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EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN SOBRE EL DERECHO NATURAL DEL ESTADO

I
OBSERVACIONES PRELIMINARES
A propsito de este estudio, nos parece que hay que deinir una or!a de pensar, que "u# un ro$
i!portante en% &' $a or!acin de$ cristianis!o !edie(a$, )' en e$ creciente poder papa$ y *' en $a
transor!acin de $a (ie"a nocin ro!ana de$ estado+ La $$a!are!os e$ a#ustinis!o po$,tico+ No por cierto
que su centro doctrina$ est- hecho e.acta!ente de$ pensa!iento de$ #ran doctor/ pero ciertos pasa"es de
su o0ra, nota0$e!ente 1Ciudad de 2ios3 $e dieron uer4a y consistencia, !ientras que e$ !o(i!iento
#enera$ de$ pensa!iento a#ustiniano au!enta $a potencia de su propa#acin
San A#ust,n ue $a #ran autoridad doctrina$ de$ Occidente+ 5a sea de$ estudio directo de sus o0ras,
ya de$ e.tracto de sus o0ras destacadas+ Otros autores que e"ercieron in$uencia en e$ pensa!iento
!edie(a$ co!o 6re#orio Ma#no o Isidoro de Se(i$$a se i!pre#naron de su pensa!iento o e.tra"eron
deiniciones que $ue#o ueron (u$#ari4adas+
2es#raciada!ente $os herederos de su doctrina, no heredaron su #enio+ So$a!ente e!po0recieron
y si!p$iicaron sus concepciones especia$!ente en !ateria po$,tico re$i#iosa, o si se $o preiere en $o que
concierne a $a re$acin entre $a po$,tica y e$ estado+
E$ a#ustinis!o t7r!ino #en7rico que co!prende #ran n8!ero de tesis teo$#icas y i$osicas,
representa una corriente doctrina$ que do!ino e$ pensa!iento cristiano en e$ si#$o 9III, especia$!ente
:o!-s y e$ to!is!o+ 1Santo :o!-s qui7n separ con nitide4 e$ do!inio de $a ra4n y e$ de $a ;e, y
reconoci e$ derecho natura$ de$ estado, ue in$uenciado en esto por di(ersas causas, especia$!ente por
e$ derecho ro!ano3 <no de $os conocedores de$ a#ustinis!o doctrina$ e$ R+P+ Mandonnet, $o deine as,% ==
Ausencia de una distincin formal entre el dominio de la filosofa y la teologa, o sea en el orden de las
verdades racionales y las reveladas. A veces estos rdenes se fusionan para constituir una sabidura total,
partiendo del principio de que las verdades de los antiguos filsofos son el resultado de una iluminacin
divina y que ellas partieron de la revelacin total. Los dominios de la filosofa y de la teologa son distintos,
pero no se puede asignar un principio capaz de salvaguardar esta diferencia. La misma tendencia por
otra parte de borrar la separacin formal entre lo natural y la gracia, es el hecho de la absorcin del objeto
de la filosofa dentro de la teologa, que suministra el pretexto y justificacin a la queja repetida de que los
escolsticos no han abordado los problemas cientficos independientemente del dogma y que su filosofa
no tiene lugar en la historia de esta ciencia. !ero esta acusacin, que tiene un fundamento real en los
telogos agustinianos, no tiene razn de ser en la escuela tomista. ""
En un sentido ana$#ico, E+ 6i$son escri0i en una de sus 8$ti!as o0ras% ## $ientras que la
naturaleza explorada por Aquino es de una esencia indestructible donde la necesidad intrnseca resiste a
la corrupcin del pecado original mismo, no concediendo a dicha naturaleza ms que las gracias de las
que se ve despojada por dicho pecado original, y los poderes que %sta menoscaba o pervierte& Agustn
describi bajo el nombre de naturaleza el estado de hecho determinado por el pecado, y aquello que en
este estado permite la esperanza que el hombre pueda abandonarlo. 'n posteriores anlisis, estas dos
actitudes no son dogmticamente contradictorias& no nos queda duda a los ojos( san Agustn no excluye a
santo )oms del centro de toda la filosofa cristiana, lo prepara ms bien y lo llama, pero no podemos
sostener que las dos exposiciones sean lo mismo. *an Agustn reduce la historia del mundo a aquella del
pecado y de la gracia porque piensa el drama csmico en funcin del drama que se juega en su alma& de
ah que entre dos soluciones igualmente posibles de un mismo problema, una doctrina agustiniana se
inclinar espontneamente hacia aquella que se acerque menos la naturaleza y ms a +ios. ""
En tanto, tendencia a a0sor0er e$ orden natura$ dentro de$ orden so0renatura$, ta$ parece $a
caracter,stica de$ a#ustinis!o a $os o"os de dos e!inentes cr,ticos+ Nosotros a#re#are!os una
consecuencia, que no han considerado, y que constituye eso que $$a!a!os a#ustinis!o po$,tico%
tendencia a a0sor0er e$ derecho natura$ dentro de $a "usticia so0renatura$, e$ derecho de$ estado en e$ de $a
i#$esia+
Es uno de $os casos !-s sorprendentes donde aparece $a in$uencia de $a ideas so0re $os
aconteci!ientos histricos+
Pero he aqu, e$ punto, donde aque$$o que nosotros $$a!are!os $os a#ustinistas se separan de san
A#ust,n+ 1E$ no!0re de a#ustinistas se ap$ica !e"or, para nosotros, a una !u$titud de ho!0re de #o0ierno
que pusieron en o0ra o en teor,as e$ a#ustinis!o po$,tico, que no es !-s que una e!po0recida y
si!p$iicada or!a de$ pensa!iento de$ #ran doctor y de sus o0ras/ en ca!0io a#ustinianos son $os que se
han ape#ado y sie!pre $$e(aron consi#o e$ a#ustinis!o doctrina$3+ Lo que no era !-s que una inc$inacin
de esp,ritu en e$ pensador aricano de(ino en una doctrina entre $os herederos de su pensa!iento po$,tico+
En otros t7r!inos, $a tendencia de$ pensa!iento a#ustiniano a sa$tar esca$ones de $a natura$e4a, de$
derecho natura$, de (irtudes natura$es, para co!p$acerse y di$uirse en $a "usticia so0renatura$, cre poco a
poco en sus disc,pu$os una conusin+ E$$os tendieron a identiicar > !-s o !enos ' e$ do!inio de $a i#$esia
y e$ do!inio de$ estado, a!0os, para e$ cuidado de $a sa$(acin de $as a$!as+
?ay que hacer notar cuidadosa!ente que esta conusin estu(o aci$itada por e$ !7todo !is!o
de$ o0ispo de ?ipona+ E$ no ha escrito, sa$(o en raras ocasiones, o0ras did-cticas, donde pudo ha0er
!arcado con circunspeccin todas $as deiniciones de t7r!inos esencia$es, de precisar r,a!ente todas
$as distinciones, co!o har- !-s tarde, un santo :o!-s de Aquino+ E$ escri0i so0re todo e.hortaciones u
o0ras de contro(ersia para $o cua$ puso a !anos $$enas su !a#niica e.periencia re$i#iosa/ y su
ter!ino$o#,a se presta a (eces a $a preocupacin de$ !o!ento de !atices (arios y ondu$antes+
No hay que perder de (ista, en eecto, que $a doctrina de san A#ust,n es esencia$!ente una
sa0idur,a ocupada a deinir e$ so0erano 0ien y a 0uscar $os !odos de conse#uir$o por e$$o nos incu$ca $os
!e"ores !7todos para apropi-rnos$o, y co!0atir todas $a deor!aciones y errores que se $e oponen+ En
una ta$ 08squeda $as distinciones se esu!an% $a especu$acin raciona$ y $a e+ La natura$e4a y $a #racia
est-n constante!ente atadas y unidas co!o en $a rea$idad de nuestra (ida !ora$+ Cierta!ente A#ust,n no
$as conunde y !arca se#uido $as dierencias+ Pero $os que (inieron despu7s de 7$ no tu(ieron e$ sentido
de des$i#ar $os !atices e hicieron surir, a$ !enos en !ateria po$,tica, de #roseras si!p$iicaciones a$
pensa!iento a#ustiniano+
Se#unda o0ser(acin+ San A#ust,n ha (i(ido hasta e$ 1@*A3, es decir antes de $a ca,da de$ I!perio
de Occidente 1@BC3+ E$ I!perio se ha0,a cristiani4ado, es (erdad, con Constantino, pero continu siendo
una potencia, y ha0,a #uardado de$ i!perio pa#ano toda su sustancia+ La autoridad i!peria$ representa0a
sie!pre $a p$enitud de$ poder p80$ico+ Las !onedas #uardaron hasta e$ e!perador 6raciano 1*BD3, inscrito
en e$ an(erso, e$ t,tu$o de !ontifex maximus+ Ahora 0ien, e$ I!perio pa#ano ue reconocido por san Pa0$o
co!o $e#,ti!o, undado so0re e$ derecho natura$, co!o conor!e a un desi#nio pro(idencia$, porque 7$
dec$ar que todo poder (iene de 2ios y reco!end a todos $os cristianos so!eterse a$ orden esta0$ecido
por 2ios+ Se puede decir que san Pa0$o ue e$ pri!er te$o#o, cristiano, de$ derecho natura$ de$ estado+ E$
(io a$ I!perio de $as !anos de Nern+ Si e$ desprecia a$ ho!0re, respeta $as instituciones+ La deerencia
que 7$ !uestra es pura de toda pretensin% e$ ho!0re que encarna e$ i!perio no tiene nada que pueda
seducir su nue(a e+ E$ (e en 7$ so$a!ente una autoridad necesaria, $e#,ti!a porque es querida por 2ios, y
quiere que $os cristianos se so!etan no por te!or sino por de0er+ Es e$ eco a!p$iado de == 2ad a$ C7sar
$o que es de$ C7sar y a 2ios $o que es de 2ios EE+
M-s tarde, santo :o!-s, despu7s de Aristte$es, dir- que 2ios ha hecho a$ ho!0re socia0$e+ E$ ha
querido, $as condiciones indispensa0$es para $a (ida socia$, que son% e$ poder de$ "ee y $a o0ediencia de
$os su"etos+ :a$ es e$ unda!ento de$ derecho natura$ de$ estado+ Est- en $a 0ase de estados pa#anos
co!o en estados cristianos+ Corresponde a ra4ones de natura$e4a hu!ana, a$ orden natura$ de $as cosas,
as, ha sido querido por 2ios, desde e$ ori#en+ Antes de $a I#$esia, e$ poder po$,tico era $e#,ti!o y
so0erano+ E$ dicta0a cosas "ustas porque e$ (e,a e$ 0ien co!8n te!pora$, e$ inter7s #enera$ de $a
co!unidad, e$ !anteni!iento de $a pa4, $a o0ser(acin de $a "usticia, y $a natura$ $a su!isin de $as
pasiones a $a ra4n+
Se#ura!ente, san A#ust,n ten,a conciencia de esas rea$idades y (ere!os que ha hecho a$usiones
!-s de una (e4+ Pero de"ado arrastrar por su e$ocuencia, tiene air!aciones que parecen desconocer $as
rea$idades+ Su pensa!iento no es sie!pre -ci$ de co!prender porque ca!0ia de un e.tre!o e$ otro,
se#8n e$ ad(ersario a$ que co!0ate+ Esta es una ra4n para tener cuidado de to!ar a$ pie de $a $etra
ciertos a$e#atos e.cesi(os, sin conte!p$ar atenuaciones, reticencias, reser(as or!a$es que a $os !is!os
aport en otra parte+
:ercera o0ser(acin+ En tie!pos de A#ust,n esta!os a $a (i#i$ia de #randes in(asiones 0-r0aras+
Con e$$as naci+ ;ue despu7s de e$ saqueo de Ro!a por $os Visi#odos de A$arico 1@&A3 que co!puso La
,iudad de +ios, para responder a $as acusaciones $$e(adas contra $os cristianos, donde 2ios, i#ua$ que $os
anti#uos 2ioses pa#anos, no ha0,a prote#ido $a Ciudad+ En esta 7poca, e$ cristianis!o esta0a $e"os de
penetrar a todos $os pue0$os de Occidente+ In!ensas re#iones po0$adas por $os 0-r0aros, o 0ien no
ha0,an estado a$can4adas por su $u4, o 0ien so$o ha0,an reci0ido un cristianis!o adu$terado por e$
arrianis!o+ La i#$esia era re$ati(a!ente $i!itada a$ estar dentro de$ I!perio+ Su "erarqu,a era !odesta
rente a$ Estado ro!ano+
:odas estas ra4ones e.p$ican porque A#ust,n no pudo eri#ir en doctrinas ciertas conusiones $as
que no se rea$i4aron sino hasta !-s tarde+ Conusiones que $e han sido atri0uidas+ Vere!os ahora y
porqu7+ Se precisar- $a natura$e4a de eso que $$a!a!os e$ agustinismo poltico y se !aniestar- $a
di(er#encia prounda que nos separa de$ historiador que !e"or ha estudiado $as repercusiones po$,ticas
de$ pensa!iento a#ustiniano, Bernhei!+
II
LOS CONCEP:OS POLF:ICOS 2E SAN A6<S:IN 2ESP<ES 2E BERN?EIM
<n historiador a$e!-n, M+ Ernst Bernhei! ha estudiado, en dierentes ocasiones, $a in$uencia a#ustiniana
so0re ciertos conceptos po$,ticos de $a edad !edia+ E$ ha cre,do (er en $a idea de pa4, ta$ co!o esta
e.p$icada en ,iudad de +ios == la llave EE de una serie de conceptos que se repiten constante!ente en
$a $iteratura po$,tica !edie(a$, co!o $os de justicia, desobediencia, libertad, iglesia, tirana, etc+ Su #ran
!7rito es e$ de ha0er sospechado $a rique4a de estos (oca0$os y ha0er intentado a$#unas ap$icaciones+
5a he!os dicho en otra parte que e$ sa0io erudito atri0uye a san A#ust,n eso que en rea$idad
pertenece a$ a#ustinis!o po$,tico+ E$$o hay que precisar$o porque resu$ta una nue(a concepcin de$
pro#reso de$ poder papa$, y un c$aro de $u4 que a$u!0ra de !anera !uy satisactoria $a re$acin de dos
poderes en $a edad !edia, o co!o se dice ahora entre dos espadas+
E.a!ine!os $o que dice Bernhei!% ## es ante todo, dice el sabio historiador, el concepto de paz
que tiene una importancia central dentro del sistema de san Agustn y que, al mismo tiempo, encierra la
significacin llena de consecuencias para las ideas poltico - prcticas de %pocas ulteriores "".
Gue es este concepto unda!enta$ H Se#8n Bernhei! , so0re e$ no!0re pa4, A#ust,n co!prende
esencia$!ente == el estado de equilibrio interno y externo dentro del cual todo lo que ha sido creado se
adapta al lugar querido por +ios en el seno del ,osmos y as participa del bien ms alto, es decir a la
unidad del ser en +ios "
Esta deinicin quedar,a (a#a y a0stracta, suscepti0$e de concordar con $a !eta,sica p$atnica y
con e$ cristianis!o, si no se $a re(istiese de$ pensa!iento teo$#ico de$ o0ispo de ?ipona, 2espu7s de$
historiador a$e!-n, este concepto es esencia$!ente re$i#ioso+ E$ #ran 2octor se a!para en e$ no!0re ==
pazEE para inundir una (ida nue(a, una si#niicacin so0renatura$ que pasa y a0sor0e e$ sentido pri!iti(o
de$ no!0re% la verdadera pax, es la pax cristiana.
Bernhei! precisa $a idea a#ustiniana de $a pa4 en reerencia a un pasa"e !uy caracter,stico de
Ciudad de 2ios% donde e$ e$e!ento esencia$ que (ue$(e constante!ente en $as deiniciones es el ##
.rden& Agustn lo define all mismo, el orden condiciona la paz del cuerpo por el equilibrio de los rganos,
por la exacta satisfaccin de apetitos& la paz del alma por la concordancia del conocimiento y de la accin
"". ?asta e$ presente nada espec,ica!ente so0renatura$ en $a deinicin que precede+ La idea re$i#iosa
co!ien4a a !aniestarse cuando A#ust,n deine $a pa4 de$ ho!0re !orta$% ## la obediencia a +ios en la fe
y sobre la ley eterna EE+ La pa4 de$ ho!0re no es pues esencia$!ente $a ca$!a e.terior, $a ausencia de
pro0$e!as, e$ desacuerdo de su pensa!iento y su accin > hecho que puede e.istir en $as a$!as, $as
a!i$ias y $as ciudades pa#anas '+ Es $a su!isin a $a (o$untad de 2ios, ta$ co!o e$$a nos es conocida por
$a e+ 5 esta e no es una adhesin cua$quiera de nuestro esp,ritu a 2ios+ A#ust,n ha to!ado cuidado de
!aniestar otras (eces e$ ondo de su pensa!iento% es que $a e est- diri#ida por e$ !a#isterio !is!o de $a
i#$esia +Por otra parte $a pa4 de $a a!i$ia y de $a sociedad no consiste en e$ acuerdo !utuo undado so0re
$a natura$e4a, sino en $a concordia enseIada por e$ E(an#e$io que est- 0asada en e$ a!or a 2ios y a$
pr"i!o+
A pri!era (ista, e$ orden natura$ y so0renatura$ que tienen a!0os a 2ios por autor, no son de$ todo
conundidos+ Las deiniciones son ascendentes+ E$$as parten de $a !ateria or#ani4ada y (i(a para
e$e(arse poco a poco hasta $a e y a $a (ida so0renatura$+ La deinicin !is!a de$ orden no tiene un
car-cter espec,ica!ente cristiano+ Cada uno de $os e$e!entos que co!ponen e$ !undo (i(iente est-
puesto en su $u#ar distinto dentro de $a "erarqu,a de $os seres+ La pa4 no es !-s que una resu$tante+
Encontrare!os $a !is!a cuestin en $a idea de "usticia+ Este concepto en $a teor,a a#ustiniana depende
de aque$ de pa4+ Pero para nosotros, a $a in(ersa de Bernhei!, es !-s centra$, !-s unda!enta$+ 2e un
!odo es $a 0ase+ Si, en eecto, $a pa4 resu$ta de$ orden esta0$ecido por 2ios, La "usticia no es otra cosa,
en e$ ondo, que e$ respeto y $a rea$i4acin de este orden+ Esta ar!on,a de cosas esta inscripta en $a
(o$untad di(ina+ E$$a es pri!ero e.terior a $a nuestra+ Es conor!e a nuestra accin que nosotros
adquirire!os $a "usticia, y que por $o tanto nos ase#urare!os $a pa4+ La "usticia es por $o tanto $a condicin
para $a pa4+ As, co!o hay un orden natura$ hay una "usticia natura$, de donde resu$ta una pa4 undada en
e$ respeto de este orden+ Para ha0$ar de una or!a !as concreta, $a pa4 de a!i$ia esta undada so0re e$
acuerdo 0ien ordenado de$ !ando y o0ediencia+ Esta pa4 es natura$ si es e$ ruto de de $a autoridad 0ien
aceptada de$ padre de a!i$ia, su e"ercicio en (ista de$ 0ien natura$ de $a a!i$ia, y de $a educacin
ra4ona0$e de $os niIos+ E$$a es so0renatura$ porque ha penetrado por $a #racia de$ !atri!onio cristiano y
resu$ta de $a su!isin a 2ios, conocido por $a e y ser(ido en $a i#$esia+
Nos parece un poco e.a#erado dec$arar co!o $o hace Bernhei!% ==solo los hijos de +ios que se
salvan unidos a +ios de una manera absoluta, pueden poseer la verdadera paz en el sentido agustiniano&
los hijos del mundo, del diablo, que confan en si mismos, por un equilibrio insuficiente que poseen, caen,
bajo el imperio de sus pasiones, en disensos incesantes con ellos mismos y con los dems, y ellos
envidian la paz de los ciudadanos de la ,iudad de +ios "".
Es cierto que san A#ust,n se p$ace en poner $as dos ciudades en un uerte contraste y en acentuar
su anta#onis!o+ Pero esto no si#niica que no perci0e nunca entre e$$os una re#in inter!edia, aque$$a de$
derecho natura$, de (irtudes natura$es, inesta0$es, r-#i$es e inco!p$etas sin duda, pero no i!a#inarias e
i!posi0$es+ No es !enos cierto que a $os o"os de$ o0ispo de ?ipona $a (erdadera pa4, aparece so$a!ente
en aque$$os que est-n unidos a 2ios por $a #racia y que participan as, de $a (erdadera "usticia+ <no puede
toda(,a notar, que e$ pensador aricano, a$i#ido por $os recuerdos de "u(entud, $o natura$ aparece co!o
#eneradora de pecado+
Sin e!0ar#o estas constataciones no autori4an a un "uicio su!ario de Bernhei!% ## 'l estado
pagano, como se nos aparece en la historia de grandes monarquas, es la comunidad de los hijos del
mundo, la imagen de la ciudad diablica ac abajo, designada por la destruccin "".
Esta concepcin esta undada so0re un pasa"e de Ciudad de 2ios, que parece, a pri!era (ista,
dar$e $a ra4n a Bernhei!+ Es, por otra parte, en $a idea de$ Estado, que aparece de una !anera !-s
sorprendente $a i!portancia capita$ de$ concepto de justicia+ San A#ust,n en e$ $i0ro 9I9, dec$ara que
"a!-s hu0o res 1cosa3 p/blica romana, pues e$ Estado ro!ano no ue undado por $a (erdadera "usticia+
M-s 0ien, "a!-s hu0o pue0$o ro!ano+ JPorqueH E$ ra4ona!iento es si!p$e, y aparente!ente de un
ri#or in$e.i0$e+
E$ o0ispo de ?ipona deini so0re e$ estado% $a cosa de$ pue0$o, se#8n Cicern+ E$ pue0$o es una
!u$titud reunida que tiene $os !is!os derechos y $os !is!os intereses+ E$ derecho se identiica con $a
"usticia porque no sa0r,a e.istir donde no e.iste $a (erdadera "usticia+ Es en (ano que uno decore con e$
no!0re de derecho $as in"ustas constituciones de $os ho!0res+ Entonces, cuando $a (erdadera "usticia
esta ausente, no podr,a ha0er !u$titudes reunidas para $a aceptacin de$ derecho, entonces no hay
pue0$o, por consecuencia no hay cosas de$ pue0$o no hay res 1cosa3 p80$ica+ Si en eecto, $a "usticia es
dar a cada uno $o suyo, == 0que justicia se puede hallar en aquellos que substraen al hombre a la
sumisin al verdadero +ios y lo someten a inmundos demonios1 EE+ JEs e$$o dar a cada ho!0re $o suyoH
Es in"usto que, en ta$es condiciones, a$#unos ho!0res ten#an a otros 0a"o sus do!inios+ Se puede decir
que esta in"usticia ha sido 8ti$% aque$$os que han renunciado a una parte de su $i0ertad han encontrado
0a"o otra or!a e$ 0eneicio de esta a$ienacin+ Pero pri!ero == para aquel que observe atentamente, no
se puede tener una verdadera utilidad cuando uno vive en la impiedad y en lugar de estar al servicio de
+ios se est al servicio de los demonios, aun si se sacara de esto alg/n provecho, no se hallar la
justicia, ni la cosa p/blica EE+ As, pues, $a (erdadera "usticia no puede e.istir sino con e$ conoci!iento y e$
cu$to a$ (erdadero 2ios+ Por $o tanto e$ Estado Ro!ano "a!-s e.isti+
Esta c$aro que $a idea de $a pa4 y de $a "usticia, considerados co!o ine.istentes uera de $a i#$esia
> pudieran conducir a posiciones teocr-ticas 1#o0ierno de 2ios3 a0so$utas durante $a Edad Media+ Caer en
esto es !-s -ci$ teniendo estas dos ideas unda!enta$es, que or!an $a sustancia de teor,as po$,ticas+ Si
so$o e$ rey == justo "E esta $e#iti!ado, si 7$ so$o tiene e$ derecho a !andar a $os su"etos, La I#$esia, 8nica
#arant,a de $a (erdadera pa4 y #uardiana de $a (erdadera "usticia, podr- por e$ r#ano de su "ee, e$
So0erano Pont,ice, e.c$uir de su seno a$ rey ## injusto EE, dec$arar$o inepto para reinar, deponer$o de su
poder+ E$ derecho natura$ de$ Estado, undado en $a so0eran,a de $os e!peradores pa#anos y reyes
inie$es, a$ i#ua$ que $a de $os pr,ncipes cristianos, se ha$$an a0sor0idos co!p$eta!ente dentro en $a "usticia
so0renatura$ y en e$ derecho ec$esi-stico que re#u$a su ap$icacin+
Sus consecuencias (inieron pro#resi(a!ente, y, de$ do!inio de $a teor,a, pasaron a $a tra!a de
hechos histricos+ Pero ser,a ine.acto atri0uir$es, ta$ cua$es, a san A#ust,n+ Eso ser,a dar$e a un $ar#o
desarro$$o oratorio un (a$or a0so$uto que no esta0a en e$ pensa!iento de$ #ran doctor+
III
E$ VER2A2ERO PESAMIEN:O A6<S:INIANO
San A#ust,n Se hu0iera aso!0rado a si !is!o si $e hu0iesen dicho que su conte!por-neo e$ Papa
Inocencio I, pudo deponer a$ e!perador ?onorio+ En e$ !is!o $i0ro 9I9 de $a Ciudad de 2ios con respecto
a$ !is!o Estado ro!ano que he!os (isto tan !a$tratado, tiene apreciaciones !-s !oderadas, !-s
"ustas, !-s conor!es a $a tradicin patr,stica+ E$ !is!o corri#e su actitud precedente y !odiica su punto
de (ista+ :iene otra deinicin de pueblo( una !u$titud, dice, de seres ra4ona0$es, $i#ados por $a co!unidad
de cosas que e$$os a!an+ :iene cuidado de dec$arar esta deinicin ## ms probable que la precedente
EE y de hacer$a suya+ Con ra4n se da e$ no!0re de pue0$o a una sociedad cuando esta co!puesta de
una !u$titud de seres ra4ona0$es y no de ani!a$es+ En este sentido, e$ pue0$o ro!ano es un (erdadero
pue0$o y su cosa p80$ica es sin duda un Estado+ Gue hayan tenido sediciones, o #uerras ci(i$es que
ro!pieron su concordia, no es una ra4n para ne#ar$es e$ no!0re de pue0$o ni para ne#ar a su
co!unidad e$ no!0re de Estado+ <no puede decir $o !is!o de $os 6rie#os+ E#ipcios, Asirios y de todas
$as naciones+
Esta!os $e"os de $a separacin ta"ante entre $a ,iudad de +ios y $a ,iudad del +iablo, donde se
podr,a (er un resto de !anique,s!o+ Por otra parte, e$ autor de ,iudad de +ios reconoci que $a pa4
puede e.istir entre $os pa#anos+ Inc$uso se a$e#ra de encontrar$a en reyes i!p,os, por quienes no
reco!endar,a ro#ar, in(ocando $a autoridad de san Pa0$o, si no (iera en esos so0eranos a#entes de$
dia0$o+ :oda(,a !enos reco!endar,a no o0edecer$os, en todo aque$$o que $a $ey de 2ios no reprue0a+
<n principio unda!enta$ sostiene e$ dci$ #enio de A#ust,n que $e i!ped,a e.tra(iarse en e$
$a0erinto de esos di,ci$es pro0$e!as% es $a idea de Pro(idencia que #o0ierna todo, despu7s de$ co!ien4o
de$ !undo+ Nada escapa a su do!inio so0erano+
## +ios vela no solamente sobre el cielo y la tierra, sobre los ngeles y los hombres, adems
sobre el ms min/sculo y el ms miserable de los insectos, sobre la pluma de los pjaros, la flor del
campo, la hoja del rbol. !orque %l tiene cuidado de todas las cosas dndoles armona y la paz que les
convienen, es imposible de creer que el ha querido dejar los reinados de la tierra con sus gobernantes
fuera la ley de su providencia "".
Su p$an es oscuro a nuestros o"os, pero es c$aro para 7$+ E$ da a $os reinos de $a tierra tanto a $os
0uenos co!o a $os !a$os+ La autoridad que e"ercen unos y otros (iene de $a di(ina pro(idencia+ Los !a$os
usos que hacen $os pr,ncipes inie$es es o0ra de 7stos+ Pero su per(ersidad no nos dispensa a estar
su!idos a su poder, cuando no se nos o0$i#a a hacer cosas in"ustas e i!p,as+ E$ pensa!iento a#ustiniano
se precisa con una uer4a sin#u$ar cuando pone en escena a Ku$iano e$ apstata+ Este e!perador era, dice
7$, in"usto, id$atra, pero sin e!0ar#o $os so$dados cristianos $e ser(,an+ Pero desde que se actua0a por $a
causa de Cristo, aque$$os no conoc,an otro "ee que E$ que est- en e$ Cie$o+ Si e$ C7sar ro!ano $e
prescri0,a orecer incienso a $os ,do$os, se ne#a0an para ser ie$es a$ cu$to de$ (erdadero 2ios+ Pero
cuando $e dec,a% poneos en 0ata$$a, !archad contra ta$ nacin, o0edec,an ense#uida+ Pues == ellos
distinguan entre su maestro eterno y aquel temporal, y sin embargo en vista del maestro eterno ellos
obedecan al maestro temporal EE+ No se sa0r,a distin#uir !-s c$ara!ente e$ unda!ento di(ino de$ poder
p80$ico, inc$uso pa#ano, de $os ries#os de su e"ercicio+
Sin e!0ar#o, no sin ra4n uno puede (er en e$ pensa!iento de$ o0ispo de ?ipona, e$ punto de
partida de$ a#ustinis!o po$,tico+ E$ es e$ pri!ero de $os padres que en, $a ,iudad de +ios, ha hecho una
doctrina de$ estado+ Sin duda san A!0rosio, san Kuan Crissto!o, :ertu$iano, :ei$o de Antioquia, san
Ireneo y otros, co!o (ere!os, tu(ieron $a ocasin de air!ar $as e.i#encias de $a conciencia cristiana o $os
derechos de $a I#$esia rente a$ I!perio+ Pero ue accidenta$!ente+ E$ peso de sus preocupaciones $o
entreten,an en otras cosas+ Los pro0$e!as trinitarios y cristo$#icos, $as #randes here",as crecientes y
suicientes, para a0sor0er #ran parte de su acti(idad+
2espu7s de $a to!a de Ro!a por $os Visi#odos 1@&A3, e$ recrudeci!iento de $a persecucin pa#ana
contra e$ cristianis!o esti!u$ e$ #enio de A#ust,n, ahora en p$ena !adure4+ ;a$ta0a !ostrar a $os
esp,ritus inquietos que $os a$sos dioses no esta0an dentro de $a anti#ua #rande4a ro!ana, que e$$a era
o0ra de $as (irtudes de sus ciudadanos, ' (irtudes inspiradas en e$ a!or a $a #$oria, inco!p$etas y
precarias, pero rea$es, ' que ha0,an reci0ido de aqu, a0a"o toda su reco!pensa+ ;a$ta0a destacar $a
accin de $a Pro(idencia que diri#e todo se#8n su p$an !isterioso, que preside e$ ad(eni!iento y $a ca,da
de $os i!perios, que per!ite sie!pre a $a Ciudad ce$este, durante su pere#rina"e so0re $a tierra, #o4ar de
una pa4 inaccesi0$e a $os #o$pes de $a Ciudad de$ 2ia0$o, porque e$$a est- undada so0re $a == verdadera
2usticia EE+
LLa "usticiaM V7ase aqu, $a idea centra$, e$ a$!a de todos $os desarro$$os, a !enudo dispersos, que
ree!p$a4an $os (eintids $i0ros de Ciudad de 2ios+ E$$a (iene de $a e, e$$a es e$ si#no de $a redencin, $a
a0ertura de $a #racia, #eneratri4 de todas $as (irtudes so0renatura$es, $a causa de sa$(acin+ En e$ ondo,
esta idea no es otra que $a "usticia e(an#7$ica cuya teo$o#,a hi4o san Pa0$o a$ ap$icar$a a $as
co!p$icaciones de $a (ida de $os pri!eros cristianos+ San A#ust,n, por pri!era (e4, $a ap$ic en $a
constitucin de $os estados+ <n 0osque"o, 0re(e y preciso, de $a historia teo$#ica de su concepto, que
"u# un #ran ro$ en $a Edad Media, se i!puso por !ostrar su persistencia y su ro$ dentro de$ pensa!iento
a#ustiniano+
A<:OR% ARG<ILLERE, ?ENRI 9AVIER
OBRA% EL A6<S:INISMO POLF:ICO%
ENSA5O SOBRE LA ;ORMACION 2E LAS :EORIAS POLI:CAS EN LA E2A2 ME2IA
P<BLICACION% 6RANA2A% <NIVERSI2A2 2E 6RANA2A, )AAD+'
CON:ENI2O% EL PENSAMIEN:O 2E SAN A6<S:IN SOBRE EL 2EREC?O NA:<RAL 2EL ES:A2O

EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN SOBRE EL DERECHO NATURAL DEL ESTADO
1- .3*'45A,6.7'* !4'L6$67A4'* %
Los !edie(a$istas se sorprendieron por $a co!penetracin entre I#$esia y Estado+ La (ie"a idea
Ro!ana de Estado ue a0sor0ida por $a cristiandad+
6re#orio VII apoyado en e$ poder de $as $$a(es 1santos Pedro y Pa0$o3 e.o!u$# y destituy a
Enrique IV 1&ANA3, 1dos poderes san Bernardo $as dos espadas p$ano te!pora$ y espiritua$3+ Len 9III,
reci7n en&NND, deini que cada poder es so0erano en su esera Inocencio I destituyo a ?onorio+
No nos dedicare!os a $a historia, sino a$ pensa!iento+ A$ a#ustinis!o po$,tico/ su centro doctrina$
pasa"es de sus o0ras, co!o Ciudad de 2ios que $e dieron uer4a y consistencia+
6re#orio e Isidoro de Se(i$$a, san Beda, Car$o!a#no, ta!0i7n se sir(ieron de 7$+ Otros que
heredaron su doctrina, no su #enio, e!po0recieron y si!p$iicaron sus concepciones po$,tico re$i#iosas, o
sea en $o que concierne a $a re$acin entre $a po$,tica y e$ estado+
E$ a#ustinis!o co!prende tesis teo$#icas, i$osicas y doctrina$es do!inantes en e$ cristianis!o
de$ si#$o 9III+ 1Santo :o!-s que separ e$ do!inio de $a ra4n y e$ de $a ;e, reconoci e$ derecho natura$
de$ estado, in$uenciado por e$ derecho ro!ano3+
:endencia a a0sor0er e$ orden natura$ dentro de$ so0renatura$, ta$ parece $a caracter,stica de$
a#ustinis!o+ A#re#are!os una consecuencia, que no han considerado, eso que $$a!a!os a#ustinis!o
po$,tico% tendencia a a0sor0er e$ derecho natura$ dentro de $a "usticia so0renatura$, e$ derecho de$ estado
en e$ de $a i#$esia+ 8Aqu, aparece $a in$uencia de $a ideas so0re $os aconteci!ientos histricos3+
Aqu, $os a#ustinistas se separan de A#ust,n+ $$a!a!os a#ustinistas a ho!0res de #o0ierno que
pusieron en o0ra o en teor,as e$ a#ustinis!o po$,tico, e!po0reciendo y si!p$iicando e$ pensa!iento de$
!is!o/ en ca!0io $os a#ustinianos sie!pre $$e(aron consi#o e$ a#ustinis!o doctrina$+ La tendencia de
A#ust,n a sa$tar esca$ones de $a natura$e4a, de$ derecho natura$, de (irtudes natura$es, para di$uirse en $a
"usticia so0renatura$, conundi a $os disc,pu$os E$$os tendieron a identiicar, e$ do!inio de $a i#$esia y e$
do!inio de$ estado, a!0os, para e$ cuidado de $a sa$(acin de $as a$!as+
Pri!ero% esta conusin, $a aci$it e$ !is!o de A#ust,n+ E$ no ha escrito, #enera$!ente, o0ras
did-cticas, no deini t7r!inos esencia$es, E$ escri0i so0re todo e.hortaciones u o0ras de contro(ersia+
La doctrina de san A#ust,n se ocupa de$ so0erano 0ien, co!o conse#uir$o, apropi-rse$o, y
co!0atir $os errores que se $e oponen+ A$ 0uscar$o $as distinciones se esu!an% $a especu$acin raciona$ y
$a e+ La natura$e4a y $a #racia est-n constante!ente atadas y unidas co!o en $a rea$idad de nuestra (ida
!ora$+ A#ust,n no $as conunde y !arca $as dierencias+
Se#undo% San A#ust,n 1*D@'@*A3, (io $a ca,da de$ I!perio 1@BC3/ cristiani4ado, con Constantino,
continu potencia, y #uard de$ i!perio pa#ano su sustancia+ La autoridad i!peria$ representa0a $a
p$enitud de$ poder p80$ico+ Las !onedas #uardaron hasta 6raciano 1*BD3, inscrito e$ t,tu$o de !ontifex
maximus+ E$ I!perio pa#ano ue reconocido por san Pa0$o co!o $e#,ti!o, undado so0re e$ derecho
natura$, pro(idencia$, porque para 7$ todo poder (iene de 2ios y reco!end a $os cristianos so!eterse a$
orden esta0$ecido por 2ios+ San Pa0$o ue e$ pri!er te$o#o, cristiano, de$ derecho natura$ de$ estado+ E$
(io a$ I!perio de Nern, a$ ho!0re $o despreci pero respet $a institucin, e$ ho!0re que encarna e$
i!perio no seduce su nue(a e+ Ve en 7$ una autoridad necesaria y $e#,ti!a, querida por 2ios, $os
cristianos se de0en so!eter no por te!or sino por de0er+ Es e$ eco de == a$ C7sar $o que es de$ C7sar, a
2ios $o que es de 2ios EE+
:ercero% 7poca de in(asiones 0-r0aras con e$$as naci+ Lue#o de$ saqueo de Ro!a por A$arico
1@&A3 co!puso La ,iudad de +ios, para responder a $as acusaciones contra $os cristianos+ E$ cristianis!o
no ha0,a penetrado a todo Occidente, re#iones po0$adas por 0-r0aros so$o ha0,an reci0ido un cristianis!o
adu$terado por e$ arrianis!o+ La i#$esia $i!itada en e$ I!perio, de !enor "erarqu,a rente a$ Estado ro!ano+
2- LOS CONCEP:OS POLF:ICOS 2E SAN A6<S:IN 2ESP<ES 2E BERN?EIM%
Ernst Bernhei! historiador a$e!-n estudi, (io en $a idea de pa4, e.p$icada en ,iudad de +ios ==
la llave EE de una serie de conceptos que se repiten en $a $iteratura po$,tica !edie(a$, co!o $os de
justicia, desobediencia, libertad, iglesia, tirana, etc+
E.a!ine!os $o que dice Bernhei!% ## es ante todo, el concepto de paz el que tiene importancia
central dentro del sistema de Agustn, porque tiene consecuencias para las ideas poltico - prcticas
posteriores "".
Se#8n Bernhei!, con e$ no!0re pa4, A#ust,n co!prende == el estado de equilibrio interno y
externo dentro del cual todo lo que ha sido creado se adapta al lugar querido por +ios en el seno del
,osmos y as participa del bien ms alto, es decir a la unidad del ser en +ios "
Esta idea (a#a y a0stracta y concordar,a con $a !eta,sica p$atnica y con e$ cristianis!o, si no se
$a re(istiese de$ pensa!iento de A#ust,n, para qui7n e$ no!0re == paz EE la verdadera pax, es la
cristiana.
Bernhei! cita un pasa"e de Ciudad de 2ios% donde e$ e$e!ento esencia$ de $as deiniciones es el
## .rden. Agustn lo define( %ste condiciona la paz del cuerpo por el equilibrio de los rganos, por la
exacta satisfaccin de apetitos& la paz del alma por la concordancia del conocimiento y de la accin "".
?asta aqu, nada so0renatura$ en $a deinicin+ La idea re$i#iosa se !aniiesta a$ deinir $a pa4 de$ ho!0re
!orta$% ## la obediencia a +ios en la fe y sobre la ley eterna EE+ La pa4 de$ ho!0re no es $a ca$!a
e.terior, $a ausencia de pro0$e!as, e$ desacuerdo de su pensa!iento y su accin > hecho que puede
e.istir en $as a$!as, $as a!i$ias y $as ciudades pa#anas/ es $a su!isin a $a (o$untad de 2ios, conocida
por $a ;e+ La ;e diri#ida por $a i#$esia+ La pa4 de $a a!i$ia y de $a sociedad no es e$ acuerdo !utuo
natura$, sino $a concordia enseIada por e$ E(an#e$io, 0asada en e$ a!or a 2ios y a$ pr"i!o+
E$ orden natura$ y so0renatura$ tienen a 2ios por autor+ La !is!a cuestin est- en $a idea de
"usticia+ Concepto que en $a teor,a a#ustiniana depende de aque$ de pa4+ Pero, a $a in(ersa de Bernhei!,
nos parece !-s unda!enta$+ S,, en eecto, $a pa4 resu$ta de$ orden dado por 2ios, La "usticia no es otra
cosa, que e$ respeto y $a rea$i4acin de este orden+ Es por nuestra accin que adquiri!os $a "usticia, y por
aIadidura $a pa4+ La "usticia es por $o tanto $a condicin para $a pa4+ 5 co!o hay un orden natura$ hay una
"usticia natura$, de ah, una pa4 undada en e$ respeto de este orden+ En concreto, $a pa4 de a!i$ia,
acuerdo ordenado de$ !ando y o0ediencia+ Es so0renatura$, por $a #racia de$ !atri!onio cristiano y
resu$ta de $a su!isin a 2ios, conocido por $a e y ser(ido en $a i#$esia+
;undado so0re un pasa"e de Ciudad de 2ios, que parece dar$e $a ra4n a Bernhei!, aparece $a
i!portancia de$ concepto de justicia en $a idea de Estado+ En e$ $i0ro 9I9, A#ust,n dice que "a!-s hu0o res
p/blica romana , pues e$ Estado ro!ano no ue undado por $a (erdadera "usticia, por $o tanto e$ Estado
Ro!ano "a!-s e.isti+ M-s 0ien, "a!-s hu0o pue0$o ro!ano+
San A#ust,n deini, co!o Cicern, e$ estado es $a cosa de$ pue0$o+ E$ pue0$o es una !u$titud
reunida que tiene $o !is!os derechos e intereses+ E$ derecho se identiica con $a "usticia porque no
e.istir,a donde no hay "usticia No se de0e $$a!ar derecho $as in"ustas constituciones de $os ho!0res+ Si no
hay (erdadera "usticia, no podr- ha0er !u$titudes reunidas para $a aceptacin de$ derecho, as,, no hay
pue0$o, no hay cosas de$ pue0$o, no hay res p80$ica+ Si en eecto, $a "usticia es dar a cada uno $o suyo, ==
0que justicia se puede hallar en aquellos que sacan al hombre de la sumisin al verdadero +ios y lo
someten a inmundos demonios1 EE+ JEs e$$o dar a cada ho!0re $o suyoH Es in"usto que, a$#unos
ho!0res ten#an a otros 0a"o sus do!inios+ == se ver que no se puede tener una verdadera utilidad
cuando se vive en la impiedad y en lugar de servir a +ios se sirve a los demonios, aun si se sacara de
esto alg/n provecho, no se hallar la justicia, ni la cosa p/blica EE+ La (erdadera "usticia e.iste con e$
conoci!iento y e$ cu$to a$ (erdadero 2ios
Esta c$ara $a idea, que ' $a pa4 y $a "usticia, no e.isten uera de $a i#$esia > condu"eran a posiciones
teocr-ticas 1#o0ierno de 2ios3 a0so$utas durante $a Edad Media/ pues estas dos ideas, or!an $a
sustancia de teor,as po$,ticas+ Si so$o e$ rey == justo " E esta $e#iti!ado, y tiene e$ derecho a !andar a $os
su"etos, La I#$esia, 8nica #arant,a de $a (erdadera pa4 y "usticia, podr- a tra(7s de su "ee, e$ So0erano
Pont,ice, e.c$uir de su seno a$ rey ## injusto EE, dec$arar$o inepto y, deponer$o de su poder+ E$ derecho
natura$ de$ Estado, undado en $a so0eran,a de $os e!peradores pa#anos y reyes inie$es, a$ i#ua$ que $a
de $os pr,ncipes cristianos, se ha$$an a0sor0idos co!p$eta!ente dentro en $a "usticia so0renatura$ y en e$
derecho ec$esi-stico que re#u$a su ap$icacin+
Consecuencias% de $a teor,a se pas a $os hechos histricos+ Atri0uir$es ta$es, a san A#ust,n
ser,a in"usto, porque no es e$ (a$or a0so$uto de su pensa!iento+
3- E$ VER2A2ERO PESAMIEN:O A6<S:INIANO%
En e$ !is!o $i0ro 9I9 de $a Ciudad de 2ios con respecto a$ Estado ro!ano, tiene apreciaciones
!-s !oderadas, "ustas, corre#idas y conor!es a $a tradicin patr,stica+ :iene otra deinicin de pueblo(
una !u$titud, dice, de seres ra4ona0$es, $i#ados por $a co!unidad de cosas que e$$os a!an/ una sociedad
co!puesta de una !u$titud de seres ra4ona0$es y no de ani!a$es+ Se cuida de dec$arar esta deinicin ##
ms probable que la precedente EE y de hacer$a suya+ As,, e$ pue0$o ro!ano es (erdadero y su cosa
p80$ica es un Estado+ Gue hayan tenido sediciones, o #uerras ci(i$es, no es una ra4n para ne#ar$es e$
no!0re de pue0$o ni para ne#ar a su co!unidad e$ no!0re de Estado+ Se puede decir $o !is!o de todas
$as naciones+ A#ust,n reconoci que $a pa4 puede e.istir entre $os pa#anos+ Se a$e#r de encontrar$a en
reyes i!p,os+
<n principio sostiene e$ #enio de A#ust,n que $e i!pide e.tra(iarse en esos di,ci$es pro0$e!as% $a
idea de Pro(idencia que #o0ierna todo+ Nada escapa a su do!inio so0erano+
## +ios vela sobre el cielo y la tierra, los ngeles y los hombres, adems sobre el ms min/sculo y
el ms miserable de los insectos, la pluma de los pjaros, la flor del campo, la hoja del rbol. 'l tiene
cuidado de todas las cosas dndoles la armona y paz que les convienen, es imposible de creer que el ha
querido dejar los reinados de la tierra con sus gobernantes fuera la ley de su providencia "".
Su p$an, oscuro a nosotros, c$aro para E$+ 2a a $os reinos de $a tierra, 0uenos y !a$os+ La autoridad
$es (iene de $a di(ina pro(idencia+ Los !a$os usos que hacen $os pr,ncipes inie$es es o0ra de 7stos+ E$
pensa!iento a#ustiniano se precisa con una uer4a sin#u$ar cuando pone en escena a Ku$iano e$ apstata+
Este e!perador era, dice 7$, in"usto, id$atra, pero sin e!0ar#o $os so$dados cristianos $e ser(,an+ Pero
desde que se actua0a por $a causa de Cristo, aque$$os no conoc,an otro "ee que E$ que est- en e$ Cie$o+ Si
e$ C7sar ro!ano $e prescri0,a orecer incienso a $os ,do$os, se ne#a0an, para ser ie$es a$ cu$to de$
(erdadero 2ios+ Pero cuando $e dec,a% poneos en 0ata$$a, !archad contra ta$ nacin, o0edec,an
ense#uida+ Pues == ellos distinguan entre su maestro eterno y aquel temporal, y sin embargo en vista del
maestro eterno ellos obedecan al maestro temporal EE+ Se (e c$ara!ente e$ unda!ento di(ino de$ poder
p80$ico, inc$uso pa#ano y, de $os ries#os de su e"ercicio+
E$ es e$ pri!ero de $os padres que en, $a ,iudad de +ios, ha hecho una doctrina de$ estado+
Otros, por e$ peso de sus preocupaciones, no $o hicieron+
2espu7s de $a to!a de Ro!a 1@&A3, $a persecucin contra e$ cristianis!o, esti!u$ e$ #enio de$
A#ust,n !aduro+ 2e0,a !ostrar que $os a$sos dioses no esta0an en $a anti#ua #rande4a ro!ana, que e$$a
era o0ra de $as (irtudes ciudadanas+ ;a$ta0a destacar $a accin de $a Pro(idencia que diri#e todo se#8n su
p$an !isterioso, e$ ad(eni!iento y ca,da de $os i!perios, que per!ite sie!pre a $a Ciudad ce$este, durante
su pere#rina"e so0re $a tierra, #o4ar de una pa4 inaccesi0$e a $os #o$pes de $a Ciudad de$ 2ia0$o, porque
e$$a est- undada so0re $a == verdadera 2usticia EE+
LLa "usticiaM Idea centra$, a !enudo dispersa, en $os (eintids $i0ros de Ciudad de 2ios+ Viene de $a
e, si#no de $a redencin, de $a #racia, #eneratri4 de (irtudes so0renatura$es, causa de sa$(acin+ Idea de
"usticia e(an#7$ica+ San A#ust,n, por pri!era (e4, $a ap$ic en $a constitucin de $os estados+
Autor% Arqui$$ere, ?enri 9a(ier+ A#osto,&O**+
Obra: E$ a#ustinis!o po$,tico% Ensayo so0re $as teor,as po$,ticas en $a edad Media+ Pres0iterio de Cha4ay'
dPA4er#ues 1Rdano
Trducci! " r#$u%#!% Nico$-s :rucco+ Mar de$ P$ata a#osto, )AAD+'

U!i&#r$idad Nacio!a' d# Mar D#' P'ata
Facultad de Humanidades Ao: 2005, JULIO 1, pime cuatimeste
!"teda: Histoia de la Filoso#$a %edie&al' (FIO3)
*o#': Mi(u#' )!(#' Ro$$i
Alumno: Nico'*$ Trucco L#$i#u+ %at$cula +o' 1,'2-,'-
!aea: Licenciatua en Filoso#$a
,i$i! -tica #! Sa! A(u$t.!/ Ab#'ardo " Sa!to To%*$0
.isi/n 0tica en san A1ust$n (35,-,30) 2a1aste, 3#ica'
La (isin 7tica de A#ust,n se 0asa en $a e$icidad, es decir de car-cter eude!onista, e$ se propone
un in para $a conducta hu!ana $a cua$ es $a e$icidad+ Los epic8reos co$ocan e$ 0ien de$ ho!0re en e$
cuerpo/ pero para A#ust,n $a 7tica es, pri!ordia$!ente una 7tica de$ a!or/ es $a (o$untad $o que $$e(a a$
ho!0re hacia 2ios y #o4a de Q$+ 1LA ), DO, D)+3 RPues cuando $a (o$untad que es e$ 0ien inter!ediario, se
adhiere a$ 0ien in!uta0$e e$ ho!0re encuentra en e$$o $a (ida 0iena(enturadaS+ La 0ase necesaria de $a
o0$i#acin es $a $i0ertad, 7tica de $a $i0ertad+ La (o$untad es $i0re de apartarse de$ 0ien in!uta0$e y
adherirse a 0ienes !uta0$es, to!ando co!o o0"eto suyo o $os 0ienes de$ a$!a, sin reerencia a 2ios, o $os
0ienes de$ cuerpo+ La (o$untad 0usca necesaria!ente $a e$icidad, $a satisaccin, y de hecho esa e$icidad
8nica!ente puede ser encontrada en 2ios, e$ 0ien in!uta0$e, pero e$ ho!0re no tiene $a (isin de 2ios en
esta (ida, y puede (o$(er su atencin hacia $os 0ienes !uta0$es y adherirse a e$$os en (e4 de a 2ios, y 1LA
), &O, *D+3 Rese aparta!iento y ese #iro no son acciones or4adas sino, (o$untariasS+ La (o$untad hu!ana,
es pues, $i0re de (o$(erse a 2ios o apartarse de Q$ y si se (ue$(e a 2ios, ha$$a $a e$icidad+
En su (isin #noseo$#ica se 0asa en e$ conoci!iento de $a (erdad, no por e$ puro conoci!iento
sino porque 7ste aporta a $a e$icidad que est- o es 2ios, e$ sa0io puede ser e$i4 y $a sa0idur,a requiere e$
conoci!iento de $a (erdad+
En 1LA III *C&3 !e pareci !uy interesante destacar e$ concepto de A#ust,n so0re co!o% Aprecia las
cosas la razn y co!o lo hace la utilidad. Co!o La razn lo hace a la luz de la verdad y la utilidad a la luz
de las ventajas. Por eso 2uzgadas las cosas a la luz de la verdad 7sta subordina las cosas inferiores a las
superiores, en ca!0io, 2uzgadas a la luz de la utilidad y por e$$o inclinada a las ventajas, aprecia !-s, lo
que la razn demuestra que es inferior.
1<ti$itaria d7cada de$ OA en Ar#entina, a#re#ado persona$3 Rea$!ente A#ust,n es un #enio+
?ar7 una consideracin de santo :o!-s to!ada de su po$,tica, porque J$a 7tica en $a po$,tica que
esH, sino !ora$ co$ecti(a+ Santo :o!as insiste en que qui7n 0usca e$ 0ien co!8n de $a !u$titud, 0usca
i#ua$!ente su propio 0ien, puesto que e$ propio 0ien no puede conse#uirse a !enos que se consi#a e$
0ien co!8n, y en e$ corpus de$ art,cu$o en cuestin o0ser(a que $a recta ra4n "u4#a que e$ 0ien co!8n es
!e"or que e$ 0ien de$ indi(iduo+
.isi/n 0tica en *edo A4elado (1056-11,0) *allet, 7etaa'
2escri0e A0e$ardo $as (irtudes y (icios de$ cuerpo, co!o $a (ista y $a ce#uera, $a de0i$idad corpora$
o su orta$e4a/ y de$ a$!a $as inte$ectua$es, co!o $a !e!oria 0uena o !a$a, y que no hacen a$ su"eto di#no
de e$o#io o censura, por $o que no interesan 7stas a $a 7tica+ En ca!0io $as de$ a$!a, que aectan a $as
costu!0res, s, interesan a 7sta+ 2escri0e $a i!portancia de $as (irtudes que renan e$ pecado co!o
orta$e4a (i#or y te!p$an4a para do!inar $as pasiones de$ a$!a, R!e"or e$ paciente que e$ uerte porque no
es una deshonra una derrota de$ cuerpo hecha por un ene!i#o, !ientras que s, $o es una derrota de$ a$!a
e$ consentir e$ pecadoS+
En $a patr,stica, san A#ust,n ad!it,a que $a cua$idad !ora$ de una accin radica en e$
conoci!iento, (o$untad, intencin y $i0ertad/ pero $ue#o en e$ per,odo de con(u$siones po$,ticas que
co!prendi $a irrupcin de $os pue0$os de$ norte de Europa, $a or!acin de$ pue0$o a$e!-n y $a in(asin
an#$osa"ona, estu(o en uso un derecho de reciedu!0re pri!iti(a, que puso su se$$o en $a !ora$+ En $os
R$i0ro poenitentia$esS 1un catecis!o !ora$3 e$ (a$or de $a conducta se !ed,a por su rea$idad eecti(a (isi0$e+
Lo "ur,dico !-s que $o 7tico era $o decisi(o+ E$ a.io!a ==$a o0ra e.terna !ata a$ ho!0reEE ue un principio
"ur,dico #er!-nico+ E$ Anti#uo :esta!ento $e da0a a$as a este :a$in 1hacer surir $o !is!o, a$ que hi4o
surir3 y aunque (arios s,nodos se pronunciaron en contra 1Paris N)O, TorUs NCN y :ri0ur NOD3 su uso
se#u,a en $as !entes+ A0e$ardo se puso en contra de 7stas corrientes y (o$(i a hacer de $a intencin e$
e"e de $a !ora$idad/ pone $os e"e!p$os de$ "ue4 que de0e condenar, e$ ca4ador que !ata por error, e$ que
se casa con su her!ana sin sa0er$o, $a !adre que aprieta a su ?i"o por r,o 1todo esto $o to!a de $os R$i0ro
poenitentia$esS3 ta!0i7n pone de e"e!p$o a$ !is!o dia0$o que puede hacer actos que parecen 0uenos,
pero con !a$a intencin/ y a 2ios con A0raha! co!o un acto que parece !a$o pero car#ado de 0uena
intencin+ Por eso 2ios cuando proh,0e un acto se reiere, a$ consenti!iento !-s que a$ acto !is!o, 7ste
es de$ -!0ito de nuestra (o$untad/ se puede pecar sin que haya un acto e.terno peca!inoso y (ice(ersa,
puede ha0er un acto e.terno peca!inoso sin que haya pecado+ Si todo est- en $a intencin, ha0$ando de
!ora$, dice que $a accin peca!inosa carece de sustancia de pecado, consiste !-s en e$ no ser que en e$
ser+ A0e$ardo cita te.tua$!ente a san A#ust,n en su Qtica o Concete a ti !is!o en (arias oportunidades+
2e0e!os distin#uir cuatro cosas &3 e$ (icio de$ a$!a, que nos inc$ina a pecar/ $ue#o )3 e$ pecado
!is!o, que he!os hecho consistir en e$ consenti!iento a$ !a$ o en e$ desprecio de 2ios/ despu7s *3 e$
deseo de$ !a$/ y @3 $a rea$i4acin de$ !a$ 1opus, actio3+
E$ (icio co!o una disposicin per!anente de $a (o$untad que $a inc$ina a acciones !a$as, adquirida
1h-0ito3 o psico,sica que inc$inan a$ pecado+
E$ pecado que es puro acto interior de $a conciencia por e$ cua$ consenti!os e$ !a$ o $o prohi0ido
por 2ios+ Pecando, a 2ios &' $o oende!os )' $o desprecia!os *' Q$ nos casti#a 1condenacin eterna3+
La (o$untad es e$ deseo, querer instinti(o, (o$untad natura$ y $i0re, consenti!iento 1consensus3/
puede ser !a$a o 0uena, donde hay deseo est- $a (o$untad+
E$ acto% &' interior, en $a conciencia 1espiritua$, intentio3+ )' e.terior, rea$i4ado 1opus, actio3
!ateria$i4ado+
Para A0e$ardo e$ pecado se e"ecuta de tres !aneras% &' su#estin, esto es por e.hortacin de
a$#uien que desde auera nos incita a hacer $o que no se de0e, incita a$ deseo o (o$untad/ )' de$ectacin,
en cuanto sa0e!os que e$ hacer$o produce p$acer, nuestro esp,ritu se (e atra,do por e$ p$acer de$ hecho
!is!o y consiente por (o$untad $i0re/ *' en cuanto asenti!os a este p$acer por e$ consenti!iento,
peca!os+ RSi e$ a$!a se inc$ina a $a de$ectacin, que es, $a tentacin hu!ana, que e$$a no $a arrastre hasta
e$ consenti!iento, en e$ cua$ consiste e$ pecadoS+E$ pecado consiste en $a intencin+
Nuestro pecado es as, desprecio de$ Creador y pecar es despreciar a$ Creador, esto es, no hacer
en !odo a$#uno por Q$ $o que cree!os que por Q$ de0e!os hacer, o no de"ar de hacer por Q$ $o que
cree!os que de0e!os de"ar de hacer+
E$ acto e.terno o !ateria$, aunque $e aIada un p$acer, no a#ra(a e$ pecado, si as, uera recaer,a en
2ios creador de $os rutos y cuerpos terrestres que producen sensaciones p$acenteras+ Es i!posi0$e,
isio$#ica y ps,quica!ente no e.peri!entar e$ p$acer+
Los actos e.teriores de$ pecado son penados !-s se(era!ente que e$ pecado !is!o/ se puede
casti#ar a qui7n no ha co!etido pecado+ La pena tiene una ina$idad e"e!p$ar, a (eces e$ "ue4 se tiene que
adaptar a $a Ley y no a su uero ,nti!o+ En esto consiste $a dierencia entre $a "usticia hu!ana 1derecho3 y
$a di(ina 1!ora$3+ La hu!ana 1derecho3 se ocupa de $o e.terno, se u0ica en $o socia$, tiene co!o in $a
preser(acin de $a sociedad, y es re$ati(a+ La di(ina 1!ora$3 se ocupa de $o interno 1intenciones3, se u0ica
en $o espiritua$ porque% e.iste un ser inito y $i0re 1e$ ho!0re3 y uno ininito y "usto 12ios3, y es a0so$uta+
En este punto san A#ust,n dice en su di-$o#o a E(odio% 1LA Li0ro I, pa#+ ))O,)*A3 A$a0o y aprue0o
esta tu distincin, que aunque s$o incoada e i!perecta, es coniada y a$can4a su0$i!es a$turas+ :e
parece 0ien que $a $ey hu!ana que tiene so$o por in e$ #o0ierno de $os pue0$os, per!ite y de"a i!punes
!uchos actos que casti#a $a pro(idencia di(ina/ y con ra4n+ Porque si esta $ey no $o a$can4a todo, no por
eso de0e repro0arse su accin+
A0e$ardo y san A#ust,n distin#uen c$ara!ente a!0as $eyes+
A0e$ardo insiste en e$ car-cter neutro de $os actos e.teriores desde e$ punto de (ista de $o !ora$,
7stos desde su !ateria$idad no son 0uenos ni !a$os, $o que $os ca$iica es 8nica!ente e$ consenti!iento o
$a intencin y $a $i0re (o$untad de$ que o0ra+ Pone e$ e"e!p$o de$ que peca en p80$ico y e$ que $o hace en
pri(ado, si $a intencin es $a !is!a, e$ pecado y $a pena ta!0i7n ser-n id7nticos para 2ios que so$o
considera e$ Resp,rituS de$ que o0ra+, no $os resu$tados de$ o0rar+ 5 $a 0uena (o$untad no es 0uena por $o
que eect8e, o rea$ice para a$can4ar a$#8n in/ es 0uena en si !is!a/ a8n cuando a pesar de$ !ayor
esuer4o y de$ acopio de todos $os !edios en nuestro poder una accin no pudiera $$e(ar a ca0o nada y
so$o quedase una 0uena (o$untad, ser,a esa 0uena (o$untad co!o una Koya Bri$$ante por si !is!a, co!o
a$#o que en si !is!o posee su p$eno (a$or+ La uti$idad o esteri$idad no pueden aIadir ni quitar nada a ese
(a$or 1san A#ust,n3+ Pone e$ e"e!p$o de dos ho!0res que quieren construir casas para po0res uno $o
hace, a otro $e ro0an e$ dinero con que $o hu0iese hecho y no puede rea$i4ar$o Jtendr- acaso e$ se#undo
!enos !7rito que e$ pri!eroH
La accin e.terior 0uena !-s $a intencin 0uena no se su!an+ La accin e.terior es 0uena en
cuanto $a intencin es 0uena y se $$a!a 0uena en su sentido propio y por si !is!a+
JGu7 es una intencin 0uena para A0e$ardoH Co!o pensador !edie(a$ dice que es aque$$a que
no es so$o $o que cree e$ su"eto que a#rade a 2ios, sino ade!-s que eecti(a!ente as, $o sea+ La accin
e.terna es 0uena por $a intencin y porque concuerda con 7sta o sea $a (o$untad de 2ios+ Si cua$quier
intencin que a$ su"eto $e pareciese 0uena, $o uera, $os inie$es, que creen a#radar a 2ios rea$i4ar,an o0ras
!eritorias+ Se a#re#a un actor a"eno a $a conciencia, un "uicio cuya (erdad no puede ser !edida sino por
su adecuacin a $a (o$untad di(ina+
So$o se peca por $a intencin y no hay pecado que no sea contra $a conciencia, Aun quienes
cruciicaron a Cristo 1de esto se retract3 no pecaron porque cre,an cu!p$ir $a (o$untad de 2ios, y donde
no hay desprecio de esa (o$untad no hay pecado, ni $a i#norancia 1o0s7r(ese e$ parecido a Scrates3 ni $a
ausencia de e constituyen pecado/ Cristo ro# a$ Padre para que perdonara a $os que $o cruciica0an
porque no sa0,an $o que hac,an+
En e$ di-$o#o entre un i$soo, un "ud,o y un cristiano resu!e A0e$ardo estas ideas as,% e$ ho!0re
no es 0ueno cuando Rhace a$#o 0uenoS sino cuando Ro0ra 0ienS+

8anto 2om"s de A9uino (122,-125,) :occasecca, +"poles'
2eo$a %oal: Aspectos #undamentales'
2om"s ; Aist/teles'
A3 La 7tica de Aristte$es es de car-cter eude!onista, te$eo$#ica y !arcada!ente
inte$ectua$ista+
B3 :odo a#ente o0ra !o(ido por un in 1te$os3/ e$ ho!0re o0ra con e$ propsito de
a$can4ar $a e$icidad+ 1E$ ser hu!ano puede a$can4ar $a e$icidad en esta (ida3+
C3 Para Aristte$es $a e$icidad consiste en $a conte!p$acin i$osica, principa$!ente en $a conte!p$acin
de$ !otor in!(i$/ esto no i!p$ica $a posi0i$idad de una re$acin persona$ entre e$ ho!0re y 2ios+ Para
Aristte$es e$ pri!er !otor no es creador ni pro(idente, sino que, atrae hacia s, todas $as cosas co!o a
su in+ 2e $a aceptacin de 2ios co!o creador y #o0ernador pro(idente se si#uen para $a (ida !ora$ $a
necesidad de $a pr-ctica de ciertas (irtudes, co!o $a (irtud de $a re$i#in que Aristte$es nunca (is$u!0r
de0ido a su concepcin de 2ios+ Por esta (irtud $os ho!0res tri0utan a 2ios e$ cu$to y $a re(erencia que $e
de0en+
%oal 2omista'
23 :o!-s adopt para su teor,a !ora$ un punto de (ista eude!onista y te$eo$#ico si!i$ar a$ de Aristte$es
y su pensa!iento es en a$#unos punteos inte$ectua$ista+ Su teor,a !ora$ no es, ni puede ser pura!ente
i$osica+
E3 Para :o!-s e$ Rin 8$ti!oS de$ ho!0re es a$can4ar $a e$icidad, $a 0iena(enturan4a/ pero esta no
consiste en $a conte!p$acin i$osica 1esta no satisace co!p$eta!ente a$ inte$ecto ni a $a (o$untad
hu!ana3, sino en $a Visin de 2ios+ E$ ho!0re no puede sin $a ayuda de $a #racia conocer $a esencia
di(ina+
;3 La (isin de 2ios no puede a$can4arse en esta (ida sino en $a utura/ en esta (ida so$o puede
a$can4arse una e$icidad i!perecta+ La (isin 0eat,ica una (e4 a$can4ada, no puede perderse+
63 Los 8nicos actos hu!anos que son suscepti0$es de "uicio, de "uicio !ora$ son $os actos que proceden
de $a $i0re (o$untad hu!ana
?3 :odo acto particu$ar tiene por o0"eto un 0ien particu$ar+ E$ in particu$ar de cada acto de0e estar en
ar!on,a con e$ 0ien 8$ti!o y uni(ersa$ que es $a (isin de 2ios+ E$ acto es 0ueno si est- de acuerdo con e$
orden que $a ra4n postu$a co!o (erdadero y es !a$o si (a en contra de$ orden que $a ra4n discierne en
$a natura$e4a+ Los actos 0uenos tienden a $a rea$i4acin de$ ser, a $a pereccin de $a propia natura$e4a+
I3 A $a ra4n corresponde diri#ir $a acti(idad de$ ho!0re hacia su in+ La ra4n es, pues, qui7n i!pone
o0$i#aciones a $a (o$untad para que o0re de acuerdo con $o 0ueno+ Esto no $o hace de un !odo ar0itrario y
caprichoso sino que $a o0$i#acin est- undada en $a natura$e4a !is!a+
K3 La $ey natura$ se e.presa pasi(a!ente en $as inc$inaciones natura$es y es pro!u$#ada por $a $u4 de $a
ra4n co!o resu$tado de $a re$e.in so0re dichas inc$inaciones+ La $ey natura$ no puede ser ca!0iada
de0ido a que se unda!enta en $a natura$e4a hu!ana $a cua$ se !antiene co!o esencia$!ente una+
V3 Los ho!0res no pueden i#norar $a $ey natura$ en $o que se reiere a sus principios pri!arios, aunque por
in$uencia de a$#una pasin pueden no ap$icar un principio a un caso particu$ar+
L3 2e0ido a que $a inte$i#encia discierne que e$ o0"eto propio de $a (o$untad es e$ 0ien, de aqu, se or!u$a
e$ principio undaciona$ de toda accin hu!ana% RSe de0e hacer e$ 0ien y e(itar e$ !a$S+
A continuacin, $a ra4n discierne que e$ ho!0re tiene en co!8n con e$ resto de $as criaturas una
inc$inacin natura$ a%
La preser(acin de$ ser
$a propa#acin de $a especie
$a crian4a de $os hi"os+
Ahora 0ien, co!o ser que se distin#ue de$ resto de $as criaturas por su raciona$idad, e$ ho!0re
tiene una inc$inacin natura$ a $a 08squeda de $a (erdad, especia$!ente en $o que se reiere a 2ios+ 1Santo
:o!-s sostiene que nin#8n ho!0re puede ordenar recta!ente su (ida sin a$#8n conoci!iento de 2ios3+
'2e estos principios pri!arios de !ora$idad se disciernen !u$titud de principios secundarios que,
no o0stante, e$ ho!0re puede i#norar de0ido a $a in$uencia de a$#8n pre"uicio o pasin+
'Esto "ustiica e$ hecho de que $a $ey natura$ uese re(e$ada, co!o as, $o hi4o 2ios en $a s,ntesis
postu$ada por $os die4 !anda!ientos+ 1No todos $os ho!0res tienen e$ tie!po o $a capacidad o $a
paciencia necesaria que se requieren para descu0rir por si !is!os $a tota$idad de $a $ey natura$+
'<na (e4 conocidos $os principios pri!arios de $a $ey natura$ por $a acu$tad de$ entendi!iento que
e$ ho!0re posee, corresponde a $a ra4n pr-ctica "u4#ar $a !ora$idad o in!ora$idad de un acto concreto a
rea$i4ar+
'En cada acto concreto $a (o$untad e$i#e adherirse o no a $a nor!a de $a ra4n+
':o!-s enu!era tres actores o0"eti(os que per!iten a$ ho!0re decidir $a !ora$idad o in!ora$idad
de un acto a rea$i4ar%
&+ E$ o0"eto de $a accin % toda accin se especiica por su o0"eto
)+ E$ in que se persi#ue % $a accin (o$untaria tiene un in que puede o no coincidir con su o0"eto+
1Ayudar a un necesitado con $a intencin de (ana#$oriarse es !a$o3
*+ Las circunstancias que concreta!ente en!arcan $a accin y a#ra(an o aten8an su 0ondad o su
!a$icia 1(W#+ ro0ar a un po0re es cierta!ente !-s #ra(e que hacer$o a un rico3+ Pro$on#ar en e$
tie!po una accin !a$a, $a a#ra(a+
'Si 0ien, en cada accin (o$untaria, pueden distin#uirse estos actores, $a accin constituye una
rea$idad unitaria+ Basta que uno de $os dos pri!eros actores sea !a$o para que todo e$ acto $o sea+
Los pri!eros actores ca$iican esencia$!ente a $a accin/ e$ tercero so$o $a ca$iica accidenta$!ente
atenuando o au!entando $a 0ondad o $a !a$icia de$ acto+
'Si por una circunstancia a"ena a $a (o$untad un acto no $$e#a a tener rea$i4acin e.terna/ no por
e$$o de"a de tener su propia 0ondad o !a$icia espec,ica/ pero si su no rea$i4acin se de0e a una a$ta
de decisin y no a o0st-cu$os e.ternos, se trata de una (e$eidad y no de una (o$icin+
'En concreto, no hay actos (o$untarios indierentes, pues toda accin tiene una intencin, un
propsito, una ina$idad que $o ca$iica+
'Si 0ien $a (a$oracin 8$ti!a de un acto de0e unda!entarse en estos tres actores o0"eti(os, $a
responsa0i$idad !ora$ de $a persona depende de $a !anera en que estos actores sean captados por
e$$a+ 1Puede suceder que se rea$ice una accin o0"eti(a!ente !a$a con $as !e"ores intenciones y con
$a con(iccin de o0rar recta!ente3+
'A $a (a$oracin o0"eti(a, suscepti0$e de ser esta0$ecida por $os actores !encionados,
co!p$e!enta pues $a (a$oracin su0"eti(a e"ercida por $a conciencia+ Para :o!-s $a conciencia no
constituye una acu$tad sino que es un "uicio 1rea$i4ado por $a ra4n pr-ctica3+ Si e$ "uicio es recto,
"ustiica $a accin, a8n cuando est7 o0"eti(a!ente equi(ocado/ si no es recto, es decir que se rea$i4a
con una intencin que no es 0uena, e$ su"eto co!ete una a$ta, a8n cuando e$ acto sea o0"eti(a!ente
0ueno+
'Es un de0er de $a persona i$u!inar su conciencia con $os principios !ora$es 1sur#idos de $a $ey
natura$3 que $o inc$inan a "u4#ar recta!ente+
'2e0ido a $a co!p$e"idad y a $a !u$tip$icidad de $os 0ienes por $os cua$es $a persona se (e
per!anente!ente so$icitada, 1$os cua$es, no pocas (eces, son inco!pati0$es entre s, dada una
deter!inada circunstancia3, es preciso que $a ra4n pr-ctica, que ri#e $a accin, y $a (o$untad que
decide y e"ecuta, adquieran h-0itos que $a inc$inen a o0rar pronta y recta!ente+
'Los h-0itos son cua$idades adquiridas por $a repeticin de actos, que inc$inan a $as acu$tades
1entendi!iento y (o$untad3 de por s, indeter!inadas a o0rar de un !odo deter!inado+ ?ay pues
h-0itos inte$ectua$es y h-0itos !ora$es+
'Santo :o!-s enu!era una $ar#a serie de h-0itos !ora$es que, sin e!0ar#o, se centran a$rededor
de cuatro e"es que son $as $$a!adas (irtudes cardina$es%
Prudencia% (irtud de $a ra4n pr-ctica/ ayuda a !o(er $a (o$untad de acuerdo con $as e.i#encias
raciona$es en cada caso concreto+
Kusticia% (irtud de $a (o$untad/ $e coniere $a inc$inacin a dar a cada cua$ se#8n su derecho
1(irtud e!inente!ente socia$3+
;orta$e4a% (irtud de $a (o$untad/ $a inc$ina a superar pe$i#ros y diicu$tades y a soportar racasos
y pena$idades+
:e!p$an4a% (irtud de $a (o$untad/ inc$ina a !oderar, u0ic-ndo$o en su recto cauce, e$ #usto por
$os p$aceres sensi0$es+
'Co!o se ha (isto, en e$ p$ano indi(idua$, $a nor!a de !ora$idad es dictada por $a ra4n pr-ctica
que conoce $a $ey natura$ e i!pone a $a (o$untad $a o0$i#acin de cu!p$ir$a+ Ahora 0ien, esta nor!a
de !ora$idad que i!pera en e$ p$ano indi(idua$, de0e traducirse en e$ p$ano socia$ por !edio de
preceptos que uniiquen $a !u$tip$icidad ine$udi0$e de indi(idua$es apreciaciones+ As, sur#en $as
$eyes+
'La $ey es $a nor!a prescripti(a o prohi0iti(a de $a accin hu!ana+
':o!as distin#ue tres tipos de $eyes%
La $ey hu!ana % es e$ Rordena!iento raciona$S a$ 0ien co!8n pro!u$#ado por $a autoridad
socia$ 1si es raciona$ de0e ser "usta/ si es in"usta no es $ey3/ $a $ey hu!ana se discierne de $a
$ey natura$+
La $ey natura$ % e.presin de $as e.i#encias propias de $a natura$e4a hu!ana+ La ra4n
di(ina $a i!pri!i en $a natura$e4a de$ ho!0re+
La $ey eterna / no es otra cosa que e$ p$an que 2ios tiene en su !ente y p$as!a en e$ acto
de crear a todas $as cosas/ $a $ey natura$ es una participacin de $a $ey eterna+
Bi0$io#ra,a uti$i4ada% ;+ Cop$eston 1?istoria de $a ;i$oso,a3 Vo$+ II, Arie$ @X edicin% )AA*+' K+
?irsch0re#er 1?istoria de $a ;i$oso,a3 Vo$+I, ?erder &DX edicin% )AAA+' Yn#e$ K+ Cappe$$etti 1ABELAR2O3,
Centro Editor de A!7rica Latina+' :o!as E$oy Ponerrada, Introduccin a$ :o!is!o, Eude0a+ &OND+'
%oal po&isional
En $a tercera parte de$ 2iscurso, 2escartes nos reiere R!e or!e una !ora$ pro(isiona$, que
consist,a so$a!ente en tres o cuatro !-.i!as, que #ustar,a de co!unicarosS 12iscurso de$ M7todo R+
2escartes, Ediciones Co$ihue, )AA@, traduccin Mario Cai!i3+ En $a pri!era se resue$(e a o0edecer $as
$eyes y costu!0res de su pa,s, ser constante con $a re$i#in en que $a #racia de 2ios hi4o que $e
instruyeran de niIo, se#uir ie$!ente inc$uso $as opiniones !-s dudosas 1opiniones a8n no esta0$ecidas
!-s a$$- de toda duda3 se#uir sie!pre a $os !-s sensatos, i"arse !-s en $o que hac,an que en $o que
dec,an+ La se#unda resue$(e ser ir!e y resue$to en sus acciones 1no ser indeciso3, 5 $a tercera, de
contenido estoico, tratar de (encerse sie!pre a si !is!o !-s 0ien que a $a ortuna y a$terar sus deseos
!-s 0ien que a ca!0iar e$ orden de$ !undo+ Lue#o resue$(e dedicar su (ida entera a$ cu$ti(o de $a ra4n y
a 0uscar aanosa!ente $a (erdad+
L$a!a $a atencin e$ contraste con $a nota distinti(a de$ 2iscurso de$ M7todo en su pri!era parte y
de $a propia ;i$oso,a de 2escartes qui7n es un e"e!p$o de precisin+ :a$es !-.i!as resu$tan toscas pero
eicaces, !-s pr-cticas que tericas 1Cop$eston, ?istoria de $a i$oso,a :+ IV, &OO&3+ Intentar7 a$#una
e.p$icacin+
Re$i#in+ Piensa 2escartes que e$ que posea $i0re a$0edr,o es anterior a$ Rco#ito er#o su!S, dice%
Rqui7n quiera que resu$tase ha0ernos creado, y aun cuando se pro0ase que uera todopoderoso y
en#aIador, se#uir,a !-s e.peri!entando $a $i0ertad con $o que pode!os a0stenernos de aceptar co!o
(erdaderas e indisputa0$es aque$$as cosos de $as que no tene!os conoci!iento cierto e i!pedir as, ser
en#aIados+ 1Principios ;i$osicos &,C, VIII, citado por Cop$eston3+ La capacidad de ap$icar $a duda
!etdica presupone $i0ertad, idea esta innata+ Pero so0re e$ $i0re ar0itrio son (arios $os co!entarios+ PWE"+
Apoya $os pensa!ientos de $os Kansenistas en ?o$anda quienes enseIa0an que $a #racia di(ina es
irresisti0$e y $a 8nica $i0ertad que ad!it,an era $a espontaneidad+ O de $os se#uidores de 6o!ar, ca$(inista
intransi#ente, quien apoy cie#a!ente $a teor,a de $a predestinacin+ En estos te!as teo$#icos 2escartes
adopta0a so$uciones i!pro(isadas+ 1La Li0ert7 de 2escartes et $a :h7o$o#,e, E+ 6i$son, citado por
Cop$eston3+ Esta0a so$o interesado en e$ error/ Rde $a $i0ertad hu!ana a0ra4a!os e$ error o $o
recha4a!os, 2ios no es responsa0$eS+ Por otra parte ta!0i7n dice RPorque sa0e!os que 2ios no
so$a!ente conoce desde $a eternidad todo $o que es o ha de ser, sino que ta!0i7n $o predeter!inaS+
Pasiones% En e$ an-$isis de $as pasiones dice e$ ;i$soo que de0e!os contro$ar$as, que 7stas
dependen de condiciones isio$#icas, y que para e$$o de0e!os ca!0iar $as causas ,sicas que $as
producen y no tratar de e.pu$sar$as directa!ente sin hacer nada por a$terar sus causas, porque !ientras
estas per!ane4can, per!anece $a con!ocin de$ a$!a, o sea que $as pasiones se contro$an !ediante $a
a$teracin de $as causas ,sicas que $as producen+ La uti$idad de $a !ora$ consiste en R(er $o que de0e!os
tener cuidado de re#u$arS pero, Rno se puede distin#uir suiciente!ente $as cosas que dependen de
nosotros de $as que no dependenS y una condicin de $a e$eccin !ora$, a$ parecer, es que se distin#a $o
que est- en nuestro poder de $o que no est- so!etido a nuestro contro$/ y si $os aconteci!ientos de este
tipo est-n so!etidos a $a pro(idencia son por tanto co!p$icados, por $o !enos, de ser precisos en su
re#u$acin+
Beatitud% E$ Pensador, acept e$ principio de que e$ in de $a (ida hu!ana es $a R0eatitudS Mientras
para santo :o!as de Aquino 7sta era $a (isin de 2ios en e$ cie$o, para 2escartes si#niica0a una
tranqui$idad de$ esp,ritu, a$can4a0$e en esta (ida por e$ esuer4o, con si!p$es re#$as co!o $as (istas+
2e todo esto resu$ta, que pienso que su !ora$ pro(isiona$ puede ser presupuesta de su creencia
re$i#iosa, sea 7sta cua$ uere, y (er as, en e$$a su inconsistencia, especia$!ente si su (isin uera que $as
cosas son as, por #racia reci0ida, considerando su educacin entre cat$icos Kesuitas+
U!i&#r$idad Nacio!a' d# Mar D#' P'ata
Facultad de Humanidades Ao: 2005, ma;o 2<, pime cuatimeste
!"teda: Histoia de la Filoso#$a %edie&al' (FIO3)
*o#': Mi(u#' )!(#' Ro$$i
Alumno: Nico'*$ Trucco L#$i#u+ %at$cula +o' 1,'2-,'-
!aea: Licenciatua en Filoso#$a
San A#ust,n/ a partir de $a $ectura de$ :ratado de$ $i0re Ar0itrio 1LA3, desarro$$ar $os si#uientes conceptos
A: 9u= aspectos >acen de A1ust$n un pensado anti1uo ; cuales lo >acen un pensado medie&al'
a ' Me $$a!a $a atencin en esta o0ra co!en4ada en Ro!a y ter!inada en ?ipona e$ esti$o $iterario
anti#uo uti$i4ado, e$ di-$o#o, y su se!e"an4a con $os di-$o#os p$atnicos+ :a!0i7n destaco $a in$uencia de
P$atn, P$otino, Poririo, Mani, Cicern 12e ?ortensia3 que co!o pensadores anti#uos in$uyeron en e$
pensa!iento de$ autor en estudio/ Cristo in$uye o0(ia!ente en 7$ y considero que a partir de su
con(ersin a$ cristianis!o 7ste actuar- en su !ente para u0icar$o en e$ !undo !edie(a$, ser- e$ ne.o+
B ' P$atn air!a0a que e$ !undo superior de$ ser, captado por $a !ente, era in!uta0$e en
contraste con e$ $u"o de$ de(enir captado por $os sentidos, de ah, $a teor,a de $as or!as 1o ideas3
eterna!ente a0so$utas co!o% $o 0ueno, $o "usto y $o 0e$$o+ A#ust,n en su di-$o#o con E(odio 1LA I )D)'
)DD3 se reiere a que qui7n desee una (ida $auda0$e y e$i4 en $u#ar de una (itupera0$e y desdichada,
de0e poseer $a 0uena (o$untad de a!ar $o eterno e in!uta0$e, y qui7n desee (i(ir !a$, ta!0i7n por su
propia (o$untad, a!ar $o !uda0$e y te!pora$/ (eo aqu, una in$uencia de$ p$atonis!o/ y aunque A#ust,n
pro0a0$e!ente no haya $e,do directa!ente a 7ste autor $o conoci a tra(7s de $os neop$atnicos 1Poririo y
P$otino3+
C ' En 1LA II )O&')O)3 A#ust,n pre#unta si hay a$#una cosa que todos $os que discurren (en por
i#ua$ con su propia ra4n y su !ente a $o que E(odio responde% $a ra4n y (erdad de $os n8!eros+ A#ust,n
se esuer4a por presentar un o0"eto co!8n a todos $os seres inte$i#entes y encuentra $os n8!eros y sus
$eyes+ Acaso no es este un pensa!iento tan anti#uo co!o e$ de $os pita#ricos, quienes in$uyeron en e$
pensa!iento de P$atnH
d' A$ reerirse a$ "usto casti#o de $a !ente que se entre#a a $as 0a"as pasiones 1LA I )@*')@@3
reiere que nin#una otra cosa hace a 7sta c!p$ice de $as pasiones sino $a propia (o$untad y e$ $i0re
a$0edr,o/ que e$ sa0io es a!o de $as pasiones y e$ necio esc$a(o de e$$as/ te!a 7ste tratado por $a anti#ua
i$oso,a especia$!ente $a estoica+
La e.istencia de Cristo tu(o un ca!0io en e$ pensar, una re$i#in re(e$ada, cuyos te!as ueron
tratados por $os padres de $a i#$esia, A#ust,n en e$ $i0ro ana$i4ado tra0a"a te!as que in$uyeron
a!p$ia!ente en e$ pensa!iento !edie(a$ que no $os trat e$ pensa!iento anti#uo+
a ' La (o$untad, siendo 7sta $a acu$tad de$ querer, donde A#ust,n deine a $a 0uena (o$untad co!o
aque$$a por $a que desea!os (i(ir recta y honrada!ente y $$e#ar a $a su!a sa0idur,a es un te!a a !i
criterio que $o hacen un pensador !edie(a$ porque desarro$$a una or!a de de0er o0rar de$ ho!0re
dierente a$ de$ ho!0re anti#uo
0 ' As, en 1LA I &B@'&BD3 a$ tratar e$ te!a de $a pro(idencia que #o0ierna todas $as cosas, y que se
puede interpretar co!o un a(iso a$ ho!0re para que sepa que una !ano de $a (erdad sostiene y
desarro$$a todo, y que todos $os 0ienes $os !-s #randes y $os !,ni!os proceden de 2ios+ Ade!-s de
estas dos (erdades aparece una tercera que es $a (o$untad $i0re de$ ho!0re y que ha de considerarse
co!o uno de $os 0ienes reci0idos de 2ios+
c ' A#ust,n tiene un pensa!iento opti!ista donde dice que todo $o que $a ra4n nos presenta co!o
!e"or, $o ha hecho 2ios, nada a$ta en e$ !undo para que sea perecto, no es que haya podido hacer otro
!e"or, e$i#i a 7ste para hacer sus desi#nios, no $o de0e!os tratar de corre#ir+ Los ho!0res necios
1so0er0ios3 corri#en $a creacin porque no sa0e $o que hacen, dir- !-s tarde+
7: 9u= aspectos toma A1ust$n de la pat$stica:
Los pri!eros padres de $a i#$esia, #rie#os o $atinos, no tu(ieron una s,ntesis i$osica siste!-tica,
no hicieron una c$ara distincin entre $os do!inios de $a teo$o#,a y $a i$oso,a y consideraron a$
cristianis!o co!o una 8nica y (erdadera sa0idur,a o Ri$oso,aS/ La i$oso,a #rie#a $a (ieron co!o una
proped7utica para e$ cristianis!o co!o una anticipacin a $a (erdad cristiana y, con sus (erdades y
a0erraciones $a uti$i4aron o recha4aron para presentar $a sa0idur,a de $a re(e$acin cristiana, no para
incorporar$as a un siste!a i$osico/ $os padres tendieron a (er a P$atn co!o un precursor de$
cristianis!o, to!aron e$e!entos de su tradicin, A#ust,n que siste!ati4 $a patr,stica tu(o $ue#o una
in$uencia considera0$e en e$ pensa!iento !edie(a$ 1;+ Cop$eston (o$+ ), E$ Per,odo Patr,stico3+ Los
pri!eros padres actuaron con un in apo$o#7tico, deensi(o para reutar $as acusaciones que $es hac,an,
co!o ta!0i7n para tratar que $os e!peradores ro!anos $os aceptasen, A#ust,n ue un ho!0re que (i(i $a
decadencia de$ I!perio ro!ano, as, actu co!o un terico de$ !is!o+
2entro de$ Li0re Ar0itrio 1LA II )BA y si#uientes3 creo que con $a de!ostracin e(idente de $a
e.istencia de 2ios, $ue#o de $os 0ienes que proceden de Q$ y de entre 7stos $a $i0ertad de$ ho!0re, se
puede !ostrar un e"e!p$o de su pensa!iento siste!ati4ado dentro de $a patr,stica+ Con 0re(es
pince$adas so0re todo e$ panora!a de $a creacin, A#ust,n dispone a su disc,pu$o E(odio para 0uscar a
2ios con $a Ra4n 1Si cre7is entender7is, si 0usc-is ha$$ar7is/ por $a e se 0usca y por $a inte$i#encia se
ha$$a3+ E$ ho!0re es un pequeIo !undo en que se "untan en cierto !odo todos $os seres de$ uni(erso,
porque, por su esp,ritu inte$i#ente, es e$ (7rtice de $o creado/ a0a"o quedan $os cuerpos inani!ados, y $as
p$antas y ani!a$es, y so0re e$$os se yer#ue e$ ho!0re con su inte$i#encia co!o un !irador de 2ios+
A#ust,n parte, pues de hechos rea$es para ascender por e$$os a $a supre!a rea$idad+ A#ust,n desarro$$a $a
dia$7ctica de $os #rados y de $a su0ordinacin entre e$$os/ en un #rado superior de$ conocer, propio de$
ho!0re que es $a ciencia+ La ra4n distin#ue $os p$anos de $a percepcin, c$ariica deine y ordena $os
o0"etos y $os conser(a en $a !e!oria, de$ sentido interior, sa$ta a $a nue(a esera de $a ra4n para
proc$a!ar su e.ce$encia y di#nidad, e$$a "u4#a ta!0i7n de$ sentido interior y de $os e.teriores, que $e
co!unican $o que perci0en a$ esp,ritu y $e preparan para e$ #ran sa$to de $a trascendencia/ una rea$idad
superior que es 2ios+ La (erdad en su pure4a y trascendencia tiene $os !is!os atri0utos de 2ios+ Lue#o
2ios E.iste+
!: e?plica su &isi/n =tica 1noseol/1ica antopol/1ica ; meta#$sica@ esta4lece una
inteelaci/n ente dic>os aspectos'
La (isin 7tica de A#ust,n se 0asa en $a e$icidad, es decir de car-cter eude!onista, es decir e$ que
se propone un in para $a conducta hu!ana $a cua$ es $a e$icidad+ Los epic8reos co$ocan e$ 0ien de$
ho!0re en e$ cuerpo/ pero para A#ust,n $a 7tica es, pri!ordia$!ente una 7tica de$ a!or/ es $a (o$untad $o
que $$e(a a$ ho!0re hacia 2ios y #o4a de Q$+ 1LA ), DO, D)+3 RPues cuando $a (o$untad que es e$ 0ien
inter!ediario, se adhiere a$ 0ien in!uta0$e e$ ho!0re encuentra en e$$o $a (ida 0iena(enturadaS+ La 0ase
necesaria de $a o0$i#acin es $a $i0ertad, 7tica de $a $i0ertad+ La (o$untad es $i0re de apartarse de$ 0ien
in!uta0$e y adherirse a 0ienes !uta0$es, to!ando co!o o0"eto suyo o $os 0ienes de$ a$!a, sin reerencia
a 2ios, o $os 0ienes de$ cuerpo+ La (o$untad 0usca necesaria!ente $a e$icidad, $a satisaccin, y de hecho
esa e$icidad 8nica!ente puede ser encontrada en 2ios, e$ 0ien in!uta0$e, pero e$ ho!0re no tiene $a
(isin de 2ios en esta (ida, y puede (o$(er su atencin hacia $os 0ienes !uta0$es y adherirse a e$$os en
(e4 de a 2ios, y 1LA ), &O, *D+3 Rese aparta!iento y ese #iro no son acciones or4adas sino, (o$untariasS+
La (o$untad hu!ana, es pues, $i0re de (o$(erse a 2ios o apartarse de Q$ y si se (ue$(e a 2ios, ha$$a $a
e$icidad+
Su (isin #noseo$#ica se 0asa en e$ conoci!iento de $a (erdad, no por e$ puro conoci!iento sino
porque 7ste aporta a $a e$icidad que est- o es 2ios, e$ sa0io puede ser e$i4 y $a sa0idur,a requiere e$
conoci!iento de $a (erdad/ A#ust,n sostiene que un ho!0re est- a$ !enos cierto de su e.istencia, aun
suponiendo que dude de $a e.istencia de otros o0"etos creados e inc$uso de 2ios+ E$ hecho que duda,
prue0a que 7$ e.iste 1LA II )B)')B*')B@3+ 2e esta or!a anticipa a 2escartes+ Con $a e.istencia acop$a $a
(ida y e$ entendi!iento+ En e$ Li0re Ar0itrio o0ser(a que est- c$aro para un ho!0re que 7$ e.ista, y que ta$
hecho no estar,a c$aro, a !enos de que dicho ho!0re estu(iera (i(o+ Ade!-s est- c$aro que ese ho!0re
entiende e$ hecho de su e.istencia co!o e$ hecho de que (i(e+ En consecuencia, est- cierto de tres cosas%
que e.iste, que (i(e, que entiende+ A#ust,n considera que una cosa es reconocer que e$ conoci!iento
sensi0$e puede ser equ,(oco pero no $e nie#a todo cr7dito, rei(indica $os sentidos para $a (ida cotidiana,
$os o0"etos de $os sentidos son ineriores a$ conoci!iento hu!ano, pero ta!0i7n supon,a co!o P$atn que
$os o0"etos de (erdadero conoci!iento son in!uta0$es y que se de0e 0uscar ese conoci!iento que es
corre$ati(o de$ a$!a hu!ana en $o que respecta a$ conoci!iento en sentido p$eno+ Ese conoci!iento est-
por enci!a de $a !ente hu!ana, es descu0ierto por 7sta, co!o que siete y tres !an4anas son die4+ Las
!an4anas son sensi0$es, pero e$ descu0rir e$ sentido !ate!-tico de que siete y tres son die4 es descu0rir
una (erdad necesaria y eterna+ <n ho!0re puede perci0ir (erdades eternas y necesarias, por e"e!p$o $os
principios !ate!-ticos+ La aprehensin de $as (erdades in!uta0$es es co!o una prue0a de $a e.istencia
de 2ios+
E$ aspecto antropo$#ico considero que $o to!a de $o !-s no0$e que hay en e$ ho!0re para
de!ostrar $a e.istencia de 2ios+ Reconoce que hay tres aspectos que son e$ e.istir, e$ (i(ir y e$ entender,
una piedra o un cad-(er e.isten pero no (i(en, un ani!a$ e.iste y (i(e, pero e$ ho!0re so$o sa0e que
e.iste (i(e y entiende 1LA II )B& y s+s+3 en eecto $o que (i(e e.iste pero no se si#ue que sea inte$i#ente/
de estas tres perecciones, co!o A#ust,n $as $$a!a, $a !-s e.ce$ente $a posee e$ ho!0re, $a inte$i#encia+
Posterior!ente a$ude a $os cinco sentidos que posee e$ ho!0re, (ista, o,do, tacto, #usto y o$ato, con e$
que conoce!os e$ o0"eto propio de cada sentido, y cua$ sea e$ o0"eto co!8n a todos o a$#uno de e$$os $o
conoce!os por una acu$tad interna que es e$ sentido interior y esto $o entende!os por $a ra4n+ <na cosa
es aque$$a por $a cua$ un ani!a$ (e y otra aque$$a en $a que huye por $o que (e/ e$ acto de (er est- en $os
o"os y e$ entender que de0e huir por un pe$i#ro es un sentido interior de $a !is!a a$!a+ Estas cosas que
sa0e!os, $as sa0e!os, $as discerni!os por !ediante $a atencin raciona$ y e$ pensa!iento, ese Rsensus
interiorS es e$ ne.o con $a ra4n+ Este es e$ co!ien4o de $a ascensin de A#ust,n 1cada uno de $os sentidos
corpora$es tiene su sensi0$e propio, pero hay aspectos sensi0$es de $a rea$idad que se perci0en con !-s
de un sentido co!o $a redonde4 o $a cuadratura3 es decir que $os sentidos no son perci0idos por e$$os
!is!os sino por $a ra4n+ No pode!os dice A#ust,n encontrar en $a natura$e4a a$#o !-s e.ce$ente que $a
ra4n, tene!os $os ho!0res pues un cuerpo y un a$!a que ani!a a$ cuerpo y un tercer e$e!ento que
(iene a ser co!o $a ca0e4a u o"o de nuestra a$!a que es $a ra4n+ Pero A#ust,n insiste en $os #rados
onto$#icos de $os seres porque sa0e que todo orden "er-rquico dispone para e$ sa$to de $a trascendencia,
$a ra4n (a su0iendo por $a esca$a, se e"ercita para un sa$to hacia arri0a $$e#ando a proc$a!ar $a e.istencia
de un ser superior que es 2ios+ En 1LA III *C&3 !e pareci !uy interesante destacar e$ concepto de
A#ust,n so0re co!o aprecia $as cosas $a ra4n y co!o $o hace $a uti$idad, co!o $a ra4n $o hace a $a $u4 de
$a (erdad y $a uti$idad a $a $u4 de $as (enta"as+ Por eso "u4#adas $as cosas a $a $u4 de $a (erdad 7sta
su0ordina $as cosas ineriores a $as superiores, en ca!0io "u4#adas a $a $u4 de $a uti$idad y por e$$o
inc$inada a $as (enta"as, aprecia !-s, $o que $a ra4n de!uestra que es inerior+ 1 <ti$itaria d7cada de$ OA
en Ar#entina, a#re#ado persona$ 3 Rea$!ente A#ust,n es un #enio+
La !eta,sica de A#ust,n se ha !aniestado a tra(7s de este escrito per!anente y especia$!ente,
en $a de!ostracin de $a e.istencia de 2ios, en e$ ascenso onto$#ico de $os seres hasta $$e#ar a 2ios+
La !ente, !ens, en e$ $en#ua"e a#ustiniano si#niica $a porcin !-s e.ce$ente de$ esp,ritu, que $a
tradicin cristiana ha hecho suya, distin#uiendo $a porcin superior e inerior de$ a$!a+ La doctrina
p$atnica ha0$a de$ nous y $a psich7, y en su antropo$o#,a e$ ho!0re tiene un so!a, cuerpo, que es
corrupti0$e, y una porcin espiritua$ y eterna que se di(ide en e$ a$!a raciona$ 1psich73 y en $a inte$i#encia
1nous3, que es $a !ens de A#ust,n+ :a!0i7n Qste ad!ite una distincin entre una ratio inerior y una
superior, $a pri!era ordenada a $a accin, $a se#unda o $a conte!p$acin+
:rata A#ust,n en 1LA I )DD, )C)3 e$ te!a de $a $ey en su do0$e aspecto te!pora$ y eterno, que
responde a dos c$ases de a!or, de $as cosas te!pora$es y de $as eternas+ Las $eyes te!pora$es tienen
co!o in $a pa4 te!pora$, $a ar!on,a y $a 0uena con(i(encia entre $os ciudadanos/ !oderan e$ e"ercicio de$
a!or te!pora$ y est-n su"etas a ca!0io+ Pero $as $eyes te!pora$es reci0en su (a$or de $a $ey eterna que
tiene car-cter ina$tera0$e y trascendente sin de"ar de ser in!anente porque est- i!presa en $a conciencia
de todos $os ho!0res capaces de ra4n+ Es trascendente y uni(ersa$, undada, no en $a conciencia
indi(idua$, contin#ente y !uda0$e, sino en un Esp,ritu eterno uente de todas $as cosas+ La $ey eterna est-
undada en $a ra4n di(ina o (o$untad de 2ios que !anda #uardar e$ orden natura$ y proh,0e trastornar$o+
La re$acin entre estos aspectos est-n dadas a !i criterio en que co!o cristiano, A#ust,n, sa0e
que en 7sta re$i#in re(e$ada aqu7$ que, $i0re, y con e$ 0uen uso de su (o$untad, e$i#e 0ien, 0usca $a
e$icidad en 2ios, as, co!o e$ conoci!iento de $as (erdades eternas e in!uta0$es que ta!0i7n est-n en
2ios, y o0edece $as $eyes eternas, haciendo uso de sus sentidos propios, e$ sentido interior, $a ra4n, 1$a
ratio superior3/ as, trasciende y puede acercarse a 2ios, siendo esta $a or!a de sa$(acin+
1020 La &#rdad " 'o$ !i&#'#$ d#' co!oci%i#!to
En ,ontra Acad%micos e$ santo de ?ipona super $os ar#u!entos esc7pticos air!ando $a posi0i$idad
de$ ho!0re de a$can4ar $a (erdad+ Cua$quiera que sea $a proundidad de $a duda p$anteada, e$ 2octor de $a
#racia deendi $a capacidad raciona$ hu!ana para poseer $a (erdad, considerada 7sta dentro de sus
$,!ites+ Las (erdades indu0ita0$es que p$ante San A#ust,n ueron $as si#uientes% a3 cua$quiera que sea e$
ni(e$ de duda a$ que acceda, de $o que puedo estar cierto es de$ principio de no contradiccin% de dos
proposiciones disyunti(as contradictorias, una es (erdadera y $a otra es a$sa/ 03 por $o que se reiere a
$os sentidos, es cierto que pueden presentar!e apariencias que en e$ ondo no son (erdad, co!o en e$
caso de $a apariencia de$ re!o torcido !etido en e$ a#ua, pero si !e $i!ito a asentir diciendo que Z!e
parece que e$ re!o est- torcido[ no !e en#aIo, pues no estoy dando asenti!iento !-s que a$ hecho de
la apariencia+ 5 es que para $a (ida pr-ctica se necesita e$ conoci!iento sensoria$, de $a !is!a or!a que
depende de $os sentidos #ran parte de$ conoci!iento hu!ano/ c3 e$ ho!0re puede estar cierto, as, !is!o,
de $as verdades matemticas/ d3 ta!0i7n puede estar cierto de $acapacidad de dudar pues, en cua$quier
caso, e$ ho!0re sa0e que duda/ e3 en cuanto a $as e.istencias rea$es, e$ ho!0re sa0e de su propia
existencia, a $a que San A#ust,n asocia $a certe4a de $a propia (ida y de$ entendi!iento% $a certe4a de $a
propia e.istencia requiere que e$ ho!0re est7 (i(o y entienda e$ hecho de $a propia (ida y de $a propia
e.istencia, de !odo que el hombre sabe que existe, que vive y que entiende& 3 pero, ade!-s de eso, se
puede aIadir otra certe4a !-s% e$ ho!0re sabe lo que quiere/ de ah, que en La ciudad de +ios San
A#ust,n air!e no s$o $a certe4a de $a propia e.istencia sino ta!0i7n $a certe4a de$ a!or a e$$a y de su
conoci!iento% Ze.isti!os, y sa0e!os que e.isti!os, y a!a!os ese hecho y nuestro conoci!iento de 7$[
\La ciudad de +ios% 9I, )C]+
Pero $o que ante todo i!porta0a a San A#ust,n era e$ conoci!iento de $as cosas eternas ^co!o ideas
e"e!p$ares o (erdaderos arquetipos inte$i#i0$es^, y su re$acin con 2ios+ En esto consiste $a sa0idur,a
1ratio superior3, as, que su actitud hacia $os o0"etos sensi0$es es p$atnica% no puede o0tenerse (erdadero
conoci!iento de e$$os por su car-cter !uda0$e, $o que $es pri(a de$ status de (erdadero o0"eto de
conoci!iento+ Siendo $a sensacin co!8n a ho!0res y ani!a$es, a$ ho!0re $e dierencia de$ ani!a$ $a
posi0i$idad de conocimiento racional de $os o0"etos corpreos 1ratio inferior3, de or!a que $os ni(e$es de$
conoci!iento ser,an $os si#uientes% a3 e$ ni(e$ inerior de conoci!iento $o constituye $asensacin, co!8n
entre e$ ho!0re y $os 0rutos/ 03 en un ni(e$ inter!edio se sit8a e$ conocimiento racional, diri#ido a $a
accin, que supone e$ uso de $os sentidos y se diri#e a $os o0"etos sensi0$es, pero en e$ que $a !ente
"u4#a $os o0"etos corpreos de acuerdo con !ode$os eternos e incorpreos 1ratio inferior3/ y c3 e$ ni(e$ !-s
a$to $o constituye $a conte!p$acin que hace $a !ente de $as cosas eternas por s, !is!as, sin inter(encin
de $a sensacin, $o que se conoce co!o sabidura, de car-cter pura!ente conte!p$ati(o 1ratio superior3+
2e$ !is!o !odo que $a sensacin re$e"a $os o0"etos corpreos en $os que tiene su unda!ento, $as
(erdades eternas re$e"an ta!0i7n su unda!ento+ Qste no puede ser sino $a Verdad !is!a, e$ Ser
necesario e in!uta0$e, esto es, 2ios+ La necesidad e in!uta0i$idad de $as (erdades eternas son re$e"o de
$a necesidad e in!uta0i$idad de 2ios+ 2ios es e$ unda!ento de todas $as nor!as, ideas o !ode$os
e"e!p$ares+ En este sentido, se encuentra en San A#ust,n un precedente de$ c7$e0re !roslogion de San
Anse$!o y su ar#u!ento onto$#ico de $a e.istencia de 2ios, partiendo de $a deinicin de Q$ co!o aquello
mayor que lo cual nada puede ser concebido+ As,, e$ santo de ?ipona escri0i (arios si#$os antes que
Ztodos concurren en creer que 2ios es aque$$o que so0repasa en di#nidad a todos $os de!-s o0"etos[,
reiri7ndose a$ 8nico 2ios de dioses co!o Za$#o !-s e.ce$ente y !-s su0$i!e que $o cua$ nada e.iste[
\La doctrina cristiana% &, B, B]
1030 E' 4rob'#%a d#' ti#%4o
La so$ucin de A#ust,n de ?ipona a$ pro0$e!a de$ tie!po se conoce co!o $a teor,a de$ trip$e presente+
;rente a $os ar#u!entos esc7pticos, que nie#an $a propia e.istencia de$ tie!po, $a e.periencia articu$ada
en e$ $en#ua"e es suiciente para reutar$os y, en concreto, e$ testi!onio de $a historia y de $a pre(isin
per!iten air!ar $a e.istencia de $as cosas uturas y de $as cosas pasadas%
?a0r,a que decir que $os tie!pos son tres% presente de $as cosas pasadas, presente de $as
cosas presentes y presente de $as uturas+ Los tres e.isten en cierto !odo en e$ esp,ritu y
uera de 7$ no creo que e.istan \ ,onfesiones% 9I, )A, )C]
Ad!itida $a rea$idad de$ tie!po, e$ pasado no ser,a sino memoria de $o que ha de"ado de e.istir,
e$ futuro se deinir,a co!o $a expectacin de $o que no e.iste toda(,a y e$ presente no consistir,a !-s que
en $a atencinso0re un punto, un instante que pasa y que carece de duracin+ Pero quedar,a por reso$(er
e$ pro0$e!a de $a !edicin de$ tie!po+ San A#ust,n ha0,a air!ado $a posi0i$idad de $a !edida de$ tie!po
en e$ a$!a hu!ana por cuanto per!anece $a i!presin ^affectio^ de $as cosas a$ pasar+ 2icha
i!presin, que supone un e$e!ento pasi(o, de0e co$ocarse en re$acin con un e$e!ento acti(o% $a
acti(idad de$ esp,ritu que se e.tiende co!o !e!oria, atencin y espera en direcciones opuestas+ As, que
$a e.tensin de$ tie!po se aprecia, se#8n e$ santo de ?ipona, en $a distensin de$ esp,ritu hu!ano,
so$ucin que P$otino ha0,a apuntado en re$acin con e$ esp,ritu de$ !undo+
La re$e(ancia de$ e$e!ento acti(o, de car-cter psico$#ico, se pone de re$ie(e a !edida que San
A#ust,n desarro$$a su ar#u!entacin y descri0e e$ presente, no ya co!o un punto que carece de duracin,
sino co!o unaintencin presente 1praesens intentio3+ La atencin !erece $$a!arseintencin por cuanto
ase#ura e$ tr-nsito de$ tie!po% $a intencin presente tras$ada e$ uturo a$ pasado, hasta que, consu!ido e$
uturo, todo se con(ierte en pasado+
La acti(idad de$ esp,ritu per!ite $a (i(encia de$ tie!po, ya que no ha0r,a uturo ni pasado sin una
espera y sin un recuerdo+ Es decir, $a i!presin de$ tie!po depende de $a acti(idad de un esp,ritu que
espera, atiende y recuerda+ La !e!oria y $a espera radicar,an en e$ esp,ritu hu!ano co!o i!-#enes'
hue$$a e i!-#enes'si#no, respecti(a!ente+ Aunque e$ presente se redu"era a un punto, en $a !edida en
que $a atencin hace pasar e$ tie!po, y dicha atencin perdura, se e.p$ica $a !edicin de$ tie!po en e$
a$!a hu!ana+ ;rente a $a te!pora$idad hu!ana, $a eternidad es para San A#ust,n sie!pre esta0$e,
esta0i$idad consistente en que todo est- presente ^a dierencia de$ tie!po, que nunca est- presente en
su tota$idad+ San A#ust,n considera que e$ tie!po ha sido creado con e$ !undo, pero de"a a0ierta $a
posi0i$idad de $a e.istencia de otros tie!pos antes de$ !undo, reser(ando as, a $os seres an#7$icos una
di!ensin te!pora$+ Por $o tanto, $a idea centra$ que caracteri4a e$ tie!po se#8n San A#ust,n es e$ ser
creado+ Por ese !oti(o, cua$quier especu$acin acerca de$ tie!po antes de $a creacin es a0surda, co!o
a0surda ser,a $a atri0ucin de te!pora$idad a 2ios, e$ Ser eterno% Z:8 precedes a todos $os tie!pos
pasados por $a !a#nitud de $a eternidad, sie!pre presente[ \,onfesiones% 9III, &*, &C]+
E$ concepto de a!or en San A#ust,n 1?ANNA? AREN2:3
Z2icho de otro !odo, e$ hecho decisi(o deinitorio de$ ho!0re co!o ser consciente, co!o ser que
recuerda, es e$ naci!iento o $a _nata$idad_, o sea, e$ hecho de que he!os entrado a$ !undo por e$
naci!iento+ E$ hecho decisi(o deinitorio de$ ho!0re co!o ser desiderati(o era $a !uerte o $a !orta$idad,
e$ hecho de que de"are!os e$ !undo con $a !uerte+ :e!or a $a !uerte e inadecuacin de $a (ida son $as
uentes de$ deseo+ 6ratitud por e$ don a0so$uto de $a (ida es, en ca!0io, $a uente de$ recuerdo, pues
inc$uso en $a desdicha se ce$e0ra $a (ida% _Ahora eres desdichado y aun as, no quieres !orir, no por otra
ra4n que por querer (i(ir_+ Lo que 8$ti!a!ente aquieta e$ te!or a $a !uerte no es $a esperan4a o e$
deseo, sino e$ recuerdo y $a #ratitud% _2a #racias por querer ser co!o eres, pues podr,as ser $i0erado de $a
e.istencia que no quieres+ Pues t8 quieres ser y no quieres ser desdichado_+ Esta (o$untad de ser 0a"o
cua$quier circunstancia es $a seIa$ distinti(a de $a re$i#acin de$ ho!0re a $a uente tras!undana de su
e.istencia+ A dierencia de$ deseo de$ _0ien supre!o_, ta$ re$i#acin no depende en ri#or de una (o$icin/
!-s 0ien caracteri4a a $a condicin hu!ana co!o ta$[+ La $e"ana tesis de doctorado ue o0"eto de una
prounda re(isin siste!-tica por parte de $a propia ?annah Arendt en e$ !o!ento de su p$enitud
re$e.i(a, en $a pri!era !itad de $a d7cada de $os sesenta+ Se#ura!ente esta ree$a0oracin ^que no
$$e# a pu0$icarse en (ida de $a autora pero que ha quedado reco#ida en $a traduccin espaIo$a^ arro"a
una nue(a $u4 so0re aspectos crucia$es de $a teor,a arendtiana de $a accin% $a nocin de nata$idad co!o
uente perpetua de no(edad, $a idea de un !undo espec,ico de$ ho!0re que sur#e precisa!ente por
a!or a$ !undo, $a re$e(ancia de$ pr"i!o en $a construccin de este !undo, etc+

Lo$ u!i&#r$a'#$
Rea$is!o% 1<$tarrea$is!o3 P$atn ad!ite% <ni(ersa$es antes que $as cosas
1concepto de rea$idad3
Rea$istas Medie(a$es% <ni(ersa$es en $as cosas
E$ indi(iduo contenido en $a especie+
E$ a$!a no es una sustancia propia aparte/ sino una particu$aridad sie!pre e.istente+
E$ pecado ori#ina$ cu$pa de cWu por estar contenido en $a especie+
1Odn, 6er0erto de Auri$$ac, 6ui$$er!o de Cha!peau.3+ `
Cha!peau.%
La especie es so$o un accidente no tiene sustancia$idad propia+
La esencia uni(ersa$ de $a especie constituye toda $a sustancia de$ indi(iduo
Gueda & ho!0re a &A cate#or,as Scrates b P$atn b 2ios
Lo !odiica% $o sin#u$ar es a$#o propio/ $a indi(idua$idad uera de $a esencia espec,ica/ predicar
a$#o co!8n porque $as cosas poseen cierta se!e"an4a y no se dierencian 1Indierencia3
1en contra de$ principio de contradiccin3 ``
$a !is!a natura$e4a esencia$ est- presente a$ !is!o tie!po en cWu de $os !ie!0ros indi(idua$es de
$a especie en cuestin + Sus !ie!0ros diieren no por sustancia sino por accidente+
&+ esencia 8nica
)+ indirencia ``
*+ antirea$ista
No!ina$is!o% !-s !oderna ?+ Au.erre
en $os uni(ersa$es no hay entidad #en7rica rea$ 1no res3
so$o son cosas pensadas
$o que e.iste 1rea$3 es indi(idua$
Rosce$ino de Co!pie#ne b pa$a0ras no!0res 1$atus Voces3 son $os <ni(ersa$es+ ` 1trinidad triteis!o3+
A0e$ardo% su0"eti(ista !edie(a$+
Lo rea$ es% $o indi(idua$+
Lo uni(ersa$% Son opiniones+
Representaciones+
I!-#enes conusas+
No ciencia no sa0er 1e$ sa0er es de 2ios3+
A0stracciones+
Su0"eti(as+
No crea!os e$ ser, $o interpreta!os+
No nos ha0$a $a natura$e4a, nosotros ha0$a!os de e$$a+
Vo.b pa$a0ra en e$ sentido ,sico+
Ser!ob pa$a0ra con contenido $#ico en re$acin con (o.+
67neros o entidades su0sistentes !ateria$es separadas o
especies 1onto$#ico3 in!ateria$es no de $as cosas
sensi0$es
conceptos 1#noseo$#ico3
La co!posicin produce una idea a$sa 1Centauro3+
La a0straccin no 1L,nea recta3+