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Universidad Nacional de Mar Del Plata

Facultad de Humanidades. Año: 2007, Julio 5; 1º cuatrimestre.
Cátedra: Antropología Filosófica Profesor: Lic. Juan H. Lamarche
Alumno: Nicolás Trucco Lesieux. Matrícula Nº 1!.2"!.#
Carrera: $icenciatura en Filosofía. EMail: trucco.nicolas%&a'oo.es
Martín Heidegger y la pregunta por el Ser. Ser y Tiempo. El Dasein
!" #ntroducci$n:
(artín )ei*egger nació en (ess+irc' ,sel-a negra. en 1//0, & falleció en 107".
1stu*ió con 2ic+ert & )usserl en la 3ni-ersi*a* *e Fri4urgo, se *octoró en 101!. 1n
102/, ocupó la c5te*ra *e )usserl ,su maestro. en *ic'a uni-ersi*a*. 1n 1066 fue
nom4ra*o rector *el esta4lecimiento, *iscuti*a etapa *e su -i*a, a causa *e su a*'esión
al pari*o Na7i, *el cual conser-ó su i*entificación, & al 8ue alentó con *iscursos 8ue se
conser-an 9'ec'os *e los cuales no se arrepintió:. ;ocos meses *espu<s *imitió *el
rectora*o, continuan*o en la ense=an7a. 1n 10!5 se pro*u>o la ocupación *e Alemania
?cci*ental por los @alia*osA, )ei*egger fue suspen*i*o. 1n 1052 se le permitió regresar
a la uni-ersi*a*, & su acti-i*a* *ocente fue intermitente.
Be 'an propuesto -arias @fasesA en la e-olución *e su pensamiento; $a m5s
utili7a*a es la 8ue refiere *os perío*os, *enomina*os 1C )ei*egger &, luego *e lo 8ue
se llamó su @con-ersiónA, 2C )ei*egger. 1n el primer caso se trata *el )ei*egger 8ue,
aDn plantean*o ante to*o la pregunta por el Ber, insiste en el Easein & en su estar en el
mun*o. 1l segun*o )ei*egger estaría representa*o por fórmulas tales como @1l
'om4re es arro>a*o por el BerA, @1l 'om4re 'a4ita en la casa *el Ber el lengua>eA. 1l 1C
)ei*egger estaría representa*o por @El Ser y El tiempoA su o4ra m5s sistem5tica & por la
conferencia so4re 8u< es metafísica. 1l 2C momento 'ei*eggeriano se re-ela poco
*espu<s *e la pu4licación *e @Ser y tiempoA & culmina en sus escritos so4re lo 8ue
significa el pensar, acerca *el lengua>e & en a8uellos *on*e se *esarrolla *e i*ea *el
@pensar conmemorati-oA. Fomo el mismo manifestó, estos *os momentos no son una
@rupturaA en la e-olución, sino @*i-ersas para*asA *e su pensamiento
)a si*o @lugar comDnA el representarse su filosofía como una forma m5s, >unto a
las *e Gier+egar* o Jaspers, *entro *e lo 8ue se 'a *enomina*o @filosofía *e la
eHistenciaA. )ei*egger rec'a7ó estas interpretaciones & manifestó 8ue su inter<s
principal *es*e el comien7o fue, no la analítica eHistencial *el Easein, sino la pregunta
por el Ber.
1
Fon el propósito *e *esarrollar esta analítica eHistencial, )ei*egger puso a su
ser-icio el m<to*o fenomenológico *e 1. )usserl, esto le otorgó a la posi4ili*a* *e @ir a
las cosas mismasA & le permitió pensar a*ecua*amente so4re el ser *e los entes. $a
fenomenología fue para )ei*egger un m<to*o, & el an*amia>e teórico a partir *el cual
puso en marc'a su propia ontología o comprensión *el Ber.
%" El &lvido del 'er:
Ianto la 4iografía como los elementos 8ue a continuación se se=alan ser-ir5n
para enten*er el pensamiento *e (artín )ei*egger.
A)istoria *el t<rmino su>eto -iene *e su4>ectum, <ste *el
griego (υποκειµενον) 'ipo+<imenon, concepto metafísico *e Aristóteles, 8ue gira en
torno a la pregunta JKu< es el enteL to*os los entes naturale7a, 'om4re, Eios & sus
relaciones >er5r8uicas fun*antes entre ellos. JKu< 1s el enteL apunta al 1s, es *ecir al
Ber, 8u< 1s, J8u< es el BerL
1l senti*o *el 'ipo+<imenon es una *eterminación fun*amental *el 1nte; en
Aristóteles supone una i*ea pre-ia *el ser. Iemati7a solo el ente, *esatien*e, se ol-i*a
*el ser. 1n su (etafísica 'a& una i*ea so4reenten*i*a *el ser 8ue es la i*ea griega; es
algo natural, *el 8ue no *e4ía 'acerse cuestión, era sa4i*a, e-i*ente &, no eHigía
temati7ación.
( ,Ee apuntes in<*itos *e un curso uni-ersitario en Fri4urgo *e (artín
)ei*egger *e 1060. $a (etafísica griega *esigna @BerA por la pala4ra @ousíaA. JBer *el
ente, es *ecir ousía *el enteL 1l tema es el ente, la ousía o ser, no se in-estiga. 1s el
comien7o *el ol-i*o *el Ber *enomina*o ?nto M teología.
Ber es un concepto 8ue tiene innumera4les senti*os. )ei*egger, 4uscó el senti*o
unitario. $os griegos 8ue lo suponen, lo usan en el lengua>e prefilosófico, coti*iano &
-ulgar como lo 8ue a uno le pertenece, 'acien*a, 4ienes, to*o lo 8ue 'a&. 1l senti*o
general, etimológico, ousía ser *e to*os los entes, se especiali7ó & *esignó un grupo
*etermina*o *e entes por8ue en el senti*o general aparecía con clari*a*. 1n filosofía el
senti*o *el ser no se *eterminó por8ue no era necesario, era sa4i*o.
1l senti*o griego, ousía o ser, se tra*u>o como su4stancia en la escol5stica & así
llegó a la e*a* (o*erna.
?usía, A $engua>e -ulgar, entes particulares & sus caracteres, frente a mí, ante
mis o>os, próHimo, Biempre ;resente. N $engua>e filosófico, senti*o general, Ber,
so4reenten*i*o, o4-io. ;ara los griegos el ser, ousía permanente presencia.
2
;ermanente presencia tiene 8ue -er con el tiempo, lu7 9-er el ser a la lu7 *el
tiempo: pero solo *e una *imensión 1l ;resente. 1l ser *el ente es capta*o como
presencia, referi*o al presente.
;or lo tanto los pasos 8ue *a la metafísica son 1º pregunta por el ser *el ente, 2º
temati7a solo el ente sin prestar atención al ser, 6º i*ea 8ue es permanente presencia, !º
fi>a el 'ori7onte 9el ser *el ente: en mo*o *e tiempo presente.
1l mo*o primario *e presencia *el ente lo eHpresa Aristóteles por 'ipo+<imenon,
@lo su4&acenteA, lo 8ue est5 siempre presente en la cosa &, con sus propie*a*es 9<stas
pertenecen a ella: pero no su ser, el ser es permanente presencia, el ser *e la cosa es lo
8ue se mantiene en los cam4ios, lo su4&acente el 'ipo+<imenon. ?ntológicamente
'ipo+<imenon es un nom4re *e ser *e la cosa. ;rimer nom4re 8ue reci4e la ousía a la
pregunta J8u< es el enteL Aristóteles le *a luego otros nom4res pero siempre referi*os al
primero.
$as notas anteriores reaparecen sin mo*ificación en el su4>ectum.
1timológicamente significa lo @su4 M puestoA, ontológicamente el ser *e las cosas en 8ue
reposan & se fun*an las propie*a*es. On*epen*iente *el Po.
1n Qpoca (e*ie-al su4>ectum es casa, 5r4ol, tierra, a7a*a, cielo, mar cosas
reales frente a mí.
1n 1*a* (e*ia se llama o4>ectum, etimológicamente *elante, ontológicamente lo
pro&ecta*o por el &o, pro*ucto *e su acti-i*a* representante, no lo real, sino lo pensa*o
9monta=a *e oro: algo su4>eti-o & -incula*o al Po mo*erno.
$a mo*erna filosofía *e la su4>eti-i*a* se 4asa en la relación su>eto M o4>eto, &
no correspon*e eHactamente a su4>ectum M o4>ectum, los -oca4los me*ie-ales mo*ifican
su significa*o al pasar al lengua>e filosófico mo*erno.
C Eescartes 8uiso romper con la -ie>a filosofía pero no pu*o. )ere*a su4stantia
*e la filosofía me*ie-al ousía por tra*ucción, Ql opera con la misma i*ea *el ser *e los
griegos 9)ei*egger: lo su4stante es lo permanentemente presente *e la cosa con
acci*entes 8ue aparecen & *esaparecen, su4stancia es permanente presencia. ;or lo tanto
no sir-e como nom4re *el ser. Eescartes plantea la i*enti*a* me*ie-al *e ousía con
su4stancia; pregunta igual 8ue Aristóteles por el 'ipo+<imenon. Bin em4argo, mo*ifica
la *irección *e la pregunta, por un cam4io en la i*ea *e -er*a*. ;ara Eescartes Rer*a*
es certitu*io, es certe7a, in*u4ita4ili*a*, por8ue eHclu&e la *u*a asegura su -er*a* con
garantía inconmo-i4le.
6
D ;ara )ei*egger, certitu*io es la continui*a* *e la i*ea me*ie-al *e -er*a*. 1n
1*a* (e*ia Rer*a* es a*ecuación cosa M intelecto, pero es am4igua, interpreta *os
senti*os 1º # Rer*a* es la Fosa, ente crea*o a*ecua*a al Ontelecto 9*i-ino:; a# cosa, ente
crea*o. 4# creación es i*ea *e su crea*or. c# la cosa es Rer*a*era cuan*o concuer*a con
esa i*ea, pro-iene *el intelecto *i-ino, Eios es su fun*amento. 2º # Rer*a* es la Fosa,
como se le *a al 'om4re, a*ecua*a al intelecto 9faculta* 'umana *el >uicio:. Rer*a* *el
ser *e la cosa concuer*a con la -er*a* *el >uicio. Rer*a* *e la cosa, para el 'om4re
crea*o a seme>an7a e imagen *e Eios. Iiene por analogía tam4i<n su fun*amento *i-ino
en Eios.
1n el fon*o la Rer*a* *e la cosa tiene el mismo fun*amento 9Eios: si se acepta la
concepción teleológica *e la Rer*a* como interpreta )ei*egger, así el sa4er sería
incapa7 *e alcan7ar in*u4ita4ili*a* por esa analogía; @Eios fun*amento *el sa4er, es
tam4i<n algo sa4i*o por el sa4erA 9falacia:; se necesita garantía *istinta *e Eios por8ue
<ste es -ulnera4le a la *u*a por lo tanto no es fun*amento *e certe7a, la fe no alcan7a es
un *on *e Eios & 8uien no lo reci4e o lo pier*e est5 in*efenso, le>os *e la certitu*
cartesiana; ( )ei*egger respon*e 8ue
A#en 1*a* (e*ia la certe7a se pue*e a*8uirirla por la fe, -er*a* re-ela*a por
Eios & su guar*iana la Oglesia, no por el propio sa4er.
N#;ara Eescartes el sa4er *e4e apo&arse en sí & por si mismo no por fun*amento
*i-ino, -er*a* sin fe. Ferte7a *el sa4er en el sa4er mismo. Fae en su propio error.
E ?rigen me*ie-al & mo*erno *el su>eto
Ber Rer*a* Fun*amento
1*a* (e*ie-al presencia *esocultamiento Fe & Eios
1*a* (o*erna representación certe7a Ba4er )umano
(artín )ei*egger plantea A# Metafísica de la Subjetidad, anterior a Eescartes. ;or8ue
*etermina el ser *es*e el su4>ectum M 'ipo+<imenon. N# Metafísica de la Subjetividad,
(o*erna. ;osterior a Eescartes. 1n cuanto *etermina el ser *es*e el su>eto M Po.
)ei*egger *ice 8ue Eescartes *escu4rió el @Fogito ergo sumA como punto *e
parti*a *e la metafísica mo*erna, in-estiga el cogitare *el 1go & *escui*a el Bum; no
in-estiga el Bum *el 1go, en su lugar *etermina el 1go *e las categorías (e*ie-ales &
Sriegas, 8ue eran categorías *e la ontología *e las cosas, así lo conci4e & ec'a a per*er
su *escu4rimiento. ;ero su tra4a>o 1go Fogito sigue en *os *irecciones 1º 1mpirismo
ingl<s, 8ui<n cosifica el Po 'asta )ume. 2º 1l 2acionalismo Fontinental, com4ate la
cosificación *el Po & lo in-estiga, *esalo>an*o los conceptos *e res, su4stancia & 5nima,
!
el Po es para Gant un su>eto trascen*ental &, 'asta )usserl se i*entifica el Po con el
Bu>eto. ;ero *ice (. )ei*egger 8ue to*a i*ea *e su>eto sigue participan*o
ontológicamente en la posición pre-ia *e su4>ectum por m5s 8ue se rec'ace, el alma
su4stancial & la cosificación *e la conciencia. 1n el plano ontológico, Gant, sigue
consi*eran*o al Po como una cosa al conce4irlo como su>eto.
Eescartes *escu4re el Po pero le aplica conceptos *e la tra*ición *e la ontología
*e las cosas, 1go, 2es cogitans, Bu4stancia.
F a Gant al anular los conceptos oculta*ores *e Eescartes, se 4asa en la
;sicología 2acional, rama *e la metafísica especial, en la 8ue se 'a4ía forma*o. ;ara ello
-uel-e al punto *e parti*a cartesiano, *estru&e los conceptos *e @Anima, 2es &
su4stanciaA compren*i*os en el primero, pues el Anima es un o4>eto *e percepción
interna, & el o4>eto es cosa ,i*entificación mo*erna *e res & o4>ectum. 1sto suce*e en un
ra7onamiento enga=oso ,paralogismo, 8uaternio terminorum., un silogismo 8ue contiene
cuatro t<rminos en lugar *e tres, cosa 8ue -iola las normas para esta clase *e raciocinios,
*on*e el t<rmino me*io @su>etoA se refiere a o4>eto en la premisa ma&or &, al ser
pensante en la menor ,*uplicación *el t<rmino me*io.. Aun8ue Gant se limita a se=alar
la *uplici*a* significati-a para mostrar la falacia, no eHplica el origen *e la *uplici*a*,
lo 8ue 'ace *ifícil enten*er el argumento. ,Frítica *e la 2a7ón ;ura.
1l senti*o antiguo & me*ie-al *e su4stancia lo cam4ia Gant. 1n la (etafísica *e
la su4>eti-i*a* el o4>eto, es o4>eto, para un Po su>eto.
F ) $a pregunta *e ser *el o4>eto es la pregunta por las con*iciones *e
posi4ili*a* *e la representación o4>eti-a. 1stas con*iciones son a intuición
9multiplici*a* sensi4le:; 4 concepto 9pensamos lo *a*o:. 3ni*a* sint<tica
1l o4>eto es la uni*a* sint<tica *e los *os momentos intuición m5s concepto. 1l
Po nunca es o4>eto. 1s su>eto, el *el Po pienso, a la 4ase *el pensar, aisla*o *e la
intuición.
1l su>eto referi*o a las cosas e8ui-ale a su4stancia, su>eto real me*ie-al, a la 4ase
*e las cosas & el su>eto referi*o al Po e8ui-ale a lo permanentemente a la 4ase *el
pensar, el su>eto lógico. 3ni*a* funcional lógica *e la acti-i*a* pensante.
;ara Gant 1# 1l Po pienso no es su4stancia ni anima ,*eterminación negati-a..
2# 1s su>eto lógico & su>eto trascen*ental ,*eterminación positi-a.. 6# 1l 1go Fogito, es
el Po trascen*ental. !# Kue*a el campo para una filosofía trascen*ental o egología.
1l 1go es un su>eto lógico & Po trascen*ental. No sa4emos Ku< es, si 8ue 1s. 1s
una @TA una incógnita.
5
F c 3n concepto *iferente *el anterior 1# Gant niega 8ue se pue*a conocer el
Po. 2# 1n la Ee*ucción *e conceptos puros *el enten*imiento, 'a4la *e Apercepción
Irascen*ental. 6# Be acce*e allí al Po. !# 1l @Po piensoA, es un acto, perci4e acti-i*a*
por me*io *e la cual *etermina su eHistencia por sí mismo. 5# No pue*e ser perci4i*o. "#
Bí es a#perci4i*o al perci4ir los o4>etos. 7# 1l Po no se *a, no es un fenómeno
carecemos *e *atos para su an5lisis. Gant fi>a su esencia por me*io *el concepto @su>eto
& formaA *e la (etafísica antigua & me*ie-al U Bu>eto trascen*ental, lógico, 8ue piensa
& une, 'ace síntesis. U Forma *e to*a representación, a8uello 8ue fi>a la le& in-aria4le *el
representar. /# Po Acti-i*a* unificante, siempre i*<ntica a sí misma, 8ue est5 a la 4ase
*e la multiplici*a* *e las representaciones.
1n la síntesis trascen*ental *e lo mDltiple *e las representaciones, esto es, en la
uni*a* sint<tica originaria *e la apercepción, tengo conciencia *e mí mismo, no como
apare7co ni cómo so&; sino se 8ue Bo&. 1n la apercepción trascen*ental el Po sa4e 8ui<n
1s, solamente no sa4e Ku< es.
$a uni*a* sint<tica originaria *e la apercepción & el principio *e la uni*a*
sint<tica *e la apercepción es el principio supremo *e to*o uso *el enten*imiento.
1l Po trascen*ental funciona como con*ición *e posi4ili*a* *e to*a
representación o4>eti-a *e to*os los o4>etos, físicos eHternos & psí8uicos internos. ;ue*e
acompa=ar to*as mis representaciones.
1l mo*o *e conocimiento *el car5cter inteligi4le es la Apercepción Irascen*ental.
* (artín )ei*egger piensa 8ue Gant cae en el pasa*o &, el ser *e su Po es la
reali*a* *e 2es Fogitans. Be pregunta por el Ber. 1scri4e Ber & Iiempo.
+" 'ein und ,eit -'er . /iem0o1:
Ber & Iiempo 9Bein un* Veit: fue escrito en1027. $a 1W parte se *i-i*e en tres
secciones a# un an5lisis fun*amental & preparatorio *el Easein 4# un estu*io *el Easein
& la temporali*a* & c# un estu*io *el tiempo & el ser, la 2W *e4ía ser una @*estrucción
fenomenológica *e la ontologíaA; solo las *os primeras secciones *e la primera parte
fueron pu4lica*as; en 1056 el autor anuncia 8ue no 'a4r5 continuación *e la o4ra.
Ber a'í, una manera *e *enominar la -i*a 'umana con sus eHistenciales ser en,
temples, compren*er, caí*a, cui*a*o. @Ber a'í se >uega su propio po*er serA.
;ara )ei*egger en Ber & Iiempo, *emuestra, 8ue la eHistencia 'umana no tiene
otro soporte 8ue ese @a'íA 8ue ella tiene 8ue ser.
1s necesario compren*er la aparición *e ;latón *es*e el sofista *icien*o @Pues
sin duda, ya estáis familiarizados desde tiempos con lo que propiamente opináis cundo
"
utilizáis la expresión “Ente! nosotros" en cambio" otrora ciertamente creíamos
entenderlo" pero a#ora somos presas de la perplejidad" perple>i*a* 8ue sigue *5n*ose
to*a-ía segDn (artín )ei*egger" “no sabemos que opinamos cuando decimos que al$o
es “Ente%
2econoce el Filósofo un *o4le ol-i*o, el ol-i*o *el Ber &, el ol-i*o *e este
ol-i*o, por ello replantea *e nue-o la pegunta *el Ber, pero *e4i*o al segun*o ol-i*o,
primero se *e4e compren*er el senti*o *e la pregunta.
$a o4ra est5 encamina*a a la interpretación *el tiempo como posi4le 'ori7onte
*e to*a comprensión *el Ber 9el senti*o *el Ber es el tiempo:.
)ei*egger se 'ace *os preguntas 1º 8ue enten*emos cuan*o utili7amos la
pala4ra @1nteA; 2º cual es el senti*o *el Ber mismo, fin & significación *e la -i*a
'umana & la naturale7a, -alores el por8u< *el mun*o, el uni-erso. Ees*e Gant, esto se
pregunta *es*e lo científico, & no po*emos respon*er. )ei*egger lo plantea en la -i*a
coti*iana, en la poesía, moral & religión. Ql *escu4re *e nue-o lo ol-i*a*o *es*e los
*ías *e ;latón. 1n principio en la o4ra -uel-e a la primera pregunta.
Io*a ciencia ela4ora *etermina*o 5m4ito *e lo 8ue es, utili7an*o *i-ersos
planteamientos & m<to*os 9física, 4iología, antropología, etc.: refleHión meto*ológica
*e cómo acercarse a su o4>eto 9ontología regional:, para el autor *e Ber & Iiempo no
'a& ninguna comprensión *e la pregunta, pero <sta se 'ace. ;ara Ql las ciencias no
tienen en claro en 8u< senti*o ponen <stas a la lu7, el Ber *el 'om4re, lo 'acen como si
fuera otro o4>eto 9ente: m5s, siempre presente; pero no es así no es un o4>eto m5s
siempre presente, por8ue siempre @est5 a4iertoA para el futuro, lleno *e posi4ili*a*es.
@1l Ber a'í es un ser posi4leA. Iiene relación con su propio ser, @1HistenciaA, 8ue no 'a
elegi*o li4remente si 8uiere o no -enir a ella. Bomos arro>a*os en el ser a'í, & nos
*amos cuenta *e ello, @8ue somosA, & nunca estamos termina*os 'asta la Dltima
posi4ili*a* posi4le @$a (uerteA.
1n un 1Histencial, @1l gran pasar $a (uerteA -emos 8ue, otros & nosotros,
morimos. ;o*emos eHperimentar el @pasarA el curso *el tiempo. Iemporali*a*, es la
eHperiencia *el pasar al presente & al futuro, por lo tanto @(ortalA.
(artín )ei*egger enla7a las *os preguntas la *el senti*o & la sem5ntica. $a
ten*encia a arro>ar el ser a'í entre las cosas est5 en am4as. 1l @senti*oAes algo 8ue se *a
en el mun*o como algo 8ue est5 ante los o>os, a lo 8ue po*emos asirnos & por lo 8ue
-amos a po*er po*emos orientarnos.
7
2" /3rminos . aclaraciones 4tiles:
U1structura *e la pregunta por el Ber ;regunta 8ue es, una 4Ds8ue*a.
• A8uello 8ue *etermina al ente en cuanto ente, a esto, 'a& 8ue reformularlo.
• 1l ser *el ente no es el ente.
• $a pregunta es el Ber.
• 1n cual ente se *e4e leer el senti*o *el Ber.
• 1n cual *e4er5 arrancar la pregunta por el Ber.
• Fual es este ente e>emplar.
• 1ste ente es el Easein.
• Fon primacía óntica & ontológica.
• 1ste ente 8ue somos nosotros mismos.
• Kue pue*e preguntar, lo *esignamos Easein, Dnico ente 8ue pregunta.
U1Histenciales 1star en el mun*o ,in*er Xelt sein.. 1star a la mano
,Vu'an*eren'eit.. Fo#estar ,mitstein.. 1star a'í ,Ror'an*en'eit.. ?cupación
,Nesorgen.. Bolicitu* ,fursorge.. Eisposición afecti-a ,Nefin*lie'+eit..
Fomprensión ,Rerste'en.. Onterpretación ,Auslegung.. Fui*a*o ,Borge.. 1l
uno ,*as man.
U$a fenomenología es una concepción meto*ológica, no el 8u< sino el cómo *e
las cosas. A las cosas mismas. Φαινοµενον: lo 8ue se muestra a la lu7 Y fenómeno Y
mostrarse algo 8ue no se muestra la apariencia 9las me>illas ro>as *enotan la fie4re
oculta: los entes se muestran a la lu7. λογοσ: *ecir.
UBer & Iiempo est5 presenta*o como una analítica *el Easein ,*5sain #
pronunciación.. 1l a'í *el ser o el ser a'í. Bir-e anali7arlo a la lu7 *e la comprensión *e
la -i*a coti*iana.
UIiene *os 'ilos con*uctores 1º ,UU. $a pregunta por el ser, & 2º la analítica *el
Easein.
UBu ;rimera frase *ice ,UU. al respecto hoy esto ha caído en el ol!ido"".
U)a& tres pre>uicios
1º el ser es un concepto uni-ersal. Ian lo es 8ue no po*emos *ecir na*a *e <l.
;o*emos llegar a *ecir el ser es igual a la a la na*a.
Fomo es uni-ersal no se lo *iscute, pero es el m5s oscuro e in*efini4le.
2º es in*efini4le. No es un ente, no se pue*e *efinir por g<nero & especie. Así su
in*efinición in-ita a *efinirlo, a *efinir su senti*o.
6º 1s e-i*ente por sí mismo, es o4-io. 1so es un error, pues es mu& comple>o e
in-ita a in-estigarlo & estu*iarlo.
/
U1n to*o el li4ro Ber & Iiempo 'a& una crítica al Po & al Bu>eto. (artín
)ei*egger se niega a aceptar un su>eto 8ue se representa el mun*o por8ue este su>eto es
una su4stancia an5logo al su>eto Fartesiano o Gantiano 8ue, pro-enientes *el ol-i*o *el
ser es siempre ,υποκειµενον) 'ipo+<imenon, es la marca *e materia & forma
aristot<lica.
U1l Easein no es ninguna materia informa*a por la forma, ni su4stancia, es
apertura al Ber, al senti*o *el Ber.
UEasein 8u< es, no tiene una ,8ui**itas. esencia por ello es me>or o m5s
pru*ente o m5s eHacto preguntarse JFómo esL
UAnalítica *el Easein No lo po*emos 'acer ,anali7ar, estu*iar. con los
instrumentos *e la metafísica tra*icional, Aristóteles & Gant no nos a&u*an, por8ue
a&u*an a conocer los entes a tra-<s *e las categorías. 1l Easein no es una cosa, o4>eto,
ente a la manera *e ousía, no se lo pue*e conocer a tra-<s *e las categorías; si las
po*emos usar por e>emplo para las ciencias & sus o4>etos. $a negati-a a consi*erar las
categorías sólo como funciones *el pensamiento son elementos claros *e una pol<mica
con el neo+antismo
U1ste es un ente ontológico ,el Easein.
U&ntico son las cosas, los o4>etos. Io*a consi*eración, teórica o pr5ctica, *el ente
8ue se atiene a los caracteres *el ente como tal sin poner en tela *e >uicio su ser;
ontoló$ica es en cam4io la consi*eración *el ente 8ue apunta al ser *el ente, es la
manera *e pensar el Ber. $a @*escripción *el ente intramun*anoA es óntica; la
@interpretación *el ser *e ese enteA es ontológica. 1l conocimiento *el ente presupone
cierta comprensión pre-ia *el ser *el ente en la 4ase *e to*a -er*a* óntica est5 la -er*a*
ontológica.
U?ntología fun*amental, noción 8ue le compete al Easein. )ei*egger piensa al
Easein *e otra manera.
UBi las categorías no sir-en, si sir-en los #Existenciales$.
U$os entes son.
U1l Easein no es, 9eHiste: & eHistir es cuan*o se *a 'acia fuera, se *a 'acia lo
otro, solo el 'om4re eHiste. 9Bolo el 'om4re pue*e salir 'acia fuera: apertura propia *el
'om4re 'acia las cosas, los otros; a *iferencia *e los animales o las cosas inanima*as.
Easein, eHistir es apertura. 1l a4rirse es un a4rir para reci4ir, no para pro&ectar; ente
ontológico con capaci*a* para a4rir & reci4ir la pala4ra.
5" 6a 0re7unta 0or el 'er.
0
$a pregunta originaria *e la Filosofía, *es*e Srecia, 'a si*o la pregunta por el
Ber. ;ero, 'asta 'o&, la filosofía, a pesar *e preten*er ocuparse *el Ber, *e 'ec'o solo 'a
temati7a*o el ente. A su -e7, solo se 'a orienta*o 'acia un ente pri-ilegia*o, supremo,
el fun*amento en 8ue to*os los *em5s entes se fun*arían 9así ocurre con la i*ea
platónica, el primer motor aristot<lico, el su>eto trascen*ental +antiano, o 4ien el su>eto
a4soluto 'egeliano:. Ee a8uí 8ue, la metafísica 'asta a'ora estu*ia*a *e4ería llamarse
'nto ( )eolo$ía% )a ol-i*a*o el ser.
$a metafísica no se 'a ocupa*o *el Ber como tal en su *iferencia respecto *el
ente; la metafísica no 'a pensa*o la *iferencia ontológica fun*amental, o simplemente,
@la *iferenciaA. )ei*egger sostiene 8ue “la diferencia ontoló$ica parece ser una
diferencia cuyo diferenciado no es diferenciado por nadie" una diferencia para la cual
no “#ay nin$*n diferenciador y para la cual no está convenido nin$*n ámbito de
diferenciación
)ei*egger sostiene 8ue el pensamiento filosófico, *etr5s *e las
*eterminaciones *el ser supremo como i*ea ,;latón., actus purus ,Bto. Iom5s., etc.,
'a postula*o otra *eterminación *el Ber m5s fun*amental aDn; esta concepción *el Ber
se encuentra en la 4ase *e to*as las *em5s & no es otra 8ue la postulación *el Ber como
@;ermanente ;resenciaA. $a filosofía 'a conce4i*o el Ber *e un mo*o impropio e
ina*ecua*o.
$a metafísica no 'a pensa*o el Ber como @lo otroA respecto *el ente, no 'a
refleHiona*o acerca *el Ber @en sí mismoA, sino meramente como lo propio *el ente. $a
metafísica, en efecto, pregunta por el ente en cuanto ente, es *ecir, por a8uello 8ue lo
'acer ser ente, esto es, por su ser ente. $a metafísica *ice 8ue es el ente, & ella, por
tanto, *esoculta el ser *el ente, pero no se pregunta *e *on*e proce*e la posi4ili*a* *e
tal *esocultamiento. $a metafísica no piensa el Ber en su -er*a*, el Ber en tanto proceso
*e *es#ocultación ,& ocultación a la -e7., el Ber como -er*a* ontológica. ;or ello
)ei*egger pue*e 'a4lar *e un @ol-i*o *el BerA 8ue 'a pa*eci*o la filosofía a lo largo *e
su 'istoria. 1specialmente en nuestra <poca ,*e la t<cnica & *e la pro*ucción. el ol-i*o
*el Ber en 4eneficio *el ente 'a llega*o a su m5Himo eHtremo. 1l 'om4re *e4i*o a 8ue,
al tener su mira*a puesta en las cosas ,res eHtensa cartesiana., no -i-e en armonía con
su propia esencia.
$o 8ue interesa a )ei*egger es pues intentar pensar el Ber, no el ente. ;ara ello
se 'ace necesario, a su >uicio, una @superación *e la metafísicaA. Fon ello, lo 8ue
10
preten*e, es prestar atención a lo 8ue en la metafísica 'a 8ue*a*o sin pensar, a sa4er, el
Ber en su *iferencia respecto *el ente.
Frente a to*a o4>eción acerca *e si es posi4le o no 'acer la pregunta por el Ber,
para )ei*egger 'a& una sola respuesta 8uien a8uí tiene la Dltima pala4ra es la
in-estigación concreta.
;o*ría afirmarse 8ue para )ei*egger, el Ber, es @a8uello 8ue 'ace 8ue los entes
seanA, lo 8ue les permite @aparecerA & tener senti*o. 1l Ber es con*ición *e posi4ili*a*
*e los entes. Bin em4argo, *e este mo*o, no se 'ace sino 'a4lar *el Ber con referencia al
ente; no se piensa el Ber en sí mismo.
Filosóficamente no se po*ría 'a4lar si8uiera *e ente si no se tu-iese,
pre-iamente, una @cierta comprensiónA *el Ber, *e4i*o a 8ue, sin ella, no se po*ría
si8uiera afirmar 8ue tal o cual ente @esA o @no esA. No o4stante el Ber, en sí mismo, es a
la -e7 in*etermina*o & *etermina*o. 1s necesario no preten*er *es'acernos *e esta
am4igZe*a* propia 8ue en el Ber se manifiesta, pues ella, para )ei*egger, no es una
contra*icción sino una manifestación *e su peculiari*a* & su ri8ue7a. $a pala4ra @BerA
nos parece mero soni*o & -oca4lo -acío por8ue nos encontramos como caí*os fuera *e
lo 8ue la pala4ra *ice. 1l 'ec'o peculiar *e 8ue el @BerA sea a la -e7 algo *etermina*o e
in*etermina*o, es a la -e7 un signo *e 8ue @BerA no es una mera pala4ra, sino m5s 4ien
@laA pala4ra. 1lla encierra en sí el fun*amento *e to*o lengua>e. 1l Ber mismo est5
referi*o a la pala4ra & *epen*e *e ella, en un senti*o esencial, para su manifestación.
1l 'om4re, aun8ue sea *e una manera impropia, siempre posee una cierta
comprensión *el Ber. $a comprensión#*el#ser es @laA necesi*a* *e nuestra eHistencia sin
la cual no seríamos lo 8ue somos.
Be 'ace necesaria en nuestra <poca en la 8ue el ol-i*o *el Ber, 'a llega*o a su
eHtremo, la reno-ación *e la pregunta por el Ber. 1l 'om4re no pue*e aspirar a alcan7ar
clari*a* so4re sí mismo sin primero no 'a4er consegui*o luci*e7 en la formulación *e
la pregunta por el Ber. $a correcta formulación *e la pregunta se=alar5, no el me*io para
la o4tención *e una respuesta *efiniti-a acerca *el Ber sino, el mo*o *e in-estigación
*entro *el cual este 'a *e ser pensa*o. Eic'a pregunta no 4usca entonces una mera
*eterminación *el Ber, no 4usca se=alar una nue-a figura su&a sino 8ue, con esta
formulación, se persigue @la -er*a* *el BerA.
Ee acuer*o con el mo*o con8ue el Ber se conci4a, ser5 la manera *e enten*er
los entes, incluso el ente 8ue ca*a uno *e nosotros es. 1l Ber, nos *etermina.
11
1l Ber no 'a *e ponerse *e manifiesto sin el 'om4re, pues <ste es a8uel ente
particular 8ue se postula como Dnico capa7 *e formular la pregunta por su senti*o. ;or
ello, )ei*egger *enomina con el neologismo *e @EaseinA al fun*amento *el 'om4re,
<ste es el @lugarA *on*e el Ber se manifiesta, es el a'í *el Ber.
$a pregunta por el Ber tiene su fun*amento en la capaci*a* *el Easein, puesto
8ue solo <l es capa7 *e saltar *es*e la coti*ianei*a* en la 8ue -i-e 'acia su posi4ili*a*
m5s propia, la *e ser su propia @eHistenciaA. 1l salto 8ue solo al Easein le compete, es
como un *espren*erse *e los entes, a los 8ue se encuentra su>eto; la *irección *el salto
la constitu&e el mun*o.
1l t<rmino mun*o no *e4e enten*erse a8uí como una especie *e @recipienteA
cósmico en la 8ue se 'allan los entes; el mun*o es como el @'ori7onteA *entro *el cual
los entes se le muestran al Easein, & pue*e <ste, interpretarlos & tener cual8uier tipo *e
relación con ellos. (un*o tiene significa*o eHistencial & por en*e, 'istórico, tal como
ocurre en eHpresiones como @el mun*o griegoA o @el mun*o *e Fer-antesA. No 'a&,
para )ei*egger, un mun*o en sí, sino 8ue siempre se trata *el mun*o *e un Easein. 1n
tanto el Easein eHiste, es ser en el mun*o. 1l Easein no solo compren*e el ser *e los
entes; a8uí encuentra su fun*amento m5s propio, -a m5s all5 *e to*o lo 8ue es ente a fin
*e *irigir su mira*a a lo @totalmente otroA, es *ecir, 'acia el mismo Ber. 1sto es por lo
cual, pue*e )ei*egger llamar al 'om4re el @Fusto*io, cui*a*or o ;astor *el BerA. 1l
fun*amento *el Easein es, la cura ,Borge. o cui*a*o *el Ber.
1n la tra*ición filosófica, a8uello 8ue no es ente siempre se 'a i*entifica*o con
la na*a, para )ei*egger, el Ber & la na*a, 'an *e con>ugarse en un mismo 5m4ito *e
comprensión. 1s preciso se=alar 8ue @la na*aA *e 8ue a8uí se 'a4la es, lo 8ue no es
ente.
$a na*a se re-ela coti*ianamente en la Angustia, otro t<rmino fun*amental en el
aparato conceptual 'ei*eggeriano; en este temple *e 5nimo to*o ente 8ue*a anona*a*o
& por lo comDn oculto, pero 8ue es constituti-o *el Easein.
A la pregunta por el significa*o Ber como @a8uello 8ue 'ace 8ue los entes sean,
& lo sean tales o cualesA; respon*emos el Ber como lo totalmente in*etermina*o & a la
-e7 *etermina*o.
)ei*egger se 'a esfor7a*o Dnicamente por lle-ar plenamente a ca4o esta sola
pregunta *irigi*a al fun*amento & fon*o *e la metafísica el Ber & la *iferencia. Eentro
*e su mo*o *e pensar no pue*e 'a4er propiamente una @tesisA so4re el Ber, una
respuesta en el senti*o usual *e la pala4ra. Bu respuesta *a, *e acuer*o con su senti*o
12
m5s propio, una in*icación para la in-estigación ontológica por lo 8ue, @la respuestaA 'a
*e consistir solo en una se=al para la in-estigación, para 8ue el pensar @pienseA, la
*iferencia entre Ber & ente no se trae para @solucionarA la pregunta por el Ber & aca4ar
con ella, sino por el contrario, ella se pone *e manifiesto a fin *e @agu*i7arA el
pro4lema. ;ara )ei*egger la filosofía es un @pensar itineranteA, 8ue -a *e paso 'acia lo
*igno *e preguntar. 3na filosofía *el preguntar.
8" Analítica del Dasein:
(artín )ei*egger, comien7a su o4ra @Ber & IiempoA *esarrollan*o una
'ermen<utica *el Easein. 1l fun*amento propio *el Easein consiste en su @eH#
eHistenciaA, es *ecir, mientras el resto *e los entes @sonA, solo el Easein @eHisteA. 1sto
8uiere significar 8ue el Easein es el Dnico ente capa7 *e @salir *e síA con el propósito *e
lograr alcan7ar la comprensión *el Ber. 1l Easein no pue*e ser @apre'en*i*oA me*iante
la utili7ación *e categorías para compren*er su esencia; la forma propia & originaria *e
ser *el Easein, solo pue*e ser enten*i*a a partir *e lo 8ue )ei*egger *enomina
@E9istencialesA. 1n el *esarrollo su la analítica, )ei*egger, propone *os mo*os *e
eHistencia en los 8ue pue*e *esarrollarse, en ca*a caso, el ser *el Easein.
1l Easein pue*e eHistir en los mo*os *e @autentici*a* o propie*a*A, o
@inautentici*a* o impropie*a*A. A# $a autentici*a* se -i-e en la me*i*a 8ue el Easein
se ocupa *e su m5s íntima tarea, la cual consiste en la comprensión *el Ber. N# 1n la
inautentici*a* *e la -i*a se manifiesta cuan*o el Easein -i-e sumergi*o en el uno ,*as
man.. Ianto la autentici*a* como la inautentici*a* se encuentran en la 4ase *e cual8uier
tipo relación 8ue el Easein sostenga, anali7a*as a partir *e los eHistencialesA.
,1Histencial fun*amental a partir *el cual )ei*egger comien7a su *esarrollo *e
la 'ermen<utica *el Easein es el :ser%en%el%mundo$ inder%&elt%sein;.. 1l estar en el
mun*o *el Easein, no es el 'allarse *e una cosa en otra ,a la manera en la 8ue *ecimos
8ue el agua est5 en el -aso., sino 8ue *esigna el 'ec'o *e 8ue el ser *el Easein se
encuentra necesariamente @arro>a*oA 'acia el mun*o, *on*e @mun*oA, no representa al
con>unto *e los entes, sino 8ue *esigna el 5m4ito *e significación 8ue el Easein en#ca*a
caso constru&e. ,Noción *e )usserl, plantea la relación entre el Po & el mun*o, el polo
8u< *a senti*o es el Po 9*os polos a# Po, & 4# el mun*o: el Po se pue*e *ar en relación
al mun*o como 'ori7onte *e senti*o, comprensión, conocimiento, -i-encias. )ei*egger
toma esto *e su maestro con un cam4io, 8ue no es menor [No 'a& m5s Po\ 1l estar en
el mu*o es el estar *el Easein.
16
1star en el mun*o es un eHistencial propio *el Easein. $os *em5s eHistenciales se
mo-ili7an con el estar en el mun*o.
Biguien*o el *esarrollo *e su analítica eHistencial, )ei*egger, pone *e manifiesto
8ue el @mun*o circun*anteA *on*e el Easein en ca*a caso se *a a significar, se encuentra
@*iferencia*oA por el estar @ante los o>osA *e las cosas mismas, en cuanto o4>etos *e
mero conocimiento, & el @estar a la manoA *e los Dtiles, es *ecir, *e to*o a8uello *e 8ue
el Easein pue*e ser-irse para un fin *etermina*o. A'ora 4ien, el Easein se encuentra en
el mun*o no solo con Dtiles & con o4>etos *e conocimiento, sino 8ue tam4i<n entra en
relación con otros Easein seme>antes a <l. Ee a8uí 8ue, )ei*egger pue*a afirmar 8ue el
Easein es @con otros en el mun*oA; Ber es, para el Easein
,1Histencial 'o estar % Mitsein.. 1s en esta fun*amental ]relación^ *el Easein
con sus seme>antes & con el mun*o, *on*e se manifiesta el senti*o primario *e la
eHistencia *el Easein como cura ,Borge. o cui*a*o *el Ber.
,1Histencial estar ahí % (orhandenheit. to*o lo representa*o 9al estilo *e 2en<
*escartes o 1mmanuel Gant, la ciencia estu*ia lo 8ue est5 a'í:. 1s una manera *e ser
*el Easein en la me*i*a 8ue pue*e representar o4>etos.
,1Histencial estar a la mano % )uhanderenheit. uso *e los Dtiles ,ti7a, pi7arrón,
sart<n, tecla*o *e computa*ora, estetoscopio. nos relacionamos con entes a la mano, es
una característica *el Easein 9ningDn animal o pie*ra usa los o4>etos como los usa el
'om4re.
• 1star a la mano como forma *e ,Existencial+ ocupaci*n %+esorgen. con los
entes, al cui*a*o *e las cosas, cuan*o nos relacionamos con las cosas las 9*es M
cui*amos:.
• $iga*o al co#estar, est5 la ,1Histencial solicitud % ,ursorge., ser solícito, al
cui*a*o *e los otros Easein.
1l cui*a*o es una noción integra*ora *el Easein ,)ei*egger a4an*ona este
concepto en o4ras posteriores.. 1l cui*a*o M *escui*o es lo propio *el 'om4re. 1l
*escui*o es la negación *el cui*a*o, noción M concepto 8ue *a cuenta *el llegar al
cui*a*o.
)asta a8uí 'a& un es4o7o *e la analítica eHistencial *el Easein. $a cura o
custo*ia *el Ber es el fun*amento *el Easein & la Iemporali*a* es lo 8ue otorga senti*o
a la cura. A'ora 4ien, al finali7ar @Ser y )iempoA, )ei*egger, comien7a a cuestionarse
acerca *e la relación 8ue pu*iera eHistir, no &a entre la temporali*a* & la cura o
1!
fun*amento *el Easein, sino so4re la relación 8ue pu*iere 'a4er entre la temporali*a* &
el mismo Ber, empie7a a cuestionarse acerca *e si el tiempo se re-ela tam4i<n como el
'ori7onte *el Ber.
No o4stante ser la cura o cui*a*o *el Ber, el mo*o fun*amental *e ser al 8ue
est5 llama*o el Easein, en su eHistencia pue*e ocurrir, & *e 'ec'o ocurre segDn
)ei*egger, 8ue el Easein se *espreocupe o *escui*e *e a8uello 8ue m5s íntimamente le
compete. ;ara )ei*egger, lo m5s frecuente es 8ue el Easein -i-a en ca*a caso, no su
-er*a*era eHistencia, sino, lo comDn es 8ue su -i*a se *esarrolle sumergi*a en el @3noA
,Eas (an.. 1n la -i*a coti*iana, el Easein no es como @sí mismoA, sino m5s 4ien @uno
*e los otrosA, uno cual8uiera, in*etermina*o. 1se alguien in*etermina*o 8ue no es
na*ie, es el -er*a*ero su>eto *e la -i*a coti*iana; ese @cual8uieraA, el uno, e>erce en la
coti*ianei*a*, @regula inme*iatamente to*a interpretación *el mun*o & *el Easein,
-er*a*eramente na*a sa4e por8ue no -a al fon*o *e las cosas, por8ue no *istingue
ni-eles, & sin em4argo, se satisface a sí mismo, lo *a to*o por resuelto & to*o lo facilita.
1l uno le 8uita al Easein *e ca*a caso la responsa4ili*a* frente a sus propios actos. 1l
uno no es un esta*o *e *egra*ación moral, sino eHistencial.
Fura o cui*a*o *el Ber, *espreocupación & sometimiento al uno 'e a8uí, pues,
las *os facetas ontológicas 8ue al Easein en#ca*a#caso le son posi4les.
A'ora 4ien, a partir *e la eHperiencia en la 8ue se nos muestra el Easein como
'a4itualmente sumergi*o en el uno, )ei*egger *escri4e al Easein como coti*ianamente
eHistien*o en esta*o#*e#caí*o, coti*ianamente *istraí*o por las ]]'a4la*urías, el af5n
*e no-e*a*es & la am4igZe*a*^^, conlle-a una -aloración negati-a *e la *iaria
eHistencia; )ei*egger prefiere el aspecto aut<ntico, como lo primario *e la -i*a *el
Easein.
(artín )ei*egger postula 8ue las posi4les facetas ontológicas Mautentici*a*
,propie*a*. e inautentici*a* ,impropie*a*., reco4ramiento *e sí o caí*a en la
*istracción, en las cuales la eHistencia coti*iana se manifiesta, pue*en, a su -e7,
presentarse en ca*a una *e las siguientes @formas 45sicasA *e la estructura *el Easein,
*e su ser en el mun*o. $os tres ,1Histenciales. 8ue constitu&en estas formas 45sicas son
la @disposicionalidadA, el @comprenderA & el @ha-laA.
$a *isposicionali*a* se refiere al mo*o como en ca*a caso el Easein est5
*ispuesto en me*io *el ente en su totali*a*. $a *isposicionali*a* es la @fuenteA misma
*e los @temples anímicosA 8ue eHperimenta el Easein frente al mun*o. ;ara )ei*egger,
los @temples anímicosA melancolía, angustia, mal 'umor, alegría, son mo*os concretos
15
*e nuestra inserción en el mun*o. $a *isposicionali*a* es un momento constituti-o *el
esta*o *e a4ierto *el Easein, 8uiere *ecir 8ue la relación *el Easein con el mun*o es,
para )ei*egger, primariamente, una relación @afecti-aA. 1stamos siempre *omina*os
por los @templesA; esto significa 8ue el mun*o & la eHistencia, no se re-elan al Easein
por la -ía *el conocimiento, sino, 8ue se muestran por la capaci*a* *e afección, por la
*isposicionali*a* *isposición afecti-a, temple *e 5nimo ,+ei,indlieh.eit.. Fon ella
siempre actDa el Easein &a 8ue siempre la tiene, con ella -e las cosas 8ue compren*e e
interpreta.
$a segun*a forma 45sica, es la comprensión *el ser ,(erstehen.,
compren*emos en la me*i*a en 8ue estamos en el mun*o. 1l t<rmino comprensión, no
*e4e sugerir en este conteHto una acti-i*a* meramente intelectual. ;ara )ei*egger, el
conocimiento, las teorías, etc., *epen*en en Dltima instancia *e la comprensión, pues en
ella, 'allan su fun*amento. $a comprensión, a su -e7, se *a siempre en algDn temple *e
5nimo. ;o*ría *ecirse pues, 8ue en tanto la *isposicionali*a* re-ela el mo*o *e ser en
el mun*o *el Easein, la comprensión, lo @interpretaA. Onterpretación es parte *e la
comprensión, es m5s *e ín*ole filosófica, ,/uslegung. tra4a>o *e interpretar. Fon la
comprensión nacemos. 1l 'om4re est5 en el mun*o & compren*e, a tra-<s *el lengua>e,
8ue es propio *el Easein & anterior, 9un mono no:. $a interpretación re8uiere tra4a>o,
a4or*a>e meto*ológico. Biempre compren*emos e interpretamos con un esta*o *e
5nimo ,propio *el Easein.. $a comprensión constitu&e @el -erA, *el Easein,
@compren*erA suele significar @po*er algoA; muestra 8ue se es capa7 *e usarlo
a*ecua*amente ,Rg. se *ice 8ue el carpintero @compren*eA el martillo, no solo cuan*o
sa4e lo 8ue el martillo es, sino tam4i<n, cuan*o es capa7 *e utili7arlo correctamente..
$a comprensión 'a4r5 8ue enten*erla primariamente entonces como el @po*er serA *el
Easein. 1l Easein es primor*ialmente @ser posi4leA; el Easein es, en ca*a caso, su
posi4ili*a*. @Fompren*er es, ser mis posi4ili*a*esA, est5 relaciona*o con el
@pro&ectarA, con el ser *el Easein como @pro&ectoA, como pro&ecto *e su propia
posi4ili*a* *e ser.
A'ora 4ien, @*isposicionali*a*A & @comprensiónA est5n *etermina*os por la
tercera forma 45sica *el ser en el mun*o *el Easein. 1lla es el @)a4laA, & es para
)ei*egger, la @articulaciónA significati-a ,la significación 8ue el Easein otorga a los
entes. *e la comprensi4ili*a* *ispuesta ,to*a comprensión se reali7a en un *etermina*o
temple anímico. *el @ser en el mun*oA. 1l mun*o *el Easein est5 articula*o *e manera
1"
tal, 8ue el @'a4laA posi4ilita la eHplicitación *el mismo. 1l lengua0e, no es entonces
na*a @accesorioA para el 'om4re; es un eHistencial constituti-o *e su ser.
1stas formas 45sicas *el ser en el mun*o *el Easein pue*en organi7arse en la
uni*a* estructural 8ue constitu&e el @cui*a*oA o @custo*ia *el serA; en <l se manifiestan
estos tres eHistenciales.
)ei*egger no se contenta con esta4lecer a la @cura ,sorge. *el BerA como el
senti*o primario *el ser *el Easein, sino 8ue, se pregunta cual es el senti*o *e la @curaA
misma. )e a8uí *on*e entra en >uego en la filosofía *e )ei*egger, la noción
fun*amental *e @temporali*a*A.
1l @pro&ectoA 8ue el Easein en#ca*a#caso constru&a, 'a *e consistir en la
propia comprensión *el Ber so4re el fun*amento *e la temporali*a*.
$a cura o custo*ia *el ser, se *a a partir *e lo 8ue el Easein en ca*a caso @esA
,relación con el pasa*o. >unto con el @pro&ectoA 8ue el Easein en ca*a caso @tieneA,
segDn las propias posi4ili*a*es ,relación con el futuro., a tra-<s *e la comunicación
inme*iata con las @cosasA, los @DtilesA, & los @otrosA Easein ,relación con el presente..
<" =A modo de conclusi$n>: 6a Muerte del Dasein.
$a muerte no representa el cumplimiento *e la *e la totali*a* *el Easein. 1l
Easein estaría cumpli*o cuan*o a to*os sus mo*os se le agrega tam4i<n la muerte, el
estar muerto. ;ero morir no es un 'ec'o agrega*o a otros 8ue complete su posi4ili*a*
*e totali*a*. $e>os *e ser un to*o, no es m5s.
$os eHistenciales no pue*en conce4irse como simple presencia sino como
]]posi-ilidades^^. $a muerte es @la posi-ilidad existencialA, es insupera4le, el Easein
no pue*e escapar. (5s all5 *e ella na*a m5s le es posi4le al Easein como ser en el
mun*o. 1s la posi4ili*a* *e la imposi4ili*a* *e to*a otra posi4ili*a* @la posi4ili*a* *e
la pura & simple imposi4ili*a* *el EaseinA. Be atestigua por8ue to*os mueren; es la
posi4ili*a* m5s propia & aut<ntica *el Easein, lo afecta en su ser, en su esencia *e
pro&ecto, incon*iciona*a, permanente mientras el Easein es.
Función 8ue la muerte tiene en constituir el Easein como un to*o, como
totali*a* 'istóricamente co'erente & 8ue *e-iene. 1sto implica 8ue la muerte sea
asumi*a por el Easein *e ]]modo aut1ntico^^ como posi4ili*a* m5s propia, esto es ]]
la anticipaci*n de la muerte^^ ,no es un pensar en la muerte., e8ui-ale a aceptación *e
to*as las otras posi4ili*a*es en su naturale7a *e pura posi4ili*a*, <stas pue*en ser
elegi*as, compren*i*as &, ninguna es concreta, *efiniti-a, siempre est5 a4ierto para
17
*esarrollarse m5s all5 *e ca*a una *e las posi4ili*a*es 8ue -a reali7an*o. Eesarrollo
siempre a4ierto, por ser un proceso para la muerte.
$a (uerte es un @1HistencialA integra*o al ser *el )om4re como potenciali*a*
permanente, como posi4ili*a* suprema 'acia la cual <l tien*e
El ?om)re es un 'er destinado a morir =)um%Tode%Sein>
#El ser de las cosas temporales es lle!ar en sí la semilla de lo perecedero2 la
hora de su nacimiento es la hora de su muerte$. 3De la conciencia de su muerte4
Hegel5 L*gica.
(i)lio7rafía consultada:
!" Car0io@ Adolfo. Principios de filosofía" Slauco, Ns. As. 10/7.
%" Ao7er Berneau9. 1Histencialismo. Flu4 *e $ectores, Nuenos Aires, 10/!.
+" Heide77er@ Martín. “,ant y el problema de la Metafísica" F.F.1., (<Hico, 100".
2" CruC BeleC@ Danilo. “-ilosofía sin supuestos" Bu*americana, Ns. As. 10//7.
5" Hirsc?)er7er. )istoria *e la Filosofía, 10"6, 15W reimpresión, Narcelona
8" D. Ferrater Mora. Eiccionario *e Filosofía, J. ferrater (ora, Ariel 1000, Narcelona.
<º Martín Heide77er. 1l Ber & 1l Iiempo, BeHta reimpresión F.F.1. Argentina.
Ira*ucción Jos< Saos.
E" Fdem. <". Ompresos 3ni-ersitarios, F'ile. Ira*ucción Jorge 1. 2i-era.
G" Profesor Duan H. 6amarc?e. 1l Bu>eto sus )istorias sus Ont<rpretes, Antropología,
3N(;, 2007.
!H" Fdem E". ;eripecias *e la Bu4>eti-i*a*, Antropología 3N(;, 2007.
!!" Notas tomadas en clase. ;rofesor Juan ). $amarc'e. Antropología, 2007.
!%" AIdi7er 'afransJ.. 3n maestro *e Alemania, Ius8uets 1*itores, Narcelona, 2006.
/nexo6 Martín Heide77er
1l tema principal *e )ei*egger, *urante to*a su pro*ucción es la reno-ación *el
tratamiento *el Ber. 1sto se *a en tres etapas
a. @Ber & tiempoA.
4. Frítica a la metafísica o 'istoria *el Ber.
c. ;ensar alternati-o la 1reignis ,acontecimiento, e-ento..
@(e*itación & aportes a la filosofía acerca *el e-entoA. 1scritos entre 106" & 106/,
pu4lica*os en 10/0.
1/
a. es un planteo preparatorio *e la i*ea *e la interrogación por el Ber. $a 6W
sección ,el paso *el 'om4re al Ber. 8ue*ó inconclusa por insuficiencia *el lengua>e. 1l
Dnico ente 8ue pue*e interrogar, plantear esta pregunta es el Easein.
4. Forrespon*e a la *<ca*a _60 M !0_. Be trata *e una *econstrucción *e la
metafísica, lle-a*a a ca4o a tra-<s *e la 'istoria *el Ber en la filosofía. 2etoma *el
pasa*o ca*a figura representati-a *el ser *es*e la antigZe*a*
,φυσισ, ειδεα, λογοσ, espíritu a4soluto, -olunta* *e po*erío, etc.) 1ste tra4a>o lo 'ace
a tra-<s *e la fenomenología & la 'ermen<utica. $a *econstrucción parte *el an5lisis *e
ca*a t<rmino 8ue eHpresa el Ber, t<rminos a los 8ue llama @figuras *el Ber o
concepciones *e mun*oA.
$a figura ,o imagen. representa una cosa, clausuran*o en una *efinición lo 8ue
es el Ber. )a& un encu4rimiento *el Ber a lo largo *e to*a la tra*ición filosófica o
metafísica. ;or8ue una figura representa un o4>eto & el Ber no es un o4>eto.
)a& una *iferencia ontológica entre Ber & ente. 1l error *e la filosofía es 'acer
una mira*a unilateral entonces si o4ser-o al Ber o4ser-o al ente. Ee to*as maneras, 'a&
8ue ser concientes *e la *iferencia.
)egel presenta esta *iferencia ontológica en Fenomenología *el 1spíritu.
)ei*egger o4ser-a 8ue la 'egeliana es una mira*a *ual 8ue separa el Ber *el mu*o <sta
es una oposición errónea. 3no necesita *el otro; no 'a& 8ue intentar resol-er la
*iferencia.
$a figura cosifica o entifica el Ber. $o mismo suce*e con la @concepción *el
mun*oA, es una representación, implica esta4ili*a*, estatismo.
1l Ber es *ifícilmente eHpresa4le, no se pue*e eHplicar, no pue*e cerrarse en una
respuesta; @figuraA& @concepciónAencu4ren el senti*o *el Ber.
)ei*egger presenta *os formas *e pensar
 1l pensar *e la filosofía se a4oca a los asuntos *e la ra7ón, 4usca por8u<s,
fun*amentos, pregunta por el ser *el ente, *e los o4>etos, no *el Ber en general.
Nusca 4ase sustrato. 1n este tipo *e pensar se a4oca to*a la tra*ición filosófica.
 1l pensar *el Ber el Ber es in*etermina*o, inefa4le. ;or eso se re8uiere *e una
actitu* *e estar a4ierto a la forma en 8ue se manifiesta. 1star a la espera. Be trata
*e un pensar inicial Y @anfanglic'A 9capturar:.
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)a& 8ue estar atento al Ber para captarlo. 1sto implica 1º# estar a la espera. 2º#
sereni*a*.
$a sereni*a* se a4re con la angustia. Be trata *e un @eHtra-ío esencialA. 1s necesario
soportarlo; esperar, & tener contacto con un lengua>e *e tipo no racional con el Ber.
1l lengua>e tra*icional se compone *e imagen & concepción.
1l lengua>e *el Ber no tiene una imagen. 1s @pala4ra 8ue4ra*aA. Fuan*o el Ber
anuncia su senti*o el 'om4re no tiene 8ue estar en situación racional, sino en esta*o *e
espera, *e sereni*a*, atento. 1s pala4ra 8ue es un callar, ciencia *el silencio.
Fa*a pala4ra 8ue eHpresó el Ber en la filosofía tiene algo *e senti*o. ;or so no se
trata *e *escartar to*o, sino *e re-isar.
$a @'istorici*a*A implica i*ea *e repetición.
1n cam4io la @'istoria *el BerA se mantiene una actitu* *e espera, un
pensamiento inicial, para recuperar lo 8ue se *io en el pasa*o ,en la tra*ición filosófica.
& encontrar así lo oculto en ca*a figura *el Ber.
@(e*itación @es tra*ucción -ulgar *e 4essinnung Y recuperación. Be recupera el
pasa*o.
JFomo se manifiesta el BerL Be manifiesta ocult5n*ose, @*onación sustraí*aA.
1l Ber est5 en continua relación con el 'om4re; se manifiesta pero ocult5n*ose a tra-<s
*el ente. ;or eso se necesita el Easein para *esocultarlo. 1l Ber se oculta & necesitamos
un ente 8ue lo *esoculte.
1l Ber se *ona sustra&<n*ose, esto pro-oca el ol-i*o *el Ber. $a tra*ición
filosófica no tu-o esto en cuenta, por eso se pro*u>o el ol-i*o *el Ber, el encu4rimiento
*el Ber. 1n ca*a figura el Ber est5 encu4ierto.
*. ;ro&ecto *el e-ento.
1-ento o Acontecimiento ,1reignis. nue-a figura *el Ber, sin imagen. 1s una
figura no representa*a, no metafísica, sino 'istórica.
1s un acontecimiento fun*acional muestra la relación 'om4re#Ber.
1sta relación es un fenómeno esencial, ontológico, *e car5cter conflicti-o. ;ero
conflicto en senti*o positi-o, por8ue 'ace posi4le el e-ento.
)a& apropiaciones cru7a*as entre ente & Ber.
1l )om4re 1l Ber
1l ser 4usca apropiarse 1l )om4re
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1l 'om4re
1l Ber Bale *e si mismo
No est5n separa*os Ber & )om4re, sino 8ue se *an >untos, se apropian &
eHpropian mutuamente.
Eimensiones conflicti-as.
Bí mismo esta*o aut<ntico, a4ierto *el Ber.
1sta*os en el Easein
1l uno 'u&e. Fae en el mun*o *e las apariencias.
1l 3no se *a por8ue se *a cuenta *e 8ue no pue*e captar al Ber con su
estructura. Be espanta por no compren*er el senti*o *e la -i*a. 1ntonces el 'om4re
4usca 9se escapa: reglas instituciones, po*er, control, ma8uinación *e la in*ustria,
rapi*e7 en la tecnología 9instantanei*a*:.
1l si mismo tiene 8ue -er con el @contemplarA *e Bc'openauer.
1stos *os esta*os eHisten en el Easein. 1l si mismo se acerca capturan*o al Ber. 1l uno,
por estar aterra*o, le *a una *efinición, lo encu4re, masifica.
@IensiónA Ber#1nte
 -iolencia por la con8uista *el Ber ,m5s 8ue na*a *el 'om4re so4re el Ber.
i*entifica*o con pensar filosófico, metafísico.
 Riolencia arre4ata*ora *el Ber. ,*el Ber al 'om4re. el 'om4re se 8ue*a perple>o
ante el Ber. @1l golpe *el BerA.
Ee esta tensión Ber#ente ,8ue refle>a la *onación sustraí*a *el Ber., ocurren los *os
esta*os ,si mismo`uno. & son formas *el e-ento.
)ei*egger no *efine al Ber. ;ero plantea un camino.
1º #)a4la *e un primer comien7o *el pensar ,propio *e la Filosofía..
2º #?tro comien7o *el pensar ,*el Ber. a <ste trata *e llegar.
Nusca pasar *e una forma *el pensar al otro a tra-<s *e un salto. ;ara esto 'a& 8ue
salirse *e las categorías, a tra-<s *el pensar inicial ,captura, me*itación. 1ste pensar
inicial constitu&e el e-ento; nue-a figura *el Ber 8ue capta la relación 'om4re#Ber.
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;ara no caer en el encu4rimiento 'a& 8ue operar una transformación en el Easein,
1sta transformación es un tr5nsito *es*e el animal racional al Ber#a'í. Ir5nsito Y
@contra#impulsoA.
1ste tr5nsito *el a'í *el Ber es e>erci*o a tra-<s *e un contra#impulso 8ue es una
-uelta a sí mismo, una contra mira*a, una mira*a *el cora7ón. 1s in-ersa a la 'a4itual
in-erso a la racionali*a* & la representación. Be trata *e una espera, *e una escuc'a *e
la pala4ra sin imagen. 1s un pensar eHploratorio 8ue acompa=a el silenciarse.
1l e-ento es propuesto como pro&ecto o 4os8ue>o, 8ue consta *e seis ensam4les o
fugas. Bon pasos no cronológicos, *iferentes momentos no lineales.
1# $a 2esonancia ;ro4a4lemente la instancia m5s importante. 1s reconocer 8ue
estamos en el ol-i*o *el Ber, la in*igencia *el pensar. A*-ertir 8ue se est5 en la
'ui*a, en el a4an*ono *el Ber encu4ierto en la masificación, en la gran*e7a *e lo
in*ustrial, *e la ciencia ,sali*a unilateral..
2# 1l ;ase crítica a la metafísica. Eeconstrucción *e ca*a figura *el Ber en la
'istoria para retomar, transformar & apropiarse para el pro&ecto.
6# 1l salto saltar el a'í *el ser, salgo *e posición racional.
!# $a Fun*ación si fun*o la pregunta por el Ber. ;reguntar por el Ber &a es estar en
la -er*a*.
5# $os Futuros son los insólitos, 8ue sal*r5n *e lo 3no. Berían los poetas con un
pensar inicial, *e captación. $engua>e 8ue no cosifica. Kue capta los silencios.
"# 1l 3ltimo Eios 'a& una tensión mortales *ios. $os *ioses en filosofía
representan el Ber, una fuer7a eHplicati-a 8ue es negati-a. 1s el ocaso *e la
filosofía, *e esta i*ea *el Ber. $os futuros clausurar5n al Dltimo *ios.
Ees*e el escrito se pasa al a'í *el Be, & si acce*e a una acción ra*ical,
transfun*acional ,*e lo mismo..
1l e-ento apropia*o o aut<ntico acce*er ala apropiación autentica *el Ber ,*el
senti*o. )ei*egger 4usca una apropiación aut<ntica 8ue implica
 O*enti*a*. ,Eentro *e las *iferencias ontológicas, 'a& 8ue a4ra7ar las
*iferencias; 'a& composición *e *os partes 8ue se *an >untas 'om4re#Ber.
 ;ertenencia. ,en la comuni*a*.. $a relación *e los tres en la comuni*a* no tiene
8ue ser la *el uno.
$a t<cnica estanca la reali*a* & pro*ucen *ominio.
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