¿QUÉ ES LA TEOSOFÍA?

1. Lo que no es la Teosofía

“La Teosofía no es una compilación de una selección de principios

tomados de varias religiones; en sí misma no es una religión; no es
una especie de culto, secta o denominación, o una colección de
creencias; no es “espiritismo” o espiritualismo (en el sentido ordinario
de la palabra) no es un sistema o práctica de artes ocultas ni de
necromancia, ni de magia; no es una enseñanza dogmática; no ha
sido inventada, ideada o compilada por nadie; no es una forma de
culto o de ceremonial, ni de adivinación o vaticinio; de ninguna manera
es un producto de la imaginación del hombre.La Teosofía no es un
nuevo ismo de moda.”(1)

2. Lo que es la Teosofía

“La Teosofía es conocimiento, conocimiento de las leyes, principios,

procesos y naturaleza de la Naturaleza misma en todos sus
departamentos, tanto objetivos como subjetivos, y a todos los niveles
del ser y de operación, física, emocional, mental, súper-mental y
espiritual. Ha sido conocida desde que hubo una mente para
aprenderla.” (Ibid.)

3. H.P. Blavatsky, Acerca de la Teosofía

“Ya había Teósofos antes de la era Cristiana. . . .Diógenes Laercio

considera que el origen de la Teosofía se remonta a una época que
antecede la dinastía de los Ptolomeos; y menciona como a su
fundador a un Hierofante Egipcio llamado Pot-Amun. . .consagrado [al]
dios de la Sabiduría. Pero la historia muestra que fue revivida por
Amonio Saccas, el Fundador de la Escuela Neo-Platónica. Él y sus
discípulos se llamaban a sí mismos “Filaletes” —amantes de la verdad
—mientras que otros los denominaban “Analogistas”, debido a su
método de interpretar todas las leyendas sagradas, mitos y misterios
simbólicos, por medio de una regla de analogía o
correspondencia. . . .Amonio tenía como meta y propósito reconciliar a
todas las sectas, pueblos y naciones bajo una fe común—una creencia
en un Poder Supremo, Eterno, Desconocido e Innominado, que
gobierna al universo por medio de leyes inmutables y eternas. Su
objeto era probar la existencia de un sistema de Teosofía primordial, el
cual al principio era esencialmente el mismo en todos los países;
inducir a todos los hombres a hacer a un lado sus rivalidades y
disputas, y unirse en propósito y pensamiento, como los hijos de una
madre común; purificar las antiguas religiones, corrompidas y
obscurecidas en diferentes grados por toda la escoria del elemento
humano, uniéndolas y enunciándolas sobre principios puramente
filosóficos. De aquí que, en la Escuela Teosófica Ecléctica hayan sido
enseñados los sistemas Buddhista, Vedântico y Magiano o
Zoroastriano, junto con todas las filosofías de Grecia... “La Teosofía,
es por lo tanto, la Religión de Sabiduría arcaica, la doctrina esotérica
conocida alguna vez en todo país antiguo que haya merecido el Título
de civilizado. Todos los escritos antiguos nos enseñan a esta
'Sabiduría' como una emanación del Principio Divino.

La idea central de la Teosofía Ecléctica era la de una Esencia

Suprema única, Desconocida e Incognoscible—ya que '¿cómo podría
uno conocer al conocedor?' inquiere la Brihadaranyaka Upanishad. Su
sistema estaba caracterizado por tres rasgos notables: la teoría de la
Esencia antes mencionada; la doctrina del alma humana—una
emanación de dicha Esencia y por lo tanto de la misma naturaleza; y
su Teurgia. . . .En lo que respecta a la Esencia Divina y a la naturaleza
del alma y del espíritu, la Teosofía moderna cree ahora lo mismo que
la Teosofía antigua. . .

La Teosofía. . .considera que la Deidad es el Todo, la fuente de toda

existencia, lo infinito que no puede ni ser comprendido ni conocido, y
que sólo es revelado por el universo como Ello. . .

La Teosofía. . .es partidaria de la Anastasis o existencia continua, y de

la transmigración (evolución) o una serie de cambios en el alma
[metempsicosis y reencarnación] los cuales pueden ser sostenidos y
explicados bajo estrictos principios filosóficos. . .
Por medio de esa intuición superior adquirida a través de la
Theosophia—o Conocimiento de la Deidad, la cual conduce a la mente
del mundo de la forma, al del espíritu sin forma, el hombre en toda
época y en todo país, a veces ha sido capacitado para percibir cosas
en el mundo interior o invisible. De aquí, el 'Samâdhi' o Dhyân Yog
Samâdhi de los ascetas Indos; el 'Daïmonion-photi' o iluminación
espiritual de los Neo-Platónicos. . . .La búsqueda del 'ser' más divino
del hombre. . .era el objeto de todo místico, y la creencia en su
posibilidad parece haber sido contemporánea de la génesis de la
humanidad—cada pueblo dándole otro nombre. Es así como Platón y
Plotino llaman 'Trabajo Noético' a lo que los Yogîs. . .denominan
Vidyâ. 'Por medio de la reflexión, el conocimiento de sí mismo y la
disciplina intelectual, el alma puede ser elevada a la visión de la
verdad eterna, la bondad y la belleza—esto es, a la Visión de Dios—y
esto es epopteia', decían los griegos. 'Para unir el alma de uno al Alma
Universal' dice Porfirio, 'se requiere sin embargo una mente
perfectamente pura. A través de la contemplación de sí mismo, la
castidad perfecta, y la pureza del cuerpo podemos aproximarnos cada
vez más cerca de Ello, y recibir en ese estado, el verdadero
conocimiento y un maravilloso discernimiento'... Plotino, el alumno de
Amonio. . .nos dice que la gnosis secreta o el conocimiento de la
Teosofía, tiene tres grados—la opinión, la ciencia, y la iluminación—'
El medio o instrumento del primero es la sensación o percepción; del
segundo, la dialéctica; del tercero, la intuición. A este último está
subordinada la razón y es conocimiento absoluto, fundamentado en la
identificación de la mente con el objeto conocido'. La Teosofía
desarrolla en el hombre una contemplación directa. . .'una realización
de identidad del sujeto y del objeto en el individuo', de tal forma que
bajo la influencia y el conocimiento de la hyponoia, el hombre concibe
pensamientos divinos, ve todas las cosas como ellas son realmente, y
finalmente, 'llega a ser receptor del Alma del Mundo”. . .(2)

“El más importante de los objetos del Movimiento Teosófico “es revivir
el trabajo de Amonio Saccas, y hacer que varias naciones recuerden
que son hijas 'de una sola madre'.

La Sociedad [y al igual que la Sociedad Matriz Original, La Fundación

Blavatsky] como organización, no tiene ningún credo, ya que los
credos son sólo cascarones alrededor del conocimiento espiritual; y la
realización de la Teosofía es el conocimiento mismo—la mismísima
esencia de la indagación filosófica y teística.

[Para ser un Teósofo] “Uno sólo necesita adorar al espíritu de la

naturaleza viviente, y tratar de identificarse con él. Reverenciar esa
Presencia, la Causa invisible, la cual sin embargo siempre se está
manifestando a sí misma en sus resultados incesantes; el intangible,
omnipotente Proteo: invisible en su Esencia, que elude cualquier
forma, y que sin embargo aparece bajo toda forma; que está aquí y
allá y en todas partes y en ninguna; es Todo y Nada; es ubicuo y sin
embargo es uno; es la esencia que llena, une, limita y lo contiene todo;
y que está contenida en todo. . .

La Teosofía está relacionada con todo hombre que seriamente busca

a su modo un conocimiento del Principio Divino, de las relaciones del
hombre con ello, y de lo que la naturaleza manifiesta de ello. También
está relacionada con la ciencia honesta, distinta de mucha de la que
se hace pasar por ciencia física exacta, y siempre y cuando ésta
última no se meta en los dominios de la psicología y la
metafísica. . . .Y ella también está conectada con toda religión
honesta, a saber: con una religión dispuesta a ser juzgada por las
mismas pruebas y análisis que ella aplica a las otras. Indiferente a la
política; hostil a los sueños dementes del Socialismo y del
Comunismo, que ella aborrece—ya que ambos son tan sólo
conspiraciones de fuerza brutal y pereza disfrazada, en contra del
trabajo honesto; a la Sociedad le importa muy poco el manejo humano
exterior del mundo material. Todas sus aspiraciones están dirigidas
hacia las verdades ocultas de los mundos visible e invisible.(3)

“La Teosofía, en su sentido abstracto, es Sabiduría Divina, o el

agregado del conocimiento y sabiduría que sustentan al Universo, la
homogeneidad del Bien Eterno, y en su sentido concreto es la suma
total de lo mismo tal como le es asignada al hombre por la naturaleza,
en esta tierra, y nada más. . . .Al afirmar que el movimiento Teosófico
'no tiene dogmas o doctrinas propias, es que no hay doctrinas o
creencias obligatorias para sus miembros' sin embargo los Maestros
que iniciaron este Movimiento. 'Tienen desde luego, una filosofía o —si
lo prefieren— un sistema religioso propio'. . .el cual fue esbozado hace
algunos años en [la revista] The Theosophist y en [el libro] 'Buddhismo
Esotérico”, y se puede encontrar de manera aún más elaborada en la
Doctrina Secreta. Está basado en la filosofía más antigua del mundo,
llamada Religión de Sabiduría o Doctrina Arcaica.(4)

“Nosotros decimos que, la Teosofía no es una religión. Sin embargo,

como todos saben, hay ciertas creencias filosóficas, religiosas y
científicas, que han llegado a estar tan estrechamente asociadas en
años recientes con la palabra 'Teosofía', que han llegado a ser
tomadas como Teosofía por el público en general. Además, se nos
dirá que esas creencias han sido aducidas, explicadas y defendidas
por esos mismos fundadores que han afirmado que la Teosofía no es
una religión. ¿Cuál es entonces la explicación de esta aparente
contradicción? y se nos pregunta ¿cómo puede ser etiquetado como
'Teosofía' un cierto cuerpo de creencias y enseñanzas, de hecho una
elaborada doctrina y ser aceptada tácitamente como 'Teosofía' por
nueve décimos de los miembros. . . si la Teosofía no es una
religión? . . .Primero que nada, quizás sea necesario decir, que la
afirmación de que 'La Teosofía no es una Religión' de ninguna manera
excluye el hecho de que 'La Teosofía es la Religión' misma. Una
religión en el verdadero y único sentido correcto de la palabra, es un
lazo o vínculo que une a los hombres—y no un conjunto particular de
dogmas y creencias. Ahora bien, la Religión per se, en su acepción
más amplia es aquello que liga no sólo a todos los Hombres, sino
también a todos los Seres y a todas las cosas en el Universo entero en
un gran todo. Esta es nuestra definición teosófica de la religión. . .

Por eso, nosotros decimos que la Teosofía no es una Religión, sino la

Religión misma, el único lazo de unidad, que es tan universal y que
todo lo abarca, que ningún hombre así como ni la más pequeña
partícula—desde los dioses y los mortales hasta los animales, la hoja
de pasto y el átomo—ninguno puede estar fuera de su luz. Por lo
tanto, cualquier organización o cuerpo con ese nombre debe ser
necesariamente una Fraternidad Universal.

. . .Nosotros creemos en la absoluta unidad de la naturaleza. La

Doctrina Secreta [muestra] cuáles eran las ideas de toda la antigüedad
respecto a los instructores primitivos del hombre primordial y de sus
tres primeras razas. La génesis de esa Religión de Sabiduría, en la
que creen todos los teósofos, data de ese periodo. El origen del así
llamado 'Ocultismo', o más bien la Ciencia Esotérica, tiene que ser
buscado en esos Seres que, conducidos por Karma habían encarnado
en nuestra humanidad, haciendo sonar así la nota tónica de esa
Ciencia secreta que incontables generaciones de subsecuentes
adeptos, han expandido desde entonces en toda época al mismo
tiempo que corroboraban sus doctrinas por observación y experiencia
personales.(5)

“El grueso de esa doctrina—que ningún hombre es capaz de poseer

en su plenitud— constituye lo que nosotros llamamos ahora Teosofía o
'conocimiento divino'. De aquí que la unidad de todo en el universo
indique y justifique nuestra creencia en la existencia de un
conocimiento al mismo tiempo científico, filosófico y religioso que
demuestra la necesidad y la realidad de la conexión del hombre y de
todas las cosas del universo entre sí; el conocimiento de lo cual por
consiguiente, se convierte esencialmente en Religión, y debe ser
llamado en su integridad y universalidad por el nombre distintivo de
Religión de la Sabiduría.(6)

4. Vivir la Teosofía

“El estudiante debe reconocer plenamente dos principios

fundamentales: que la Teosofía es una gran síntesis de la religión, la
filosofía y la ciencia; y que ella, como síntesis, principalmente se
interesa, toca y afecta las fuerzas causales del Sí que producen como
efectos miríadas de formas; cuando el estudiante comprenda esto, su
tarea se hará menos difícil.

Tal reconocimiento lo conducirá inevitablemente a estudiar cada

verdad Teosófica desde tres puntos de vista: espíritu, mente y materia;
también a aplicar toda verdad en tres esferas distintas, es decir, en el
corazón, la cabeza y las manos. Tal estudio y práctica muy pronto lo
convencerán de que la síntesis está enraizada en, y procede del
interior de su propio Ser espiritual, y que afecta por sus hechos las
acciones de otros; a través de sus gustos y aversiones, los gozos y
sufrimientos de otros; por medio de sus pensamientos, las mentes de
otros; y que a su vez él es así afectado por otros. Si la Teosofía en su
estudio se revela como una síntesis de la religión, la filosofía y la
ciencia, al aplicar sus enunciados y doctrinas pronto comenzamos a
percibir que existe un cuarto factor adicional—una especie de alma
superior, que es el Altruismo Superior. Altruismo es lo Absoluto cuyos
tres aspectos son la religión a ser vivida, en términos de la filosofía
aprendida, y de la ciencia a ser practicada. El practicar, aprender, vivir
por y como el Todo—es manifestar el Poder Viviente de la Teosofía.

Este poder viviente de la Teosofía yace latente, enterrado

profundamente, en el corazón de cada hombre. Por lo tanto, todo
aquél que no es un Teósofo, es un Teósofo en embrión. Para un
estudiante inteligente debe de ser claro que esta tarea, aunque difícil,
no es compleja. La Teosofía propugna la vida simple señalando
insistentemente de muchas maneras que el poder por el que vivimos
es de un carácter simple, tanto en su origen como en sus operaciones.
La humanidad se ha desviado de esta simplicidad y ha asumido
millones de complejos buscando el conocimiento fuera de Sí, y, a la
divinidad en otros y no en Sí mismo. Habiendo comenzado a ir por el
plano inclinado del retroceso, vemos división donde existe solidaridad
—división entre la ciencia y la religión, entre lo inanimado y lo
animado, entre lo secular y lo sagrado. En vez de 'la inmanencia de
Dios y la solidaridad del hombre' se proclama—a Dios en los cielos y a
los hombres hijos del polvo y de los gusanos de tierra. Este error craso
y su corrección que la Teosofía presenta, tiene que ser comprendido y
aplicado a sí mismo por cada estudiante en su propia vida.(7)

(1) Geoffrey Farthing, La Teosofía Religión de Sabiduría, suplemento

No.1 Âtma Vidyâ, p.1
(2) H.P. Blavatsky, Qué es la Teosofía, CW, II, 87-97; Âtma Vidyâ, No.
6, pp. 2-5, extractos.
(3) H.P. Blavatsky, Qué son los Teósofos, CW, II, 98-106; Âtma Vidyâ,
No. 6, pp. 7-10, extractos.
(4) H.P. Blavatsky, La Clave de la Teosofía, 2a. ed. original, 1890 pp.
52-60, Âtma Vidyâ, No. 6, pp. 11-13 extractos.
(5) “La Doctrina Secreta es la acumulada Sabiduría de las
edades. . . .Es inútil decir que el sistema en cuestión no es el capricho
de uno o de varios individuos aislados. Que es el registro
ininterrumpido de miles de generaciones de Videntes. . .ninguna visión
de un sólo adepto fue aceptada hasta que estuviese corroborada y
confirmada por las visiones. . .de otros adeptos, y por siglos de
experiencia”. H.P.B. La Doctrina Secreta, I, 272-73
(6) H.P. Blavatsky, ¿Es la Teosofía una Religión?, CW, X, 159-174,
Suplemento No.2, Âtma Vidyâ, pp. 3-9 extractos.
(7) B.P. Wadia, Living the Life [Vivir la Vida] Indian Institute of World
Culture, Bangalore, 1981, pp. 4-5, extractos; 1a. Ed. Theosophy
Company India, 1962.
 OBJETOS DEL MOVIMIENTO TEOSÓFICO

I.
FUNDACIÓN DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

La Sociedad Teosófica fue fundada en Nueva York, la noche del

martes 7 de septiembre de 1875, por Helena P. Blavatsky, Henry S.
Olcott, y William Q. Judge y otros. En total 16 asistentes a esa reunión.
La Fundación tuvo lugar en el departamento de Blavatsky ubicado en:
Irving Place, 46, Nueva York.

El miércoles 17 de noviembre de 1875, el Cor. Olcott presentó su

ponencia inaugural como Presidente en el Mott Memorial Hall, 64
Madison Av., Nueva York.(1)

II.
ORIGEN Y OBJETOS DE LA SOCIEDAD
SEGÚN EL PROGRAMA ORIGINAL

Si bien el 7 de septiembre de 1875 se manifestó físicamente la idea de

la formación de la Sociedad Teosófica, debe tenerse presente que
dicha idea existió previamente en la mente de los Maestros de
Blavatsky, los cuales la enviaron a Nueva York con este propósito,
como puede leerse en el Manuscrito del Programa Original de la
Sociedad Teosófica en donde H.P.B. dice que:

“A fin de no dejar lugar para equivocaciones, se les debe recordar a

los miembros de la Sociedad Teosófica el origen de la Sociedad en
1875. Enviada a los Estados Unidos en 1873 con el propósito de
organizar un grupo de trabajadores en el plano psíquico, dos años
después, la escritora recibió órdenes de su Maestro e Instructor de
formar el núcleo de una Sociedad regular cuyos objetos fueron
enunciados de forma general de la siguiente manera:

1. Hermandad Universal

2. No hacer distinción entre los miembros debido a razas, credos o

posiciones sociales, sino que cada miembro tendría que ser juzgado y
tratado por sus propios méritos personales.
3. Estudiar las filosofías del Oriente, especialmente las de la India,
presentándolas gradualmente al público en varias obras que
interpreten las religiones exotéricas a la luz de las enseñanzas
esotéricas.

4. Oponerse al dogmatismo materialista y teológico en toda forma

posible, demostrando la existencia de fuerzas ocultas desconocidas
para la ciencia, en la naturaleza; y la presencia de poderes psíquicos y
espirituales en el hombre; tratando al mismo tiempo de ampliar los
puntos de vista de los Espiritistas o Espiritualistas, demostrándoles
que hay otros agentes, muchos otros trabajando en la producción de
fenómenos además de los ‘Espíritus’ de los muertos. La superstición
tenía que ser desenmascarada y evitada; y demostrar de la mejor
manera posible, que hay fuerzas ocultas, benéficas y maléficas, que
siempre están alrededor de nosotros y que manifiestan su presencia
de diferentes maneras.
Tal era el programa en sus rasgos generales.” (2)

III.
LOS TRES OBJETOS DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA,
SEGUN LA CLAVE DE LA TEOSOFIA

Posteriormente este programa fue formulado de manera más concisa y

específica por H.P.B. en La Clave de la Teosofía en donde dice que
“los objetos de la 'Sociedad Teosófica' son tres, y siempre lo han sido
desde el principio.

(1) Formar el núcleo de una Hermandad Universal de la Humanidad

sin distinción de raza, color, o credo

(2) Promover el estudio de las escrituras Aryas y de otras escrituras,

de las religiones y ciencias del Mundo, y vindicar la importancia de la
antigua literatura asiática a saber, de las filosofías Brahmánica,
Buddhista y Zoroastriana.

(3) Investigar los misterios ocultos de la naturaleza bajo todo aspecto

posible y en especial los poderes psíquicos y espirituales latentes en
el hombre”.(3)

Los Objetos de la Fundación Blavatsky, son los mismos de la

Sociedad Teosófica Matriz,(4) ya que estos son compartidos por El
Movimiento Teosófico en el cual, estudiantes individuales no afiliados,
o afiliados a diversas Organizaciones, Sociedades Teosóficas y
Logias, trabajan por los mismos principios, de los cuales el más
importante es La Hermandad Universal.

“El término 'Hermandad Universal' no es una frase hueca. La

humanidad en su conjunto tiene un reclamo primordial para nosotros. .
. .Es el único cimiento seguro para una moral universal. Si fuese un
sueño, sería por lo menos un sueño noble para la humanidad: y es la
aspiración del verdadero adepto”.(5)

“El día en que la Teosofía haya logrado su misión más sagrada y más
importante, a saber, la de unir firmemente a un grupo de hombres de
todas las naciones en amor fraternal, y resuelto a llevar a cabo un
trabajo puramente altruista, y no una labor con motivos egoístas, sólo
en ese día la Teosofía llegará a estar en un nivel más elevado que
cualquier otra fraternidad nominal de la humanidad. Eso será una
maravilla y verdaderamente un milagro para la realización del cual la
humanidad ha estado vanamente esperando”(6)

PROGRAMA ORIGINAL DE
LA SOCIEDAD TEOSÓFICA MATRIZ
(EXTRACTOS)

1. Oponerse a cualquier clase de egoísmo.

2. Lograr un espíritu de unidad y armonía, no obstante la gran

diversidad.

3. Oponerse de la manera más fuerte posible a la fe dogmática y

fanatismo, toda opinión individual tiene derecho a ser escuchada.

4. Alentar el más grande espíritu de libre investigación sin ninguna

traba.

5. La Teosofía enseña para empezar el cultivo, la enseñanza y el

refinamiento mutuo antes que el cultivo y la enseñanza de sí mismo.
6. La unión hace la fuerza. Es reuniendo a muchos teósofos con el
mismo modo de pensar en uno o más grupos y haciéndolos que se
unan estrechamente por el mismo lazo magnético de unidad fraterna y
simpatía, que pueden lograrse mejor los propósitos de desarrollo
mutuo y progreso en el pensamiento Teosófico.

7. No obstante lo insignificante y limitado del camino de las buenas

acciones, éste siempre será Teosofía.

8. Ninguno de nosotros es todavía un Teósofo. Sólo somos filo-

teósofos.

9. Es sólo la Filosofía divina, la fusión espiritual y psíquica del hombre

con la naturaleza la que, al revelar las verdades fundamentales que
yacen escondidas bajo los objetos sensibles y de percepción, puede
promover un espíritu de unidad y armonía a pesar de la gran
diversidad.

10. La Teosofía debe hacerse práctica.

11. Si cada Teósofo sólo hiciese su deber, aquél que puede y debe
hacer, muy pronto la suma de miseria humana dentro y alrededor de
las áreas de cada Logia se vería sensiblemente disminuida.

12. Olvídense de sí mismos al trabajar por los demás y la tarea se

convertirá en fácil y ligera.

13. No esperes con orgullo que tu trabajo sea apreciado y reconocido

por los demás.

14. Permanece indiferente al insulto y la alabanza.

15. Busca comunión y comunicación solamente con el Dios dentro de

tu propia alma; sólo presta atención a la alabanza o reproche de esa
deidad que nunca puede ser separada de tu verdadero sí o ser, ya que
ella es en verdad ese Dios mismo: llamado la Conciencia Superior.

16. Los que siguen su propia luz interior nunca juzgan o condenan a
los más débiles.
17. La Teosofía sólo puede encontrar expresión objetiva en un código
de vida que todo lo abarca, completamente impregnado del espíritu de
tolerancia mutua, caridad y amor fraterno.

18. Como una Asociación, no sólo tiene el derecho, sino el deber de

desenmascarar el vicio.

19. Pero sus Asociados o Miembros no tienen individualmente tales

derechos. Sus seguidores primero que nada, tienen que poner el
ejemplo de una moralidad firmemente delineada y firmemente
aplicada.

20. Ningún Teósofo debe culpar a otro, ya sea dentro o fuera de la

asociación; ni tampoco es lícito que arroje difamaciones sobre las
acciones de otro o que lo censure, no sea que él mismo pierda el
derecho a ser considerado como un Teósofo.

21. El problema de la verdadera Teosofía y de su gran misión es

desarrollar ideas éticas altruistas y adaptarlas a la vida diaria.

22. Es una tarea laboriosa, que requerirá de un esfuerzo tenaz y

perseverante y a no dejar espacio para aspiraciones egoístas.

23. No sean muy severos respecto a los méritos y deméritos de uno

que busque admisión entre sus filas

24. No te entregues personalmente a una comparación no hermanable

entre la tarea lograda por ti y el trabajo no hecho por tus semejantes o
hermanos. En los campos de la Teosofía a nadie se le pide desyerbar
un terreno más grande del que le permitan sus fuerzas y su capacidad.

25. Ustedes son Trabajadores Voluntarios y Libres en el campo de la

verdad y como tales, no deben poner obstáculos en el camino que
conduce a ese campo.
 ESTUDIO DE LA TEOSOFÍA

IDEAS BÁSICAS SOBRE EL

ESTUDIO DE LA TEOSOFÍA

Traducido y compilado por J. Rodros.

Blavatsky Editorial, México, 2005.

La Teosofía es Ciencia

La Teosofía es una Ciencia, que como H.P.B. nos dice, “en su sentido
abstracto es el agregado del conocimiento y sabiduría que sustentan
al universo”, [Clave, 56] “que no es el capricho de uno o de varios
individuos aislados”, sino “que es el registro ininterrumpido de miles de
generaciones de Videntes”, y que como en toda ciencia, “ninguna
visión de un solo adepto fue aceptada hasta que estuviese
corroborada y confirmada por las visiones. . .de otros adeptos y por
siglos de experiencia.” [D.S. I, 272-73]

La Doctrina Secreta

Sólo un poco de este Conocimiento también denominado Doctrina

Secreta, o Teosofía, fue dado al mundo a finales del siglo XIX por los
Maestros de Sabiduría a través de su mensajera y discípula: H.P.
Blavatsky.

Sólo “el contorno de unas cuantas verdades fundamentales de la

Doctrina Secreta de las edades Arcaicas” fue “permitido que viera la
luz, después de largos milenios del más profundo silencio y secreto.
[D.S. I, xxii] “La Doctrina Secreta no es un tratado o una serie de
teorías vagas, sino que contiene todo lo que puede ser dado al mundo
en este siglo XIX, y llevará siglos antes de que se dé mucho más [D.S.
I, xxxviii]
 Jñâna Yoga

El Verdadero Estudiante de la Doctrina Secreta es un Jñâna Yogî, y

este sendero de Yoga es el Verdadero Sendero para el estudiante
Occidental. Es para proporcionarle señales en el Sendero que fue
escrita La Doctrina Secreta [Notas Bowen, 4]. “En los libros antiguos,
la palabra Jñâna es definida como 'reformarse a sí mismo por la
meditación y el conocimiento' un segundo nacimiento interior.” [D.S. I,
xx n]

La Gnosis

El sendero del Jñâna Yoga es también denominado en sánskrito bajo

el término de Gupta Vidyâ, que H.P.B. define en el Glosario Teosófico
como “ciencia esotérica o secreta: conocimiento.”

“Conocimiento en griego es Gnosis. Para los antiguos egipcios, la

muerte vino al mundo por la ignorancia, y no por el conocimiento como
en la tergiversación Cristiana de la enseñanza egipcia. Como Hermes
dice: 'la maldad del alma es la ignorancia, la virtud del alma el
conocimiento'. Para el estudiante, 'el conocimiento es de primera
importancia. . . .El conocimiento es su lámpara de luz y su
brújula. . . .La ignorancia lo dejará como presa de toda clase de
mentirosos que lo esperan y de astutos enemigos. El triunfa
continuamente gracias a su conocimiento del camino, como un viajero
con su mapa y, un conocimiento previo del lenguaje del lugar; de aquí
la necesidad de la gnosis. . .(1)

El Verdadero Conocimiento

“El verdadero conocimiento es del Espíritu y sólo está en el Espíritu, y

no se puede adquirir de otra manera salvo a través del reino de la
mente superior, el único plano desde el que podemos penetrar en las
profundidades de la Absolutez que todo lo llena.” [CW, XII, 537]
 Terminología Precisa

El estudiante debe empeñarse desde el principio por aprender y

comprender la terminología de la Teosofía tal como fue expuesta por
H.P.B. y sus Maestros en su enunciación moderna, que no es más que
una traducción de la antigua. Al final de uno de sus artículos intitulado
Una Señal de Peligro, H.P. Blavatsky hace la siguiente observación:
“La Terminología establecida hace quince años” [en 1874] en la
Sociedad, “es la correcta, porque en todo caso estos términos son una
traducción fiel de sus equivalentes sánskritos, casi tan antiguos como
la raza humana” y luego significativamente ella añade que, “esta
terminología no podría ser modificada en la actualidad sin correr el
riesgo de introducir un caos en las Enseñanzas Teosóficas, que sería
deplorable y peligroso para su claridad.” [CW, XI, 173]
Y en su libro La Clave de la Teosofía, en la sección “Palabras precisas
para cosas precisas” (Cap. IX, p. 171] ella define con precisión todas
las palabras utilizadas de manera más frecuente, dando sus
equivalentes sánskritos. El estudiante debe observar que existe una
perfecta coherencia terminológica en todas las obras, de Blavatsky y
sus Maestros.

Estudiar Primero
Los Principios Fundamentales

“Si uno imagina”, dice H.P.B. “que va a lograr una imagen satisfactoria
de la constitución del Universo a partir de la Doctrina Secreta, uno
solamente obtendrá confusión por su estudio”. La Doctrina Secreta “no
pretende dar un tal veredicto final sobre la existencia, sino Conducir
Hacia la Verdad.” [Notas Bowen, p. 3]

“Leer la Doctrina Secreta, página por página como uno lee cualquier
otro libro, dice ella, terminará en confusión. La primera cosa a hacer,
aún si esto lleva años, es lograr un cierto dominio de los 'Tres
Principios [o Proposiciones] Fundamentales' dados en el Proemio.
Continuar esto con el estudio de la Recapitulación—los artículos
numerados en el Vol. I (pp. 272-283), luego tomar las Notas
Preliminares (Vol. II) y la Conclusión (Vol. II).” [Notas Bowen, p.2]
En una palabra, uno debe, primero que nada, estudiar los Principios
Fundamentales.

Los Falsos Profetas de la Teosofía

La Luz, produce necesariamente la sombra, y toda Verdad al

presentarse a un mundo impreparado como el nuestro, conlleva de
inmediato su deformación, degradación y antropoformismo, a manos
de “falsos profetas”, gente sin escrúpulos que, aprovechándose de la
credulidad y del psiquismo por el que atraviesa actualmente la
humanidad, desvirtúan la ciencia esotérica con supuestas
“revelaciones personales”, “visiones astrales”, “mediumnidad real o
ficticia”, “canalizaciones”, “magia negra disfrazada de blanca”, “ritos
promiscuos”, “el camino fácil del sexo para supuestamente alcanzar la
iluminación espiritual”, “búsqueda inmoderada y egoísta de poderes
psíquicos”, “invocación de ángeles y elementales”, “adoración de
gurus y supuestos mesías”, “canalizaciones de extraterrestres”, “rezos,
decretos, luces violetas”, “Grandes Invocaciones”, “Venidas de Cristo”,
“iniciaciones a control remoto e incluso por televisión”, “degradación de
la imagen de los Maestros”, etc. etc.

El estudiante no debe sorprenderse por lo tanto, si bajo el nombre de

Teosofía encuentre en la actualidad una masiva literatura que, salvo el
nombre en la portada, o el sello de una casa editorial Teosófica, no
tiene absolutamente ninguna similitud con la Arcaica Doctrina Secreta,
o Teosofía, revivida a finales del siglo XIX por H.P. Blavatsky y sus
Maestros.

Las deformaciones de la Teosofía ya existían en la época de H.P.B.,

como lo prueba el artículo escrito por ella en 1889 intitulado Acerca de
la Pseudoteosofía, en el cual dice que “si no se abordara el tema de
los 'falsos profetas de la Teosofía' los verdaderos profetas serían muy
pronto confundidos con los falsos—como ya lo han sido.” [CW, XI, 45]

Sin embargo, al cumplirse los primeros cinco mil años de la Kali Yuga,
hacia 1897-98, y a sólo seis o siete años de la muerte de H.P.B., las
semillas del psiquismo, que se encontraban latentes entre algunos de
los miembros del Movimiento Teosófico, hicieron explosión dentro de
una de sus organizaciones Teosóficas más extendida mundialmente,
la cual cayó bajo el control de los antiguos enemigos de la Verdad y de
la Teosofía: el psiquismo, la casta sacerdotal, el espiritismo y el
ritualismo vano;

“convirtiéndose en el espectáculo del mundo debido a las

exageraciones de algunos fanáticos y de los intentos de varios
charlatanes que se aprovecha[ron] de un programa previamente
confeccionado. Estos, desfigurando y adaptando el Ocultismo a sus
propios fines, sucios e inmorales, causan la vergüenza e ignominia de
todo el Movimiento. [H.P. Blavatsky, Acerca de la Pseudo teosofía.](2)

La Teosofía es la Acumulada Sabiduría de las Edades

El estudio de la exposición moderna de la Teosofía Pura, nos da luz

para poder entender textos como las Upanishads, los Vedas, el Libro
Egipcio de los Muertos, o la Filosofía Pitagórica, Platónica y Neo-
Platónica, la Kabala Caldea, la filosofía Zoroastriana, Buddhista y
Gnóstica, etc., cuyo estudio nos ayuda a profundizar nuestro
conocimiento de la Teosofía. Hay una estrecha conexión entre la
exposición de la Teosofía por los Maestros y HPB y la Antigua
Tradición Arhat o Doctrina Arcaica, ya que ambas pertenecen a la
misma tradición, que es “la acumulada sabiduría de las edades.” [D.S.
I, 272]

Ideas Básicas de la Teosofía

1° La Fraternidad Universal del Hombre y su unidad con la naturaleza

y el universo, lo cual es la única base segura de una moral universal.

2° La Reencarnación periódica del Alma Humana por medio de la cual,

evoluciona y se desarrolla, alcanzando cada vez grados más elevados
de perfeccionamiento y conocimiento, hasta lograr primero la unión
con su Alma Espiritual, y finalmente con el Alma Universal o Divinidad.

3° La Ley de Karma, o de Armonía del Universo, la cual opera en el

mundo físico y moral, llevándolo todo al equilibrio. Esto le enseña al
Hombre que él es el creador de su propio destino y que él es el único
responsable de su sufrimiento o felicidad actual o futura. La Teosofía
“le asigna al hombre el lugar que le corresponde en el esquema del
Universo”, mostrándole además que “la Naturaleza no es una
concurrencia fortuita de átomos”, ya que “todo es producto de un
esfuerzo creador universal.”

El Sendero del Estudiante de Teosofía

La Teosofía conduce al Estudiante desde sus primeros pasos hacia el

Sendero del Altruismo y la renunciación de sí mismo por el bien de los
demás. Estudiamos Teosofía para destruir nuestra ignorancia, y con
conocimiento poder ayudar a los demás.

“El vivir para beneficiar a la humanidad es el primer paso. El practicar

las seis gloriosas virtudes (3), el segundo.
El ponerse la humilde túnica Nirmânakâya (4) es privarse de la
bienaventuranza eterna para sí, para ayudar a la salvación del
hombre. El alcanzar la felicidad de Nirvana (5) pero renunciar a ella, es
el paso supremo y final—lo más elevado en el Sendero de la
Renunciación.

Debes saber, Oh Discípulo, que éste es el SENDERO Secreto (6),

escogido por los Buddhas de Perfección, que han sacrificado al SI por
los síes más débiles.

Sin embargo, si la “Doctrina del Corazón” (7) fuese demasiado elevada

para ti, si tú mismo necesitaras ayuda, y temieses ofrecer ayuda a los
demás—entonces, tú de corazón tímido, queda advertido a tiempo:
permanece contento con la 'Doctrina del Ojo' (8) de la Ley. Sin
embargo ten esperanza. Ya que si 'el Sendero Secreto' fuese
inalcanzable este 'día', (9) estará a tu alcance 'mañana' (10). Aprende
que ningún esfuerzo, ni siquiera el más pequeño—ya sea en la
dirección correcta o en la equivocada—no puede desaparecer del
mundo de las causas. Incluso el humo disipado deja rastro. . .

Tu puedes crear en este 'día' tus oportunidades para tu 'mañana'. . .

.Actúa por ellos 'hoy', y ellos actuarán por ti 'mañana'. Da luz y aliento
al fatigado peregrino, y busca a aquél que sabe aún menos que tu, el
cual en su miserable desolación se encuentra sentado muriéndose de
hambre de pan de sabiduría.” [H.P.B. La Voz del Silencio]
 BIBLIOGRAFÍA BÁSICA DE LA TEOSOFÍA

1. Obras de H.P. Blavatsky

1877. Isis Unveiled, A Master Key to the Mysteries of Ancient and

Modern Science and Theology, J.W. Bouton, New York, 1877, Vol. I,
xlv, 628 pp; Vol. II, iv, 692 pp. Edición facsímil del original, los dos
volúmenes en uno por Theosophy Company; Ed. revisada siguiendo el
original por Boris de Zirkoff, Theosophical Publishing House, Adyar
Wheaton; Ed. en dos vols. fiel al original, Theosophical University
Press, Pasadena Cal.

Isis Develada, Una Llave Maestra de los Misterios de la Ciencia y

Teología Antigua y Moderna, Edición actual en castellano bajo el título
de Isis sin Velo, en 4 volúmenes sin Índice. Traducción no fiel al
original, con mutilaciones y alteraciones del traductor.

1888. The Secret Doctrine, The Synthesis of Science, Religion and

Philosophy, The Theosophical Publishing Company, London, Adyar,
New York, 1888, Vol. I, xlviii, 676 pp; Vol. II, xiv, 798 pp. con Índice,
Edición Facsímil del original, los dos volúmenes en uno por Theosophy
Company; Ed. revisada por Boris de Zirkoff, siguiendo el original,
Theosophical Publishing House, Adyar, Wheaton, más un copioso
volumen de Índice y Biografía preparado por Boris de Zirkoff, muy
valioso; Edición en dos volúmenes fiel al original, Theosophical
University Press, Pasadena, Cal. con un volumen adicional de Índice
por Ideas, sumamente valioso para el estudio, preparado por John Van
Mater.

La Doctrina Secreta, Síntesis de la Ciencia, la Religión y la Filosofía,

traducción al castellano de la 3a. Edición Revisada de 1893 y el falso
tercer volumen de la Doctrina Secreta de 1897, los cuales contienen
cerca de 40,000 cambios y errores. El texto fue traducido por varios
estudiantes de Teosofía españoles a finales del siglo XIX, y continúa
siendo impreso por varias Casas Editoriales (que en algunos casos
han alterado adicionalmente los textos por su cuenta) en 6 volúmenes
sin Índice Temático. Aunque esta traducción fue realizada a partir de
una edición alterada de la Doctrina Secreta, es la única con la que
contamos por el momento y puede estudiarse en espera de una mejor
traducción.

1889. The Key to Theosophy, The Theosophical Publishing Society,

London, New York. 1889; xii, 307 pp. e Indice, 2a. Ed. 1890, ii, 373 pp,
Índice, 53 pp. con un valioso Glosario de HPB.; Edición fiel al original,
de la 2a. Ed. de HPB, por Theosophical University Press, Pasadena
Cal.; Ed. facsímil de la 1a. Ed. Original por Theosophy Company.

En castellano:

La Clave de la Teosofía, traducción de Don José Xifré, España. Se

encuentra impresa por varias casas editoriales, sin Índice.
Traducción de la Editorial Teosófica de Barcelona, Barcelona 1992,
con Índice.

Traducción de: Blavatsky Editorial, A.C., México, (en proceso), con

Glosario de HPB. Edición análoga a la 2ª ed. de 1890, con Índice
Temático, Índice de Autores y Obras, Notas y Términos Infrecuentes.

________________________________

1889. The Voice of the Silence, The Theosophical Publishing

Company, Limited, London, 1889; 97 pp; Ediciones fieles al original
por: (1) Theosophy Company; (2) Theosophical University Press; (3)
Theosophical Publishing House, Adyar Wheaton con Introducción por
Boris de Zirkoff; (4) Edición de Pekín con Introducción del Panchen
Lama, editada por Alice Leighton Cleather fiel al original; Edición y
análisis comparativo de ediciones por Chris Bartzokas, impresa y/o en
diskette de computadora; (5) Edición facsímil del original por Kessinger
Publishing.

En castellano:

La Voz del Silencio, traducción realizada por Don Francisco Montoliu

en España hacia 1892.

La Voz del Silencio, traducción de la Logia Unida de Teósofos, Los

Ángeles, Berbera Editores, México, 2004.
La Voz del Silencio, nueva traducción al castellano por Blavatsky
Editorial, A.C., México, (en proceso), con Índice Temático de Boris de
Zirkoff, Índice de Términos (sánskritos, tibetanos, etc.), Addenda,
Anexo Bibliográfico anotado.

____________________________________

1889-90. HPB’Eastern School of Theosophy Instructions.

[Instrucciones de la Escuela Oriental de Teosofía de HPB] The Aryan
Press, Nueva York; HPB Press, Londres, 1889-1890. Originalmente
estas Instrucciones eran de carácter privado y sólo para miembros de
la Escuela Oriental de Teosofía o Sección Esotérica de HPB.
Reproducidas en el Volumen XII de H.P. Blavatsky Collected Writings.
Sin embargo el texto está alterado e incompleto.
Reproducción facsímile de las Instrucciones originales I y II, y de otros
documentos de la Sección Esotérica, reproducción de las Notas del
Grupo Interno de Alice Cleather, compilado por Daniel Caldwell,
Kessinger, 2005, pp. 673.

1890. Gems from the East [Gemas del Oriente: un libro de Preceptos
y Axiomas de Cumpleaños], Ed. Theosophical Publishing Society,
1890, 224 pp; Theosophical University Press, Pasadena, Cal. (En
inglés).

1890 Transactions of the Blavatsky Lodge [Memorias de la Logia

Blavatsky] The Theosophical Publishing Society, Londres, 1890;
Ediciones actuales: (1) The Theosophy Company, Los Angeles, Cal,
sin Indice; (2) Theosophical University Press, Pasadena, Cal. con
Indice, reproducción fotográfica del original.
En castellano: traducción de la Sección sobre los Sueños en la Revista
Âtma Vidyâ No. 5 pp. 19-26. Publicadas bajo el título “El Libro Secreto
de Dzyan, sin Índice, por Berbera Editores, México.
A mediados del 2002 se descubrieron manuscritos con material de
otras Memorias, de las cuales hasta la fecha sólo se ha publicado una.
(Ver The Aquarian Theosophist en el Internet)

1890-91.The Inner Group Teachings of H.P. Blavatsky to her

personal pupils [Enseñanzas del Grupo Interno de H.P. Blavatsky, a
sus alumnos personales], Point Loma Publication, San Diego Cal. 1a.
Ed. 1985; 2a. Edición, 1995 con material histórico y documental nuevo
que fue descubierto recientemente. Compilado por H. Spierenburg,
con Introducción Histórica por H. Spierenburg y Daniel Caldwell.

1874-91. H.P. Blavatsky Collected Writings, compilación de los más

de mil artículos publicados por HPB en una gran cantidad de revistas y
periódicos del mundo en inglés, francés, y ruso, todos traducidos al
inglés. Esta magna obra fue realizada por Boris de Zirkoff desde 1924
en que tenía 20 años de edad hasta su muerte en 1981. Después de
esa fecha Dara Eklund, con el material que había dejado Boris,
continuó con la publicación de los vols. XIII y XIV; prosiguiendo
posteriormente con la elaboración, edición y publicación del Índice
(Vol. XV), en 1991, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill.
Los Escritos Coleccionados de H.P. Blavatsky comprenden 14
volúmenes, ordenados cronológicamente. Cada volumen cuenta con
Índice, una Bibliografía de los principales autores referidos, y copiosas
notas históricas y bibliográficas elaboradas por Boris de Zirkoff. El
volumen 15 es un valioso Índice General.
Esta obra no ha sido aún traducida al castellano, salvo algunos
cuantos artículos en la Revista Âtma Vidyâ, en los Panfletos de la
[U.LT.] Logia Unida de Teósofos de Los Ángeles Cal., y algunas
publicaciones dispersas en el mundo.

1892. The Theosophical Glossary, The Theosophical Publishing

Society, Londres 1892, 389 pp. Edición Facsímil del Original por
Theosophy Company, Los Ángeles Cal. Esta es una obra póstuma de
HPB, publicada por uno de sus Secretarios, el Sr. George R. S. Mead.

El Glosario Teosófico, traducción al castellano publicada por varias

compañías editoriales. Esta edición tiene la gran desventaja de que el
traductor agregó una gran cantidad de material que no existe en la
obra original, parte del cual es espurio y de procedencia
pseudoteosófica.

1879-86. Iz pescher debrey Indostana [Desde las Cavernas y

Junglas del Hindostán],Esta obra fue escrita por HPB en ruso y
publicada en dos revistas rusas de manera seriada desde 1879 hasta
1886 con varias interrupciones. En 1892 Vera Johnston realizó una
traducción incompleta de esta obra al inglés y posteriormente a partir
de esta edición se tradujo al alemán en 1899, al castellano en 1918
(Roso de Luna), al francés en 1934. La traducción completa y
definitiva de esta obra al inglés fue realizada por Boris de Zirkoff y
publicada en 1975 por The Theosophical Publishing House, Wheaton,
Adyar, bajo el Título From the Caves and Jungles of Hindustan, lv, 719
pp.
Otras obras póstumas escritas originalmente en Ruso como “Las
Tribus Enigmáticas de las Montañas Azul Celeste”; “El Durbâr de
Lahore” y “Narraciones de Pesadilla” se encuentran publicadas
cronológicamente en los “Collected Writings” y existen algunas
traducciones al castellano.

Por las Grutas y Selvas del Indostán. Traducida a partir de la

traducción del ruso al inglés de Vera Johnston, y del inglés al
castellano por José Melián, Sres. Molano y Roso de Luna. Publicada
en 1918, agotada. Reproducción en fotocopias de alta calidad por
Blavatsky Editorial, 2004, 526 pp.

1924. The Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett, [Las Cartas de

H.P. Blavatsky a A.P. Sinnett],Transcritas, Compiladas y con una
Introducción por A. Trevor Barker, Theosophical University Press,
1924, xv, 404 pp.
Esta obra, compilada por Trevor Barker, el mismo compilador de las
Cartas Mahâtma es poco conocida en el mundo de habla hispana y no
ha sido traducida al castellano. Es importante señalar que además de
las cartas que HPB le escribió al señor Sinnett, existe una gran
cantidad de cartas muy importantes desde el punto de vista esotérico
e histórico que ella también escribió a muchas otras personas como:
Las Cartas a Ralston Skinner; Cartas al Prof. Corson; Cartas en Ruso,
recientemente traducidas al inglés, la mayor parte dirigidas a sus
familiares en Rusia; Cartas a William Q. Judge; Cartas a varios
Chelas, miembros de la Sociedad Teosófica y amigos. Varias de estas
cartas están publicadas o en proceso de compilación por: Blavatsky
Archives Online <info@blavatskyarchives.com>.

2003. The Letters of H.P. Blavatsky [Las Cartas de H.P. Blavatsky].

Durante varios años Boris de Zirkoff estuvo coleccionando cartas de
HPB las cuales al morir dejó en manos de la Sociedad Adyar y de su
colaboradora Dara Eklund. Posteriormente John Cooper de Australia,
se dio también a la tarea de coleccionar la correspondencia de HPB,
juntando material para varios volúmenes. Sin embargo, su muerte
prematura en 1998, le impidió terminar este importante trabajo, el cual
quedó en manos de su amigo Gregory Tillett, también de Australia.
Surgieron entonces algunos problemas de derechos de autor entre la
familia de John Cooper y Quest Books de la Sociedad Adyar, los
cuales no parecen haberse resuelto. No obstante lo anterior, a finales
del 2003 The Theosophical Publishing House Wheaton Ill. publicó el
Volumen I de Las Cartas de H. P. Blavatsky El editor es John Algeo,
vicepresidente de la Sociedad Teosófica Adyar. La obra en cuestión,
presenta graves problemas de alteración de la verdad y de buena fe
hacia la autora, debido a que el editor publicó indiscriminadamente
junto con las cartas auténticas, un buen número de cartas falsas
atribuidas a Blavatsky, pero escritas en realidad por la K.G.B., y por
uno de los peores enemigos de ella, Vsevolod Solovyov—y de las
cuales no existe ningún manuscrito. Para subsanar esta grave
injusticia, la Logia Unida de Teósofos (Theosophy Company) está
preparando un volumen en que se compilará el material auténtico,
escrito realmente por H.P. Blavatsky.

1885. Five Years of Theosophy, [Cinco Años de Teosofía], Mystical,

Philosophical, Theosophical, Historical and Scientific Essays, Selected
from “The Theosophist”, London, Reevers and Tubner, 1885.
Reimpresión facsímil por Theosophy Co., LA, 1980.
Esta obra presenta una selección de artículos de los primeros cinco
años de la revista The Theosophist, hay artículos de HPB y de varios
otros autores. Compilada por Laura C. Holloway y Mohini Chatterji.

2. Cartas de los Mahâtmas

The Mahâtma Letters to A.P. Sinnett, transcrita, compilada con una

Introducción por A. Trevor Barker, T. Fisher Unwin, Londres, 1923.

Segunda edición revisada por Trevor Barker, Rider & Co. Londres,
1926 con Índice, xli, 493 pp. Esta edición continúa siendo reimpresa
por Theosophical University Press, Pasadena, Cal. y puede
considerarse como la edición original, más completa.
http://www.theosociety.org/

Tercera edición revisada por Christmas Humpreys y Elsie Benjamin,

The Theosophical Publishing House, Adyar, 1962, xxxviii, 524. Salvo
pequeñas correcciones, es prácticamente igual a la 2a. Edición, sólo
que no se incluyó la valiosa Introducción de Trevor Barker,
eliminándose también el Apéndice sobre Marte y Mercurio, y en el
Índice la referencia a la Carta Prayag No. 134. Ambas ediciones están
ordenadas por temas.

Cuarta edición publicada en Filipinas, en 1993 por The Theosophical

Publishing House, bajo el título: The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in
Chronological Sequence, editadas por Vicente Hao Chin Jr.

Letters from the Masters of the Wisdon, First series, transcritas y

compiladas por C. Jinarajadasa. The Theosophical Publishing House,
Adyar, 1919, pp.183.

Letters from the Masters of the Wisdom, Second Series, transcritas

y compiladas por C. Jinarajajasa, The Theosophical Publishing House,
Adyar, 1925, 189 pp.
Estas dos pequeñas obras contienen cartas de los Mahâtmas dirigidas
a varias personas de los primeros tiempos del movimiento Teosófico.
Muchas de ellas están incompletas o recortadas. Ver versiones
completas de varias de esas cartas en el Blavatsky Archives Online

Mrs. Holloway and the Mahâtmas

Published and Unpiblished Mahatma Letters to and about Mrs. Laura

C. Holloway, Collected and arranged by Daniel H. Caldwell. Blavatsky
Archives Online, 2000 <info@blavatskyarchives.com>. Esta obra
contiene Cartas Mahâtma recientemente descubiertas, enviadas a la
Sra. Holloway y a HPB por los Mahatmas KH y M. Cuenta con
referencias históricas.

En castellano:

Existen 4 traducciones al castellano de las Cartas Mahâtma:

Cartas de los Maestros, traducida en Uruguay, publicada por Editorial

Orión, México, 1968 (agotada).
Cartas de los Maestros, 2ª ed. (corregida en México con notas y un
volumen anexo con comentarios y datos en su mayor parte
pseudoteosóficos), Editorial Orión, 1972 (agotada).

Las Cartas Mahatma a A. P. Sinnett, trad. en España. Editorial

Teosófica de Barcelona, 1994, con Índice Temático.
Las Cartas Mahâtma a A. P. Sinnett, Blavatsky Editorial, A.C. México
(en proceso), con Índice Temático, Índice de Términos, Índice de
Autores y Obras. Ordenadas por Temas, paginada analógicamente
con la 2ª ed. inglesa, con Anexo Cronológico con explicación histórica
de cada carta.

3. Obras de William Q. Judge

William Q. Judge fue el discípulo de los Maestros más cercano a HPB

en su pensamiento y exposición de la Teosofía, fue también el que a la
muerte de HPB evitó que el Movimiento Teosófico cayera
completamente en manos de la pseudoteosofía, logrando que un
grupo en América se mantuviera fiel a las líneas originales del
Movimiento.

1888. An Epitome of Theosophy, New York, London, Bombay, 1888.

Theosophy Company, Los Angeles, Cal.

Un Epítome de la Teosofía, Logia Unida de Teósofos, L. A., Cal.

1889. The Yoga Aphorisms of Patañjali. An Interpretation by William

Q. Judge. The Path, 1889,xx, 74 pp.; New York 1893; Theosophy
Company, L.A. Cal.

Los Aforismos de Yoga de Patañjali. Una interpretación de William

Q. Judge, Logia Unida de Teósofos, Los Ángeles Cal.

1890. Echoes from the Orient, The Path, 1890, Theosophy

Company, L.A., Cal.

Ecos del Oriente, Theosophy Company, L.A. Cal.

Ecos del Oriente, Blavatsky Editorial, México, 2006.

1890. The Bhagavad-Gitâ, The Book of Devotion, New York, 1890;

Theosophy Company, L.A, xviii, 133 pp.

Bhagavad-Gîtâ combined with Essays on the Gîtâ, Theosophical

University Press, Pasadena, Cal.
La Bhagavad-Gitâ El libro de la Devoción, por William Q. Judge,
Theosophy Company, Los Ángeles Cal.

1891. Letters that have Helped Me, compiled by Jasper Niemand,

New York, The Path,1891, X, Vol. I. 300 pp. Theosophical Publishing
Company, Nueva York, 1911, 90pp. Vol. II. Inglaterra, 1905. The
Quarterly Book Department, Nueva York, 1918, 126 pp.; Theosophy
Company, L.A.; Theosophical University Press, Pasadena, Cal.

1998. Cartas que me han Ayudado, Logia Unida de Teósofos, L. A.,

Cal.

1893. The Ocean of Theosophy, New York, June 1893.

El Océano de la Teosofía, Logia Unida de Teósofos, México, D. F.

El Océano de la Teosofía, Theosophy Company-Berbera Editores,

México, 2005.

El Océano de la Teosofía, Blavatsky Editorial, A.C., México 2006.

Con Índice Temático, Índice de Personajes y Autores, Notas de
Traducción.

1887-95. Notes on the Bhagavad-Gitâ, The Path, 1887-95.

(1) The Theosophy Company, L.A. Cal., 237 pp;
(2) Theosophical University Press, Pasadena, Cal.

William Q. Judge escribió una gran cantidad de artículos que se

encuentran publicados en dos series:

Theosophical Articles, 3 volúmenes, Theosophy Company, Los

Angeles, Cal., los cuales también edita de manera separada por
temas.

Artículos Teosóficos, alrededor de 16 panfletos en castellano,

Theosophy Company, L.A.

1975-93. Escritos Coleccionados de William Quan Judge en tres

volúmenes, más uno de Índice, bajo el título de: Echoes of the Orient,
The Writings of William Quan Judge, compilados por Dara Eklund,
Point Loma Publications, Sn. Diego, Cal., Vol. I, 1975, lxviii, 582 pp.;
Vol. II, 1980 xiv, 517 pp.; Vol. III, 1987, xvi, 534 pp.; Vol. IV, Índice,
1993. (En inglés).

1980. Practical Occultism, from the private letters of W. Q. Judge,

Theosophical University Press, Pasadena, Cal. (Cartas de W.Q.
Judge). (En inglés).

4. Dâmodar K. Mâvalankar

Discípulo del Mahâtma K.H. Sus artículos y biografía están compilados

en:

Dâmodar and the Pioneers of the Theosophical Movement

[Dâmodar y los Pioneros del Movimiento Teosófico], Compilado y
Anotado por Sven Eek, The Theosophical Publishing House, Adyar,
1965, xvi, 769 pp. (En inglés)

5. T. Subba Row

Por algún tiempo fue chela del Mahatma M. Muchos de los artículos de
Subba Row fueron citados por HPB en varias de sus obras, incluida la
Doctrina Secreta. Sin embargo, debido a la fuerte oposición que
Subba Row ejerció en contra de HPB, entre 1885 y 1888, para que no
publicara la Doctrina Secreta y no continuara dando secretos del
ocultismo Brahmánico a los occidentales, Subba Row llevó a cabo una
campaña para desfigurar la imagen de HPB, desencaminando a varios
estudiantes que lo siguieron en Adyar, dándoles versiones
desfiguradas de la Teosofía. (Ver su Biografía en el Portal 12. HPB
Alumnos) Por lo anterior, el estudiante tiene que ejercer su criterio
para discernir lo falso de lo verdadero en sus escritos, especialmente
en las así llamadas “Enseñanzas Esotéricas” (“Esoteric Teachings”)
Sección VII de la edición de 1931, integradas por H. Spierenburg al
final de su segundo volumen.
Sus artículos y Bibliografía están compilados en:

The Esoteric Writings of T. Subba Row, The Theosophical

Publishing House, Adyar, 1931, xvii, 575 pp.

T. Subba Row Collected Writings, Compilado y anotado por Henk J.

Spierenburg, Point Loma Publications, San Diego, Cal.2001, 2 vols.,
pp.xxiv, 654.
Notes on the Bhagavad-Gitâ, Theosophical University Press,
Pasadena, Cal.

6. Revistas Teosóficas

Durante los más de cien años de existencia del Movimiento Teosófico

moderno, se han publicado un gran número de revistas Teosóficas,
algunas muy preciadas, sin embargo en este rubro solo nos
referiremos a las tres revistas principales del Movimiento Teosófico en
sus primeros tiempos, The Theosophist, 1879-1885; Lucifer, 1887-
1891, y The Path, 1886-1896; en las cuales el estudiante encontrará
un valioso material fuente, único en su género, que en gran medida
forma parte de la tradición esotérica revivida por HPB, los Mahâtmas y
su Logia.

The Theosophist
(1879-1885)

Editado por H.P. Blavatsky en Bombay, 1879-83; Madras, 1883-85; 6

volúmenes: I, oct.79-sept 80; II, oct.80-sept.81; III, oct. 81-sept.82; IV,
oct.82-sept.83; V, oct.83-sept.84; VI, oct.84-sept.85.
Durante esta primera parte la revista fue editada por H.P. Blavatsky, y
existen documentos que prueban que estuvo sustentada por los
Mahâtmas (ver Viejas Hojas del Diario del Cor. Olcott y Las Cartas
Mahâtma). Además de HPB, muchos de los artículos fueron escritos
por Chelas y Adeptos, otros por miembros de la Sociedad Teosófica y
Pandits de varias religiones y filosofías de la India. Aunque a veces
pueden observarse discrepancias en los puntos de vista, en su
conjunto tienden a probar la existencia de la Antigua Religión de la
Sabiduría.
Al dejar Blavatsky la edición de la revista en otras manos,
paulatinamente perdió su vigor, aunque hasta 1893 (vols. VII-XIV) aún
se encuentran artículos, ensayos y traducciones del sánskrito muy
valiosos. La revista continúa hasta nuestros días, pero carece del
aliento de la Maestra.
El facsímil del Vol. I puede adquirirse en Wizards Bookshelf, 171 W.
Main, PO Box 370, Mecosta, MI 49332-0370, US.
hermes@wizardsbookshelf.com
 Los volúmenes I-XII del Theosophist pueden adquirirse en facsímiles
en: Kessinger-Amazon, y ordenarlos por el Internet.

Lucifer (1887-1891)

Editado por H.P. Blavatsky en Londres, 1887-1891; 8 volúmenes: I,

septiembre 1887-febrero 1888; II, marzo 1888-agosto 1888; III,
septiembre 1888-febrero 1889; IV, marzo 1889-agosto 1889; V,
septiembre 1889-febrero 1890; VI, marzo 1890-agosto 1890; VII,
septiembre 1890-febrero 1891; VIII, marzo 1891-agosto 1891.
De septiembre 1887-octubre 1888 coeditado con Mabel Collins; de
noviembre 1888 a agosto 1889 solo por HPB; de septiembre 1889-
agosto 1891 coeditado con Annie Besant. A partir de la muerte de
Blavatsky la revista continuó editada por Annie Besant hasta agosto
1897, en que desapareció, cambiando su nombre a: The Theosophical
Review, editada por George Mead de 1898-1909.
Al igual que con The Theosophist, la época vital de Lucifer fue durante
el tiempo en que HPB fue su editora.
Todos los volúmenes se pueden adquirir de manera facsímile
reproducidos por Kessinger-Amazon, y pueden comprarse a través del
Internet.

The Path (1886-1896)

Editado por William Q. Judge en Nueva York, de abril de 1886 a marzo

de 1896. “El objeto de esta revista es difundir el conocimiento de la
Religión de Sabiduría. . .y poner frente al lector lo que consideramos
que es el verdadero punto de vista de la Teosofía. . .” Al igual que The
Theosophist y Lucifer editados por HPB; The Path es uno de los
pilares del Movimiento Teosófico. Todos los escritos de Judge,
publicados en esta revista, se encuentran también en sus Escritos
Coleccionados (Echoes of the Orient), sin embargo en la revista hay
una gran cantidad de artículos muy valiosos de sus colaboradores.
Hasta el momento no existen reproducciones facsimilares de esta
valiosa revista.
 PSEUDOTEOSOFIA Y PSEUDO OCULTISMO
Desde los días de H.P. Blavatsky surgieron varias organizaciones y
obras que deformaron las Enseñanzas de la Teosofía. HPB denunció
abiertamente esas falsificaciones, tal como lo testimonia su largo
comentario: Unas Cuantas Palabras como Prefacio casi al inicio de su
Instrucción Esotérica No. 1, el cual va dirigido en contra de “esas
imitaciones charlatanescas” (p.2) como son la “H. B. de L. (Hermetic
Brotherhood of Luxor) de vergonzosa memoria en Inglaterra” y el
“Colegio Esotérico de Boston”. Sin embargo estas advertencias fueron
suprimidas por dos de sus alumnos, que fungían como sus
secretarios, mientras que ella estaba enferma a principios de 1891; y
no fueron restituidas en la publicación de las Instrucciones Esotéricas
de H.P. Blavatsky, publicadas en el Volumen XII de los Collected
Writings, Theosophical Publishing House, Wheaton-Adyar. Para
aquellos interesados en leer las Instrucciones originales completas en
inglés tal como fueron publicadas por HPB y sin alteraciones ver:
http://blavatskyarchives.com/ests1prep1.htm en donde se presenta
una edición facsímil del original, de la Instrucción I. y el libro The
Esoteric Papers of H.P. Blavatsky , compilado por Daniel Caldwell,
publicado por Kessinger Publishing, Kila MT., en donde se encuentran
reproducidos facsímiles de las Instrucciones originales I y II, y una
transcripción de las Instrucciones del Grupo Interno, tomada por Alice
Cleather. Aún no contamos con el original de la Instrucción , III.

En sus Cinco Cartas a las Convenciones Americanas, HPB hace una

clara advertencia a los Teósofos de los peligros del psiquismo y de los
charlatanes dentro y fuera del Movimiento Teosófico; y en su artículo
Sobre la Pseudoteosofía (CW, XI, pp. 45-61), (ver Panfleto de la L. U.
T.), ella aborda directamente este problema.

A continuación se da una lista de libros, panfletos y artículos, algunos

de carácter histórico y otros en donde se analizan y muestran las
diferencias entre la Teosofía o Religión de Sabiduría Arcaica, y sus
falsificaciones. La lectura de esas obras requiere de una mente
abierta, especialmente por parte de aquellos que, a lo largo de su
búsqueda de la Verdad , hayan sido desviados hacia otros senderos.

Obras.

· Brooks, Ferdinand T., The Theosophical Society and its Esoteric

Boyeydom [ La Sociedad Teosófica y su Espectro Esotérico],
Thompson & Co., Madrás, 1914. Reimpreso por Edmonton
Theosophical Society, Edmonton, Alberta, Canada, 1991.

——, Neo-Theosophy Exposed [ La Neo-Teosofía Desenmascarada ],

Thompson & Co., Madras, 1914. Reimpresa por Edmonton
Theosophical Society, Edmonton, Alberta, Canadá, 1991.

——, My Resignation [Mi Renuncia], Vyasashrama Book Shop,

Madras, 1914.

· Burrows, Herbert & Mead G. R. S., The Leadbeater Case: The

Suppressed Speeches of Herbert Bourrows and G. R. S. Mead [El
Caso Leadbeater: Los Discursos Suprimidos de Herbert Borrows y G.
R. S. Mead], Convención Anual de la Sección Británica de la S. T.
1908.

· Cleather, Alice Leighton, H. P. Blavatsky: A Great Betrayal [ La Gran

Traición a H. P. Blavatsky], Thacker Spinck & Co., Calcuta, 1922.
Wizards Bookshelf, San Diego Cal .

· Das, Bhagavan, The Central Hindu College and Mrs. Besant: The
Rise of The Alcyone Cult (Krishnamurti) [El Colegio Hindú y la Sra.
Besant : El Surgimiento del Culto Alcyone (Krishnamurti)]. The Divine
Life Press, Chicago Ill , 1913. Wizards Bookshelf, San Diego Cal .

· Endersby, Victor. A Study of The Arcane School of Alice Bailey [Un

Estudio de la Escuela Arcana de Alice Bailey]. Comentarios y Notas
sobre un análisis previo por Alice L. Cleather y Basil Crump, 1963.
Wizards Bookshelf, San Diego , Cal .

· Leechman, J. D., Besant or Blavatsky? [ ¿Besant o Blavatsky?]

Canadian Theosophical League, Vancouver B. C., 1920. Reimpreso
por Edmonton Theosophical Society, Alberta , 1922, Wizards
Bookshel, San Diego , Cal .

· Lutyens, Lady Emily. Candels in The Sun [Velas en el Sol]. Londres,

1957

· Morgan, Ray, Misleading Mayavic Ideations: The Neo.Theosophy of

C. W. Leadbeater and Annie Besant [Ideaciones Mayavicas
Engañosas: La Neo-Teosofía de C. W. Leadbeater y Annie Besant],
Tucson, Arizona, 1976. Wizards Bookshelf, San Diego Cal .

· Ragopal Sloss, Radha. Lives in The Shadow with Krishnamurti [Vidas

en la Sombra con Krishnamurti], Bloomsbury Publishing, Londres,
1991 (Habla de la Vida íntima de Krishnamurti.)

· Sordo, J. R. The Pseudo-Theosophy of Alice A. Bailey . The High

Country Theosophist, Boulder Colorado , abril 2001.
· Stokes, H. N. The Ass in the Lion's Skin: The Relation of The Old
Catholic Church to Theosophy and The Theosophical Society [El Asno
en Piel de León: La Relación de la Antigua Iglesia Católica con la
Teosofía y la Sociedad Teosófica ] Reimpreso del O. E. Library Critic,
Washington , 1918. Wizards Bookshelf, San Diego Cal .

· —— Why I am an O. C. Phobe [Por qué soy Adverso a la O. C. Old

Catholic Church (Antigua Iglesia Católica o Iglesia Católica Liberal)],
Chicago Ill, 1918. Wizards Bookshelf San Diego Cal

· Thomas, Margaret , Theosophy vs. Neo-Theosophy [ La Teosofía

versus la Neo-Teosofía ], Isis Books, Grand Rapids , Ohio , 1924. Ed.
1995 Wizards Bookshelf, San Diego Calif.

· Tillet, Gregory , The Elder Brother [El Hermano Mayor], Vida de C.W.
Leadbeater, Routledge & Kegan Paul, Londres, Melbourne, 1982;
Point Loma Publications, San Diego Cal.

· Wadia, B. P., To all Fellow Theosophists and Members of the

Theosophical Society [A todos los Compañeros Teósofos y Miembros
de la Sociedad Teosófica ]. Su Renuncia. Los Angeles, Cal. 1922
Panfleto. Wizards Bookshelf San Diego.

· Weeks, Nicholas. Theosophy's Shadow: A Critical Look at The

Claims and Teachings of Alice A. Bailey [ La Sombra de la Teosofía :
Un Examen Crítico de las Pretensiones y Enseñanzas de Alice A.
Bailey] http://blavatskyarchives.com
· Lutyens, Lady Emily. Candels in The Sun [Velas en el Sol]. Londres,
1957.

En Castellano

Farthing, Geoffrey. ¿El Doble Etérico? Efectos trascendentes de un

Supuesto Falso, Blavatsky Editorial, México, 1998.

—— El Manifiesto: La Sociedad Teosófica y su Futuro (1996), y

Suplemento: Acerca del Futuro de la Sociedad Teosófica (1997),
Blavatsky Editorial, México, 1997.

Sordo, J. R. Complot en Contra de la Doctrina Secreta (1990).

Blavatsky Editorial, México, 2005.

—— La Pseudo teosofía de A. Bailey (2005). (Ver Archivos de la

Fundación )

Barr, Dudley W. La Sociedad Teosófica y la Sección Esotérica , The

Canadian Theosophist, vol. 47, No. 3, julio-agosto, 1966. Traducido al
castellano por Blavatsky Editorial, México, 2001.

Para más información a este respecto consultar el Portal: 12. HPB:

Alumnos, Amigos-Enemigos.
En Portugués.

Aveline, Carlos Cardoso . Correspondencia com Joy Mills , Acao

Teosófica, Agencia

Brazlandia, Brasilia D.F., Brasil.

 HISTORIA DEL MOVIMIENTO TEOSÓFICO.

 Historia Cronológica del Movimiento Teosófico.

Durante la Vida de H. P. Blavatsky

1831 – 1891
(Extractos del Estudio cronológico elaborado por Boris de
Zirkoff, H. P. Blavatsky Collected Writings Vols. I-XIV.

 Las Organizaciones del Movimiento Teosófico. Ver Sección X 

Datos Históricos Complementarios.

 Primera Página del Libro de Minutas de la Sociedad Teosófica.

Matriz de Nueva York. (8 de Septiembre, 1875).
 La Sociedad Teosófica, su Origen Plan y Fines. (Folleto
Informativo de la Sociedad Teosófica Matriz de Nueva York en
1878).
 La Sociedad Teosófica. (datos confidenciales, por William Q.
Judge.
 La Sociedad Teosófica o Hermandad Universal. (Formación de
la Sociedad Teosófica Adyar, 17 diciembre 1879).

Fuentes Históricas

Libros

The Judge Case. A Conspiracy Which Ruined The Theosophical

CAUSE, por Ernest E. Pelletier. Edmonton Theosophical Society,
Edmonton Alberta, Canada, 2004.

The Theosophical Movement 1875-1950, The Cunningham Press,

Los Angeles, 1951.
A Short History of The Theosophical Society, 1875-1937,
compilada por Josephine Ransom, Theosophical Pub. House, Adyar
1938

Old Diary Leaves, por Henry S. Olcott, Vols. I, II, III, IV, V, VI. The
Theosophical Publishing House, Adyar 1895-1935 (originalmente en
The Theosophist 1892-1906), The Theosophical Publishing House
Adyar, varias eds.

H. P. Blavatsky and The Theosophical Movement, por Charles J.

Ryan, Point Loma Publications, San Diego, 1975.

The Theosophical Movement 1875-1925: A History and A. Survey,

E. P. Dutton & Company, Nueva York, 1925.

The Seventy Fifth Anniversary Book of The Theosophical Society

1926-1950, por Josephine Ransom, Theosophical Publishing House,
Adyar, 1950.

The Dawning of The Theosophical Movement, por Michael Gomes,

Theosophical Publishing House, Wheaton, 1987.

Revistas

Theosophical History, A Quarterly Journal of Research, editado por

James Santucci, Fullerton California (1985-1990), Leslie Price; 1990-
presente, James Santucci).

Fohat (1997 – presente), editado por Robert Bruce Mac Donald,

publicado por Edmonton Theosophical Society, Canada.

http:blavatskyarchives.com (Blavatsky Study Center), por Daniel

Caldwell.

Nota

Existe una gran cantidad de material histórico publicado en diferentes

revistas Teosóficas entre las que cabe mencionar:
The Theosophist (Bombay 1879-1883, Madrás 1883-1885), editado
por H. P. Blavatsky, 6 vols.; 1885 – presente Adyar, Madrás, diversos
editores.

Lucifer coeditado por H. P. Blavatsky y Mabel Collins 1887-1888;

editado por H. P. Blavatsky 1888-1889; Coeditado por H. P. Blavatsky
y Annie Besant 1889-1891), coeditado por Annie Besant y George
Mead, 1891-1897, Londres, continuado bajo el Título: The
Theosophical Review (1898-1909), ed. por George R. S. Mead,
Londres.

The Path (1886-1896) editado por William Q. Judge, Nueva York.

Continuado por otros editores bajo el nombre de : Theosophy (1896-
1897), Nueva York; Universal Brotherhood. (1897-1899); Universal
Brotherhood Path. (1899-1903).

Die Sphinx (1886-1896), editado por Dr. William Hube Schleiden,

Munich, 22 Vols.

Le Lotus (1887-1889), Paris, ed. por M. Gaboriau.

La Review Theosophique (1889-1890), publicada por la Condesa

d’Ademar, editada por H. P. Blavatsky, Paris.

Le Lotus Bleu (1890-1891), editada por D. A. Courmes, París, 3 vols.

Lotusblüten (1893-1900), editada por Dr. Franz Hartmann, Leipzig, 16

vols.

Neue Lotusblüten (1908-1912), editada por Dr. Franz Hartmann,

Leipzig, 5 vols.

Theosophical Kultur (1909 - ¿?) editada por la Internationale

Theosophische Verbrüderung, Alemania.

The Irish Theosophist (1892-1897), fundado por D. N. Dunlop, Dublin

Irlanda, 5 vols.

The Theosophical Forum (1889-1895), editado por William Q. Judge,

17 números. Segunda serie 1895-1898 editado por H. T. Hargrove,
Flushing, Nueva York; 1898-1905 editado por A. H. Spencer.
The Theosophical Forum (1929-1942), editado por G. de Purucker,
Point Loma California; editado por A. L. Conger, Covina Cal. 1945-
1951.

The Vahân (1890-1921), editado por George R. S. Mead, Londres.

The Quest (1909-1930), editado por George R. S. Mead, Londres.

The New Californian (1891-1894), editado por W. Q. Judge, San

Francisco Cal, 3 vols.

The Pacific Theosophist (1891-1898), editado por W. Q. Judge, San

Francisco Cal, 3 vols.

The O. E. Library Critic [Oriental Esoteric], editado por Dr. H. N.

Stokes, Washington, 9 vols.

Eirenicon. (1940- ?) organo de The Peace Lodge, Inglaterra.

Theosophical Siftings (1888-1895), editado por Condesa Constance

Wachtmeister, Londres.

Theosophical Quarterly (1903-1938), editado por E. T. Hargrove, The

Theosophical Society in America, Nueva York.

The Canadian Theosophist (1920-1947) editado por A. E. Smythe;

(1947-1990) Dudley W. Barr, y coeditores Ted Davy y Doris Davy. A
partir de 1990 aunque bajo el mismo título, fuera de la Teosofía
Original.

The Lamp (1894-1900), editado por A. E. Smythe, Toronto Lodge

Canada, 4 vols.

Oriental Department Papers (1891-1897), editado por William Q.

Judge. Nueva York.

Protogonos (198 - 2001 ) editada por Mark Jaqua Ohio, 42 vols.

Manas (1948-1989) editado por Henry Geiger.

Department of Branch Works Papers (1890-1894), editado por

William Q. Judge, Nueva York.
The New Century (1897-1903), editado por Katherine Tingley, Nueva
York – Point Loma Cal. 6 vols. Continuado como The New Century
Path (1903-1907), editado por Katherine Tingley, continuado como
The Century Path (1907-1911), continuado como The Theosophical
Path (1911-1929, ed. K. Tingley;Por G. Tingley, (1929-1935), ed. 6 de
Purucker, Point Loma Cal.

Theosophia (1944-1981), editada por Boris de Zirkoff, International

Group of Theosophists, Los Angeles Cal.

Theosophy (1912 – presente) establecida por Robert Crosbie. Logia

Unidad de Teósofos, Los Angeles Cal.

The Word (1904-1917), editada por H. W. Percival, Nueva York, 25

vols.

The Theosophical Movement. (presente) Theosophy Company (ULT)

India.

Sunrise. (1951 – presente), editada por Grace F. Knoche

Theosophical University Press, Pasadena Cal.

Theosophical Notes. (1951-1978), editadas por Victor Endersby.

The Eclectic Theosophist 1971-1995), editad por Emmett Small, San

Diego Cal.

The High Country Theosophist (1990 – 2003) editado por Richard

Slusser, Boulder Colorado.

Sophia (18? - ? ) editado en España.

 http://www.blavatskynet.com
 The Aquarian Theosophist.

Archivos.

Los archivos más importantes en donde se encuentra material y

documentos históricos referentes a la historia del Movimiento
Teosófico son:
 The British Library, Londres (en donde se encuentran
depositados los Originales de Las Cartas Mahâtma.
 Biblioteca y Archivos de la Sociedad Teosófica, Adyar, Madrás
India.
 Olcott Library and Research Center of The Theosophical Society
in America (Adyar) Wheaton Illinois.
 The Theosophical Society Library and Archives, Pasadena,
California.
 United Lodge of Theosophists Library, Los Angeles, California.
 Point Loma Publications Archives, San Diego, California.
 Alexandría West Academy. (Theosophic Center Archive) Turlock,
California.
 Theosophisches Central Archiv, (Frank Reitemeyer), Berlin.
 Edmonton Teosophical Society Library,Edmonton, Alberta
Canada.
 H. P. B. Library. (Joan Sutcliffe), Toronto, Canada.
 Blavatsky Foundation (Walter Carrithers Jr., Fresno California,
ahora Daniel Caldwell, Tucson Arizona).
 Andover – Harvard Theological Library, Harvard University.
(Cartas de H. P. Blavatsky a J. Ralston Skinner, autor de A Key
to the Hebrew – Egyptian Mystery in The Source of Measures).
 Concord Grove Press, ULT, Santa Barbara California.
 Krotona Institute of Theosophy Library, Ojai, California
 Ligatma Publishing House and Archives, Riga, Letonia.
 Sylvia Cranston Archives, Santa Barbara, California.
 Nicholas Roerich Museum and Library, Nueva York.
 Theosophical Society of New York Library, Nueva York.
 United Lodge of Theosophists Library, Nueva York.
 LA FUNDACIÓN BLAVATSKY

Características Generales de la Asociación

I.
Fraternidad de Estudiantes de Teosofía

La Fundación Blavatsky es una fraternidad de estudiantes de Teosofía

dedicada a promover los ideales del Programa Original de la Sociedad
Teosófica. Fue formada en la Ciudad de Cuernavaca el 7 de mayo de
1995.

II.
Sin Distinción entre Asociados

Entre los Asociados y Simpatizantes de la Fundación Blavatsky no se

hace distinción alguna debido a diferencias raciales, de color, credo,
sexo o posición social. Cada quien es tratado por sus méritos
personales.

III.
Tarea de Traducir, Preservar y Transmitir la Teosofía

Además de los 3 Objetos comunes al Movimiento Teosófico, la

Fundación Blavatsky se ha impuesto la tarea de traducir, preservar y
transmitir con fidelidad los escritos de la Teosofía Original
H.P.B./Maestros.
Esta labor se expresa a través de tres líneas de acción: (1) Trabajo
Teosófico editorial, (2) Estudio e Investigación en Logias, (3)
Establecimiento de Bibliotecas y Acervos Documentales accesibles al
público.
 IV.
Asociación Civil sin Fin Lucrativo

La Fundación Blavatsky: Fraternidad Teosófica A.C., es una

Asociación Civil sin fin lucrativo. Sus fines son eminentemente
altruistas, por ello, todos los donativos que reciba, las aportaciones
voluntarias que realicen sus asociados, así como el producto de la
venta de libros, revistas o cualquier otro tipo de ingreso, deberá
reinvertirse al fondo revolvente de la Fundación, para el mejor
cumplimiento de sus fines.

V.
Trabajo Voluntario y Gratuito de los Asociados

El Trabajo de los asociados por la Fundación Blavatsky es voluntario y

gratuito. Sólo cuando las funciones sean de tiempo completo o parcial,
y la persona no cuente con un ingreso independiente, podrán y
deberán ser apoyados por otros asociados que cuenten con recursos.
La Fundación como tal no cuenta con capital, y no paga sueldos salvo
por servicios profesionales de terceros a favor de ella.
Todos los proyectos y el trabajo teosófico es sostenido directamente
por los Asociados ya sea aplicando sus propios recursos o a través de
donaciones. Los asociados velarán para que nadie haga de la
Fundación un objeto de lucro personal.

VI.
Es una Federación de Logias

La Fundación Blavatsky es una Federación de Logias autónomas,

vinculadas entre sí por su adhesión al Programa Original de la
Sociedad Teosófica Matriz de Nueva York. Cada Logia es una
pequeña Fundación Blavatsky y toda la Fundación Blavatsky es una
gran Logia.
 VII.
Los Miembros no se vinculan por Cuotas

Los miembros no se vinculan a la Fundación por pago de cuotas, sino

por la adhesión al Programa Original de la Sociedad Teosófica Matriz.
Sin embargo, se espera que cada uno de los asociados, de acuerdo a
sus posibilidades y compromiso con el Movimiento Teosófico,
contribuya con los gastos de mantenimiento de los inmuebles de los
que haga uso la Fundación, así como de las Publicaciones. Todo el
trabajo en la Fundación es voluntario y no remunerado salvo en casos
de especial necesidad.

VIII.
Las Logias no se vinculan por Cuotas

Igualmente, las Logias no están obligadas a enviar cuotas a la Logia

Matriz, aunque eso no debe impedir que en la medida de sus
posibilidades, apoyen la labor de Publicación, de Bibliotecas y de
cualquier otra Logia Federada que lo necesite.

IX.
Cada Logia tiene sus propios bienes

Cada Logia tendrá sus propios bienes y, podrá establecer sus propias
sucursales dentro o fuera de su propia localidad como: Grupos de
Estudio, Bibliotecas, Centros de Investigación, lugares para la
realización de Seminarios y Escuelas de Fin de Semana, etc.

X.
Las Logias son Autónomas

Todas las Logias Federadas de la Fundación Blavatsky son

autónomas, estando unidas por fines comunes que las llevan a
mantener una comunicación e intercambio constantes. Ninguna Logia
deberá estar o sentirse aislada.
 XI.
Servicio a la Humanidad

El propósito para afiliarse a la Fundación Blavatsky es prepararse por

medio del estudio de la Teosofía, para poder servir a la humanidad. El
servicio a la Teosofía es el medio por el cual los estudiantes vuelven a
nacer. De aquí que los estudiantes de Teosofía no le hacen ningún
favor a la Filosofía o al Movimiento por su servicio; los que se
benefician son ellos mismos.

XII.
Su propósito: Promover los Fines del Programa Original

El propósito de la Fundación Blavatsky es promover que el mayor

número de individuos y de Logias se adhieran voluntariamente a los
fines del Movimiento Teosófico y al Programa Original de la Sociedad
Teosófica Matriz, sin importar a qué organización Teosófica
pertenezcan.
 AFILIARSE A LA FUNDACIÓN
1.- De los Simpatizantes de la Fundación Blavatsky

Para poder ser admitido a la Fundación Blavatsky, el requisito

indispensable y primordial es que el, o la, candidato esté dispuesto a
convivir y a aprender a convivir con los demás con amabilidad y
caridad sin hacer distinción alguna debido a raza, color, creencia o
posición social. Deberá esforzarse por vivir plenamente la Fraternidad
en la Logia en su familia, trabajo y circunstancias cotidianas,
convencido de que para poder servir a la humanidad es indispensable
reformarse a uno mismo, estando uno mismo consciente de su propia
ignorancia y defectos personales, proponiéndose eliminarlos.

Debe desear estudiar y profundizar su Conocimiento de la Teosofía de

manera libre y a su propio ritmo, asistiendo a las diferentes reuniones
de estudio de la Logia o manteniéndose en comunicación con ella y
estudiando individualmente por su cuenta.

Cualquiera que manifieste lo anterior y haya asistido regularmente a

las sesiones de la Logia por un mínimo de 7 meses, puede solicitar su
reconocimiento como Simpatizante Activo de la Fundación Blavatsky;
o como Simpatizante Corresponsal si no le fuere posible asistir
físicamente a la Logia, pero se mantiene en contacto regular con ésta,
ya sea por carta o Internet.

2.- Estudiante de Teosofía

Para ser admitido como Estudiante Asociado de la Fundación

Blavatsky, se requiere haber sido Simpatizante Activo por un mínimo
de 7 meses, o Simpatizante Corresponsal por un mínimo de 14 meses.
Para que éste último sea admitido se requiere además que haya
contactado personalmente la Logia, o que el Presidente de ésta lo
visite. Debe estar dispuesto a apoyar la difusión y el fortalecimiento de
la Teosofía de manera voluntaria y libre, contribuyendo en esta tarea,
con tiempo, dinero y esfuerzo, según sus posibilidades, y sin esperar
retribución personal alguna.
La vinculación a la Fraternidad Teosófica, y por lo tanto a la Fundación
Blavatsky, no se obtiene por pago alguno de cuotas, sino por la
adhesión al Programa Original de la Sociedad Teosófica y por el
deseo de estudiar la Teosofía Original.

El haber sido admitido como Estudiante de Teosofía no lo convierte a

uno en Teósofo de la noche a la mañana, ya que para llegar a serlo,
se requieren largos años y varias vidas de trabajo y esfuerzo personal
y sobre todo, de perseverancia. Nuestro ideal es llegar a ser Teósofos
algún día, sin embargo, todos por ahora sólo somos Estudiantes.
H.P.B. nos delinea claramente el ideal de lo que es un Teósofo:

“Cualquier persona con capacidades intelectuales promedio, y una

inclinación hacia lo meta-físico; de vida pura, no egoísta, que
encuentra más alegría en ayudar a su prójimo que en recibir ayuda él
mismo; uno que está siempre listo a sacrificar sus propios placeres por
el interés de otra gente; y que ama la Verdad, la Bondad y la Sabiduría
por ellas mismas, y no por el beneficio que le pueden conferir, es un
Teósofo”.(1)

Al adherirse a los ideales del Programa Original de la Sociedad

Teosófica Original, el Estudiante da un paso adentro de la Fraternidad
Teosófica, la cual es Universal y no está meramente circunscrita a la
Fundación Blavatsky o a cualquier otra organización Teosófica. Siendo
miembro de esta Fraternidad, el Estudiante se beneficia al entrar en
contacto con ese pequeño núcleo que en muchas partes del mundo
trabaja por los mismos ideales, y que tangiblemente se encuentra
representado en su logia. Esto significa para él, o ella, una
oportunidad, por la que puede recibir apoyo en su búsqueda de la
verdad y el Conocimiento. Por su parte, él o ella debe “unirse” a sus
hermanos de Logia, “creando un lazo magnético de unidad fraterna y
simpatía”, “buscando el cultivo, la enseñanza y el refinamiento mutuo,
ya que ésta es la mejor forma de lograr los propósitos de desarrollo y
progreso en el pensamiento Teosófico”.(2)

Es necesario además que este esfuerzo de unidad con la Logia, sea

vitalizado por el estudio y la reforma individual.
Todo Estudiante de Teosofía es un libre investigador de la Realidad,
que ha tomado como guía en su Sendero, las Enseñanzas de la
Teosofía Original (3) “sin ninguna otra idea que la de ver qué tan lejos
lo pueda conducir Hacia la Verdad.” (4) Al caminar este sendero
paulatinamente se da cuenta de la importancia y necesidad de difundir
la Teosofía en el mundo y surge el convencimiento de que “la carga de
continuar el Movimiento Teosófico descansa completamente sobre sus
hombros” (5). Es entonces que está listo, o lista, para adherirse con
mayor responsabilidad al Programa Original de la Sociedad Teosófica
y solicitar su adhesión como Trabajador Teosófico Voluntario y Libre.

3.- Trabajador Libre

Para sumarse al grupo de Trabajadores Libres se requiere haber sido

Estudiante de Teosofía por un mínimo de 14 meses y que él, o la,
aspirante esté dispuesto a “hacer de la Teosofía un factor vivo en su
vida”, esforzándose por dominar su naturaleza inferior, vivir la
Fraternidad con mayor esmero, abstenerse de prácticas psíquicas,
desear capacitarse en el conocimiento de la Teosofía para poder
ayudar y enseñar a los demás; aceptando como Maestros a H.P.B. y
sus Maestros.(6)
Tanto los Estudiantes como los Trabajadores Libres, tienen los
mismos derechos y obligaciones como Asociados, y no hay distinción
alguna entre ellos, salvo un compromiso interior personal, que no se
muestra al exterior, salvo en un mayor servicio por la Causa de la
Teosofía

4.- De la Membresía

La Afiliación a la Fundación Blavatsky, no se realiza por pago de

cuotas, sino por la adhesión a los Tres Objetos del Movimiento
Teosófico y al Programa Original de la Sociedad Teosófica, y a sus
ideales. Para renovar su vinculación los Asociados y Simpatizantes
reiteran anualmente su pacto de adhesión colectivamente en una
reunión de su Logia el 8 de mayo o en la fecha más cercana a este
día.
 5.- Afiliación de Logias

Cualquier Logia u Organización Teosófica, existente o en formación

puede asociarse a la Federación de Logias de la Fundación Blavatsky
para lo cual se requiere:

1.- Que la Logia a través de su Presidente manifieste su deseo de

adherirse al Programa Original de la Sociedad Teosófica y a sus
ideales, y al estudio de la Teosofía y a su enseñanza, tal como fue
expuesta por H.P.B. y sus Maestros.

2.- Que cuente con un mínimo de 3 miembros.(7)

3.- Abstenerse de prácticas psíquicas, ritos, rezos o magias.

4.- Que su objetivo principal sea la Fraternidad Universal y el trabajo

altruista por la humanidad.

5.- Estando de acuerdo con los 4 puntos precedentes los miembros de

la Logia en cuestión, en sesión plenaria, firmarán individual y
colectivamente su adhesión al Programa Original de la Sociedad
Teosófica, enviando una copia o fax de dicho documento a la Logia
Matriz de la Fundación Blavatsky.

6.- El Movimiento Teosófico y las Organizaciones Teosóficas

“Hay una gran diferencia entre el Movimiento Teosófico y cualquier

sociedad o Logia Teosófica. El Movimiento es moral, ético, espiritual,
universal, invisible salvo en sus efectos y continuo. Una sociedad
formada para realizar un trabajo teosófico es una organización visible,
un efecto, una máquina para conservar energía y ponerla en uso. . .

El Movimiento Teosófico, siendo continuo, se le encuentra en todos los

tiempos y en todas las naciones. . .

Uno puede ver por lo tanto que el adorar a una organización, incluso
aunque sea nuestra querida Sociedad Teosófica, sería sucumbir ante
la Forma y convertirse una vez más en esclavos del dogmatismo. . .ya
que esa devoción a la mera forma no puede sino conducirnos a la
nulificación de la Fraternidad.

Esos adoradores piensan que debe haber una continuación de la vieja

forma a fin de que la Sociedad tenga un carácter internacional.

Sin embargo, la verdadera unidad y preponderancia del Movimiento

Teosófico, y el verdadero internacionalismo, no consiste en tener una
sola organización. Éstas se encuentran en la similitud de fines, de
aspiraciones, de propósito, se enseñanza, de ética.

El Gobierno de nuestra Logia es libre e independiente, pero en su

fundamento, aspiración, fines y trabajo está unido con todo verdadero
Teósofo.

No hemos cambiado el trabajo de H.P.B., sino que lo hemos

agrandado. Nosotros afirmamos que toda persona que haya sido
admitida a cualquier Sociedad Teosófica debe ser recibida en todas
partes entre los Teósofos.”William Q. Judge, Path, agosto 1895;
Extractos.

7. Declaración de ideales

La Afiliación a la Fundación Blavatsky, es progresiva y totalmente libre,

y se obtiene por la adhesión a los Ideales del Programa Original de la
Sociedad Teosófica Original cuya esencia puede expresarse en siete
puntos:

1. Fraternidad con todos los seres humanos y seres vivos.

2. Estudio de la Teosofía Pura como guía en la libre investigación y

búsqueda de la VERDAD.

3. Amor a la Verdad, al Bien y a la Sabiduría por ellas mismas y no por

el beneficio que le puedan otorgar.

4. Desear trabajar libremente por la humanidad, sin esperar

recompensa alguna, preservando, transmitiendo y difundiendo las
Verdades Eternas de la Teosofía.
5. Desear reformarse a sí mismo aplicando la Teosofía a su vida
diaria, esforzándose por dominar su naturaleza inferior.

6. Esforzarse por mantener vivas sus intuiciones Espirituales,

buscando comunión con la Divinidad al interior de su propia Alma.

7. Abstenerse de crítica, difamación, chismes, envidia, enojo y

pasiones afines.