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Universidad Nacional de Mar del Plata Noviembre, 16 del 2004

Facultad de Humanidades
Ctedra: Filoso!a "nti#ua$ Historia de la Filoso!a "nti#ua
"%o: 2004, se#undo cuatrimestre
Comisi&n de Prcticos: Pro' (os) *u!s "rias
"lumno: Carrera:
Nicols +rucco *esieu, *icenciatura en Filoso!a
Matr!cula No' 14'264'-
+."/"(0 P."C+1C0 No' 4: 2!ntesis de los contenidos acerca de la noci&n de alma en:
"rist&teles, 2obre el "lma, 31, 1 a 111, 45'
Comien6a "rist&teles diciendo 7ue el saber es una de las cosas ms valiosas 8 di#nas de
estima e investi#aci&n 8 7ue ciertos saberes son su9eriores a otros, entre los 7ue se encuentra el
del alma, como el 9rinci9io de los animales'
:s 9or ello 7ue dedica un tratado ;"cerca <el "lma= 8 debemos reerir 7ue :l Fil&soo se
9re#unta en 9rimer lu#ar: a 7u) #)nero 9ertenece el alma, si es una realidad individual, una
entidad o 9or el contrario una cualidad, cantidad o cual7uier otra de las cate#or!as> si se encuentra
en 9otencia o es una entele7uia> si es divisible o indivisible> si son todas las almas de la misma
es9ecie o no, 8 si no son, si se las distin#ue 9or la es9ecie o 9or el #)nero> 8 ?ace a7u! reerencia
a 7uienes estudian el tema 7ue lo ?acen del alma ?umana solamente, debiendo deinir si el alma es
@nica o la ?a8 9ara cada es9ecie, del caballo, del 9erro, del ?ombre, del dios' :ste comien6o nos
?ace ver 7ue "rist&teles no se 9lantea e,9l!citamente el 9roblema de la e,istencia del alma, si )sta
e,iste o no> )l ace9ta la e,istencia del alma, 8 su ra6onamiento es 7ue ?a8 seres vivientes 8 no
vivientes entre los cuales ?a8 una dierencia ontol&#ica inran7ueable 8 7ue ?a de ?aber al#o 7ue
constitu8a la ra!6 de esas actividades 8 unciones de los vivientes> este al#o sea lo 7ue sea lo
denomina alma' :s interesante destacar 7ue esta @ltima es dierente a la de los 9resocrticos
deinida a lo sumo 9or un 9rinci9io !sico o reducida a un as9ecto de )ste, tambi)n al conce9to de
Plat&n 7ui)n la conceb!a contra9uesta, inconciliable 8 distinta al cuer9o, siendo )ste, crcel 8 lu#ar
de e,9iaci&n del alma, reiriendo el conce9to de trasmi#raci&n' :n el comien6o de la investi#aci&n,
anali6a el dierenciarse de sus 9redecesores conclu8endo 7ue se debe 9ro9oner a7uellas
9ro9iedades del alma 7ue de manera es9ecial 9arecen corres9onder a )sta 9or naturale6a'
:n lo reerente a las aecciones del alma, envalentonarse, a9etecer, sentir, el :sta#irita
reali6a dis7uisiciones sobre si todas ellas son comunes o no al cuer9o, o si ?a8 al#una e,clusiva
del alma, en #eneral dice: el alma no 9uede ?acer nada sin el cuer9o> duda sobre el inteli#ir 9ero
lue#o a#re#a 7ue ni esto 9odr!a tener lu#ar sin a7uel, dndose con cierto ti9o de ima#inaci&n o sin
ella' 2i al#@n acto o aecci&n del alma es e,clusivo de ella, )sta, 9odr!a vivir se9arada, si nin#uno
lo es tam9oco 9odr!a estar se9arada, 3reiere a7u! una analo#!a con la recta, las m@lti9les
9ro9iedades de )sta, una, la de ser tan#ente de al#@n cuer9o, donde all! es inse9arable toda ve6
7ue se da en un cuer9o5 del mismo modo las aecciones del alma se dan con el cuer9o, valor,
dul6ura, miedo, com9asi&n, osad!a, amor, odio, ale#r!a 8 el cuer9o resulta aectado en todos estos
casos'
Parda deinir el alma "rist&teles reiere 7ue ?a8 seres animados dierentes de los
inanimados, se dierencian 9or7ue a7uellos 9oseen un 9rinci9io 7ue les coniere vida, 8 este
9rinci9io es el alma' +odas las cosas son un com9uesto de entidad o materia 3a7uello 7ue no es
al#o determinado5, 8 orma 3estructura 8 orma de la cual 9uede decirse 7ue la materia es al#o
determinado5 8, siendo la materia 9otencia 8 la orma entele7uia o acto, esto se a9lica a los seres
vivos' Para "rist&teles el alma es necesariamente sustancia, entendida como orma de un cuer9o
natural 7ue tiene vida en 9otencia' Pero esta orma es acto 9erecto, as! alma es un acto 9erecto
de un cuer9o natural or#nico> lue#o el alma es necesariamente entidad en cuanto orma es9ec!ica
de un cuer9o natural 7ue en 9otencia tiene vida, la entidad es entele7uia, finalmente el alma es
entelequia de tal cuerpo.
<e manera #eneral 7ueda e,9uesto 7ue el alma es a saber, la entidad deinitoria, esto es la
esencia de tal tipo de cuerpo, cosa o cuer9o real, lleva el 9rinci9io en si del movimiento 8 del
re9oso, 8 tiene in 9ro9io'
:l alma es el 9rinci9io de estas acultades 8 se deine 9or ellas: nutritiva, sensitiva,
discursiva 8 movimiento> si cada una de estas acultades constitu8e un alma o una 9arte de ella, si
resulta se9arable en la deinici&n o en la realidad, es cil discernirlo en al#unas 8 di!cil en otras'
Por lo 7ue ?ace al intelecto 8 a la 9otencia es9eculativa no est claro el asunto aun7ue
9arece un #)nero distinto del alma' :n cuanto al resto de las 9artes se deduce de lo anterior 7ue no
se dan 9or se9aradas'
"lude lue#o a las 9otencias del alma 3nutritiva, sensitiva, desiderativa, motora 8
discursiva5 7ue se dan en al#unos seres vivientes todas o bien una sola' :n las 9lantas se da la
nutritiva sola, en el resto de seres vivientes )sta 8 la sensitiva' "l darse la sensitiva se da la
desiderativa 9or7ue el a9etito, los im9ulsos 8 la voluntad son clases de deseo> a?ora bien todos
los animales 9oseen una de las sensaciones, el tacto, 8 en el suAeto 7ue se da la sensaci&n se da
tambi)n Blo 9lacentero 8 lo doloroso- , lue#o si se dan estos 9rocesos, se da el a9etito 7ue es el
deseo de lo 9lacentero'
2e deber investi#ar el alma en los seres vivientes, 9lantas, ?ombre, iera, 8 9or7u)
escalonada en el orden descrito' 2in la acultad nutritiva no se da la sensitiva, aun7ue la 9rimera se
da se9arada de la sensitiva en las 9lantas' 2in el tacto no se da nin#una de las restantes
sensaciones 9ero )ste si se da sin 7ue se den las dems: muc?os animales carecen de vista, o!do,
olato' "nimales dotados de sensibilidad tienen al#unos movimientos locales 8 otros no' Mu8
9ocos 9oseen ra6onamiento 8 9ensamiento discursivo' :ntre los seres sometidos a corru9ci&n, los
7ue 9oseen ra6onamiento 9oseen las dems acultades, 9ero a no la inversa, incluso al#unos
carecen de ima#inaci&n 8 otros viven #racias a )sta' :l intelecto te&rico es otro asunto' C resulta
as! 7ue la e,9licaci&n de cada una de estas acultades constitu8e la e,9licaci&n ms adecuada
acerca del alma'
:l alma nutritiva se da en todos los seres vivientes 8 constitu8e la 9otencia 9rimera 8 ms
com@n de )sta> en virtud de ella se da el vivir, el en#endrar 8 el alimentarse' *os vivientes
9erectos 3com9letos 8 sin #eneraci&n es9ontnea5 tienen como la ms natural de sus obras ?acer
otro viviente semeAante a s! mismos con el in de 9artici9ar de lo eterno 8 divino, cada uno 9artici9a
en la medida de lo 9osible, 8 lo 7ue 9ervive no es )l mismo sino otro individuo semeAante a )l, uno
no en n@mero sino en es9ecie'
*a sensaci&n tiene lu#ar cuando el suAeto es movido 8 9adece una aecci&n: 9arece un ti9o
de alteraci&n' *a acultad sensitiva se da en acto 8 no en 9otencia, no ?a8 9erce9ci&n de los
&r#anos sensoriales mismos 8 )stos no dan lu#ar a sensaci&n en ausencia de obAetos e,teriores'
3"nalo#!a del combustible 7ue no se 7uema sin carburante5' Habr 7ue distin#uir en la 9alabra B
sensaci&n- dos ace9ciones la una en 9otencia, la otra en acto' +odos les seres 9adecen 8 son
movidos 9or un a#ente 7ue est en acto, en cierto modo 9adecen el inluAo de lo semeAante 8 de lo
desemeAante: 9adece en eecto lo desemeAante 9ero, una ve6 aectado, resulta 8a semeAante'
0bAetos sensibles: los ?a8 de tres clases, dos 9or s!, el tercero 9or accidente' "- <e los dos
9rimeros, a su ve6 tenemos 1- los 9ro9ios 9or e,celencia, 7ue no 9ueden ser 9ercibidos 9or otra
sensaci&n: como la vista del color, la audicin del sonido, la gustacin del sabor> cada sentido
discierne acerca de este ti9o de sensibles 8 de eso no es 9osible surir error e,ce9to en donde
est, 7u) o cual es el obAeto coloreado, sonoro o #ustado' El tacto abarca m@lti9les cualidades
dierentes' +ales cualidades son 9ro9ias de cada sentido' 2- los comunes son el movimiento, la
inmovilidad, el n@mero, la i#ura 8 el tama%o, 8a 7ue estas no son 9ro9ias de nin#una sensaci&n en
9articular, sino comunes a todas' /- se dice sensible 9or accidente, cuando el a#ente est asociado
accidentalmente a lo 7ue se 9ercibe, como cuando se dice esto verde es autom&vil, en cuanto
autom&vil se 9ercibe 9or accidente 9or la medida en 7ue a lo verde est asociado accidentalmente
esto 7ue se 9ercibe> de a?! )l 7ue lo 9ercibe no 9adece en cuanto tal aecci&n al#una, baAo el inluAo
del sensible 9or accidente'
2entido es la acultad ca9a6 de recibir las ormas sensibles sin la materia, como la cera
recibe la im9ronta del anillo sin el ?ierro ni el oro> el sentido sure tambi)n el inluAo de cual7uier
realidad individual 7ue ten#a color, sabor o sonido, en tanto 7ue es de tal cualidad 8 en cuanto a su
orma'
No e,iste otro sentido a9arte de los cinco: vista, o!do, olato, #usto, tacto' +odas las
cualidades de lo tan#ible en tanto 7ue tan#ible, son 9ercibidas 9or el tacto, 9or uer6a si nos alta
otra sensaci&n es 7ue nos alta a su ve6 un &r#ano sensorial' *as cualidades 7ue 9ercibimos al
entrar en contacto con ellas son 9erce9tibles 9or medio del tacto, sentido 7ue no nos alta, las
cualidades 7ue no 9ercibimos directamente, sino a trav)s de un medio, las 9ercibimos en virtud de
los cuer9os sim9les, el a#ua 8 el aire'
+am9oco ?a8 un &r#ano es9ecial 9ara los sensibles comunes, )stos los 9ercibimos 9or
#racias al movimiento, la ma#nitud 8 la i#ura, el re9oso 9or ausencia de movimiento 8 el n@mero
9or ne#aci&n del continuo 8 los sensibles 9ro9ios' Cuando 9ercibimos lo dulce con la vista es
9or7ue tenemos sensaciones de ambos 8 ambas cualidades reconocemos' <e no ser de este modo
los sensibles comunes no 9odr!amos 9ercibirlos a no ser 9or los accidentes'
:l acto de lo sensible 8 el sentido son uno 8 el mismo si bien su esencia no es la misma' Por
eAem9lo el o!do en acto 8 el sonido en acto> 9uede ser 7ue al#uien teniendo o!do no este o8endo 8
7ue al#o sonoro no est) sonando' Cuando lo 7ue 9uede o!r est en acto 8 lo 7ue 9uede sonar
suena, se 9roducen conAuntamente el o!do 8 sonido en acto 8 esto se dar en el o!do en 9otencia'
:l acto de lo 7ue 9uede sonar es, sonido o sonaci&n 8 el de o!r, o!do o audici&n' "s! como la acci&n
8 la 9asi&n se san en el 9aciente 8 no en el a#ente el acto de lo sensible 8 el de la acultad sensitiva
tienen lu#ar en )sta @ltima' :l acto de la vista se llama visi&n, el del #usto #ustaci&n, al sabor 8 al
tacto "rist&teles no les 9one nombre'
*a ima#inaci&n es al#o distinto de la sensaci&n 8 del 9ensamiento, aun7ue sin sensaci&n no
?a8 ima#inaci&n 8 sin )sta no es 9osible la ca9acidad de enAuiciar es evidente 7ue la ima#inaci&n
no es ni enAuiciar ni inteli#ir' *a ima#inaci&n de9ende de nosotros, 9odemos ima#inar a voluntad,
crear icciones 8 contem9larlas> mientras 7ue o9inar no e,clusivamente 8 es or6oso situarnos en
la verdad o en el error'
:l inteli#ir es dierente de la sensaci&n 8 abarca el ima#inar 8 el enAuiciar' *a ima#inaci&n es
a7uello en virtud de lo cual se ori#ina en nosotros una ima#en, 7ue ?a de ser una de esas
9otencias, 9or medio de las cuales discernimos 8 nos situamos en la verdad o el error, C estas son
sentido, o9ini&n, intelecto 8 ciencia'
*a ima#inaci&n no es un sentido, )ste est en 9otencia o acto 3vista-visi&n5, la ima#en 9uede
darse sin lo uno ni lo otro, como ocurre en los sue%os, o con las oAos cerrados' :l sentido siem9re
est 9resente, no la ima#inaci&n' 2i ueran lo mismo en acto 9odr!a darse en todas las bestias 8 no
9arece 7ue sea as! en la ?ormi#a, abeAa o #usano' *as sensaciones son siem9re verdaderas, no as!
las im#enes 7ue en su ma8or!a son alsas' "un cuando 9ercibimos el obAeto sensible con claridad
no decimos Dme ima#ino un ?ombreE, solemos decirlo aun7ue no lo 9ercibamos con claridad, a?!
se dan sensaciones verdaderas o alsas'
"7uella 9arte del alma 7ue conoce 8 9iensa, su caracter!stica dierencial 8 como se lleva a
cabo el inteli#ir: 2i el inteli#ir constitu8e un 9roceso similar a la sensaci&n, consistir en 9adecer
cierto inluAo baAo la acci&n de lo inteli#ible> 9or tanto el intelecto ?a de ser ca9a6 de recibir la
orma, 9or lo 7ue ?a de ser en 9otencia tal como la orma 9ero sin ser ella misma, 8 ser res9ecto
de lo inteli#ible, al#o anlo#o a lo 7ue es la acultad sensitiva res9ecto de lo sensible' Como
inteli#e todas las cosas ?a de ser sin me6cla como dice "na,#oras, 9ara 7ue 9ueda dominar o
conocer' *ue#o no tiene 9or ello naturale6a 9ro9ia a9arte de su misma 9otencialidad' :l intelecto
alma 3con 7ue el alma ra6ona 8 enAuicia5 no es acto de nin#uno de los entes antes de inteli#ir> 8
ser!a i#ualmente il&#ico 7ue estuviera me6clado con el cuer9o 8a 7ue en tal caso tendr!a al#una
cualidad o tendr!a al#@n &r#ano i#ual 7ue una acultad sensitiva> el alma es el lu#ar de las ormas,
no toda ella, solo la intelectiva, 8 no de las ormas en acto sino en 9otencia' *a im9asibilidad de la
acultad sensitiva 8 de la intelectiva no son del mismo ti9o, el sentido no es ca9a6 de 9ercibir lue#o
de ?aber sido aectado 9or un obAeto uertemente sensible 3no 9ercibe el sonido des9u)s de ser
aectado 9or un sonido intenso5> el intelecto 9or el contrario, tras ?aber inteli#ido un obAeto
uertemente inteli#ible, inteli#e ms> 8 es 7ue la acultad sensible no se da sin el cuer9o, mientras
7ue el intelecto es se9arable, el intelecto es ca9a6 de inteli#irse a si mismo'
:,iste un intelecto 7ue es ca9a6 de lle#ar a ser todas las cosas 8 otro 7ue es ca9a6 de
?acerlas todas 3la lu6 ?ace en cierto modo de los colores en 9otencia colores en acto5' :ste
intelecto es se9arable, sin me6cla e im9asible, siendo como acto 9or su 9ro9ia entidad' :s 7ue
siem9re es ms e,celso el a#ente 7ue el 9aciente, el 9rinci9io 7ue la materia' "dems la misma
cosa son la ciencia en acto 8 su obAeto' Para cada individuo la ciencia en 9otencia es anterior al
tiem9o, 9ara el universo en #eneral no es anterior> no ocurre 7ue el intelecto inteliAa a veces s! 8
otras no' Una ve6 se9arado es solo a7uello 7ue en realidad es 8 @nicamente esto es inmortal 8
eterno' Nosotros no somos ca9aces de recordarlo, 9or7ue tal 9rinci9io es im9asible, mientras 7ue
el intelecto 9asivo es corru9tible 8 sin )l nada inteli#e'
Universidad Nacional de Mar del Plata Facultad de Humanidades
Ctedra: Introduccin a la Filosofa Ao: 2004, Primer cuatrimestre
Comisin de Prcticos: Pro! "ie#o Parente
Alumno: Carrera
Nicols $rucco %esieu& %icenciatura en Filoso'a
"N( )!*++!+)0!,
$-A.A/0 P-AC$(C0 n1 4
$e&to:
23attimo, 4ianni, 5Posmoderno: 6Una sociedad trans7arente8,
en %a sociedad trans7arente, .arcelona: Paidos, 9++4!
2:artori, 4iovanni: Homo 3idens ;seleccin<!
1) Qu significa, en la explicacin de Vattimo, la disolucin de la idea de historia unitaria y de progreso.
La Edad oderna comien!a a finales del siglo "V, y es especialmente, con la #lustracin, $ue la historia
humana se ha %inculado con la idea de un progresi%o proceso de emancipacin, camino a la perfeccin de
la humanidad y del hom&re ideal. 'ara conce&ir la historia de esta manera se la de&e %er como un proceso
unitario, as( se puede ha&lar de progreso. Vattimo sostiene $ue la modernidad se aca&a cuando de)a de ser
posi&le ha&lar de la historia como algo unitario. *efiere $ue tal %isin de la historia implica&a la existencia
de un centro alrededor del cual se reunieran y ordenaran los acontecimientos, concretamente alrededor de
+risto, el ,acro #mperio *omano, y los pue&los de la !ona central -El .ccidente-. /ll( esta&a el sentido de
la ci%ili!acin, esto es, el hom&re europeo moderno. La filosof(a a lo largo de los siglos "#" y "", sostu%o
una cr(tica radical0 la historia como curso unitario es %er $ue el pasado fue construido por los grupos y clases
dominantes, estudiamos &atallas, tratados, re%oluciones, pero nunca historia de la alimentacin, de la
sexualidad, el modo de %i%ir, o cosas parecidas0 la historia narra a%atares de la clase del poder. Los po&res, o
aspectos &a)os de la %ida no hacen historia, no existen. 1e&emos destacar tam&in el presunto fin del
colonialismo e imperialismo, por la re&elin de los pue&los coloni!ados. .&ser%aciones como stas hechas
por arx y 2iet!sche lle%an a desem&ocar en la disolucin de la idea de historia como curso unitario y de
progreso. La crisis de la historia lle%a tam&in a la del progreso, si ya no hay un curso unitario de la
pro&lem3tica humana no se podr3 sostener $ue sta a%ance hacia un fin.
4) +u3l es la %aloracin $ue hace Vattimo del papel de los mass-media en la sociedad posmoderna.
.tro gran factor determinante de la disolucin de la idea de historia unitaria, ha sido el ad%enimiento de
la sociedad de la comunicacin, segundo punto de Vattimo y es el $ue se refiere a la sociedad
transparente5 ,ostiene $ue en el nacimiento de una sociedad posmoderna los mass-media 6los medios
masi%os de comunicacin7 desempe8an un papel determinante0 ya $ue stos caracteri!an tal sociedad no
como m3s 99tarnsparente::, m3s consciente de s( misma, m3s 99iluminada::, sino como una sociedad
m3s comple)a, catica incluso0 y finalmente, $ue en este 99caos:: relati%o residen nuestras esperan!as de
emancipacin.
Es decir $ue no slo por lo expresado en la respuesta a la primera pregunta, reside la imposi&ilidad
de pensar la historia como un curso unitario, sino $ue es tam&in para Vattimo, y tal %e! en mayor medida,
el nacimiento de los medios de comunicacin de masas ;peridicos, radio, tele%isin- <lo $ue se denomina
telem3tica) causa de ello. La ultiplicacin %ertiginosa de la comunicacin 99tomar la pala&ra:: por parte
de un creciente n=mero de su&-culturas, constituye el efecto m3s e%idente de los mass-media, $ue a su %e!
%en im3genes $ue han desmentido la sociedad transparente, y %en el mundo como una f3&ula.
'or lo tanto la idea central de Vattimo es $ue de&ido a los mass-media se a&re un camino a la
emancipacin, dado el caos, f3&ula, irrealidad de la sociedad mostrado por ellos.
>) Explicar el sentido de la siguiente afirmacin de Vattimo?
61e modo $ue, si por el multiplicarse de las im3genes del mundo perdemos,
como se suele decir, @el sentido de la realidadA, $ui!3 no sea sta,
despus de todo, una gran prdida7 <pag B>).
La multiplicacin generali!ada de %isiones del mundo de&ido a los mass-media, dice Vattimo, $ue
$ui!3 no sea una gran prdida. 'or una especie de per%ersa lgica interna, el mundo de los o&)etos medidos
y manipulados por la ciencia tcnica se ha con%ertido en el mundo de las mercanc(as, de las im3genes, del
consumo, el mundo fantasmagrico de los mass-media, se pregunta si no de&er(amos contraponer a este
mundo la nostalgia de una realidad slida, unitaria, esta&le y con autoridad para reconstruir el seguro mundo
de nuestra infancia0 camino pro&a&le a la neurosis.
'or eso la idea $ue trata de sostener este filsofo, es $ue de&ido a los mass-media se a&re un camino
ideal de emancipacin en cuya &ase est3n la oscilacin, la pluralidad, y la erosin del 6sentido de realidad7
emancipacin $ue consiste en un li&erarse de las diferencias, de los elementos locales y el dialecto0 del
etnocentrismo. 6,( ha&lo mi dialecto en un mundo de dialectos7, tendr conciencia, de $ue la m(a no es la
=nica lengua, sino un dialecto m3s entre tantos otros de la humanidad.
C) ,eg=n ,artori, cmo afecta la tele%isin y la primac(a imagen a nuestros mecanismos
de pensamiento.
La tesis de Sartori es que el TV empobrece y modifica el aparato cognoscitivo humano.
La capacidad sim&lica distancia al Domo-sapiens del animal, el Domo-%idens pierde esta capacidad y se
le acerca.
La hiptesis central de ,artori dice $ue la EV est3 produciendo una metamorfosis $ue re%ierte en la
naturale!a misma del homo-sapiens, y la EV no solo es comunicacin, es una paide(a del hom&re, y la tesis
$ue se fundamenta, como una premisa, es $ue nuestros ni8os %en durante horas y horas la EV, antes de
aprender a leer y escri&ir, ese ni8o $ue no lee y %e EV se transforma en un adicto a los )uegos, $ue crece y se
transforma en un adulto sordo mudo y ciego a los >F a8os con atrofia intelectual.
El sa&er del homo-sapiens se desarrolla en el mundo inteligente de conceptos, no del perci&ido por los
sentidos, y la EV in%ierte esta frmula sa&er es el acto de %er, del sentido de la %ista. La EV produce
im3genes y anula los conceptos, as( atrofia nuestra capacidad de a&straccin y con ella la de entender. Lo
$ue %emos no produce ideas y este es el proceso $ue se atrofia, el de idear ideas, cuando el homo-sapiens es
suplantado por el Domo-%idens.
G) *eali!ar una e%aluacin cr(ticaHopinin personal de alguna de las tesis centrales
presentadas por ,artori.
6El EV <tele%isor) es mono%alente en%(a im3genes a un espectador pasi%o $ue lo mira. #nternet es
poli%alente, es un ordenador $ue reci&e y trasmite mensa)es digitali!ados0 comparado entre m3$uinas el
ordenador es superior a la EV, pero no se superponen, ofrecen productos diferentes. #nternet transmite
imagen y texto escrito, se puede dialogar entre los usuarios, es un gran cat3logo o &i&lioteca, su uso puede
ser pr3ctico, l=dico, o educati%o. 1esde el punto de %ista del entretenimiento la EV tiene productos de masa
y al ampliarse %(a ca&le o satlite compite con #nternet, ha&r3 $uienes pere!osos prefieran la EV %Hs los
acti%os $ue ir3n a #nternet, ser3 seg=n gustos. El o&st3culo para $ue #nternet sea un instrumento de
crecimiento es $ue el ni8o de hoy puede ha&er perdido la capacidad de a&straccin si se ha con%ertido en un
%ideo-ni8o y as( no le interese sa&er. ,artori cree $ue los $ue %erdaderamente $uieran sa&er seguir3n
leyendo li&ros y se %aldr3n de #nternet para completar datos, piensa $ue nos podemos ahogar en la
a%alancha de mensa)es. 2egroponte dice $ue en el mundo digital, se ci&erna%ega en realidades %irtuales, en
simuladores. ,artori dice $ue los ci&ernautas pueden perder el sentido de la realidad y por ello llegar a tener
un sentimiento de potencia alienado y frustrado, un p=&lico de eternos ni8os so8adores $ue est3n toda su
%ida en un mundo imaginario, compara la facilidad de la era digital con la facilidad de la droga. ,artori
piensa $ue la EV seguir3 siendo el centro, no tiene techo llega a los m3s po&res, est3 en la realidad y es
pasi%a, +i&erespacio puede saturar, como %er ciencia ficcin todo el d(a y todos los d(as. El tema es $ue el
Domo-sapiens ha entrado en crisis de prdida de conocimiento y sa&er7.
=valuacin 7ersonal? en mi opinin, $ue no he sido formado en el mundo de la EV, ni en el
interacti%o, por cuestiones de edad yHo de distancia, creo $ue las afirmaciones de ,artori tienen &astante de
%eracidad. Veamos? a- durante el mundial HIB el go&ierno nos tap con im3genes fut&ol(sticas en EV para
des%iarnos la %ista del 'a(s donde reina&a el terrorismo de estado, &- lo mismo sucedi en la guerra de
al%inas, este es el uso de la EV como 6il tappo <el tapn) o chupete7 $ue usan los padres para acallar a sus
hi)os. c- la imagen p=&lica de las posi&ilidades tecnolgicas, no hace diferencias sustanti%as entre nuestra
capacidad de %isitar la Luna y la de curar enfermedades, lo $ue crea falsas expectati%as en la gente, estos son
algunos e)emplos de uso negati%o de la EV en mi experiencia. +omparto tam&in la opinin de ,artori so&re
el irreal y a&rumador mundo del ci&erespacio, aun$ue su uso es caro y exige tra&a)o, no coincido en
compararlo con la facilidad de la droga, tengo a sta =ltima por una enfermedad.
'ero ,artori cree y lo dice, ha&r3 $uines prefieran estudiar. 'or lo $ue a mi parecer su %isin, $ue
algunos %en apocal(ptica, no es de tal magnitud como para parali!arse. Eam&in creo $ue la EV e #nternet
tienen cosas &uenas, y es cuestin de &alancear su uso-a&uso y contenido, cosa $ue ,artori no niega. Es
muy pro&a&le lo $ue l sinceramente escri&e, $ue lo hace para alertar a los padres so&re los males posi&les,
con lo $ue conforma una %o! de alerta para preocuparse, es decir ocuparse antes y pre%enir el pro&lema. 'or
=ltimo hay $ue u&icar al autor %i%iendo y ense8ando en dos pa(ses? uno #talia donde la */# tiene un peso
considera&le entre el p=&lico y los EEJJ dnde el paradigma tele%isi%o es el de la familia ,impson0
confiado estoy $ue no es el nuestro.


TRABAJA
! Oh, Perses!, grbate t esto en el corazn y que la Ers gustosa !el "al no a#arte tu $olunta!
!el traba%o, #reocu#a!o #or acechar los #letos !el gora& #ues #oco le !ura el nter's #or ltgos
y las reunones #blcas a aquel en cuya casa no se encuentra en abun!anca el sazona!o
sustento, el grano !e (e"'ter, que la terra #ro!uce) *uan!o te hayas #ro$sto ben !e 'l,
entonces s+ que #ue!es susctar querellas y #letos sobre hacen!as a%enas)
Ahora ben, t recuer!a se"#re nuestro encargo y traba%a, Perses, estr#e !e !oses, #ara
que te aborrezca el ha"bre y te quera la $enerable (e"'ter !e her"osa corona y llene !e
al"ento tu caba,a& #ues el ha"bre se"#re aco"#a,a al holgazn) -os !oses y los ho"bres se
n!gnan contra el que $$e sn hacer na!a, se"e%ante en carcter a los znganos sn agu%n, que
consu"en el es.uerzo !e las abe%as co"en!o sn traba%ar)
Trabaja, necio Perses!, en las faenas que para los hombres determinaron los
dioses, a fin de que nunca en compaa de tus hijos ! tu mujer, con el cora"n angustiado
busques sustento entre los vecinos ! #stos no te hagan caso$ pues de momento recibir%s
dos ! hasta tres veces$ pero si les sigues molestando, no lograr%s nada, sino que hablar%s
mucho en vano e in&til ser% un campo de palabras.
*on #ureza y sant!a!, en la "e!!a !e tus #osbl!a!es, has sacr.cos a los !oses
n"ortales que"a en su honor es#l'n!!os "uslos& otras $eces conc+latelos con lbacones y
o.ren!as, cuan!o te $ayas a la ca"a y cuan!o salga la sagra!a luz !el !+a, #ara que te
conser$en #ro#co su corazn y su es#+rtu y #ue!as co"#rar la hacen!a !e otros, no otro la
tuya/
0es+o!o, Traba%os y (+as) 12 344 A)*)5

Platn 427-348 a C.
La Caverna, Repblica Libro VII 514 a- 517 a
n la ale!or"a #e la caverna #e Platn $%&i'( la )(* c+lebre #e la ,i*toria #e la -ilo*o-"a.
/crate* le pi#e a *& interloc&tor %&e i)a!ine ,o)bre* enca#ena#o* )iran#o el -on#o #e &na
caverna Lo nico %&e p&e#en ver *on la* i)(!ene* o *o)bra* #e ob0eto* reale* pro1ecta#o* por
el -&e!o. C&an#o *e co)&nican entre *", lo* pri*ionero* ,ablan #e lo )i*)o, creen lo %&e ven.
/i *e le %&itara la* ca#ena* 1 vieran la l&' %&e viene #el e2terior, al principio,
ce!a#o*, ne!ar"an otra reali#a#3 *i *e lo obli!ara a *&bir )iran#o #e -rente la l&' *e!&ir"a
ne!(n#ola. 4na ve' ,abit&a#o #e*c&brir"a %&e lo vi*to to#a *& vi#a eran )era* apariencia*,
*o)bra* o re-le0o*3 l&e!o *e aco*t&)brar"a a ver la* co*a* reale* $)o#elo* #e la* *o)bra*. 1
elev(n#o*e po#r"a ver el /5L, co)pren#ien#o %&e e* la -&ente #e la l&'. /e ale!rar"a #el ca)bio
1 *e apenar"a #e *&* co)pa6ero* enca#ena#o*. /i volviera a entrar para convencer a *&*
co)pa6ero* %&e viven en &n )&n#o #e *o)bra*, correr"a el rie*!o #e al con*i#erarlo *oberbio lo
)ataran co)o a /crate*. La ale!or"a #e la caverna e* para Platn el
p&nto #e parti#a %&e lo llevar( a la i#ea %&e la e#&cacin #ebe enca)inar*e a orientar a lo*
,o)bre* a conte)plar la ver#a#era reali#a# 1, en lti)o t+r)ino la i#ea #el bien.
Prise en elle'm(me, )a *esure c#st absolutement )e +on,
quand elle se manifeste - nous, c#st )e +eau$ quand elle nous
devient connaissable, c#st )e .rai.
/.0. 1obin 2)3amour4