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LA FILOSOFA Luis Vergara R. INTRODUCCIN. Te dedico este texto lector que quieres tener una aproximacin a la Filosofa.

Si puedo servirte de gua a travs de estas pginas, solicito a tu entendimiento (facultad con la cual piensas) poder mostrarle un camino, o una va para comprender aquel, el intento de dar una explicacin racional sobre todas la cosas que son, han sido y sern. Es una modesta pretensin de aproximarse a eso que llamamos filosofa. Hace un tiempo lea una obra de Zigliara publicada en 1909, llamada Suma Filosfica, y que despus de mis estudios regulares en Filosofa me ayud a comprender el vocablo desde una perspectiva diferente a lo aprendido en lecciones y textos, ste cita a Cicern, en la pgina 1 de su obra, quin manifiesta en el Libro II de Los deberes, captulo II: la Filosofa es conocimiento de los principios y causas de las cosas y de las cosas mismas as sean estas divinas o humanas; agrega este pensador, sealando que la filosofa es una ciencia (sciencia) del conocimiento de las cosas divinas y humanas y de las causas de ellas, luego prosigue con una definicin vulgar de la filosofa: La ciencia de las cosas por sus ltimas razones adquiridas con la luz natural de la razn. Podemos manifestar entonces, la siguiente definicin: la filosofa es la exigencia de dar una explicacin racional sobre el origen de todos las cosas que son han sido y sern, Por qu una explicacin racional? Porque abandonando la explicacin del mito entendido como la narracin de un hecho de manera fantstica y que expresa una verdad, el filsofo hace uso del Logos o de la razn. Como puedes observar, he mencionado algunos trminos entre los cuales el que nos importa ahora, es el de Logos (Logos en griego, Ratio en latn, razn). Pues bien, la filosofa nace en las costas del Asia Menor, precisamente en Mileto, all surgen los filsofos como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, y sern denominados como los primeros sabios que se refieren a un principio originario del cual surgen todas las cosas que son han sido y sern. Este trmino principio (arch) fue utilizado primeramente por Anaximandro. Para los griegos la Physis es el origen de todas las cosas, es decir es la razn de ser de todas las cosas que son han sido y sern. Nos hemos encontrado nuevamente con el vocablo Logos, razn. Ahora te invito a leer en un diccionario de Filosofa, el significado del trmino filosofa; encontrars que la significacin etimolgica es amor a la sabidura. Pero que significa etimologa? Aqu recuerdo la lectura del Libro tica de Jos Luis Aranguren, dice este autor en el captulo 2 pgina 21 que la etimologa proporciona la autenticidad de la palabra originaria y, a travs de ella, la autntica realidad, tanto mos como eteos significan: lo que es en realidad. Fueron los griegos quienes inventaron el vocablo filosofa y filosofa es palabra griega, significa filosofa amor a la Sabidura, amor a un saber terico y prctico, realizado por un amante de la sabidura, un amante de este saber, el filsofo. He mencionado anteriormente terico y prctico. Qu eran las teoras?. En Grecia las teoras eran las prcticas ceremoniales religiosas, en ellas los dioses eran paseados entre la poblacin, de manera que no exista una separacin entre teora y prctica, como hoy suele distinguirse, las teoras eran prcticas religiosas.

Digenes Laercio, recopilador de las opiniones de los filsofos, mencionando a Cicern dice que el primero que se llam as mismo filsofo fue Pitgoras. Pitgoras le dijo al rey Leonte que no profesaba ningn oficio sino que era filsofo. Contestar las siguientes preguntas: 1. As como tenemos la facultad de la vista para poder ver. Cul es la facultad con la cual pensamos? 2. Si tuvieras que explicar que es la filosofa. qu responderas? 3. Por qu la filosofa es la exigencia de dar una explicacin racional? PARTES DE LA FILOSOFA A diferencia de la Teologa cuya creencia se apoya en verdades sobrenaturalmente reveladas, como principios propios objetivos y, apoyados en la fe como principios subjetivos de asentimiento (Zigliara), la filosofa busca dar una explicacin racional de todas las cosas tanto humanas como divinas, por eso en un principio desde Tales y hasta el perodo denominado la Ilustracin la filosofa esta unida a la teologa; busca el conocimiento de las cosas, tomndolas como objetos y las explica subjetivamente desde su razn, de manera que el hombre conoce de dos modos por su razn y por sus sentidos, por su razn comprende los entes de razn (matemtica, lgica, axiomtica) y por los sentidos las cosas, observa las cosas y trata de comprobar empricamente el orden de ellas (biologa, qumica, fsica, geologa), mide las cosas con la razn y somete a las leyes de los entes de razn con la aproximacin del clculo matemtico el comportamiento de las cosas en el universo. Existen cosas que la mente crea y ordena, estos son los entes de razn (los nmeros) y filosofar es poner en orden, es dar cuenta de un orden de los pensamientos y de esto se ocupa la lgica, primera parte de la filosofa. Pero tambin existen cosa que el hombre encuentra hechas, y como puedes observar la palabra orden se repite, pues con su entendimiento ordena lo que ya est hecho y de esto surge la filosofa natural, (Newton titula su obra: Principios Matemticos de la Filosofa Natural) para posteriormente estudiar las cosas y ordenar sus actos en relacin con este mundo dado, de esto trata la tica y la Moral. Dividimos la filosofa entonces en tres partes Natural, Lgica y tica. Estimado , que hasta aqu an sigues en la lectura, quiero citar nuevamente a Toms de Zigliara, del tomo I de la Suma Filosfica. Nociones generales pginas 3 y 4. y parafrasear la excelencia de la Filosofa, si te contemplas a ti mismo y te consideras superior a los animales que llamas inferiores en dignidad y nobleza, esto lo puedes realizar slo por la razn que posees, y si quieres perfeccionar tu inteligencia lo puedes hacer a travs de la filosofa. Dice Zigliara: ...parece excusado encarecer la excelencia de la Filosofa, si consideramos que merced a ella alcanza la inteligencia su perfeccin, que est en el conocimiento de la verdad. De aqu es, que el hombre, estimulado por el deseo irresistible de saber, vuelve sus ojos a la Filosofa, nica que se lo puede satisfacer; porque ella estudia el mundo corpreo, penetra en el fondo de nuestra alma, para conocer su naturaleza, su origen y su destino, y elevando despus el entendimiento a la consideracin de las razones ultimas de las cosas, le lleva hasta Dios , causa primera, principio y fin de toda criatura y por tanto, de nuestro espritu y de la misma Filosofa, Y siendo el conocimiento una perfeccin nobilsima, Cmo negar la excelencia de aquella ciencia, que no contenta con la simple noticia de las cosas, aspira a conocerlas todas perfectamente, desde las nfimas hasta las ms altas que el hombre puede con la luz

natural alcanzar?. Por eso considero que es til estudiar Filosofa, pues perfecciona con ella el hombre su entendimiento y libre de la ignorancia se ayuda en primer lugar a s mismo y a sus semejantes, de manera que tambin es til para la sociedad. No consideras de utilidad saber pensar, para saber hacer y no tener que pensar como reparar lo mal hecho, si no hay un orden y conocimiento cierto en tus pensamientos? Como posiblemente no tengas acceso a la obra mencionada he querido rescatar la excelencia de la Filosofa tratada as por Zigliara. Utilidad de la Filosofa para la sociedad. La sociedad en su estructura y funciones ha sido modelada a travs de la historia por los filsofos, la influencia de la Filosofa es notable, y tambin la influencia de los filsofos para bien o para mal tambin es destacada. Vivimos en una sociedad donde ahora domina lo prctico sobre lo terico, como si fuesen ambos conceptos una anttesis irreconciliable, frente a la vida y a la tecnologa siempre cambiante se nos he restado tiempo para pensar, todo es prisa, incluso se ha relegado a un papel insignificante la importancia de la Filosofa, ya no queda tiempo para pensar, para filosofar, slo es tiempo de actuar aunque este actuar sea irracionalmente. Cuando observo a los estudiantes, no todos, algunos en particular, su espacio vital est formado por las influencias de los medios tecnolgicos y la diversin de los medios de comunicacin, y tambin nos damos cuenta que realmente existe una generalizada carencia de tica y valores. Los paradigmas y modelos a seguir no todos emanan de la fuente inagotable de la riqueza del saber que promueve la Universidad, de la cual debe beber la sociedad toda. Pocos tienen el hbito de la lectura. Dice Tulio Oh Filosofa, gobernadora de la vida, cultivadora de la virtud, perseguidora del vicio. Qu seramos los hombres, ni qu sera nuestra vida sin ti! T engendraste las ciudades, t reuniste en sociedad los hombres antes dispersos, tu los agrupaste en domicilios, despus los hermanaste en familia y por ltimo los enlazaste con los lazos del lenguaje y de las letras: Tu fuiste la autora de la leyes y t la maestra de las costumbres y de toda moralidad Lib V, Quae. Tuscu. Significa que la Sabidura debe gobernar la vida, se debe vivir con prudencia, virtud de la realidad, que no debe confundirse con el conocimiento o la sabidura. La prudencia tiene dos vertientes una cognitiva (conocer) y otra preceptiva ( qu hacer) y as me apego a la verdad en mis pensamientos y en mis acciones, el imprudente presa de la precipitacin en el pensar y en el hacer tiene que lamentar el fruto de su ignorancia. Estimado, estimada Cmo vives? , eres prudente para actuar?. Debes aceptar tu realidad y conocerla cabalmente y ah tienes un punto de partida verdadero para tus acciones futuras. La sabidura (filosofa) es cultivadora de la virtud, de la fuerza del alma racional, te da fortaleza y templanza y sers justo, equilibrado en tus acciones con tus semejantes. Una persona con temple y fortaleza, es capaz de vencer el vicio que le hace perder su estabilidad tica como especie, puesto que el vicio denigra su naturaleza. La sabidura (Filosofa) dio origen a las ciudades, motiv a los hombres y a las mujeres a que se unieron para dialogar, para trabajar, para engendrar hijos de acuerdo a la naturaleza propia de la especie, para continuidad de la especie en esta tierra. La Sabidura agrup a los hombres en domicilios, los herman en familias, una familia constituida con sabidura es la mejor estabilidad que puede tener una nacin, y se unific el lenguaje, el hombre hizo su hogar en la palabra, en el logos creador, los reuni con los lazos del lenguaje y de las letras. Las emociones ms el

lenguaje permiten la conversacin. Has tenido tiempo para sentarte a conversar en tu hogar , con tus padres, con tu familia, tus amigos y validar el hablar de ellos escuchndolos. No olvides que el logos, (la palabra, preada de sentido) es capaz de crear nuevas realidades. La filosofa nace de la admiracin, que surge al reconocer nuestra ignorancia, por naturaleza el hombre apetece saber (Aristteles), y le lleva despus a procurar descubrir la verdad, somos irremisiblemente atrados hacia la verdad. La Universidad es la comunidad de maestros y discpulos reunidos en torno al saber, a la bsqueda de la verdad, por eso las Universidades nacen De la Sabidura y de ella se desprenden todos los dems saberes expresados en sus modalidades el pensar y el conocer. Contestar las siguientes preguntas: 4. Cules son las partes en que se divide la Filosofa y que trata cada una de ellas? 5. Qu utilidad tiene la Filosofa para la Sociedad? LA FILOSOFA ANTIGUA. Los orgenes de la Filosofa griega los encontramos en las antiguas civilizaciones orientales. Caldeos, Sumerios, Egipcios, Babilonios. Aristteles en su Metafsica, I, refiere que cuando se hallaban constituidas todas las artes orientadas a las necesidades de la vida y a la comodidad, los que disfrutaban del ocio, como la casta sacerdotal, descubrieron las ciencias, que no se aplican al placer ni a las necesidades de la vida; de manera que en Egipto se constituyeron primero las disciplinas matemticas. Filipo de Opunte tambin dice que las nociones astronmicas fueron tomadas por los griegos de los extranjeros egipcios y sirios. Estas nociones recibidas fueron perfeccionadas en Grecia debido a la particular caracterstica del pensamiento griego, el espritu cientfico y el procedimiento lgico para la investigacin. Leyendo a Digenes Laercio en Vida de los ms ilustres filsofos griegos Libro I VIII, 22, dice ste que algunos ignorantemente atribuyen a los brbaros el origen de la Filosofa, y fueron los magos, sus inventores entre los persas, los caldeos, los asirios y los babilonios; los gimnosofistas entre los indios Los druidas entre los galos y celtas; pero el origen de la Filosofa fue entre los griegos. Pitgoras dijo que ninguno de los hombres es sabio, lo es slo Dios. La Filosofa se llamaba antiguamente sabidura y sabio el que la profesaba, y quin se dedicaba a ella, reciba el nombre de filsofo. Los sabios en Grecia fueron Tales, Soln , Periandro, Clebulo, Quiln, Biante y Ptaco, tambin Anacarsis Escita, Misn Queneo, Ferecides Siro y Epimnides Cretense. La sucesin de filsofos es la siguiente: Una escuela jnica con Tales, y una escuela italiana con Pitgoras A Tales sucedi Anaximandro, a ste Anaxmenes; luego Anaxgoras, Arquelao, Scrates, Platn que fund la Academia, a Platn le sucedi Espeusipo y Jencrates, Polemn, Crantor, Crates, Arcelisao (academia media) le siguiente Lacides (Academia nueva), Carneades y Clitmaco, tambin a Scrates sucedi Antstenes, Digenes Cnico, Crates Tebano, Zenon Citio, Cleantes y Crisipo. A Platn sucedi Aristteles, a ste Teofrasto, de modo que con Clitmaco, Crisipo y Teofrasto termina la escuela jnica. En la escuela italiana a Fercides le sucedi Pitgoras, a ste Telauges, Jenfanes, Parmnides, Zenn de Elea, Leucipo y Demcrito, Nausifanes y Naucides y finalmente Epicuro.

Existieron filsofos llamados dogmticos que enseaban las cosas como comprensibles y los efcticos que suponen todo incomprensible y no dejaron escritos. Hasta aqu he tomado como fuente lo citado por Digenes Laercio; otro libro que puedes consultar es el de Rodolfo Mondolfo, El pensamiento antiguo Tomos I y II, esta obra es profusa en seleccionados fragmentos conservados por la tradicin doxogrfica. El primer perodo de la Filosofa antigua se suele llamar perodo cosmolgico, es decir es la preocupacin por cmo est constituido el cosmos (orden). Encontraremos dos nuevos conceptos , estos son : Cosmogona (nacimiento u origen del cosmos) y Cosmologa (cmo est constituido el cosmos). La Filosofa se inicia en las costas de Asia Menor, precisamente en Mileto y el primer filsofo mencionado en esta escuela jnica o de Mileto es Tales; no dej escritos y la fecha en la cual cumpli cuarenta aos, o lo que los griegos llamaban el florecimiento, se indica como el ao 585 antes de Cristo, fecha en que predijo un eclipse solar. Tales dice la que physis o el origen de todas las cosas es el agua. Si seguimos a Aristteles en el libro Metafsica I, 3 leemos: Tales, fundador de semejante gnero de filosofa, dice que es el agua (el principio de los seres) y para ello demostraba que tambin la tierra estaba sobre el agua- derivando esta concepcin de observar que lo hmedo es la nutricin de todas las cosas, y que hasta el calor se engendra en l y vive: ahora bien, esto de lo cual se engendran todas las cosas, es precisamente, el principio de todas ellas. De estas consideraciones deriva, pues, semejantes concepciones, y del hecho de que la naturaleza de todas las semillas es hmeda, y de ser el agua, precisamente, en las cosas hmedas el principio de su naturaleza. Y hay quienes creen que los ms antiguos (antiqusimos) que, mucho tiempo antes de la presente generacin han tratado sobre los dioses, han pensado de la misma forma respecto a la naturaleza, porque han hecho del Ocano y de Tetis, los padres de la generacin. Para Tales todas las cosas son arrastradas como en flujo. Se cree que fue el primero en defender la inmortalidad del alma, que averigu la carrera del sol de un trpico a otro, y comparando la magnitud del sol con la de la luna dijo que la luna era setecientas veces menor. Invent el tringulo rectngulo en un semicrculo, y encontr el tringulo escaleno. Digenes Laercio en la obra citada anteriormente pgina 27 dice: Dijo que el agua es el primer principio de las cosas; que el mundo est animado y lleno de espritus Fue inventor de las estaciones del ao, y asign a ste trescientos sesenta y cinco das. No tuvo maestro alguno, excepto que viajando por Egipto se familiariz con los sacerdotes de aquella nacin. Jernimo dice que midi la altura de las pirmides por medio de la sombra, proporcionndola con la nuestra cuando es igual al cuerpo. Tambin se atribuye a Tales la expresin concete a ti mismo. Contestar las siguientes preguntas: 6. Qu es la cosmogona? 7. Qu es la cosmologa? 8. Cul es la cosmogona en Tales de Mileto?

Anaximandro de Mileto.

Anaximandro naci en el ao 610-9 y muri el 547-6 a. C. Simplicio nos ha legado un fragmento de su obra En torno a la Naturaleza, el primer escrito sobre filosofa natural de la humanidad. En este fragmento Anaximandro en su cosmogona (nacimiento u origen del cosmos), dice que el principio y elemento primordial de los seres es el peiron o infinito. Anaximandro fue el primero que utiliz el trmino principio (arch). Es un principio generador de naturaleza infinito y de este principio nacieron todos los cielos y los universos contenidos en ellos. El filsofo alemn Martn Heidegger sobre la sentencia de Anaximandro, dice en su obra Holzwege, pgina 269 que se considera esta sentencia como la ms antigua del pensamiento de occidente y traduce del griego: De donde las cosas tienen su origen, hacia all tiene que perecer tambin, segn la necesidad, pues tienen que pagar pena y ser juzgadas por su injusticia, de acuerdo con el orden del tiempo, tambin dice que en este sentido la traduce Nietzsche en 1873, en 1903 mismo ao que se da a conocer los estudios de Nietzsche aparecen los Fragmentos de los presocrticos, editados por Hermann Diles quin traduce la sentencia del siguiente modo: Mas de donde las cosas tiene su origen, hacia all va tambin su perecer por necesidad, pues se pagan recprocamente su castigo por su injusticia despus del tiempo fijado, op.cit. pgina 270. Heidegger en la pgina 276 seala que la sentencia traducida literalmente dira: Pero de qu es el nacer para las cosas, tambin el sustraerse a ste nace segn la necesidad; a saber, se dan razn y pena entre s para la injusticia segn la disposicin del tiempo. El infinito o peiron no tiene un principio primordial pues l es el principio de todas las cosas, si lo tuviera este sera un lmite y ya no sera infinito, de manera que sus caractersticas son: inengendrado e indestructible, es divino e inmortal ( es infinito en el tiempo) es el principio de todas las cosas, las contiene y las rige a todas. Del infinito por obra del movimiento eterno, al separarse los contrarios se produce la generacin de las cosas; los contrarios son: calor y fro, seco y hmedo. El movimiento que origina la separacin de los contrarios se supone que es como rotatorio, arrastrando los cuerpos ms densos hacia el centro y los ms livianos hacia la periferia, as se originan los infinitos mundos en los infinitos cielos. Para Anaximandro existe tambin una ley necesaria, que segn ella se generan y se disuelven los seres, expiando una culpa y la pena de la injusticia en el origen del tiempo. He aqu una concepcin de legalidad universal y esta ley es logos, razn ordenadora y tambin reguladora del cosmos (orden). Anaximandro en su cosmologa, (como se form nuestro mundo), manifiesta que del principio eterno se separ el principio generador del calor y del fro y se form la tierra ; tambin una esfera de llamas alrededor del aire que circunda la Tierra, cuando la esfera se rompi y se encerr en crculos, estos dieron origen al sol, la luna y las estrellas, girando como ruedas celestes. La tierra se mantiene en el centro sin estar sostenida por nada, en equilibrio y en reposo debido a la distancia equidistante en que se halla de todas partes. Aristteles refiere en De Coelo, II 295 que lo que se halla colocado en el centro y queda a igual distancia de los extremos, no est estimulado a moverse ms bien hacia lo alto que hacia lo bajo o hacia los lados, y es imposible que cumpla al mismo tiempo, un movimiento en direcciones contrarias; de manera que, necesariamente, se halla en reposo. Para Anaximandro el hombre naci de los animales de otra especie, porque los dems saben nutrirse por s mismo de inmediato, pero el hombre necesita un largo perodo de lactancia; de manera que, al inicio los hombres nacieron en el interior de los peces, cuando fueron capaces

de protegerse fueron arrojados y tocaron tierra. Se atribuye a Anaximandro haber construido el primer mapa, dnde Grecia estaba en el centro, rodeada del mundo conocido por los griegos y tambin por contribuir a la astronoma con un instrumento llamado gnomon, ste era una estaca clavada en la tierra verticalmente, poda medir el medioda observando la sombra proyectada como un mnimo, y este mnimo variaba de un da a otro, cuando se produca el valor ms corto en el ao era el solsticio de invierno, el ms largo el solsticio de verano. Estimado lector, recomiendo la obra de George Sarton Historia de la Ciencia si quieres conocer ms sobre este tema. Contestar las siguientes preguntas: 9. Cul es la cosmogona que expone Anaximandro? 10. Cul es la cosmologa de Anaximandro?. Anaxmenes de Mileto Anaxmenes naci el ao 585 y muri el 528-525 a de C. En su cosmogona dice que la physis o el principio primordial de todas las cosas es infinito pero determinado, este es el aire ( aer aire, pneuma soplo, posteriormente se entender como aliento, espritu, alma ,vida, ) y as como nos sostiene nuestra alma que es aire, as el soplo y el aire circundan el mundo entero. Para Anaxmenes el aire es el origen de todas las cosas, las que son, las que fueron y las que sern, tambin los dioses y las cosas divinas. La forma del aire es la siguiente; es invisible a la mirada cuando es muy igual as mismo; pero, se hace visible con el fro y con el calor, con lo hmedo y el movimiento. El aire siempre est en movimiento y por esta razn presenta tantos cambios, el movimiento es la causa que engendra los cambios, y el movimiento del aire es eterno. En su cosmogona Anaxmenes manifiesta que las cosas se formaron a partir del aire mediante dos principios: por condensacin y por rarefaccin. El aire se diferencia en distintas substancias, por la rarefaccin se convierte en fuego; y condensndose, se transforma en viento, en nube, en agua y en tierra y por ltimo en piedra. Las fuentes que nos informan del los escritos de Anaxmenes Sobre la naturaleza son Teofrasto en Simplicio, Hiplito y Plutarco. Contestar las siguientes preguntas: 11. Cul es la cosmogona que expone Anaxmenes? 12. Cul es la cosmologa de Anaxmenes?

FILOSOFIA ANTIGUA (Segundo documento)

JENOFANES DE COLOFN. La tradicin doxogrfica presenta a Jenfanes de Colofn como el fundador de la Escuela Eletica, floreci alrededor del ao 540 a de C. En esta poca las huestes de Ciro, conquistaban las ciudades jnicas. Algunos indican como la fecha de su nacimiento el ao 565 a de C; y que vivi 92 aos, de modo que su muerte se producira alrededor del 478. Existen controversias entre los doxgrafos al establecer nexos entre Jenfanes y Parmnides de Elea. Al leer a Digenes Laercio ste nos seala que: Jenfanes, hijo de Dexio o segn Apolodoro, de Ortmenes de Colofn ...desterrado de su tierra natal, vivi en Zancle de Sicilia y en Catania...escribi en metro pico y tambin elegas y yambos contra Hesodo y Homero, censurndoles lo que dijeron de los dioses. Se dice que sostuvo opiniones contrarias a Tales , a Pitgoras y a Epimnides. Aristteles, atribuye a Jenfanes ser el maestro de Parmnides. Dice Aristteles en Metafsica, A 5, 986b18: Parmnides parece adherirse a lo que es uno segn la razn; Meliso, en cambio, a lo que es uno segn la materia; por eso, aqul dice que es limitado. Jenfanes, que fue el primero en postular la unidad (pues se dice que, Parmnides fue discpulo suyo, no aclar nada). Ms an Teofrasto, siguiendo a Aristteles, segn juicio de Simplicio, expresa: Teofrasto dice que Jenfanes de Colofn, el maestro de Parmnides, supuso que el principio era uno slo o que la totalidad de lo existente es una sola cosa (no es limitado ni ilimitado, ni est en movimiento ni en reposo); y (Teofrasto) reconoce que su fama le advino ms que por sus opiniones sobre cuestiones fsicas por su estudio sobre otros temas Simplicio Phys.22,26. Platn (Aristcles), tambin seala a Jenfanes como el iniciador de la Escuela Eletica y que explica en sus mitos que lo que nosotros llamamos todas las cosas, es realmente una sola. Platn Sofista, 242 D. Escribe una obra en verso, a diferencia de Tales , Anaximandro y Anaxmenes. En sus Elegas (poemas) est presente la vida del poeta, no presentan una unidad de reflexin, su especulacin est dirigida a las cuestiones sobre la religin y los dioses, reaccionando contra la religin olmpica convencional. Jenfanes admite que el Universo es siempre el mismo, no tiene nacimiento ni disolucin, niega el devenir y el movimiento y, que el principio de todas las cosas es uno slo. Simplicio, Phys. 22,26 Segn testimonio de Aristteles, Jenfanes es el primero en postular la unidad, y lo uno es Dios mismo. Llega al concepto de la divinidad como lo uno por reaccin contra el politesmo antropomrfico de Homero. La idea, de la divinidad en Jenfanes es coextensa con el mundo, e incorprea. Clemente en, Strom, v109; dice Jenfanes que Dios es uno e incorpreo, un Dios, el ms grande entre los dioses y los hombres, no semejante a los mortales no por el aspecto ni por el pensamiento; este Dios Todo entero ve, todo entero piensa, todo entero oye Sexto Emprico Fr. 24.adv.math. IX 144. Es el Dios que rige y gobierna las cosas por su intelecto, con la sola voluntad de su mente. Dios es la gran mente universal que gobierna y es la fuerza en la cual subsisten las cosas. ...y siempre permanece en el mismo lugar sin moverse de ningn modo, y no le conviene pasar de una parte a otra(Simplicio frg 26. Op. Cit. 23,10 (A31,7).

El Dios de Jenfanes es uno e inmortal y es la fuerza vital que gobierna todas las cosas con su mente. El Todo que es Uno, est compenetrado en Todo que es lo Uno, cosa que el hombre no puede comprender por la voluntad de su pensamiento, el hombre est limitado para alcanzar la verdad completa de todas las cosas, dice Ningn hombre conoci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas cosas digo, pues, an cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo no lo sabe. Sobre todas las cosas (o sobre todos los hombres) no hay ms que opinin Fr: 34 Sexto Emprico, Adv. Math. VII 49 y 11 cfr. en Plutarco. De modo que el ltimo recurso que le queda al hombre es la investigacin con el objeto de descubrir lo mejor. Lo Uno y lo Divino que es Todo es el alma universal, inmortal y divina que gobierna todas las cosas por la sola voluntad de su mente, es la razn de ser existenciaria que pone en existencia a las cosas y a los hombres, entonces la vida es movimiento y as la conciben los hombres segn la opinin que la experiencia les brinda. El dios Uno que es Todo adquiere un carcter pantesta, y l es causa del movimiento y as como, la mente gobierna al hombre, la mente divina rige el universo y posee el nico y verdadero saber sobre el Todo por su identidad con el Todo. En cambio el hombre, limitado en su conocimiento, no puede aspirar a conocer la totalidad, slo puede conocer la parte. Su conocimiento es parcial y si alguna vez estuviera en posesin del conocimiento verdadero, jams sabra si es o no es la verdad. El hombre se mueve en el reino de la opinin que obtiene de las cosas a travs de la experiencia, de modo que el saber del hombre slo es posible mediante la informacin dada por los sentidos, en cambio el saber de Dios es espiritual y por lo tanto es omniabarcante. El pensamiento de Jenfanes implica una clara crtica a la religin de Homero, que era la norma de conducta del hombre respecto a las divinidades, cuyos actos son iguales a las de los hombres. Homero y Hesodo han atribuido a los dioses todo cuanto es motivo de vergenza y censura entre los hombres: robar, cometer adulterio y engaarse recprocamente (Herodiano) , Los mortales opinan que los dioses nacen y tienen vestidos y voz y aspecto como los de ellos Fr:14 Clemente Stom. V 109. Jenfanes en cambio dice que Dios es Todo y nico, no semejante a los hombres. El nico camino que le queda al hombre es el de la investigacin y en su concepcin religiosa del cosmos, niega el ciclo de la gnesis y disolucin del mundo, supone un solo principio, este es el ser Uno y Todo , inengendrado y eterno, adems divino, gobernando toda las cosas slo con el poder de su mente, es el alma universal de las cosas y el universo es Dios limitado-segn Galeno- es racional e inmutable. (Galeno Hist. Hilos., 7). Pues bien , a travs de una nueva concepcin de la divinidad para Jenfanes el hombre debe superarse en busca de lo mejor y esto puede hacerlo por el camino de la investigacin. Sobre la cosmologa se dice que Jenfanes ...es de opinin que hubo mezcla de la tierra con el mar, y que la separacin se produjo por accin del tiempo, alegando que poda dar como prueba la siguiente: que en el interior de la tierra y en las montaas se descubren conchillas; afirma tambin que en Siracusa encontr en las canteras improntas de un pez y de focas; en Paros, la impronta de una anchoa en el fondo de una roca; y en Malta partes de todas clases de animales marinos. Y dice que estas cosas fueron engendradas cuando todo estaba originariamente depositado en el barro, y que las improntas quedaron cuando el barro se sec, pero que todos los hombres haban perecido cuando la tierra precipitndose en el mar, se convirti en barro; luego se produjo un nuevo gnesis, y que este trastorno ocurri en todos los mundos. Fsil fishes again, Isis 33, 689-690. Stanley Pease, cifr en Georg Sarton Historia de la Ciencia pg. 221. HERCLITO DE EFESO

Herclito floreci alrededor del ao 504-501 a de C. Sobre su vida existen diversos testimonios. Observemos el que nos entrega Digenes Laercio: Herclito, hijo de Bolsn (o, segn algunos de Heraclion) de Efeso, tuvo su acm en la Olimpada 69. Lleg a hacerse sumamente altanero y desdeoso, como se deduce tambin con claridad de su libro (Sobre la naturaleza) en el que dice: El conocimiento de muchas cosas no ensea a tener inteligencia, pues, de ser as, hubiera enseado a Hesodo, a Pitgoras y hasta Jenfanes y Hecateo... acab por convertirse en un misntropo; se retir del mundo y vivi en los montes, alimentndose de hierbas y plantas. Convertido por esta causa en un Hidrpico, baj a la ciudad y en enigmas le preguntaba a los mdicos si ellos seran capaces de convertir en seco el tiempo lluvioso. Como stos no le entendan, se enterr en un estercolero, en la esperanza de que, con el calor del estircol, se iba a escapar de la hidropesa. Cmo ni an as lo consigui; muri a la edad de sesenta aos. Digenes Laercio IX, 1 (DK 22 A1). Respecto a la obra de Herclito, Digenes Laercio dice: El libro a l atribuido se titula, por su contenido principal, Sobre la naturaleza, y est dividido en tres secciones: Sobre el universo, la poltica y la teologa. Se lo dedic al templo de Artemis e intencionalmente lo escribi, como algunos dicen, de un modo un tanto oscuro para que slo tuvieran acceso a l los influyentes y no fuera fcilmente despreciado por el populacho... Su escrito goz de tanta reputacin que, por este motivo, le asignaron incluso discpulos, los llamados Heraclteos IX, 5. Herclito en sus fragmentos conservados de su obra, expone la anttesis entre la experiencia y la razn, siendo el dato de la experiencia, el flujo de las cosas y el sujeto que conoce, para que exista conocimiento debe haber un sujeto que conoce y un objeto que es lo conocido, pero este objeto, segn Herclito, est cambiando constantemente. Esta es una anttesis inicial que se elimina por la va de la fe y autoconciencia, descubriendo el Logos, o Razn eterna que existe tanto en las osas como en el hombre, como una armona oculta, produciendo la identidad de los contrarios, se concilia entonces, lo mltiple con la unidad. Dice Herclito: No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios (se) dispersa y nuevamente se rene, y viene y desaparece (frag. 91). Descendemos y no descendemos a un mismo ro; nosotros mismos somos y no somos (frag. 49 ). Al hombre a travs de la percepcin sensible, le parece que todo esta cambiando constantemente, y que a partir de lo mudable no se puede obtener el conocimiento, pero slo puede lograr la unidad de los cambios en la Razn dice: No hay sino una sola Sabidura: conocer la inteligencia (el pensamiento) que gobierna todo penetrando en todo (frag. 41). Declara Herclito que el conocimiento no es fcil, presenta una gran dificultad pero es tambin a travs de l, que se logra la conciliacin de la anttesis de experiencia y razn. Declara El pensar es la virtud ms grande; decir la verdad y obrar de acuerdo a la naturaleza comprendindola, es sabidura (frag. 112). Para tener verdadero conocimiento es necesario tener fe, es esperar lo que es posible de alcanzar, y el camino de la verdadera sabidura es conocerse a s mismo y ser sabio. A travs de la fe se descubre la Razn divina inmanente, que es comn a todos, es la universal razn ya que lo universal es lo comn, pero, los hombres viven (la mayora) como si tuviesen una inteligencia absolutamente personal. En el fragmento 1 dice Herclito: De esta Razn, que sin embargo es eterna, los hombres no tienen conciencia, ya sea antes de haberla escuchado, ya sea habindola odo por primera vez: pues a pesar de que todas las cosas suceden de acuerdo a esta Razn, ellos parecen inexpertos, a pesar de experimentar palabras y actos, tales como yo los expongo,

distinguiendo toda cosa segn la naturaleza y diciendo como es. Todos los hombres restantes permanecen sin saber todo lo que hacen mientras se hallan despiertos, como se olvidan lo que hacen durmiendo. La razn nos ensea que lo Uno es todas las cosas, Esto uno eterno es fuego, es razn. Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o delos hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida, toda las cosas se ,permutan con el fuego y el fuego con todas. Recomiendo leer, la obra de Rodolfo Mondolfo. El Pensamiento Antiguo Tomo I, quin en la pgina 49 de esta obra manifiesta que esta permuta de las cosas con el fuego, no es solamente una continua alteracin de las cosas singulares, sino que tambin como un peridico suceso universal, como un ciclo csmico. El fuego, va ha juzgar todas las cosas y a condenar toda las cosas en un juicio universal de acuerdo a una ley necesaria universal de justicia y de expiacin. Ahora me remitir a mi obra Gnesis y desarrollo de la concepcin del alma en la Filosofa presocrtica donde expongo en la pgina 115 De la naturaleza del alma y sus actividades. Dice Platn en el Fedn, que el elemento por el cual pensamos, segn Herclito, es el fuego, (fragmento 115) y es la exhalacin de la que las dems cosas son hechas, el alma tiene entonces la misma naturaleza (fuego). Aristteles seala en De Anima I, 2. Herclito tambin dice que el principio es el alma, en tanto es la exhalacin de la que se forman las dems cosas, y (dice) que es incorprea en sumo grado y siempre fluyente y que lo que se mueve es conocido por lo que se mueve: ahora bien, que las cosas estn en movimiento lo crea tambin aquel, as como la mayora (de los hombres). El alma es fuego y participa como principio de todas las cosas, y se constituye en la razn de ser originaria por su naturaleza, de todo lo existente, siempre est en movimiento y es incorprea, siempre est en movimiento. Tanto el alma como el fuego son lo mismo en cuanto a constitucin, y tiene el principio de movimiento que transmiten a las cosas, el alma es una centella de la sustancia de las estrellas (Maerobio, Comentarios al sueo de Escipin, 14,19). Observamos la proyeccin de la idea del alma del hombre con el alma del mundo bajo una visin racionalista, as como el alma del mundo rige y est presente en todas las cosas, tambin el alma del hombre es partcipe de ella y rige el cuerpo, es por esta razn que sus lmites son inalcanzables por los sentidos, de esta manera el conocimiento deviene imposible, por cuanto la experiencia nos permite observar slo el flujo universal de las cosas, pero slo el conocimiento del alma (razn, fuego), que es un conocimiento racional de autoconciencia y fe permite descubrir la razn eterna. El alma del cosmos (razn eterna) es evaporacin de los elementos hmedos que estn en l, y el alma que se encuentra en los animales procede de la evaporacin exterior siendo la interior de misma naturaleza que el alma csmica. (Aecio IV 3,12) Contestar las siguientes preguntas: 13.- Cul es la crtica que hace Jenfanes a Homero y Hesodo? 14.- Cul la relacin entre el Logos, el fuego y el alma en Herclito? 15.-Es posible obtener el conocimiento a partir de la experiencia en Herclito?. FILOSOFIA ANTIGUA (Tercer documento)

Estimados lectores ya estamos en el tercer documento y este versar sobre Pitgoras, Parmnides y Scrates, iniciando con este ltimo, el perodo antropolgico de la Filosofa. PITGORAS Las races de la filosofa de Pitgoras surgen de la preocupacin por el hombre, en cuanto es poseedor de un alma y un destino. El quehacer de esta concepcin filosfica es de carcter abstracto y religioso y a la vez, preocupacin por el ser, en cuanto es sensible. Este movimiento filosfico iniciado por Pitgoras se denomin posteriormente pitagorismo y se desarrolla en el sur de la Magna Grecia. (Italia). Las noticias sobre Pitgoras son tardas y encontradas principalmente en Herdoto, Porfirio, Digenes Laercio y Ymblico. Dice Herdoto: Segn la informacin que obtuve de los griegos que habitan junto al Helesponto y al Ponto, este Salmoxis, un hombre de existencia real, fue en Samos esclavo de Pitgoras, hijo de Mnesarco IV, 95 (DK 14,2). Pitgoras era originario de Samos y a la edad de cuarenta aos huye del Tirano Polcrates, emigrando a la Magna Grecia tal como lo refiere Porfirio (V.P.9 (DK 14,8). Digenes Laercio manifiesta: Emigr a Crotona en Italia, donde, por haber redactado leyes para los Italiotas, adquiri gran renombre juntamente con sus discpulos. Estos, en nmero de trescientos, administraban tan bien la poltica que la constitucin fue virtualmente una Aristocracia. Digenes Laercio en VIII, 3. Con Pitgoras la filosofa se extiende hacia Italia, como un medio de purificar al hombre espiritualmente. Pitgoras nace alrededor del ao 580 y muere el 497 a de C. en Metapontio. (Ymblico V.P. 249). Por su personalidad este pensador cae en la leyenda, en un principio se dedic a las matemticas y los nmeros, pero luego no pudo resistirse a los prodigios obrados por Fercides. Su reputacin de hombre sabio es reconocida por sus contemporneos. Pitgoras tuvo discpulos que continuaron su doctrina, identificndose con su modo de ser y su pensamiento , se establecieron en comunidades de iniciados. Dice Herdoto en II, 81 : Despus de estos hechos creci extraordinariamente su fama y se atrajo a muchos discpulos de la ciudad misma (no slo hombres, sino tambin mujeres, una de las cuales Teano, se hizo tambin famosa) y muchos prncipes y caudillos de la zona circundante. Nadie puede decir con seguridad lo que les deca sus asociados, ya que el silencio mantenido sobre ellos se sale fuera de lo corriente. El pitagorismo constitua una comunidad secreta, cuya doctrina, no poda ser divulgada, solamente eran partcipes de ella los iniciados. Dice Ymblico: Digno es de admiracin tambin el rigor en el mantenimiento del secreto, pues durante tantas generaciones nadie parece ser que se encontr con pensamientos pitagricos con anterioridad a la poca de Filolao, ste fue el primero en publicar estos tres notables libros, que, segn se dice, compr Din de Siracusa por cien minas a instancias de Platn Ymblico. V.P. 199.

Pitgoras no dej escritos, y los textos que se refieren ala doctrina fueron adulterados por los primeros apologistas del cristianismo; si su doctrina no estaba escrita, este hecho, aumentaba el secreto respecto a ella, secreto que era guardado celosamente por sus seguidores. Dice Porfirio. V.P 19 Lo que l deca a sus discpulos nadie puede decirlo con certeza, dado que

ellos guardaban un excepcional silencio. Sin embargo, llegaron a hacerse especialmente famosas (las manifestaciones) siguientes: en primer lugar, su afirmacin de que el alma es inmortal; en segundo lugar, que se cambia en otras clases de seres vivos, que, adems, vuelven a ocurrir cada ciertos perodos y que no hay nada absolutamente nuevo; finalmente, que todos los seres vivos deben ser considerados parientes. Parece, en efecto, que fue Pitgoras el primero en introducir estas creencias en Grecia. La principal preocupacin de la filosofa de Pitgoras era la inmortalidad del alma y el destino del hombre, y que la finalidad de la doctrina de los hombres que buscan una identificacin de aspiraciones para dar un sentido a la vida, trae el consiguiente esoterismo; de esta manera, el sentido al cual apuntaba la filosofa de Pitgoras era separar el cuerpo del alma, con la finalidad de obtener el conocimiento pleno. En este sentido el alma adquiere una nueva concepcin. El alma es prisionera del cuerpo corruptible y perecedero, slo el alma es inmortal, es lo nico de valor en el hombre que supervive en el tiempo. Una vez que el alma ha sido purificada por medio de las abstinencias, las iniciaciones y las correspondientes purificaciones, adems de los sacrificios prescritos, tiene sta comunicacin con la divinidad. El alma , mientras est unida al cuerpo busca el conocimiento de la verdad con el fin de encontrar las cosas eternas e inmateriales, trascendiendo el mundo de los sentidos para interpretar el misterio de la naturaleza, en otras palabras, es la bsqueda del hombre, del orden del mundo que le rodea incluyndolo; es la bsqueda de la proporcin; de la armona establecida. Pitgoras se basa en las ideas respaldadas en las relaciones de los nmeros que conforman la va que permite el conocimiento de la realidad, es decir, el mundo que se contempla por la va de las relaciones numricas que surgen del entendimiento, partiendo de aquella duda primigenia sobre lo que nos muestran los sentidos. Frente a las arraigadas creencias religiosas de la tradicin, basadas en el antropomorfismo de las divinidades, surge en el pensamiento pitagrico un monotesmo unido a la concepcin de la inmortalidad del alma, la cual transmigra de cuerpo en cuerpo, encerrando todo un contenido de carcter tico y moral de la vida. Para Pitgoras la esencia del universo es el nmero, que constituye el ser mismo, causa y principio de todas las cosas, est en todos los seres que constituyen la naturaleza, por cuanto es la razn de ser originaria de todas las cosas. Dice Aecio I, 3,8. La verdadera naturaleza del nmero es 10. Todos los griegos y todos los brbaros cuentan por igual hasta diez y revierten despus a la unidad . Y afirma, de nuevo (Pitgoras ), que el poder interno del nmero diez radica en el nmero cuatro, la ttrada y su razn es la siguiente: si se parte de la unidad y se le aaden los nmeros sucesivos hasta cuatro, se forma el nmero diez; pero si se excede la ttrada, se excede tambin el diez. Si por ejemplo, se retoma la unidad y se aade el dos, despus el tres y luego el cuatro completan el nmero diez. De manera que el nmero por su unidad radica en el nmero diez, pero en lo referente a su potencialidad en el nmero cuatro. Por esta razn solan invocar los pitagricos a la ttrada con su juramento ms solemne: Por el que transmiti a nuestra generacin la tetractys, que contiene la fuente y raz de la naturaleza eterna. De lo anterior se concluye que existe una ley armnica que rige el universo y, la interpretacin decdica transmitida hasta nosotros por el testimonio de Aecio. Para los pitagricos el alma (psych) era considerada inmortal y como tal relacionada con la divinidad, de modo que el hombre es un ser constituido por una parte mortal (cuerpo) y otra parte inmortal (alma) y el nexo con la divinidad se establece a travs del alma, relacionada en su forma ms propia con los astros o el polvo csmico, tambin con el fuego. (Aristteles. De anima 404 a 16ss). El alma transmigraba en otros seres vivos, cumpliendo ciertos perodos de

tiempo. El alma es precipitada a la tierra desde la regin original superior, para que despus de recorrer el cosmos retorne a su lugar de origen. Empdocles citado por Digenes Laercio dice que el alma nace en todas las formas mortales en el transcurso de los tiempos, siendo hombre, mujer, planta, pjaro, ave y pez y sobre el asunto de la reencarnacin dice Ahora paso a otro tema y mostrar el camino Lo que sobre l dice es lo siguiente, al pasar en una ocasin, junto a un cachorro que estaba siendo maltratado, sinti compasin y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo la que reconoc al orle gritar. Digenes Laercio. VIII 36; As se manifiesta con este ejemplo, el continuo ciclo de las reencarnaciones donde el alma tiene una supervivencia a la muerte del cuerpo, ocupando por este viaje en el cosmos, innumerables cuerpos tanto de hombres como de animales , plantas o peces, de tal manera que todos los seres vivos estn emparentados cuando el alma cumple el ciclo de las reencarnaciones, que , segn Herdoto, II, 123 durara tres mil aos; en este lapso de tiempo el alma trata de lograr la purificacin con el objeto de terminar el ciclo, expiando una culpa original, esta culpa es un hecho der sangre. En esta concepcin del alma como inmortal y la expiacin de una culpa original, el pitagorismo ofrece un camino de salvacin. El hombre tiene la facultad de lograr libremente su destino y para tal efecto, al ser iniciado en el pitagorismo, debe someterse en vida a un acto de expiacin y de purificacin. El alma constituye una unidad y parte de esta unidad en forma impura estaba distribuida en el mundo, viviendo en los innumerables cuerpos. Esta unida es de carcter numeral. Tal como entendan los nmeros los pitagricos (incorpreos); el alma sera una relacin armnica de carcter numrico incorporada al cuerpo. El ciclo de las reencarnaciones surge de una relacin corprea impura, el alma debe ir hacia lo puro, su naturaleza original, lo puro va hacia lo puro y lo impuro va hacia lo impuro, y en este afn de acercamiento hacia lo puro, el alma obtiene elevadas reencarnaciones. Esta concepcin del alma obliga al iniciado a observar determinadas reglas, tales como la prohibicin de ciertos actos; no solo abstenerse de los seres vivos, sino que tambin no acercarse nunca a los carniceros y cazadores (Porfirio en Vida Pitagrica); Prohiba sobre todo comer (ruibarbo) salmonete, abstenerse del corazn y de las habas y tambin, segn Aristteles, en determinadas ocasiones, de la matriz del barbo. Sacrificaba solamente cosas inanimadas; pero otros afirman que slo0 usaba gallos, cabritos lactantes y los llamados lechoncitos, nunca corderos(Digenes Laercio, V III, 19), de tal manera que, el objeto de la vida del hombre, no reside en los placeres del cuerpo, sino en la bsqueda de la verdad, Digenes escribe La vida, dijo, se parece a una asamblea de gente en los juegos; as como unos acuden a ellos para competir, otros para comerciar y los mejores (vienen) en calidad de espectadores, de la misma manera en la vida, los esclavos andan a la caza de la reputacin y la ganancia, los filsofos, en cambio, de la verdad. El hombre que busca la Sabidura debe renunciar a determinadas cosas que no pueden ser dejadas por el vulgo, y as, trascender lo cotidiano. Observemos ahora, las reglas que dirigan la vida pitagrica, stas legadas por Ymblico en Protrptico 21. Cuando vayas a un templo, adora (primero) y, en el camino no hagas ni digas nada que tenga relacin con tu vida diaria. Cuando viajes, no entres en un templo ni adores en modo alguno, ni an cuando te encuentres en el umbral mismo del templo. Sacrifica y adora descalzo. Aprtate de los caminos frecuentados y camina por los senderos.

Refrena ante todo tu lengua y sigue a los dioses. No revuelvas el fuego con un cuchillo (o instrumento de hierro). Ayuda a un hombre que trata de levantar su carga, pero no al que la depone. Al calzarte, comienza por el pie derecho, y al levantarte por el izquierdo. No hables de las cuestiones pitagricas sin una luz. No pases nunca por encima de un yugo. Cuando ests fuera de casa, no vuelvas nunca la vista atrs, pues las Erinnias siguen tus pasos. Alimenta un gallo, pero no lo sacrifiques, pues est consagrado a la luna y el sol. No te sientes sobre un cuartillo. No permitas que una golondrina haga nido bajo tu tejado. No lleves anillo. No te mires al espejo junto a una lmpara. No creas nada extrao sobre los dioses o las creencias religiosas. No te dejes poseer por una risa incontenible. No te cortes las uas durante un sacrificio. Tras levantarte de la cama , enrolla los cobertores y allana el lugar dnde yaciste. No comas el corazn. Escupe sobre los recortes de tu pelo y las limaduras de tus uas. Borra de la ceniza la huella de la marmita. Abstente de las habas. Abstente de los seres vivos. Segn Aristoxno, los pitagricos buscaban la purificacin del alma y tambin la del cuerpo, ests reglas eran consideradas prescripciones mdicas. Grandes mdicos fueron pitagricos como Alcmen de Crotona y Empdocles, tambin purificaban el alma por medio de la msica. A esta purificacin le llamaban catarsis. Dice Aristteles en la Poltica, VIII: la msica por su naturaleza, se halla entre las cosas ms dulces. Y parece que esto hay en nosotros una afinidad con las armonas y los nmeros, y por eso, muchos sabios dicen, unos, que el alma es una armona; otros, que tiene una armona. Para los pitagricos el nmero era la esencia de las cosas, se aplicaron primeramente a las matemticas, y segn Aristteles, fueron los primeros en hacerlas progresar, y nutridos de ellas, postularon que era el principio de todas las cosas, observaron en los nmeros las semejanzas con los seres y con las cosas, tambin vean en los nmeros, las determinaciones y las proporciones de las armonas; y como, por otra parte, les parec que toda la naturaleza estaba hecha la imagen de los nmeros y que los nmeros son los primeros en la naturaleza, supusieron, (contina diciendo Aristteles) que loes elementos de los nmeros fuesen los elementos de todas los seres, y que el universo entero fuese armona y nmero. Aristteles agrega: parece que ellos consideran elementos del nmero el par y el impar, y de ellos, el primero ilimitado y el segundo limitado. El Uno participa de ambos, ya que es par e impar al mismo tiempo, y el nmero proviene de la unidad Metafsica ,I , 5. Epicarmo dice: Cuando a un nmero impar, o si te place ms, a uno par, se le agrega una piedrecilla, o bien se le toma de las ya existentes, crees que ese nmero permanece siendo el mismo? No ciertamente. (Fragmento 2). Citado por R. Mondolfo. El pensamiento antiguo Tomo I, obra que recomiendo leer como texto base para la Filosofa Antigua y es abundante en citas. En esta obra encontramos la cita de Tauro, en A. Gelio Noches ticas, Pg. 58 op.cit. stos (los admitidos al noviciado) al principio, en el perodo en que deban callar y

escuchar se llamaba acsticos. Pero, cuando haban aprendido la cosa ms difcil entre todas, es decir, a callar y escuchar, y haban comenzado a adquirir ya erudicin en el silencio, lo que era llamado echemuthia, adquiran entonces la facultad de hablar y hacer preguntas y escribir lo que haban sentido y expresar lo que pensaban. En tal perodo se llamaban matemticos, derivando este nombre de aquellas artes que haban comenzado a aprender y a meditar, pues los antiguos griegos llamaban mathemta (ciencias) a la geometra, la gnmica, la msica y las dems disciplinas ms elevadas. Despus adornados con tales estudios de ciencia, comenzaban a considerar la obra del mundo y los principios de la naturaleza y, entonces, finalmente, eran llamados fsicos. PARMNIDES DE ELEA Segn testimonio de Digenes Laercio, Parmnides floreci alrededor del 500 a de C. en la Olimpada 69 (504-501 a de C.) Existen muchas opiniones sobre la fecha de nacimiento de Parmnides. En la veneracin de los dioses griegos, no encontramos reglas de fe institucionalizadas como tales. Si observamos el proceso de la religin griega, encontramos siempre una nueva forma de ver las divinidades en cuanto a su relacin con los hombres y por lo tanto se manifiestan nuevas formas de invocarles y situarlas en la realidad. Al leer los fragmentos de la obra de Parmnides, escrita en hexmetros, legado por Simplicio ( siglo VI d. de C.) no encontramos especificada en l, los conceptos de alma y divinidad, pero est presente la evolucin de conceptos, que nacen en el lenguaje mtico, en un principio prestado a la filosofa y superado en el desarrollo de la disciplina del espritu humano. Parmnides escribe un poema : Sobre la naturaleza. Si los dioses desde Homero eran inmortales, veremos como este atributo de inmortalidad que era sinnimo de lo divino se conjugan en el Ser der Parmnides, an cuando el mismo no llame a este ser Dios. El poema se inicia con un proemio que constituye el fragmento primero: Los corceles que me arrastraban me han llevado tan lejos como mi nimo podra desear, cuando en su conduccin me llevaron al famoso camino de la Diosa que conduce al hombre vidente a travs de todas las ciudades Sexto Emprico y Simplicio. Parmnides describe su viaje por el camino de la luz, de la iluminacin que permite al vidente, ver lo oculto al resto de los mortales, para distinguir entre lo que es verdadero y lo que es aparente. Por este camino era yo conducido. Pues por l me llevaban los hbiles corceles que tiraban del carro, mientras unas doncellas mostraban el camino Parmnides sigue el camino de la revelacin impulsado por su propio nimo, lo que refleja la actitud del filsofo. La diosa le recibe y le dice Salud pues no es un mal hado el que te impuls a seguir este camino que est apartado del trillado sendero de los hombres, sino el derecho y la justicia! . Es el trnsito de la oscuridad hacia la luz, es el trnsito de la ignorancia al conocimiento y al saber verdadero el cual ser revelado por la diosa de la verdad y que no es posible de ser conocido por los hombres que se basan en la opinin. El saber que recibe Parmnides es por revelacin divina, porque el camino verdadero lo recibe de labios de la diosa, le revela el camino del Ser, las caractersticas del Ser, las vas para conocerlo, tanto la verdadera como la errada, distinguiendo claramente cada una de ellas. En el fragmento dos del poema, la diosa relata a Parmnides cuales son las vas de investigacin para alcanzar el conocimiento de lo verdadero. La primera es la va de la verdad, la cual afirma que El Ser es y no es No-Ser. (fr.2)

La segunda es la va del No-Ser, una va impracticable e imposible de conocer y , tambin existira una va intermedia de conocimiento practicada por los hombres, Para quienes el Ser y el No-Ser son considerados como lo mismo. (fr.6). Las dos vas de conocimiento, expresadas por la diosa a Parmnides son contrarias e incompatibles entre s. De modo que un solo camino le queda al discurso que el Ser es. (fr.4) El Ser es ingnito, por lo tanto no tiene un principio que lo ponga en existencia, porque Es y la existencia del Ser es imperecedera; no tiene fin, por cuanto goza de la inmortalidad, atributo que corresponde a lo divino; es completo y unificado en s mismo, goza de su plena existencia de ser, en otras palabras, existe por s mismo, porque se rene en s mismo a partir de s mi9smo, por esta razn es completo, imperturbable y sin fin. El fragmento 8 expresa: No ha sido en el pasado, ni lo ser, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo. Pues qu nacimiento le buscaras? Cmo , de donde habra nacido? Ni voy a permitir que digas o pienses de lo no ente; pues no es expresable ni concebible que no es . De modo que es necesario que sea absolutamente o no. Se afirma el concepto de eternidad del Ser, no admitiendo el tiempo, que es propio de lo transcurre o deviene, por lo tanto no hay en el Ser pasado no futuro, siempre es, ha sido y ser presente, manifestado por s mismo en s mismo. Ahora el No-Ser es entonces inconcebible y ni siquiera puede ser pensado, as no puede pensarse en una gnesis del ser, lo cual es inexplicable desde todo punto de vista, esto fundamenta la eternidad del Ser, en otras palabras es lo mismo el pensar y el Ser, el criterio de la va del Ser es la conceptibilidad de lo pensado, el criterio de la negacin del No-Ser es la inconcebibilidad de lo pensado. La diosa le dice a Parmnides que debe abandonar la va del No-Ser, porque es impensable e impracticable, quedando slo la va del Ser que es real y verdadera, por lo tanto todo es igual y nada est dividido, no existiendo generacin ni corrupcin, por lo cual todas las cosas son meros nombres colocados por los hombres convencidos que son verdad. Elegido ya el camino de la verdadera investigacin (va de la verdad) para lograr el conocimiento del Ser, excluidas las vas del No-Ser y de la opinin, las palabras son dictadas por la necesidad existenciaria del Ser, expresadas en el poema con criterios ontolgicos. Con Parmnides se alcanza una nueva programacin, la consecuencia racional expresada anteriormente por los Jonios, en el proceso de los principios lgicos que estos no llegaron a formular taxativamente y la interpretacin de los hechos a base de una generalizacin de las experiencias. Tenemos que el principio de las cosas tiene un origen comn e imperecedero, que da razn de las cosas respecto a su origen y destruccin, ese principio adquiere con Parmnides un nuevo status lgico, originado del criterio universal y necesario que rige todo lo pensado y expresado coherentemente. Parmnides contrapone el Ser al No-Ser y, hemos visto en parte del poema, que partiendo del ser como principio ontolgico por necesidad se despliega una serie de atributos del Ser. As, lo ente no pertenece a un mundo excluido del mundo que percibimos. Parmnides dice en boca de la diosa que todo est lleno de lo ente, an ms lo inmvil que se expresa del ser, es referido a la exclusin de la generacin y corrupcin, pero no puede decirse que no de cuenta de lo emprico, porque los cambios son pensados en trminos de entidad. Siendo eterno e inmortal no le afectan los cambios visibles de la realidad, siendo tambin nicamente pensable por el discurso, ordenado ste por una necesidad. Para Parmnides slo existe una realidad, increada, idntica a s misma, cuya unidad plena e individual excluye todo movimiento real y todo cambio. Este Ser constituye la verdad

absoluta, lo que el hombre ve, es lo basado en la experiencia, en las opiniones sujetas a lo ilusorio y por lo tanto afectas a error. El Ser de Parmnides se identifica con la divinidad, aunque no est expresado claramente. De la afirmacin que el Pensar y el Ser son lo mismo, puedo aventurar que el hombre, en cuanto es un ser pensante se une por esta facultad al Ser, as el pensamiento es indestructible y, el alma es entendida como sujeto del conocimiento, despojada de toda consistencia ontolgica. Si el alma es objeto de conocimiento su razn de ser no ser la vida que es movimiento, entonces tiene como su razn de ser el pensamiento participando de la eternidad del Ser, por cuanto la exigencia de la identidad en Parmnides, es el fundamento y nico criterio de verdad, as en esta realidad nica e idntica a s misma, no cabe el devenir, el cambio que es pura apariencia. El alma es la razn pensante y lgica por excelencia, es la fundadora de un tipo especial de conocimiento que ms tarde llevar al hombre a la episteme (saber objetivo). Nuestro intelecto es dios... porque el pensamiento, nico, inmortal y divino en nosotros, hace del hombre un dios frente a los otros seres Ymblico, Protrptico 8, 48. Para Parmnides el mundo que se nos ofrece a los sentidos es distinto al ser nico, inmvil y eterno. Las cosas presentadas por la sensibilidad estn en movimiento, son seres mltiples que cambian, nacen y desaparecen, por lo tanto son una ilusin de los sentidos, este mundo de las cosas es una apariencia. En cambio el ser es nico. Entonces, si la percepcin sensible es ilusoria, debe haber un mundo no sensible , un mundo inteligible que esta sometido a la ley lgica de la no contradiccin, al principio de identidad, donde el mundo verdadero es el mundo del pensamiento. Una cosa es lo que es y no puede ser lo que no es al mismo tiempo que es lo que es. Una y la misma cosa es ser y pensar. El No-Ser no es y es necesario que no sea.

FILOSOFIA ANTIGUA (Cuarto documento)

PERIODO ANTROPOLGICO. SCRATES. Scrates naci el ao 470 a de C. y no dej escritos, de modo que su pensamiento est expresado en las obras de Jenofonte, Platn y Aristteles. Scrates muri el ao 399 a de C.

condenado a beber la cicuta y acusado de corromper a la juventud y de impiedad (atesmo) hablar en contra de los dioses. Un nuevo perodo se inicia en el quehacer filosfico, es el denominado perodo antropolgico, iniciado por Scrates y los sofistas, puesto que tiene como objeto de estudio al hombre. Los sofistas eran maestros ambulantes, su principal representante, o el ms conocido es Protgoras (480-410) quin en su relativismo dice que el hombre es la medida de todas las cosas; se refiere al hombre individual, de modo que lo me parece bueno a m, a usted le puede parecer malo, de modo que la verdad es relativa segn el individuo que considere lo que es verdadero para l. Escribe Aristteles en Metafsica XI: El principio expresado por Protgoras, que afirma que el hombre es la medida de todas las cosas...no significa sino que lo que parece a cada uno, es ciertamente tambin. Pero si esto es verdad, se deriva de ah que la misma cosa es y no es al mismo tiempo, y que es buena y mala al mismo tiempo, y, as, der esta manera, rene en s todos los opuestos, porque a menudo, una cosa parece bella a unos y fea a otros, y debe valer como medida, lo que le parece a cada uno. Y agrega en op.cit. IV, 5 Si todas las opiniones y todas las apariencias son verdaderas, se deriva necesariamente que cada una es verdadera y falsa al mismo tiempo. Ya que, a menudo, se dan entre los hombres opiniones contrarias, y creemos que quien no piensa como nosotros se engaa, por lo cual, necesariamente, existe y no existe al mismo tiempo la misma cosa. Admitido esto, se debe admitir tambin que todas las opiniones son verdaderas. As, quien miente y quin dice la verdad, afirman dos cosas contrarias; pero si las cosas son como afirma Protgoras, lo que diga quien sea que fuese, ser verdad. Otro sofista importante es Gorgias (483-375) Escribe una obra titulada De la naturaleza, o sea del no-ser. Segn Gorgias nada existe, pues si algo existe, ser el ser o el no ser, o el ser y el no ser juntos. Y en verdad no existe el no ser. Pues si existe ser y no ser al mismo tiempo, pues en cuanto es pensado no ser, no ser, pero, en cambio, en cuanto no-ser, ser. Pero es absolutamente absurdo que una cosa sea y no sea al mismo tiempo; luego, el no ser no es. Y, de otra manera, si es el no- ser, el ser no ser, pues son cosas contrarias entre s y agrega Y ni tampoco es el ser. Pues si es, o es eterno, o engendrado, o engendrado o terno al mismo tiempo: pero...si es eterno...no tiene ningn principio...No teniendo principio, es infinito. Y si es ilimitado no est en ningn lugar. Pues si estuviese en algn lugar, aquello en lo cual l est, es cosa diversa a l, y as, no ser ms infinito el ser contenido en algo..., por eso el infinito no est en ningn lugar. Y tampoco est contenido en s mismo. Porque sera la misma cosa el lugar y el contenido, y el ser se dividira en dos, lugar y cuerpo...lo cual es absurdo...Pues si el ser es eterno, es infinito; si infinito, no est en ningn lugar, si en ningn lugar, es que no existe...Pero tampoco puede ser engendrado el ser. Pues si hubiese nacido, habra nacido o del ser o del no-ser. Pero no ha nacido del ser; pues si es ser no es nacido, sino que ya es; ni del no- ser, pues el no-.ser no puede engendrar, debiendo el generador, necesariamente, participar de la existencia... Anlogamente, no puede ser lo uno y lo otro, eterno y engendrado al mismo tiempo, pues estos trminos se excluyen recprocamente... Y, adems, si es, o es uno o mltiple; pero , si es uno, es o cantidad , o continuidad, o magnitud o cuerpo. Pero cualquiera de stos que sea, no es uno, sino que la cantidad ser divisible, lo continuo separable, y, de la misma manera, la magnitud no ser pensada indivisible ; y el cuerpo ser triple, pues tendr longitud, anchura y altura...Y tampoco es mltiple, porque si no existe lo uno, tampoco son los mltiples, pues los mltiples son reunin de unidades... Por lo tanto, con estas pruebas, est demostrado que no existe ni el ser ni el no ser.... Segn Gorgias, el conocimiento no puede ser comunicado, aunque fuese concebible sera incomunicable a los dems, pues no expresamos los seres reales a nuestro prjimo, sino

palabras que son distintas a la realidad subsistente, el ser no puede y transformarse en palabra nuestra, pues subsiste fuera de nosotros. Y no siendo palabra lo real, no puede ser dicho a los dems. La palabra se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros, es decir, por las sensaciones. No es la palabra representativa del objeto externo, sino que el objeto externo es revelador de la palabra. Los cuerpos visibles difieren de la palabra; pues lo visible se percibe con un rgano distinto al que percibe la palabra. Por ello, la palabra no puede expresar la mayor parte de los subsistentes, de la misma manera que ni an stos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros. (Sexto emprico, adv, mathem., VII, 6587) citado por R. Mondolfo op.cit. pgina 138. Jenofonte al referirse a los sofistas dice que los sofistas hablan para engaar y escriben para su propia ganancia no beneficiando a nadie; ningn sofista se convirti en sabio ni es un sabio y recomienda cuidarse de sus enseanzas y no desvalorizar los razonamientos de los filsofos. Frente a los sofistas se alza la figura de Scrates, y frente al relativismo y escepticismo quiere encontrar un conocimiento verdadero y unvoco, quiere encontrar conocimientos universalmente vlidos. Primero tiene que examinarse as mismo y este examen de s mismo lo convierte en un mtodo, un camino para encontrar las ideas generales, los conceptos. El concepto es la bsqueda de Scrates y ala filosofa se convierte en una educacin moral, el hombre que sabe lo que es bueno, lo practica, la maldad slo proviene de la ignorancia. Para convencer a los hombres de su estado de ignorancia, stos que creyendo saber, pero no sabiendo que no saben que no saben, son interrogados por Scrates a travs de lo que conocemos como la irona socrtica, o el arte de rebatir, se objeta lo que pretende saber el que no sabe que no sabe y cree saber que sabe. Es el momento de la refutacin. Posteriormente una vez que el alma del interlocutor, despoja a su entendimiento de los errores que albergaba se produce la segunda parte del mtodo socrtico, la mayutica, el arte de dar a luz, el arte de la partera, nace lo concebido, lo parido. El interrogado por Scrates por s mismo y desde s mismo descubre la verdad es el momento de la heurstica. En su diccionario de filosofa escribe Jos Ferrater Mora: Los cosmlogos y los sofistas haban pretendido poseer muchos saberes; olvidaban , segn Scrates, que el nico saber fundamental es el que sigue el imperativo concete a ti mismo. Desde este punto de vista es fcil establecer una clara lnea divisoria entre el subjetivismo sofstico y el subjetivismo socrtico. Segn los sofistas el sujeto humano es un espejo de la realidad; siendo sta multiforme, el espejo lo es del mismo modo. Segn Scrates, el sujeto humano es el centro de toda inquisicin; como sta se reduce a una sola ingente cuestin conocer el bien-, el sujeto tiene una sola realidad... La irritacin causada por Scrates en muchos hombres de su tiempo poda ser debida a que vean en l el destructor de ciertas creencias tradicionales. Pero se debi sobre todo a que Scrates intervena en aquella zona donde los hombres ms se resisten a la intervencin: en su propia vida. (pgina 698). En el dilogo de Platn Apologa de Scrates, Ed. Porra, S.A pgina 10. leemos: Respecto a m, atenienses, quiz soy en esto muy diferente a todos los dems hombres y si en algo parezco ms sabio que ellos, es porque no sabiendo lo que nos espera ms all de la muerte, digo y sostengo que no lo s. Lo que s de cierto es que cometer injusticias y desobedecer al que es mejor y est por encima de nosotros, sea dios, sea hombre, es lo ms criminal y lo ms vergonzoso. Por lo mismo, yo no temer ni huir siempre de males que s con certeza que son verdaderos males. Si, a pesar de las instancias de Anito, quien ha manifestado que o no haberme trado ante el tribunal o que, una vez llamado, no podis vosotros dispensaros de hacerme morir, porque

dice que si me escapase de la muerte, vuestros hijos, que son ya afectos a la doctrina de Scrates, seran irremisiblemente corrompidos, si me dijeseis: Scrates, en nada estimamos la acusacin de Anito y te declaramos absuelto, pero es a condicin de que cesars de filosofar y de hacer indagaciones acostumbradas, y si reincides, y llega a descubrirse, t morirs; si me dieseis libertad bajo estas condiciones, os respondera sin dudar: Atenienses, os respeto y os amo; pero obedecer a Dios antes que a vosotros y, mientras yo viva, no cesar de filosofar, dndoos siempre consejos, volviendo a mi vida ordinaria y diciendo a cada uno de vosotros cuando os encuentre: Buen hombre, cmo siendo ateniense y ciudadano de la ms grande ciudad del mundo por su sabidura y por su valor, como no te avergenzas de no haber pensado ms que en amontonar riquezas, en adquirir crdito y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y de no trabajar para hacer tu alma tan buena como pueda serlo? Y si alguno me niega que se halla en este estado y sostiene que atiene cuidado de su alma, no se lo negar al pronto, pero lo interrogar, lo examinar, lo refutar; y si encuentro que no es virtuoso, pero que aparenta serlo, le echar en cara que prefiere cosas tan abyectas y tan perecibles a las que son un precio inestimable. He aqu de qu manera hablar a los jvenes y a los viejos, a los ciudadanos y a los extranjeros, pero principalmente a los ciudadanos; porque vosotros me tocis ms de cerca, porque es preciso que sepis que esto es lo que Dios me ordena y estoy persuadido de que el mayor bien que ha disfrutado esta ciudad es este servicio continuo que yo rindo al dios. Toda mi preocupacin es trabajar para persuadiros, jvenes y viejos, que antes que el cuidado del cuerpo y de las riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es el del alma y de su perfeccionamiento; porque no me canso de deciros que la virtud no viene de las riquezas, sino, por el contrario, que las riquezas vienen de la virtud y que es de aqu de donde nacen todos los dems bienes pblicos y particulares. Frente al relativismo de los sofistas Scrates inventa la definicin, el concepto, dando razn de ellos. Recomiendo leer de Manuel Garca Morente en su Lecciones preliminares de Filosofa las pginas 87, 88 y 89.

SISTEMAS PLATN Platn nace el ao 427 y muere el 347 a de C. En el ao 387 funda en el Jardn de Academos su escuela de filosofa, de ah el nombre de Academia. La academia se divide en tres grandes perodos del 387 al 260 es el perodo denominado Antiguo; del 315 al 219 La Academia Media, cuyos principales representantes son Arcesilao y Carneades y la Academia Nueva con Filn de Larisa y Antoco de Ascaln, esta academia durar aproximadamente 1000 aos. La obra de Platn ha llegado hasta nosotros como su Dilogos. En Scrates mencionaba la Apologa donde narra en forma dramtica la defensa de Scrates ente el Tribunal de Atenas,

con nfasis en la moral. En el dilogo El Critn, pone en boca de Scrates que cuando los ciudadanos se han unido bajo un contrato para constituir un Estado, se debe obedecer a las leyes, y es mejor padecer injusticia que cometerla. En el Carmdes nos habla de la virtud de la Templanza. En el Lakes la valenta, en el Lysis de la amistad, en el Ion critica a los poetas y en el Hipias Mayor, en el Protgoras funda la virtud y su enseanza en algo objetivo, de no ser posible no podra ensearse, en el Gorgias encontramos discusiones sobre el arte de la retrica; en el Cratilo el lenguaje y la comunicacin; en el Menn los grados del conocer; en el Eutidemo nos refiere los criterios de la verdad; el Teetetes nos acerca al conocimiento y a la ciencia que son producto de la razn como juicio documentado en la prueba. En la Repblica el dilogo es un tratado de filosofa poltica, encontramos en l el famoso mito de la caverna. Otros dilogos son el Parmnides, el Sofista, el Fedro sobre el alma como en e el Simposio y el Fedn, otros son la Leyes, el Poltico y el Critias donde nos habla sobre la Atlntida en un dilogo inconcluso. El problema del conocimiento. Platn considera que las afirmaciones de Homero y de Herclito de que todo es movimiento y flujo, agregando la tesis de Protgoras de que el hombre es la medida de todas las cosas, significan que el conocimiento se reduce a la sensacin, dice en el Teetetes XXII, 171:Y esto es lo ms gracioso de todo: que por reconocer como verdaderas las opiniones de todos , l debe admitir que es verdadera la sentencia de los que opinan en contra de su sentencia, y creen en consecuencia que l piensa falsamente. en verdad, es as.- Pero, entonces, no llegar a admitir que es falsa su opinin propia, si reconoce como verdadera la que el cree que l piensa falsamente?. Para Platn lo mudable, lo cambiante, el devenir, todo lo que se presenta la sensibilidad excluye la posibilidad de alcanzar el conocimiento, que contrasta con la estabilidad de los nombres, contina diciendo: Si todo se mueve, cualquier respuesta, sobre cualquier cosa que uno responda, sera igualmente justa; tanto el decir: as es, como no es as, y tal vez, mejor: deviene, si no queremos detener a esta gente con la palabra es.- Dices bien. Slo que, Teodoro, me he equivocado al decir: as si y as no. Ni aun se debe decir este as, pues ya no estara ms en movimiento, sino que los profesan esta teora deben establecer otro lenguaje, pues por ahora no cuentan con expresiones adaptadas a su teora . De manera que no es posible obtener verdadero conocimiento de lo que est siempre cambiando, sino que es el ente el objeto del conocimiento, dice en el Crtilo: Pues si ste mismo, el conocimiento, no se transmutara de su estado de conocimiento, permanecera, s, siempre el conocimiento y sera conocimiento, pero si la misma especie de conocimiento se transmuta, debiera transmutarse tambin en una especie diversa del conocimiento y no sera ms conocimiento. Y de acuerdo a este discurso no habra ms no cognoscente ni conocido. Pero si en cambio, hay siempre lo cognoscente y lo conocido, hay lo bello y lo bueno y cada uno de los otros entes, no me parece propio que estos entes, que nombramos ahora, sean enteramente similares al flujo y al movimiento (XLIV, 440 a-b) . El conocimiento se logra slo por reflexin espiritual, la unin de la unidad de caracteres, la esencia de un objeto, aquello que hace que una cosa sea lo que es y no lo que no es, esa unidad indisoluble, contemplado como intuicin directa del entendimiento, es lo que Platn llama idea, idea significa visin espiritual. La idea (inventada por Platn), es definicin (inventada por Scrates) de los caracteres de una cosa, y tiene existencia real, son las esencias existentes del mundo que nos proporcionan los sentidos, el mundo de la sensibilidad. Para Platn existen entones dos mundos, un mundo sensible y un mundo inteligible, el mundo de las cosas y el mundo de las ideas. Y cada una de estas ideas tiene las caractersticas del ser

(Parmnides): son inmviles, inmutables, eternas. Las ideas son los paradigmas, los modelos de las cosas del mundo proporcionado por los sentidos. El conocimiento se logra por la investigacin y por la va del recuerdo, por eso es importante la teora de la reminiscencia en Platn. Las almas antes de ocupar un cuerpo mortal vivan en el cielo, el alma siendo inmortal, y habiendo renacido muchas veces y visto todas las cosas tanto terrenales como celestes, nada hay que no haya aprendido. En el lugar estrellado contemplaba la verdad, opero al ocupar un cuerpo mortal, quedaba presa de los sentidos y olvidaba lo que ya saba, dice en el Fedn XVIII-XX, 73-75 Luego es necesario haber conocido esa nocin antes de nacer (lo igual)...Y, si como yo pienso, henos aprendido la ciencia antes de nacer, y la hemos perdido habiendo nacido, y despus ayudndonos con los sentidos la hemos recuperado, la misma justamente, que poseamos antes, la operacin que llamamos aprender, no es recuperar lo que ya era nuestro? Y no hablamos rectamente al decir que esta operacin es un recordar?. El pensamiento es tambin un acto interno del entendimiento, es el dilogo que el alma sostiene consigo misma, interrogando y respondiendo, afirmando y negando. Las cosas materiales pueden perecer, pero sigue existiendo la inmortal idea, con Platn asistimos al nacimiento de una realidad inmaterial. Pero, cmo descubrimos las ideas?, mediante la dialctica, por dialctica se entiende un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, o un mtodo de deduccin racional de las formas, como mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, la dialctica se vale de operaciones tales como la divisin y la composicin, dos aspectos de la misma operacin, permite pasar de la multiplicidad a la unidad y mostrar como la unidad es fundamento de lo mltiple; permite discriminar las ideas entre s, es el entrenamiento del filsofo; no es un tema fcil, cuya explicacin la encontramos ms explcita en el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora, pgina 444. Para Platn el hombre es el alma y el alma es inmortal, es lo vital y se mueve por que percibe, conoce y quiere, como principio de vida y como se mueve participa del cambio, del mundo sensible y se entrega a la apetencia de las cosas corpreas, pero tambin, participa del ser permanente, del mundo de las ideas, conociendo las ideas participa de la verdadera realidad. El hombrees un ser que vive entre dos mundos, el mundo de la doxa o la opinin y el mundo inteligible o el mundo de las ideas que le permite alcanzar la episteme o el saber objetivo. Las facultades y partes del alma son: racional , pasional y apetitiva, leemos en la repblica. llamando facultad racional a aqulla por la cual el alma razona, y aqulla por la cual sufre hambre y sed y se inflama con otros deseos, irracional y apetitiva...He aqu, por lo tanto, determinadas estas dos facultades inherentes a nosotros en el alma; pero, es quiz unan tercera, aquella por la cual nos enfurecemos, la de la ira? o con cul de las dos tendra naturaleza comn?...Ciertamente, dije yo, si resulta distinta de la racional, como result diversa de la apetitiva.- Pero no es difcil que resulte, dijo, pues tambin de observar en los nios, que apenas nacidos, estn llenos de furor, mientras parece que algunos nunca alcanzan la razn, y la mayora, muy tarde ya.- S, por Zeus (dije yo), tienes razn. Y tambin en las bestias puede verse que es as. (439 y 441). En el Fedro leemos Se asemeja al poder combinado de un carro alado y de un cochero...La parte que gobierna en nuestro interior, sa gua el coche; y...uno de los caballos es bueno y bello, l y sus padres; el otro, l y sus padres, malo y feo; por lo cual nos es muy difcil y penosa la direccin del carro...Cada alma.., mientras es perfecta y alada, vuela hacia lo alto y gobierna el mundo; pero si pierde sus plumas, es arrastrada en todas direcciones, hasta que no se fija en alguna cosa slida y, convirtindola en su mansin, no toma un cuerpo terreno. Pero lo que es divino es belleza, es ciencia, es bondad y perfecciones semejantes, y de stas

se nutren y florecen las alas del alma, y se entristecen y pierden las plumas por sus contrarias. Sobre el bien y la virtud, dice Platn que cuando se disuelve la armona, se engendra a un tiempo la disolucin de nuestra naturaleza y el nacimiento del dolor, pero, el ,placer y el dolor no se identifican con el bien y el mal respectivamente, pues, gozar no es hallarse en el bien, ni sufrir es hallarse en el mal, de manera que el placer resulta distinto del bien. El bien es unin de placer racional y puro, el bien es mejor que el placer y la inteligencia, pero la inteligencia es necesaria al bien dice en el Eutidemo: Todos aquellos que antes nombramos como bienes (riqueza, etc. ) no se puede concluir que sean bienes por s mismos, sino que, a lo que parece, es as: si los gobierna la ignorancia, son males mayores que sus contrarios, en cuanto ms capaces de servir a una mala gua; si los gobierna inteligencia y sabidura, son bienes mayores; pero, por s solos, ni los unos ni los otros valen nada la consecuencia es que de todo lo restante, nada es bueno ni malo; de estos dos, en cambio, la sabidura es bien, la ignorancia es mal (IX, 281) De modo que cualquier mezcla que este privada de medida y proporcin lleva necesariamente al mal a sus componentes y a s misma. El poder del bien se traslada a la naturaleza de lo bello,. Ya que por todas partes, medida y proporcin vienen a ser ciertamente belleza y virtud, la verdad se une a ellos en la proporcin. Si con unja sola idea no podemos aferrar el bien, con la idea de belleza, medida y verdad, a eso considerado uno solo , y esta mezcla resultar e un bien. En las Leyes leemos que los bienes son de dos especies, los unos hu8manos, los otros divinos; y de los divinos dependen los otros, y si un Estado acoge en s a los mayores, adquiere tambin los menores; si no, permanece privado de ambos. Los menores son: primero la salud; segundo la belleza; tercero, la fuerza, cuarto la riqueza. El primero y principal de los bienes divinos es el intelecto; segundo el hbito moderado del alma; de stos mezclados son la firmeza nace la justicia, cuarto es la firmeza. Los humanos deben mirar a los bienes divinos, y los divinos al principal que es el intelecto. En el Filebo dice que el primer bien es la medida y los otros los atributos de la idea, segundo lo medido y lo bello, tercero la mente y la inteligencia, cuarto las ciencias, artes y opiniones rectas; quinto los placeres puros de las ciencias y de las sensaciones. Para Platn la peor forma de ignorancia es el conflicto entre la razn y la voluntad, la voluntad debe someterse a la razn. En las Leyes dice: Educacin es aquello que desde nios encamina hacia la virtud, hacindonos deseosos y amantes de convertirnos en ciudadanos perfectos, que saben mandar y obedecer con justicia Quin rene una recta educacin y un natural feliz, suele transformarse en un animal sumamente divino y afable; pero insuficiente o mal educado, se transforma en el ms feroz entre todos los que la tierra produce. Por ello el legislador debe preocuparse en que la educacin de los nios no se convierta en algo secundario o pueda desdearse.( I y VI) Los nios deben imitar desde la infancia modelos dignos y valerosos, sabios, santos, libres y otras semejantes; pero no deben cometer ni ser capaces de imitar las acciones que no sean liberales ni otras vergonzosas, con el objeto de que no lleguen por va de imitacin, a sentir el placer de ser tales. O no sabes, acaso-(dice)-, que las imitaciones, si se siguen desde jvenes, se convierten en hbitos y en naturaleza del cuerpo, la voz y hasta el espritu de la mente?. (Repblica., III). La educacin es la recta disciplina de los placeres y los dolores, sino se llega hasta destruir las leyes escritas si los hombres se habitan a violarlas en las cosas pequeas y habituales. Los guardianes del Estado deben vigilar que no ocurra la corrupcin, pues al hacerse poco a poco habitual, ella no hace ms que insinuarse, en las costumbre y en los usos, de los cuales creciendo progresa hasta las relaciones recprocas, y de stas pasa a las

leyes y a los Estados, hasta trastornar tanto la vida privada como la pblica. Por eso deben estar presentes las virtudes tanto en el individuo como en el Estado. DE LAS LEYES Y LAS FORMAS DE GOBIERNO. Los sofistas ante la variedad de las leyes, extrapolaban esto al contemplar una variedad de justicias, pero con Scrates y sus seguidores encontramos que la justicia, no es la ley (nomos), sino la conformidad a la ley; unificando las justicias y conformando a travs de mtodo socrtico la conducta del hombre a las leyes. Para Platn la justicia es estar en el lugar que a uno le corresponde y no en lugar de otros, cumpliendo con el deber que le es propio. Dice Platn en la Repblica II, 4 : No quitemos al injusto nada de su injusticia, ni de la justicia al justo, sino que supongamos al uno y al otro perfectos en su conducta...Que se d entonces, al perfecto injusto, la perfecta injusticia, y que no se le quite, sino que se le deje que, cometiendo injusticias mximas, logre la mxima fama de justicia...Frente a l, supongamos con el razonamiento al justo...que no cometiendo nunca injusticia, tenga mxima fama de injusticia...; con el fin de que, llegados ambos al mximo extremo, el uno de la justicia, el otro de la injusticia, se juzgue cul de los dos es ms feliz. Para Platn tanto el universo, la polis y el hombre eran tres unidades que tenan su correlato. En el universo eran lo indivisible, medio y divisible. En la polis, los gobernantes, los guerreros y los comerciantes y en el hombre el entendimiento, lo irascible y lo concupiscible. Cada una de estas partes tiene su propia tarea correspondiendo a ellos tambin una virtud. Por ejemplo la Sabidura est ligada al entendimiento, a lo indivisible y a los gobernantes. Y as tambin la Fortaleza esta adscrita lo irascible, a los guerreros y al medio. La Templanza est adscrita a lo concupiscible a los comerciantes y a lo divisible. Pero debe existir un principio rector de estas virtudes para que acten en la justa medida, y sta es precisamente, la virtud de la justicia. La justicia es la virtud universal, la reina de las virtudes en ella encontramos universalidad, formalismo y soberana. Si la justicia es conformidad a la ley, la ley ser entonces un juicio de razn que ha llegado a ser decreto comn de la polis, que define lo mejor y lo peor. Scrates manifiesta que no toda ley es justa y realiza la distincin de la injusticia legal que lo obliga a cumplir y la otra injusticia legal que lo obliga a padecer lo injusto, pero, siempre se orienta hacia el deber. As, la ley debe ser distribucin racional y debe ser convertida en decisin comn del Estado. Dice Platn en Leyes, IX, 13, 875 : Ni la ley ni ninguna orden es, efectivamente, superior a la inteligencia, ni es justo que el intelecto sea sbdito y siervo de nadie, sino que sea el dominador de todo, con tal que sea veraz y verdaderamente libre, segn su naturaleza. Pero, ahora, de hecho no es nunca as, o a lo sumo en parte mnima; por lo cual, es necesario atenerse al segundo trmino, es decir al orden y a la ley, que mira y ve lo que es generalmente, aunque no pudiendo decidir para el caso singular. Para Platn en la Repblica manifiesta que se prescinde de las leyes, pues seran siempre intiles , y el argumento es el siguiente: Si la Repblica es sana, las leyes no son necesarias, y si la Repblica est corrompida, las leyes son ineficaces. Por eso la Repblica debe buscar siempre la perfeccin tica, y la virtud tica no se impone como algo coactivo externo. He aqu manifiesta entonces, la importancia fundamental de la educacin en el Estado, pues, la virtud se ensea, se inculca y se cultiva con la Educacin, la educacin pasa a reemplazar lo legal, como dice Guiseppe Graneris en su obra La filosofa del derecho a travs de su historia y de sus problemas, pgina 36 el medio debe ser apto al fin, y si el fin inmediato es la virtud, el medio no puede ser, otro sino el de un buen mtodo pedaggico Pero, esto utpico , lo

puede hacer solamente el rey filsofo que imbuido de la idea divina de bien, dirige el bien comn a sus gobernados, esta idea la expresa en la Repblica, pero Platn viendo su imposibilidad en el Estado, escribe en las leyes que se impone un orden legal, y el ideal sera una sociedad bien educada, siguiendo la interpretacin de Graneris, con un mal menor que sera el derecho. La leyes son insuficientes. Slo en el mundo de las ideas se da una justicia , una ley , un derecho perfecto, en el mundo sensible reina la imperfeccin, no queda ms que contemplar, imitar, participar. Al contemplar nace la vida contemplativa. Al imitar se tiende a la perfeccin, al participar parte de lo perfecto queda preso de lo imperfecto, queda la gnesis sustancial, donde lo imperfecto se va transformando en lo perfecto, es el paso del no ser a la perfeccin del ser. Que nos dice Platn : Ninguno de los legisladores parece haber pensado nunca que, pudindose emplear dos medios para dictar las leyes, la persuasin y la fuerza, ellos, mientras les es posible frente al vulgo privado de cultura, usan una sola: ya que no dictan leyes moderando la violencia con la persuasin, sino que slo emplean la fuerza sin ninguna moderacin...En el, Estado sois todos hermanos...pero el Dios al plasmaros, a todos los que erais aptos para mandar, infundi oro en vuestro interior al engendraros, por ser los ms dignos; ha mezclado plata en la composicin d todos los aptos para ser defensores; pero hierro y bronce en la de los campesinos y otros artesanos... A los gobernantes, sobre todo, y ante todo, les ordena el dios que nada vigilen y custodien mejor que la prole,... y si un hijo suyo llegara a contener bronce o hierro, de ninguna manera se apiaden, sino que dndole el puesto adecuado a su naturaleza, lo releguen entre los artesanos y los campesinos, y si, en cambio, de stos nace uno con mezcla de oro y plata, honrndolo, lo eleven a du propio rango, entre los custodias y los defensores (Las Leyes, IV y VIII). Para Platn existen dos especies de igualdad, homnimas, pero que en realidad son casi opuestas, una es la igualdad de la medida, de peso y de nmero y toda polis y legislador puede introducirla siguiendo el azar para su distribucin; la otra igualdad es la ms verdadera y mejor. Ella asegura ms al superior, menos al inferior, dando a cada uno en relacin a su naturaleza, asignando mayores honores a los superiores en virtud, y que se hallen en condicin de virtud y educacin, lo que le corresponde en proporcin, esta es la llamad ajusticia civil. Segn Platn, en la Repblica, los filsofos deben ser los gobernadores del Estado, educados en la gimnasia para el cuerpo y la cultura para el alma, estn excluidos para gobernar los esclavos, los trabajadores manuales y los comerciantes, pues son slo servidores y no gobernantes. Platn escribe en el dilogo el Poltico. Aquellos que se poseen por medio de la compra, y los a que se les puede llamar sin ninguna discusin esclavos, no participan en absoluto del arte regia.- Y de qu manera podran participar?- Y qu? Y todos los que entre los libres, se dedican espontneamente a actividades serviles como los anteriormente citados, transportando e intercambiando los productos de la agricultura y de las otras artes; quienes en los mercados, yendo de ciudad en ciudad por mar y por tierra, cambiando dinero por otras cosas o por dinero, los que llamamos banqueros, comerciantes, marineros y revendedores podrn acaso, reivindicar para ellos algo de la ciencia poltica? y agrega: Pero tambin a aquellos que se hallan dispuestos a prestar servicios a todos por salarios o por mercedes, nunca los encontraremos partcipes del arte de gobernar (El Poltico, XXIX, 289-90 citado por Mondolfo pg. 267 op cit. A ellos se les denominar como simplemente servidores, pero no pueden ser gobernantes de los Estados, por cuanto el trabajo de los artesanos son causa de la indignidad para los ciudadanos, el estar ocupado es un obstculo para obtener conocimiento, las artes manuales son impropias del hombre bueno y bello, slo ste puede conservar o conquistar el orden pblico del Estado, debe dedicarse plenamente al cultivo de

la virtud, y los que envuelven su vida en la ignorancia y en la bajeza, deben ser agregados a la raza de los esclavos, pero , los esclavos no deben ser tratados injustamente. Segn Platn el hombre dedicado a la Sabidura debe ser regidor del Estado, la muchedumbre no puede ser filsofa, el que rige el Estado, estar educado en el amor al saber, educado en cuerpo y alma, la gimnasia educa el cuerpo, la cultura educa el alma. Platn dice que hay que vigilar a los poetas, pues no deben hacer nada contrario a lo que el Estado reconoce como legtimo, justo, bello y bueno, y no le debe ser lcito mostrar sus poesas a ningn particular, antes que a los jueces que deben vigilar lo que escriben, pues los poetas deben dar una imagen de la buenas costumbres. En la repblica Platn manifiesta el ideal de la comunidad poltica, estableciendo un paralelismo entre dos teoras: la teora de la ciudad y la teora del alma. El alma del hombre consta de tres partes como hemos visto, la parte racional, hace posible el conocimiento de las ideas, la irracional que se distingue en irascible (impulsos) y concupiscible (las necesidades), a estas dos primeras partes del alma corresponde una virtud que les es propia, la racional se rige por la sabidura o prudencia; la irracional se rige por la fortaleza , y tanto la parte irascible como la concupiscible deben mediante la templanza o moderacin someterse a la parte racional, de modo que surge en el alma una especie de acuerdo, de equilibrio y la virtud responsable de esto es la justicia. En la polis tambin hay una estructura tripartita, Estn los magistrados o gobernantes, dirigidos por la sabidura; los guardianes cuya virtud gua es la fortaleza; los artesanos y los agricultores, cuya accin est regida por la templanza, que tambin afecta a los guardianes, pues la templanza impide el afn de dominio. La armona de la polis entre gobernantes, guardianes y artesanos est regida por la virtud de la justicia. Estas clases sociales no son castas en la Repblica, sino que el saber es el que legitima el poder, y los gobernantes deben verse libres de las necesidades que surgen de los intereses particulares, entonces, para ellos no existe la propiedad privada ni la familia. Pero Platn cambia su perspectiva de la polis en los dilogos de vejez, El Poltico y Las Leyes, reconociendo la importancia de ser de la familia y la propiedad privada, de la cual en la Repblica estaba exentas los gobernadores, al educacin se dirige a formar un espritu comunitario, y los que se dedican al trabajo manual quedan fuera de la actividad poltica. Platn en la Repblica describe cinco formas de gobierno, dnde slo una es la forma legtima , la aristocracia del espritu, el gobierno de los sabios, esta es una monarqua donde gobierna uno slo asistido por el consejo de los dems. Es el hombre justo en el cual impera la razn en el mbito individual, es decir, es el monarca en el Estado. Las otras formas de gobierno son corrupciones de la forma pura, y en estas formas no impera la justicia. Pues, cuando los guardianes se apoderan del poder surge la timocracia o timarqua, gobierno de la honra, donde impera la ambicin, propia del hombre orgulloso, que anhela distinciones. Cuando los guardianes se enriquecen surge la oligarqua, es el poder de la fortuna, el hombre es el avaro que vive solo para acumular riquezas por intermedio de sus rapias, el desequilibrio producido por la riqueza de unos pocos, hace surgir la democracia, el gobierno de la multitud, que slo aspira a la igualdad absoluta, que quiere borra todas las diferencias an las que son propias por naturaleza. El tipo de individuo es el despreocupado, irreverente, el anrquico, as la democracia desemboca en el desorden, luego surge un individuo que se toma el poder y lo quiere apara sus patencias particulares , es la tirana, la cual posteriormente es derrocada y se reanuda el ciclo de gobiernos. Platn en las Leyes habla de un gobierno mixto entre la monarqua y la democracia , nica formula que puede asegurar la estabilidad social.

Platn en el Poltico tambin clasifica las formas de gobierno, y toma en consideracin el nmero de los partcipes del gobierno y las consideraciones legales o ilegales manifiestas en el gobierno, de modo que escribir en este dilogo que existen tres formas legtimas de gobierno que son, la monarqua (gobierno de un rey), la aristocracia (una minora rica y selecta) y la democracia moderada ( los ciudadanos); y tambin existen tres formas ilegtimas de gobiernos que son las formas corruptas de las anteriores legtimas, estas son la monarqua que se corrompe en la tirana, la oligarqua cuya forma corrupta es la oligarqua y la demagogia que es la forma corrupta de la democracia moderada. En cuanto a considerar una jerarqua entre las formas de gobierno la monarqua es la mejor de las formas legtimas, la peor la democracia, entre las corruptas la menos mala es la demagogia, que es lo que mantiene con esperanzas y contentos por al menos un tiempo a los ciudadanos. El legado de Platn est en su idealismo tico y religioso, de su pensamiento surge el neoplatonismo, dnde Plotino procur dar una orientacin social y poltica a su pensamiento, influyendo tambin con sus discpulos en la ingerencia del platonismo en los denominados Padres de la Iglesia, en parte de la historia del cristianismo influenciado por la filosofa griega, como por ejemplo en San Agustn y en el pensamiento medieval, temas a los cuales nos referiremos en el transcurso de estas charlas sobre filosofa. El platonismo influy tambin en los franciscanos e incluso en el Islam, posteriormente en el Renacimiento, donde se fundaron numerosas Academias, con Marsilio Ficino, Toms Moro, Campanella (siglo XVI), tambin ha influido en la filosofa inglesa con Henry More y Ralph Cudworth, siglo XVII y XVIII y en Alemania en los precursores del estado totalitario que ve en Platn su paradigma.

ARISTTELES (quinto documento)

Aristteles naci el ao 384 a de C. en Estagira (Macedonia), su padre Nicmaco era el mdico del rey de Macedonia Filipo. Aristteles fue el profesor de Alejandro Magno hijo de Filipo. (343 a de C) Aristteles fue discpulo de Platn a partir de los 17 aos y permaneci 20 aos en la Academia y cuando muere Platn (347), viaja a Macedonia y al volver el ao 335 en Atenas funda su escuela de Filosofa denominada el Liceo cerca de Templo de Apolo Liceo. Aristteles escribi numerosas obras, y recibi el apoyo de Alejandro quin muere el 323, un ao despus el 322 muere Aristteles en Calcidia. Aristteles se aparta del sistema platnico y manifiesta que la realidad no est en las ideas sino en el individuo en lo fsico. Quiere hacer ciencia sin discriminar lo concreto y mudable, y esto no puede lograrse con la dialctica platnica, que para l es una apariencia de la filosofa y elabora un instrumento que la reemplace, la lgica, el Organon, como una va de acceso a la realidad y una tcnica , nos habla de una lgica formal y de una lgica material. Manifestaba que la realidad para Aristteles no son las ideas platnicas sino que la realidad est en lo individual, en lo fsico. Lo fsico o el individuo es una unidad indisoluble de dos

principios materia y forma, la materia es aquello de lo cual est constituido el individuo, y la forma es la figura dl individuo, pero, todo individuo tiene dos principios internos que son la potencia y el acto, la potencia es lo que el individuo puede llegar a ser y el acto es la actualizacin, la realizacin de lo que estaba en potencia, pero, para que lo que est en potencia pase a ser en acto se requiere de dos principios externos y estos son la causa eficiente o motriz que otorga el movimiento necesario para que se actualice lo potencial y la causa final que es lo que se quera realizar. Pero no podemos remontarnos a infinita cadena de causas y efectos, de modo que debe existir una primera causa que sea causa de todas las causas y ella no sea efecto de ninguna causa, esta primera causa es Dios, primer motor inmvil, el cual todo lo mueve pero al cual nada mueve. Ferrater Mora en su diccionario de Filosofa seala en la pgina 131 y 132, ( es importante al estudiar filosofa la ayuda de un diccionario y recomiendo el de Jos Ferrater Mora): La brusca y radical separacin entre los individuos y las ideas, entre las existencias y las esencias o, si se quiere, entre las existencias y unas supuestas esencias existentes, es para Aristteles una falsa salvacin de los fenmenos; los fenmenos no quedan salvados y entendidos por la participacin, sino por la radicacin de la idea de lo universal, en la cosa misma. Entender las cosas es, as, ver lo que las cosas son: Este ser , que para Platn es mero reflejo, es, en cambio, para Aristteles, una realidad; la cosa es, por lo pronto, sujeto, substancia de la que se enuncian las propiedades. La substancia es en este caso, no la esencia, ni lo universal ni el gnero, que Aristteles llama asimismo indistintamente substancias, sino el sujeto, la substancia primera, lo individual, la autntica existencia. La substancia es primordialmente aquello que existe, mas lo que existe lo hace en virtud de algo que constituye su esencia. Decir algo de la substancia, del substrato, es definirlo; De la substancia se predica, empero, la esencia, aquello que la existencia es, aquello en que consiste, su qu o quiddidad o bien el accidente, lo que es, pero de modo contingente. La esencia se halla en la substancia, porque es aquello que hace de la substancia un qu un algo que es, un objeto susceptible de ser conocido, pues slo la definicin, la indagacin de la esencia es conocimiento. La ciencia es de este modo saber de lo esencia y de lo universal, mas de lo

universal predicado del sujeto; ciencia es, ante todo, ciencia del ser.... La metafsica es, en rigor, no la ciencia del ser, sino la ciencia de aquello que hace que las cosas sean. Para Aristteles el hombre parece ser es un dios, gracias a su intelecto, y la razn cognoscitiva es para nosotros un fin segn la naturaleza, y hemos nacido para conocer y ste es nuestra fin ltimo, si existimos, existimos para conocer y comprender, de tal manera que no se debe huir de la filosofa, pues la arzn cognoscitiva es el mejor de los bienes. La filosofa es adquisicin y empleo de la sabidura y la sabidura se halla entre los bienes mximos, es un bien mayor que las riquezas. Sin la sabidura, sin el saber y el conocer los hombres no podran vivir como hombres. Si el hombre es un animal simple, y su esencia est dispuesta conforme a la razn e inteligencia, su finalidad no es sino la verdad perfecta. Y dice en el Protptico fragmente 15 Welzer: Pero, en este mundo, aqu, abajo, quiz, por hallarse nuestra especie en un estado contrario a la naturaleza, nos es difcil aprender y ver, y muy fatigosamente lo advertiremos, a causa de la incapacidad congnita y de la vida contraria a la naturaleza; pero, si donde hemos venido, es evidente que podremos hacerlo con mayor dulzura y felicidad. Para Aristteles, el hombre sabe, cuando conoce los principios, pero unos conocen las causas y otros no, los que tienen un conocimiento experimental saben el qu de la cosa, pero no conocen el porqu, son sabios los que conocen la razn y la causa, de manera que el conocimiento de qu de las cosas no es sabidura. Lo universal es conocido por la razn; lo particular es conocido por la sensibilidad. Para Aristteles hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las condiciones que le son intrnsecas por s mismo, no se identifica con ninguna de las que tienen un objeto en particular y consideran los accidentes. El pensamiento cientfico en Aristteles est constituido por ciertas formas lgicas , tales como: el juicio, ste es un discurso enunciativo que afirma o niega algo de algo, el juicio es universal, o particular, o indefinido; el silogismo que es un discurso en el cual, establecidas las premisas se deriva algo necesariamente algo diverso de las premisas establecidas, es decir la conclusin, de ellas se deriva la conclusin; la induccin que es el pasaje de lo particular a lo general. La induccin es ms persuasiva y evidente, ms cercana a la sensibilidad y comn al mayor nmero; pero el silogismo tiene ms fuerza contra quin desea contradecir; las demostraciones y definiciones. Los principios de las demostraciones son definiciones de las que no se puede dar demostracin, la definicin concierne a lo que una cosa es y su esencia, declara lo que una cosa es; las demostraciones muestran todas suponer lo que es una cosa, como las matemticas, lo que es la unidad, lo par o lo impar, etc, por qu es o no es una determinada cosa de otra. Al filsofo le corresponde la posibilidad de especular sobre todo., su objeto es el ser en si. La palabra ser se emplea de diversos modos, por una parte significa la esencia y la existencia individual; por otra parte la calidad, la cantidad etc, pero es evidente que la esencia es el ser primero entre estos significados; por eso, cuando queremos expresar la cualidad de un ser determinado, decimos por ejemplo, bueno o malo, pero no de tres codos u hombre; y despus cuando queremos expresar la esencia, no decimos: blanco o caliente, sino, por ejemplo, hombre o dios. La sustancia ser el primer ser y no cualquier ser, sino el ser simplemente. Luego, en muchos sentidos se dice el primero; sin embargo, la sustancia es primera entre todos por el concepto, por el conocimiento y por el tiempo. Ninguno de los otras predicamentos puede existir separadamente, sino, nicamente ella. Y es primera por el

concepto, porque es necesario que el concepto de sustancia sea inherente al de cada cosa. Y cuando sabemos qu es una cosa, slo entonces, sobre todo, creemos saber cada cosa...ms bien que cuando sabemos cul, y cunto y dnde, pues tambin de estas cosas conocemos cada una cuando sabemos qu es la cantidad o la cualidad, etc. Y por ello, antes, ahora y siempre, la investigacin y el problema: qu es el ser, equivale a esto: Qu es la sustancia (Metafsica. VII, 1). Cada palabra tiene un solo significado, y del lenguaje se derivan las diversas categoras. El libro de Aristteles de las Categoras, Aristteles divide los conceptos en unvocos, equvocos y anlogos, segn que dos o varios de ellos tengan el mismo, diverso, o en parte el mismo o en parte diverso contenido y cuando una nocin se atribuye a un sujeto, todo lo dice del predicado se dice tambin del sujeto, lo que significa que el predicado y cada una de sus notas esenciales convienen al sujeto. Las categoras en Aristteles. Los elementos constitutivos de las categoras son: la categora debe ser un ser real, que exista independientemente de nuestro pensamiento en cuanto a su contenido; La categora debe ser un ser uno, no complejo; la categora ha de encierra un ser completo, de modo que las partes entren en el predicamento del todo; la categora implica la nocin de ser finito, porque el se infinito no puede ser limitado dentro de los lmites que esencialmente dice la categora; La categora implica la nocin de un ser unvoco, ya que los equvocos incluyen varios contenidos del mismo modo las nociones anlogas pues convienen de diverso modo a varios objetos. Las categora en Aristteles son las nociones supremas, e irreductibles. Toda realidad finita se enmarca en las categoras. La primera categora es la de substancia primera , que no es predicado de nadie, y recibe todos los predicados, las nueve restantes son los accidentes, necesitan estar en otro para existir y son: La calidad (blanco), la cantidad (dos, tres), la relacin (doble, medio, mayor), el lugar (en el Liceo) el tiempo( hoy, maana), la ubicacin (sentado), el hbito (est armado), la accin (corta, quema) y la pasin,( es cortado, es quemado) en total diez. Segn Aristteles la obra propia del hombre es obrar conforme a la razn y buscar la felicidad, la vida feliz es aquella conforme a la virtud, y que logre vivir de acuerdo a los que ms excelente en l, es decir vivir conforme al intelecto, pues ste es, sobre todo, lo que constituye al hombre. El bien propio del hombre es la actividad espiritual de acuerdo a la virtud y esta vida tiene el placer en s misma, de modo que pertenecer el bien buscado al hombre feliz, y lo ser durante toda su vida y, soportar las vicisitudes de la fortuna, con generosidad y grandeza de nimo, dice en la tica a Nicmaco: Y si las acciones son las seoras de la vida, como decimos, ninguno de los felices puede convertirse en miserable, porque nunca cometer acciones odiosas y viles. Aristteles llama virtud (fuerza) humana no a la del cuerpo sino a la del alma, tambin hay en el alma una parte fuera de la razn, esta parte irracional es doble, la vegetativa que no participa de la razn en ninguna manera, y la concupiscente y apetitiva en general que participa del alma racional de algn modo, cuando la escucha y la obedece. Aristteles divide las virtudes en dianoticas (intelectuales y en ticas (morales) Las dianoticas son: la sabidura, la inteligencia, la prudencia; y ticas la liberalidad y la temperancia.. Cada virtud realiza la perfeccin de los seres de los cuales es virtud y hace buena a su obra, de manera que tambin la virtud del hombre ser hbito por el cual se convierte el hombre en bueno y cumple bien su tarea; sin sabidura no se puede ser verdaderamente bueno, ni sabio sin virtud tica. La virtud dianotica se recibe por la enseanza la generacin y el desarrollo, de modo que necesita experiencia y tiempo; la tica

proviene del hbito, del que tom en nombre con una pequea variacin (ethos) costumbre. Las virtudes no se engendran por naturaleza o en contra de la naturaleza sino en nosotros, hemos nacido para recibirlas y perfeccionarlas mediante el hbito. Las virtudes las conseguimos obrando primero; as , realizando actos justos, o sabios, o fuertes, nos convertimos en sabios, justos o fuertes. Los hbitos nacen de acciones conformes, es necesario producir actos de una determinada especie, porque segn la diversidad de stos siguen los hbitos, por eso nuestros actos son conscientes y deliberados con firme y constante voluntad. La virtud es un justo medio, en la cosas bien hechas no hay que agregar ni quitar nada, porque el exceso y el defecto destruyen la perfeccin. As la virtud tica por excelencia es la justicia, virtud perfecta en sentido relativo, no es parte de virtud, sino la virtud ntegra, del miso modo la injusticia no es parte del vicio sino el vicio entero. La justicia es el ejercicio de todas las virtudes pero referido a otro (alteridad), adems se da la nota de igualdad como fundamento de armona y cohesin en el Estado. Por el principio de igualdad surgen dos tipos de justicia, la distributiva y la correctiva, esta ltima se dividen en conmutativa y judicial. La distributiva tiene que ver con el reparto de los bienes y honores y exige que cada cual perciba de acuerdo a sus mritos. Este principio de igualdad genera la desigualdad en el trato, no todos tiene los mismos mritos. La distributiva consiste en una relacin de proporcin geomtrica. La correctiva se dirige a las cosas, no se valoran mritos distintos, sino que se mide el beneficio o dao que se puede experimentas tanto de parte de los objetos como de las personas, esta justicia es de proporcin aritmtica, y ordena a los miembros de la comunidad entre si. Cuando interviene la voluntad de los miembros de la comunidad , se denomina justicia conmutativa y es llamada justicia judicial, cuando se castiga un delito por voluntad del juez en contra de la voluntad de uno de los interesados. El Estado. El bien es digno de ser amado por un solo hombre, pero es ms bello y divino cuando es para las naciones o el Estado, el sumo bien corresponder a la ciencia suprema directora de las acciones y esta parece ser la Poltica. Para Aristteles el Estado existe por naturaleza y el hombre por naturaleza es un animal social y slo el hombre entre los animales posee razn y con el lenguaje demuestra lo til y lo daoso, lo justo y lo injusto y slo l tiene el sentido del bien y del mal; vivir bien es el fin del estado y como el bien es el fin de todas las ciencias y las artes, y el mximo bien est sobre todo en la suprema entre todas la artes, que es el poder poltico, as el bien poltico es lo justo. Dice que el Estado es complejo, como otros compuestos de mltiples partes, es evidente que, ante todo, es menester investigar qu es el ciudadano Pol., II, 5, 1269 cifrado por Mondolfo Op.cit. Tomo II pgina 76. y agrega que el ciudadano no lo es por la residencia, sino por la facultad de participar en juicios y magistraturas, quin tiene el derecho de participar en el poder deliberativo y judicial, y a la multitud de semejantes ciudadanos llamamos Estado. La virtud del ciudadano es saber, obedecer y poder mandar, es decir, conocer la autoridad de los hombres libres, jams ser un ciudadano un artesano, los sujetos a los trabajos necesarios, si se hallan al servicio de un hombre son esclavos, y si estn al servicio del pblico, son artesanos y mercenarios, sta es una vida contraria a la virtud e innoble, para la actividad poltica es necesario el ocio, as tambin los campesinos no podrn ser ciudadanos. La ley por ser desprovista de pasin debe ser la suprema autoridad en el Estado. Formas de gobierno

Para Aristteles existen tres formas puras y tres impuras de gobierno: la monarqua (gobierno de unos pocos, pero ms de uno), la aristocracia (mandan los mejores) y la repblica o poltica (cuando la masa gobierna para la utilidad comn) son puras, y la impuras son la tirana ( teniendo como base de gobierno la violencia y el engao), la oligarqua (basada en la superioridad econmica como criterio para gobernar) y la democracia radical o simplemente democracia o demagogia (que aspira a una igualdad absoluta, desconociendo la desigualdades efectivas) Ninguna de ellas se dirige a la utilidad pblica. . La diferencia radica en como se atienen a las leyes. El Estado es soberano , el gobierno es la constitucin. Es til que todos los ciudadanos concurran a elegir a los magistrados, a exigir rendimiento de cuentas en su gestin y a juzgarlos. Los ciudadanos no sern gobernados por los peores, y los gobernantes gobernarn con justicia, debiendo rendir cuentas a los otros, los justos deben gobernar sin cometer fallas, y esto es de mxima utilidad en las repblicas. Dice Aristteles: Nadie pondr pues en duda que al legislador le incumbe, sobre todo, la vigilancia de la educacin...pues la costumbre adecuada a cada constitucin suele defenderla, y, al comienzo, fundarla tambin...Y la costumbre mejor es siempre causa de mejor constitucin... Pero como el fin de todo Estado es nico, es evidente que debe haber una sola y misma educacin para todos, y que el cuidado y vigilancia de sta deben ser pblicos y no privados...Es evidente entonces que compete a las leyes regular la educacin y hacerla pblica op.cit V II, 4, 1338).

LA HELENSTICA (Sexto documento) Se denomina a este perodo como helenstica al comprendido entre los aos 323 al 30 antes de Cristo. Lo heleno es lo que se desarrolla en las polis del territorio de Grecia y en las Polis de Jonia donde se inicia la Filosofa. Lo helenstico es hablar como griego y es la cultura que se desarrolla fuera de la Hlade, por causa de las conquistas de Alejandro que con su imperio grecomacedonio, conformado por reinos helensticos, se mezclaron diversas culturas y formas de gobierno, gobernados por los Didocos u oficiales de Alejandro. Luego sern las familias de los Antignidas que reinaran en Grecia y Macedonia, los Ptolomeos en Egipto y los Seleucidas en Asia. Como resultado de este cosmopolitismo y de la interaccin cultural, se une la filosofa griega con las religiones orientales para dar una nueva visin del hombre. Alejandro Magno discpulo de Aristteles, muerto un ao antes de la muerte de su maestro, con sus conquistas conecta la filosofa griega con las culturas orientales, retornando los caudales a las fuentes de la cuales bebieron sus aguas originarias, Egipto, Fenicia, Mesopotamia, Persia y la India. Las consecuencias fueron una lengua comn de cultura, la lengua coin , basada en el jnico y tico. Al ver a Platn y Aristteles hemos observado que la tica est unida a la vida en la Polis, y la filosofa moral est relacionada a la filosofa poltica. Para Platn la virtud o fuerza del alma consista en la bsqueda de su propia perfeccin, pero en Aristteles la virtud como una lgica o instrumento para alcanzar la felicidad, pero el verdadero fin de la virtud que persiguen estos filsofos slo se da en el Estado. La diferencia con Alejandro es notoria, Alejandro busca un Estado universal, no la polis, la polis perda fundamento y tambin en el

relativismo de las costumbres perda su significado. Las polis griegas ya son autnomas, autrquicas e independientes, sino que son meros receptores de la administracin del imperio, el mundo griego ya no ser griego ni heleno, ser helenstico. Esto no lo soportarn los griegos al verse obligados a mezclarse con los brbaros. EPICURO Las fuentes doxogrficas ( como Digenes Laercio siglo III d. de C.), manifiesta que Epicuro vivi entre los aos 341 al 270 a de C. En el ao 306 compr un huerto denominado El Jardn, fundando en este lugar una escuela de filosofa, cuyos discpulos estaban unidos por la amistad. Bien , que nos dice a travs de los fragmentos conservados de sus obras, Epicuro, leemos en Carta a Herdoto 36 As, pues, debemos acudir continuamente a la doctrina entera, recordando lo que es necesario para alcanzar a comprender la realidad en lo fundamental. Podremos de este modo, obtener un conocimiento exacto de los detalles, despus de recordar y tener bien comprendidas las estructuras ms generales. Porque el fundamento de un conocimiento preciso, para quien ha alcanzado la madurez, reside en saber utilizar con rapidez las aprehensiones, reducidas a frmulas sencillas y a mximas elementales. El fin del conocimiento ser obtener la tranquilidad y la segura confianza, libres de turbaciones, por eso recomienda filosofar desde joven y seguir hacindolo cuando viejo, con el objeto de conseguir la salud del alma, pues la filosofa nos libera de las pasiones del alma as como la medicina nos libera de los males del cuerpo. El conocimiento nos libera de los temores, de la preocupacin de fbulas mticas. Dice en la carta a Herdoto 81-82: ...la mayor turbacin se produce en el alma de los hombres al considerar que unas mismas naturalezas pueden gozar de beatitud y de inmortalidad, y experimentar al mismo tiempo deseos, acciones y motivaciones contrarias a estos atributos; en segundo lugar, cuando se espera algn mal eterno por las creencias en las leyendas de las mitologas, y tambin por miedo de aquella falta de sensibilidad que nos provoca la muerte, como si esto fuera un mal; y por ltimo, porque todos estos sufrimientos no se basan en nuestras propias convicciones, sino en un estado de espritu irracional, de modo que los hombres, sin saber cules son los lmites de estos terribles males, estn sujetos a turbaciones iguales o mayores que si compartieran las creencias ms vulgares. De manera que la tranquilidad del espritu consistir en liberarse estos temores y encontrar la serenidad. Esta se consigue con los cuatro remedios o frmacos que propone, el primero es no temer a los dioses, pueslos inmortales no tienen molestias ni las produce a los otros, ni es posedo por iras o benevolencias: pues cualquier cosa de semejante naturaleza se halla en el dbil Sentencias principales I; o tambin conocido como Mximas capitales. El segundo es no temer a la muerte dice en la carta a Meneceo: ... nada es la muerte para nosotros: pues todo mal o bien se halla en la sensibilidad: y la muerte es la privacin de la sensibilidad y agrega El ms horrendo de los males, entonces, la muerte, nada es para nosotros: pues mientras nosotros existamos, la muerte no existe, y cuando existe la muerte, entonces no existimos nosotros; lo que duele en el insensato es su espera. El tercer remedio es conocer los lmites de la magnitud de los placeres lo cual aleja el dolor dice: donde hay placer, mientras existe, no hay dolor del cuerpo o del nimo o de entrambosy el cuarto frmaco dice: El dolor del cuerpo no es de duracin continua, pero el dolor agudo dura poco tiempo, y aquello que apenas supera el placer en la carne no permanece muchos das en ella. Y las

largas enfermedades tienen ms abundante el placer que el dolor para el cuerpo. En otras palabras, nosotros somos los dueos de nuestra propia condicin. Digenes Laercio (op.cit. X) nos cuenta que los epicreos a la ciencia del criterio la llaman cannica, (criterio es la norma para conocer la verdad, como juzgamos lo verdadero) y agrega que Epicuro dice en el Canon que criterio de lo verdadero son las sensaciones, las prenociones y los afectos ; las nociones nacen de las sensaciones, subsistiendo los efectos de las sensaciones se testimonia la veracidad de las sensaciones, de modo que todas la razn depende de los sentidos. En la lectura de la obra de Rodolfo Mondolfo anteriormente citada, Tomo II, encontramos los fragmentos de las cartas de Epicuro a Herdoto, la obras de Epicuro fueron publicadas, en la coleccin de cien libros de Filosofa, Grandes Obras del Pensamiento de la editorial Altaya , tomo 60 dnde puede el lector leerlas con mayor detencin y tambin la obra literaria de Lucrecio: De la naturaleza de las Cosas. Ediciones Folio. Pues bien, dice De la superficie de los cuerpos se desprende un efluvio continuo, que no se manifiesta con disminucin pues se halla compensado con el aflujo, y conserva durante mucho tiempo la posicin y el orden de los tomos del cuerpo slido Estas imgenes son las eidolas o simulacros, entran por los ojos y en la mente, siendo la representacin que aprehendemos la forma del cuerpo slido, sin estas emanaciones (eidolas) las cosas que llamamos reales o verdaderas no existiran. El error no est en la percepcin, sino que est en la opinin que nos formamos al confundir lo errneo con lo cierto. La prenocin es la comprensin o memoria de lo que aparece fuera de nosotros, sin la cual no podramos nombrar nada de lo cual no conozcamos de antemano; tambin las opiniones nacen de una evidencia anterior, por eso la opinin es tambin presuncin y esta puede ser verdadera o falsa, para saber si es verdadera o falsa se requiere del testimonio, se requiere entonces la espera o verificacin, dice Epicuro en la carta a Epitocles (104) Atenindose bien a los fenmenos, pueden hacerse inducciones acerca de aquello que nos resulta invisible siempre y cuando de que por el razonamiento, podamos extraer conclusiones concordantes con los fenmenos; y as razonando correctamente llegaremos a la induccin de verdades que no podemos alcanzar por los sentidos. No se debe recurrir a los dioses para alcanzar el conocimiento, segn la mxima que no hay que temer a los dioses, hay que buscar todas las causas posibles, para explicar los fenmenos. Epicuro en la carta a Herdoto, escribe: En primer lugar, nada nace de lo que no existe, porque, si todo naciera de todo, no habra necesidad de simientes. Y, si aquello que desaparece se diluyera en el no ser, todo estara ya muerto, puesto que no existira aquello en lo que se habra diluido. De modo semejante, el universo ha sido siempre tal como ahora es, y siempre ser igual, puesto que nada hay en que pueda transformarse, ya que ms halladle universo nada que, penetrando en l, sea capaz de producir un cambio. Es asimismo verdad que el universo est compuesto de cuerpos y de vaco. De la existencia de los cuerpos nos da testimonio la sensacin, en la que es necesario que se apoye el razonamiento al conjeturar acerca de lo desconocido, como ya he dicho antes. Si no existiera eso que nosotros llamamos vaco, y espacio, y sustancia intangible, los cuerpos no tendran ni donde existir ni por donde moverse, de modo que vemos que efectivamente se mueven. Ahora bien, a excepcin de los cuerpos y el vaco, no hay cosa alguna que podamos imaginar- ni a travs de los sentidos, ni por analoga con ellos- como una naturaleza existente por s misma y no como aquello que llamamos sntomas o contingencias. As, de los cuerpos, unos son compuestos, y los otros, los elementos a partir de los cuales los compuestos han formado. Estos elementos son indivisibles e inmutables- si es verdad que no todo tiene que destruirse en el no ser, sino que estos elementos han de permanecer

indestructibles al producirse la disolucin de los compuestos-, ya que su naturaleza es compacta y no poseen ni lugar ni medio para disolverse. Por tanto, es necesario que los elementos primeros sean las sustancias indivisibles de los cuerpos. Insisto el universo es infinito. Pues todo lo que tiene un lmite, tiene un extremo, y este extremo lo es tambin respecto de otra cosa. De modo que lo que no tiene extremos, tampoco tiene lmites y, sino tiene lmites, por fuerza tiene que ser infinito y no limitado. Y an ms: el todo es infinito tanto por el nmero de los cuerpos como por la extensin del vaco. Porque, si el vaco fuera infinito y los cuerpos limitados, stos no podran mantenerse en ningn lugar, sino que iran rodando de un lado para otro a travs del vaco infinito, sin nada que los sostuviera ni volviera a darles impulso despus de una colisin. Y, si el vaco fuera limitado, no tendran donde sostenerse los infinitos cuerpos (39,40,41 y 42). Y agrega Los tomos tiene un movimiento continuo siempre; unos se distancian grandemente entre s, otros conservan este mismo impulso como vibracin cuando son desviados por otros tomos que se entrelazan con ellos o quedan recubiertos por otros ya previamente entrelazados. La naturaleza del vaco que asla a cada tomo es la causa de que comporten as, puesto que no tiene capacidad de obstaculizar su cada. Por otra parte la dureza constitucional de los tomos hace que stos reboten al chocar unos con otros, hasta que su recproco entrelazamiento no los hace retroceder despus de la colisin. No existe un comienzo de este movimiento: los tomos y el vaco son eternos (43 y 44). La tica de Epicuro, se expresa en un hedonismo, una bsqueda del placer, y pata l el placer es el principio y fin de una vida feliz, y lo esencial para nuestra felicidad es nuestra propia condicin ntima, y nosotros somos los amos de esta condicin. La felicidad consiste en la ausencia de dolores, en la moderacin de los afectos, y la disposicin del espritu de mantenerse en los lmites impuesto por la naturaleza, tambin debemos preguntarnos qu me suceder si se cumple lo que quiere mi deseo? y qu me suceder si no se cumple?. Algunos deseos son naturales y necesarios; otros naturales y no necesarios; otros ni naturales ni necesarios, sino nacidos de la vana opinin y permanecen por la vana opinin del hombre. La naturaleza por s misma exige un cuerpo exento de dolor y un espritu gozoso, alejado de las preocupaciones y temores, de manera que hay que obedecer a la naturaleza pues es bueno bastarse a s mismo, no con el fin de poseer siempre poco, sino contentarnos con poco si no poseemos mucho y gozar tambin de la abundancia del modo ms dulce. Si un o quiere ser rico, no debemos querer ms riquezas sino que debemos disminuir nuestros deseos, pues hasta la mayor riqueza es pobreza. Finamente resumir algunos de su exhortaciones o sentencias descubiertas en 1888. 7. Es difcil para el que comete injusticia pasar desapercibido, pero tener la seguridad objetiva de pasar desapercibido es imposible. 9. La necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna de vivir con necesidad. 14 .Nacemos una vez, pero no es posible nacer dos veces. Y no es posible vivir eternamente. T, aun no siendo el dueo de tu maana, intentas demorar tu dicha. Pero la vida se consume con una espera intil, y a cada uno de nosotros le sorprende la muerte sin haber disfrutado de la tranquilidad. 15. Apreciamos nuestras costumbres, tanto si son tiles y envidiadas por los dems hombres, como si no. Hay que apreciar igualmente las de nuestro prjimo, si se trata de personas honestas . 16. Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja engaar por l, como si fuera un bien respecto a un mal peor.

17. El ms feliz no es el joven, si no el viejo que ha vivido una hermosa vida. Pues el joven, en la flor de la edad, est sujeto a muchos cambios, llevado por la suerte. En cambio, el viejo ha anclado en la vejez como en un puerto, y los bienes que antes anhelaba con desesperacin, ahora los posee con una alegra segura. 21. A la naturaleza no hay que violentarla, sino persuadirla. Y la persuadiremos satisfaciendo los deseos necesarios, los naturales que no causan dao, y despreciando los que son claramente perjudiciales. 24. Los sueos no poseen naturaleza divina no poder adivinatorio, sino que se deben a un flujo de simulacros. 27 Una vez realizadas, con dificultad recogemos el fruto de todas nuestras restantes ocupaciones; en cambio, de la filosofa va surgiendo el placer con el conocimiento; puesto que el placer no es posterior al haber aprendido, sino que aprendizaje y placer van unidos. 28 Ni los temerarios ni los cobardes deben considerarse dignos de la amistad; pues, por amor de la amistad, tambin hay que arriesgar la amistad. 29. Con toda franqueza, yo preferira vaticinar, estudiando la naturaleza, lo que es til a todos los hombres, aun cuando ninguno me comprendiera, antes que recoger la alabanza entusiasta y circunstancial de la mayora, dejndome influir por vanas opiniones. 68. Nada es suficiente para quin lo suficiente es poco. 81. No aleja la turbacin del alma ni produce alegra digna de mencin la mayor riqueza del mundo, ni el recibir honores de la multitud, ni el gozar de una consideracin extraordinaria, ni otra cosa alguna que depende de causas indeterminadas.