Atizapn, Estado de Mxico, a 26 de noviembre de 2015

HISTORIA DE LA FILOSOFA III

SEMESTRE 2016-1
Lic. Antonio Ramos Gmez-Prez
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM

MEMORIA EN SAN AGUSTIN

Juan Francisco Fonseca Hernndez

INTRODUCCIN
El mundo interior de san Agustn es fascinante, quizs tanto como el mundo interior
cartesiano. Analizando qu es su memoria, llega a reflexionar profundamente sobre su
identidad, pero tambin lo lleva a un ms all que no est ni en el mundo exterior ni en su
interior. Y esto lo lleva a Dios.
La necesidad de encontrar a Dios lleva a san Agustn a preguntarse por el cmo y el
dnde encontrarlo. La memoria para l, no es una investigacin por s misma, sino un
descubrimiento en el camino hacia el encuentro con Dios. Esto nos lleva a hacer dos
preguntas necesarias: Cmo encuentra a la memoria en la bsqueda de Dios? Y Logra
encontrar a Dios?
Hiptesis: Encuentra a su memoria al buscar a Dios en su interior, pues no puede
hallarlo en el exterior, as que busca dentro de s mismo, y al hacerlo, llega a la memoria,
inmensa aula. Y a Dios lo encuentra, al ser consciente de que ha conocido la
bienaventuranza alguna vez, es decir, Dios est en su memoria, pero no puede definir
exactamente en qu parte est. Se intuye que est por encima de su memoria.
Voy a analizar sus escritos sobre la memoria para tener una respuesta ms precisa,
pero tambin observar conclusiones de otros autores. Comenzar por ver brevemente el
contexto de san Agustn, repasar la influencia platnica en sus reflexiones y su diferencia.
Me concentrar en el pasaje de Fedro donde est la teora de la reminiscencia de Platn, y
en el libro X de las Confesiones, donde desarrolla Agustn su teora de la memoria, pero
tomar tambin algunos pasajes del libro XI sobre el tiempo y cmo la memoria permite
concebir el tiempo.
La influencia de san Agustn en pensadores muy posteriores a l, como el mismo
Descartes, hace importante esta investigacin, pues nos permite contemplar la evolucin de
las nociones de interioridad, tema que posibilit el surgimiento del modernismo. La
interioridad es uno de los principales ingredientes de la investigacin filosfica: es una
fuente inmensa de referencia. As como hay fuentes de informacin escritas en miles de
libros que pueden posibilitar una investigacin, la propia interioridad es una fuente inmensa
de referencia, desde la cual y slo mediante ella generar profundas reflexiones filosficas.
1

La interioridad segn Agustn me parece que ha tenido gran trascendencia, influyendo a

pensadores posteriores a l por varios siglos: Esta dialctica entre eternidad y tiempo del
hombre; memoria de Dios y memoria del hombre, presenta una serie de reflexiones cuya
influencia puede percibirse desde la Edad Media, empapando el pensamiento cristiano, hasta
hallar eco en filsofos como Hegel, Husserl y Heidegger 1.

Me parece fundamental

comprender el proceso del concepto de interioridad a lo largo de la filosofa, y en este

punto San Agustn es referencia obligada.
DESARROLLO
San Agustn naci en 354 en tangaste, Numidia, hoy Argelia, en frica, y muri en el 430.
Fue un buscador de la verdad, que crey hallar en el maniquesmo, doctrina sobre los
principios opuestos del bien y del mal. Perteneci a ella de 373 a 382. De esta poca es su
frase: "Concdeme castidad y continencia, pero no ahora mismo", pues la tica maniquea
era relajada. Pero consider que esta doctrina tena problemas de contradicciones que no
poda superar, por lo que la abandon. Se convirti al escepticismo. Vivi en Miln como
catedrtico, donde fue muy influido por el neoplatonismo, principalmente Plotino. Se hizo
cristiano el 387. Es considerado el ms grande de los padres de la iglesia, filsofo y
telogo.
Su principal preocupacin es encontrar a Dios, y reflexiona dnde ha de buscarlo.
Piensa que Dios es distinto a su creacin, por lo que sera absurdo buscarlo en ella, en el
mundo exterior de las cosas. Ya que todas vosotras [las cosas] me habis dicho que no sois
mi Dios, decidme por lo menos algo de l. Y con una gran voz clamaron todas: l es el que
nos ha hecho2. Cmo podra estar Dios dentro de su propia creacin? Por lo tanto no hay
que buscarlo ah, pero lo que me parece interesante es que Agustn no parte entonces a
buscar a Dios fuera de la Creacin, sino en la interioridad de l mismo como hombre.
Parece entonces que la exterioridad es sinnimo de Creacin y la interioridad como algo
externo a la Creacin, pero creo que no es as sino que su alma es mejor que el cuerpo pues
ste es cantidad, pero el alma le da vida:

1 Segura Andrade, Adriana, Tiempo, memoria y creacin en las Confesiones de San Agustn, p. 1
2 San Agustn, Confesiones, X, 6, 9

Conozco que soy un todo compuesto de dos partes: cuerpo y alma, una de las cuales es
visible y exterior [el cuerpo], y la otra, invisible e interior [el alma]3.
La misma naturaleza de las cosas corporales, a cualquiera que tenga ojos para verlas,
le est diciendo: Esto es una cantidad abultada; y sta precisamente es menor en la
parte que en el todo. De aqu se infiere que t, alma ma, eres mejor que todo lo
corpreo, porque t animas esa abultada cantidad de tu cuerpo y le das la vida que
goza, lo que cuerpo ninguno puede hacer con otro cuerpo.4.
El alma es la vida del cuerpo, y Dios es la vida del alma. Por eso es que decide buscar a
Dios en su interior, pues si es lgico buscar al alma como la vida del cuerpo, entonces es
lgico buscar a Dios en el alma, como su propia vida. Entonces pasa a analizar su alma, qu
es, cmo est formada, y descubre que es inmensa, pues recuerda cosas inmensas como
ros y montaas:
[] viese en mi memoria los montes, las olas, los ros y los astros, que son cosas que
he visto, y el ocano, de que otros me han informado; y que se me presentasen con
tan grandes espacios y extensin como tienen en s mismos s y conozco clara y
distintamente por cul de los sentidos de mi cuerpo ha entrado cada una de ellas y la
impresin que han hecho en mi memoria.5
Este es el universo de lo interior, con una complejidad maravillosa. Al usar su alma
como medio de bsqueda del Creador, San Agustn tiene qu conocerla. Se encuentra a s
mismo dentro de su memoria, lo que ha hecho, lo que ha vivido, deseado, etc. All tambin
me encuentro yo a m mismo, me acuerdo de m y de lo que hice, y en qu tiempo y en qu
lugar lo hice, y en qu disposicin y circunstancias me hallaba cuando lo hice 6. Entiendo
que identifica sus memorias con su identidad. Pero la memoria no guarda slo recuerdos de
las experiencias. En el captulo X nos dice: Las ciencias no entran en la memoria por
ministerio de los sentidos, sino que salen de otro seno ms profundo de ella 7. Hay
conocimientos que ya estn en la memoria y que no vienen de los sentidos. De dnde
vienen? De experiencias previas al nacimiento? De un ms all del alma?

3 Ibid., X, VI, 9
4 Ibid., X, VI, 10
5 Ibid, X, VIII, 13
6 Ibid, X, VIII, 14
7 Ibid, X, X, 17

Contiene tambin la memoria, adems de lo referido, innumerables reglas, razones y

leyes acerca de los nmeros y dimensiones de la cantidad, que no las ha recibido ni
adquirido por ninguno de los sentidos del cuerpo 8. Es otro ejemplo de esta inquietud. De
aqu nos lleva a algo sorprendente: [Aprender es] recoger y juntar con el pensamiento
aquellas especies que estaban dispersas y sin orden en nuestra memoria 9. La memoria
aparece aqu como esa parte del alma que almacena los recuerdos, pero tambin como
necesaria para poder pensar y aprender, organizando lo que est en ella. Pero esto nos lleva
a que aprender es organizar lo que es recuerdo: aprender aparentemente es algo nuevo,
presente, pero el recuerdo es pasado. Aprender es recordar, un parecido muy fuerte a la
teora de la reminiscencia de Platn: aprender es recordar un conocimiento previo al
nacimiento. En el dilogo con Fedro,

Platn10 describe el viaje de las almas a un

supramundo en donde estn las formas o ideas de la justicia, la ciencia, la belleza, la verdad
en s. Apolo en su carruaje contempla el ser y regresa a su morada celestial, pero las almas
que lo siguen, no logran verlo todo, pues son guiadas por un caballo dcil y un caballo
bronco, haciendo difcil su camino. As que al no contemplar el ser slo les queda el camino
de la opinin. En algn momento las almas se unen a un cuerpo, conservando lo que han
aprendido en el mundo inteligible de las ideas, previo al nacimiento. Aprender entonces es
recordar, y la filosofa es la forma de recordar ese conocimiento. Sobre esto, Rainer Srgel
opina:
Aunque Agustn recoge la teora nemnica de Platn, la amplia a un principio de
integracin personal que como tal no se conoca en la antigedad. Es ante todo la
inmensa dimensin de este vientre del alma que integra realmente todas las cosas que
de alguna manera forman parte de la experiencia vital humana y la posibilidad de
estructuracin y combinacin entre los diversos elementos ah contenidos que permite
hablar de la memoria como de un principio de unidad/identidad del hombre.11
Pero, dado que su bsqueda es por Dios, no se va a quedar en la memoria. Entonces
dice Agustn: Subir ms arriba de esta potencia de mi alma, que llamamos memoria:
pasar por ella subiendo ms arriba para llegar a Vos, deliciosa luz de mi alma [] si os he
de hallar ms all de mi memoria y fuera de ella, no me acordar de Vos. Y si no me
8 Ibid, X, XII, 19
9 Ibid, X, XI, 18
10 Fedro, 247 a 248 c
11 Rainer Srgel, La memoria en san Agustn, p. 5

acuerdo de Vos, cmo os he de hallar?12. Esta parte es muy interesante, ya que nos dice
que slo podemos buscar a Dios dentro de la memoria, de otra forma no lo recordaramos y
por lo tanto tampoco podramos buscarlo. Interpreto que la memoria es un aula inmensa,
porque ah est Dios. Y sin embargo, Dios infinito y eterno est todo l dentro de la
memoria? Cmo sera posible si el individuo y su memoria son creacin de Dios? Dios no
puede estar fuera de la memoria, pero hay un ms all de la memoria que es donde est en
realidad. Por eso dice: Subir ms arriba de esta potencia de mi alma que es la memoria.
Ms adelante, san Agustn equipara a Dios con la bienaventuranza, la felicidad y la verdad.
En cierta forma, la bsqueda de ellas es el mismo argumento: por ejemplo, la
bienaventuranza cmo puede buscarla, a menos que ya est en su memoria? Pero si ya est
en su memoria, Significa que ya ha sido bienaventurado antes? As lo dice san Agustn:
[] debo buscaros para que mi alma viva, porque Vos sois la vida de mi alma as
como ella es la que da vida a mi cuerpo. [] No s cmo han llegado a conocer la
bienaventuranza, de la cual tienen no s qu noticia, que deseo averiguar si reside en
la memoria, pues si residiese en ella, se inferira de esto que en algn tiempo ya
habamos sido todos bienaventurados.13
Llega entonces a una conclusin: [] no he hallado de Vos cosa alguna que no
estuviese en mi memoria, desde el instante que tuve conocimiento de Vos, pues jams os he
olvidado desde que os he conocido 14. Todo lo que conoce de Dios est en su memoria,
pero despus ampla su conclusin: dnde os hall para poder conoceros? Porque antes
que os conociera no estabais en mi memoria. Dnde, pues, os hall para conoceros, sino
en Vos mismo y ms arriba de m? 15. La conclusin es que no hay lugar. Dios est adentro
de l y ms arriba de l, no hay lugar. Me parece que as como Dios es antes del tiempo,
como lo desarrollar en el libro XI, puede ser que Dios tambin sea antes del espacio, y por
eso puede ser omnipresente. Vos estabais dentro de mi alma y yo distrado fuera, y all
mismo os buscaba; y perdiendo la hermosura de mi alma, me dejaba llevar de estas
hermosas criaturas exteriores que Vos habis creado16.

12 San Agustn, Op. Cit., X, XVII, 26

13 Ibid, X, XXII, 29
14 Ibid, X, XXIV, 35
15 Ibid, X, XXVI, 37
16 Ibid, X, XXVII, 38

La memoria as es una potencia del alma, que le da posibilidad de tener contenido:

recuerdos de experiencias, pero tambin recuerdos del conocimiento de las ciencias,
capacidad de pensar y aprender ordenando esos recuerdos dispersos, adems de dar
identidad al individuo. Pero lo ms importante es que la memoria es una puerta hacia Dios,
pues Dios no puede ser buscado si no est previamente en la memoria. Dios es
bienaventuranza, felicidad, es la Verdad. La memoria es una posibilidad de llegar a ese ms
all del alma. Pero an no acaban las potencias de la memoria. En el libro XI san Agustn
reflexionar de forma maravillosa sobre el tiempo.
El tiempo es algo que tiende a dejar de ser: el hoy se convierte en el ayer; el presente
se transforma en pasado. El presente es, pero el pasado ya no es. El pasado es un presente
que fue. El pasado ya no existe. Y el futuro todava no es, todava no existe. As que el
tiempo es un misterio, pues si existe, slo existe el presente, pero si no dejara de existir, si
no se transformara en pasado, entonces el tiempo no trascurrira, y sera presente por
siempre, lo que ya no es tiempo, sino eternidad, que es inmutable. Pero an si el presente
existe, Cunto mide el presente? El hoy se divide en horas, las horas que ya pasaron. La
hora actual se divide en minutos, y los minutos en segundos, y cada fraccin de tiempo a su
vez se divide en fracciones que ya pasaron, as que la duracin del presente es nfima, que
tiene a lo infinitamente pequeo.
San Agustn entonces se pregunta cmo es posible medir el tiempo. No se puede
medir lo que ya dej de ser, el pasado, pues ya no existe. Ni se puede medir el futuro que
todava no existe. La nica forma posible sera en que el pasado y el futuro fueran presente.
Y la respuesta que dio fue que en la memoria, al recordar el pasado, ste se hace presente, y
al pensar en el futuro, lo pensamos como si fuera presente: Pero lo que ahora es claro y
manifiesto es que no existen los pretritos ni los futuros, ni se puede decir con propiedad
que son tres los tiempos: pretrito, presente y futuro; sino que tal vez sera ms propio decir
que los tiempos son tres: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y
presente de las futuras17.

17 Ibid, XI, XX, 26

Es entonces la memoria la que da continuidad al tiempo, la que une al pasado con el

presente y el futuro. La memoria le da sentido al tiempo, y en el contenido de la memoria
est nuestra identidad individual:
En ti, alma ma, mido los tiempos. No quieras perturbarme, que as es; ni quieras
perturbarte a ti con las turbas de tus afecciones. En tirepito-mido los tiempos. La
afeccin que en ti producen las cosas que pasany que, aun cuando hayan pasado,
permanecees la que yo mido de presente, no las cosas que pasaron para producirla:
sta es la que mido cuando mido los tiempos. Luego o sta es el tiempo o yo no mido
el tiempo18.

CONCLUSIONES
La memoria en san Agustn es un eje que da sentido no solo a los recuerdos, sino al
tiempo, a la identidad, a la conciencia, y hasta la bsqueda de Dios, y por lo tanto, de la
bienaventuranza. Da sentido al universo interior y, al permitir que el pasado se haga
presente, permite tambin una continuidad en los fenmenos, en los distintos
acontecimientos, con lo que podemos asegurar que incluso posibilita la historia como una
teologa que da sentido a los acontecimientos y a la existencia del ser humano. Retomando
algunos conceptos de Platn y agregando su visin genial, san Agustn hacede la memoria
algo fundamental para el estudio de yo-interno, con todas las implicaciones que significa.
BIBLIOGRAFA
San Agustn, Las Confesiones, en Obras de San Agustn, tomo II [edicin crtica y
anotada por el padre ngel Custodio Vega], 7. Edicin, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 1979
Isler Soto, Carlos. El Tiempo en las Confesiones de San Agustn en Revista de
Humanidades [en linea] 2008, 17-18 (Junio-Diciembre) : [Fecha de consulta: 28 de octubre
de 2015] Disponible en: http://redalyc.org/articulo.oa?id=321227236011
Segura Andrade, Adriana Tiempo, memoria y creacin en las Confesiones de San Agustn
[en lnea], 2011 : [Fecha de consulta: 28 de octubre de 2015] Disponible en:
https://www.academia.edu/1253669/Tiempo_memoria_y_creacin_en_las_Confesiones_de
_San_Agustn
Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, 13 ed. 16 reimp. UNAM, 2011

18 Ibid, XI, XXVII, 36