LA PROPUESTA DE ZARATUSTRA:

MS ALLA DE LA RELIGION Y LA FILOSOFIA

El objetivo de este estudio es discutir y determinar el concepto mas apropiado que describe
el mensaje de Zaratustra, de acuerdo a lo que el trat de ensear. En este sentido, varias
terminologas sern analizadas para encontrar cual encaja mejor dentro del marco de las
enseanzas gathicas. Los elementos Pre-Gathicos y Post-Gathicos no sern considerados en
este estudio.
Las terminologias involucradas en esta discusin son: religin, filosofia y conciencia.
FILOSOFIA Y ZOROASTRIANISMO
Cuando los siguientes conceptos formulados por el Standard Encyclopedic Dictionary son
estudiados:
Filosofa: Ciencia que trata con el anlisis dentro de los mas comprensivos principios
de la realidad en general, o algunos factores de esta, como conocimiento humano o
valores humanos. El amor a la sabidura, y la bsqueda de esta (Griegos).
Filosofo: Estudiante o especialista en filosofa. Amante de la sabidura
(Griegos).
Puede afirmarse sin la menor sombra de duda que aparte de ser una persona religiosa,
Zaratustra fu el primer filsofo conocido histricamente. Puede encontrarse en muchas de
las estrofas de los Gathas que Zaratustra promueve el amor a la sabidura, lo cual coincide
con los conceptos previamente mostrados. En adicin, el nombre del Dios de Zaratustra
Ahura Mazda" es compuesto, Ahura significa Existente o Existente por si mismo, y
Mazda significa Sabidura; tambin conocido como Seor de la Sabidura, que
perfectamente cumple con la definicin mencionada sobre filosofa.
La Actitud Filosfica. Para

Albornoz ( 1998) esta actitud es fundamentalmente

especulativa. Especulacin, como lo indica su etimologa (specus-caverna) significa tomar

de si mismo. Especulacin es una forma de aprehensin intuitiva. El pensamiento
especulativo comienza desde la experiencia, pero no permanece all, este trasciende

buscando relatores universales. La actitud filosfica esta caracterizada por una permanente
bsqueda del eterno preguntar. Por un eterno preguntar donde las preguntas son ms
esenciales que las respuestas. En este sentido, Heidegger (1965) dijo que filosofar es el
extraordinario preguntar por lo extraordinario.
Zaratustra ha demostrado una actitud filosfica, el no se limito en sus preguntas, esta
afirmacin es evidente en la siguiente estrofa:
Yo te realic a T, Dios Sabio, como progresivo cuando fu rodeado por la iluminacin, a
travs de la Buena Mente, y esta me pregunto: Quin eres? A Quien le perteneces?
Cmo es que T en estos das de bsqueda, explicaras las directrices a los seres vivientes
y a T mismo?"" (Gathas 8.7).
En adicin, en el canto Gathico 9, cada estrofa representa una pregunta. Solamente en
ese Gatha Ushtavaiti Gatha hay 20 versos con preguntas. En general he contado un
total de 69 preguntas directas en todo el documento Gathico.
El conocimiento que busca el filosofo se puede calificar de mas amplio y de mas profundo.
Este deseo de amplitud y este espiritu de profundidad constituyen, paradjicamente, el
mayor vicio y la mayor virtud del filosofo, esto permite someterlo todo a un riguroso
examen.
Para Platn, un filosofo es contemplativo abraza a todos los seres, y ve en ellos lo eterno,
lo inmutable, sus ideas o esencias y las expresa en definiciones. En el caso de Zaratustra,
este tipo de conocimiento puede ser observado en un conocido canto:
Esto te pregunto a T, dime verdaderamente, Seor. Quien es el Creador primordial
y Padre de la Rectitud? Quien hizo al Sol y a las estrellas en sus senderos? Quin es El
que hace a la luna crecer y menguar?. Yo estoy, Sabio deseoso de conocer todo esto y aun
ms. (Gathas 9.3)
Zaratustra obviamente presento una actitud filosofica como puede determinarse del analisis
de las escrituras gathicas.
La Busqueda de la Sabiduria y la Verdad. Una de las principales caracteristicas de un
filosofo es la bsqueda de verdad. Karl Jasper (1958), dijo que Filosofia es ir de camino.
Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en una

nueva pregunta. Este camino presenta la oportunidad de obtener felicidad y alcanzar esta
realidad es el principal sentido de filosofar. En adicin, Rene Descartes afirm que
Filosofia es, por definicin, el amor y la procura de la sabidura.
Una ancdota tradicional escrita por Digenes Laercio en Vidas y Opiniones de Grandes
Filosofos dice que Pitgoras fue el primero en mencionar la palabra Filosofia, llamandose
a s mismo filosofo en una conversacin en Sicion con Leonte, tirano de los sicioneses o
fliaseos. Tambien ha sido aceptado que el primer pensador que uso esta palabra con
significado fue Heraclito de Efeso, quien escribio el siguiente fragmento: Es menester que
los amantes de la sabidura (filosofos) esten mucho y bien instruidos en multitud de
cosas
El tiempo de Pitgoras ha sido ubicado en 580-500 A.C y el de Heraclito en el 535-475
A.C. La bsqueda de la sabidura por parte de Zaratustra comenz mucho antes de esos
tiempos. Solamente en la primera estrofa se puede detectar este esfuerzo por encontrar la
sabidura.
Mazda, Dios Sabio,

con

reverencia

manos alzadas,

yo

oro. Primero, pido

apoyo a travs de la mentalidad progresiva. Luego, oro para que pueda ejecutar todos mis
actos, basados como ellos estn en la sabidura de la Buena Mente, en preciso acuerdo a las
leyes de la Rectitud para as agradarte a T y al alma del Mundo Viviente. (Gathas 1.1)
En adicin a esta estrofa existen otras estrofas en los Gathas en las cuales la manifestacin
de la bsqueda de Zaratustra por la sabidura es clara:
Cundo, Sabio,

amanecern

esos

das

que

sern, para

el mantenimiento del

mundo recto y motivaran la sabidura de los benefactores con enseanzas avanzadas? A

quien vendr esta sabidura con la Buena Mente de ayuda? Por mi mismo, Seor, yo escojo
tus enseanzas. (Gathas 11.3)
A quien vendr la sabidura de la Buena Mente?. (Gathas 13.11)
"Sabio, donde estn Tus devotos, quienes comprenden la Buena Mente, y a pesar de
fracasos y retrocesos, atienden las doctrinas que han heredado con sabidura? Yo no tengo a
nadie ms que a T. Por lo tanto, protgenos a m, y a mi gente, por medio de la Rectitud."
(Gathas 7.7)

"Que nosotros estemos entre esos que hacen fresca esta vida! Ustedes Seores de la
Sabidura, que traen felicidad a travs de la Rectitud, vengan, seamos de una sola mente en
los predios del intelecto interno". (Gathas 3.9)
En el libro The Hymns of Zarathushtra escrito por Jacques Duchesne-Guillermin (1992)
aparece un escrito de Mlle Simone Ptrement quien dice: Yo no se porque los academicos
evitan con cierto tipo de horror representar a Zoroastro como un filosofo o que tenga que
ver algo, aunque sea poco, con la filosofia. Sin embargo, si hay un pensamiento abstracto y
filosofico, ese es el suyo. Por qu no reconocerlo? Por qu es muy antiguo? Muchas
cosas son ms antiguas de lo que uno piensa, aun, y especialmente, la filosofia. Antes que
nos preguntemos en que sentido, obviamente en una manera diferente de la heredada de los
pensadores griegos, el termino filosofo es aplicable a Zoroastro.
RELIGION Y ZOROASTRIANISMO
Existen cientos de definiciones sobre religion, cada una reflejando influencias academicas o
dogmaticas, dependiendo al final en las presunciones de la persona que hace la definicin.
La religin contiene elementos intelectuales, ritualisticos, sociales y eticos, unidos por una
creencia explicita o implicita en la realidad de un mundo invisible, dependiendo si es
expresada en terminos supernaturales o idealisticos. Un grupo de las definiciones ms
comunes estan al final como anexo, sin embargo, para nuestro estudio, se resumiran los
conceptos sobre religin en las definiciones propuestas por The American Heritage
Dictionary Of The English Language: Fourth Edition. 2000.
Estos conceptos son los siguientes:
1. Creencia y reverencia por un poder supernatural conocido como creador y gobernador
del universo. Este incluye un sistema institucionalizado o personalizado basado en tal
creencia y adoracin.
2. La vida o condicion de una persona en un orden religioso.
3. Un grupo de creencias, valores, y practicas (rituales) basados en las enseanzas de un
lider espiritual.
4. Una causa, principio, o actividad perseguida con celo o devocion consciente.

En la traduccin de los Gathas del Dr. Ali Jafarey, la palabra religin est escrita en 10
ocasiones. En sus escritos, el Dr. Jafarey reconoce que las enseanzas de Zaratustra pueden
llamarse La Buena Religin. A continuacin estan los cantos que soportan la afirmacin:
"Con estas las ms grandes de las palabras que provocan el pensamiento, convenceremos a
los ignorantes a elegir la correcta reigin." (Gathas 1.5)
Esta es la religin de los benefactores, por la cual, las buenas acciones llevan solamente
por medio de la Rectitud a la felicidad... (Gathas 7.13)
Esto te pregunto a T, dime verdaderamente, Seor. Cmo podr yo avivar por m mismo
la religin que El Maestro de La Benfica Soberana me ensea?" (Gathas 9.9)
Esto te pregunto a T, dime verdaderamente, Seor. Esa religin es la mejor para
los mortales, la cual promueve al mundo a travs de la Rectitud y modela palabras y
acciones con Serenidad. (Gathas 9.10)
Cmo viene la Serenidad para aquellos a quienes, Sabio, Tu religin es enseada?
(Gathas 9.11)
...cada persona que ha unido su religin con la Buena Mente a travs de la devocin y
la invocacin, es una persona noble, de Serenidad a travs de la Rectitud. (Gathas 15.5)
"...la religin que pertenece a una persona que se asemeje a Dios." (Gathas 14.6)
la religin que Dios le ha otorgado al benefactor. (Gathas 17.2)
Es bien conocido que en general, muchas religions incluyen en sus practices aspectos
ritualisticos. En este respecto, el Dr. Jafarey explica que Los Gathas no nos proveen
con una religin institucionalizada, sujeta a fosilizacin. Los fsiles tienen sus valores y
significados arqueolgicos y ecolgicos; rituales fosilizados, especialmente en lenguas
no entendibles, acciones arcaicas, y normas rgidas no tienen mucho que dar.
Los principios primordiales de la vida enseados por Zaratustra no ofrecen guas para
rituales o ceremonias, en este sentido, Dastur Dr. Maneckjee N. Dhalla dijo:
Ritual no es religin, pero es una ponderosa ayuda para promover una vida religiosa.
Este alimenta la naturaleza emocional del hombre que juega la parte ms prominente en
la vida religiosa. Este inspira fervor devocional y pureza de pensamientos.

Dr. Jafarey continua diciendo que Los rituals, en si mismos, no son ni Buenos ni
malos. Si nuestros rituales son verdaderos a la enseanza de Zaratustra, si ellos son
bellos e inspiradores, llevandonos a un mejor entendimiento y compromiso con la
buena religin, entonces ellos son buenos. Pero si son ininteligibles, no tienen sentido,
no imparten las verdades de la religin, ellos son peores que intiles.
Los Gathas no prescriben rituales rigidos, pero nos ensean el camino a ceremonias
sublimes en cada paso de nuestra vida. Ceremonias que son flexibles para permitir
cambios que se ajusten a los tiempos y las culturas modernas.
Como hemos visto, el enfoque Gathico del Zoroastrianismo ofrece una perspectiva
unica como religin racional, la cual no olvida alabar y ofrecer devociones al Seor de
la Creacin.

LA PROPUESTA DE ZARATUSTRA
Zaratustra, como se muestra en la traduccin de los Gathas por el Dr. Jafarey, propuso el
termino compuesto de Daena Vauhi para la conceptualizacin de sus enseanzas.
De acuerdo al Dr. Jafarey, estos conceptos pueden explicarse de la siguiente manera:
Daen: Derivado de di. "ver, concebir, percibir", es la percepcin interna de la persona, la
conciencia. Tambin representa la religin escogida por uno. Zaratustra llamo a la religin
que el fundo Daena Vauhi, la Buena Conciencia.
Daen Vauhi: Significa la "Buena Conciencia," este es el nombre dado a la religin que
Asho Zaratustra fundo. Esta es la percepcin interna de una persona sabia y discernidora, la
cual debera guiarla bien en el camino de la rectitud. Y debido a que una percepcin
verdadera debe ser universal en su validez, Daena, particularmente en plural significa
"religin". El trmino es compuesto y ha sido tomado como la religin de la "Buena
Conciencia", o simplemente la "Buena Religin".
Es muy importante determiner el significado de Conciencia y el significado de Percepcin,
ya que estos terminos parecen ofrecer la clave para explicar las raices que pueden llevar a
un mejor entendimiento del marco conceptual de Zoroastrianismo.

El Diccionario de Filosofia de la mente define percepcin como Los medios de distinguir

como las cosas son desde como un cognocitor piensa que son. Y el Cambridge Dictionary
of American English la explica como El entendimiento de las cosas a travs de los
sentidos fisicos, especialmente la vista, y como un pensamiento, creencia, u opinin,
sostenida por mucha gente y basada en apariencias <Aunque el no ha hecho nada ilegal, la
percepcin del publico fue que el hizo algo deshonesto, y el fue forzado a renunciar>.
El Dr. Sam Kerr (Sydney, Australia) en un excelente ensayo llamado The Philosophical
Concept of Consciousness in Zarathushtras Teachings explica que Conciencia es la
capacidad de percibir la existencia y el valor. Esta es una nocion que es reconocida
con el mundo alrededor de nosotros y en nuestra experiencia personal. Esto,
naturalmente, sigue en la apreciacin que acompaa la experiencia de la existencia. El
principal sentido de estar consciente envuelve una condicion subjetiva de Acceso a la
Conciencia, la cual ocurre cuando somos capaces de acceder/percibir a traves de nuestros
sentidos el mundo a nuestro alrededor en un estado generalizado de alerta o de despertar.
Somos, entonces, capaces de responder / imaginar, por ejemplo, cuando no estamos en un
profundo sueo, en coma, o bajo los efectos de la anestesia. Otra forma Conciencia
Fenomenal ocurre cuando estamos al tanto de que tenemos una experiencia o sentimiento
subjetivo de un fenmeno/sucesos/eventos alrededor de nosotros. Un tercer sentido de
Conciencia Objetiva es estar en conocimiento de nuestro estado conciente.
Algunos conceptos relacionados con conciencia han sido utilizados por varios autores, estos
conceptos son Estados Mentales o Estados del Ser. Algunos ejemplos sern considerados
en nuestra discusin.
Ervad Dr. Jehan Bagli, en su trabajo titulado On the Fire of Aramaiti, explico que Es a
traves de Aramaiti que obtenemos los pensamiento, palabras y acciones de compasin. Y
el agrega: Este es un estado mental que armoniza: La mentalidad humana con Spenta
Mainyu, la Mentalidad Sagrada, y la voluntad humana con la voluntad de Dios.
Otro ejemplo que nosotros podemos encontrar en un interesante artculo escrito por Dina G.
McIntyre, este se llam Zarathushtras Paradise: In this World and the Next. Ella dijo
que el paraiso de Zaratustra no es una ubicacin geografica. En los Gathas, el cielo no es un
lugar fisico donde vamos despus que morimos. Este es un estado del ser que ocurre
cuando hemos alcanzado completamente los valores divinos de Dios.
7

La conciencia, el estado mental o estado del ser, presenta tres niveles que pueden ser
considerados: El Nivel Personal, El Nivel Social y el Nivel Daenico.
Es necesario resaltar que en los tres niveles tenemos que tomar en cuenta la interaccin de
los Principios Primordiales de la Vida en la configuracin de esos niveles. Recordemos que
los Principios Primordiales de la Vida son: Asha: Rectitud; Vohumana: Buena Mente;
Seraosha: Intuicin; Spenta Mainyu: Mente Progresiva; Vohu-Khashathra: Sociedad Ideal;
Haurvatat: Perfeccin; y Ameretat: Inmortalidad. Todos estos principios estan Inter.relacionados entre ellos y con estados de conciencia, mentales o del ser.
El Nivel Personal. Este representa el crecimiento personal en el entendimiento de los
Principios Primordiales de la Vida. El proceso perfeccionador de la percepcin en cada
persona hasta que el/ella estan alineados con la verdad ultima. Esta es una forma de
entendimiento que se desarrolla con la experiencia de la persona en la misma medida en la
cual el/ella madura al adquirir experiencia.
El Nivel Social. Este nivel puede ser bien descrito por un termino usado por Zaratustra
conocido como Vohu-Khshathra o Sociedad ideal. Muchos individuos con sentido de
misin para crear una mejor sociedad se unen para alcanzar metas mas altas. Este es el
resultado obtenido por la adicin de varias conciencias personales. En este caso, VohuKhshathra en la perspective Gathica representa el entendimiento humano colectivo o la
mejor conciencia colectiva de los humanos.
El Nivel Personal y el Nivel Social caminan en una dimension paralela. Mientras ms
perfeccin adquiere el individuo, mas conciente se hace de su rol en hacer una sociedad
ideal (en el Nivel Social).
El Nivel Daenico. Este nivel puede estar mas alla del entendimiento humano algunas
veces. Sin embargo, este puede ser alcanzado por los seres humanos y las sociedades
cuando ellos completan su proceso perfeccionador y aprenden a estar concientes de su rol
en el universo. Esto significa la completa comprensin de la leyes que conforman la
creacin. Yo relaciono este nivel con los terminos sugeridos por Zaratustra como Haurvatat
(perfeccion) y Ameretat (inmortalidad). Una vez que hemos aprendido los principios de la
vida y tenemos perfeccin en el nivel personal y social, nosotros podemos movernos al El

Nivel Daenico. Me gustara acotar a Dina G. McIntyre, quien dijo: Cuando hayamos
tenido xito en perfeccionar estos valores divinos, en nosotros mismos, y hayamos
aprendido todas las lecciones que ofrece la vida, finalmente lograremos la realizacin y la
inmortalidad. Nos hacemos uno con Dios.
Para un mejor entendimiento en la Figura 1 se muestra un proceso de desarrollo que se
inicia en el interior del nivel individual y cuando el/ella entiende las inter-conexiones
con los niveles mas expandidos de conciencia el/ella puede alcanzar el Nivel Daenico.

Asha
Vohuman
Seraosha
Vohu
Khshathra

Haurvatat
Ameretat

Nivel
Personal

Nivel Social

Nivel Daenico

Spenta Mainyu

Figura 1. Los Tres Niveles de Conciencia y Los Principios Primordiales de la Vida

Este es un proceso de crecimiento mental y espiritual que implica el conocimiento y respeto

de las Leyes Universales (Principios Primordiales de la Vida).
Zaratustra conocio de la existencia del Nivel Daenico. En varias ocasiones el hace
reflexiones que sugieren mi afirmacin, y aqu estan dos:
Te pregunto esto: Cmo es que una persona generosa, que lucha por promover la
fuerza de la casa, el distrito, y el pas con Rectitud, se hace, Seor Sabio como T, y por
cuales acciones?" (Gathas 4.16)
Y que aquella persona que nos ensea los senderos rectos del progreso, reciba mucho
bien. Que l, en su vida mental y fsica, verdaderamente obtenga la existencia en donde
Dios mora, porque, Sabio, el es como T, sincero, noble, y progresivo." (Gathas 8.3)

CONCLUSION
De las reflexiones realizadas a traves del presente studio, he concluido que Daen
Vauhi

es el mejor concepto para explicar Zoroastrianismo como un todo. Sus

componentes van desde lo individual hasta lo colectivo y luego alcanzan principios

universales. La Filosofia y la Religin hacen un buen trabajo para explicar
Zoroastrianismo con sus propias perspectivas, pero estas son explicaciones parciales del
cuadro completo. Yo colocara a la religin y la filosofia como partes de un concepto
mas profundo explicado por Daen Vauhi. En este sentido, es admirable encontrar la
claridad de Zaratustra en su enfoque sobre el mensaje gathico.
Puede decirse que la percepcin juega un papel importante en como la gente concibe el
mensaje contenido en los Gathas. Por esto, nosotros podemos hablar sobre una
percepcin filosofica, religiosa y daenica. Sin embargo, yo creo que las enseanzas de
Zaratustra tiene un alcance que va mas alla de las fronteras que ofrecen la religin y la
filosofia. El Nivel Daenico provee de percepciones que se expanden progresivamente
acerca de la realidad y es posible para aquellos con un entendimiento expandido
comprender y vivir las realidades de otros niveles. En el Nivel Daenico la percepcin se
encuentra completamente con Asha (La Verdad Ultima).

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Lo importante es que debemos considerar que cualquiera que sea nuestra percepcin o
concepto, nosotros debemos respectar los puntos de vista de los dems en nuestro
crecimiento personal y social, esta es una practica importante para alcanzar el Nivel
Daenico.
Finalmente, es tambien muy importante saber que los niveles de conciencia obedecen a
un proceso de evolucin natural o universal (Spenta Mainyu), el cual no est limitado a
una comunidad y no tiene bajo ninguna circunstancia preferencias sociales o
individuales. Este es un proceso sistematico que toca todo lo que tiene vida en este
planeta. Esto es la vida en si misma.

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ANEXO
COMPILACION DE CONCEPTOS DE RELIGION
BERGER, Peter - "the human enterprise by which a SACRED cosmos is established."
DURKHEIM Emile - "a unified system of BELIEFS and practices relative to SACRED
things."
FRAZER, James - "a propitiation or conciliation of powers superior to man which are
believed to direct or control the course of NATURE and human life."
HEGEL, George - "the knowledge possessed by the finite mind of its NATURE as
ABSOLUTE mind."
JAMES, William - "the BELIEF that there is an unseen order, and that our supreme
GOOD lies in harmoniously adjusting ourselves thereto."
KANT, Immanuel - "the recognition of all our duties as divine commands."
MARX, Karl - "the SELF-conscious and SELF-feeling of man who has either not found
himself or has already lost himself again... the general theory of the world... its logic in a
popular FORM... its moral sanction, its solemn completion, its universal ground for
consolation and justification. It is the fantastic realization of the human essence..."
SCHLEIERMACHER, Friedrich - "a feeling for the infinite" and "a feeling of
ABSOLUTE dependence."
SMART, Ninian - "a set of institutionalized RITUALS with a TRADITION and
expressing and/or evoking sacral sentiments directed at a divine or trans-divine focus seen
in the context of the human phenomenological environment and at least partially described
by MYTHS or by myths and doctrines.
STARK, Rodney - "any socially organized pattern of BELIEFS and practices concerning
ultimate meaning that assumes the EXISTENCE of the SUPERNATURAL."
WHITEHEAD, Alfred North - "what the individual does with his own solitariness."
WEBER, Max - "to say what it is, is not possible... the essence of religion is not even our
concern, as we make it our task to study the conditions and effects of a particular type of
SOCIAL BEHAVIOR."
CAMBRIDGE INTERNATIONAL DICTIONARY OF ENGLISH- The belief in and
worship of a god or gods, or any such system of belief and worship

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WEBSTER DICTIONARY (from religo, to bind anew; re and ligo, to bind). This word
seems originally to have signified an oath or vow to the gods, or the obligation of such an
oath or vow, which was held very sacred by the Romans.
1. Religion, in its most comprehensive sense, includes a belief in the being and perfections
of God, in the revelation of his will to man, in man's obligation to obey his commands, in a
state of reward and punishment, and in man's accountableness to God; and also true
godliness or piety of life, with the practice of all moral duties. It therefore comprehends
theology, as a system of doctrines or principles, as well as practical piety; for the practice of
moral duties without a belief in a divine lawgiver, and without reference to his will or
commands, is not religion.
2. Religion, as distinct from theology, is godliness or real piety in practice, consisting in the
performance of all known duties to God and our fellow men, in obedience to divine
command, or from love to God and his law. James 1.
3. Religion, as distinct from virtue, or morality, consists in the performance of the duties we
owe directly to God, from a principle of obedience to his will. Hence we often speak of
religion and virtue, as different branches of one system, or the duties of the first and second
tables of the law.
Let us with caution indulge the supposition, that morality can be maintained without
religion.
4. Any system of faith and worship. In this sense, religion comprehends the belief and
worship of pagans and Mohammedans, as well as of Christians; any religion consisting in
the belief of a superior power or powers governing the world, and in the worship of such
power or powers. Thus we speak of the religion of the Turks, of the Hindoos, of the
Indians, &c. as well as of the Christian religion. We speak of false religion, as well as of
true religion.
5. The rites of religion; in the plural.

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REVISION DE LITERATURA
1. Albornoz, Jos. 1998. Nociones Elementales de Filosofa. Vadell Hermanos
Editores. Valencia, Venezuela.
2. Bagli, Jehan. On the Fire of Aramaiti. In www.vohuman.org
3. Dalla, Maneckjee N. 1938. The History of Zoroastrianism.
4. Dictionaries: http://www.onelook.com/
5. Duchesne-Guillermin, Jacques. 1992. The Hymns of Zarathushtra. Facsimile edition
of the work originally by John Murray in 1952. Charles E. Tuttle Company, Inc,
of Rutland, Vermont & Tokio, Japan, with editorial offices at 77 Central Street.
Boston, Massachusetts 02109.
6. Heidegger, M. 1965. Qu es eso de Filosofa? Edit. Sur. Buenos Aires.
7. Jafarey, Ali. 1989. The Gathas, Our Guide. Published by Ushta. Cypress, California.
8. Jafarey, Ali. 1992. Zarathushtrian Ceremonies. Published by Ushta. Cypress,
California.
9. Karl Jasper. 1958. Filosofa. Edit. F.C.E. Mxico.
10. Kerr, Sam. The Philosophical Concept of Consciousness in Zarathushtras
Teachings. In www.vohuman.org
11. McIntyre, Dina G. Zarathushtras Paradise: In this World and the Next.
In www.vohuman.org
12. The Standard Encyclopedic Dictionary. Funk & Wagnalls. A Division of Readers
Digest Books, Inc. Library of Congress Catalog Card No. 66-26533

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