Filosofía, persona y trascendencia

El hombre frente al misterio de si mismo y de la realidad

 Introducción: Concepto de Filosofía
• “Todo hombre desea por naturaleza saber. Señal
de ello es el amor a las sensaciones. Éstas en
efecto son amadas por sí mismas, a al margen de
su utilidad y más que todas las demás, las
sensaciones visuales. Y es que no sólo el orden a
la acción, sino cuando no vamos a actuar,
preferimos la visión a todas- digamóslo- las
demás. La razón estriba en que ésta es, de las
sensaciones, la que más nos hace conocer y
muestra múltiples diferencias.”

Aristóteles, Estagira, Macedonia 384 a.c-

322 a.c. Calcis, Macedonia
Aristóteles, Estagira, Macedonia, 384 a.c-322 a.c.
Etimología de la • Amor o amistad por la sabiduría (philo – sophia)
palabra filosofía
El estudio de la sabiduría es el más perfecto,
sublime, provechoso y alegre de todos los estudios
humanos. Es el más perfecto, pues el hombre, en
la medida en que se da al estudio de la sabiduría
posee ya, de alguna forma, la verdadera felicidad.
Por eso dice el Sabio: ‘Dichoso el hombre que
medita la sabiduría’. Es el más sublime, ya que,
por él, el hombre se asemeja principalmente a
Dios, que ‘todo lo hizo sabiamente’, y como la
semejanza es causa del amor, el estudio de la
sabiduría une especialmente a Dios por amistad, y
así se dice de ella que ‘es para los hombres tesoro
inagotable, y los que de él se aprovechan se hacen
partícipes de la amistad divina’. Es el más útil,
porque la sabiduría es camino para llegar al reino
de la inmortalidad: ‘El deseo de la sabiduría
conduce a reinar por siempre’. Y es el más alegre,
pues ‘no es amarga su conversación, ni dolorosa
su convivencia, sino alegría y gozo” Tomás de
Aquino,Suma contra Gentiles, libro I, cap. 2.
 ELOGIO DE LA SABIDURÍA, Extracto del libro de la Sabiduría, de la Biblia
“Radiante e inmarcesible es la Sabiduría. Fácilmente la contemplan los que la aman y la encuentran los que la buscan. Se
anticipa a darse a conocer a los que la anhelan. Quien madrugue para buscarla, no se fatigará, que a su puerta la
encontrará sentada. Pensar en ella es la perfección de la prudencia, y quien por ella se desvele, pronto se verá sin
cuidados. Pues ella misma va por todas partes buscando a los que son dignos de ella: se les muestra benévola en los
caminos y les sale al encuentro en todos sus pensamientos”. Sabiduría 6, 12-16
“Por eso pedí y se me concedió la prudencia; supliqué y me vino el espíritu de Sabiduría. Y la preferí a cetros y tronos y
en nada tuve a la riqueza en comparación de ella. Ni a la piedra más preciosa la equiparé, porque todo el oro a su lado
es un puñado de arena, y barro parece la plata en su presencia.
La amé más que la salud y la hermosura y preferí tenerla a ella más que a la luz, porque la claridad que de ella nace no
conoce ocaso. Con ella me vinieron a la vez todos los bienes, y riquezas incalculables en sus manos. Y yo me regocijé con
todos estos bienes porque la Sabiduría los trae, aunque ignoraba que ella fuese su madre.
Con sencillez la aprendí y sin envidia la comunico. No me guardo ocultas sus riquezas, porque es para los hombres un
tesoro inagotable y los que lo adquieren se granjean la amistad de Dios, recomendados por los dones que les trae la
instrucción.(...)Fue Él quien me concedió un conocimiento verdadero de los seres, para conocer la estructura del mundo y
la actividad de los elementos, el principio, el fin y el medio de los tiempos, los cambios de los solsticios y la sucesión de
las estaciones, los ciclos del año y la posición de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras, el
poder de los espíritus y los pensamientos de los hombres, las variedades de las plantas y las virtudes de las
raíces .Cuanto está oculto y cuanto se ve, todo lo conocí, porque el artífice de todo, la Sabiduría, me lo enseñó”. 7, 7-14; 17-
30.
• Lo propio del alma humana es la apertura a la totalidad de cuanto existe.
“Resumiendo lo dicho hasta ahora sobre el alma, afirmamos: el alma es
fundamentalmente todo ente”
“El alma es en cierto modo todas las cosas. (Anima est quodam modo
Omnia” (De anima , Aristóteles, 431b20)
Tomás de Aquino comenta y explica que “en cierto modo” indica que el
alma es todas las cosas en la medida en que pude conocer todo cuanto
existe.
El ser humano está abierto al mundo, a la totalidad de lo real.
La Sabiduría en Aristóteles
• A veces el término se usa para designar en el arte a los maestros más excelentes,
pero esta es una mirada parcial , desde los tiempos de Homero se habla de la
sabiduría en general y se la tiene por el saber más alto. No es una saber
enciclopédico ni erudito.
• El sabio como veremos debe ser capaz de conocer las cosas difíciles y de arduo
acceso a la razón humana. La sabiduría tiene que ver con objetos que van más
allá de la experiencia común.
• El conocimiento sensible, es común a todos los hombres, es cosa fácil y no tiene
que ver con la sabiduría.
• La sabiduría es ciencia ordenadora, dominadora y no subordinada, libre porque
existe por si y no por otro.
 La filosofía
Es un tipo de saber que busca encontrar respuestas a
las interrogantes claves de la existencia.
Se pregunta por la esencia por el valor y sentido de las
cosas.
El filósofo busca descubrir las dimensiones más
profundas de la realidad
“ La persona que no reflexiona se encuentra dormida” (
Heráclito) y encerrada en sus intereses privados, no
quiere abandonar sus sueños y sus intereses privados y
participar del orden común de los pocos que están
despiertos, pues al filosofar conocen las cosas tal cual
son.
Hoy prima el hombre masa ( Heiddegger.)
“Cuando se suprima la dimension teológica de nuestra
cultura, desaparecerá del universo lo que llamamos
sentido; sin duda se multiplicará la actividad, pero en el
fondo seá como un ir y venir sin dirección , ni
significado que acabará por sumir al hombre en un
profundo aburrimiento; hasta que un dia, la auténtica
filosofía se considere también una práctica pueril…y
termine por deaparecer” ( Horkheimer)
 Requisitos para hacer
Filosofía

• Admiración
• Ocio
Admirar
• Volver a mirar.
• Mirar
detenidamente.
El asombro
• “En verdad, por los dioses, ?oh
Sócrates! No salgo de mi asombro
ante la significación de estas cosas,
y a veces, al contemplarlas me da
“vértigo” aseguró el joven Teeteto.
• A lo que Sócrates responde: “ Pues
sí, precisamente, esa actitud es la
que caracteriza al filósofo, esa y no
otra es e origen de la filosofía”
Platón, Teeteto, 155d1 y ss.
 Ocio
Espacio donde se suspenden
actividades prácticas para
dedicarse a aquellas que son
valiosas por si mismas.
Cultivar lo que por si mismo vale
la pena al margen de la utilidad.
J Pieper.
•“El ocio es la actitud de la
percepción receptiva, de la
inmersión intuitiva y
contemplativa en el ser”.
¿Qué es lo académico? J.Pieper
Naturalmente, surge una pregunta: ¿que quiere
decir filosófico? Filosófico, en cualquier caso,
significa teórico.
Ser movido por la verdad y no por otra cosa, tal
es la esencia de la teoría, dice Aristóteles en su
Metafísica.
Dice Tomás de Aquino «el fin del saber teórico es
la verdad ; el fin del saber práctico es la acción»;
Aunque también los prácticos intenten conocer
la verdad y como se relaciona con ellos en
determinadas cosas, la buscan no como lo
propio y último pensado, sino ordenándola al
fin de la acción; pero la filosofía -y sobre todo la
doctrina de ser la metafísica, que es disciplina
filosófica en sumo grado-es de un modo
especialísimo ciencia de la verdad.
Contemplar la realidad

Existe el prejuicio que

contemplar o ver filosóficamente
una cosa debe significar
apartarse expresamente de todo
lo que se llama “vida práctica” o
“vida real”;
Estas expresiones acuñadas
parecen significar implícitamente
que el puro conocimiento de la
verdad no es una tarea real.
 Piper destaca

La clásica definición del filosofar como

una relación puramente teórica con el
mundo se aparta, pues, de lo que es
justamente el fundamento de la
filosofía moderna, (ciencia) que es la
atención a la nota de poder que tiene
el saber, a la potencia humana, con la
que identifica la ciencia de Bacon ; es
el dirigirse hacia la practicidad,
aplicabilidad o utilidad, al orientarse
hacia la filosofía práctica, que debe
ponernos en situación de llegar a ser
dueños y poseedores de la
naturaleza. Vista desde el clásico
concepto de filosofía, esta añadidura
de Bacon y Descartes no es filosófica,
porque ensombrece la pureza de la
teoría y, en definitiva, la destruye.
 • Ciencia que estudia toda la realidad a partir de causas
últimas. Por ejemplo: ¿qué es lo constitutivo de las
cosas existentes?, ¿qué hace que cada una sea distinta
Definición del resto de los existentes?, ¿cuál es el origen, la
finalidad y el destino de las cosas existentes, de
Formal filosofía hombre?
• ¿Cuál es el sentido de la vida, del dolor, de la muerte?
• ¿Todo hombre es igual en dignidad?
 Grados de abstracción:Para Aristóteles y la escolástica hay 3 grados de abstracción que se
distinguen por el grado de inmaterialidad de sus objetos de estudio, permiten distinguir 3
grados genéricos de saber
• El primer grado es el de la física en sentido amplio abarca la filosofía de la naturaleza y las ciencias particulares. El espíritu , la
inteligencia hace abstracción de la materia singular e individual. El objeto que conoce no puede ser concebido sin ella. Su
noción encierra constituyentes materiales sensibles. Ejemplo: se estudia el movimiento de los entes, los seres vivos, etc.

• El segundo grado está el conocimiento matemático, acá el espíritu hace abstracción de la materia sensible, es decir, de la
materia en cuanto revestida de cualidades que caen bajo el dominio de los sentidos y el objeto que se presenta a si mismo es la
cantidad abstracta que no puede existir sin la materia, pero que puede ser concebida sin la materia sensible, su noción no
encierra la materia sensible. Ejemplo : geometría

• El 3 grado de abstracción es el del saber metafísico, es este el espíritu hace abstracción de toda la materia, y el objeto al cual
conduce este saber es entonces el ser en cuanto ser, que no sólo puede ser concebido, sino que puede existir sin la materia.
Dios o el espíritu puro.

La modernidad redujo la capacidad de la razón a la capacidad de demostrar empíricamente, se olvidó que la razón es más amplia
y viva.
El grado mas alto de saber intelectual es el metafísico
• Además no pensamos que ninguna de las sensaciones sea sabiduría, por más que
éstas sean el modo de conocimiento por excelencia respecto de los casos
individuales: y es que, no dicen el por qué acerca de nada, por ejemplo, por qué
el fuego es caliente, sino solamente que es caliente.” ( Metafísica L I, cap. 1)
• También consideramos sabio al que puede conocer las cosas difíciles y de no fácil
acceso para la inteligencia humana (pues el sentir es común a todos, y, por tanto,
fácil y nada sabio)
• Sabiduría es ciencia acerca de ciertos principios y causas.
Ciencia
Ciencia: Es aquel tipo de conocimiento
racional y cierto que busca conocer verdades
universales de la realidad por sus causas.
La ciencia se caracteriza por ser conocimiento
estable, verdadero, permanente y universal de
la realidad. Para esto las ciencias buscan las
causas que permitan explicar el objeto o
fenómeno estudiado de un modo universal.
La filosofía se ocupa justamente de alcanzar
un conocimiento universal de la realidad por
sus causas últimas. Las ciencias
experimentales buscan las causas próximas.
El método científico permite
.

entender aspectos particulares de la

realidad
En efecto, no se le debe pedir
capacidad de persuasión al
matemático ni precisión al político. A
cada uno de ellos le corresponde un
tipo de rigor diverso y, en principio,
igual de exigente. Sin embargo,
comprobamos que el método
llamado científico o experimental –
inaugurado por Galileo y Descartes y
perfeccionado por Newton y Bacon–
se erige no sólo como método
paradigmático sino como el único
método válido para habérselas con
el esclarecimiento de la realidad.
“Se puede decir que un rasgo definitorio del
pensamiento aristotélico es lo que se ha llamado
su pluralismo metódico, que contrasta
nítidamente con la marcada tendencia al
monismo metódico que caracteriza a la corriente
principal del pensamiento filosófico de la
Modernidad, cuyo ideal matemático del
conocimiento adquirió un claro predominio - muy
fecundo en frutos maduros y efectos benéficos-.
Para Aristóteles, lo propio del hombre culto
consiste en buscar, en cada caso, el tipo y el
grado de exactitud que corresponde a la
naturaleza del asunto tratado, con el fin de evitar
las extrapolaciones metódicas ilegítimas. Tan
absurdo sería exigir al matemático que
argumente de modo persuasivo como pedir al
orador que lleve a cabo demostraciones
matemáticas”.
“Ahora bien, resulta altamente sorprendente que en momentos en que el proceso de racionalización
tecno-científica alcanza dimensiones globales y se extiende en intensidad y amplitud, irrumpa
paradójicamente por todas partes el irracionalismo en sus formas más radicales. Si algo caracteriza
nuestra atmósfera cultural es la del relativismo y el nihilismo.”
“El desarrollo, consolidación y finalmente la hipertrofia de una determinada concepción de la ciencia
y de la racionalidad, con su desmesurada pretensión de encarnar la racionalidad y la ciencia sin más,
serían los causantes, a la larga, y tras un tortuoso proceso histórico, del nuevo auge del irracionalismo.
Su reduccionista interpretación de la ciencia y la misma concepción de una racionalidad instrumentalista
y calculadora no serían del todo inocentes de lo que paradójicamente quieren combatir, el
irracionalismo ( y escepticismo). Ello es así porque proponer como paradigma de toda racionalidad y
ciencia una determinada modalidad de la misma – la instrumental y calculadora, que se despliega a sus
anchas en una civilización tecno-científica y cuya garantía de validación es su notable eficacia utilitaria–,
conduce a que todo otro saber y obrar que no se someta a esos parámetros metodológicos sea
marginado por no satisfacer las exigencias de rigor, exactitud y certeza. Esta exaltación e hipertrofia de
una determinada forma de racionalidad científica y su pretensión de extrapolarla a otros modos de
conducirse frente a la realidad, lleva a deslegitimar y corroer, en sus mismos cimientos, otras
acreditadas formas de racionalidad que se han dado a lo largo de la historia”
 G.Lipovetsky retrata la posmodernidad

• “La res publica está desvitalizada, las grandes cuestiones “filosóficas”, económicas, políticas o
militares despiertan poco a poco la misma curiosidad desenfadada que cualquier suceso, todas
las “alturas” se van hundiendo, arrastradas por la vasta operación de neutralización y
banalización sociales. Únicamente la esfera privada parece salir victoriosa de ese maremoto
apático; cuidar la salud, preservar la situación material, desprenderse de los “complejos”, esperar
las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivos trascendente resulta posible”. Se trata de un nuevo
espíritu de los tiempos, del “neonarcisismo” que nace de la deserción de lo político”.(de lo
común)
• “Lo propio de la época posmoderna es la indiferencia, incluso mucho más que un nihilismo que
se toma en serio. Los individuos sueltan sus lazos con la sociedad, pero sin embargo, “el sistema
funciona, las instituciones se reproducen y desarrollan, pero por inercia, en el vacíos, sin
adherencia ni sentido, cada vez más controladas por los “especialistas”, los últimos curas, como
diría Nietzsche, los únicos que todavía quieren inyectar sentido, valor, allí donde ya no hay otra
cosa que un desierto apático”.
• El nihilismo europeo es “todo él indiferencia” (…). Dios ha muerto, las grandes finalidades se
apagan, pero a nadie le importa un bledo, esta es la alegre novedad. (…). Se trata más bien de
indiferencia que de la angustia metafísica”.