i-n de las
di%inidades &ri(ordiales Elina,e di%inoG 0 luego 7ito de Doberana $o(o Qeus resulta
triunfador frente a sus ene(igos, Eel relato $os(og-ni$o $uenta la 8itano(a'uia 0 la
8ifono(a'uia, el uni%erso es un $a(&o de batallaG, es el &ersona,e regio, fundando la
arM)a 'ue se tradu$e en organi/a$i-n $-s(i$a. 3sta organi/a$i-n re&resenta un &erodo
de ar(ona frente a lo 'ue )a signifi$ado un fuerte agonis(o &or esa funda$i-n de la
arM)a.
?esodo da $uenta de la figura de ?era$les, en el es$udo de ?era$les, en%iado
&or Qeus, $o(o el 'ue %iene a (antener el orden, la &a/ en lo fundado, %iene a &urifi$ar
la tierra de las &osibles i(&ure/as.
?esodo se &one $o(o narrador, en &ri(era &ersona. ?a0 algo del orden de la
ini$ia$i-n 'ue tiene 'ue %er $on una l-gi$a del don, $on una l-gi$a de la ele$$i-n, en
esa $ondi$i-n de e&o&tes del 'ue go/an algunos su,etos. 3&o&tes deri%a de un %erbo
griego: e&o&teo, 'ue 'uiere de$ir elegir, el &oeta es un elegido, es un ini$iado 0 al
(odo de las futuras ini$ia$iones en los (isterios, lo 'ue $on%ierte al ini$iado en el arte
7
de lo &o.ti$o, es una for(a de for(ar &arte de un (isterio, lle%ado &re$isa(ente &or las
7usas. 3l &oeta re$ibe a las 7usas $o(o un don 'ue retorna en &alabra $antada. 6n
&ri(er ni%el de registro sa$rali/ado, las )i,as bien )abladas de Qeus 0 un segundo
registro donde las 7usas alude a la &alabra (2gi$o religiosa. Don ellas 'uienes le
ini$iaron en el arte &o.ti$o, un arte en el sentido de una te$n. &o.ti$a, en el sentido de
un saber &o.ti$o. 4oesa entendida $o(o una e1&erien$ia de saber.
La poes!a es en este $onte1to $o(o la (anti$a, a(bas son del orden de la tecn",
son a(bas e1&erien$ias de saber, no son (eros a$tos orna(entales de una $onfigura$i-n
(ental, ta(bi.n son del orden de la %isi-n. La /i0" 0 la *urificaci&n ta(bi.n son del
orden de la %isi-n, las $uatro son del orden de la (2s ar$ai$a Sof!a, sabidura.
Las 7usas lle%an, al &oeta, al adi%ino, al re0 de ,usti$ia 0 al &urifi$ador, a %er la
,usti$ia 'ue )a0 'ue i(&artir, la f-r(ula 'ue )a0 'ue a&li$ar &ara &urifi$ar la $iudad, las
senten$ias ora$ulares, 0 el &oeta %e $o(o los Dioses reali/aron el (undo, $o(o lle%aron
a $abo el (undo. La 'ue sie(&re se %e es la Alet)eia, la 9erdad#Pealidad. 3sta %isi-n
sale en for(a de $anto, de $o(edia. 3sta %isi-n del $anto $onstitu0e la dada
$o(&le(entaria de un a$er$a(iento a la %erdad 'ue ubi$a al &oeta en un es&a$io de
e1$e&$ionalidad.
Dra(2ti$a di%ina. A&ari$i-n de los Dioses :l(&i$os Eno inter%ienen en la
$rea$i-n del uni%erso, lo ordenanG
Di uno re$orre la 8eogona en$uentra tarda(ente los (atri(onios ol(&i$os
antes tene(os la dra(2ti$a Eentendida $o(o a$$i-nG di%ina, esto es 6rano#Rrono,
Rronos Qeus, la 8itano(a'uia EQeus#titanesG 0 la 8ifono(a'uia EQeus# tif-nG. Luego de
esto re$i.n llega(os a los (atri(onios ol(&i$os.
6rano#Rronos.
Cea estaba $asada $on 6rano, estos &er(ane$en en eterna $o&ula. Lo $ual no
&er(ita a Cea &arir, sus )i,os &er(ane$an o$ultos a la lu/. 6rano go/aba $ni$a(ente
de est2 (al%ada a$$i-n. Cea &or (edio de una arti(a5a, for(a un $o(&lot $on su )i,o
Rronos, de (ente retor$ida, &ara (atar a 6rano. 3ste es el lla(ado (ito de $astra$i-n.,
'ue da lugar a la &ri(era (uerte si(b-li$a, (ata a 6rano desde un ele(ento de &oder,
el falo. De all 'ue en el (ar$o del g.nero, la $riti$a alude a una $ultura logo#falo#
$.ntri$a. 3l logos 0 el falo $o(o do(inantes. ?esodo relata 'ue Cea a &unto de
re%entar for,o una enor(e )o/, 0 &ro&uso a sus )i,os %engarse de las a$$iones del &adre,
s-lo Rronos, el de (ente retor$ida, a$e&to. K $uando 6rano se a$er$o deseoso de a(or
a Cea, el )i,o salio de su es$ondite 0 &resuroso seg- los genitales de su &adre.

Rronos
=
es el tie(&o $ortando la eternidad, inaugura una &seudo te(&oralidad. Ruando $orta los
genitales de 6rano, 0 Cea ELa 8ierraG se %uel%e sede segura de los )o(bres, se esta
fundando la te(&oralidad 0 la territoriedad ne$esarios &ara 'ue sus )i,os %ieran la lu/.
Rronos#Qeus.
Rronos es el tie(&o 'ue nos deglute, as $o(o el tie(&o nos traga, .l en una
(et2fora traga a sus )i,os. Rronos des$onfa de sus )i,os, &or'ue un or2$ulo le di,o 'ue
uno de sus )i,os le iba a sa$ar el trono. 4or lo 'ue a (edida 'ue sus )i,os iban %iniendo
a sus rodillas desde el sagrado %ientre de su (adre los de%oraba &ara 'ue ning+n otro de
los des$endientes de 6rano tu%iera dignidad real entre los in(ortales. Lo $ual
&ro%o$aba dolor a Pea. Hsta antes de &arir a Qeus, su&li$- a sus &adres 'ue la a0udaran
a urdir un &lan &ara tener a su )i,o o$ulta(ente 0 %engarse &or los )i,os deglutidos
Ealian/a Cea#PeaG. Cea a0udo a su )i,a a &arir en Rreta 0 to(- a su $uidado a Qeus.
Luego en%ol%ieron una enor(e &iedra en &a5ales, 0 se la entregaron a Rronos, el $ual la
de%or-, 0 &ro%o$- 'ue e1&ulsara su &role. Qeus 'uit- as la &osibilidad de reinar sobre
los in(ortales a Rronos. 3ste es el segundo &arri$idio, se des&la/a el &oder. 4are$iera
'ue el &oder esta en lo fe(enino. Las figuras fuertes son las fe(eninas, Cea es una de
ellas. 7ito de la soberana* tras la lu$)a &ostul- a un Qeus soberano, fundador. 4ri(ero
es organi/ar el $os(os, lo &ri(ero es la arM)a 0 luego re$i.n es el (atri(onio.
Pea ser2 i(&ortante &or'ue estar2 rela$ionada en el doble na$i(iento de su nieto
Dioniso, este es otro (ito sobre el na$i(iento del e1tran,ero. ?era enfure$ida &or
di$)o na$i(iento, ordena a los 8itanes 'ue des$uarti$en al ni5o, este (ito se $ono$e
$o(o el de des$uarti/a(iento, ta(bi.n (uerte del Dios. 3l ni5o es des(e(brado,
des&eda/ado. La abuela &aterna ,unta los &eda/os 0 los $o$ina en un $aldero,
re$onstru0endo al ni5o. As Pea esta in%olu$rada $on el nue%o na$i(iento del ni5o,
Dioniso es a'uel 'ue na$e dos %e$es, (uerte 0 %ida.
3l (ito (2s $ono$ido sobre el na$i(iento de Dioniso es a'uel 'ue relata la furia
de ?era &or la rela$i-n de Qeus $on D.(ele la $ad(ea. ?era, legiti(a es&osa de Qeus,
insta a D.(ele a 'ue &ida a Qeus 'ue se (uestre en todo su es&lendor. Tue un dios se
(uestre tal $ual es, signifi$a 'ue se (uestre en toda su &oten$ia. Ruando Qeus se
(uestra en todo su &oder da (uerte a D.(ele, &or lo $ual to(a al no#nato 0 lo de&osita
en su (uslo.
Los (odos de robuste$er el anda(ia,e ol(&i$o. 3n la teogona ?esi-di$a
luego del (ito de la $rea$i-n, su $os(ogona $o(o dra(a agonsti$o, la lu$)a &or el
&oder 0 la arM)a de Qeus, dese(bo$a en los (atri(onios ol(&i$os $o(o
>
$onstitu0entes de un orden 0 una organi/a$i-n del $os(os )u(ano 0 su $onsolida$i-n
so$ial. Di$)os (atri(onios tienen $o(o $ar2$ter &rin$i&al el estable$erse $o(o
dis&ositi%os fun$ionales.
Luego de la ordena$i-n del $os(os, 0 distribuidas las dignidades a $ada uno de
los dioses, Qeus se &ro&one estable$er la $onsolida$i-n de di$)o orden, esto lo $onsigue
a tra%.s de %arios (atri(onios di%inos.
3l &ri(er (atri(onio ol(&i$o es $on 7.tis. 3lla es la &ersonifi$a$i-n de la
astu$ia, es la &ri(era elegida &or Qeus. La 7.tis $o(o astu$ia a&are$e $o(o un
ele(ento do(inante de &oder (2s all2 de $ual'uier )abilidad. 7.tis surge $o(o
)erra(ienta de la ArM). del &oder de Qeus* este se deglute a 7.tis &or $onse,o de Cea 0
6rano, $uando faltaba &o$o &ara 'ue na$iera Atenea, 0 de esta (anera adue5arse de su
astu$ia, ele(ento &ri(ordial &ara la $onstitu$i-n del &oder. Qeus a&are$e a'u deseando
un rasgo fe(enino, inaugurando as un ,uego de &oder 'ue su&one el des$ono$i(iento
del otro, en este ,uego de tensiones el tragarse a otro es des$ono$erlo. De esta (anera
nos to&a(os $on una (ar$a de g.nero, 'ue en ese $aso a&are$e $o(o dis&ositi%o de
a&ro&ia$i-n, 'ue es doble: en &ri(er lugar Qeus se a&ro&ia de la astu$ia E(ar$a &ro&ia
del genero fe(eninoG, luego na$e Atenea Efruto de Qeus 0 7.tisG, de la frente de Qeus,
a'u surge otra $ualidad $ara$tersti$a de la (u,er, $o(o es el )e$)o del &arto.
Ro(o 0a se di,o el (atri(onio es fun$ional a la ArM)a de Qeus, el orden
$-s(i$o logrado debe $onlle%ar a una legalidad 'ue dar2 8etis $on su des$enden$ia en
un segundo (atri(onio, esta des$enden$ia se nos &resenta $on las siguientes
$ara$tersti$as:
a# 3n un &ri(er (o(ento na$ieron las ?oras: 3uno(a: 'ue re&resenta la
legalidad 0 buena $onstitu$i-n de las le0es, DiMe: la ,usti$ia di%ina* 0 3irene: la &a/.
3stas son diosas 'ue &residen todo lo bueno, $o(o los na$i(ientos 0 las bodas, ta(bi.n
son &rote$toras del $re$i(iento 0 la flora$i-n entre los seres (ortales.
b# 3n segundo t.r(ino se desarrollo el &ar 7oiras#4ar$as. Fun$ionales 0
ne$esarios a la &osibilidad de generar un $os(os )u(ano. A&are$e una nue%a
$ara$tersti$a &ro&ia de la (u,er: el te,er, las 7oiras te,en el destino de los )o(bres.
4er(iten la fortuna o desdi$)a entre los (ortales. 8odos re&resentan %alores
funda(entales de $onsidera$i-n so$ial, in$luso la (uerte, 0a 'ue es esta un ele(ento
'ue &er(ite la e1isten$ia del $os(os )u(ano.
0
3l ter$er (atri(onio di%ino de Qeus se lle%a a $abo $on 3urino(e1 Ron la 'ue se
&rodu$e una nue%a genera$i-n de %2stagos fun$ionales al orden del $os(os. 3stas son
las tres Cra$ias

.
6na $uarta uni-n di%ina es la 'ue &ro&i$ia Qeus $on D.(eter, la $ual es la diosa
de La 8ierra 7adre, una di%inidad agraria, 'ue &ro&or$iona los frutos del $a(&o 0 sobre
todo es dadora del grano, ella es el &an, as $o(o Dioniso es el %ino* $osas de los
)o(bres, no de los dioses. Uuntos $on$iben a 4ers.fone* la 'ue (as tarde ser2 arrebatada
&or 3doneo o ?ades $on el $onsenti(iento de Qeus. 3n$ontra(os a'u una nue%a (ar$a
de g.nero, el )o(bre %in$ulado a lo ra$ional, 0 la (u,er %in$ulada al dolor de (adre
tras el arrebato de 4ers.fone. <n$luso en su abandono del oli(&o, al llegar a 3leusis,
,unto a las )i,as del re0 Releo, &ode(os obser%ar las (ar$as de g.nero en las tareas 'ue
se &ro&one reali/ar.


6n nue%o (atri(onio se &rodu$e $on 7ne(osine, la $ual da a lu/ a las nue%e
(usas
2
, 'uienes $antan 0 $elebran las nor(as 0 las $ostu(bres de los dioses. Nue%a
fun$ionalidad en estas figuras fe(eninas 'ue $on$ierne a la organi/a$i-n $-s(i$a* &ues
sin ellas no )abra $anto &o.ti$o.
6n )i,o e,e(&lar de Qeus, indis&ensable en la $onsolida$i-n del $os(os
)u(ano, es A&olo el legislador Eno(ot)etesG, es el 'ue otorga en este ,uego de tensiones
la (esura EDo&)ros0neG 0 el l(ite, frente a la des(esura E)0brisG* )i,o del (atri(onio
$on Qeus 0 Leto, su )er(ana es Arte(isa, la Ra/adora, la Dal%a,e, &or el otro es la
Uo%en, la 4art)enos &ura. La )er(ana de A&olo sera la diosa de lo sal%a,e Ftanto de los
ani(ales $o(o de los ,-%enes no $i%ili/ados# 0 de la fe$undidad. Degura(ente uno de
sus rasgos (2s desta$ados es el de Nodri/a, ella es la nodri/a &or e1$elen$ia Eson
nodri/as las 'ue $uidan de DionisoG. De o$u&a de los &e'ue5os, tanto de los )u(anos
$o(o de los ani(ales, su tarea es )a$erlos $re$er )asta llegar a la eta&a adulta. Los
)u(anos son lle%ados de su (ano )asta la adoles$en$ia, es ella 'uien los $ondu$e )asta
la so$iali/a$i-n &lena. Las (u,eres ser2n (adres 0 es&osas, dar2n los $iudadanos 'ue la
&olis re'uiere 0 los efebos ser2n soldados 0 $iudadanos. Arte(isa lle%a a los )o(bres al
territorio de lo 7is(o. 3s ella 'uien &reside el &asa,e de lo otro a lo (is(o. 3sta as
aso$iada al tr2nsito, de lo sal%a,e a la fun$i-n so$io#&olti$a 'ue asegura la
$onstitu$i-n de la &olis.
3l +lti(o (atri(onio Rr-nida, el 'ue ,unto a ?era, &ro$rea tres nue%os )i,os:
?ebe, Ares e <lita. Pasgos &e$uliares de esta di%inidad fe(enina son el &oder, la $-lera
2
Rlo, 7el&-(ene, 8ala, 8er&s$ore, Hrato, 4oli(nia, 6rania, 3uter&e, Ralo&e.

0 la %engan/a E$o(o se %e en La <lada en su odio a los tro0anosG, frente a la e'uidad 0


la &iedad de Qeus, lo 'ue )a$e de la rela$i-n $on este una uni-n $onfli$ti%a en los ,uegos
de &oder. Nue%a fun$ionalidad &ara un $os(os 'ue ne$esita de esta tensi-n 0 'ue se
$onsolida &or el des&liegue de $ontrarios 8a(bi.n %e(os $o(o ele(ento $ara$tersti$o
a la (u,er $elosa, $on lo 'ue en$ontra(os una nue%a (ar$a de g.nero &e$uliar de lo
fe(enino. 3stos $elos %ienen dados &or la uni-n de Qeus $on D.(ele, una (ortal de la
$ual e(erge Dioniso. 6na &resen$ia signifi$ati%a 'ue desata la &erse$u$i-n 0 $-lera de
?era, &ara 'uien la trasgresi-n es doble, 0a 'ue no solo Qeus le es infiel, sino 'ue
ade(2s lo es $on una (ortal. Ante esto +lti(o se nos i(&one una &regunta I4or 'u.
Qeus abandona el oli(&o, en un rasgo antro&o(orfisante, a $o&ular $on (u,eres
(ortales, &ara 'u.J
Qeus $o&ula $on (u,eres (ortales &ara in0e$tar en ellas la si(iente di%ina, &ara
'ue no todo sea (ortal, &ara no $aer en lo $otidiano, la si(iente di%ina es la (anera de
in(ortali/ar algo en lo )u(ano.
Qeus le brinda el estatuto de di%ino tanto a D.(ele $o(o a Dionisio. 4ura (e/$la
de un dios 'ue na$i- (e/$lado. Las Ninfa 'ue lo $uidan le dan ese rasgo fe(enino, de
a(bigBedad se1ual. Hl se (ue%e a gusto en el bos'ue, &or la $rian/a de estas ninfas
'uienes )abitan en el bos'ue. 7ar$a de (o%i(iento de un dios no(2di$o. 3n este &unto
de 7arginalidad F$entralidad, &ode(os )a$er tres ti&os de le$turas, una to&ol-gi$a, una
sub,eti%ante 0 una ter$era &olti$a. 3n la &ri(era le$tura &ode(os %er una ra/
to&ol-gi$a, en tanto 'ue entra al $entro de la &olis. 3s un dios 'ue se (ue%e en los
(2rgenes, $o(o Arte(isa, &or eso lo a$o(&a5a, $a(&o#(onta5a, el es&a$io no $%i$o:
el lugar de los (isterios 0 las orgas en los bos'ues, (arginal. La fiesta es &ara ganar
$entralidad, &or'ue gana es&a$io en la $iudad. 4ode(os estable$er en una segunda
le$tura 'ue la $onstitu$i-n de la &ro&ia di%inidad es sub,eti%ante(ente a(bigua. 3n el
andari%el &olti$o, es un Dios de las $lases &o&ulares, de los (2rgenes, del $a(&o ba,a a
la $iudad. Col&e a la noble/a, a la aristo$ra$ia.
., Matrimonio /eus,$era*
La (et2fora del &oder. ?era ,unto a Qeus reafir(a su &oder de legti(a es&osa,
nudo de futuras ri%alidades en la narrati%a (ti$a, a &artir de los a(oros de Qeus 'ue
irritan tanto a ?era. 3sta &are,a ta(bi.n esta transida &or la lu$)a, &or la ri%alidad. ?era
a(onesta &er(anente(ente a Qeus 0 es a) donde se %e a un Qeus &rote$tor de su )i,o
Dionisio ante las &retensiones de ?era de )a$erlo desa&are$er. ?era es una diosa, figura
fe(enina 'ue e,er$e astuta(ente el &oder. Rono$edora de los a(ores de Qeus $on
2
D.(ele, Vuna (ortalW, se )a$e su a(iga 0 $onfidente* le a$onse,a 'ue le &ida a su a(ante
$o(o a$to de a(or 'ue se (uestre en todo su es&lendor, E'ue (uestre su &oten$ia, su
atributo di%ino, el ra0o 0 el rel2(&agoG. Qeus satisfa$e los deseos de D.(ele, as, esta es
ful(inada, &ero Qeus la res$ata. Don los ,uegos de o$ulta(iento 0 deso$ulta(iento, en
las tra(&as 'ue los &ro&ios dioses se tienden* D.(ele ter(ina as$endiendo al :li(&o,
e1a$ta(ente $o(o su )i,o Dionisio. Qeus unido en abra/o a(oroso, en no(adis(o
a(oroso, tiene rela$iones $on una (ortal $o(o D.(ele, este i(&ulso de la (a0or
di%inidad a esa )eterogeneidad de &lanos entre lo di%ino 0 lo (ortal es &ara se(brar
$o&ula (ediante, 0 re$oger los frutos E)i,os, seres e1$e&$ionalesG, 'ue di%ini$en la
tierra. 3s una for(a de %erter un (anto di%ino sobre la tierra. E)s tambi"n una forma de
volver a ser inmortalG
0, "#arici)n de S1mele, nacimiento de ioniso*
Di$e Ciorgio Rolli en La sabidura Criega, 'ue el e(&ie/a $on Di-nisos su
&resenta$i-n, sen$illa(ente, &or'ue $on Di-nisos la %ida se (uestra $o(o sabidura, sin
renun$iar a su torbellino %ital: a) est2 el se$reto. 3n Cre$ia un dios na$e de una
$onte(&la$i-n entusiasta de la %ida, de un frag(ento de %ida 'ue se 'uiere in(o%ili/ar.
K eso 0a es, en s (is(o, $ono$i(iento. 4ero Di-nisos na$e de una $onte(&la$i-n de la
%ida entera, en su in(ensa a(&litud, intenta abar$ar toda la %ida en una %isi-n de
$on,unto, Niet/s$)e ta(bi.n lo di$e, K, esa es una &resun$i-n arrogante de
$ono$i(iento. Di se %i%e, es &or'ue se est2 dentro de una deter(inada %ida. 4ero
&retender situarse dentro de toda la %ida en su $on,unto es e1a$ta(ente lo 'ue &ro%o$a
el na$i(iento de Di-nisos, $o(o el dios de donde brota la sabidura. /i&nisos, /ioniso,
,aco, ,romos, 2iberador, Tionida, )l que mira $o(o se lo %e en el %aso FranXois.
Dus &adres* la &are,a en $uesti-n es D.(ele#Qeus. D.(ele es una (ortal, este es
el &unto (2s 2lgido de los $elos de ?era. 3ra D.(ele una de las $uatro )i,as del re0
Rad(o de 8ebas 0 su es&osa Ar(ona, al res&e$to di$e 4ndaro, NNeran los %umanos
ms dic%osos, (*eleo .admo) pues en sus bodas cantaron las musas3*ero lle$& el
tiempo en que las tres %ijas (4no, '$ave 'ut&noe) amar$aron las ale$r!as de .admo,
ms a la cuarta, a la bella Tione (S"mele), la visit& 5eus en el lec%o del amor3pero si
$randes fueron las des$racias de las %ijas de .admo6 la pesade# del dolor %ue ante
la desmesura de las bendiciones1 S"mele, la tocada por el rao, vive en el c!rculo de los
7l!mpicos, *alas el *adre 5eus la aman de todo cora#&n, la ama su %ijo, el
adornado con %iedra6 tambi"n se dice que a 4no le fue concedido vivir en le mar,
entre las %ijas de NereoOO. D.(ele e <no tienen rele%an$ia (itol-gi$a, Aga%e 0
3
Aut-noe, a&are$en en $alidad de (adres de 4enteo 0 A$te-n, 'ue son des&eda/ados
$o(o ani(ales sal%a,es, ligados al (ito de Di-nisos 0 el no re$ono$i(iento de .ste
$o(o un dios
:$urre la (uerte de D.(ele en$egue$ida &or el ra0o de Qeus en un ,uego de
astu$ia, lle%ado a $abo &or ?era.
89 tanto deseaba, al decir de los poetas,
.ontemplar con sus ojos al dios, que el rao de "ste ca&
Sobre la casa de S"mele,
9, tocada por "l, pari&
)l fruto de la tormenta, al santo ,aco:1
?Ylderlin
Qeus $o(&leta la gesta$i-n en su (uslo, )asta el na$i(iento de su )i,o, Dioniso.
2, ioniso*
Las Ninfas, &oten$ias &ositi%as, son las nodri/as del ni5o, se o$u&an de $riarlo
Efun$i-n nutrienteG en los bos'ues, E$uesti-n de es&a$ioG, en &lena naturale/a E%ariable
es&a$ial, lugar de lo sal%a,e, de lo no $i%ili/adoG.
La su&er%i%en$ia de Dioniso es en el &ar desconocimiento(reconocimiento, el
re$ono$i(iento del 4adre al )i,o. 3l triunfo de Qeus ser2 $uando su )i,o Dioniso ,unto
$on su (adre D.(ele as$iendan al :li(&o, &or'ue a(bos tienen un lugar reser%ado
entre los in(ortales. Al triunfar Qeus, triunfa la Do&)ros0ne.
A&ari$i-n de Di-nisos: Di-nisos es el dios 'ue llega, su a&ari$i-n (ar$a la
e1tra5e/a, su &alabra de entrada es sie(&re lle$o es un dos %in$ulado al es&a$io, %a 0
%iene, a&are$e 0 desa&are$e, $ru/a fronteras, transgrede es&a$ios, se (uestra
en(as$arado, se )a$e &resente a sus fieles, llega en $arne 0 )ueso: (ediate/ 'ue su&one
la di%inidad. As a$)i$a la distan$ia 'ue se&ara el &lano de lo )u(ano de lo di%ino 3s
$o(o si esa dos ra/as o dos (undos $o(o lo deno(ina Louis Cernet, se a&ro1i(aran
&or ese instante intransferible 'ue re&resenta la $elebra$i-n ritual, un a$er$a(iento entre
un dios 0 los )o(bres.
Di$e :tto: ta(bi.n )a0 dioses 'ue se ale,an 0 regresan de nue%o, $o(o A&olo.
4ero +ni$a(ente Dioniso lo )a$e in$o(&rensible(ente del $r$ulo de los su0os. 8an
ino&inada es su llegada $o(o su desa&ari$i-n. No tiene fronteras, $ono$e los ata,os de
la &resen$ia 0 de la ausen$ia.
!
3s el (2s $os(o&olita de los dioses griegos, n-(ada 0 errante, $ono$e Cre$ia 0
(2s all2 de sus fronteras, &ero todo el territorio es su $asa, des$ono$e el sedentaris(o,
inaugura en $ada a&ari$i-n su no(adis(o e&if2ni$o.
Dioniso se (uestra desafiante, $os(o&olita, itinerante, de,a rastros de su
&resen$ia in$onfundibles. Du &atria es todo un te(a, tensi-n entre territorio 0
e1tran,eridad. 3ntr- $o(o e1tran,ero en Cre$ia, oriundo de 8ra$ia, 0 de la Frigia
)abitada &or una &obla$i-n afn a la de a'uella. Al &rin$i&io se $rea 'ue )aba llegado a
Cre$ia &or 8ra$ia. 4ero )o0 se $ree )aber en$ontrado indi$ios de 'ue )abra llegado &or
(ar desde Frigia o Lidia. La &ro$esi-n del bar$o, fiesta ,-ni$a &asa a ser una
$onstata$i-n de su llegada a Cre$ia desde Asia 7enor. 3n Atenas se $elebraba,
segura(ente en el da de Ro.s la entrada del dios en un bar$o &ro%isto de ruedas. La
&atria dionisa$a sera la &ro&ia Cre$ia, 0a 'ue ideas 0 ritos a Hl ligados a 3lla lo
%in$ulan desde larga datan aun en la &obla$i-n &regriega.
Du estatuto de e1tran,ero %a (2s all2 de una $uesti-n territorial, 3s una $uesti-n
de alteridad, 'ue define el (ar$o de su no re$ono$i(iento 0 los &osteriores a%atares 'ue
ello i(&li$a.
3l fen-(eno dionisia$o es un fen-(eno $o(&le,o, de a) 'ue deba &artirse de
un aborda,e antro&ol-gi$o 'ue nos &er(ita dar $uenta de los ele(entos $ara$tersti$os
de esta di%inidad. ?eterogeneidad de &lanos Eto&oiG Ere$ogido &or la tradi$i-n filos-fi$aG
de lo real (is(o, )eterogeneidad (etafsi$a 'ue (ar$a $alidades ontol-gi$as,
a# 3l fen-(eno: es lo 'ue a&are$e, lo 'ue se (uestra.
b# La e&ifana: Dionisio se (uestra $o(o un dios e&if2ni$o 'ue desata (ana si no es
re$ono$ido.
$# La $ratofana* Mratos signifi$a &oder* di$)o &oder est2 rela$ionado $on la (ana
Eenfer(edad, lo$ura, e(briague/G (2s $ruel, (2s dura.
d# La )ierofana: )iero en tanto 'ue di%ino, la e(ergen$ia de Dionisio es una
e(ergen$ia di%ina.
An2lisis de la &alabra Peligi-n: 4ara entender la religi-n dionisia$a, es &re$iso
&ri(era(ente reali/ar una distin$i-n entre lo 'ue entiende &or $ulto 0 lo 'ue se entiende
&or religi-n. 3l $ulto tiene 'ue %er $on la narrati%idad (ti$a, (ientras 'ue la religi-n
i(&li$a una serie de ele(entos &arti$ulares 'ue in$lu0en la e1isten$ia de un $alendario
religioso E(ar$ado &or fiestas regularesG 0 una nor(ati%idad en torno a di$)o
$alendario, nor(ati%idad 'ue se da si 0 solo si se sua%i/a la (ana del $ulto* es de$ir, si
S
0 solo si se sua%i/a el lo$o, enti.ndase Dionisio, solo sua%i/ada su (ana, &odr2 entrar
el dios al $alendario.
3sta diferen$ia$i-n entre $ulto 0 religi-n, (ar$a una tensi-n funda(ental de la
religi-n dionisa$a: barbarie#$i%ili/a$i-n, tradu$ido en la tensi-n antro&ol-gi$a &or
e1$elen$ia: la otredad frente a la (is(idad. La (is(idad es la $ondi$i-n de &osibilidad
de la nor(ati%idad del $alendario.
8ransfor(a$iones de la &ersonalidad: el ele(ento $entral de este aborda,e es el
(enadsi(o. La (ana desatada en el $ulto dionisia$o, &osee dos $ara$tersti$as
funda(entales: el entusias(o 0 el .1tasis. Hste +lti(o, i(&li$a un &arti$ular retorno al
seno (is(o de la naturale/a* el .1tasis no es el ob,eti%o final de la orga dionisa$a,
$o(o afir(a Rolli, sino solo el instru(ento de una libera$i-n $ognos$iti%a: una %e/ rota
su indi%idualidad, el &osedo &or Di-nisos NNveOO a'uello 'ue los no ini$iados NNen e l
ritoOO son $a&a$es de &er$ibir. Dentro del fen-(eno (en2di$o est2 la oreibasa Edan/as
dionisa$asG 0 la orga ritual 'ue $o(&rende la fiesta ini$i2ti$a en los (isterios de la
religi-n dionisa$aG. 4ertene$en al ritual dos (o(entos de su(a i(&ortan$ia en di$)a
fiesta, el s&arag(os Edes&eda/a(iento del ani(alG 0 el o(o&)agos E$onsu(o de la
$arne $ruda del ani(alG.
3, (roblemticas en torno al dionisismo*
De entender2 a Dionisio en tanto 'ue dios e&if2ni$o, (ar$ado &or una doble
di(ensi-n, regida &or la e1tra5e/a 0 el )e$)o de ser un dios e1tran,ero. 3n un doble
,uego, dios e1tran,ero en tanto 'ue e1tra5o 0 dios e1tra5o en tanto 'ue e1tran,ero.
Dionisio es un dios no(2di$o, el (2s $os(o&olita, due5o de una sub,eti%idad en fuga,
un dios desterritoriali/ado.
Ron res&e$to al origen )abr2 'ue &ensar a un Dionisio e1tran,ero E1enos
dionisa$oG, $u0o origen dudoso EIes o no es oriundo de Cre$iaJ Dionisio entrando &or
el (ar, tra$io#frigioG nos re(ontan a su na$i(iento. A'u )abr2 'ue $onsiderar los
rasgos 'ue (ar$an la sub,eti%idad del dios, en tanto 'ue su na$i(iento alude al (ito del
des&eda/a(iento de Dionisio. Donde el &ro&io no(bre de la di%inidad Di F oniso
en$ierra el &refi,o Dis# 'ue signifi$a dos: Dionisio es el 'ue na$e dos %e$es. Du
na$i(iento es (i1to. De &adre in(ortal EQeusG 0 (adre (ortal ED.(eleG, Dionisio
re$la(a re$ono$i(iento, ser uno $on la di%inidad.
La e&ifana dionisa$a $o(&rende un &at)os )orroroso, la irru&$i-n de Dioniso
es brutal. Final(ente, otro de los rasgos 'ue (ar$an su sub,eti%idad, es el uso de
"
(2s$aras. De &uede entre%er a'u un n+$leo &roble(2ti$o en la religi-n dionisa$a:
Dioniso re$la(a re$ono$i(iento, &ero a su %e/ no se de,a re$ono$er tras las (2s$aras.
3n rela$i-n a la fun$i-n o rol so$iali/ante, debe(os en(ar$arlo E&ara su (e,or
$o(&rensi-nG en lo 'ue se entiende &or una l-gi$a de la a(bigBedad Efrente a una l-gi$a
de la $ontradi$$i-n o de la no#$ontradi$$i-n tan $ara$tersti$a de la tradi$i-n filos-fi$aG.
La figura de Dionisio es &arado,al. 3n una &ri(era instan$ia, 0 en rela$i-n al %ino el
Dios ofre$e el %ino en su estado &uro &ro%o$ando la (uerte a su %e/ 'ue brinda una
fun$i-n &edag-gi$a 0a 'ue ense5a a (e/$lar el %ino &ara )a$erlo bebible. 3n una
segunda instan$ia, $onsiderare(os su rela$i-n $on la &olti$a, funda(ental(ente $on los
(o%i(ientos &o&ularesG. Dionisio es una fuer/a religiosa 'ue a$o(&a5a a las $lases
(arginadas re$)a/ando la %ie,a aristo$ra$ia
3
. Final(ente, su %in$ula$i-n $on el teatro
entendido $o(o un )e$)o &olti$o 0 no est.ti$o, 'ue re&resenta el es&e$t2$ulo (asi%o
&or e1$elen$ia Edonde se dilu0en las diferen$ias so$ialesG. Las fiestas dionisa$as, 'ue
$o(ien/an $on la entrada del dios a la $iudad, $on los a$tores en(as$arados.
3n torno al $on$e&to de 1enos dionisia$o, se &ueden &ostular dos )i&-tesis:
A# La teofana de Dionisio se $onfigura $o(o una instan$ia no ofi$ial de
$ulto. 3n esta lnea 0 entendiendo &or teofana la idea de a&ari$i-n del dios, se abre la
tensi-n de lo: ofi$ial F lo no ofi$ial. A'u se )a$e alusi-n a 'ue Dionisio, frente a la
regularidad 0 nor(ati%idad 'ue atra%iesa el %asto es$enario de la religiosidad ol(&i$a,
a&are$e $onfor(ado &or un rasgo &e$uliar 'ue lo diferen$ia $abal(ente: su nomadismo,
es la &resen$ia &arti$ular $u0as (anifesta$iones, tan le,os de una instan$ia ofi$ial, nos
re%ela su ri'ue/a &aradig(2ti$a.
8a(bi.n a &artir de la tensi-n ofi$ial F no ofi$ial se debe entender el te(a del
reconocimiento del no reconocimiento, donde es Dionisio el 'ue re$ono$e los efe$tos
del re$)a/o 0 las (ar$as del re$ono$i(iento. Lo ofi$ial des$ono$e el rasgo de la
e1tra5e/a 0 la )uella de la e1tran,eridad, &or eso, des$ono$e ta(bi.n el estig(a del
re$)a/o.
Dionisio ro(&e $on la e1&erien$ia de lo fa(iliar 0 de lo $ono$ido, es e1tra5o en
su (odo de a&ari$i-n 0 rela$i-n, Dionisio 'uiebra la $otidiana fa(iliaridad de lo
ordinario, 0 se instala desde la e1tra5e/a.
3
4isistrato &er(ite, 0a sua%i/ado su ritual, el ingreso de Dioniso, al &ante-n de los dioses griegos, lo 'ue
se tradu$e en un notable )e$)o &olti$o 0a 'ue las $lases &o&ulares 0 nu(erosas le rendan )o(ena,e al
Dios, en tanto 'ue A&olo &ertene$a a la aristo$ra$ia. 3s interesante desta$ar 'ue Ete(a de in%estiga$i-nG
Ronstantino, en Po(a, ad(iti- ofi$ial(ente al $ristianis(o a &rin$i&ios del siglo <9* en ese (o(ento la
(a0ora de los soldados ro(anos, &or enton$es, 0a se )aban $on%ertido al (is(o.
7
Dionisio, ,unto a Corgo 0 Arte(isa, son for(a de lo otro. La &resen$ia
dionisa$a, su irru&$i-n fren.ti$a, su dan/a orgi2sti$a, la e(briague/, 0 el delirio del
.1tasis, fra$turan el ni%el ordinario, e instalan una &resen$ia altera 'ue transfigura al
)o(bre, al es&a$io 0 al tie(&o.
3s ba,o estas $onsidera$iones 'ue debe(os $o(&render la teofana de Dionisio
$o(o una instan$ia no ofi$ial de $ulto, 'ue &er(ite, &or un lado, ser anali/ada ba,o una
di(ensi-n to&ol-gi$a, en el sentido de 'ue e1&resa la tensi-n entre (onta5a 0 $uidad,
0a 'ue, es el dios 'ue ba,a de la (onta5a, $onfigurando la tensi-n &olis F no &olis: su
irru&$i-n es ruidosa 0 $)o$ante, 0 &or eso resistida, ella ofre$a as&e$tos 'ue ins&iraban
legiti(o )orror al $iudadano ateniense. Ron Dionisio la (onta5a alberga esa
e1&erien$ia 'ue )a$e estallar el silen$io Ede la (onta5aG en (il frag(entos, 0 re$u&era
as&e$tos de una fuer/a 'ue se %iera des&la/ada. 3s el (o(ento de la &er$e&$i-n del
es&anto en la ra$ionalidad a&olnea* el (2s &erif.ri$o en la gesti-n de la $ordura
ol(&i$a, &ero el (2s subli(e en el go$e re&ortado. EC. Rolli en $uanto a la tensi-n
Dionisio#A&olo, se enfrentar2 0 $uestionar2 sobretodo, lo entendido &or el fil-sofo F.
Niet/s$)e en rela$i-n a la figura de a(bas di%inidadesG.
La instan$ia no ofi$ial del $ulto dionisia$o ta(bi.n &er(ite ser anali/ada ba,o
una di(ensi-n &olti$a, 0a 'ue, &are$e ser su des&liegue, $on su $orres&ondiente
dra(2ti$a ritual, el 'ue trae $onsigo la irru&$i-n del $a(&esinado, la irru&$i-n de lo
(arginal en lo aristo$r2ti$o. De (ete en una dial.$ti$a entre lo ofi$ial 0 lo no ofi$ial,
donde lo no ofi$ial es el Dionisio de larga data 'ue en alg+n (o(ento se %uel%e ofi$ial,
0 es en ese (o(ento en sus fiestas de la $uidad $uando de ba,an los desni%eles de la
e1tra5e/a. 3l ritual, su irru&$i-n en la $uidad, &are$e distan$iarse de esa e1tra5e/a 'ue
identifi$aba el fen-(eno dionisia$o $on los (2rgenes. 3s $o(&rensible 'ue la $uidad
s-lo estu%iera dis&uesta a albergar un fen-(eno neutrali/ado, 'ue ale,ara el &eligro de
las for(as e1tre(as de e1tra5e/a.
:tra di(ensi-n del $ar2$ter no ofi$ial del dionisis(o, se en$uentra en las
e1&resiones de su $ulto, el $ual es &ra$ti$ado &or so$iedades de (u,eres, las $uales
&ra$ti$an esa e1tra5a e1&erien$ia 'ue des$iende de la (onta5a 0 gana la $uidad.
A: La religi-n dionisa$a $onsiste en su&ri(ir la bre$)a entre lo di%ino 0 lo
)u(ano a fin de 'ue el )o(bre de%enga dios.
3n esta lnea, la tesis de Cernet, sostiene 'ue )o(bres 0 dioses $onstitu0en dos
ra/as i(&er(eables la una de la otra, $onstitu0en dos to&os de distinta $alidad
ontol-gi$a. Frente a esta distan$ia de to&os, )a0 dioses (2s distantes, 0 otros (2s
=
$er$anos: (ientras ?er2$lito, $on su afir(a$i-n ese se5or (u0 alto 'ue reina en
Delfos, atestigua la le,ana de A&olo 0 &or tanto, su $onsolida$i-n de &oder* no &are$e
o$urrir lo (is(o $on Dionisio, Hl &are$e ser un Dios (2s &r-1i(o, (2s $er$ano, 'ue
&re(ia $on una fusi-n. Dionisio &are$e ofre$er el don (2s &re$iado, el (ilagro (2s
&uro 0 genuino: lograr la $ontigBidad entre )o(bre 0 dios, (o(ento subli(e en 'ue
todas las distan$ias &are$en a$ortarse 0 en 'ue los &ro$edi(ientos de a&ro1i(a$i-n 0
asi(ila$i-n $on la di%inidad inauguran el (2s fas$inante de los tie(&os: la fusi-n $on el
Dios, deseo )u(ano.
3l fen-(eno de la &osesi-n, en el ritual dionisia$o re&resenta &re$isa(ente esa
es&e$ie de aliena$i-n de s (is(o, esa entrega al dios 'ue te &one freno 0 riendas, te
(onta 0 te arrastra en su galo&e. 3l Dios sedu$e 0 trans&orta a un nue%o tie(&o, a un
nue%o es&a$io, a un nue%o estado. 3l $osto es alto, &ues i(&li$a la &.rdida del s
(is(o* (2s all2 de eso, se &rodu$e una es&e$ie de fusi-n entre el )o(bre 0 el Dios, se
$on$reta ese $odi$iado (o(ento de a$)i$ar la distan$ia aun'ue (2s no sea, s-lo &or un
instante.
4ero esta alian/a tiene $iertas &e$uliaridades: %iolen$ia 0 $o(uni-n, )orror 0
$o(uni$a$i-n, es&anto 0 a$er$a(iento. No )a0 su&resi-n de la bre$)a ontol-gi$a si no
es a tra%.s del desgarra(iento. A$ortar la distan$ia su&one desatar una $rueldad
inusitada. La transfigura$i-n del es&a$io 0 el tie(&o, 'ue de un registro &rofano
ad'uiere un registro e1traordinario, 0 la transfor(a$i-n del )o(bre en un aner t)eios
&are$en e1igir un (odelo ritual 'ue trans$urre &or los $a(inos de la %iolen$ia,
(ostrando el $osto de tal $o(uni-n.
Di el &ri(er (o(ento del ritual da la i(&resi-n de una &erfe$ta $o(uni-n $on
la naturale/a, el segundo (o(ento (ar$a una $rueldad inusitada: la orga &are$e
en$ausarse en $arriles 'ue ro(&en todo (ar$o fa(iliar. 3n la e(briague/ e1t2ti$a, los
oradores des&eda/an a un ani(al, 0a 'ue el dios (is(o est2 en$arnado en .l, el )o(bre
re$ibe al dios en su &ro&io ser Eo(ofagiaG* lo $ual lo dota de un &oder e1traordinario.
31a$ta(ente el &oder de &asar de la esfera )u(ana a la di%ina.
La %erifi$a$i-n de a(bas )i&-tesis re(iten a transitar tanto lo orgenes $o(o la
e%olu$i-n de la religi-n dionisa$a. 3n este sentido seguire(os la afir(a$i-n de Dodds,
en Los griegos 0 lo irra$ional, donde sostiene al dionisis(o $o(o una %2l%ula de
es$a&e $ole$ti%a, la $ual &er(ite des$o(&ri(ir el agobio de la aristo$ra$ia ante las
$lases (arginales. K en este sentido, se )aba adelantado 'ue a &artir de la refor(as
introdu$idas &or 4isistrato, esto es, la &ro&uesta de una a&ertura religiosa, se generaron
>
$iertas $olisiones $on la religi-n ofi$ial de ra/ )o(.ri$a: 4are$e ser 'ue las refor(as
religiosas &er(itiran la irru&$i-n del dionisis(o en el es&a$io &+bli$o en el siglo 9<., el
dionisis(o irru(&e $on una fuer/a inusitada, de la (ano de una e1&resi%idad %iolenta,
en una geografa &arti$ular: la (onta5a, &are$e ganar luego la $uidad (is(a. Los $ultos
ofi$iales 'ue seguan en (anos de las nobles, 'ue e,er$an el sa$erdo$io en for(a
)ereditaria, se %ean a(ena/ados &or una nue%a (o%ilidad so$ial: la nue%a ola desborda
el (ar$o de la religi-n tradi$ional, (in- el &oder de los nobles 0 deter(in- en el 2(bito
religioso un $ierto iso(orfis(o $on el to&os so$ial: las lu$)as so$iales en$ontraron su
$orrelato en las lu$)as religiosas, &or lo tanto, &ode(os sos&e$)ar 'ue las suble%a$iones
$a(&esinas se %ieron ins&iradas &or el dionisis(o 0 su $atarsis $ole$ti%a, la $ual i(&li$a
una ne$esidad indi%idual 0 so$ial, esto es, la ne$esidad de uni-n $on la di%inidad: es
Dionisio el dios 'ue entra en el gru&o, 0 sus (is(os fieles se %uel%en en t)eoi. 3s
Dionisio el dios 'ue &er(ite abandonar la (era indi%idualidad 0 ele%arse &or sobre la
$ondi$i-n )u(ana, finita, &re$aria, 0 &or tanto, abandonar el estatuto de lo
)u(ano.3rror: Peferen$e sour$e not found
:tro ele(ento de funda(ental i(&ortan$ia* nos esta(os refiriendo a los
$ara$teres 'ue $onfiguran a Dionisio $o(o un Dios de dif$il a&rensi-n: esta difi$ultad
a&rensi%a reside en su no(adis(o e&if2ni$o, en su desterritoriali/a$i-n, en su
$os(o&olitis(o 0, &or'ue es un dios desterritoriali/ado* es un dios (ultifa$.ti$o 0 &oli
se(2nti$o, Dionisio es &uro estallido de for(as, es una sub,eti%idad en fuga. Dionisio
es lo 'ue se resiste a toda for(a de $on$e&tuali/a$i-n. Dionisio no &uede ser re$ortado,
no &uede ser desterritoriali/ado. ?a0 un Dios 'ue ense5a a )a$er eso, nos esta(os
refiriendo a A&olo, .l es 'uien otorga el legado 'ue &er(ite $on$e&tuali/ar, &ero
Dionisio, se niega a ser la a&arien$ia radiante a&olnea. Dionisio se (ue%e &or un
registro 'ue no &uede ser a&resado.
La indaga$i-n del (ito dionisia$o nos lle%a a e1&lorar la (atri/ 'ue lo
$onstitu0e: el .1tasis 0 la (ana.
3l n+$leo de la religi-n dionisa$a 'ueda en$errado en unos &o$os 'ue son los
ini$iados, los $uales, $on la (ana, la dan/a, la orga, et$., ingresan en una de las for(as
(2s a$abadas del e1$eso, de la )ibr0s, 'uien est2 fuera de s 0 )a &erdido el $ontrol de
su 0o 0 de su %oluntad, 0 se )a ale,ado del n+$leo ra$ional, de la (esura, de la
so&)rosine, &ara desatar la (2s $ruel des(esura, es 'uien ro/a los e1$esos 0 se instala
en la (ana.
20
La (ar$a de su e1tra5e/a 0 los signos de su alteridad se &las(an en
$onnota$iones &e$uliares de su (anifesta$i-n ritual: el ent)usias(-s 0 la (ana as lo
atestiguan. Dionisio es el Dios del go$e, 'ue &er(ite al )o(bre 'ue de,e de ser uno
(is(o, es un intento de e%asi-n donde anida la e1tra5e/a 0 la $atarsis.
3n los s2tiros, 'ue suelen a$o(&a5ar al Dios, )a0 una figura de (e/$la, se da lo
(ortal 0 lo in(ortal. La figura del s2tiro, $on $ola 0 ore,as de ani(al, se5ala un doble
reino, re&resentan figuras de la otredad* el s2tiro tiene figura de lo otro* el $o(&onente
f2li$o del s2tiro se5ala la libera$i-n de la se1ualidad e(&arentada $on la e1tra5e/a.
7ar$as de la &resen$ia fe(enina en Dioniso: S"mele, rei%indi$a$i-n de su &ro&ia
(adre. Las figuras de las Ninfas, $onstitu0en el ante$edente del 8)asos, $ongrega$i-n
de (u,eres. Las -"nades o ,acantes, 'ue $onstitu0en ese 8)asos de (u,eres
&ortadoras del 8irso E%ara $on flores$en$ia en la &untaG, ata%iadas $on &iel de $abrito,
'ue suele ser el ani(al in(olado en el (ar$o del s&arg(os. Dioniso (is(o %in$ulado al
se(a fe(enino, &or'ue tiene rasgos fe(inoides. 3s el Dioniso de la borradura de
l(ites, del desdibu,a(iento de las identidades. Dioniso es un &erseguido 'ue &ersigue,
el eterno &erseguido &or ?era, 'ue &ersigue a 'uien no lo re$ono$e.
La &ro(esa Dionisa$a es una )o(ogeneidad 7etafsi$a. 3n un &rin$i&io
)o(bre, dioses 0 naturale/a for(aban &arte de un todo, de una unidad 7etafsi$a
&ri(igenia. 3l 7ito del Des$uarti/a(iento de los 8itanes, i(&li$a la ru&tura de esa
unidad &ri(era, es la fra$tura :ntol-gi$a, la )eterogeneidad 7etafsi$a de los )o(bres,
dioses 0 naturale/a, $onstitu0endo &lanos alteros, &lanos )eterog.neos.
La orga Dionisa$a, no es otra $osa 'ue la &ro(esa del retorno a esa unidad
&ri(era, donde )o(bres, dioses 0 naturale/a $o(ulguen en una fiesta $elebratoria, el
ritual. 3l a$to de s&arag(os Edes$uarti/a(ientoG en el 'ue el ni5o Dioniso 'ueda
frag(entado en tro/os, i(&li$a la ru&tura de esa unidad &ri(igenia.
Dioniso desdibu,a $on su &ro(esa orgi2sti$a la narrati%a del l(ite,
indiferen$ia$i-n, ta(bi.n es indiferen$ia$i-n se1ual. Dentro de una l-gi$a de la
a(bigBedad, 'ue no i(&li$a $ontradi$$i-n, Dioniso $on%i%e $on lo fe(enino 0 lo
(as$ulino.
'riadna, 'ria$ne, '$nes, 4n"s: ?i,a del legendario Pe0 7inos, se di$e 'ue
)abi.ndola %isto Di-nisos, dur(iendo en la ribera de la isla de Na1os, se &rend- de ella
0 la )i/o su es&osa. De dirigieron al (onte Dro 0 no se les %ol%i- a %er (2s. Qeus
$on$edi- a la es&osa de su )i,o la in(ortalidad aun'ue, sus $eni/as, se ense5aban en al
te(&lo de Di-nisos en Argos. :tra %ersi-n $uenta 'ue fue (uerta &or Arte(isa &or
2
indi$a$i-n del Dios 0a 'ue 8eseo en Rreta se la )aba lle%ado $onsigo, &ag- as $on su
%ida su trai$i-n. 8odas las %ersiones de su (ito dan fe del &aso de la di$)a (21i(a al
dolor (2s desgarrador, fue su nodri/a, &ertene$i- a su s.'uito, fue su a(ante* )u(ana 0
Diosa, $o(o D.(ele su (adre. Ron ella, di$e Z. :tto, la esen$ia de la (u,er dionisa$a
se ele%a )asta al$an/ar su $ul(en. 3lla es la i(agen &erfe$ta de la belle/a 'ue, to$ada
&or el a(ado, $onfiere in(ortalidad a la %ida, 0 'ue sin e(bargo )a de transitar &or un
$a(ino $u0as esta$iones de &aso son el dolor 0 la (uerte
/i&nisos la naturale#a+ ?a0 en Dioniso una fuerte &resen$ia de lo natural, de
$onta$to $on la naturale/a, en &ri(er lugar $on las &lantas, )asta llegar al Dios f2li$o 0
entender la &resen$ia de los s2tiros al interior del $orte,o Dionisia$o. 8rata(iento
es&e$ial de la 9id. 3l ele(ento )+(edo es &re$isa(ente lo 'ue )a$e $re$er a la
naturale/a. Dioniso es $o(o la naturale/a, %uel%e, na$e 0 (uere, la rela$i-n entre
a(bos es a &artir de la rela$i-n 7uerte#Pena$i(iento 0 7uerte#9ida. 3s iso(orfo $on
res&e$to al (odo de $o(&ortarse de la naturale/a, .sta se in%isibili/a, al igual 'ue la
$rian/a de Dioniso. ?a0 algo fuerte en este Dios 'ue irru(&e 0 su $onta$to $on la
naturale/a, es un $onta$to $on la %ida, $on el (undo %ital, $on las se(illas, 'ue abundan
tanto en la naturale/a $o(o en su $ara$teri/a$i-n de Dios f2li$o. 3sa %in$ula$i-n $on la
naturale/a, 'ue es el lugar se1ual &or e1$elen$ia, el ele(ento l'uido lo re&resenta
Dioniso 0 el ele(ento s-lido lo re&resenta D.(eter, ,untos son el &an 0 el %ino, los dos
ele(entos $on 'ue se ali(entan los (ortales. 3l lugar de ellos es la )u(edad de la
naturale/a, 0 el falo es el s(bolo de esa )u(edad, de la si(iente.
3l (ito del %ino en Dioniso lo relata $lara(ente Z. :tto, $on %arias $itas.
NN*ara dic%a de los %ombres pari& S"mele a /ionisoOO, se di$e en la <lada E!, 32SG.
3n Nono, Qeus di$e tras abra/ar a su a(ada: NNdic%osa t;, que dars a la vida la dic%a
de dioses %ombre6 pues %as concebido a un %ijo que traer el olvido de las penas de
los mortalesOO. K Aion, seg+n di$e Nono se 'ue,- ante Qeus de la $ansina %ida llena de
$uitas del )o(bre 0 le rog- 'ue le &ro&or$ionara el $onsuelo del n.$tar $elestial* &ero
Qeus le re&li$- 'ue $on$ebira un )i,o 'ue traera al g.nero )u(ano otro ele(ento 'ue
le sir%iera de antdoto 0 (ensa,ero de feli$idad, la %id. Lo (is(o &ensaban los antiguos
israelitas $uando se referan a $-(o se a&are$i- No. entre los infeli$es )o(bres &ara
traer $onsuelo $reando la %id* 'ue los ali%iara 0 $onsolara de las fatigas de la
agri$ultura a la 'ue (aldi,o Ka)%. Esi(ilar a $o(o le refirieron las 7usas a ?esodo en
el ?eli$-nG. As brot- el (ilagro israelita del $onsuelo* el bebedi/o 'ue, seg+n la
$ostu(bre del duelo, se $on$ede a los 'ue &ade$en, 0 del 'ue se di$e E4ro%. 3[" # 7G
22
NNDad la sidra al desfalle$ido[0 el %ino a los de a(argo 2ni(o. [ VAeban, 0 ol%dense de
su ne$esidadW K de su (iseria no se a$uerden (2s Eol%dense de su $ondi$i-n )u(anaG.
4or ello, de todo lo 'ue $re$e sobre la tierra, el %ino es la (et2fora (2s )er(osa
del Dios bifronte, la (anifesta$i-n (2s $lara de su naturale/a &rodigiosa, de su fiere/a
tan a(able $o(o terrible, 0 desde 'ue se su&o de Hl 0 del %ino, as se )a re$ono$ido sin
duda alguna. K, los griegos de la AntigBedad &er$ibieron $abal(ente toda la %erdad 'ue
afir(a 'ue a'u $o)abitan estre$)a(ente &la$er 0 dolor, ilu(ina$i-n 0 trasto$a(iento,
lo a(ble 0 lo te(ible. K esta unidad de los $ontrarios es lo 'ue a&are$e $on
sobre$ogedora %e)e(en$ia en los ritos orgi2sti$os dionisa$os.
6na (is(a di%inidad tiene distintos (ati$es seg+n la $onfigura$i-n e&o$al.
Dioniso irru(&e en 8ebas $on la (ana (2s dura, &ero ta(bi.n esta el Dioniso
ate(&erado 'ue o$u&a un lugar en el $orte,o de los dioses al lado de A&olo en las bodas
de 8etis 0 4eleo E%aso FranXoisG.
4untos de $onta$to entre los na$i(ientos de Dioniso 0 A&olo:
9uel%e a a&are$er la di(ensi-n agonsti$a ?era#Leto#Qeus. A&arente triunfo
de ?era, al abandonar Leto, su lugar entre los in(ortales. 4ero Qeus es astuto, Leto
triunfa sobre ?era &or'ue ter(ina &ariendo al (2s glorioso de los )i,os 'ue alguien
&uede tener, a A&olo. 4arto :$ultado#Dilen$iado#<n%isibili/ado. Leto en$uentra $obi,o
en Delos, una isla insignifi$ante, 2rida, ro$osa. Al res&e$to, en el ?i(no ?o(.ri$o a
A&olo, en una &ersonifi$a$i-n del di2logo entre Leto 0 Delos, entre Dios 0 8o&os. Leto
le &regunta a Delos, si est2 dis&uesta a re$ibirla &ara &oder &arir le,os de la (irada de
?era. Delos le res&onde 'ue tiene un doble te(or, los $elos de ?era 0 'ue )a0 $ierto
ru(or 'ue lo 'ue %a a &arir es un )i,o (u0 altanero 0 te(e 'ue al )aber a$e&tado ser
sede de ese &arto, luego la borren del (a&a. 7ar$a identitaria A&olnea. 4or un lado se
lo %in$ula $on una (ar$a identitaria de Dioniso, &ero &or otra &arte se ale,a de Dioniso.
Delos di$e: Ko (e $on%ierto en un lugar 'ue te d. (orada &ara ti 0 tu )i,o a $a(bio de
'ue a'u se $onstru0a un gran te(&lo. De &rodu$e enton$es lo 'ue $onstitu0e el gran
,ura(ento de los Dioses, de Leto en este $aso. Final(ente al abrigo de una &al(era,
A&olo na$e en Delos, 0 all se $onstru0e este &ri(er santuario de %enera$i-n a&olnea
'ue %a a &residir la e1&erien$ia (2nti$a 0 la (2s re(ota tradi$i-n ora$ular.
Rara$tersti$as del ni5o A&olo al (odo Dionisia$o, un (o%i(iento &er(anente,
un dios a&arente(ente no(2di$o. Ro(o (ar$a identitaria a&are$e un dios en &er&etuo
(o%i(iento &ara fundar. 3ste (o%i(iento A&olneo &are$e re&etir las (ar$as de su
(adre, 'ue en un &eri&lo en$uentra donde &arir. A&olo, dios itinerante, un dios
23
Rart-grafo, 'ue en su itineran$ia funda 4olis 0 8e(&lo, un A&olo ar'uite$to,
$onstru$tor de la $oloni/a$i-n Criega, el A&olo 'ue $on su llegada funda. A'u se %e
una gran diferen$ia $on el no(adis(o Dionisia$o, este es absoluta(ente i(&re%isible,
irregular, a&ari$i-n 0 desa&ari$i-n, (ientras 'ue A&olo $a(ina &ara fundar )itos. A
A&olo le obsesiona la (is(a obsesi-n 'ue a su (adre, la de en$ontrar un es&a$io, uno
donde &arir 0 a otro donde fundar un te(&lo una $iudad, $on%ertir lo sal%a,e en
$i%ili/ado, &urifi$ar ese es&a$io, &onerle l(ites, de esto )abla la (et2fora $artogr2fi$a.
A&olo tra/a el l(ite entre ?ibr0s 0 Do&)rosine, $i(ientos de toda la (oralidad Criega.
?a0 'ue e(&e/ar a $onstruir la rela$i-n entre no(adis(o#re$ono$i(iento 0
(ana. 3l &eri&lo 'ue reali/a A&olo no tiene 'ue %er $on la ne$esidad de
re$ono$i(iento. Dioniso, si ne$esita legiti(arse. 3l re$ono$i(iento esta fuerte(ente
%in$ulado $on la idea de &oder, legiti(ar su $ondi$i-n de :l(&i$o, eso es lo 'ue
&ersigue Dioniso.
3l lugar de la (ana Dionisia$a. ?ablar de la (ana i(&li$a )ablar del
7enadsi(o, las 7.nades, las seguidoras del Dios. No es $ual'uier (u,er la 'ue
a$o(&a5a a Dioniso E$o(o en A&olo, ta(&o$o es $ual'uier (u,er 'ue lo a$o(&a5a en
la narrati%a ora$ularG.
3n el (ar$o del 7enadsi(o se %an a dar &ers&e$ti%as de: .1tasis, ent)usias(-s,
una di(ensi-n de Rat)arsis.
7ana 0 Rat)arsis, llegar a la lo$ura &ara &urifi$arse. 6na (ana 'ue su&one
.1tasis 0 entusias(os $o(o (odo de al$an/ar la &urifi$a$i-n. 3stos rituales ter(inan en
Rat)arsis, es lo +ni$o 'ue &uede &urifi$ar el $ri(en $o(etido 0 la (an$)a derra(ada,
'ue no ro/a s-lo a las (u,eres, sino a toda la $o(unidad.
La orga, $o(o $on$e&to de $elebra$i-n en el (ar$o de la ini$ia$i-n )ist.ri$a de
Dioniso. La orga 'ue en +lti(a instan$ia %a a ter(inar $onsolidando a los 3&o&tes,
elegidos 'ue for(an &arte de los ritos de ini$ia$i-n Dionisia$a.
Niet/s$)e, tensiona A&olo#Dioniso 0 di$e 'ue la &ro(esa orgi2sti$a es &or un
lado la di(ensi-n Rat2rti$a 'ue libera del &eso del (undo, 'uita la (an$)a.
Ro(&le(enta la 7is(idad $on la otredad. ?a$e 'ue no )a0a tanta %erti$alidad tanta
re$titud en la nor(a.
Dodds, lla(a al Dionisis(o Edesde una le$tura &olti$aG, una %2l%ula de es$a&e
de los se$tores (2s (arginado de la so$iedad, 'ue &er(ite des$o(&ri(ir la (oralidad
Criega. 4or eso la $iudad lo ne$esita.
2!
Don la 7enades, las 'ue lle%an a $abo el D&arag(os 0 el :(o&)agos, ellas
&rodu$en el des$uarti/a(iento del ani(al E4enteo en (anos de \ga%eG, 0 la ingesta del
ani(al, en la ingesta est2 la &ro(esa de la unidad, &or'ue lo 'ue (e $o(o es al Dios.
La unidad es el &unto (2s alto de la asi(ila$i-n 0 a&ro1i(a$i-n del 'ue )abla Cernet.
?a0 'uien lee $o(o un rito sa$ra(ental la fiesta orgi2sti$a.
3n la $elebra$i-n, se trae a la &resen$ia el na$i(iento 0 (uerte de Dioniso, de
ese rena$ido, resu$itado. La Rat)arsis es una for(a de resu$itar &urifi$ado $o(o lo )i/o
Dioniso.
La (ar$a de la :tredad: A&are$e en lo 'ue signifi$a la (ana 0 la orga. 9a a
)aber tres ni%eles de &erse$u$i-n de los rasgos otros en Dioniso: a# 3l en$la%e de la
7ana* b# 3l en$la%e de la :rga* $#3l en$la%e de los %n$ulos. A$2 a&are$e su rela$i-n
$on otras di%inidades. Arte(isa 0 Corgo, todas $on (2s$ara.
3l o$ulta(iento, la in%isibili/a$i-n, I&or 'u. es tan i(&ortante en la 8eogonaJ
6n (ar$o inter&retati%o &osible ante esta $uesti-n est2 basado en el &oder, se $o(enta
'ue el &adre te(e 'ue los )i,os le arrebaten el &oder.
Las (ar$as en Dioniso 'ue e%iden$ian una &resen$ia fe(enina: D.(ele: se
$o(enta 'ue su (adre es la &ri(era (ar$a de g.nero. Dioniso la %a a bus$ar a Rad(ea
0 en la tu(ba se dan los &ri(eros %2stagos de la %id. La obsesi-n &or el o$ulta(iento, el
silen$io, la gloria 0 el )onor es en definiti%a la obsesi-n &or su &ro&ia (adre. Las
ninfas: ellas $orretean $on Dioniso en el bos'ue, $onstitu0en el 8)asos E$ongrega$i-n
de (u,eresG, 0 son un ante$edente de las (.nades. Las (.nades o ba$antes: teniendo en
$uenta 'ue ba$antes signifi$a &iel de $abrito, 0 'ue el $abrito es el ani(al
des$uarti/ado en el 8s&arag(os: Edes$uarti/a(ientoG, las (.nades o ba$antes se
(ue%en en el (ar$o del 8o(o&)agos:, 0 est2n ata%iadas $on &iel de $abrito. Dioniso:
se $o(enta 'ue tiene rasgos fe(inoides Erasgos 'ue se obser%an en el al$o)olis(o
$r-ni$o, $o(o enfer(edadG, 'ue est2 %in$ulado al es'ue(a fe(enino. ?a0 una
borradura de los l(ites, un desdibu,a(iento de las identidades Eo&uesto al &rin$i&io
indi%idual del uno a&olneoG. Asisti(os a una (e/$la 0 una &ro(esa de )o(ogeneidad
(etafsi$a 'ue es la intui$i-n de la unidad &ri(era, originaria, funda$ional. Dios#
)o(bre#naturale/a for(an &arte de un todo, de una unidad &ri(igenia. K el Dioniso
des$uarti/ado en tro/os es la ru&tura de esa unidad &ri(era, i(&li$a una )eterogeneidad
(etafsi$a en la 'ue el )o(bre, Dios 0 la naturale/a son &lanos alteros, )eterog.neos.
2S
La indiferen$ia$i-n se1ual de Dioniso en la $ual $on%i%en lo fe(enino 0 lo
(as$ulino en una l-gi$a de la a(bigBedad. 8anto es as 'ue en 8ebas se &resenta $on
bu$les 0 (e,illas rosadas.
Ron res&e$to a las (ar$as es&a$iales en$ontra(os a Dioniso %in$ulado a la
naturale/a, lo no#$%i$o, lo sal%a,e. De su$ede un na$i(iento trau(2ti$o 0 la $rian/a en
el bos'ue &or las ninfas, en es&a$ios abiertos 0 &erif.ri$os.
Ron Arte(isa es la %ariable es&a$ial la 'ue los une, )a0 una $uesti-n li(inar
entre a(bos dioses 'ue tiene 'ue %er $on el l(ite entre lo sal%a,e 0 lo $i%ili/ado. 3n
Dioniso se rela$iona $on el %ino, la $i%ilidad del %ino 'ue &er(ite el &asa,e a lo
$i%ili/ado. A'u )a0 un ele(ento $at2rti$o: en el l(ite de la lo$ura est2 la &urifi$a$i-n.
La segunda (ar$a en Dioniso rela$ionada $on la es&a$ialidad abierta. 3l
(o%i(iento del Dios 'ue llega, el Dios e&if2ni$o. As $o(o )a0 una &resen$ia fe(enina
en Dioniso ta(bi.n )a0 una &resen$ia de la naturale/a &ara llegar al falo, lo f2li$o.
?a0 algo fuerte en torno a la %ida, lo %ital, la se(illa, en este Dios 'ue irru(&e.
3stos ele(entos abundan en la $ara$teri/a$i-n del Dios f2li$o. 3n este sentido, una de
las re&resenta$iones del $orte,o dionisa$o (uestra a Dioniso $a&turado &or la $iudad
E$i%ili/adoG. 3n $a(bio, el Dioniso ar$ai$o Een Aa$antesG es e&if2ni$o &or'ue asalta el
es&a$io, es irregular, sin e&ifanas &rogra(adas, bus$ando su re$ono$i(iento.
4untos de $onta$to entre Dioniso 0 A&olo: na$i(iento, los enfer(i/os $elos de
?era E'ue en las tablillas (i$.ni$as signifi$a se5oraG 'ue lle%a a un na$i(iento
trau(2ti$o de Dioniso. 8eniendo en $uenta 'ue la &ri(era infan$ia (ar$a n+$leos
identitarios $on la (adre, las ninfas, et$. Du $asa no &are$e estar en ning+n lugar.
Asisti(os a una &ulseada &or ,uegos de &oder: ?era &are$e ganar, (uere
D.(ele, &ero final(ente Qeus 0 todos los in(ortales le dan un lugar a Dioniso.
Ron res&e$to al na$i(iento de A&olo ta(bi.n se &resenta $o(o trau(2ti$o
E?era#Leto#QeusG 0a relatado anterior(ente.
4,"#olo*
3n rela$i-n $on las $ara$tersti$as de A&olo, .ste &are$e tener un (o%i(iento
&er(anente, est2 en &er&etuo (o%i(iento &ara fundar un gran te(&lo 'ue %a a ser
Delfos.
Deg+n Detienne, este (o%i(iento a&olneo EDios $art-grafo e itineranteG, 'ue
re&ite el (o%i(iento de su (adre, es fundador de &oleis 0 te(&los. 7ientras A&olo
llega &ara fundar e instalarse, el no(adis(o dionisa$o es i(&re%isible, err2ti$o e
2"
irregular. A&olo $a(ina &ara fundar )itos, estable$er territorialidad, lo obsesiona
en$ontrar un albergue, es la (is(a obsesi-n de la (adre.
A&olo funda lugares &or'ue $on%ierte lo sal%a,e en $i%ili/ado, )a0 una $uesti-n
de &oner l(ites, territoriali/ar.
3ste ta(bi.n es el A&olo de la .ti$a: $on-$ete a ti (is(o. A'u se e%iden$ia
una $ultura 'ue $are$e de religi-n, 0a 'ue lo (ti$o o&era $o(o a$er%o (oral, li(itando
la %bris 0 generando la sop%rosne. 3n o&osi$i-n a Dioniso .ste llega &ara 'uedarse,
&ara fundar.
A&olo, $u0o s(bolo son la fle$)a 0 la lira* del 'ue di$e 4lat-n NN en realidad,
fue A&olo el 'ue des$ubri- el arte de tirar $on ar$o, 0 la (edi$ina, 0 la adi%ina$i-nOO.
3l &lanteo de Niet/s$)e, la tensi-n A&olo#Dioniso* 0 el &osterior re&ro$)e de
Rolli, 'uien $onsidera a la inter&reta$i-n niet/s$)eana, $o(o un an2lisis unilateral de la
&ers&e$ti%a dionisa$a, funda(ental(ente.
Niet/s$)e atribu0e e1$lusi%a(ente a Dioniso el $a(&o de la (ana, de la
$rueldad, de la terribilidad, 0 &or ende, en el (ar$o de la (et2fora lu(ni$a, le
$orres&onde el ele(ento de la no$)e 0 la os$uridad Efrente al da 0 la lu/G. Le atribu0e
ta(bi.n otro signo do(inante: el $on$e&to de )0bris. A&olo a&are$e $o(o un dios
lu(inoso, (ulti$olor, %in$ulado a la so&)os0ne, al l(ite &ro&io de la ra$ionalidad, al
&rin$i&io de indi%idua$i-n El(ite, re$orte &ro&io del $on$e&toG* a&are$e ade(2s $o(o
se5or de las artes %isuales rela$ionado $on lo de$orati%o. 3s esta tensi-n A&olo#Dioniso
la 'ue Niet/s$)e desta$- en Los :rgenes de la 8ragedia, &ero 0a &ensada en su es$rito
de =70 La 9isi-n Dionisa$a del 7undo, tesis del $itado anterior(ente.
Rolli res&onde des$ubriendo en el &lanteo de Niet#sc%e ele(entos $iertos, &ero
ta(bi.n una %isi-n unilateral. Du &ro&uesta nos insta a interse$tar las identidades de
A&olo 0 Dioniso* a bus$ar la (ana, la $rueldad, la terribilidad, la os$uridad, la )0bris
en el to&o de la interse$$i-n. 4or'ue estos ele(entos a&are$er2n en A&olo* $o(o
ta(bi.n des$ubrire(os lu(inosidad 0 so&)ros0ne en Dioniso. 3n definiti%a, Rolli
&ro&one una le$tura no di$oto(i/ada, no unilateral &ara des$ubrir los rasgos de
&arentes$o entre A&olo 0 Dioniso.
3n este to&o de interse$$i-n, el &ri(ero de los rasgos $o(unes es la (ana, 3n el
Fedro, 4lat-n $onsidera $uatro for(as de (ana: la &o.ti$a, la er-ti$a, la &rof.ti$a
Erela$ionada $on el .1tasis a&olneoG 0 la e1t2ti$a E%in$ulada a la orga, a los ritos de
ini$ia$i-n a los (isterios, (2s $er$ana a DionisoG. 4lat-n e1alta $o(o su&erior 0 (2s
subli(e a la (ana de ti&o &rof.ti$a, 0a 'ue $onsidera 'ue )a sido a tra%.s de la
27
adi%ina$i-n 'ue Cre$ia )a obtenido las (2s bellas 0 nobles %erdades. La sutil diferen$ia
entre el ent)usias(-s, 'ue i(&li$a una &osesi-n, el ser $a&turado &or el dios* 0 el
.1tasis, 'ue su&one un tr2nsito, una salida, un trans&orte* en definiti%a es una (et2fora
to&ol-gi$a* es un sa$arse de uno (is(o: el &asa,e del 2(bito )u(ano Eel to&os de la
(is(idad, soseganteG )a$ia el 2(bito de lo su&ra)u(ano Eel to&os de la otredad, de lo
in'uietanteG. 3n Dioniso, es&e$fi$a(ente en el fen-(eno del (enadsi(o, el .1tasis
tiene un (ati/ eroti/ante %in$ulado a la sedu$$i-n* eroti/ante desde la &ers&e$ti%a de
3ros, $o(o la fuer/a )esi-di$a &ri(igenia, fuer/a de atra$$i-n, 'ue une e in%olu$ra. 3n
A&olo, la (ana &rof.ti$a, 'ue i(&li$a .1tasis 0 entusias(os, tiene 'ue %er $on la
a$ti%idad (2nti$a 0 adi%inatoria, $on el don de %iden$ia.
3l segundo rasgo de &arentes$o entre las figuras de Dioniso 0 A&olo, es el de la
$rueldad, terribilidad. 3sta $ara$tersti$a es f2$il(ente re$ono$ible en lo dionisa$o en
tres situa$iones rituales: una %e/ (2s en el (enadsi(o, en el s&arag(os 0 en el
o(o&)agos. Las e&ifanas del dios en 8ebas, :r$-(ene 0 Argos $onstitu0en los &untos
(2s 2lgidos de la lo$ura dionisa$a: a $ausa del des$ono$i(iento del dios Eun ti&o de
)0bris: el no re$ono$i(iento de la di%inidad es $ierta for(a de i(&iedadG &ro%o$a el
$astigo del dios, un $astigo des(esurado, una )0bris di%ina 'ue ter(ina enlo'ue$iendo
a las (u,eres Eotra es&e$ie de )0bris, 0a 'ue .stas %an a transgredir el l(ite del (odelo
fe(eninoG. 3n$ontra(os as )0bris sobre )0bris. La des(esura )u(ana es en definiti%a
el no re$ono$i(iento del l(ite (etafsi$o, la no a$e&ta$i-n de la barrera entre la ra/a
de los )u(anos 0 la de los dioses. La des(esura de Dioniso es &ura terribilidad. K el
resultado es las lo$uras del 8)asos, las (u,eres arran$adas de su $iudad, de su fun$i-n
(aterna, &uestas en otra geografa, la (onta5a, sedu$idas e1t2ti$a(ente &or su se5or.
Dedu$$i-n 'ue no &asa &or la se1ualidad. 3l ele(ento se1ual &or e1$elen$ia en el (ar$o
del 8)asos est2 &uesto en la figura de los s2tiros 'ue a$osan a las (.nades sin res&uesta
&or &arte de .stas. Las (.nades $onstitu0en el $ontra (odelo de la (u,er griega 0
re$ono$en dos (odelos &aradig(2ti$os: D.(ele, (adre de Dioniso 0 &ri(era ba$ante
seg+n algunos testi(onios* 0 las ninfas, las nodri/as 'ue $o(&letan el $re$i(iento del
Dios. 3stos (odelos &reanun$ian el 8)asos en estado e1t2ti$o, estado otro, tensionando
los l(ites de lo ofi$ial#no ofi$ial. 3n este $onte1to a$onte$e el rito del s&arag(os Ede
s&arag(.o ] des(e(brar, des$uarti/ar, &artir en tro/osG* las (.nades destro/an a sus
&ro&ios )i,os o a un ani(al. 3s .ste el (o(ento (2s otro, (2s altero, (2s del orden de
la no#ofi$ialidad de la di%inidad* se trata de un ritual desasosegante, $ausa de )orror a
un griego (edio* las (u,eres destro/an a sus )i,os &osedas &or el dios tensionando al
2=
(21i(o el (odelo $ultural de la (adre#es&osa. 3l s&arag(os es una r.&li$a del
des$uarti/a(iento de Dioniso en (anos de los titanes* en $ada orga, Dioniso (uere 0
rena$e, an2loga(ente a la naturale/a* los )i,os o un ani(al son des&eda/ados 0 en este
rito se rea$tuali/a, se &one en a$to la narrati%a (ti$a: las (.nades se )a$en
$onte(&or2neas del dolor de su se5or, de la (uerte del ni5o Dioniso. De esta (anera
e(&ie/an a trabar el destino $o(+n $on el dios: son &erseguidas 'ue &ersiguen a un
&erseguido* lo$as 'ue detr2s de un e1tran,ero %an a &arar al Riter-n* e%o$an 0
rituali/an la &erse$u$i-n de ?era. Las Aa$antes de 3ur&ides &one en e%iden$ia el signo
del no re$ono$i(iento: en &ri(er lugar, Dioniso no es re$ono$ido* luego, el no#
re$ono$ido &or su &ro&ia (adre es 4enteo 'ue, en un a$to de )0bris es&a el ritual
(en2di$o* as es 'ue a$onte$e un segundo a$to de )0bris, esta %e/ brutal: el s&arag(os
es lle%ado a $abo &or la (is(a \ga%e sobre 4enteo.
8anto Dioniso $o(o D.(eter dan al )o(bre los ele(entos de la nutri$i-n: el
%ino 0 el grano* a(bos est2n %in$ulados a la tierra* &ero se estable$e una (ar$ada
diferen$ia entre ellos* (ientras 'ue la Diosa $t-ni$a de%uel%e fa(iliaridad 0
tran'uilidad en sus rituales agrarios, Dioniso irru(&e desde una alteridad abis(al.
3l )o(bre o el ani(al des&eda/ado &ierden su $ondi$i-n de tal &ara de%enir el
Dios (is(o, en un ,uego de transustan$iali/a$i-n. ?a0 'uien %e en este rito los
ante$edentes de la e1&erien$ia sa$ra(ental: el ani(al#dios es $o(ido $rudo
Eo(o&)agosG &or el seguidor del dios 'ue de%iene, ta(bi.n .l, un an.r t)eios
!
. 3s este el
(o(ento $ul(inante de a&ro1i(a$i-n )o(bre#dios, el instante en 'ue el )o(bre
de%iene uno $on la di%inidad* el ini$iado es un ini$iado#dios &or fusi-n (o(ent2nea,
+ni$a, &lena, orgi2sti$a* es &or esto 'ue Dioniso es un dios &al&able, un dios $er$ano, un
dios &r-1i(o. 8ensionando la &ro1i(idad de Dioniso $on la distan$ia de A&olo,
&ode(os des$ubrir el rasgo de la terribilidad en el to&os interse$tado entre a(bos. La
$rueldad de A&olo se )a$e e%idente en la os$uridad del or2$ulo* en el orden, en la
estru$tura de las &alabras delirantes e in$one1as de la &itia* su inter&reta$i-n re'uiere de
la figura del &rofet.s* no solo terribilidad, sino ta(bi.n &oder de un dios tan alto 'ue no
se de,a %er ni $ono$er sino a tra%.s de su &alabra. A la lu(inosidad, a la ra$ionalidad de
la &alabra &re$isa 'ue Niet/s$)e le otorga a lo a&olneo, Rolli enfrenta la &alabra os$ura,
i(&osible de des$ifrar* 0 ta(bi.n el A&olo 'ue )iere desde le,os en el $anto < de la
!
3n el ritual $ristiano se bebe 0 se $o(e, el &an 0 el %ino 'ue, seran transfor(ados en sangre 0 $uer&o de
$risto &or el sa$erdote.
2>
<lada: la )0bris del dios $o(o $astigo a la )0bris de los a'ueos
S
, (uerte diferida en el
$a(&o de batalla. Pe$orda(os 'ue en la &ers&e$ti%a de Niet/s$)e A&olo a&are$e $o(o
se5or de las artes %isuales rela$ionado $on $ierto (ati/ de$orati%o. Din e(bargo uno de
los aforis(os de ?er2$lito di$e refiri.ndose al or2$ulo a&olneo La sibila sin risa, ni
ungBento, ni orna(ento. 3s la des$ri&$i-n de un A&olo sin adorno, sin rela$i-n $on lo
de$orati%o ni lo (ulti$olor* &ortador de una &alabra tan dura 'ue es i(&osible de ali%iar
sus efe$tos. A'u ta(bi.n nos en$ontra(os en la esfera de la $rueldad, de la terribilidad
'ue e(&arienta a a(bos dioses.
5, 6l ios emente. Ca#tulo 78, ioniso. 9alter :tto*
todos lo intentos que %asta la fec%a se %an %ec%o de e<plicar la enajenaci&n
que caracteri#a a las or$!as dionis!acas por una necesidad %umana, a fuera de
naturale#a espiritual o material, %an fracasado por completo3 Se supone que fue la
diosa Hera la que vuelve loco a /i&nisos1 *or mu inc&moda que le %aa resultado a la
investi$aci&n actual, ni el artificio ms sofisticado puede acabar con esta idea:.
4ero, 3l (is(o (2s tarde intenta dar una e1&li$a$i-n. Di$e 'ue Di-nisos es un
Dios fren.ti$o. 4or Hl dan/an fren.ti$as las (.nades. No )a0 'ue &reguntarse &or la
$ausa de su (al, sino &or el signifi$ado de la de(en$ia di%ina.
3l ser de las $osas te(&orales es lle%ar en s la se(illa de lo &ere$edero* la
)ora de su na$i(iento es la )ora de su (uerte. EDe la $on$ien$ia de su (uerteG
?egel, 2&$ica1
Dioniso: sensualidad 0 $rueldad. Rabra inter&retar lo &ere$edero $o(o
disfrute de las fuer/as generadoras 0 destru$toras, $o(o $rea$i-n in$esante.
Niet/s$)e, 2a voluntad de poder1
4lat-n $ono$e la NNlo$uraOOdel fil-sofo* D$)elling afir(a: NNDesde Arist-teles
se )a $on%ertido en le(a $orriente in$luso &ara los )o(bres 'ue sin un &o$o de lo$ura
no $abe $rear nada grandeOO.
La e1&erien$ia de los &ueblos es la siguiente. D-nde se (ue%e lo %i%o, ronda
ta(bi.n la (uerte. 3l torbellino 0 el terror 'ue infunde la %ida EdesnudaG son tan
intensos &or estar .sta e(bebida de (uerte. All donde la %ida genera %ida de nue%o,
$ae &or un instante la frontera 'ue la se&ara de la (uerte. A los %ie,os 0 a los ni5os les
llega la (uerte desde fuera, $onsol2ndolos o ate(ori/2ndolos* &iensan en ella &or'ue
%en ale,arse la %ida. 4ero ante la ,u%entud se al/a la intui$i-n de la (uerte, desde la
S
Rrises, sa$erdote, 'ue &or ello re&resenta a A&olo, no es re$ono$ido $o(o tal &or Aga(enon $uando
&ide &or la libertad de su ?i,a Rriseida, $auti%a del guerrero. 4or ello el Dios, lan/a una terrible &este
sobre el &ueblo a'ueo, 0a 'ue en +lti(a instan$ia es el (is(o A&olo el 'ue no es re$ono$ido.
30
&esada (adure/ de la &ro&ia %ida, 0 sus en$antos se e1&anden )asta lo infinito. La %ida
'ue 0a es est.ril se a&ro1i(a a su fin* &ero la (uerte 0 el a(or sie(&re se )an saludado
0 atrado, en$andilados.
3sta eterna uni-n ,ustifi$a el )e$)o de 'ue, desde tie(&os in(e(oriales, los
&ueblos )an sido $on$ientes de la &arti$i&a$i-n en los e%entos 0 $elebra$iones b2si$as
de la %ida, es de$ir na$i(ientos e ini$ia$iones, de los (uertos 0 las fuer/as del
sub(undo. :tros &refieren bus$ar la e1&li$a$i-n de $ultos 0 (itos (u0 signifi$ati%os en
el (e/'uino uni%erso de una $reen$ia &o&ular a(ilanada 0 burda antes 'ue en la
gra%edad del Der, 0 )an deri%ado estos usos 0 $on$e&tos del te(or 'ue infunden dioses,
de(onios 0 fantas(as no$i%os. 4ero no llegare(os (u0 le,os si insisti(os en seguir
dese(&e5ando en todas &arten el &a&el del )o(bre su&erior 0 en de(ostrar a los
detentores de dignsi(os siste(as su error 0 su&er$)era.
4ueblos $o(o 2os =rie$os, supieron mirar a la muerte a los ojos, &or'ue es
$ierto 'ue se &resenta. 3n todas las $lases de na$i(ientos, la %ida se $on(o$iona en sus
ra$es (2s &rofundas, solo &or'ue en ese estado es $uando se (anifiesta $on (a0or
$laridad su liga/-n $on la (uerte. Los &ueblos 'ue $elebraban tales fiestas no &iensan
+ni$a(ente en &eligros* $reen 'ue la &resen$ia del (undo subterr2neo no se &uede
desenredar de a'uello tan grande 'ue o$urre en el na$i(iento. 8odos tene(os delante el
rostro de un (uerto, todos e1&eri(enta(os la (uerte de a'uellos 'ue )an sido delante
de nosotros Een tie(&os de &a/, &or'ue en tie(&os de guerra %e(os (orir los 'ue son
delante de nosotrosG. La (uerte, nos trae toda la for(a de e1&resi-n del (undo antiguo.
3n el re$i.n na$ido, el ante&asado surge de las tinieblas de la (uerte. 4or ello est2n tan
$er$anas las deidades del na$i(iento 0 la fertilidad a las de la (uerte, se $onfunden a
%e$es.
La filosofa, )eredera del (ito, 0a e1&res- en sus $o(ien/os la idea de 'ue la
(uerte se ,ustifi$a 0 est2 $ontenida en la &ro&ia esen$ia del Der. 3n la frase (2s antigua
'ue se $onser%a se designa el $ar2$ter &ere$edero de las $osas 'ue son, $o(o una
&eniten$ia 'ue )an de &agar unas a otras. No$i-n 'ue (2s tarde surge en nu(erosas
o$asiones, $o(o afir(- el 4oeta, 4edro Ralder-n de la Aar$a en la 9ida 3s Due5o:
Aun'ue si na$ 0a entiendo 'ue delito )e $o(etido
4ues el delito (a0or, Del )o(bre es )aber na$ido.
A'u se adu$e a la indisolubilidad de lo %i%o de la (uerte, &re$isa(ente &or'ue
est2 %i%o. 3stre$)a(ente ligada a las &ri(eras $reen$ias de la )u(anidad, de las 'ue
3
dan fe (itos 0 $ultos, est2 la no$i-n de 'ue la (uerte no surge al final, sino 'ue est2 en
el origen de la %ida 0 de todas sus $rea$iones.
De esa )ondura %ital e(ana toda e(briague/* de ella surge la (+si$a dionisa$a,
0 transfor(a el (undo* los dilu0e $on la (eloda de lo des$o(unal 'ue se (ofa de toda
te(&lan/a donde la %ida se $on%irti- en seguridad 0 la (uerte en un (al a(ena/ador. 3l
&ro&io Dos es to$ado &or el )2lito fantas(al del abis(o. 3l (is(o es lo (onstruoso 'ue
)abita en las )onduras. Desde su (2s$ara nos (ira 0 $on(o$iona $on la du&li$idad de
su &ro1i(idad 0 le,ana, de la %ida 0 la (uerte en uno.
8odas las fuer/as terrenales se a+nan en Hl: la di$)a &ro$readora, nutri$ia,
e(briagadora 0 el dolor (2s desgarrador. 3s la %ida 'ue se a$elera en sus e1$esos 0
'ue, en su &la$er (2s )ondo, se )er(ana $on la (uerte.
4lenitud %ital 0 &oder de la (uerte: a(bos son igual(ente des$o(unales en
Dioniso. Nada se ate(&era ta(&o$o se desfigura ni se defor(a )a$ia lo fant2sti$o. 3sta
realidad la )a so&ortado en todas sus &ro&or$iones el griego, 0 la )a %enerado $o(o
di%ina. Di otros &ueblos fueron to$ados &or el (is(o Der 0 se %ieron i(&elidos a
res&onder $on toda $lase de a$$iones e i(2genes, seg+n nos ense5an sus $ostu(bres,
ante Los Criegos se &resent- $o(o deidad.
3l (undo dionisa$o es un (undo fe(enino, las (u,eres, le $ran, le a$o(&a5an,
le aguardan, 0 $aen &resas de su lo$ura. 72s i(&ortante 'ue la uni-n se1ual es dar a lu/
0 ali(entar. La terrible $on(o$i-n del &arto, el sal%a,is(o 'ue for(a &arte de la esen$ia
de la (aternidad del $o(ien/a de la %ida 0, de la (uerte. 3l estado dionisa$o es un
fen-(eno &ri(igenio de la %ida, en el 'ue ta(bi.n )a de &arti$i&ar el )o(bre $ada %e/
'ue un &rodu$to de su e1isten$ia $readora %ea la lu/.
A este uni%erso fe(enino se enfrenta el de A&olo $o(o el &ro&ia(ente
(as$ulino. 3n .ste no reina el (isterio de la %ida de la sangre 0 las fuer/as terrenas,
sino la &ura $laridad 0 la a(&litud del es&ritu. 4ero el (undo a&olneo no &uede
subsistir sin el otro. 4or ello ta(&o$o le )a negado nun$a su re$ono$i(iento.
&;, 6#logo*
3n A&olo se re+ne todo el brillo de lo ol(&i$o 0 se enfrenta a los reinos del
eterno trans(utarse 0 &ere$er. A&olo 0 Dioniso, el ebrio $ondu$tor del s.'uito 'ue
)abita el orbe: tal sera el 2(bito del (undo. Ron ello, la du&li$idad dionisa$a de lo
terrenal se a$ogera a una nue%a du&li$idad, (2s alta: entrara en el eterno $ontraste
entre la %ida 'ue gira, inter(inable, 0 el es&ritu sereno 'ue $onte(&la la le,ana.
32
3sto es lo 'ue e1&resara una uni-n no (era(ente e1terna entre a(bos Dioses.
K si el %n$ulo se estable$i- Ifue $asualidadJ : entre ellos se atra,eron 0 bus$aron,
a$aso, Ino son )er(anosJ 0 sus reinos est2n unidos &or un la/o &aternal eterno, a &esar
de su $ontraste. IA$aso los )u(anos no tene(os las (is(as $ualidades, a(bos lados,
a(bos rostrosJ
i!lio"rafa:
# La (edi$ina 0 la (uerte. Dr. Fran$is$o 7aglio. Del &aleolti$o a la (odernidad. Do$iedad
Argentina de 7edi$ina. A%an$es en (edi$ina 200.
2# Cilles Deleu/e. D&inosa: Filosofa 4ra$ti$a. 8us'uets editores. ^ 3d. >=!. ^ 3d argentina,
200!, Auenos Aires.
3# Da%id ?u(e, 8ratado de la naturale/a ?u(ana. 3ditorial 4orr+a, ^ 3d. AooMs < and << 73>*
AooM <<< 7!0. ^ 3d. 3n es&a5ol >23, S^ 200S.
!# Frederi$M Ro&leston. ?istoria de la filosofa. 8 S. ^ 3d. >73, S^ 3d. 200, 3ditorial Ariel,
Aar$elona.
S# Frederi$M Niet/s$)e. 3l &ensa(iento tr2gi$o de los griegos. 3s$ritos 4-stu(os =70 # =7.
3ditorial Aibliote$a Nue%a. 7adrid, 200!. E<ntrodu$$i-n, tradu$$i-n 0 notas de 9i$ente
DerranoG
"# ?esodo. 8eogona. 7ara Re$ilia Rolo(bani. Ar$os 3ditor, 200S.
7# Frederi$M Niet/s$)e. Dobre 9erdad 0 7entira en Dentido 31tra(oral* La 9oluntad de
<lusi-n en Niet/s$)e. ?ans 9a)inger* 8e$nos, 7adrid, >>!.
=# @arl 4o&&er. A+s'ueda sin t.r(ino. Autobiografa. 8e$nos, 3^ 3d. >>!.
># Ciorgio Rolli. La Dabidura Criega. 3d. 8rotta, 7adrid. ^ 3d. >>S, 2^ 3d. >>=.
0# Notas to(adas en $lase &or alu(nos, en el De(inario de &roble(as de Filosofa Antigua.
4rofesora: 7ara Re$ilia Rolo(bani. 6ni%ersidad Na$ional de 7ar del 4lata, ?u(anidades,
Filosofa. 200".
# Zalter :tto. Dioniso, 7ito 0 Rulto, 3di$iones Diruela, 7adrid, >>7.
2# 4onen$ias 0 es$ritos entregados &ara su estudio &or la &rofesora 7ara Re$ilia Rolo(bani,
6ni%ersidad Na$ional de 7ar del 4lata, ?u(anidades, De(inario de Filosofa Antigua. 200".
3# Ciorgio Rolli. 3l Na$i(iento de la Filosofa, 8us'uets 3ditores. ^ 3d. >77. "^ 3d. >>".
!# Zerner Uaeger. Rristianis(o 4ri(iti%o 0 4aideia Criega. FR3, 7.1i$o, ^ 3d. >". >^
Pei(&resi-n 200S.
S# la Aiblia de Uerusal.n. Des$le. De AroMer, Aruselas, A.lgi$a.>"7.
7# Uean Pi$)e&in. ?istoria de la 7itologa Criega. 3di$o(uni$a$i-n, 2002, Aar$elona.
=# 3. P. Dodds. Los Criegos 0 Lo <rra$ional. ^ 3d. 6ni%ersidad de Ralifornia >S 2^
Alian/a, 2003, 7adrid.
33
># Los :rgenes del 4ensa(iento Criego. Uean 4ierre 9ernant. 36D3AA. >^ 3d. de la edi$i-n
en fran$.s >"2. >=". Auenos Aires.

3!