Fuerzas Secretas

LEON DE PONCINS
LAS
FUERZAS SECRETAS
de la
Frv. M. \ JUDAISMO
EDICIONES "FAX"
MADRID
1932
S - . !
! > 5
LAS FUERZAS SECRETAS
DE LA REVOLUCIN
OBRAS DE GRAN ACTUALIDAD
. . . ASI ES MOSC! Nueve aos en el pas de los soviets. Por
J . D OU IL L ET , ex Cnsul de B l gi c a en Hus i a, Apoderado por el
Pf. Na ns en para l a U . R. S. S. , D el egado del European St uden
Pvelief en Ros t ov- s ur- l e- D on. Vers i n es paol a de Razn y Fe.
Cuart a edi ci n. Pt as . 3.
Preci os de propaganda:
D es de 100 ej empl ares, 2, 25 pt as . ej empl ar.
500 " 1,85 " " -
1.000 " 1, 50
EL , BOL CHEVI SMO EN ACCI N. La ruina moral y econmica
en el pas de los soviets. Por el COND E W. N. KOKOVT ZOFF, Pres i -
dent e del Consej o y Mi ni st ro de Hac i enda en Rus i a durant e di ez
aos (1904-1914). Pref aci o de M. RAY MOND POINCAR , de l a Ac ade-
mi a Franc es a. Vol umen en 4., 400 pgs . y un ret rat o del aut or
firmado para l a edi ci n espaol a. ( P danos pros pect o especi al de
es t a i nt eres ant i s ma obra. ) Pt a s . 15.
ENT RE L OS J EF ES BOL CHEVI QU ES. PorG EORG ES A. SOL OMON
( G eorguy Al exandrovi t c h) , ex Secret ari o pri mero de l a Embaj ada
s ovi t i ca en Berl n, ex Cnsul s ovi t i co en Hamburgo, ex Comi -
sari o del Puebl o para el comerci o ext eri or ( Mos c) , s us t i t ut o de
G oukov s ky como repres ent ant e oficial del Comi s ari o del Puebl o
para el comerci o ext eri or en Reval , ex D i rect or de "Arkos" en
L ondres , etc. Vers i n es paol a de Razn y Fe, con prl ogo es pe-
ci al del aut or. Hermos o vol umen en 4. con 270 grandes pgi nas
de abundant e l ect ura. Pt as . 7.
L A T RAY ECT ORI A D E U NA REVOL U CI N. La revolucin
francesa vista a travs de sus hombres representativos. Por N I -
COLS G ONZL EZ RU I Z . Ep l ogo de SALVADOR MI NG U I J N. ( Bi bl i ot eca
"Fomento Social".) 8., 270 pgi nas . Pt a s . 5.
MET APSI QU I CA Y ESPI RI T I SMO. Por FERNAND O M.a PAL MES,
Prof es or de Ps i c ol og a y Pedagog a en el Col egi o Mxi mo de Sa-
rri a. ( P danos pros pect o especi al de es t a obra. ) Vol umen en 4., de
XII- 820 pgs . y 73 grabados . Pt as . 20.
L OS ROT ARI OS. Sus t endenci as en el orden moral , soci al y re-
l i gi oso. Por FEL I PE AL ONSO BARCENA. ( Bi bl i ot eca de "Cuest i ones Ac -
t ual es", I. ) 8., 224 pgs . Pt a s . 4; por s us cri pci n a l a Bi bl i ot eca,
pt as . 3.
EL T EOSOFI SMO. Por D I ONI S I O D OM NG U EZ. Prof es or de Fi l o-
s of a en l a U ni vers i dad Pont i f i ci a de Comi l l as, ( Bi bl i ot eca de
"Cuest i ones Act ual es", XI X. ) 8., 160 pgs . Pt a s . 4; por s us cri p-
ci n a l a Bi bl i ot eca, pt as . 3.
L A L I MI T ACI N D E L A NAT AL I D AD . {Birth-Gontrol.) Por
-?1 D R. RAOU L DE G U CHT ENEERE. T raducci n es paol a de Razn y Fe.
( Bi bl i ot eca de "Cuest i ones Act ual es ", XI I I . ) 8., 220 pgs . Pt a s . 4;
por s us cri pci n a l a Bi bl i ot eca, pt as . 3.
Ediciones "FAX".-Plaza de Sto. Domingo, 14
Apartado 8001.-MADRID
LEN DE PONCINS
r <
AS FUERZAS SECRETAS
DE LA REVOLUCI N
F.-. M.'.-JUDAISMO
Versin espaola enteramente revisada
y puesta al da por el autor
Ediciones "FAX"
Plaza de Santo Domingo, 14.-Apartado 8001
MADRID
ES PROPIEDAD
IMPRENTA ALDBCOA - BEOOS 10902
PLAN DE LA OBRA
Pgs.
PL EG ARIA 8
PRL OG O 9
PREFACIO 11
I
L a Francmasoner a
INT ROD U CCIN A L A CU EST IN
Qu es l a Francmasoner a? 17
PRI M ERA PA RT E
L A FRANCMASONER A EN APARIENCIA
Concepto de l a Francmasoner a 23
Origen de l a Francmasoner a 24
Organi zaci n de l a Francmasoner a 25
6 LAS FUERZAS SECRETAS DE LA REVOLUCIN
Pgs.
SEG U ND A PART E
L A ACT U ACIN REVOL U CIONARIA D E L A
FRANCMASONER A EN EL MU ND O
L a Francmasoner a y l a Revol uci n de 1789 31
Infl uenci a masni ca en l a pol ti ca f rancesa desde 179 3
has t a nuestros das 4 8
L a Francmasoner a revol uci onari a en Europa 62
L a Francmasoner a y l a guerra 8S
CONCL U SIN. L a Francmasoner a en realidad 101
Organi zaci n de l a Francmasoner a 101
L a unidad de l a Francmasoner a 108
L a i nfl uenci a jud a en l a Francmasoner a 117
D emostraci n de l a i nfl uenci a juda 121
II
El J udai smo
INT ROD U CCIN A L A CU EST IN J U D A
Pl ant eami ent o del probl ema 129
PRI MERA PART E
L A ACT U ACIN REVOL U CIONARIA D E L OS J U D OS
EN EL MU ND O
L os judos en l as revol uci ones modernas 131
L os judos y el bol chevi smo 138
Bol chevi smo y judai smo '. 145
L os jud os y el soci al i smo 169
L a influencia juda en el- mundo 173
PLAN DE LA OBRA 7
Pgs .
L os jud os y l a vi da econmi ca 175
L os judos y l a Prens a 182
L a i nfl uenci a jud a en el mundo soci al , 189
SEG U ND A, PART E
L A ORG ANIZACIN D EL J U D AISMO
Causas de l a general hosti l i dad entre judos y no judos. 195
L a raza judi a 198
L as organi zaci ones jud as 214
El plan de acci n judo 227
CONCL U SIN 238
CONCL U SIN G ENERAL 245
AP ND ICE : 257
OBRAS D E CONSU L T A 259
t
PLEGARIA
DE S. A . I . LA GRAN DUQUESA O L G A
asesi nada en Ekat er i nbur go el 17 de julio de 1918
Plegaria escrita en Tobolsk.
Trasmitida por la Condesa Hen-
drikoff, asesinada despus por
los bolcheviques. Traducida al
trances por M. BotMne, ex mi-
nistro de Rusia, hermano del
doctor Botkine, asesinado con el
Zar.
D anos, Seor, paciencia
en estas horas llenas de amargura.
Nos cerca despiadada en su demencia
frentica la plebe, y ya con dura
mano el verdugo apresta la > tortura.
D anos fuerza, Seor Omnipotente,
para dar el perdn, aunque anegada
se ve el alma de oprobio; y mansamente
llvanos a tu cruz ensangrentada.
Nos cerca el enemigo en lo mas recio
de deshecha tormenta,
y somos su irrisin y su desprecio.
Oh, piadoso J ess!, sal va y alienta
a quien tan solo va entre tanta afrenta.
T , que todo lo puedes,
conforta oon tu mano poderosa
nuestras almas cogidas en las redes
de la angustia y terror que las acosa.
D el sepulcro entreabierto
roza ya nuestra frente l soplo helado:
va hacia la muerte el pecho confortado
con tu poder, y con tu amor cubierto.
Haz que la voz de su latir ya incierto
perdone con amor de Ti imitado
y ore por quien nos odia despiadado.
PROLOGO
Asi st i mos en l a act ual i dad a un i nmenso movi-
miento revolucionario, cuyos or genes hemos de bus-
car en l a Revolucin francesa de 1789.
Es t e movi mi ent o que se ha generalizado por t oda
la Ti erra, t i ene profunda significacin y ext r aor di -
nar i a i mport anci a, pues amenaza acabar con la civi-
lizacin.
La suer t e de la humani dad de l depende. Debe-
mos poner, por consiguiente, t odo i nt er s en conocer
sus causas y sus consecuencias, par a de est e modo
saber a dnde vamos.
Per o ent r e l as fuerzas revol uci onari as exi st en dos
que, aunque ocul t as e i gnor adas de muchos, no son
de menor i mport anci a.
La Fr ancmasoner a y el Judai smo.
Es t a s son l as dos fuerzas que nos proponemos dar
a conocer ( 1) .
( 1) El fin de esta obra no es aportar documentacin indita
sabiie el tema, sino exponer y resumir eJ conjunto de l a cues-
tin al lector que quiera enterarse de l a materia.
PREFACIO
Apareci eron en 1928 LAS FUERZAS SECRETAS DE LA
REVOLUCIN. La publicacin de est a obr a facilit mi
t rabaj o con l a aport aci n de nuevas fuent es de infor-
macin de que has t a ent onces carec a. La cr t i ca y po-
lmicas de pr ensa me hi ci eron ver ci ert as i nexact i -
t udes y me proporci onaron mat er i al es de gr an valor,
document os y obr as que ant es no hab a podido pr o-
curarme, pr est ndome un servicio de suma utilidad.
Ofrezco ahor a a mi s l ect ores una nueva edicin de
LAS FUERZAS SECRETAS DE LA REVOLUCIN, que aun-
que conserva los r asgos y lneas general es de la pri -
mera, se ha n hecho en ella t al es al t eraci ones, que ms
bien parece un libro nuevo.
He aqu a gr andes r asgos enumer adas l as innova-
ciones i nt roduci das.
Las ci t as de referenci a se reempl azaron por ot r as
obtenidas en los t ext os de ori gen.
El pl an de l a Segunda par t e, Judaismo, se modi-
fic aduciendo pr uebas de t ext os j ud os.
Se adicion un cap t ul o r ef er ent e a l as Masone-
r as i r r egul ar es y l as sociedades secr et as que no f or-
man par t e de l a Fr ancmasoner a pr opi ament e dicha.
Me combat a Al ber t o Lant oi ne, uno de los re-
pr esent ant es ms dest acados de l a Gr an Logi a de
Fr anci a, diciendo que por haber yo utilizado t rozos
de di scursos pronunci ados en per odos de l ucha, no
revel aba el verdadero esp ri t u de l a F .. M . . , pero
es el caso que esos t ext os los sust i t u por ci t as t o-
madas de los mi smos escri t os de M. Lant oi ne.
De l as obr as de Lebey y de Pl ant agenet , por t a-
voces del Gr an Ori ent e de Fr anci a y de la Asociacin
Masni ca Int ernaci onal (A. M. I . ) , obt uve i nt eresan-
t es dat os que revel an l a situacin act ual de la
F . . M, . en Fr anci a.
Del mi smo modo me pr est un gr an servicio la
i nt er esant e document aci n del f r ancmasn G. Mart n
par a est udi ar l a revolucin de 1789.
Hi ce l as observaci ones necesari as con referencia
a los document os de l a "Al t a Vent a Romana", y com-
pr obando que Wi cht l comet i er r or es de detalle so-
br e el papel de l a F . . M. . en l a revolucin hnga-
ra, reempl ac sus ci t as por ext r act os de t ext os ma-
snicos originales, cuya i mport anci a es not ori a.
Modifiqu el captulo que hace referenci a a la
F .
1
. M . \ inglesa, si n que padeci ese l a exact i t ud y
correccin del juicio emi t i do.
Fi nal ment e, aduj e nuevos dat os corroborados con
reci ent es t ext os masni cos, que ponen de relieve la
influencia j ud a en la Fr ancmasoner a.
En l a Segunda par t eJudai smosupr i m el ma-
nifiesto de l a alianza uni versal i srael i t a, cuya auten-
t i ci dad er a dudosa, segn se demost r en una pol-
mi ca sost eni da en Suiza. Y por precauci n suprim
el document o de Zunder, cuyo ori gen parece incier-
t o. Per o est os t ext os fueron reempl azados por un ex-
PREFACIO 13
t r act o del Sepher-Ha-Zohar. Dudo que el Judai smo
haya ganado en el cambi o.
Rehice ent er ament e los cap t ul os rel at i vos a la
raza y rel i gi n j udai cas, si rvi ndome, ent r e ot r as
obras, de l a nueva de Kadmi -Cohen, y modifiqu li-
ger ament e los cap t ul os de la pr ensa y de l a vi da eco-
nmica.
Greo haber hecho cuant o humanament e er a posi-
ble par a al ej ar t odo peligro de er r or .
Quiero asi mi smo hacer de una vez y pa r a si empre
la mani fest aci n de que cuando se habl a de Religin
catlica me refiero a l a doct ri na, y no preci sament e
al clero (2), al gunos de cuyos mi embr os hayan ido t al
vez haci a l a i zqui erda m s ext r emada.
Pa r a t er mi nar , he de agr egar que, cuando apar e-
cieron LAS FUERZAS SECRETAS DE LA REVOLUCIN, co-
mo hab a sido previ st o, la obr a choc con una general
obstruccin.
Adems, y con una sola excepcin, ni un peridi-
co, ni una r evi st a de Par s de l a pr ensa l l amada con-
servadora l e dedic una lnea. A pesar de eso, el l i bro
se propag por t oda Eur opa y la edicin se agot r -
pi dament e.
Reci ent ement e se ha n hecho versi ones de l a obr a
en ingls, en por t ugus y en al emn. Es t o pr ueba que
existe en Eur opa un movi mi ent o de reaccin cont r a
l as fuerzas revol uci onari as, movi mi ent o que se debe
ext ender y unificar.
(2) Vase l a obra de A. CAVALIER, Les rouges chrtiens.
Bossard, editor. Paris, 1929.
I
LA FRACMASONERIA
INTRODUCCIN A LA CUESTIN
Qu es l a Fr ancmasoner a?
Difcil es dar una r espuest a cat egri ca a est a pr e-
gunt a.
l . La Francmasonera es una sociedad secreta
Es est a la pr i mer a not a de su organi zaci n: ocul-
t ar cuant o le at ae, no slo a los ext r aos, sino t am-
bin a la mayor a de sus par t i dar i os. Sus adept os co-
l aboran ms o menos i nconsci ent ement e a un fin que
ignoran, llevados por jefes invisibles, de quienes ni
siquiera sospechan.
2.La Francmasonera no adopta forma alguna r-
gida, invariable
Es t an vas t a l a obr a que se propone real i zar l a
F . \ M . \ , y at i ende a t ant os aspect os y por modos
t an diferentes, segn l as ci rcunst anci as de t i empo,
l ugar y personas, que si pi di ramos a muchos franc-
masones un concepto de la Fr ancmasoner a, observa-
ramos l a di spari dad de cri t eri o y l a di ferent e con-
a
cepcin que de l a mi sma t i ene cada vino, aun de bue-
na fe.
3. La Francmasonera oculta su verdadera finali-
dad bajo frmulas vagas
De i nt ent o pr ocur a i r al objeto de modo impreciso;
poco a poco van los jefes ori ent ando a los dems en
el sent i do que se proponen, pero en f or ma vaga e
i ndet ermi nada, y esto hace que l a Fr ancmasoner a se
pr esent e como un probl ema muy complejo. Si algo se
ha llegado a adivinar, ha si do:
1. ESTUDIANDO LOS DOCUMENTOS MASNICOS
(Publicaciones, i nformes de reuni ones y corres-
pondencia. )
En la act ual i dad ha resul t ado r el at i vament e f-
cil est a l abor en ci ert os pa ses, como Fr anci a, donde
l a Fr ancmasoner a se cree suficientemente fuert e pa-
r a ext eri ori zar en ci ert a f or ma su accin.
2. CON LA LECTURA DE LAS OBRAS DE ANTIGUOS
FRANCMASONES
(Como Copin Albancelli, Fi ndel , Robi nson, et c)
Ha sucedido a veces que al gunos francmasones,
por haber ent r evi st o l a verdad, j uzgar on caso de con-
ciencia abandonar l a sect a y di vul gar los secret os que
l es er an conocidos, advi rt i endo al pblico de ciertos
pel i gros.
Ot r os se han i nt roduci do en l as logias con el solo
fin de descubri r los mi st eri os de l as mi smas, pero es-
INTRODUCCIN A LA CUESTIN 19
tos casos son excepcionales. La Fr ancmasoner a ha
sabido t omar sus medi das par a evi t ar t oda indiscre-
cin.
3. APOYNDOSE EN DOCUMENTOS MASNICOS QUE POK
DIVERSOS MODOS LLEGARON A PODER DE CIERTOS GO-
BIERNOS, Y LOS ENTREGARON AL PBLICO
Merecen menci n est os t r es casos:
1) En 17 8 5 , Lanz, mi embr o de la seccin mas-
nica de los "Il umi nados de Bavi era", por t ador de do-
cument os secret os, cay heri do por el r ayo en Ra-
tisbona.
Al recoger su cuerpo, l a polica encont r docu-
mentos t an compromet edores, que el Gobierno bva-
ro i nt ervi no al moment o. Se realiz una investigacin
con gr an f r ut o en los archi vos de la secta, y el asun-
t o t ermi n por un clebre proceso. El jefe Wei shaupt
pudo escapar ; pero los document os recogi dos pueden
verse en los archi vos de Munich. Se dio cuent a de
ellos a t odos los Gobi ernos europeos, y no parece que
ha sido eficaz l a medi da.
2 ) En 18 45 l l egaron a poder del Vat i cano docu-
ment os de l a sociedad secr et a "La Al t a Vent a Ro-
mana". Se ocup de ellos en par t e Crt i neau-Jol y en
su libro La Iglesia Romana frente a la revolucin.
Tambin se envi not a a los Gobiernos europeos; pero
sin resul t ado positivo.
3 ) En 19 19 , a l a ca da de Bel a Kun, jefe de la
revolucin bol chevi que de Hungr a, el Gobierno se
incaut de los archi vos masni cos de Budapest . Co-
mo consecuencia del car ct er revolucionario de los
mi smos, fueron cer r adas l as l ogi as de Hungr a, y la
Fr ancmasoner a qued en ent redi cho.
4. S E HA HECHO TAMBIN MUCHA LUZ CON EL ESTU-
DIO DE LA LABOR REVOLUCIONARIA MASNICA LLEVADA
A CABO DURANTE DOS SIGLOS
Es t a obr a de disolucin t i ene una extenssima
r ea; abar ca la religin, la poltica, cost umbres, rela-
ciones de l as clases sociales, ar t es, l i t er at ur a, etcte-
r a, etc., y comprende a los pa ses t odos. Es t a es la
pr ueba ms slida y t angi bl e; pues, por fcil que sea
r ef ut ar un ar gument o, los hechos no pueden negarse;
y ha y t ant os, que no cabe dudar sobre l a esencia de
l a Fr ancmasoner a. Del est udi o de los hechos ha sa-
lido la luz que pone en cl aro el verdadero papel de
est a asociacin uni versal .
Podemos concluir diciendo: La Francmasoner a
est const i t ui da por di versi dad de sociedades secre-
t a s esparci das por t odo el mundo. Se propone des-
t r ui r l a act ual civilizacin cri st i ana, y reemplazarla
por ot r a raci onal i st a y at ea que t enga por religin la
razn y l a ci enci a: y de aqu al mat er i al i smo. Si
ha n vari ado l as apari enci as, uno ha sido siem-
pr e el objeto. La l ucha est pl ant eada en el te-
r r eno espi ri t ual , ent r e el raci onal i smo y el ideal
cri st i ano, l ucha que ha t eni do como pr i mer as con-
secuenci as l a campaa demol edora cont r a l as Mo-
nar qu as que r epr esent an los principios de autoridad
y de t radi ci n, reempl azndol as por la Repblica
francmasni ca at ea uni versal .
La misin de la F . \ M . . es cr ear una conciencia
colectiva f r ancament e revolucionaria, m s que obrar
21
de un modo di rect o. Podr anse ci t ar muchos t ext os
masnicos en apoyo de nuest r o aser t o. Ved al gunos
t omados al azar.
A la Repblica francesa, hija de la Masonera francesa; a la
Repblica XJnvoersal de maana, hija de la Masonera uni-
versal ( 3) :
Citando se considera la labor realizada, tenemos el derecho
de sentirnos orgullosos de nuestra propaganda. Bien sabemos
que la obra no est terminada; pero qu son dos siglos en la
vida de la humanidad? El Cristianismo, en los dos primeros
siglos de eooistencia, pareca no haber respondido a los vatici-
nios de sus profetas, y sin embargo, acab por dominar l
mundo occidental. Lo mismo suceder a la Francmasonera,
que ser la nica religin digna de los hombres a medida que
los progresos de la ciencia acaben con las supersticiones y con
los Dioses. No me es permitido el desaliento. Nuestro secreto
est, como lo revel una curiosa obrita, que ya no se puede en-
contrar, publicada en Bruselas en 11 tk, L a Francmasoner a,
o revelaciones de l os mi st eri os de l os f rancmasones, por Ma-
dame ***, en establecer insensiblemente una Repblica univer-
sal y democrtica, de la que la razn ser la reina, y una
asamblea de sabios, el Consejo Supremo (i).
Dicen mucho ya l as ci t as que hemos hecho, pero
vamos a est udi ar con det al l es el probl ema, aduci endo
nuevas pr uebas. Le consi deraremos en est os cinco as-
pectos.
l. L A FRANCMASONERA EN APARIENCIA.
2. S U ACTUACIN REVOLUCIONARIA EN EL MUNDO,
3. L A FRANCMASONERA VERDADERA.
4. L A UNIDAD DE LA F . \ M . \ UNIVERSAL.
5 . L A INFLUENCIA JUD A EN LA F . . M-
(3) Brindis del presidente del G ran Oriente en 1923. Reunin
del <?.-.. O .: , 1923, pg. 403.
(4) A. LANTOINJJ . . , Biram au Jardn des OUviert, paginas
80-31. L ibrera M . . G lotn, Pars, 1928.
PRI MERA PARTE
LA FRANCMASONERA EN APARIENCIA
Concepto de l a Fr ancmasoner a
Se pr esent a la Masoner a en apari enci a con vari e-
dad de mat i ces y caract er st i cas, segn l as circuns-
t anci as de t i empo, l ugar y est ado social en que ha de
act uar. As, la Masoner a de los pa ses catlicos es
diferente de l a de los pa ses pr ot es t ant es ; e igual-
mente, l a Masoner a act ual difiere de l a ant er i or a
1789 y de l a de medi ados del siglo xi x. Si empre y en
t odas par t es ofrece di versas modal i dades.
En principio, y segn sus est at ut os, la Fr ancma-
sonera es una asociacin secret a, cuyo objeto apa-
rece filantrpico, humani t ar i o y pr ogr esi st a; se pr o-
pone ennoblecer y perfecci onar la sociedad, dirigin-
dola haci a un ideal de luz, de pr ogr eso y de ver dad.
Se est i mul a a l a pr ct i ca de l as vi rt udes, especial-
ment e la de l a t ol eranci a y de f r at er nal sol i dari dad en-
t r e los francmasones. Es una i nst i t uci n sublime,
sant a y s agr ada; l a et er na i ni ci adora de cuant o se
hace de bueno, bello y gr ande en la humani dad. Quie-
r e colocarse por encima de l as i deas de part i do, de
clase, de naci onal i dad y de religin; t odos los franc-
masones son i gual es y her manos. En los est at ut os
no se habl a de poltica, y desde el punt o de vi st a re-
ligioso, cada uno es libre de creer lo que qui era.
Es t a s declaraciones se han encont rado en las
constituciones de t odas l as federaciones y son de com-
pl et a aut ent i ci dad.
Sorprende, desde luego, la vaguedad e impreci-
sin de l as_frmul as. Qu es la l uz? Qu es un
ideal de progreso ? As enunciado, cada uno puede te-
ner una concepcin di ferent e; que es preci sament e lo
que qui ere la Fr ancmasoner a par a l abor ar en las
ms opuest as direcciones.
Hace dos afirmaciones concr et as: no se ocupa de
poltica y r espet a t oda creencia religiosa. Veremos
cmo los hechos cont radi cen est os dos principios que
si ent a en t ono dogmt i co. En Fr anci a l a Fr ancmaso-
ner a no se ocul t a en l a guer r a sin cuart el que en el
aspect o religioso y poltico viene sosteniendo.
Ori gen de l a Fr ancmasoner a
No es posible preci sarl o con exact i t ud. Son dis-
t i nt as y aun cont radi ct ori as l as versi ones que acerca
de est e punt o se han podido obt ener de los mi smos
francmasones.
Con ent er a seguri dad podemos afi rmar que la
Fr ancmasoner a exi st e baj o !a f or ma act ual desde
1717. En est a poca reuni ronse en Londr es muchas
logias i ngl esas y fundaron l a "Gr an Logi a de Ingla-
t er r a", que fu la pr i mer a de t odas l as gr andes lo-
LA FRANCMASONERA EN APARIENCIA 25
gias del mundo. J ames Ander son t om a su cargo l a
t ar ea de reuni r, cor r egi r y r edact ar baj o una f or ma
concreta y preci sa l as const i t uci ones masni cas. Su
t rabaj o apareci en 1723 y sirvi de base a t odas l as
constituciones masni cas act ual es ( 5 ) .
Organizacin de l a Fr ancmasoner a
ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA APARENTE
La Fr ancmasoner a del mundo est organi zada en
agrupaciones i ndependi ent es unas de ot r as, corres-
pondiendo cada una a un pa s di ferent e.
Tienen nombr es diversos, como Federaci n de l a
Gran Logi a de I ngl at er r a, del Gr an Ori ent e de Fr an-
cia, e t c . . La organi zaci n admi ni st r at i va de cada
uno de est os gr upos o federaciones, es sensiblemen-
t e igual en t odas par t es. Tomemos una por ejem-
plo, l a del Gr an Ori ent e de Fr anci a, que cuent a
30.000 adheri dos, pr xi mament e, r epar t i dos en 400 lo-
gias, con unos 5 0 mi embr os cada una ( 6) .
Cada logia est dirigida por oficiales que se eli-
gen por un ao, y son ci nco: el Venerabl e, el 1. y
2. vi gi l ant es, el or ador y el secret ari o. No t i enen au-
t ori dad m s que en su logia. La aut or i dad cent r al se
designa i gual ment e por eleccin. Cada logia elige un
(5) Nos han proporcionado datos y detalles concretos los
siguientes autores: W. J . HU G HAN, Constitutions of the Free-
Masons of the premier grd. lodge of England, L ondres, 1899; y
W. BEGBMAOTT, Vorgeschichte und Anfange der Freimaurerei in
England, Berlin, 1909.
(6) En junto, hay unos 50.000 francmasones en Francia.
delegado, y est os del egados se r enen dos veces al
ao; la asambl ea as f or mada se llama congreso ma-
snico, que es en definitiva el par l ament o masnico
de l a Federaci n.
Es t e congreso elige 33 mi embros, cuyas funcio-
nes dur an t r es aos; f or man el Consejo de l a Orden,
que es el Comi t ejecutivo de l a Federaci n.
Exi st e en el Consejo de la Orden una Oficina, y al
frent e de ella un Presi dent e, que en al gunas Fede-
raci ones se l l ama "Gr an Maest r e".
Es t e Pr esi dent e t i ene a su car go l a admi ni st ra-
cin federat i va masni ca, lo que no t i ene la impor-
t anci a que pudi er a creerse.
El congreso masni co exami na l as cuestiones de
i nt er s masni co general , r egl ament a el presupuest o,
modifica y r ef or ma los est at ut os, est en relacin con
l as dems Federaci ones, y se ocupa en l a act ual i dad
muy especi al ment e de l as cuest i ones pol t i cas y re-
l i gi osas.
OCULTA ORGANIZACIN DE LOS GRADOS
Cuant o hemos dicho hace referenci a a l a organi-
zacin visible, ext er na; pero segn un ex francma-
sn, Copin Albancelli, exi st e si mul t neament e ot ra
secr et a: la de los gr ados. Vamos br evement e a ocu-
par nos de ella.
Se i ngresa en l a Fr ancmasoner a por el gr ado de
aprendiz, y pasa al gn t i empo en l a Logi a de apren-
dices. Cuando se le j uzga suficientemente preparado,
pasa al gr ado de compaero, y se l e admi t e en l a Lo-
gi a de compaeros. Despus-de una observaci n con-
veni ent e, si se le cree apt o, se l e nombr a maestro; y
L A FRANCMASONER A EN APARI ENCI A 27
entonces puede vi si t ar una logia ext r anj er a de gra-
do anlogo o inferior a la suya. Cada gr ado t i ene ca-
tecismo, ri t ual es y smbolos que le pert enecen.
Como se ve, en la organi zaci n visible los jefes
son nombr ados por eleccin, mi ent r as que en l a or-
ganizacin de grados, lo son por seleccin. Los ma-
sones de gr ado superi or vigilan a sus her manos de
grado inferior, y no admi t en en su compa a sino a
los que ellos eligen.
Es t ambi n de adver t i r est a part i cul ari dad. En la
organizacin secret a los masones conservan su gr a-
do indefinidamente, mi ent r as que en la organizacin
admi ni st rat i va la eleccin es si empre t empor al .
Los gr ados de aprendiz, compaero y maest r o,
forman l a Masoner a inferior o Masonera azul, de
la que puede uno a su gust o separ ar se.
En una esfera superi or est l a Masoner a de los
Altos Grados, cuya exi st enci a i gnor an cierto nmer o
de maest r os.
El nmer o de los Al t os Gr ados var a segn l as
Federaciones y los ri t os. Ant i guament e, en el Gr an
Oriente de Fr anci a er an 33 mi embr os; en la act ual i -
dad no son ms que 6: l.-2.
o
-3.
o
-18.
o
-30.
o
-33.. El ri t o
escocs que se pr act i ca en la G . . L . . ha conservado
los 33 gr ados ; de ellos los m s conocidos son los de
Rose-Croix (Rosa-Cruz), Cheval i er Kadash (Caballe-
ro Kadas h) , et c.
Los Consejos Supremos del Ri t o escocs del mun-
do ent ero est n confederados y se renen en asam-
blea anual .
Los gr ados superi ores si guen ot orgndose por se-
leccin; el nmer o di smi nuye a medi da que se as-
ciende. Los al t os gr ados llegan a ser muy secret os.
Suele acont ecer que en l as reuni ones de logia
de cualquier gr ado asi st an uno o vari os masones de
gr ado superior, sin que su presenci a sea advert i da
por los dems mi embros de la asambl ea. El masn
i gnora lo que se hace en los t al l eres superi ores a su
' grado, cuya ent r ada t i ene prohi bi da.
Es un deber esencial del superi or f r ecuent ar las
logias de gr ados inferiores y llevarles l as inspiracio-
nes que l recibi.
Por ello r esul t a la Masoner a un conj unt o de so-
ciedades secr et as; pues si en l a organi zaci n admi-
ni st r at i va la direccin viene de abaj o por eleccin, la
organizacin ocul t a de los gr ados denunci a l a exis-
t enci a de un gr upo superi or que hace i mponer su vo-
l unt ad de modo invisible en t oda la pi rmi de ma-
snica.
Ya comprenderemos ahor a por qu los documen-
t os que proced an de grupos superi ores, como del Hu-
mi ni smo de Bavi era, de la Al t a Vent a y de l as Lo-
gi as hngar as, hayan descubi ert o la ver dader a nat u-
ral eza de fines y mt odos masni cos. El que se halla
en la cspi de de la pi rmi de lo domi na t odo.
Al gunos, y no los menos (por ejemplo, Gust ave
Bor d) , creen, por el cont rari o, que no ha y en la Fr anc-
masoner a un organi smo di rect or oculto. La verdade-
r a fuerza di ri gent e de la F . \ M. \ no ser a enton-
ces un gr upo de hombr es, sino una i dea: el espritu
de rebel d a y revolucin, el ant i guo non serviam.
El est udi o i mparci al de los hechos nos i nduce a
creer que ambas t esi s no se excluyen y que de am-
bas cosas ha y en la F . . M. \
Sea l a que fuere la finalidad del secret o en la or-
ganizacin masni ca, es lo cierto que ent r e l a Fr anc-
LA FRANCMASONERA EN APARIENCIA 29
masoner a que se qui ere hacer pas ar como sociedad
humani t ar i a y filantrpica, y el papel ul t ra-revol uci o-
nari o que ha desempeado en el mundo, medi a un
abismo.
Es a mi sma despr opor ci n. exi st e- ent r e su organi -
zacin visible y los ext r aor di nar i os resul t ados de su
perniciosa act uaci n.
No es posible explicar l a necesi dad del t erri bl e
j ur ament o exi gi do a los francmasones, j ur ament o
acompaado de maldiciones y amenazas pa r a el caso
de que descubr an los secret os de l a Sect a. Una so-
ciedad que pr act i ca el bien y ordena su act uaci n a
fines benficos, t omar a t an gr aves resoluciones y
adopt ar a t al es medi das de precauci n? Cuando se
quiere hacer el bien, aunque se t enga la mayor dis-
crecin, no se llega a t al es t r mi nos en l a defensa
del secret o. Det r s de l a f achada ha y al go.
Est udi ada l a Fr ancmasoner a en la hi st or i a y en
los document os de Munich, Venecia y Budapest , apa-
rece ent onces t al como es : un poder esenci al ment e
dest ruct or y revolucionario.
No he de ocuparme de l os ritos, s mbol os y ceremoni as
usadas en el i nteri or de l a l ogi a para formar el estado de
espritu que se proponen, y para propagar l as i deas masni cas.
Cada grado t i ene ritos, ceremoni as, cat eci smos y cnti cos di-
ferentes. Es t o real ment e carece de i nters para el profano.
Sol amente di remos al go sobre un punto muy i nt eresant e:
la religin del secret o en que s e funda l a Francmasoner a. En
cada grado se renueva el j urament o y s e recuerdan l os cas-
tigos que esperan al mas n infiel que ha vi ol ado el secreto.
He aqu una de l as frmul as us adas :
Si yo faltase en lo ms mnimo a mi juramento, que me
corten el cuello, me arranquen el corasen, los dientes y las en-
3 0 LAS FUERZAS SECRETAS DE LA REVOLUCIN
traas y las arrojen al fondo del mar; sea quemado mi cuerpo
y mis ceimos esparcidas por l aire, para que no quede nada
de mi, ni siquiera l recuerdo entre los hombres y entre mis
hermanos masones ( 7) .
U na pal abra ms sobre el empl eo del t i empo en l as lo-
gi as. Adems del ceremoni al del cul to, se dan conferenci as
para i ncul car y propagar l as i deas masni cas.
Exami nada ya l a organi zaci n masni ca, vamos a estudiar
l a actuaci n revol uci onari a de l a Francmasoner a en el mun-
do desde 1789 hast a nuestros d as. L os hechos nos dirn con
claridad l o que es es t a secta.
(7) Journal Maoonnique Latomia, 1869, pg. 46.
SEGUNDA PARTE
LA ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA
FRANCMASONERA EN EL MUNDO
La Fr ancmasoner a y l a Revolucin de 1789
Ni nguno de los hi st ori adores clsicos de la Revo-
lucin nos habl a de l a influencia que en ella t uvo l a
Francmasoner a. Y parece ver dader ament e incom-
prensible: fu est e el mayor acont eci mi ent o de la
Historia desde 1800, acont eci mi ent o que ha cambi a-
do la faz del mundo.
Una fuerza m s o menos ocul t a ha desempeado
en l un papel i mport ant si mo, y est a fuerza per ma-
nece i gnor ada m s de un siglo.
Muchos, me refiero a los que se produj eron con
sinceridad, vi eron que l as mani fest aci ones revolucio-
nari as de 1789 no er an del t odo espont neas y pre-
sintieron una i mpul si n secret a, pero no l l egaron a
descubrirla.
Hoy l a Fr ancmasoner a reconoce abi er t ament e
que l a Revolucin francesa fu obr a suya.
32 LAS FUERZAS SECRETAS DB LA REVOLUCIN
En l a Cmar a de Di put ados, el 1. de julio de 1904,
el mar qus de Rosambo pronunci l as si gui ent es pa-
l abr as :
La Francmasonera trabaj silenciosamente, pero de una
manera constante, en preparar la Revolucin.
J U MEL . De eso, en efecto, nos jactamos.
AL EJ AND RO ZEVAES. Es el mayor elogio que podais hacer.
ENRI QU E MI CHEL {Bocas del Rdano).Ese es el motivo
por el que vosotros y vuestros amigos la detestis.
D E ROSAMBO. Estamos perfectamente de acuerdo sobre
este punto: la Masonera fu el mismo autor de la Revolucin;
y los aplausos que recojo de la izquierda, a los cuales estoy
poco acostumbrado, prueban, seores, que reconocis conmi-
go que ella 'hizo la Revolucin francesa.
J U MEL . Hacemos ms que reconocerlo: lo proclamamos ( 8) .
El pl an masni co fu st e: Se propuso destruir
la civilizacin cri st i ana. El at aque comienza por Fran-
cia, donde l as cabezas est n en pl ena formaci n. Es
preciso der r i bar l as dos fundament al es instituciones
de Fr anci a, l a Monarqu a y el Catolicismo. Destru-
dos est os bal uar t es, se podr n llevar a t rmi no las
concepciones masni cas, ant t esi s de l as concepciones
cri st i anas.
Como la Masoner a no puede t r a ba r una lucha
franca cont r a la Iglesia, dirige sus dar dos cont r a los
que fueron sus ms dest acados defensores, l a Monar-
qu a y l a ari st ocraci a. El cont eni do de su act uaci n no
es sol ament e poltico, sino esenci al ment e social y reli-
gioso : dest r ui r l a civilizacin occi dent al , basada en la
idea y disciplina cri st i ana.
Se deca que l a Revolucin se hac a a favor del
(8) Pasaje citado en La Conjuration antichrtienne, por mon-
seor Henri D EL ASSU S.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. ' M. ' . 33.
pueblo; per o en real i dad se hizo cont r a el pueblo. La
Monarqua y l a ari st ocraci a no fueron dest r ui das por-
que opri m an a Franci a, sino porque, al cont rari o, la
prot eg an.
s par ecer un pl an inverosmil? Escr i t o de su
propio puo nos lo pr esent a Wei shaupt , jefe de la
secta masni ca de los Iluminados, mucho ant es de
1789. Est os document os de indiscutible valor, capt u-
rados por el Gobierno bvar o en la sede mi sma del
"fluminismo", se exhi ben en los archi vos de Mu-
nich (9).
La aplicacin prct i ca, r egi st r ada de 1789 a 1793,
es, por lo dems, buena pr ueba de su aut ent i ci dad.
LA ID EA, ARMA DED EST RU CCIN
La ext r aor di nar i a habi l i dad fu la de hacer que
Franci a pensase en su propi a dest rucci n y la de ser-
virse del pueblo pa r a demol er t odo lo que en real i dad
le prot eg a.
Fuer on l a ment i r a y la hi pocres a la caract er st i -
ca de t odos los movi mi ent os revol uci onari os a par t i r
de 1789. Se dice una cosa y se hace a sabi endas lo
cont rari o.
Hay que mentir como un diablodeca Vol tai re, y no
con timidez, ni pocas veces; sino con osada y en todo mo-
mento. (Carta a T hri ot. )
( 9) Estos documentos han sido reproducidos en parte por el
Abate BAREU EL en s u libro Mmoires pour servir a l'histoire du
Jacobinisme, 1798; y ma s recientemente por Mons . D EL ASSU S en
su obra La Conjuration antichrtienne, 1910. Vans e t ambi n L E
FORESTIER, Les Illumins de Bavire, 1914; y N. H. WEBST ER, The
World rvolution, 1922.
8
El pri nci pi o general , segn Collot de Herboi s, es
st e: Para el triunfo de la Revolucin, todo es 'per-
mitido.
Es t a fuerza secret a que di ri g a el at aque, propa-
gaba ci ert as i deas de apar ent e belleza y elevacin,
pero que en real i dad ocul t aban el ger men de destruc-
cin. La frmul a consisti en la conqui st a de las tur-
bas por medio de conceptos y f r ases de belleza y so-
nori dad que encer r aban hal ageas pr omesas. Y des-
pus de haber ganado al pueblo, qu i mpor t a hacer
lo cont r ar i o ? Es t a s t r es pal abr as : Li bert ad, Igualdad,
Fr at er ni dad, ha n causado enor me mal en Occidente.
Resumi endo. La Revolucin de 1789 no fu un
movi mi ent o espont neo, como se nos ha queri do ha-
cer ver, de pr ot est a y revuel t a cont r a la "t i r an a" del
ant i guo rgi men, ni un impulso sincero y entusiasta
haci a l as nuevas i deas de l i bert ad, de i gual dad y de
frat erni dad. La Masoner a fu la i nspi radora oculta
y has t a ci ert o punt o l a di rect ora del movimiento.
Aunque ella no cre la nueva doct ri na social, cuyo
ori gen se r emont a a la Reforma, el abor los princi-
pios de 1789, los difundi ent r e l as muchedumbr es y
cont ri buy act i vament e a su realizacin.
Vamos ahor a a verlo de modo ms concreto.
LA ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA FRANCMASONE-
RA DESDE 1789 HASTA 1792
Todo el mundo conoce la preparaci n revolucio-
nar i a de los Enci cl opedi st as; pero se i gnoraba el pa-
pel pr eponder ant e que t uvo la Masoner a mientras
dur l a Revolucin.
El t est i moni o del francmasn Bonnet , or ador del
ACTUACIN REVOLUCIONARIA Dl LA F. \ M. \ 35
Congreso Masnico del Gr an Ori ent e de Fr anci a en
1904, es t er mi nant e:
En l siglo XVIII la gloriosa generacin de los enciclope-
distas encontr en nuestros templos un auditorio fervoroso
jwe entonces slo invocaba la radiante divisa an desconocida
por la muchedumbre: "Libertad, Igualdad, Fraternidad", ha
emilla germin pronto.
Nuestros ilustres H.\ H.\ jyAlembert, Diderot, Helvecio,
Halbach, Voltaire, Condorcet, terminaron la obra de evolu-
cin espiritual y prepararon los tiempos actuales.
Y cuando se desplom la Bastilla, la Francmasonera tuvo
l honor supremo de dar a la humanidad la carta que haba
elaborado con amor.
El H. . La Fayette es el primero que present el proyecto
de una declaracin de los derechos naturales del hombre y del
ciudadano que vive en sociedad, para formar con l l captulo
primero de la Constitucin. El 25 de agosto de 1789, la Consti-
tuyente, de la que ms de 300 miembros eran masones, adop-
t definitivamente, casi palabra por palabra, como se estudi
largamente en las logias, el texto de la inmortal declaracin
de los Derechos del Hombre. En esta hora decisiva para la
dvilteacin, la Francmasonera francesa fu la conciencia uni-
versal, y en las improvisaciones e iniciativas de las Constitu-
yentes, no ces de aportar el resultado reflexivo de las elabo-
raciones lentas de sus talleres.
La afirmacin es t a n cl ara y explcita, que huel ga
todo coment ari o.
Entre l os document os que demuest ran l a preparaci n revo-
lucionaria masni ca, l os de l os Il umi nados son l os ms com-
pletos.
Y a vi mos en qu ci rcunstanci as el G obierno bvaro cogi en
Munich l os archi vos de l a sect a del Iluminismo el 11 de octu-
bre de 1786, y que el jefe Wei shaupt l ogr escapar. En el mo-
mento de l a pesqui sa s e descubri un detal l ado pl an de revolu^
cin mundi al . T odos l os documentos s e reunieron bajo el t tu-
lo Escritos originales de la Orden y de la Secta de los Ilumi-
nados, y s e publ i caron por A. Francoi s, i mpresor de l a Corte,
Munich, 1787 (10).
El al ma de l a asoci aci n era s u jefe Wei shaupt. L ui s
BLANC, revolucionario de pura cepa, en s u Historia de la Revo-
lucin caracteri z as s u obra:
Por el valor atractivo del misterio y el poder nico de la
asociacin, se logr someter a una misma voluntad e infundir
el mismo espritu a millares de hombres de todas las regiones
del planeta, y muy especialmente en Alemania y en Francia.
Formar hombres, mediante una educacin lenta y graduada,
completamente nuevos, y hacerles que obedezcan con delirio,
hasta la muerte, a jefes invisibles y desconocidos; dominar con
semejante legin los corazones; destronar los soberanos; con-
ducir a Europa hasta el punto de aniquilar toda supersticin
(leed religin); abolir los privilegios de nacimiento, declarados
injustos, y el derecho mismo de propiedad: tal fu el plan gi-
gantesco del HuTninismo.
Pa r a pas ar de l a pr epar aci n a l a accin, se hizo
un t r abaj o de organi zaci n y concent raci n masni-
cas. A est e efecto se abri un Congreso europeo mas-
nico en Wi l hel msbad, cerca de Fr ancf or t , en 1784. Los
I l umi nados r epr esent ar on un papel pr eponder ant e. All
se decidi el pl an a segui r, y segn el t est i moni o de
vari os, se decret l a muer t e de Lui s XVI y de Gusta-
vo I I I de Suecia. Es os t est i moni os son de Mirabeau,
del conde de Haugwi t z, del conde de Virieu, del Re-
verendo P. Abel, et c.
El conde de Haugwi t z, mi ni st r o de Pr us i a en el
Congreso de Verona en 1822, ley all una memoria
en la que confesaba que hab a sido f r ancmasn y en-
(10) D ocumentos publicados en Francia por el Abate BARRDSL
en su obra Mmoires pour servir <a l'histoire du Jacobinisme, 1798.
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L A F. \ M . \ 37
cargado de di ri gi r l as reuni ones masni cas en diver-
sos pa ses (11). En di cha memor i a afi rmaba lo si-
gui ent e:
En 1777 me encargu de la direccin de las logias de Pru-
sia, de Polonia y de Rusia; adquir la firme conviccin de que
todo lo que le sucedi a Francia desde 1788, la Revolucin, in-
cluso l asesinato del rey, con todos sus horrores, no se decidi
solamente en aquellos das, sino que vena preparado mediante
reuniones, instrucciones, juramentos y seales que descubren
la mano que todo lo prepar y dirigi.
El conde de Virieu hab a sido delegado en Wil-
hel msbad como r epr esent ant e de l a Logi a M . . de los
Caballeros bi enhechores de Lyn. De regreso a Pa-
rs, asust ado por lo que hab a aprendi do, decl ar:
No os revelar los secretos que traigo; pero lo que os puedo
decir es que se trama una conspiracin tan bien urdida y tan
profunda, que ser difcil que no sucumba la religin y l Go-
bierno.
La Fr ancmasoner a dirigi secr et ament e la cam-
paa electoral de 1789. Cochin y Charpent i er, en un
estudio publ i cado en l a Revista de Accin Francesa,
el 1. y 16 de novi embre de 1904, l l egaron a est a
conclusin, obt eni da como resul t ado de sus inves-
t i gaci ones: "que en el est ado de descomposicin en
que se encont r aban t odas l as organi zaci ones, socie-
dades y corporaci ones, le fu fcil a un par t i do or-
ganizado apoder ar se de l a opinin y di ri gi rl a".
Copin Albancelli, en su obr a El poder oculto con-
tra Francia, anal i za el est udi o de Cochin y Charpen-
tier, y dice lo que si gue:
(11) El escrito de este hombre de Estado se public por pri-
mera vez en Berln, el ao 1840, en la obra titulada Dorrev's
Denksehriften und Briefe mw OharaTtteristik der Welt und Litera-
tur (t. IV, pgs. 211-221).
Estos dos escritores coleccionaron los documentos de los
archivos municipales y nacionales de 1788 y de 1789. En ellos
encontraron vestigios innumerables de la accin masnica.
.Dedicada preferente atencin al estudio electoral de 1789
en a provincia de Borgoa, comprobaron que las principales
mociones e instancias contenidas en los cuadernos de este de-
partamento, haban sido redactadas, no por los consejos y cor-
poraciones de la circunscripcin, sino por tma insignificante
minora; un grupo pequeo de doce miembros mdicos, ciruja-
nos, procuradores y abogados, que no slo redact las propues-
tas, sino que maniobr para que las aceptaran las corporacio-
nes, empleando ardides y subterfugios para conseguir sus fines.
Esperaban en el xito; pero en caso de necesidad llegaran has-
ta falsificar los votos. Y hay ms; se comprob tambin que
en los documentos que emanaban de ese grupo que funcionaba
en Borgoa, se us una frmula que an no conocemos bien,
la frmula masnica.
Finalmente, dichos autores, extendiendo sus indagaciones,
encontraron que en las dems provincias se emplearon idnticos
procedimientos, por anlogas minoras que tenan la misma or-
ganizacin ^'funcionaban a la misma hora y de la misma ma-
nera, obedeciendo a una consigna dada de modo indudable por
la Francmasonera. Puede afirmarseescriben Cochin y Char-
penti erque desde 1787 a 1795 no hay ni un solo movimiento
popular, excepto el de Vende, que no haya sido movido y orga-
nizado en los ms insignificantes detalles por los jefes de una
organizacin secreta que actu en todas partes del mismo
modo, haciendo ejecutar sus rdenes a la voz de mando.
Lia obr a reci ent e y not abl e del H . \ M . \ G. Mar-
t n nos proporci ona dat os cl aros y preci sos acerca
del papel de l a Fr ancmasoner a en la Revolucin (12).
Acusa G. Mar t n a t odos los adversari os de la
(12) G-. MART N, La Franc-Maonnerie Franaise et la prpa-
ration' de la Rvolution. Pars, Imprenta U niversitaria de Fran-
cia, 1926.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. ' . M. \ 39
P . M. \ de mal a fe. " La Fr ancmasoner adi ceno
es subver si va; r espet a al rey, l a rel i gi n y l as leyes.
Per o conviene aadi r que est a obediencia se deja a l a
pasividad... La s leyes son respet abl es, pero no i nt angi -
bles..." Es p r i t us perspi caces, los masones se reser-
van modificarlas, y de hecho pr epar an principios que
llevan el ger men de t oda rebelda.
El hecho evidente, sobr e el que t odo el mundo es-
t de acuerdo, es que l a Fr ancmasoner a procl ama y
difunde un si st ema poltico, social y religioso com-
pl et ament e nuevo; defiende l as excelencias de una
civilizacin r adi cal ment e opuest a a l a ant i gua. Pa r a
los francmasones, l a que qui eren i mpl ant ar es, por
definicin, superi or a l a ot ra, ya que, dicen, l a
F . \ M . \ es const ruct i va. Creemos nosot ros, por el
cont rari o, en su mal dad y peligro, pues ya que hab a
de preval ecer der r ocando lo ant i guo, sal t a a l a vi st a
su cual i dad dest ruct i va.
G. Mar t n est udi a la act uaci n de l a F . \ M . . en
la preparaci n de l a Revolucin. Es t e per odo com-
prende t r es f ases:
1.
A
La el aboraci n de la doct ri na revolucionaria.
2.
A
La propagaci n de l a doct ri na.
3.
A
El papel act i vo de l a F . . M. *.
1. ELABORACIN DE LA DOCTRINA REVOLUCIONARIA
Conocemos ya l a mi si n nt i ma de l a F . % M. : . y
de los enci cl opedi st as. Fu l a F . . M. : . l a que i nspi r
a los filsofos, o t om de ellos los dogmas de su cre-
do? El f r ancmasn Ami abl e, ci t ado por G. Mart n,
opina lo pr i mer o, y G. Mar t i n se pronunci a por l a
opinin opuest a. Es est a una cuest i n que no est
an resuel t a.
Los filsofos hab an el aborado una doct ri na abs-
t r act a. La F . \ M. \ , de 1773 a 1788, hace posible la
aplicacin pr ct i ca de est os principios. Veamos cmo
se expresa Mar t n en est a cuest i n:
As se elabora poco a poco la doctrina que ha de aplicarse
en los Estados generales. Los masones de Saint-Brieuc tienen
razn al afirmar que los filsofos inspiraron a la Blasonera;
y los de Rennes tambin la tienen sosteniendo que la Maso-
nera ha sido en todas partes l instrumento de la emancipa-
cin poltica y social prxima a operarse.
Pa r a que est a doct ri na al canzase un val or posi-
tivo, necesi t base:
1. La adhesin a sus postulados de la mayora de la na-
cin.
2. Una fuerza capaz de vencer los obstculos que le opon-
dran aquellos que se sintiesen lastimados en sus intereses.
La Masonera se ocupara en hacer viables estas condi-
ciones.
Para provocar la adhesin de la mayora de la nacin, or-
ganiz una propaganda; y ^para asegurar una fuerza suficien-
te, intervino muy de cerca en las elecciones, ocupndose al
mismo tiempo en unir voluntades.
La pr opaganda se hizo en los cent r os masnicos
con el si gui ent e r esul t ado:
Los principios fundamentales de la Masonera acabaron
por ser parte integrante de la mentalidad de todos los masti-
nes, y no como una nocin filosfica que no trasciende de la
esfera del conocimiento; sino que lleg a constituir la manera
de ser y de sentir de todos ellos.
La fundacin del Gr an Ori ent e de 1793 y la reor-
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. ' . M. ' . 41
ganizacin de la Logi a de los Nueve Her manos (a l a
que pert enec a Vol t ai re) seal an el principio de una
nueva ori ent aci n: l a pr opaganda fuera de l as lo-
gias.
Be pueden establecer tres categoras en los mtodos de
propaganda empleados por los francmasones para difundir
por el mundo las verdades reformadoras: la prensa, la pro-
paganda oral y el mtodo didctico (el club).
El bal ance de la accin masni ca en est e aspec-
t o puede concr et ar se as :
1. La Masonera ha sido l mejor instrumento de la
propaganda y difusin de las teoras filosficas.
2.* Si no ha creado doctrinas reformadoras, la Masonera
las ha recogido y adoptado.
3. En la transformacin operada en la sociedad mediante
las ideas, la Francmasonera no se content con adaptar los
principios a los individuos; sino que pronto lleg a encontrar
los medios prcticos de realisar sus ideas. Por consiguiente,
cre, no los principios, sino la prctica revolucionaria.
4. La Masonera es la gran propagandista del moderno
evangelio.
La Masonera llevaba, y casi a pesar suyo, el peso de esta
revolucin constituyente. Ella, en efecto, no tan slo haba
predicado las doctrinas, sino tambin preparado a los jefes
en algunas prcticas del antiguo rgimen y anunci las jor-
nadas de agosto y setiembre de 1798.
2. L A PROPAGACIN DE LA DOCTRINA
La F . ' . - M.
-
. dirigi l as elecciones de mar zo y
abril de 1789.
Ellas fueron en muchos puntos su obra, que ahora conviene
examinar con detalles.
La F .. M .. t uvo una influencia pri mordi al en la
redaccin de los pliegos o manifiestos de 1789.
La identidad de las redacciones sorprendi a l os espritus
menos crticos...; se lleg a pensar que un modelo hubiese cir-
culado de distrito en distrito.
Se hicieron las pesquisas necesarias, y muy pronto, con la
natural sorpresa, se vio que esas instrucciones o modelos eran
de origen masnico.
Ello es que el resul t ado no pudo ser ms hal age-
o par a la F . \ M. \ La mi t ad de los di put ados ele-
gidos en IQS Es t ados General es er an francmasones.
G. Mart n, ocupndose de la influencia de la Fr anc-
masoner a, dice as :
En l estado llano se form un bloque que la Masonera
maneja, veremos en seguida por medio de qu rganos. Esta
masa tiene, adems de la cohesin y un conocimiento perfecto
de su misin, la costumbre de los debates parlamentarios, y
una gran disciplina. Representa la mitad de la Asamblea, poco
ms o menos, y la gran mayora del partido. Mas quedara re-
ducida a la impotencia si se volviese al antiguo procedimiento
del voto por clases. La Masonera influye en los otros dipu-
tados, engandoles con su unin y voluntad cumplida, y gra-
cias a todos los dems elementos masnicos con que cuenta,
los divide entre s, desde el 5 de mayo al 28 de junio. De esta
manera asegura la capitulacin del que reina y el triunfo de
la Reforma. Es difcil calcular los servicios prestados por la
Masonera a la naciente Revolucin.
Los elegidos er an est r i ct ament e vigilados, merced
a un organi smo l l amado Oficina de correspondencia,
de la que G. Mart n nos da est os dat os :
Los fnmcmasones no cesan en el empeo de dirig'' la opi-
nin parlamentarla, y la Oficina de correspondencia es el
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L A F. \ 43
punto donde se hace la unin entre el taller, l pblico y los
elegidos.
En ot r a par t e dice:
No menos importante es l concurso financiero de la Ma-
sonera para la obra reformadora. La Masonera puso en el
tiempo de la revolucin, adems de su actividad intelectual,
su dinero. La F.\ Mr. posea, en efecto, poderosos capitales.
Los emple principalmente en la impresin y difusin de fo-
lletos que sirvieron de programa a los cuadernos electorales,
y en l pertrecho de las agrupaciones de jvenes que ayudaron
al triunfo de las nuevas doctrinas y a mantener l orden per-
turbado durante la anarqua rural de principios de 1789.
La F . ' . M.
-
. hac a t ambi n muchas limosnas, de
las cuales una buena par t e t en a un fin net ament e po-
ltico; di r amos hoy, demaggi co.
Es un hecho evidente que, en caso de revuelta, la muche-
dumbre que hubiera apoyado por la fuerza sus inspiraciones,
poda estar segura que sera pecuniariamente sostenida por
las logias masnicas.
La Masonera, pues, prest eficacsima ayuda a la cam-
paa electoral que tuvo por resultado la convocatoria a los
Estados Generales, subvencion hojas, edit carteles, acudi
en auxilio de las vctimas de la guerra civil. Y cuando en Ver-
salles se reuni la Asamblea de los Estados Generales, ejer-
ci en ella un papel preponderante.
Es e predomi ni o lo l ogr medi ant e la unin orga-
nizada de los di put ados masones.
Desde fines de mayo, este proyecto de una sociedad ma-
snica de representantes fu un 'hecho. No convino, empero,
que esta agrupacin quedase cerrada y fuese inaccesible a los
dems diputados, que entonces constituiran otra en oposicin
a ella; bastara que los dirigentes fuesen masones, y que el
espritu de la agrupacin fuese masnico, para que se salva-
se el principio, y poder as establecer la concentracin nece-
saria. (Pg. 208.)
3 . E L PAPEL REVOLUCIONARIO ACTIVO DE LA P . - . M . - .
Como est a es la posicin de mayor peligro de la
Masonera, G. Mart n, y l lo sabe mej or que nadie,
t r a t a de la cuestin en f or ma vaga e i ndet ermi nada.
Nos pr esent a a la P. " . M. - . iniciando a los cabe-
cillas popul ares que cree poder ut i l i zar con prove-
cho, y envi ando a masones que arenguen al pueblo.
Su calidad de masones es ignorada por aquellos que les
escuchan; a menudo tienen la habilidad de hacer creer al au-
ditorio que de l proceden las iniciativas que se toman; ellos
dirigen, pero no i mponen.
La P . . M. . organi za t ambi n el pr ol et ar i ado con
el fin, dice, de mant ener el orden, pero en realidad
es pa r a infiltrarle la savi a de sus doct ri nas.
Poco a poco l l egaron los masones a apoder ar se de
los r esor t es del poder y t er mi nar on por penet r ar en
el ejrcito.
Es indudable que la Masonera hubiese sentido mayores
dificultades en hacer triunfar sus ideales, si no hubiera con-
tado con el apoyo de una gran parte del ejrcito en los lti-
mos aos del siglo. Los historiadores que nos hablan de este
hecho, no parece hayan llegado a comprender que la ltima
causa de ello fu la gran difusin de las logias en los centros
militares.
El antiguo rgimen se hundi en parte porque el ejrcito
francs roo hAzp el menor esfuerzo para sostenerlo. Y an
ms, la propaganda masnica sobrepuj a la misma previsin
de los promotores militares. La masonera militar fu un ele-
ACT U ACIN REVOL U CIONARIA D E L A F . ' . M. ' . 45
ment esencial para l triunfo de las nuevas ideas, pudiendo
asegurar que sin ella la obra revolucionaria se hubiese seria-
mente comprometido. ( Pg. 274.)
G. Mar t n concluye su libro de est e modo:
Es preciso reconocer la importancia de la Masonera en la
revolucin. Es verdad que la mayor parte de las leyendas no-
velescaspuales, traidores y dems, no tienen consistencia
ni fundamento, y la Masonera tuvo razn al sealar la mala
fe de los acusadores que recogan tan pueriles necedades. Pero
al lado de estas falaces acusaciones queda un hecho incon-
cuso, y es que la Masonera ha sido l alma de todos los mo-
vimientos populares y sociales, y que en definitiva ella hizo
la revolucin constituyente. Ella transform en accin creadora
las posibilidades de emancipacin, que sin ella hubieran que-
dado latentes o habran abortado en la incoordinacin e im-
potencia de esfuerzos esparcidos y divergentes. ( Pg. 284.)
LA FRANCMASONER A Y EL TERROR
Los masones apst ol es de la Gr an Revolucin lo-
gr ar on di scul par los excesos del Ter r or , y pr ocur a-
ron f or mar una conciencia pblica favorabl e. Expl i -
can ellos los degellos de 1792 como un hecho l amen-
t abl e, pero mot i vado por el ent usi asmo al hacer apli-
cacin de los t r es i nmort al es principios de 1789 (so-
bre t odo el de Fr at er ni dad) .
La Fr ancmasoner a t al vez no haya organi zado el
Ter r or ; per o los pri nci pi os que pr ocl ama l l evaron a
l, y s us hombr es lo pusi eron en pr ct i ca (13). El si-
gui ent e pasaj e del H . . M. . Mar mont el mues t r a has-
(13) Preciso es reconocer que la mayor parte de los franc-
masones fueron vctimas de sus propios principios y tuvieron que
emigrar o fueron guillotinados.
46 L AS FU ERZAS SECRET AS D E L A REVOL U CI N
t a qu punt o una mi nor a audaz y sin escrpul os pue-
de i mponerse a un pa s at er r or i zado:
He aqu lo que escribe Mar mont el :
El dinero, sobre todo, y la esperanza del saqueo, son omni-
potentes entre el pueblo. Acabamos de hacer un ensayo en el
suburbio de San Antonio, y poco esfuerzo cost al duque de
Orlens hacer saquear la manufactura de esa honrada "Cena
de Navidad", que en ese mismo pueblo hace que subsistan
cien familias. Mirabeau sostiene que con mil luises (fran-
cos 20.000) se puede hacer una bonita sedicin.
Hemos de temer a la mayora de la nacin, que ignora
nuestros proyectos y que no estara dispuesta a prestarnos su
concurso? Es indudable que la mayor parte de esos pacficos
ciudadanos que veran alterada la tranquilidad y bienestar de
sus hogares, de sus talleres, despadhos y oficinas, no presta-
ran apoyo a proyectos que ellos estimaran atrevidos. Claro
es que la oposicin que hicieran sera tmida y sin ruido. Por
lo dems, sabe la nacin lo que quiere? Fcl ser hacerl e
creer y deci r lo que nunca penis. La nacin es como un gran
rebao que no piensa ms que en pacer, y que los pastores,
con buenos perros, conducen como quieren. Despus procura-
rn su bienestar sin saberlo. Ni su anterior rgimen, ni su
culto, ni sus costumbres, ni todas sus antiguallas y prejuicios
merecen conservarse. Todo eso avergenza a un siglo como
el nuestro, y para trazar un nuevo plan hay que dejar el te-
rreno libre de escombros.
Conviene tener a mano, para imponerse a la burguesa, a
esta clase que no ve nada que perder en el cambio y cree, por
el contrario, que todo lo va a ganar. Para amotinarla se utili-
zan los recursos ms poderosos, como la pobreza, el hambre,
el dinero, y se excita con gritos de alarma y de espanto y se
infunden en ella las ideas de terror y de odio. La burguesa no
produce ms que charlatanes elegantes, y esos oradores de
tribuna no son nada en comparacin de esos Demstenes de
un escudo por cabeza que en las tabernas, en las plazas p-
blicas, en los jardines y por los andenes, anuncian estragos,
incendios, pueblos saqueados, inundados de sangre; complots
para sitiar y dejar morir de hambre a Pars.
Qu seria del pueblo al amordazarlo y sujetarlo a tos
principios de lo honrado y justo ? Los hombres de bien son d-
btt&p y tmidos. Slo los pillos son resueltos y decisivos. La-
ventaja del pueblo en las revoluciones es el no tener moral.
Cmo habrselas con hombres para quien todos los medios
son buenos f Ni una sola de nuestras virtudes puede servir-
nos, no le hacen falta al pueblo. Todo lo que es necesario a la
revolucin, lo que le es til, es. justo. Este es el gran principio.
Bi en conocido es el papel de l a Masoner a en nues-
t r os d as:
. 4. manera de ejemplo de lo que puede la francmasonera
deca el H. . Renaudeau en l a reunin del G ran Oriente de
1919, citar su cometido durante la revolucin de 1789. La
evolucin de la burguesa durante el siglo XVIII era obra de
la Francmasonera; pero cuando la revolucin estall, la Franc-
masonera haba cumplido su papel. Durante el agitado pe-
rodo de la revolucin, existi en estado latente y no trabajaba
en cuanto tal. Nada quiere decir que revolucionarios y con-
vencionistas salieran de su seno. Dnde trabajabanf Tra-
bajaban en los mtines y no en las logias, porque en las lo-
gias no se haca la revolucin. Nuestro papel no es papel
revolucionario. Las logias preparaban las cabezas, y las ca-
bezas eran las que obraban luego.
Veamos, por l t i mo, l a significativa declaracin
del H . \ J ean Bon en l a reuni n del G . . O . . de 1920:
La Sociedad de los Jacobinos, gran f autora de la Revolucin
francesa, no era, por decirlo as, otra cosa que la cara ex-
terna de la logia masnica. Lo que hicieron los Jacobinos en
los cinco aos inmortales, 1789 a 179Jf, podemos y debemos
repetirlo si el peligro vuelve, y aunque el peligro no volviera,
si Zo obra nos solicita, porque l progreso somos nosotros y
no puede estar sino en nosotros.
As , lo que t odos l l amaron el t er r or , l a calamidad,
l a i gnomi ni a de 1789, se convierte en "los cinco aos
i nmor t al es" y con ni mo de "repet i rl os si volviese el
pel i gro".
Veamos ahor a la act uaci n de la F . \ M. * . en
Fr anci a desde 1793 a nuest r os d as.
Influencia masnica en la poltica francesa desde 1793
hasta nuestros das
Con t odo el detalle ha sido t r a t a da est a cuestin
por di versos escri t ores, como Deschamps, Delasss,
Copin Albancelli, etc., y de ellos t omamos est a breve
s nt esi s.
Por i r muy de pri sa, fracas l a Francmasoner a.
Los excesos del Ter r or t r aj er on una reacci n violen-
t a. La F . \ M.
-
. ent onces adopt una post ur a filan-
t rpi ca y de respet o al orden social. El l a sost uvo a
Napol en, y st e a su vez correspondi propagando
por t oda Eur opa el esp ri t u revol uci onari o. Por eso
l excl amaba con r azn: "He consagr ado l a revolu-
cin y l a he infundido en l as leyes. " Y en ot r a par t e:
"He sembr ado la l i bert ad a manos llenas por donde-
qui era que he i mpl ant ado mi Cdigo Civil."
En una pal abr a, l fu pa r a Eur opa lo que l a Revo-
lucin hab a sido pa r a Fr anci a.
Mientras Bonaparte, general, sirvi a la Revolucin, la
Francmasonera francesa lo exaltaba como a pacificador, ya
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L A F . ' . M. ' . 49
que rechazaba a los extranjeros o les haca imposible perju-
dicar al desenvolvimiento de la Repblica ( 14 ) .
Per o l as sociedades secr et as se volvieron brusca-
ment e cont r a l cuando sinti deseos de i ns t aur ar
una aut ocraci a her edi t ar i a conservadora. La pr i mer a
excomunin de la Fr ancmasoner a cont r a Napol en
dat a de 1809.
Hundi do el Imperi o, la Logi a no pudo oponerse al
voto de la naci n y t uvo que sufri r el regreso de los
Borbones. La Masoner a t r a t por t odos los medi os
de sal var los principios de l a Revolucin conservando
lo ms posible de sus conqui st as. Los punt os esencia-
les par a ella fueron ent onces la separaci n de la Igle-
sia y del Es t ado, y l a abolicin de la Monarqu a ab-
soluta. I mpl ant ado en Fr anci a el rgi men constitucio-
nal, la preponderanci a de l a Masoner a era evidente.
Luis XVIIIdice el Secretari o del G ran Oriente de Franci a,
Bazotdio la carta, que es el gobierno constitucional, y ese
principio nos protege.
El poder secret o volvi despus a su l abor y diri-
gi en l as t i ni ebl as una campaa encarni zada cont r a
la Rest auraci n.
La Sect a consigui t ambi n la revolucin de 1830.
No creis que en tres das se haya hecho tododijo un al to
masn, D up n, el pri mogni to de l a L ogi a de l os T ri nsofos.
Si la revolucin ha sido tan pronta y tan sbita, si la hemos
hecho en algunos das, es que hemos podido sustituir inmedia-
tamente un nuevo orden de cosas al que acababa de ser des-
truido.
(14) Albert L ANT OINE . : . , Biram au Jardn des Oliviers. L i-
brera Masnica G lotn, Pars, 1928, pg. 16.
No me ext ender sobre la preparaci n masnica
de la Revolucin de 1848. Ecker t , Deschamps, De-
l asss, Copin Albancelli, le han dedicado vari os ca-
p t ul os, a los que no se puede aadi r nada.
En esa poca la emancipacin de los j ud os ini-
ci ada en la Revolucin de 1789 se ext i ende sobr e Eu-
r opa; par t i cul ar ment e, Aust r i a, Al emani a, Grecia,
Suecia y Di namar ca. Est al l an di st urbi os en t oda Eu-
r opa con una si mul t anei dad inexplicable si n el apo-
yo i nt ernaci onal de l as l ogi as. En Fr anci a, el 6 de
mar zo de 1848, el Gobierno provisional, de cu-
yos once mi embros nueve er an masones, recibi una
di put aci n oficial de l as logias.
Celebraron el triunfo de sus principios y se felicitaron de
poder decir que la patria entera recibi por los miembros del
Gobierno la consagracin masnica. Cuarenta mil masones, re-
partidos en ms de quinientos talleres, no formando ms que
un mismo corazn y un solo espritu, prometan su concurso
para acabar la obra comenzada. (El Monitor de 7 de marzo
de 1848.)
A pesar de la presi n de ese Gobierno esencial-
ment e masnico, la Asambl ea Naci onal elegida fu
una Asambl ea pat r i t i ca; r ehus secundar los planes
t r azados de ant emano por el poder oculto. Est e, sin
t i t ubear , se volvi ent onces haci a un hombr e que sa-
b a le pert enec a, ligado por los j ur ament os de car-
bonari os. Fu st e Napol en III. Desde el pr i mer mo-
ment o se pr esent el emper ador como el hombr e de
la Revolucin, at ri buyndose j act anci osament e la mi-
si n de ar r ai gar l a en Fr anci a e i nt roduci rl a en todos
los pueblos de Eur opa.
Fu Napolen III un monarca excepcional como no se en-
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L A P. \ M . \ 51
cuentra en la Historia, ni aun entre los usurpadores y advene-
dizos. Tratan stos generalmente de hacer olvidar sus orgenes,
mientras que l pareca complacerse en hacer ver que haba
subido al trono para derribar las monarquas, incluso y final-
mente la suya. Se confunda ese Imperio con una Repblica
laica, y a pesar de su aparente brillo, fu el reinado de la
falsa democracia y del librepensamiento (15).
La Masoner a lo mant uvo mi ent r as crey cont ar
con su sumi si n, pero en cuant o Napol en t r at de re-
cobrar su independencia, le r et i r su apoyo.
En 1861 se produj o la escisin definitiva, despus
de la not a del Senado rel at i va a la conservacin del
poder t empor al del Papa.
Los desast r es de 1870 apr esur ar on los aconteci-
mi ent os; l a masoner a se vio obligada a act uar mu-
cho ant es que ella lo hubi er a deseado. Al r enovar l a
t ent at i va de 1789, quiso con un solo golpe, por l a vio-
lencia de la Commune, volver a empuar l as ri endas
del Gobierno. El 26 de abri l de 1871, ci ncuent a y cin-
co logias, con ms de 10.000 francmasones, gui ados
por sus j efes, revest i dos con sus insignias, se diri-
gieron en procesin a l as mur al l as par a colocar en
ellas sus bander as y enarbol aron sesent a y dos.
En l a casa consistorial, al sal udar al poder revo-
lucionario, el f r ancmasn Ti ri forque dijo a los agi t a-
dores:
La Commune es la revolucin ms grande que ha contem-
plado el mundo.
Ter mi nada l a Commune, l as. sociedades secret as,
que no hab an podido i mpedi r l a eleccin de una
(15) E. MAL Y NSKI, La Grande Conspiratton mondiale, pg. 263.
L ibrera Cervantes, Pars, 1928.
Asambl ea con mayor a monrqui ca, se concert aron
en Eur opa (bajo la f or ma de un l l amami ent o a la
Masoner a mundi al ) par a oponerse a l a veni da del
conde de Chambord, r epr esent ant e del poder y de la
aut or i dad por derecho sucesorio.
La Fr ancmasoner a, despus de haber sacado el
mayor par t i do posible de los Gobi ernos que se suce-
dieron desde 1789, llega, al final, a l a f or ma de go-
bi erno que ms le conviene, a la Repbl i ca; porque
baj o est e rgi men le es ms fcil apoder ar se del
poder.
El advenimiento de la Repblica permiti a la Masone-
ra exteriorizar su accin y adquirir tal importancia, que Fran-
cia ms bien pareca estar organizada en Francmasonera
que en Repblica, El Gran Oriente gust las delicias hasta
embriagarse de libertad. Entonces no se conteni en existir
para sus miembros, sino para los profanos. La secta deja
de ser secreta en. cuanto a su labor. La supresin del Gran.
Arquitecto fu, sin que ella se diera exacta cuenta, una de las
pruebas ms sorprendentes de su nueva orientacin ( 16) .
La I I I Repblica no hizo ms que apl i car l as le-
yes el abor adas y di ct adas por l a Francmasoner a,
dest r uyendo paul at i nament e los pocos elementos que
quedaban de orden social. Aleccionada por l as expe-
ri enci as de 1789, 1848 y 1871, evoluciona con una
mar cha lenta, pero segur a. Abat i da l a Monarqu a, se
dispone a der r i bar la base ms firme de la civiliza-
cin, el Catolicismo. Desde hace ci ncuent a y seis aos,
t oda su poltica est concent rada en est e punt o.
Veamos lo que dice uno de los m s ent usi ast as co-
( 16) Albert L ANT OINB . .. , Biram couronn d'pines, t. II, p-
gina 513. E. Nourry, Pars, 1926.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA P. ' . M. '. 5 3
l aboradores en el t ri unfo de l as i deas revoluciona-
rias, Gust avo Herv, que habi endo rectificado el d a
que reconoci el er r or en que est aba, se expres con
valenta de est e modo:
El laicismo ha sido en manos del partido republicano el
comienzo de la tercera Repblica, y del partido radical, en los
veinticinco aos que precedieron a la guerra, el arma de que
se sirvi una secta, al ver que la irreligin habla llegado a
ser un dogma, para demoler las creencias religiosas de la ma-
yora del pas ( 17) .
Trae origen el mal de un error fundamental que presidi
la gran Revolucin. El da en que los filsofos del siglo XVIII
proclamaron que la razn numanael grotesco pabiloera
la nica luz que en adelante deba guiar a los pueblos hacia
el progreso material y moral, ese da conmovieron el mun-
do hasta en sus cimientos. Haba hasta la gran Revolucin,
aqu como en todas partes, una Iglesia poderosa y honorable,
que, con la ayuda de smbolos, de ceremonias, de enseanzas,
adaptados a la imaginacin y sensibilidad de las muchedum-
bres, hacia penetrar en las profundidades del alma popular
ideas de respeto, disciplina, moralidad, deber, espritu de sa-
crificio. La religin era la armadura poderosa de la familia,
de la moral, de la patria, de la propiedad y del Estado.
El terrible explosivo descubierto por los filsofos del si-
glo XVIII, cuando cay entre las manos del pueblo, hizo sal-
tar los abusos del antiguo rgimen, pero la contextura, moral
de la sociedad salt al mismo tiempo o antes. Siglo y cuarto
ms tarde se comienza a ver la extensin del desastre, a*
medida que por la escuela, el diario, la novela popular y el
cine, el espritu disolvente de los filsofos racionalistas del
siglo XVIII penetra en las capas profundas de la nacin.
Qu institucin, por til y respetable que sea, no presen-
(17) G . HERV , Propos d'aprs-guerre, pg. 1S. L ibrairie de la
Victoire, Para, 1924.
ta blanco a la crtica, si se examina desde el punto de vista
de la razn fra ? Religin, Estado, Propiedad, Patria, y hasta
la moral ms elemental, all todo pasa. Es verdad que an
no ha pasado todo, pero est ya para pasar, y pasar segura-
mente si no se pone cuidado: la tempestad bolchevique que ha
seguido a la guerra mundial es un aviso a toda la civilizacin.
La familia francesa no pudo resistirlo, y he ah por qu
Francia agoniza (18).
El 15 de enero de 1901 deca Viviani desde la tri-
buna:
Estamos encargados de preservar de todo golpe el patri-
monio de la Revolucin... Nos presentamos aqu trayendo en
las manos, adems de las tradiciones republicanas, estas tra-
diciones francesas confirmadas por siglos de combate, en los
que poco a poco el espritu laico ha ido apoderndose de la
sociedad religiosa. No slo estamos frente a frente con las Con-
gregaciones, sino que nos encontramos cara a cara con la
Iglesia catlica. Por encima de este combate de un da, no
es cierto que se plantea una vez ms este conflicto formidable
en que el poder temporal y el poder espiritual se disputan
prerrogativas soberanas, hasta conseguir el predominio en las
conciencias, y aon l la direccin de la humanidad? Pero el
episodio actual no es ms que una escaramuza, si le compa-
ramos con las batallas del pasado y las que se han de reir
en el porvenir. Realmente, lo que se encuentra en el fondo
del problema, segn la bella expresin del conde de Mun en
1818, es la sociedad cimentada en la voluntad del hombre o
en la voluntad de Dios.
Se trata de saber si en esta batalla nos' bastar una ley
sobre las asociaciones. El peligro de las Congregaciones y de
la Iglesia no es, no viene por su conducta, sino por la propa-
gacin de la fe... No temis las batallas que se os presenten:
(18) G . HERV., Propos d'aprs-guerre, Prefacio. L ibrairie de la
Victoire, Paria, 1924.
ACT U ACIN REVOL U CIONARIA D E L A F. ' M . \ 5 5
acudid. Y si encontris frente a vosotros esta religin divina
que poetiza el sufrimiento prometiendo reparaciones futuras,
oponedle la religin de la humanidad, que tambin poetiza
el sufrimiento ofreciendo como recompensa el bienestar de
las generaciones.
Desde set i embre de 1893 Le Matin se expresa-
ba as :
Se puede afirmar sin temor a equivocarse, que la mayor
parte de las leyes que sufren los franceseshablamos de las
importantes leyes polticas'han sido estudiadas por la Franc-
masonera antes de tomar estado oficial. Las leyes sobre la
enseanza, sobre el divorcio, las militares y, entre otras, la
ley sobre el servicio militar de los seminaristas, iniciaron el
vuelo en la calle de Cadet (asiento del Gran Oriente) hacia
el. Palacio Borbn, llegando a ser inviolables y definitivas.
Somos an omnipotentes, pero hemos sintetizado nuestras
aspiraciones en una frmula que durante diez aos hemos ve-
nido repitiendo: "El clericalismo: se es el enemigo." Tene-
mos por doquier escuelas laicas, los sacerdotes estn reduci-
dos al silencio, los seminaristas llevan la mochila, cosa no
tan fcil en una nacin que se llama "la hija primognita de
la Iglesia" ( 19 ) .
El Congreso masni co de 1891 vot el 18 de se-
t i embre es t a proposi ci n:
El Congreso masnico invita al Consejo de la Orden para
que convoque en el Hotel del Gran Oriente a todos los miem-
bros del Parlamento que pertenecen a la Orden, a fin de ha-
cerles saber los votos expresados por la generalidad de los
masones, como asimismo la orientacin poltica de la Fede-
racin.
(19) Este artculo de Le Matin se cita en La Franc-Maonne-
rie dmasque, setiembre 1893, pgs. 322-325.
El Boletn publicar la lista de los que se hayan excusado
y de los que hayan dejado la invitacin sin contestar.
Estas convocatorias del Oran Oriente debern hacerse en
uno de nuestros templos, bajo la frmula masnica y en el
grado de aprendiz. El Consejo de la Orden dirigir los traba-
jos, y los invitados permanecern apoyados en las colum-
nas (20).
En el Congreso masni co de 1894 se adopt el
vot o si gui ent e:
El profano admitido para recibir la le, deber aceptar de
antemano el compromiso siguiente: Prometo bajo mi pala-
bra de honor, cualquiera que sea la situacin poltica a la que
me sea dado llegar un da, responder a todo llamamiento
que se me haga por la Francmasonera, y defender por todos
los medios que estn a mi alcance las soluciones dadas por
ella a las cuestiones polticas y sociales.
Es t a i nt romi si n de l a Fr ancmasoner a en los
asunt os del Par l ament o y su ascendi ent e sobre la
mayor par t e de di put ados y senadores, se afirm y
robust eci con el mi ni st eri o de Her r i ot , a ra z de la?
elecciones de 1924, que di eron la vi ct ori a al Cartel.
Los adversarios de la Francmasonera registraron ese'
da la ms completa derrota. Esta victoria republicana, desde
el punto de vista masnico, se caracterizaba por el hecho de
que llevaba a la Cmara de Diputados un nmero considera-
ble de francmasones, cuya condicin era notoriamente cono-
cida; mientras que los jefes de las organizaciones antimas-
nicas eran vergonzantemente vencidos, como el general Cas-
telnau en Aveyrn, el conde de Leusse en el Bhin alto, y Mar-
cellot en el Mame alto, etc. (21).
(20) Boletn del O . . O . . , 1891, pg. 470.
(21) R. MENNEVB . . , L'Organisation Antimaonnique en Fran-
oe, pg. 52, Paris, 1928.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA D LA F . M . \ 57
Qu es l Cartel?
E3 la coalicin que existe desde hace ms de treinta aos,
bajo diferentes formas, del partido radical-socialista y del
partido colectivista S. F. I. O., alianza ligada en l seno de la
Francmasonera, que es la verdadera duea de la Repblica
desde 1881.
El sector radical de la Francmasonera, que ha dominado
casi solo durante mucho tiempo a la gran organizacin secreta,
se ha distinguido en todo momento en la descristianizacin
del pais por iluminismo irreligioso.
Por ms que se le 'ha gritado que su escuela laica, libre-
pensadora, es la creadora en serie de legiones revolucionarias;
que la descristianizacin del pas por la escuela laica y por
las leyes de excepcin contra las Congregaciones religiosas,
es l origen de la podredumbre moral que va ganando gra-
dualmente todas las capas sociales, y causa de la aterradora
despoblacin que ha hecho de nosotros numricamente una
nacin de segundo orden, no quiere or nada y prosigue im-
placablemente la aplicacin de las leyes irreligiosas, llamadas
laicas.
El partido radical-socialista, a pesar de las locuras del
Cartel en la ltima Cmara, ha conseguido en la actual
125 miembros, a los que hay que agregar SO republicanos socia-
listas, tambin francmasones, que se diferencian poco de los
anteriores.
En cuanto al partido colectivista 8. F. I. O. de Blum, se-
gunda rama de la Francmasonera que tiende a prevalecer so-
bre la radical-socialista, su programa no es solamente antirre-
ligioso, es de lucha de clases y de revolucin social, preten-
diendo destruir lo que l llama el rgimen capitalista, l r-
gimen de propiedad individual, para reemplazarlo por un r-
gimen colectivo o comunista, en el que los Bancos, minas, ofi-
cinas, medios de transporte y la tierra misma sean explotados
y servidos por l Estado obrero. Este partido llev a la C-
mara actual 100 diputados, que reunieron un milln setecientos
mil sufragios en las elecciones de 1928.
Y dejamos a un lado el partido comunista, que ha reunido
un milln cien mil votos. As estamos ahora.
Cada ao que transcurre se agrava el peligro. Cada ao'
que pasa, la Escuela laica, en manos de un cuerpo docente que
su casi totalidad es de extrema izquierda, lanza a la calle
una nueva generacin de jvenes que va a engrosar los par-
tidos revolucionarios.
Cela ao son mayores los estragos que en las masas po-
pulares causan peridicos como L a Humani dad y dems dia-
rios revolucionarios, que, minando por la base a la autoridad,
destruyen la sociedad.
Cada ao, en fin, que pasa decrece la natalidad (22).
A. G. Michel public un libro, L a di ctadura de l a Franc-
masoner a en Franci a, que descubre las decisiones adopta-
das en diferentes Congresos masnicos; decisiones que toma-
ron estado oficial durante el ministerio Herriot.
1.Las l ogi as decret aron l a supresi n de l a Em-
baj ada en el Vat i cano. ( Ent r e ot ros, Boletn Oficial de
la Gran Logia de Francia, enero de 1923, pg. 39.)
Real i zaci n: el 24 de oct ubre de 1924.
2.Las l ogi as pi den la aplicacin de l a ley de
Congregaci ones. ( Ent r e ot ros, Boletn Oficial de la
Gran Logia de Francia, Congreso masnico de 1922,
pg. 220.) Pr i mer a decl araci n mi ni st eri al de Herriot,
el 17 de j uni o de 1924, segui da de i nmedi at a reali-
zacin.
3.Las l ogi as qui eren el t r i unf o del laicismo.
( Ent r e ot ros, Congreso masnico, Gran Oriente de
1928, pg. 220.) Pr i mer a decl araci n mi ni st eri al de
Her r i ot , el 17 de j uni o de 1924, segui da de inmediata
realizacin.
(22) G. HERV , La Victoire, 25 de febrero de 1929, carta prime-
ra a loa crculos.
4.Las l ogi as sol i ci t an amni st a pl ena par a los
condenados, ent r e ellos Mar t y, Sadoul, Caillaux, Mal-
vy, Gol dsky, etc. ( Ent r e ot ros, Gran Conferencia del
Gran Oriente 16, calle de Cadet, 31 de enero 1923.
Boletn Semanal, n. 339, de 1923, pg. 13.) Vot ada
en la Cmar a el 15 de julio de 1924.
5.Las l ogi as pr ot est an cont r a los decretos-le-
yes. ( Ent r e ot ros, Gran Logia de Francia, abri l 1924,
pgs. 209, 10.) Decl araci n mi ni st eri al de Her r i ot el
17 de j uni o 1924.
6.Las l ogi as qui eren el escrut i ni o por di st ri t os.
(Ent re ot ros, Gran Logia de Francia, 1922, pg. 287.)
Declaracin del mi ni st r o Her r i ot el 17 de j uni o de
1924, y su realizacin el 23 de agost o de 1924, por
votacin del Senado.
7."Las l ogi as decr et an l a i nt roducci n en Alsa-
cia y Lor ena del rgi men laico, a pesar de l as pr o-
mesas ant eri ores. ( Ent r e ot ros, Congreso masnico
del Gran Oriente de Francia, 1923, pg. 271.) Declara-
cin mi ni st eri al de Her r i ot , de 17 de j uni o de 1924,
seguida de di versas modal i dades de realizacin.
8.Las l ogi as qui eren el est abl eci mi ent o de l a
Escuela ni ca y el Monopolio de l a Enseanza. (Con-
greso masnico del G.\ O . \ de Francia en 1923,
pgs. 265 y 266.) Decl araci n mi ni st eri al de Her r i ot
el 17 de j uni o de 1924, e i nmedi at a realizacin.
9.Las l ogi as desean est abl ecer relaciones con
los Soviets. (Boletn Oficial de la G. Logia, oct ubre
1922, pg. 286.) Decl araci n mi ni st eri al de Her r i ot ,
de 17 de j uni o de 1924, y en segui da se dio cumpli-
miento. 28 de oct ubr e de 1924.
10.Las l ogi as qui eren i ns t aur ar un rgi men
econmico soci al i st a. (Congreso masnico del G.\
O .'. 1922, pgs. 233 y 234.) Vanse en A. G. Michel
los medi os de llevarlo a l a prct i ca.
11.Las l ogi as adopt an una poltica colonial de
emanci paci n y secularizacin. (Congreso del Gran
Oriente, 1923, pg. 247.) Realizacin. Vase A. G.
Michel.
12.Las l ogi as inician una poltica de persecu-
cin al Ej r ci t o. (Congreso del G. \ O . \ en 1922, p-
gi nas 142 y 143.) Decl araci n mi ni st eri al de Herri ot ,
y realizacin.
13.Las l ogi as pr opugnan l a aproxi maci n a Ale-
mani a.
14.Las l ogi as son par t i dar i as de l a Sociedad de
l as Naci ones, par a l l egar a l a Int ernaci onal de los
pueblos y a l a Federaci n del mundo. (Gran Oriente de
Francia en 1923, pg. 97.)
Es t e es el pr ogr ama masnico, que puede sinteti-
zarse diciendo que se propone la dest rucci n del Ca-
tolicismo y el est abl eci mi ent o de un socialismo uni-
versal .
Es muy fcil injuriar a la sociedad capitalista y malde-
cirla; no hay uno solo que la quiera y que no sufra sus injus-
ticias; pero hay que reemplazarla. Para ello pongmonos de
acuerdo; excitemos y desarrollemos las organizaciones colec-
tivas, que ella permite y pide, y reformemos las actuales con
el espritu de justicia que no tienen ahora; pero no nos entre-
tengamos en pueriles quejas y lamentos (23).
Tal es son l as t endenci as act ual es de la Francma-
soner a francesa.
El pasaj e que sigue, de Al bert o Lant oi ne, nos dice
(23) A. LBBHY . . , Dans l'atelier Maonnique, pg. 95. E. Chi-
rn, Parla. D iscurso de clausura de la Asamblea de 1920.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F . M . ' . 61
bien claro cmo l as pone en pr ct i ca y de qu mane-
r a influye en l a poltica del pa s:
La Institucin prepara constantemente el porvenir por el
estudio del presente, y no impone una idea por el efmero
poder de su influencia. A l as organi zaci ones profanas con ma-
yor medi o que l a Orden masni ca, t oca prosegui r l a realiza-
cin de est a i dea; y s u fracaso no podr a al canzar a l a Franc-
masonera, hbi l mente recluida en s u papel especul ati vo. Los
actos de la vida pblica no deberan ser nunca para ella un
campo de accin; sino un campo de experimentacin para se-
parar errores y perfeccionar la inteligencia. De este modo no
hubiera intervenido en la poltica militante, a la que la llev
el Gran Oriente, y merced a ello la Gran Logia ha tenido la
debilidad de dejarse influir.
Por eso, si debemos suprimir el artculo que prohibe en la
Logia las discusiones sobre la vida misma del pas, debemos
mantener con celo {porque ah est el fundamento de nuestra
Institucin) aquel que no se preocupa ms que de la since-
ridad y de lealtad de los postulantes, sin tener en cuenta
sus opiniones. Porqueved la desastrosa contradiccinse
permite escribir que se descartan los asuntos polticos, y de
hecho se rechaza sistemticamente a un republicano demasia-
do tibio o a un creyente catlico. Precisamos catlico, porque
el que no tuvo que sufrir ms que persecuciones de la Iglesia
Romana, tiene cierta especie de gracia de estado en los cen-
tros de librepensamiento para los judos y protestantes. Por
ejemplo, cuando se permita protestar oficialmenteque es
una falta imperdonablecontra los actos del ministro Poin-
car, si algn candidato se hubiera solidarizado con ellos, le
habra desechado inmediatamente.
En plena sesin de la Gran Logia, un diputado de la "Je-
rusalen Escocesa" deca con la ms vibrante ingenuidad, que
la Masonera deba ser "para el bloque de la izquierda", y ex-
presaba desgraciadamente el parecer de la gran mayora, que
ceda ante una mentalidad de la reunin pblica, pronta a
62 * LAS FUERZAS SECRETAS DE LA REVOLUCIN
olvidar la virtud fundamental de la Orden, que rechaza la su-
jecin a un dogma (24).
He aqu expuest a en f or ma esquemt i ca l a actua-
cin de la Masoner a en Fr anci a desde 1789 hast a
nuest r os das.
Pasemos ahor a revi st a a la accin revolucionaria
de la F . - . M. - . en los di ferent es pa ses europeos. Pe-
ro, como no t r at amos de hacer la hi st ori a completa
de la Masoner a en Eur opa, nos l i mi t aremos a pre-
sent ar al gunos de los hechos de mayor relieve.
L a Fr ancmasoner a revol uci onari a en Eur opa
PORTUGAL
En Portugal, el Librepensamiento, la Repblica y la Franc-
masonera van de la mano; pero, de los tres, la Francmasone-
ra es la que dirige. Ante todo, la Masonera es la que defien-
de y propaga las doctrinas librepensadoras (25).
Al frent e de l a Masoner a por t uguesa est el gran
Maest r e Magal haes Li ma, peri odi st a, abogado, pol-
tico, l i brepensador, republ i cano y revolucionario. Es
una de l as personal i dades di ri gent es de l Francma-
soner a uni versal .
En diciembre de 1907 lleg a Par s con el fin de
dar en l as l ogi as de la capi t al una serie de conferen-
cias t i t ul adas : "Por t ugal . Hundi mi ent o de l a Monar-
qua. Necesi dad de l a f or ma republ i cana. "
(24) Albert L ANT OINB . -. , Hiram couronn d'pines, t. II, p-
gina 558. Subrayamos nosotros.
(25) Rafael RENS en el diario M . . Bauhtte, 25 de enero de
1909, n.o 4, pg. 29.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. \ M. \ 63
Al gunas semanas despus, el r ey Carlos y su hijo
pri mogni t o er an asesi nados. Subi al t r ono el r ey
Manuel : como era inofensivo, bast con dest errarl e.
Los francmasones no negar on que er an los aut o-
res de l a revolucin por t uguesa. El masn Fur ne-
mont, not abl e or ador del Gr an Ori ent e de Blgica,
dijo en la sesin del 12 de febrero de 1911.
i Recordis el legitimo orgullo que sentimos ante el bre-
ve desenlace de la revolucin portuguesa f En unas horas caa
el trono, triunfaba l pueblo y se proclamaba la repblica.
Para los no iniciados, fu aquello un relmpago en un cielo
sereno; pero nosotros, Hermanos mos, sabamos y conoca-
mos la maravillosa organizacin de nuestros Hermanos por-
tugueses, su celo incansable y su trabajo no interrumpido;
poseamos l secreto de este glorioso acontecimiento (26).
Y al ci t ar est e pasaj e, Wi cht l aade:
Quieren otra prueba? Vase el Bundesbl att, rgano de
la Gran Logia prusiana "Zu den drei Weltkgeln". Ese diario
habla de un libro del profesor portugus Jorge Grainha sobre
la historia de la Francmasonera en Portugal de 1733 a 1912,
y reproduce las primeras palabras de su prefacio: "La mayor
parte de los hombres que se nombran en l curso de las con-
vulsiones religiosas, polticas y literarias de Portugal en es-
tos dos ltimos siglos, pertenecan a la Francmasonera." Y
aade l doctor Grainha ms adelante: "Todos los jefes im-
portantes de la revolucin poltica del 5 de octubre de 1910
eran francmasones" (27).
Los que han cont ri bui do al der r umbami ent o de
(26) Btdletin du G .-, O .-. de Belgique, 5.910, 1910, pg. 92, ci-
tado por el doctor WICHT L , Weltfreimaurerei, Weltrevolution,
Weltrepblik. Munich, 1923.
(27) D r. WICHT L , Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltre-
publik. Munich, 1923, pg. 102.
l a Monarqu a pert enec an a l as familias si gui ent es:
Cast r o, Costa, Cohens, Per ei r a, Fer r ei r a, Teixeira,
Fonseca, etc., fami l i as poderosas, que t en an puestos
i mpor t ant es en Espaa, Hol anda, I ngl at er r a, Amri-
ca, uni das por l a Fr ancmasoner a y por la Alianza
i srael i t a uni versal .
ESPAA
En Espaa, como en t odas par t es, se propone pri-
mordi al ment e l a Fr ancmasoner a dest r ui r el t r ono y
l a religin. En el Congreso masni co i nt ernaci onal de
Madri d celebrado en julio de 1894, el Gr an Maestre
Morai t a se expres as :
El pueblo ha seguido siempre la poltica del rey; ese tiem-
po ya ha pasado; la repblica en Espaa es un progreso ne-
cesario y prximo (28).
Si no se ha llegado a asesi nar a Alfonso XI I I no
es por que no se haya i nt ent ado. El nmer o de aten-
t ados cont r a el monar ca es i mpresi onant e.
Nos acupar emos del asunt o de Fer r er , que es su-
mament e i nt er esant e por que descubre la organiza-
cin mundi al de la Fr ancmasoner a.
Con un ftil pretexto se produce una revuelta en Barcelo-
na, en la que se registran numerosos casos de incendio y ase-
sinatos, vindose obligado el Gobierno espaol a declarar el
estado de sitio en la ciudad. El instigador Ferrer es captura-
do, y en lugar de fusilarle inmediatamente, se le entrega al
tribunal militar, que lo condena a muerte. La sentencia se
confirma por la autoridad superior.
(28) Citado por el D r. BBAU WEIL BR, Dreipnkle Bruder, p-
gina 27.
ACT U ACIN REVOL U CIONARIA D E L A F. *. M. ' . 65
Se envan telegramas cuajados de inexactitudes a los dia-
rios de todos los pases, diciendo que Ferrer no ha sido juz-
gado conforme a las leyes; que su defensor ha sido detenido,
y que el Clero y el Papa han influido en el proceso. Escribe
L a L i nterna: "La mano ensangrentada de la Iglesia, parte en
el proceso, lo ha dirigido todo; y los soldados del rey no ha-
cen ms que ejecutar sus rdenes. Todos los pueblos deben
sublevarse contra esta religin de muerte y de sangre." Una
caricatura representa a un sacerdote con el pual en la mano.
Amenazas de asesinato y de represalias contra el rey y el Papa
llueven en Madrid y en Boma, y se hacen numerosas protes-
tas contra el juicio en Pars, en Boma, en Bruselas, en Lon-
dres y en Berln.
Es ejecutado Ferrer, y al instante se promueven manifes-
taciones, muchas de ellas sangrientas, en las principales ciu-
dades de Francia y de todos los pases europeos. Y se llega al
colmo queriendo glorificarle en las calles de Pars con la par-
ticipacin de la polica y el ejrcito, entonando la Interna-
cional.
Los Gobiernos son interpelados en los diversos parlamen-
tos, y los departamentos y concejos firman protestas. Cin-
cuenta y siete ciudades de Francia quieren dar el nombre de
Ferrer a una de sus calles.
La espontaneidad y la unanimidad prodigiosa de estas ma-
nifestaciones en una causa extraa a los intereses de los di-
versos pases, indican una organizacin que se extiende a to-
dos los pueblos, y que tiene accin hasta en las ms humildes
aldeas.
El Consejo de la Orden del Gran Oriente de Pars envi
a todos sus talleres y a todas las organizaciones masnicas
del mundo un manifiesto de protesta contra la ejecucin de
Ferrer, y en l reivindicaba al agitador y le presentaba como
uno de los suyos. "Ferrer fu uno de los nuestros; vio que en
la obra masnica se contena el ms alto ideal que haya sido
dado al hombre realizar, y afirm nuestros principios hasta el
fin. Lo que se ha querido perseguir en l es el ideal masni-
J6
oo. Se opone al progreso de la humanidad una fuerza que,
quiere arrojarnos en las tinieblas de la Edad Media."
La Francmasonera ha declarado en palabras y obras que
consideraba a Ferrer y lo defenda como la encarnacin de su
ideal. Ved este ideal sintetizado en el prrafo de una carta que
dirige a cierto amigo suyo: "Para no asust ar a l a gente, ni dar
al Gobierno pretexto para cerrar mis establecimientos, ios
llamo "Escuela moderna" y no "Escuela de anarquistas". Por-
que el fin de mi propaganda es, lo confieso francamente, for-
mar en mis escuelas anarquistas convencidos. Mi deseo es ha-
cer la revolucin. Por el momento, debemos, sin embargo, con-
tentamos con llevar al cerebro de la juventud la idea del tras-
torno violento, y hacerle saber que no existe contra la Guar-
dia civil y la tonsura ms que la bomba y el veneno."
He aqu el hombr e que la Fr ancmasoner a pre-
sent al mundo como la encarnaci n de su ideal.
Al gunos d as despus de l a ejecucin de Ferrer,
el Gaomet e de Madri d se vio obgado a pr esent ar su
di mi si n: los j et es del par t i do lioeral y del partido
demcr at a, obedeciendo si n duda a rdenes expresas
de l a Logia, hicieron saber al j efe del Gobierno, se-
or Maur a, que har an una obst rucci n irreductible
a cual qui er proyect o o iniciativa que pr esent ase a las
Cort es. Maur a, ent onces, dimiti.
La not i ci a fu acogi da con jbilo por t odos los li-
br epensador es de Eur opa. Dec a l a Acacia:
Es que en el mundo entero no se ha empeado un gran
duelo, el mismo en todas partes, entre la Religin y el libre-
pensamiento, entre la autocracia y la democracia, entre el ab-
solutismo y la revolucin ? Es que hay fronteras para la Igle-
sia y una patria para el Vaticano ? No se representa el dra-
ma de la humanidad alrededor de las fuerzas internacionales
que son el Congreso masnico y la Escuela? La cada del Ga-
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA P. ' . M. ' . 67
bnete Maura, como la ejecucin de Ferrer, no han sido ms
que uno de los episodios de este gran drama incesante ( 29 ) .
Hoy l a influencia masni ca se dej a sent i r en la re-
volucin que convulsiona a Espaa.
El 2 de mar zo de 1931, o sea ms de un mes antes
de la ca da del t rono, publ i caba el Fgaro est as lneas
verdaderament e pr of t i cas:
Hemos dicho ya que las faltas cometidas por la Dictadura
espaola, acabaron por comprometer los no escasos y favo-
rables resultados que a los principios obtuvo. Y la ms grave
fu, sin duda, l haber declarado la guerra, sin orden ni prepa-
racin, a la Francmasonera espaola.
Primo de Rivera, que tena una vaga idea de lo nocivo de
las logias, cometi la sinrazn de atacar a la masonera es-
paola, de inquietarla, de desazonarla; pero dejndola, en fin
de cuentas, con todas sus facultades dainas. Pudo 'haberla
dado una buena estocada y hacerla rodar como rueda l toro
en la arena; pero se content con ponerle un par de bande-
rillas, molesto, s, mas sin verdadera eficacia.
Cuanto se hizo contra la Francmasonera, por falta de con-
clusin eficaz, no disminuy en nada la nocividad de las lo-
gias espaolas. Ms an, ello fu pretexto para que invocasen
la solidaridad masnica internacional, como en efecto la in-
vocaron. Y pronto, entonces como siempre, se afirm en fa-
vor de los "hermanos perseguidos". De esta suerte, la Dicta-
dura, que haba sido recibida con regular favor en l extran-
jero, sobre todo en los pases anglosajones, tan amantes del
orden material, vio que, en un abrir y cerrar de ojos, se des-
encadenaban contra ella las fuerzas coaligadas de la prensa
e influencias masnicas de todo el mundo.
Consecuencia de este toque de rebato fueron los ataques
(29) El pasaje relativo al asunto Ferrer est tomado de mon-
seor H. D EL ASSS, t. I, pgs. 93 a 95, 98 y 99 de La Conjuration
Antichrtienne.
sistemticos contra Primo de Rivera. Y viendo que el dicta-
dor, esperando poder reponerla en su valor oro, no quera es-
tabilizar la peseta, fu el cambio el grito de combate. Las.
fuerzas poltico-financieras que tantas veces atacaron el cr-
dito francs, acometieron contra el de Espaa, sin que les re-
mordiese el comprometerlo seriamente. La peseta baj el 38
por 100... Buen cargo contra el dictador! Cargo que tocaba
los intereses materiales de toda la poblacin espaola: y se
sac de l un partido en verdad implacable...
El error cometido al declarar abiertamente la guerra a la
Francmasonera espaola, sin darle un golpe definitivo, fu el
ms craso de todos los errores. Por l cambi bruscamente
la situacin internacional de la Dictadura y por l se desat
contra ella una formidable coalicin.
Por aquel tiempo, vindose amenazada, la Francmasone-
ra redobl sus intrigas en la Administracin, en el Ejrcito
y en l medio sindicalista. A tal tensin llegaron las cosas, que
el soberano pidi al que fielmente le haba servido que paci-
ficase de nuevo el pas: esta vez, presentando la dimisin. Me-
dida que no contaba con los instigadores francmasones, pues
viendo stos lo halageo de la ocasin, continuaron la ofen-
siva, bien que cambiando de propsito. En vez de clamar con-
tra la Dictadura, se revolvieron contra la Monarqua; en vez
de intentar la cada de Primo de Rivera, dirigieron todos sus
empeos a hundir al rey, siquiera hubiesen afirmado algunos
meses antes que no queran mezclarlo en l conflicto. Los'
cmplices internacionales alzaron su voz contra Alfonso XIII
y empezaron a preparar los nimos con miras a una revolu-
cin republicano-socialista en Espaa. Dejse or en aquel coro
el agudo falsete de M. Len Blum; y M. Jean Longuet, tc-
nico en materia de conspiraciones, fu a Madrid en abril de
1930 para dar sus ltimos consejos e instrucciones a los con-
jurados...
Pronto sucedieron las sediciones militares de Aragn y del
Aerdromo de Cuatro Vientos en Madrid. Algunos defectos de
organizacin hicieron fracasar l movimiento de conjunto, con-
oebido segn las tradicionales normas de masones y carbona-
rios. La logia militar de Jaca se adelant, y los HH.\ capita-
nes Galn y Hernndez fueron pasados por las armas, des-
pus de haber causado la muerte de no escaso nmero de de-
fensores del orden, y antes de poder recibir socorros de los
afiliados de otras guarniciones.
Para entender la parte que la Francmasonera espaola
tom en estos acontecimientos y lo que esperaba de su xito,
basta estudiar la lista de miembros del Gobierno provisional
que los conjurados de Jaca y los de Cuatro Vientos haban de
proclamar en caso de xito. Presidente: Al cal Zamora (* ); mi-
nistros, Indal eci o Pri eto, Miguel Maura, Al ejandro L erroux,
Fernando de l os R os, Manuel Azaa, Santiago Casares, Al -
varo de Albornoz, L argo Caballero, Mart nez Barri os y Nico-
lau d'Olwer. Todos los nombres que subrayamos, a saber, ocho
sobre once, son los de los francmasones militantes. Como ha
dicho recientemente, a propsito del "affaire" Oustric, el an-
tiguo jefe de polica francs M. Benoist: estos seores "fueron
reclutados en las logias"... (29 bis. )
Despus de esta tentativa revolucionaria, tan adornada de
precisin, despus de la aceptacin por Alfonso XIII, palma-
riamente postergado, del principio de revisin constitucional,
el empuje de los asaltantes recay sobre sta, de la que se
(*) NOT A DEL AUT OR. No puede afirmarse a ciencia cierta que
Alcal Zamora sea francmasn. L a cuestin es dudosa.
(29 bis). J uzgamos oportunos, adems, los siguientes datos que
tomamos de la Revue Internationale des Socites Secretes, de Pa-
rs, en sus nmeros de 27 de septiembre de 1931 y 22 de noviem-
bre del mismo ao, pginas 1.002 y 1.192.
L a ltima reunin del G ran Oriente espaol, que ha trasladado
de nuevo su sede de Sevilla a Madrid, ha elegido al mismo tiem-
po el Nuevo Consejo.El diputado G ran Maestre, ministro de Co-
municaciones, H . . Diego Martnez Barrios, ha sido elegido G ran
Maestre del G ran Oriente.Otros dos ministros del G obierno pro-
visional de la Repblica han sido elegidos tambin miembros del
Consejo: Marcelino Domingo, ministro de Instruccin pblica, y
Fernando de los Ros, ministro de Justicia.Una figura intere-
sante entre los nuevos miembros del Consejo es el H . . Emilio
poda esperar lo que no pudieron dar las sediciones militares.
Bien se etiha de ver la tenacidad masnica en el constante es-
fuerzo contra un rgimen al que Espaa era deudora de me-
dio siglo de paz social y prosperidad... Pero bien podemos pre-
decir tambin a los triunfadores de maana que un inmenso
peligro, de mucha ms importancia que la actual agitacin,
amenaza en plazo breve a Espaa.
A favor de esta misma agitacin, el comunismo, insuficien-
temente combatido por Primo de Rivera, en libertad de accin
a poco de la cada del dictador, trata de extender sin medida
sus influencias y reunir afiliados. Manda a Espaa perturba-
dores formados en las escuelas de insurreccin en Mosc. Re-
cluta sus guardias rojos. Trabaja en armarlos hasta los dien-
tes para las horas trgicas de maana.
De hecho, cualquiera que toque, entre nuestros vecinos, im-
prudentemente el orden establecido, trabaja inconscientemen-
te para la TU Internaci onal y le sirve de proveedor compla-
ciente, como Kerenslcy en Mosc o Karolyi en Budapest.-
Frangoia Coty.
Act ual ment e t r i unf a la Fr ancmasoner a y t rat a
de apl i car sus ideas.
Al gunos art cul os de La Cadena de Unin, revista
masni ca de Buenos Ai res, lo demuest r an claramen-
t e (30).
Palomo, Gobernador civil de Madrid.El H . . Garlos Espl, miem-
bro activo de la L ogia Plus U ltra de Pars, ha sido nombrado Go-
bernador civil de Barcelona Augusto Barcia, G . . C. del S . . C '
del G . . 33 ha sido designado, por el G obierno provisional de la
Repblica espaola, para desempear el cargo de Director del Con-
sejo Bancario, organismo dependiente del Ministerio de Hacien-
da.Mateo B. Barroso, Gr .-. SS, secretario del Supremo Consejo
espaol, ha sido nombrado Director General de Telfonos y Te-
lgrafos. (Nota del traductor.)
(30) Cito La Cadena de Unin porque las revistas masnicas
son difciles de encontrar y es la nica de la que poseo algunos
nmeros. L os prrafos citados son, por otra parte, tan significa-
tivos, que nos informan ampliamente.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. M. \ 71
Nosotros hemos encontrado la Monarqua como una barre
rra sobre l camino del progreso histrico del pas, y nosotros
sabremos removerla... Pero la Monarqua no es l solo obs
tculo... Ahora se trata justamente de desarraigar ese Medio
Evo que tiene dos pilares robustsimos: la Monarqua y el Va
ticano (31).
A medida que la joven Repblica de Espaa afiance su so
lidez poltica, tanto interna como externa, se puede ob
servar claramente que con el derrumbe de la Monarqua, ins
titucin anticuada que no guarda ms paso con las ideas li
berales del siglo en que vivimos, tambin est en vas de des
aparecer pare, siempre en Espaa el poder pernicioso del cle
ricalismo catlico romano, que durante tantsimo tiempo ha
sostenido en la vida poltica de la Pennsula Ibrica la inter
minable cadena de desrdenes violentos, de perfidias casusti
cas y de argucias sugestionadoras que llenan con sus ruido
sos escndalos la mayor parte de la Historia...
...Pronto_convocar la Asamblea Constituyente parajpro
clamar la transformacin de la forma de aobiernojde' Espaa j
y se implantar ta separacin del Estado de^Îglesiaj^paxa
prfoar p^^T^Hc&lMmo "cattico espaol de las innumerables
prerrogativas que goza^T~ Gobie~r6 republicano espaol
pensd tMM
L
tm^llt
,
'1a instruccin laica en
yj~completa libertad de^cmeiencia...
T^LlTl&mmrquaêlipaola pudo sostenerse slo porque tuvo
en l clericalismo catlico un fiel aliado que fomentaba la Ig
norancia del pueblo, la supersticin y l fanatismo del mismo.
El quebrar y anular ahora este poder y esta influencia per
niciosa del mismo clericalismo, ser la ms grande y la ms
bella obra de la joven Repblica; y si se consigue tal fin su
bUme, los republicanos espaoles han hecho un Inmenso ser
vicio, no slo a su propio pas, sino a la humanidad entera, que
deber agradecerle siempre tal conquista emancipadora (32).
(31) Cadena de Unin, Buenos Aires, julio de 1931.
(82) Cadena de Unin, Buenos Aires, mayo y junio de 1931.
SU pueblo se emancipa y preconiza constantemente la li-
bertad del pensamiento; y el confesonario y los bienes celes-
tiales son ya cosas absurdas en la mente de los nios; el ca-
tolicismo y la Historia Sagrada son relegados al olvido. La,
Rusia sovitica ha hecho ver a la fas del mundo que no es
ningn sacrilegio transformar una iglesia en salas de espec-
tculos o en templos masnicos (33).
Loor a los insignes factores de la revolucin redentora!!
Loor a nuestros hermanos masones que allende el anchuroso
Atlntico, agrupados en un prieto has de solidaridad, han lo-
grado cimentar en la aguda cumbre de la opinin pblica
mundial la magna obra que ha de traer para la Espaa nue-
va, anttesis de la que desapareci, una feliz era de Paz, Pro-
greso y Respeto (34).
Veamos, pa r a t er mi nar , lo que escri b a Pi er r e Do-
mi ni que en l a r evi st a Vu de 30 de "diciembre de 1931,
habl ando de la revolucin espaol a:
Nos encontramos aqu con la Francmasonera. Las masas
reaccionan contra un dominio espiritual que pes sobre ellas
durante siglos: empero se las ha dirigido, se las dirige aho-
ra en su reaccin ? Mucho se ha hablado de la Masonera, prin-
cipalmente en el asunto Ferrer. Se ha dicho que toda la opo-
sicin de la poca ha sido francmasnica, y actualmente
parece que por lo menos cinco ministros: Largo Caballero,
Prieto, Domingo, Lerroux y De los Ros, son masones (y debe
de haber otros). Esto es un evidente sntoma de una accin
contra la Iglesia. No se llega a ver, sin embargo, cmo podr
edificarse de otro modo el Estado; y nicamente nos parece
lgico, de una parte, Felipe II y sus sucesores de hoy, los dipu-
tados vasco-navarros, que aclaman a Cristo Rey, y de la otra,
los antirreligiosos declarados que enfrentan una filosofa con-
tra otra y una Iglesia contra otra Iglesia. Los fundamentos de
(33) Cadena de Unin, Buenos Aires, mayo y junio de 1931,
(34) Cadena de Unin, Buenos Aires, abril de 1931.
todo Estado que piensa en la universalidad y en una existen-
cia- perenne^-porque en todo Estado y en toda comunidad mo-
derna hay un imperio, tal ves ignorado, o mejor un Imperio
simplementedescansan en lo espiritual... Espaa, al contra-
rio de nosotros, fu en otros tiempos profundamente teocr-
tica. Esto permite pensar que podr volver a serlo en sentido
contrario al catolicismo. Asaa, hoy presidente del Consejo,
dicen que exclam cuando se votaron los artculos de la Cons-
titucin que tratan de las relaciones de la Iglesia y el Es-
tado: "Espaa ya no es catlica!" Esto seguramente signi-
ficaba en el pensamiento del futuro presidente: "El catolicis-
mo no es ya la religin del Estado!" Mas y si Espaa necesita
una religin o una filosofa de Estado f Los Soviets han su-
ministrado una a sus pueblos. Si, pues, Espaa necesita una
filosofa, una religin-^por la que, en su caso, haya que dar
la vida, seria capaz el seor Amaa de suministrarla a
su paisT (35 y 36) .
ITALIA
El m s clebre revolucionario italiano es Mazzini,
cuya act i vi dad de 1830 a 1872 es demasi ado conocida
en Eur opa. Luchaba por l a revolucin uni versal y
est aba en relacin con los revolucionarios del mun-
do ent ero. El y Garibaldi son l l amados l as m s po-
t ent es est rel l as de la Masoner a i t al i ana (37).
Mazzini fu nombr ado Gr an Maest r e en 1871. Co-
mo sera preciso di sponer de muchas pgi nas par a ci-
t ar siquiera los nombr es de los revolucionarios ita-
lianos, nos l i mi t aremos a decir algo de los documen-
( 35 y 36) Articulo de P. D OMINIQU E en Vu de 30 de diciembre
de 1931.
(37) Rivista della Massoneria Italiana, 1891, pg. 149, citado
por Wichtl, paga. 89 y 98.
t os de l a Al t a Vent a Romana. Es t a s car t as, a l as que
ant es he aludido, tienen capi t al i mport anci a, porque
emanan de uno de los organi smos supremos de l a Ma-
sonera. A su t i empo se comunic a t odas l as Cortes
europeas copia de ellos, y han sido en par t e publica-
dos en el l i bro de Crt i neau-Jol y La Iglesia Romana
frente a la Revolucin. Nos ponen de manifiesto est as
car t as l a organizacin secret a del movi mi ent o revo-
lucionario en It al i a.
E.n la base, l as Logi as masni cas, encima l as So-
ciedades o Vent as y Carbonari os, que eran, segn
Lui s Bl anc, la par t e mi l i t ant e de la Francmasoner a.
Al frent e de t odas l as Vent as est la Al t a Vent a
suprema, compuest a de cuar ent a mi embros escogi-
dos y ent r esacados uno a uno ent r e lo selecto de las
Logi as y de l as Vent as, que t en an por jefe a Nubius,
cuyo ver dader o nombr e no ha sido descubi ert o por
el Vat i cano. Nubi us t uvo l a direccin de l a Al t a Ven-
t a has t a 1844, en que sbi t ament e sufri un acceso
de l ocura y falleci cuat r o aos despus.
Ent r e los 40 mi embros, vari os pert enec an a dis-
t i ngui das fami l i as de Roma, ot r os hab an sido admi-
t i dos por su val er personal , y ot r os er an j ud os; pues,
como m s adel ant e veremos, los j ud os est n en ma-
yor a en los Consejos superi ores de l as sociedades
secret as.
Vari os mi embros de la Al t a Vent a se hallaban
cont i nuament e en la Cort e de Roma en relacin amis-
t osa con los cardenal es y el Papa, sin que nadi e tu-
viese l a menor sospecha ni desconfianza de ellos. So-
l ament e ms t ar de, cuando los document os estuvie-
ron en poder del Pontfice, fu cuando se descubri
BU alevosa conduct a. El Vat i cano ha guar dado secre-
ACTUACIN RSVOLUCIONARIA DE LA F.". M.". 75
t o acerca del modo como l l egaron a su poder los re-
feridos document os.
La exi st enci a de l a Al t a Vent a er a desconocida de
las dems Vent as inferiores, y por t ant o de la senci-
lla masoner a. Hab a por encima de l a Al t a Vent a,
e i gnorada de los mi embros de st a, una agrupaci n
mucho ms secret a, que er a ci egament e obedecida,
sin saber de dnde proven an l as rdenes. He aqu l a
prueba. Uno de ellos, Melegari, escribi al Dr. Brei -
t enst ei n en 1836:
Queremos romper todo yugo, y hay uno invisible que ape-
nas se siente y que pesa sobre nosotros. De dnde vienef
Dnde est f Nadie lo sabe, o al menos nadie lo dice. La aso-
ciacin es secreta, hasta para nosotros, los veteranos de las
asociaciones secretas. Se nos exigen cosas que, a veces, son
para poner los pelos de punta. Y creera usted que me avi-
san de Roma para decir que dos de los nuestros, bien conoci-
dos por su odio al fanatismo, han sido obligados, por orden
del jefe supremo, a arrodillarse y comulgar en la Pascua l-
tima f No quiero saber la razn. de mi obediencia; pero qui-
siera saber a dnde nos llevan con semejantes ridiculeces.
Son, por ci ert o, est as car t as document os ext r aor -
dinarios. Dej an al descubi ert o los pensami ent os de los
40 mi embros. Los jefes revolucionarios se mues t r an
ah con un cinismo fro y t ranqui l o, y un fondo de
perversi dad i mpresi onant e (38). Desgraci adament e,
se quemaron en su mayor par t e los t ext os origina-
les, y Cr t i neau- Jol y compuso un l i bro segn l as no-
t as y bor r ador es que pudo adqui ri r. Se le r epr ocha
de no haber publicado los t ext os originales, sino de
(38) Estas cartas estn publicadas por M. CR T INEAU-J OL Y, en
L'Egllse Romaine en face de la Rvolution (hoy agotada) : y por
Moas. D BL ASSU S en La Gonjuration antichrtienne.
haber hecho un t r abaj o l i t erari o a su gust o. Aunque
el fondo sea exact o, porque el Vat i cano no habr a
dejado en ot r o caso publ i car la obra, no se puede res-
ponder de la aut ent i ci dad l i t eral del t ext o. He aqu
una de di chas car t as.
Car t a de Vindicio, escri t a en Cast el l amare a Nu-
bius, el 9 de agost o de 1838, en la que se desarrolla
el pl an de la Al t a Vent a:
Los asesinatos de que los nuestros se nacen culpables, ya
en Francia, ya en Suiza, y siempre en Italia, son para nos-
otros una vergenza y un remordimiento. Parece ser la cwna
de la humanidad explicada por la lucha fratricida de Can y
Abel; y nosotros hemos progresado bastante para adoptar se-
mejantes procedimientos. Para qu sirve un hombre asesi-
nado ? Para atemorizar a los pusilnimes y para alejar de
nosotros los atrevidos. Nuestros predecesores en el carbo-
narismo no se contentaban con el empleo de la fuerza, y no hay
que ejercerla en la sangre de un hombre aislado ni de un
traidor; sino sobre las masas. No individualicemos el crimen:
a fin de agrandarlo hasta las proporciones que exige el patrio-
tismo y el odio contra la Iglesia, debemos generalizarlo. Una
pualada no significa nada ni beneficia nada. Qu hacen en
el mundo algunos cadveres desconocidos que yacen en la
calle vctimas de la venganza de las sociedades secretas f
Qu le importa al pueblo que la sangre de un obrero, de un
artista, de un gentilhombre o de un prncipe haya corrido por-
que as lo decretase el propio Mazzini o algunos sicarios?
El mundo no tiene tiempo para or los gritos ocultos de las
vctimas; pasa y las olvida. Somos nosotros, Nubius, nosotros
solos, los que podemos suspender su marcha.
El Catolicismo no tiene ms miedo a un estilete bien afila-
do que la Monarqua; pero estas dos bases del orden social se
hundirn fcilmente corrompindolas: no nos cansemos, pues,
nunca de corromper. Tertuliano deca, con razn, que la san-
gre de los mrtires engendraba cristianos. Se ha decidido en
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F . M . ". 77
nuestros Consejos que no queremos ms cristianos; no haga-
mos, pues, mrtires, sino popularicemos el vicio en las muche-
dumbres; que lo respiren por los cinco sentidos y se saturen ae
l. Esta tierra en la que Aretin ha sembrado, est siempre
dispuesta a recibir lbricas enseanzas. Haced corazones vi-
ciosos y no 'habr catlicos. Alejemos al sacerdote del trabajo,
del altar y de la virtud, y procuremos con habilidad que ocu-
pe sus pensamientos y el tiempo en otras cosas; hagmosle
ocioso, aficionado a los placeres, y llegar a ser ambicioso,
intrigante y perverso. De este modo cumpliremos mil veces
mejor nuestra tarea que si hubisemos introducido la punta
de los estiletes en los huesos de algunos pobres diablos. Yo
no quiero, ni usted tampoco, amigo Nubius, verdad?, entregar
mi vida a los conspiradores para arrastrarme en la vieja
usanza.
Es la corrupcin en grande la que hemos emprendido, la
corrupcin del pueblo por el clero y la del clero por nosotros;
la corrupcin que debe llevamos a sepultar un da la Iglesia
en la tumba. ltimamente oa a uno de nuestros amigos, que
se rea de nuestros proyectos y deca: "Para aplastar el Cato-
licismo hay que comenzar por suprimir la mujer." Eso es
cierto; pero ya que no podemos suprimir la mujer, corrom-
pmosla con la Iglesia; "corruptio optimi, pessima": la co-
rrupcin de lo mejor es la peor. El objeto es bastante hermoso
para tentar a hombres como nosotros. No nos apartemos de
l por algunas miserables satisfacciones de venganza perso-
nal. El mejor pual para herir a la Iglesia en el corazn, es
la corrupcin. Pues, manos a la obra hasta el fin.
A la muer t e de Mazzini, sus mej ores y ms fie-
les discpulos t omar on la direccin de la Fr ancma-
sonera. Ent onces fu nombr ado el pr i mer Consejo
de l a Orden de los f r ancmasones i t al i anos, con
33 mi embros.
El ao 1872 se fund la Unidad masni ca italiana,
y en 1887 consolid sus posiciones. La ' Fr ancmasone-
r a i t al i ana no ha sido nunca ot r a cosa que revolucio-
nar i a; fu prohi bi da por el Fasci smo cuando st e con-
qui st el Poder. II Poplo de I t al i a escribi a este
pr opsi t o:
Es la primera ves que un partido en el poder tiene el va-
lor de romper el laso oscuro, oculto y sofocante de la Maso-
nera: la primera ves que una coaliccin gubernamental se
atreve a lanzar un inexplicable reto a esta antigua secta ocul-
ta, cuyos tentculos iban extendindose a todas las organi-
zaciones del Estado y que hasta ayer impona su criterio a
todos los Gobiernos salidos del tenebroso y vacilante libera-
lismo italiano.
Ya que el problema masnico haba sido puesto sobre el
tapete, toda tergiversacin habra fortalecido el poder ocul-
to del palacio Giustiniani y confirmado una vez ms la invul-
nerabilidad de una secta que pensaba ser un Gobierno por
encima de los Gobiernos, un Estado por encima del Estado,
El acto valeroso del Gran Consejo demostr al adversario que
el Fascismo, partido de juventud y de renovacin, posee tal
poder asegurado y reflexivo, que puede desafiar a la Maso-
nera y afrontar con clarividente energa todos los riesgos de
disturbios interiores. Una vida nueva comienza para Italia.
Coment ando est e manifiesto, escriba Al bert o Lan-
t oi ne:
Obligada, por decirlo as, a replegarse sobre s misma, la
Francmasonera va a dedicarse a trabajos intelectuales o evi-
tar cualquier tentativa de exteriorizacin, que seria muy mal
acogida, y llegado el tiempo de la probabilidad de las repre-
salias, se vengar la primera de la afrenta que le ha sido
infligida (39).
(39) Albert LANTOINH . . , Hiram eouronn d'pines, t. II, p-
gina 400.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. '. M. '. 79
Despus de est a brev si ma r esea de l a accin ma-
snica en los pa ses latinos, pasemos a la Eur opa
Central.
AU ST RIA-HU NG R A
Sera demasi ado prolijo enumer ar la act uaci n de
la Fr ancmasoner a en l as revoluciones moder nas de
Turqu a, Servi a, Grecia, Al emani a, et c. Habl ar emos
ni cament e de su act uaci n en Hungr a, pa s muy in-
t eresant e desde est e punt o de vi st a, por que a conti-
nuacin de l a revolucin bolchevique de Bela-Kun,
el Gobierno se i ncaut de los archi vos masni cos y
public cuant o crey necesari o par a demost r ar la
intervencin de la Masoner a en el movi mi ent o revo-
lucionario.
El 28 de abr de 1918, el Gr an Maest r e de la
Fr ancmasoner a hngar a, Dr. Ar pad Bokay, pronun-
ci en Vi ena un di scurso al t ament e pat ri t i co.
Los enemigos de Hungra son tambin los enemigos de
Austria; los que se han aliado para desmembrar a Austria,
quieren hacer lo mismo con Hungra. La Monarqua es la que
en el huracn de la guerra mundial ha protegido de la mane-
ra ms eficaz a los pueblos de Austria-Hungra.
En novi embre del mi smo ao er a derri bado el Go-
bierno i mperi al , y en pr i mer a pgi na del Boletn, que
poda apar ecer si n obst cul os (40), l a Fr ancmaso-
ner a vienesa sal udaba as el acont eci mi ent o:
(40) L a F . . M . . , condicionalmente autorizada en Hungra,
estaba prohibida en Austria, lo que no impeda que existiese y
trabajase all, mediante ciertas precauciones.
El nuevo estado de cosas lleg por sorpresa; con un solo
golpe conseguimos ser libres republicanos, seores de nosotros
mismos. Ya no ramos ms esclavos, ni mrtires de un Go-
bierno de burcratas que se arrastraban vilmente delante del
absolutismo y l militarismo (41)'.
El 2 de novi embre de 1918, el Dr . Ar pad Bokay
pronunci aba ot r o discurso muy significativo, del que
podemos ver un ext r act o en el Wiener Freimaurer.
el Gobi erno revol uci onari o de Karol yi acababa de
const i t ui rse:
Este programa masnico {que acaba de exponer) es tambin
el programa del Consejo Nacional hngaro y del Gobierno po-
pular que acaba de formarse. Nuestro camino est por l cla-
ramente tragado.
Marchamos con ellos, trabajamos con ellos y les ayudamos
en su tarea grande y personal, al mismo tiempo que noble,
con l fin de que la antigua Hungra penetre sin trastornos
en la tierra bendita de la nueva Hungra, lo que constituye el
deseo ms ardiente de todo buen patriota. Nuestros hermanos
queridos trabajan hoy da en primera lnea, y ello nos confor-
ta y tranquiliza, porque sabemos que realizarn con espritu
masnico la labor que han emprendido.
{Nota del W. F. Z.: Seis hermanos francmasones pertene-
cieron al primer Gobierno republicano hngaro como minis-
tros, secretarios y subsecretarios del Estado.]
Con el adveni mi ent o de Bela-Kun, l a Francmaso-
ner a t uvo que sor t ear ci ert as dificultades; por una
i ron a de l a suert e, er a consi derada en esos momen-
t os como demasi ado bur guesa y no se fiaban de ella.
A l a ca da del bolcheviquismo, el Gobierno hn-
(41) Wiener Freimaurer Zeitwng, n.o 1/2, mayo de 1929, p-
gina 2.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F.". M . 8 1
gar hizo disolver l as l ogi as y public sus archi vos.
Ent onces los francmasones acudi eron a sus her ma-
nos del mundo ent ero.
En presenci a de est os acont eci mi ent os, el diario
masnico Latomia, de Leipzig, publ i caba en mar zo de
1922 el i nt er esant e art cul o que si gue:
HU NG R A
Segn las informaciones de uno de nuestros hermanos hn-
garos, cuya triste suerte corran, comunica lo siguiente des-
de Nuremberg: Los francmasones, despus de haber dado du-
rante la guerra testimonios de felicitacin al emperador Fran-
cisco Jos, se echaron en la hora de la catstrofe en bra-
zos de los republicanos-socialistas creyendo noblemente que
haba llegado l momento de la realizacin del ideal mas-
nico.
La propaganda que se hizo fu sumamente activa. Cuando
Hungra fu invadida por una ola bolchevique, los que ocupa-
ron l Poder no tardaron en oprimir a la Francmasonera como
a una institucin burguesa.
La reaccin que poco despus, y con la ayuda del extran-
jero, subi al Poder, inspirada por la influencia clerical, pro-
hibi igualmente las logias, ocup sus locales y se apoder
del dinero de las cotizaciones y de cuanto all exista.
En tan apurada situacin, los hermanos hngaros volvie-
ron sus ojos hacia las Grandes Logias norteamericanas. El
resultado fu que, como Hungra negociaba entonces un em-
prstito en Amrica, recibi una respuesta negativa mientras
no se restablecieran en Hungra las instituciones de derecho;
alusin a la prohibicin de la F.-. M.\ En vista de eso, el Go-
bierno hngaro se vio obligado a entrar en relacin con el ex
Gran Maestre. Se le propuso el libre restablecimiento de los
trabajos masnicos, con la condicin de que los profanos pu-
6
dieran colaborar en los mismos. Esto fu, naturalmente, re-
chazado por el Gran Maestre, y el emprstito fracas ( 4 2) .
Bi en cl aro se ve en lo que llevamos dicho la im-
por t anci a de la F . \ M, : . en l a revolucin hngara,
y l a i nt ervenci n t ambi n del Gobierno americano,
llegando a convert i rse est e l t i mo en agent e de la
F .. M ameri cana, y l hecho es gr ave. Se ve asi-
mi smo la famosa distincin ent r e la F . \ M. \ conti-
nent al y l a F . \ M. \ angl osaj ona. Un di ari o mas-
nico es el que nos da est a informacin, que resulta
- indiscutible.
El nmer o de set i embr e de 1922 del Diario Ma-
snico de Vi ena dice, de It al i a, que el gr an Maestre
Tor r i gi ani pr omet i gest i onar en l a Conferencia de
Gi nebra crea de los Gobi ernos de di ferent es poten-
cias masni cas par a hacer presi n sobre el Gobierno
hngar o. Fr anci a obr enrgi cament e en idntico sen-
t i do.
Quedar como honor del Gobierno hngar o el no
haber cedido, y el de af r ont ar t odas l as dificulta-
des ( 43) .
(42) Latomia de Leipzig, n.o 2/3, 1. ele marzo de 1922, p-
gina 31.
(43) D urante la guerra, el comit de accin checa para el ex-
terior tena su sede en el Gran Oriente de Francia, 16, ru Cadet,
en Pars. Otra organizacin checa exterior era la "John Hus lea-
gue of Slaves free masons", en Estados U nidos; sta fu la que
obtuvo de la Entente, mirando a sus fines de guerra, la declara-
cin de la independencia checoeslovaca. Esto, segn Wichtl. Por
otra parte, en su libro La Revolucin mundial, el presidente de la
Repblica checoeslovaca, D r. Masaryk, dice que, desde 1907, los
judos mas destacados de Amrica le sostuvieron eficazmente en
su propaganda democrtica, y cita, entre otros, a Brandis y
Sokolow. Por aqu puede deducirse que gracias a ellos ha visto
la luz la Repblica checoeslovaca. Estos datos provienen de un
artculo de Welt-Kampf, n. 49, enero de 1928, Munich.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F.". M, S3
He aqu a est e propsi t o una car t a abi er t a del di-
put ado Jul i o Gombs, di ri gi da al Pr esi dent e del Con-
sejo hngar o, el conde Pabl o Teleki, en la que se l ee:
El Gobierno real de Hungra ha disuelto, como todo el
mundo sabe, la Francmasonera hngara, porque algunos de
los miembros de esa organizacin participaron en la prepara-
cin de la revolucin de octubre y en el trabajo de sistemti-
ca destruccin que se oper contra los intereses del pueblo y
del Estado de Hungra. Haba, segn las declaraciones de los
investigadores, entre ellos algunos que eran los representan-
tes o agentes de las tendencias de los judos con miras a la
dominacin universal y que soaron con el silencio del secre-
to, con adormecer el sentimiento nacional, para hacer triun-
far una doctrina antinacional, que nos es extraa; pero a ellos
les es querida.
Sabemos tambin que son las logias las que emprendieron
la lucha contra el clericalismo, porque la fuerza del ideal
cristiano y la organizacin de la cristiandad eran un obstculo
para la realizacin de su fin. A <sw tiempo, la Move, y creo que
con ella gran parte de la sociedad cristiana hngara, acogie-
ran con alegra la disposicin del Gobierno que prescriba la
destruccin de la Masonera, y con alegra an mayor pene-
tramos en los locales misteriosamente dispuestos de la Gran
Logia Simblica. No pensamos dejarlos, porque este abando-
no significara la prdida del trabajo actual para nuestra sal-
vaguardia nacional. Teniendo en cuenta el pasado de los r-
ganos de la Francmasonera hngara, yo creo que ni nosotros
ni el Gobierno podemos hacer otra cosa que mantener nues-
tro punto de vista de la prohibicin.
Aunque la decisin sobre la suerte de la Francmasonera
hngara sea un asunto de orden interior, segn mi opinin,
Vuestra Excelencia hara un gran servicio al pas si ilustrase
al extranjero sobre esta cuestin y sobre otra que est con
ella ligada, la cuestin juda, para que el extranjero sepa a
qu atenerse acerca de las medidas tomadas en defensa de la
religin, de la moral, del pueblo y de la nacin.
Pr esent amos aqu un r esumen de los documen-
t os secret os encont r ados en l as logias de Buda-
pest ( 44) .
El libro sobre la Francmasonera en Hungra, que acaba
de publicar la Unin de las Sociedades cristianas y naciona-
les de Hungra, se divide en tres partes: La primera se titu-
la "Los crmenes de la Francmasonera", por Adorjan Barc-
say, y Contiene gran cantidad de documentos ocupados cuan-
do la disolucin de las logias en 1920. La segunda parte, es-
crita por Jos Platinus, se titula "Los secretos de una logia de
provincia", y expone, como la primera, el trabajo secreto de
destruccin francmasnica que llev a Hungra a la revolu-
cin de octubre de 1918 y al comunismo de 1919.
La tercera parte contiene la lista de los miembros de las
logias masnicas de Hungra, y prueba que el 90 por 100 de
los francmasones hngaros eran judos. Los tres primeros ca-
ptulos resumen brevemente la historia general del movimiento
francmasnico. Los captulos IV-VIJI analizan los mtodos de
trabajo de los francmasones hngaros; su lutha contra la
Iglesia y la enseanza religiosa en las escuelas; su campaa
en favor del sufragio universal; su poltica de las nacionalida-
des, y su tendencia internacional. Los ltimos captulos, que
debemos retener de un modo especialsimo, demuestran cmo
los judos agrupados en las logias prepararon sistemtica-
mente la derrota y luego el trastorno que sigui al fin de la
guerra.
El captulo XI nos revela, con el auxilio de numerosos do-
cumentos, que en Hungra, como en cualquier otra parte, la
Francmasonera es una obra sumamente juda. El libro que
contiene la constitucin de la Gran Logia Simblica de Hun-
( 44) Publicado por Mons. J or/iN, Le pril judo-maconnique,
t. III, pg. 120 y sigs. , segn el D r. J ules G esztesi.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F, '. M. ' . 85
gra, impreso en Budapest, en 1905, tiene la fecha de la era
juda de 5886. El texto de los votos pronunciados por los miem-
bros est concebido en lengua hebrea. Las palabras de rde-
nes secretas son, igualmente, hebreas. La lista publicada al
final del libro, prueba que el 92 por 100 de los miembros de
las logias son judos, como Abel, Bloch, Berger, Fuchs, Herz,
Levi, Pollak, Rosenthal, Schon, etc., o bien nombres judos
magiarizados, como Hun, Habar.
El autor del libro cita a propsito de eso un prefacio ca-
racterstico publicado al frente de la obra del profesor Pedro
Agoston (uno de los comisarios del pueblo que se reparti l
Poder con Bla-Kun, y que los tribunales hngaros condena-
ron a muerte en diciembre ltimo), obra titulada El cami no
de los judos, y dice, entre otras cosas, que componer la his-
toria de los judos de Hungra, es hacer la historia del movi-
miento francmasnico hngaro.
Otro captulo, l X, nos da la prueba de que la caridad p-
blica no ha sido nunca l fin principal de la francmasonera
hngara, como quieren fiacerlo creer. Aunque stos no obtu-
vieron l reconocimiento de sus logias por el ministro del In-
terior en 1886, ms que con la condicin expresa de no ocu-
parse de poltica, la caridad no ha sido para ellos ms que
una plataforma detrs de la cual ocultaban sus intenciones
secretas los judos de acaparar lentamente l poder pblico.
En un informe de 2 de febrero de 1911, firmado por Pa-
blo Bzende, Venerable de la Logia Martinovics, encontramos
pasajes como ste: "Reconocemos con gusto que la caridad,
tal como la ejercemos en la actualidad, no responde a nues-
tras ideas. Hay que concentrar la atencin sobre la necesidad
de conseguir cambios radicales que trastornen la sociedad ac-
tual."
En 1916, Carlos Szdlay, Gran Maestre de la Logia Come-
nius, reconoca en un discurso pronunciado en una asamblea
plenaria, que el espritu que anima a los verdaderos francma-
sones ha sido siempre revolucionario y destructor. Las obras
de caridad pblica no son su principal finalidad; sino simple-
mente un medio para mejor conseguir su objeto.
Por lo que toca a su papel en la revolucin comunista de
Hungra, los francmasones trabajaron de un modo especial
por -medio de la prensa.
Con una labor persistente y tenas, lograron apoderarse de
la mayor parte de los rganos de la prensa, procurando as de-
bilitar l sentimiento nacional magiar (o hngaro). El diario
Vi l ag es especialsimamente l responsable del relajamiento
de la disciplina en l ejrcito hngaro, distribuyndose miles
de ejemplares en las trincheras. Los diarios francmasones ju-
dos siempre defendieren a los judos emigrados de Galtzia,
quienes arruinaron la economa hngara con vergonzosas es-
peculaciones durante la guerra, y con sus teoras antipatri-
ticas envenenaron la juventud en los centros de enseanza. El
Vi l ag del 8 de diciembre de 1910 escriba: "La enseanza ex-
clusiva de la lengua hngara, la exaltacin de los sentimientos
patriticos por l estudio de los cantos regionales, no tiene
ms que un resultado: l embrutecimiento de los nios." El
Kel et, diario oficial de los francmasones hngaros, hablaba
de este modo l k de diciembre de 1910: "Tenemos que ga-
nar a los profesores y a los maestros de escuela, para llegar
por ellos al alma de la juventud y preparar la enseanza lai-
ca. Las instituciones deben ser los precursores de las ideas
ms avanzadas.
Adems de la prensa y las escuelas, adquirieron gran in-
fluencia poltica y trabajaron por l sufragio universal,
irrealizable en Hungra.
Se evidencia la actitud de los francmasones durante la re-
volucin, con estas citas:
' En 1918, la Gran Logia Simblica de Budapest decide por
unanimidad enviar al conde Miguel Karoly y al Consejo Na-
cional revolucionario sus adhesiones y felicidades, declarando
que la F.-. M.\ hngara apoyar con todas sus fuerzas al
nuevo Gobierno, porque lo encuentra propicio a la realizacin
de sus fines. El 2 de noviembre, la misma Logia dice: "Bl Go-
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. *. M. \ 87
Memo que ocupa l poder en la actualidad, intenta poner en
prctica las mismas ideas que nosotros. Muchos de nuestros
hermanos son miembros del Gobierno, y ello es una garanta
de que Hungra revolucionaria adoptar las reformas ms ra-
dicales. Nuestro deber es ayudarle segn los medios de que
dispongamos."
Recordemos, para terminar, que todas las logias mas-
nicas fueron disueltas desde 1920 y confiscados sus bienes por
l Estado, segn las leyes constitucionales hngaras. Se abri
una informacin por l Ministerio del Interior para averiguar
qu masones son directamente responsables de actos anticons-
titucionales, y acusar a los culpables ante los tribunales ordi-
narios. Las sociedades cristianas que se han constituido des-
pus de la guerra, han inscrito en su programa la lucha con-
tra los F.'. M.'. y exigen con energa se les acuse, porque la
opinin pblica hngara los hace responsables de la derrota,
y sobre todo de los trastornos revolucionarios que tanto dao
han causado a Hungra.
Guando en 1920 fu decretada en l pas la disolucin de
las logias, Berthlot dirigi en nombre de los F.\ M.'. de
Francia una carta al conde Alberto Apponyi, jefe de la Delega-
cin hngara para la paz, suplicndole su intervencin cerca
del Gobierno hngaro a fin de que ste volviese sobre su de-
cisin. Miembros de la misin diplomtica de Budapest y de
Viena hicieron anlogas gestiones; pero l Gobierno les hizo
saber que, en tanto la actuacin de los francmasones no se
viese clara, no se poda pensar en restablecerles en sus anti-
guos privilegios.
Exami nemos, par a t er mi nar , la act uaci n mas-
nica dur ant e la guer r a.
L a Francmasonera y la G uerra
Ci ert os aut or es, despus de un detenido estudio
de la cuestin, sost uvi eron que la guer r a de 1914 era,
en realidad, una guer r a j ud a y masni ca, utilizada
por ellos par a la consecucin de su obj et o; pues fue-
r on de hecho los que m s se beneficiaron de la paz de
Versal l es por la cada de l as monar qu as europeas, la
democrat i zaci n de Eur opa, el desmembrami ent o de
l a catlica Aust r i a, la t ransferenci a de l a supremaca
financiera a manos j ud as, la const i t uci n de la Socie-
dad de l as Naciones, preconi zada desde hace tiempo
por los j ud os y m s t ar de por l as logias.
No ent r a en los lmites de est e t r abaj o hacer un
est udi o de est a cuest i n: pero remi t i mos a nuestros
l ect ores a al gunos document os par a que puedan for-
mar s e opinin.
EL ATENTADO D E SARAJ EVO
El 15 de sept i embre de 1912, l a Revista Interna-
cional de las Sociedades Secretas, di ri gi da por mon-
seor Joui n, publ i caba l as lneas si gui ent es:
Puede ser que un da se aclare lo que dijo un alto franc-
masn suizo a propsito del heredero del trono de Austria:
"Est bien; es lstima que sea condenado: morir en las gra-
das del trono." (45)
(45) Revue Internationale des Socits Secrtes, 8, Avenue
Portails, Paris, a. del 15 de septiembre da 1912, pgs. 787-788.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. \ M. \ 89.
El 28 de j uni o de 1914, el archi duque heredero
de Aust r i a y su esposa caan en Saraj evo bajo l as ba-
las de francmasones servios. El 12 de oct ubre de
1914, uno de los asesinos, Cabrinovic, deca t r anqui -
l ament e a los j ueces del Consejo de guer r a:
En la Francmasonera est permitido matar.
Tal es son, en breve, los manej os i nqui et ant es del
crimen poltico que provoc la guer r a.
Recordemos br evement e los hechos. El archi du-
que y la archi duquesa llegaban en viaje oficial a Sa-
rajevo, ciudad de Bosnia-Hercegovina, pr xi ma a la
front era servia. Ar mados de bombas y de revlve-
res, ocho asesi nos se hab an di st ri bui do ent r e la mu-
chedumbre, y de ellos, t r es eran los ms decididos: Ca-
brinovic, Pri nci p y Grabez. Desde lo alto del puent e
Cumurja, Cabri novi c lanz l a bomba, que cay en el
"aut o"; pero no explot al moment o, sino que rod
por t i er r a y luego hizo explosin, hi ri endo a var i as
personas, ent r e ellas l as que ocupaban el coche si-
guiente. El archi duque hizo pa r a r su coche par a in-
formarse del est ado de los heri dos, y luego sigui el
pr ogr ama establecido. En la esqui na de l a calle de
Francisco Jos, el " aut o" se par j ust ament e delan-
t e del asesino Pri nci p, que di spar vari os t i r os de
browning. Ni el archi duque ni su muj er se movi eron;
pero al cabo de un r at o la archi duquesa se desplom
l ent ament e sobre el hombr o de su mar i do. Y en se-
guida perdi el conicimiento. Ll egaban al palacio del
Gobernador; los dos cuerpos fueron t r asl adados r pi -
dament e a una cama al pr i mer pi so; acudi eron al mo-
mento los mdicos, y no pudi eron m s que certificar
de la muer t e. Es t a ba t er mi nado el dr a ma ; hab a du-
r ado al gunos mi nut os, unos breves i nst ant es que de-
b an conmover al mundo.
El 12 de oct ubre de 1914 compareci eron veinte
acusados ant e el Consejo de guer r a de Sarajevo.
Ocho est aban complicados en el asesi nat o. Los cua-
t r o m s act i vos que t omar on par t e, er an Princip,
Cabrinovic, Grabez e Illic; y er an j venes de diez y
ocho a vei nt e aos. La mayor par t e er an estudian-
t es. Pri nci p era judo.
Cuando los conj urados se resolvieron al asesina-
t o, necesi t aron ar mas, y es l a pr i mer a vez que se en-
t r ev la accin del poder oculto, cuya influencia tuvo
en est e dr ama t an t erri bl es consecuencias. Se nece-
si t an ar mas, y par a ello se dirigieron haci a la "Na-
r odna Odbr ana" en la per sona de uno de sus miem-
bros, Ciganovic, que medi ent r e los conj urados y el
jefe superi or servio Tankosi c, uno de los directores
de la "Nar odna Odbr ana", sociedad secr et a servi a, es-
pecie de carbonari os, cuyos jefes er an t ambi n franc-
masones. Baj o l as apari enci as filantrpicas de educa-
cin popul ar, ocul t aba su verdadero objeto, que era
produci r una agitacin revol uci onari a ent r e l as po-
blaciones esl avas de Aust r i a- Hungr a. Ciganovic ase-
gur que l a "Nar odna" se encar gaba de la provisin
de ar mas y de la organi zaci n del compl ot ; que per-
maneci esen t ranqui l os y esperasen. Cuando l l egara el
moment o, se les avi sar a.
El j efe Tankosi c t om el asunt o por suyo. Y un
t al Casimirovic, sobre el cual el proceso proyect
poca luz, hizo un viaje mi st eri oso a ci ert as logias de
Eur opa. A su regreso, se envi a Saraj evo a los con-
j ur ados y se realiz el at ent ado como hemos referi-
do. Det r s de l a "Nar odna" se ve l a influencia de la
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L A F . ' . M. *. 91
Francmasoner a i nt ernaci onal . La reflejan ci ert os pa-
sajes del proceso. He aqu el t ext o taquigrfico de
algunas decl araci ones:
Interrogatorio de Cabrinovic
PREMU SIC ( ABOG AD O) . Ha ledo usted las obras de Rosic?
ACU SAD O. He ledo sus estudios sobre la Francmasonera:
los he tenido que componer como tipgrafo.
PREMU SI C. Cul es su religin? Es usted desta o ateo?
A. Ateo.
PRESI D ENT E. No cree, pues, en Dios. Es usted franc-
masn ?
A. Por qu me pregunta eso? No puedo contestar.
PRESID ENT E. Quien calla otorga.
PR. Ha odo usted decir que el mayor reproche que se
formula contra Austria es el ser un estado catlico ?
A. S.
PRESI D ENT E. De modo que usted es francmasn?
A. No he dicho tal cosa. Y pido que se deje esta cuestin,
a la que no puedo responder.
PRESD D ENT E. Repito que quien calla otorga. Se levanta la
sesin ( 4 6) .
PRESID ENT E. Volvamos a la cuestin que propona esta
maana la defensa. Saba usted antes del atentado que Tan-
kosic y Ciganovic eran francmasones? Lo saba usted antes
de decidirse?
A. Lo he sabido despus.
P. Acaso el hecho de que fueran ellos francmasones y
tambin usted, ha tenido que ver en la decisin de matar al
heredero del trono?
. A.S, este 'hecho tuvo alguna influencia.
(46) Albert MOUSSET, L'Attentat de Sarajevo. Estenogramas del
proceso, pg. 86.
P. En qu sentido? Por qut Explquelo. Acaso re-
cibi usted de los francmasones la orden de cometer el aten-
tado ?
A. Yo no he recibido ninguna orden.
P. Pues, entonces, en qu sentido afirma usted que el
ser masones Tankosic y Ciganovic tuvo alguna influencia en
el atentado?
A. Yo no he relacionado la francmasonera con el aten-
tado: lo que he dicho es que ellos eran masones.
P. Le pregunto que si el hecho de serlo tuvo alguna co-
nexin con el atentado.
A. En cuanto que compartimos las ideas masnicas...
P. Preconiza la masonera el atentado contra los que
tienen el poder? Algo sabr usted a este propsito...
A. S que lo preconiza. El mismo Ciganovic me dijo que
el difunto Fernando haba sido condenado a muerte por los
francmasones. Esto me lo dijo cuando yo estaba ya decidido.
P No hay un poco de fantasa en esto que nos cuenta?
Dnde lo condenaron?
PREMU SI C ( ABOG AD O) . Yo lo probar.
P. Dnde le dijeron eso?
A. No s.
P. Vuelvo a preguntarle: supo usted eso antes o des-
pus de decidirse a cometer el atentado?
A. Despus.
P. Y se lo dijo en seguida de conocerle, o das despus
de haberle usted ^contado su decisin?
A. Habamos hablado del asunto; pero no me dijo nada
concreto hasta que me vio decidido a cometer el atentado (47).
Interrogatorio de Princip
ACU SAD O. Estbamos de acuerdo en la necesidad de re-
currir a los mismos medios para llegar a la unin de los yugo-
eslavos.
( 47) Albert MOUSSBT, op. cit., pgs. 89- 90.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA F. ' . M . \ 93
PRESI D ENT E. Qu medios eran esos ?
A. Ya los he dicho: asesinar, quitar de en medio a los
que daan al pueblo yugoeslavo
P. Conoca usted a Tanhosic y Ciganovicf
A. S que los conoca.
P. Saba usted que los dos eran francmasones ?
A. Ciganovc me dijo un da en el caf "Maruna", cuan-
do hablbamos del atentado, que los francmasones haban con-
denado a muerte a Francisco Fernando en no s qu ao..:
P. Y esto ocurri despus que usted estaba decidido a
atentar contra su vidat...
A. Despus.
F.J Esta circunstancia no influy en su decisin...
A. En efecto: Ciganovc dijo que era masn, y me ex-
traa que Cabrinovic no sepa nada de eso. Yo no hice caso.
nicamente aadi incidentalmente, hablara con una persona
que nos facilitara los medios.
P. Es usted francmasn, o. no?
A. No soy francmasn.
P. Sabe usted si Cabrinovic es francmasn?
A. Habl de afiliarse a una logia...; no s si lo habr
hecho.
P. Cmo se llama esa logia?
A. Pues... la logia de los francmasones...
P. Si n nombre especial?
A.No lo s (48).
Interrogatorio de Grabez
PRESID ENT E. Dganos lo que sepa de los francmasones y
si oy usted hablar de ellos en Belgrado.
ACU SAD O. He odo hablar de ello a Ciganovc. Cabrinovic
me dijo que l lo era, y Ciganovc que Tankosic lo era tam-
bin. Del propio Ciganovc no s nada.
P. Y qu se proponen?
(48) Albert MOU SSET , op. cit., pgs. 134-135.
A. Pues, foco ms o menos, creo que tienen ideas libera-
les muy exaltadas...
P. No le dijeron nada Ciganovic y Cabrinovic de la sen-
tencia de muerte que los francmasones fulminaron contra el
heredero del trono?
A. No me acuerdo.
P. No influira eso en su decisin? Porque usted ser
masn...
A. Yo no soy masn...
P. Entonces, esa sociedad no dio la orden de cometer
el atentado?...
A.No (49).
Audiencia del 19 de octubre de 191-lf
PRESID ENT E. Oabrinovic: Cmo se llama el tercer es-
tudiante que usted dijo el sbado que conoca el proyecto de
atentado?
CAB. No s cmo se llama.
P. Pues usted lo dijo.
CAB. Yo? . . . No recuerdo bien: tengo idea de que se
llama Oasimirovic, pero no es estudiante: ya termin la ca-
rrera y est establecido en Belgrado.
PREMU SI C ( ABOG AD O) . Qu edad tendr?
CAB. Es amigo de Tanhosic, y vendr a tener de treinta
a cuarenta aos.
P- Qu sabe usted de l?
CAB. Cuando yo le dije a Ciganovic que haba que poner
en prctica el atentado y que hadan falta medios, me res-
pondi que estaban en manos de determinadas personas a
quienes habla de hablar. Das despus me comunic que haba
cambiado impresiones con Tankosic y con el seor en cues-
tin, que tambin es francmasn y como uno de sus jefes. A
poco de la entrevista deba salir este ltimo para el extran-
jero y recorrer en un largo viaje toda Europa. Tena que vi-
(49) Albert MOSSET, op, cit., pg. 185.
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L A F. * . M . \ 95
sitar Budapest, Francia y Rusia. Siempre que yo le pregun-
taba a Ciganovic cmo andaba el negocio, me responda: "Ya
hablaremos cuando venga el otro." Ya para entonces me ha-
ba contado Ciganovic cmo los francmasones hablan conde-
nado a muerte al heredero del trono, pero que no tenan hom-
bres para ello. Cuando me dio la browning y los cartuchos,
me dijo: "Ayer tarde lleg el otro de Budapest." Saba yo,
pues, que su viaje se relacionaba con el negocio, que haba
ido al extranjero y que all 'haba tenido confidencias de cier-
tos medios.
P. Y los dems saban que el otro estaba al corrientef
No estaba Princip delante cuando Ciganovic le habl de lf
CAB.S, muchas veces.
P. i Y qu dijo cuando supo que el otro estaba al cabo
d todo?
CAB. Al principio le contrariaba que lo supiese tanta gen-
te, pero Ciganovic asegur que no saldra de los que estaban
enterados.
P. No sern cuentos todo eso que nos ha dicho usted?
CAB. Es la pura verdad, y bastante ms cierto que todos
esos documentos suyos sobre la "Narodna Odbrana" ( 50) .
Segn Ludendorff, el conde de Czerni n refiere en
su libro En la Guerra Mundial:
El Archiduque saba muy bien que el peligro ae un aten-
tado contra l era inminente. Un ao antes de la guerra me
anunci que los francmasones haban decretado su muerte, y
m'e indic tambin la ciudad en donde esta decisin liaba
sido tomada, citndome los nombres de diferentes polticos
hngaros y austracos que deban saber algo de ello ( 51) .
(50) Albert MOUSSET, op. cit., pg. 477.
(51) E. LUDENDORFF, Kriegshetze und Volkermoden, 1928.
LA GUERRA MASNICA
En el Congreso I nt er naci onal F M. \ de Par s,
celebrado en abril de 1917, el asunt o principal de sus
deliberaciones f u: "Cmo se poda provocar en Ale-
mani a mi sma un gr an movi mi ent o cont r a la Monar-
qua, por que la base de la paz est aba en el destrona-
mi ent o de Guillermo I I y de Carlos I. " Todos los dia-
ri os ext eri ori zaron i nmedi at ament e est a i dea bajo di-
versas f or mas : La paz no puede est ar t er mi nada sin
que Guillermo I I y Carlos I sean depuest os. Callaban
la sugest i n masni ca que i nspi raba la campaa.
En l a declaracin de guer r a, el F . :. M. : . Wilson
anunci sol emnement e al Congreso ameri cano que l
hac a la guer r a sol ament e al Gobierno y no al pue-
blo al emn.
Concuerda esto perfect ament e con la lnea de con-
duct a cl ar ament e f or mul ada en l a Conferencia ma-
snica de Lisboa, el 13 de mayo de 1917, por el gran
Maest r e Magal haes Li ma:
La victoria de los aliados debe ser el triunfo de los prin-
cipios masnicos (52).
Los di ari os masni cos ingleses y ameri canos no ce-
sar on de r epet i r que l a guer r a er a una guer r a mas-
nica, en l a que se l uchaba en un campo mundi al para
que t r i unf ar an l as i deas masni cas.
El Francmasn de Londr es escri b a:
Comprende la Francmasonera ms de dos millones de
miembros. Cada masn americano sabe muy bien lo que esto
representa para la seguridad y la perpetuidad de la Bep-
(52) Citado por Neue Nachrichten, 1917, n. 206. Cf. Wichtl.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA P.". M. ' . 97
blica. La guerra mundial es la lucha de la democracia con-
tra la autocracia, y el porvenir del mundo ser democrtico,
que lo crea o no el Kaiser alemn. (23 de junio 1917, pg. 651.)
Por su par t e, una de l as aut or i dades masni cas
francesas, A. Lebey, deca en Pa r s :
Se trata de saber quin tiene razn, si la verdad o el
error, si el mal o l bien, si la libertad o la autocracia. Lm
lucha actual es la continuacin de la de 1789; es preciso que
triunfe o perezca uno de los dos principios. Puede vivir li-
bre la humanidad, con dignidad, o su destino la condena a
perpetua esclavitud? Este es el dilema que ha planteado la
catstrofe mundial, y al que han respondido los demcratas.
Ya no hay medio de retroceder ni de transigir. Durante guerra
tan decisiva, tan clara y trascendental, nadie debe cejar en
su deber. No defender a la patria, sera abandonar la Rep-
blica.
Patri a, Repbl i ca, esp ri tu revol uci onari o y soci al i smo es-
tn i ndudabl emente l i gados ( 53) . Ya es hora de que los de-
rechos de los pueblos completen los derechos del 'hombre y
que l desenlace de la batalla cristalice en la idea viviente de
la unin libre de los seres, que lucha contra la idea muerta
de un despotismo feudal ya agonizante y estril (54).
El 28, 29 y 30 de j uni o de 1917, el Gr an Ori ent e
de Fr anci a y l a Gr an Logi a r eun an en su Congreso
represent ant es de l as masoner as al i adas y neut r as
para di scut i r l as condiciones de la paz, ent r e l as que
se adopt l a si gui ent e:
El fundamento de la existencia de las naciones es la so-
berana manifestada por la voluntad libremente expresada
del pueblo. La unidad, la autonoma y la independencia de
(53) Subraya el autor de esta obra.
(54) A. LEBEYj Dans l'atelier maonnique, comunicacin del
Consejo de la Orden, 9 de diciembre de 1917, pg. 327.
X.
98 LAS FUERZt SECRETAS DE LA REVOLUCIN
cada nacionalidad son inviolables. El pueblo que no es libre,
es decir, que no posee las instituciones democrticas y libera-
les, indispensables para su desarrollo, no puede constituir
una Nacin (55).
Se pr epar aba al mi smo tiempo act i vament e l a re-
volucin en el i nt eri or de Al emani a. El social-dem-
cr at a Vat er , habl ando en Magdeburgo dur ant e la
reuni n de los consejos de obreros y soldados, pre-
ci sa l a maner a como se ha hecho l a pr epar aci n:
Desde l 25 de enero de 1918 preparamos metdicamente
la revolucin; fu un trabajo difcil y lleno de peligros; lo pa-
gamos con muchos aos de crcel y de trabajos forzados.
El partido social-democrtico haba visto que las grandes
huelgas no llevan a la revolucin, sino que es menester para
eso adoptar otras medidas. El trabajo dio sus frutos. Orga-
nizamos la desercin en l frente; provemos a los desertores
de dinero, hojas de propaganda y documentacin falsa, ha-
ciendo un llamamiento a la desercin; enviamos a los maestros
en todas direcciones, principalmente al frente, para que pu-
diesen ganarse a los soldados y desmembrar el ejrcito, acon-
sejando a los soldados que se pasasen al enemigo, y de ese
modo conseguir la ruina completa con toda seguridad (56).
En resumen, bajo l as pr ocl amas de derecho, de
l i bert ad y de civilizacin se ocul t aba l a ver dader a fi-
nal i dad, que er a el hundi mi ent o de l as Monarquas
(55) A. LBBEY . . , Dans l'atelier maonnique, pg. 321. Cono-
cida es la clebre frmula: D erecho de los pueblos a disponer de
s mismos ; pero como se ve por la anterior explicacin, un pue-
blo sin gobierno democrtico no es libre: no constituye, pues,
una nacin, ni tiene, por consecuencia, ningn derecho. L a cosa
est clara 1
(56) Cf. Ost Deutsche Rundschau, Viena, 21 de diciembre de
1919; WICHT L , y las Memorias de L udendorff.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LA P. ' . M. *. 99
y de l as pot enci as catlicas, y el t ri unfo del pr ot es-
tantismo y de l a Revolucin.
Ahor a que ese t ri unfo par ece cercano, es intil
ocultarlo, y Coodge, Pr esi dent e de l a Repblica de
los Est ados Unidos, acaba de reconocerlo pblicamen-
te en un di scurso pronunci ado en Hammond el 14 de
junio de 1927.
La principal cuestin en juego en este conflicto formida-
ble era decidir qu forma de gobierno deba predominar en-
tre las grandes naciones del mundo, la forma autocrtica o
la forma republicana. La victoria ha estado del lado del pue-
blo. (Reuter, L ondres, 14 de junio de 1927.) (57).
(57) Siendo un hecho la democratizacin de Europa Central,
el poder masnico favorece con todo ahinco el resurgimiento de
Alemania protestante y judaizante, con detrimento de Francia ca-
tlica, de pleno acuerdo con la banca judia internacional, que
quiere, en provecho propio, salvar a Alemania.
CONCLUSI ON
L a Francmasonera en la realidad
Hemos vi st o lo que er a l a Fr ancmasoner a en apa-
riencia y su papel revolucionario en el mundo. Alec-
cionados por los hechos y por la document aci n ma-
snica que hemos publicado, podemos deduci r lo que
es en real i dad la Fr ancmasoner a.
En apari enci a, es una sociedad secret a filantrpi-
ca y humani t ar i a. En oposicin a est e post ul ado he-
mos pr esent ado nosot r os la act uaci n revol uci onari a
de la Fr ancmasoner a en el mundo.
Fal t a dar a conocer su organizacin, fin, modo de
proceder, uni dad de l a Fr ancmasoner a en el mundo
y direccin supr ema.
Organizacin de la Francmasonera
I. Origen de la Francmasonera
Su ori gen no se puede pr eci sar (5 8).
Real ment e, baj o l a f or ma act ual no exi st e sino
(58) Vase ms arriba N. H. WEBST ER, Seoret societtes and
subversivo movementsj y el Conde LECOTJTEUX DECNTELES, Les
desde 1717, fecha de l as constituciones de Anderson,
sobre l as cuales se basan t odas l as constituciones ma-
snicas act ual es.
II. Fi n de la Francmasonera
El fin de la Fr ancmasoner a es dest r ui r la civili-
zacin act ual , esenci al ment e cri st i ana, par a fundar en
su l ugar el mundo masnico, basado sobre el raciona-
lismo at eo.
La Francmasonera, institucin esencialmente filantrpi-
ca, filosfica y progresiva, tiene por objeto la averiguacin de
la verdad, el estudio de la moral y la prctica de la solidari-
dad, y trabaja por el mejoramiento material y moral, en el
perfeccionamiento intelectual y social de la humanidad (59).
El f r ancmasn se compromet e
a buscar la verdad en cualquier orden de cosas, nicamente
por recursos naturales del espritu humano y con la sola luz
de la ramn y de la experiencia ( 60) .
Nuestra misin no es instruir al individuo, sino iluminar-
le, ni inculcamos en los hombres los rudimentos del "saber",
sino que les damos la "luz" ( 61) .
La Fr ancmasoner a .
w es, pues, una simple institucin caritativa o social; sino
una ciencia, una filosofa, un sistema de moral, una religin.
La Francmasonera francesa, inglesa, americana, no es ms
sectes et socits secrtes politiques et religieuses ; essai swr leur
histoire depuis les 'temps les plus reculs jusq' la Rvolution
Franaise ( 1863) .
(59) E. PLANTAGENET . . , La Franc-Maonnerie franaise, p-
gina 41. Editions L a Paix, Parts, 1928.
(60) Idem, pg. 46.
( 61) Idem, pg. 56.
CONCLUSIN 103
que wna; el arte, la institucin, la fraternidad, etc., estn
siempre en singular ( 62) .
La Francmasonera es, en realidad, el renacimiento del
misticismo pagano, la aplicacin religiosa de los principios de
los humanistas, que intentaron hacer retroceder al mundo a
las pocas paganas. Organizada en Inglaterra, se extendi
rpidamente por el Continente europeo y en las colonias de
Amrica. Verdaderamente una en el espritu, persegua un
solo ideal, que mova las inteligencias y los corazones de to-
dos los masones: destruir cuanto la Iglesia Catlica habla he-
cho en el mundo ( 63) .
El fin de l a Fr ancmasoner a no ha var i ado j ams y
se ha ido a su realizacin por et apas progresi vas. Ca-
da seccin masni ca realiza un papel propio, act ua-
cin di ferent e y a veces has t a cont radi ct ori a, segn
las pocas, l as ci rcunst anci as, los pa ses y los di versos
grupos masni cos.
Sera errneo creer que todos los francmasones conocen
a fondo la obra en la cual colaboran. Este conocimiento com-
pleto no es dado ni a los iniciados en los altos grados, ni a los
de las logias ltimas. Cada uno, o ms bien cada agrupacin,
realiza la obra que se le ha asignado y en el lugar que se le
ha fijado, cerca de los prncipes, del clero, de los parlamen-
tos, de los funcionarios, de los periodistas, de los profesores,
de los magistrados, de los empleados, y en el seno de la mu-
chedumbre. Pero al ejecutar la misin que se les ha confia-
do, el individuo y la agrupacin ignoran el lugar que ocupa
la obra en el plan general, porque no tienen a la vista el tra-
gado completo.
El plan es doble: destruir y reedificar. Destruccin de la
ciudad cristiana y reedificacin de la masnica. Ya hemos
(62) A. PEBU SS, Etudes sur la F . . M . . Amricaine, pg. 26.
Paris. Revue Internationale des Socits Secrtes, traduccin.
(63) A. PRBSS, op. cit., pg. 277.
visto ios trabajos y las ruinas de la destruccin; ahora vamos
a asistir a la edificacin del templo. Los mismos obreros y
los mismos albailes se han empleado en este segundo tra-
bajo... ( 64) .
As, has t a l a guer r a mundi al la Francmasoner a
era, en apariencia, religiosa y respet uosa del orden en
ci ert os pa ses de Eur opa Cent ral , y esto por dos ra-
zones.
No habr a sido t ol er ada si hubi ese sido abierta-
ment e subversiva.
No pudiendo der r i bar de un golpe l a civilizacin
cri st i ana, la Fr ancmasoner a avanza por et apas, y la
pr i mer a consiste en al i arse con los pases protestan-
t es, cont r a l as naci ones catlicas ms fuert es, gracias
a la uni dad de direccin r omana. Der r i bada sta, se
vuelve cont r a sus aliados de ayer.
Adems, t r abaj a con una simulacin y falsedad in-
concebibles. Mi ent r as ci ert as l ogi as son aparentemen-
t e conservadoras y r espet uosas del orden, a cubierto
de ese disfraz, ot r as t r abaj an secr et ament e en la pro-
pagaci n y en el t ri unfo de l as i deas revolucionarias.
As sucedi en Fr anci a en v sper as de 1789, y en Aus-
t r i a, en Hungr a y en Al emani a poco ant es de 1918.
La civilizacin act ual es esenci al ment e cristiana,
y el sentido profundo de la lucha, religioso.
Es absurdodijo Aul ard, profesor de Hi st ori a de l a Sor-
bonaseguir manifestando que no queremos destruir la reli-
gin:, cuando precisamente estamos obligados a declarar que
esta destruccin es indispensable para fundar racionalmente
la ciudad nueva poltica y social. No digamos ms; No que-
remos destruir la religin; sino, por el contrario, digamos:
( 64 ) Mons. D BL ASST J S, Conjuratlon antlchrtienne.
CONCLUSIN 105
Queremos destruir la religin para poder establecer en su lu-
gar la ciudad nueva.
De est o se deduce que la Fr ancmasoner a t i ene un
programa dest r uct or concret o y preciso, y t i ende a
realizarlo por t odos los medios. Per o el pr ogr ama de
reconstruccin es vago e i ndet ermi nado y parece des-
tinado al fracaso.
ni . El modo de proceder de la Francmasonera
Procede la Masoner a pr opagando i deas de apa-
rente bondad y belleza, cuyo prot ot i po es la famosa
divisa "Li bert ad, Igual dad, Fr at er ni dad", pero que
en el fondo llevan el ger men dest ruct or.
Vast o organi smo de pr opaganda, la Masoner a
obra con l ent a sugestin, esparciendo el ferment o re-
volucionario de una maner a insidiosa. Los jefes su-
premos y secret os lo si embran ent r e l as logias supe-
riores, y st as lo t r asmi t en a l as l ogi as inferiores,
desde donde va a l as i nst i t uci ones masni cas filia-
les (65 ), y en la prensa, que se encar ga del pueblo.
Sin desmayar , y dur ant e el t i empo que sea pre-
ciso, en f or ma invisible, valindose de l a sugest i n,
mucho ms eficaz y sol apada que una orden, t r abaj a
a la opinin pa r a que acept e l as r ef or mas que se le
proponen.
En 1789, como en 1848, l a Fr ancmasoner a, por
un i nst ant e duea del Poder, fracas en su t ent at i va
de supremac a, por quer er i r demasi ado a pri sa. La
(65) T ales como la L iga de enseanza, la L iga de los derechos
del hombre, el Sindicato de fundadores, la U nin de combatientes
republicanos, la Fraternal del cine, et c . .
experiencia la ha hecho ahor a proceder ms lenta-
ment e y con ms seguri dad.
Hecha la preparaci n revolucionaria, cede el pues-
t o a l as organi zaci ones de combat e, como carbona-
rios, bolcheviques, sociedades visibles o secretas, y
ella queda ent r e sombr as; all no se compromete, y
en caso de fracaso no le alcanza, pues finge est ar al
mar gen del asunt o y puede mucho mej or continuar
su l abor de gusano roedor, oculto y dest ruct or.
Sociedad secret a, ant e t odo, nunca obr a en da se-
al ado, ni a l as cl aras. Todo el mundo conoce su exis-
tencia, l ugar es de reuni n y a muchos de sus adep-
t os ; pero i gnora sus ver dader os fines, sus medios y
sus jefes. Y lo mi smo sucede con la i nmensa mayo-
r a de los masones, que no son ms que r uedas cie-
gas de la secta, que sirven por ambicin, como pol-
ticos, peri odi st as, o por i nt ers, como hombres de
negocios, act ores, o por f anat i smo de convencidos
(idealistas ciegos y si nceros), o por mi edo. Muchos
masones son t a n ciegos y honr ados, que quedaran
sorprendi dos de est upor si supi er an real ment e a
qu finalidades si rven. El secret o es l a condicin
esencial del xito. La Masoner a lo coloca por enci-
ma de t odo y ant e t odo; y en est e aspect o, se halla
maravi l l osament e organi zada.
Fuer a de l a Fr ancmasoner a pr opi ament e dicha,
existen l as Masoner as i rregul ares, como los ilumina-
dos de Wei shaupt , los ri t os de Menfis y Misrain; la
Orden del Templo de Oriente, di ri gi da por Aleister
Crowley, sucesor de Teodoro Reuss. Generalmente
los gr ados se t as an y se venden. Exi st en la Orden
Uni versal Bnai Br i t h; l as gr andes Asociaciones pode-
r osas por su influencia y riqueza, como los Rose-
CONCLUSIN 107
Croix de California, y l a Teosfica de Ani e Besant ,
que est en relaciones est r echas con el Gr an Ori ent e.
Los adept os son a menudo i l umi nados ocul t i st as,
desequilibrados; y det r s de los locos hay individuos
serios que saben perfect ament e lo que hacen. As, Ro-
dolfo Steiner, que t i ene la Sociedad Antroposfica no-
tablemente organi zada, es masn de gr an val er y muy
superior al vul gar ant i cl eri cal de l as baj as logias.
En suma, ha y una florescencia ext r aor di nar i a de
sociedades ms o menos secret as y ms o menos ma-
snicas, cuya existencia es general ment e i gnor ada del
pblico, pero cuya i mport anci a es evi dent e; t odas t r a-
bajan con mayor o menor i nt ensi dad en el mi smo
sentido.
Los punt os principales de sus t endenci as han sido
resumidos en seis apar t ados, que corresponden a l as
seis punt as de la est rel l a cabal st i ca ( 6 6 ) :
1. Religioso.Desacreditar has t a dest r ui r l a fe
cristiana por la filosofa, el misticismo o la ciencia
emprica.
2. Moral.Corromper l a mor al i dad de l as ra-
zas occidentales, infiltrando la savi a de la moral i dad
oriental; debi l i t ar los lazos del mat r i moni o; dest r ui r
la vida de familia, y abolir el derecho sucesorio y
hast a. l os nombr es de familia.
3. Esttico.Culto de lo feo y ext r avagant e en
arte, l i t er at ur a, msi ca y t eat r o. Moderni smo, orien-
talismo crudo y degeneracin.
_ ^ 4. Social.Abolicin de la ari st ocraci a y crea-
cin de la pl ut ocraci a; la riqueza, ni ca distincin so-
cial; encender la l ucha de clases, llegando al prol et a-
(66) Vase The Nameless orcler, 63/ Dargon, L ondres.
ri ado por la vul gari dad, l a corrupcin, la envidia, de
donde nace el odio al pat r ono.
5 . Industrial y econmico. I ndust r i al ment e,
vulgarizacin de l a ba r a t ur a de product os, cent ral i -
zacin, cartel y trust que lleven a l a abolicin de la
propi edad pr i vada y al socialismo de Es t ado.
6. Poltico.Matar el pat r i ot i smo y el orgullo
de r aza, y en nombr e del pr ogr eso y de la evolucin
est abl ecer el i nt ernaci onal i smo como ideal de l a fra-
t er ni dad humana.
La uni dad de l a Fr ancmasoner a
Es posible que se nos pueda obj et ar por los que
no profesan la religin, de est e modo: Cuant o se dice
de la Fr ancmasoner a es cierto respect o a los pa ses
catlicos; pero no lo es respect o a los pr ot est ant es,
por ejemplo. La Fr ancmasoner a inglesa especialmen-
t e rompi con el Gran Ori ent e de Fr anci a, y no es
revol uci onari a. Hab a, pues, dos Fr ancmasoner as,
una revol uci onari a y ot r a respet uosa del or den? La
ver dad es que t odos pueden t ener razn en apari en-
cia. Hemos vi st o el campo vast si mo de l a Masone-
r a; sabemos que es un conj unt o de sociedades se-
cr et as y que cada una tiene su papel propio, vari abl e
segn los pases, l as pocas y l as ci rcunst anci as. As
se explica que un masn ingls o ameri cano pueda
afirmar con muy buena fe que la masoner a de l a que
l forma par t e no sea subversi va. Es t o es ci er t o; pero
sol ament e en cuant o a l a r a ma masni ca a que per-
tenece, y en un moment o dado. Y esto se puede decir
de Franci a, en donde la Fr ancmasoner a ha sido su-
CONCLUSIN 109
cesi vament e monrqui ca, constitucionalj revoluciona-
ria, i mperi al i st a, republ i cana, et c.
Creemos haber demost r ado suficientemente que
det r s de est a apari enci a quedaba i nvari abl e el fin;
y que el poder oculto, que sab a slo l a dnde iba,
sab a asi mi smo val erse de individuos de i deas sanas
y escrupul osa moral i dad, que quedar an est upefact os
si conociesen l a obr a en que i nconsci ent ement e cola-
boraban. La mayor a de los f r ancmasones ingleses
son sinceros, como lo er an la mayor a de los franc-
masones franceses la v spera del 89; pero esto no
impide que el fin sea el mi smo en I ngl at er r a que en
Fr anci a, y el mi smo hoy que en el 89.
No par ece dudoso que haya un lazo comn que
une l a Fr ancmasoner a del mundo en l a mi sma uni-
formi dad de car ct er , de religin y de fin.
Desde luego, se ha dicho que ha y dos Fr ancma-
soner as: l a de los pa ses catlicos y l a de los pa ses
pr ot est ant es.
La guer r a de 1914 a 1918 dej bien pr obado que
en los pa ses cent ral es l a Fr ancmasoner a, que se t e-
n a por conser vador a y religiosa, pr epar aba y sos-
t en a en secret o l as revoluciones que si gui eron a la
guer r a (en Aust r i a, Hungr a, Al emani a, et c. ) , y eso
general ment e de acuerdo con el Gr an Ori ent e de
Fr anci a.
Veamos ahor a l a cuest i n en l os pa ses angl osa-
j ones.
El escr i t or i ngl s Webst er pr esent a t r es ar gu-
ment os que t omamos como bas e:
Desde luego, aunque tiene los mismos grados jerrquicos,
l os rituales, las frmulas, las ceremonias, la interpretacin
de los textos y. de los smbolos difiere en la Francmasonera
inglesa. Adems, la Masonera inglesa es esencialmente hon-
rada. Mientras que en el Gran Oriente el iniciado, a travs
del laberinto de ceremonias se encamina hacia un fin que ig-
nora y que ms tarde puede llegar a descubrir como algo di-
ferente de lo que crea, en la Masonera inglesa, aunque no
progresa ms que por etapas en el conocimiento de los mis-
terios de la Orden, sabe, sin embargo, desde el principio cul
es el fin general de la asociacin.
En tercer lugar, la Masonera inglesa es ante todo filan-
trpica y son grandes las sumas que dedica a las obras de ca-
ridad. Desde el fin de la guerra, las principales obras carita-
tivas masnicas invirtieron anualmente 300.000 libras es-
terlinas.
Pero el punto capital en que hay que insistir, es que la
M.\ inglesa est completamente alejada de las cuestiones po-
lticas, no solamente en teora, sino en la prctica, e insiste
en este aspecto en toda ocasin.
A est o se puede r esponder : Que l a cuestin de
r i t os y la i nt erpret aci n de t ext os y smbolos es algo
accesori o; pues var a en bast ant es pases, sin que por
eso cambie en nada el fin fundament al .
Toda sociedad secret a, por el hecho de serlo, se
pr esume que no es honr ada. A qu t ant o secret o si
no hace m s que el bi en? Nadi e se esconde par a
obr ar bien. La fuerza, y al mi smo t i empo el peligro,
de la F . \ M. \ est en que, gr aci as a sus frmul as,
en l as que ocul t a sus fines, sabe pr esent ar a los hom-
br es si nceros un ideal acept abl e y has t a envidiable,
mi ent r as que en definitiva los dirige insensiblemente
donde le place. La fal t a de precisin de sus frmul as
general es le da la flexibilidad necesari a pa r a orien-
t a r su mar cha a su gust o segn l as ci rcunst anci as.
La F . ' . M . . es filantrpica y no se ocupa de po-
CONCLUSIN 111
ltica. Muchas veces lo hemos odo. Y es verdad. . . has-
t a que deja de serio, como ha ocurri do en t oda Eur opa.
Los document os masni cos cogidos en Budapest
nos dicen cl arament e, sin l ugar a dudas, que l a t uan-
t rop a no es ms que una car et a que dej a al descu-
bierto l a ver dader a t az el d a que se qui t a. Y lo mi s-
mo puede deci rse respect o a l a afirmacin de que no
se ocupa de poltica. As lo afi rmaba en Fr anci a an-
t es del 89 y en l a Eur opa Cent ral ant es de 1918, y
se sabe a dnde nos ha llevado.
Tambi n se t endr a en favor de l a t esi s de Madame
Webst er un ar gument o que no invoca. Se puede creer
que los mayor es personaj es y los hombr es ms gr an-
des sean r eal ment e agent es de revolucin y de ant i r r e-
ligin? Ci ert ament e, ser amos los pr i mer os en incli-
nar nos ant e est e ar gument o; pero en t odos los pa ses
europeos l a Fr ancmasoner a ha cont ado en sus filas
a pr nci pes o reyes. Su buena fe les i mped a ver lo
que r eal ment e suceda en l a oscuri dad de l as logias
superiores, de donde sal a l a ver dader a direccin y
de l a que cre an a veces que t en an el hilo. La Hi st o-
r i a nos ensea que, a pesar de esas filiaciones, sus
t ronos ha n sido der r i bados por l a mi sma Masoner a
en l a que confiaban, por que cre an que la dirigan.
Act ual ment e l a Fr ancmasoner a inglesa no es re-
volucionaria ni ant i rrel i gi osa. La mayor a de los
francmasones ingleses se compone de individuos muy
honorabl es, y los j efes apar ent es est n por enci ma de
t oda sospecha.
Per o l a Fr ancmasoner a es en s una organizacin
peligrosa, y se opone por esencia al Catolicismo y al
Cri st i ani smo. Por ot r a par t e, ha y al pr esent e en l a
F . \ M. *. inglesa infiltraciones revol uci onari as muy
graves, que un escri t or seal a as :
Hay sociedades secretas que prosperan en Inglaterra, como
la sociedad teosfica de la Sra. Besant, con su Orden de la
"Estrella de Oriente", y la de la "Mesa Redonda". Ambas es-
tn bajo la direccin de Krishnamurti, y son vehculos para
la manifestacin de su Mesas, que debe ensear la verdad
al mundo. Estn asociados a los francmasones continentales
y pretenden estar bajo la influencia directa de los grandes
Maestres de la Gran Logia Blanca. La Oo-masonera es otra
rama de la sociedad teosfica, y en febrero de 1922 celebr
su alianza con el Gran Oriente en el Gran Templo del Dere-
cho Humano, en Pars.
Existe tambin la sociedad antroposfica de Rodolfo Stei-
ner, que es de la Rose-Oroix y asociada a la Masonera con-
tinental. Esta ltima y el grupo de Besant apuntan a los Es-
tados Unidos de Europa, bajo la direccin del Gran Oriente.
Hay otra sociedad secreta unida al movimiento del doc-
tor Steiner, que llama tambin la atencin. "La Estrella Ma-
tutina". Es algo como la masonera Rose-Croix, que es teni-
da como una Alta y santa Orden, destinada al desarrollo es-
piritual de la humanidad, pero en realidad es una sociedad po-
ltico-pseudorreligiosa de ocultistas que estudian la alta magia.
Hay tambin otro hecho interesante que refleja la cone-
xin entre el ocultismo y el comunismo.
En julio de 1889 se verific en Pars el Congreso Interna-
cional de trabajadores; y Madame Besant fu uno de los de-
legados.
Al mismo tiempo que los marxistas celebraban su Congre-
so Internacional y la Sra. Besant, vivamente aclamada, pro-
puso fusionarse con ellos. Durante ese tiempo se celebr en
Pars el Congreso de los espiritistas, cuyos delegados eran los
huspedes del Gran Oriente en la calle de Cadet.
El presidente de los espiritistas era Denis, y no ocult
que los tres Congresos acabaron en una alianza mutua, por-
CONCLUSIN 113
que dijo poco despus: "Los poderes ocultos estn trabajando
entre los hombres. El espiritismo es un germen poderoso, que
se desarrollar y traer una transformacin en las leyes, las
ideas y las fuerzas sociales: ejercer una poderosa influencia
sobre la economa social y la vida pblica" (67). .
Es t a breve oj eada de al gunas sociedades secre-
t as inglesas, demuest r a que ha y relaciones m s es-
t r echas que l as que parecen ent r e l a Fr ancmasone-
r a cont i nent al y la Fr ancmasoner a inglesa.
En conclusin: exi st e uni dad mundi al en l a F .
-
.
M. ., pues aunque apar ent ement e haya diferencias
de ri t o o de direccin, hay sin embar go uni formi dad
de car ct er y de fin.
Es t a conformi dad se pr ueba por : 1. Los escri-
t os y afirmaciones masni cas. 2. Los hechos.
ESCRIT OS MASNICOS QUE PRU EBAN L A U NID AD DE LA
FRANCMASONER A EN EL MU ND O
Los escri t ores y or ador es masni cos no cesan de
afirmar l a uni versal i dad de la Fr ancmasoner a. La
Masoner a es un cuerpo, una i nst i t uci n que abar ca
al mundo ent ero. Las afirmaciones ms cl aras de l as
obras masni cas clsicas dan fe de ello.
En la pgi na 65 0 de L'Encyclopdia of Freemason-
ry se ve que l a di ferenci a de r i t ual no es un obs-
t cul o. .
La manera de abrir y de cerrar una logiadice el doctor
F . \ M. . Maekey (63)> de conferir grados, de instalar una
(67) The Nameless Beast par chas, H. ROU SE, pgs. 15, 16, 17.
Boswell, L ondres, 1928.
(68) El D r. Mackey, 33.o, G ran Maestre del ROYAL AND SELECT
MASTEB de la Carolina del Sur; G eneral gran "high priest" del Ro-
8
logia y de cumplir otros deberes, constituye un sistema de ce-
remonias llamado ritual, que es en su mayor parte exotrico,
y como no se puede escribir, se comunica por instrucciones
orales. La autoridad directiva exige que el ritual sea el mis-
mo en cada jurisdiccin masnica; pero difiere ms o menos
segn los ritos y las jurisdicciones. Esto no destruye la uni-
versalidad de la Masonera. El ritual no es ms que la for-
ma exterior y extrnseca de la doctrina, que es en todos la
misma. El ritual no es ms que l vestido que cubre el cuerpo,
y est sujeto a variaciones continuas. Sera de desear que el
ritual fuese perfecto y el mismo en todas partes; pero ya que
esto es imposible por ahora, nos consolaremos pensando que
si las ceremonias o el ritual han cambiado en ciertas pocas y
varan segn los pases, la ciencia y la filosofa, el smbolo y
la religin de la Masonera son y seguirn siendo los mismos
en todas partes en donde se practique la verdadera Maso-
nera.
Huel gan coment ari os.
Es t a uni dad de l a F . \ M. ; . at est i guada por los
escri t os masni cos, l a confirman los hechos.
Haci a 1902 fu creada en Suiza, bajo los auspi-
cios del clebre H . . Quar t i er l a Tent e, una oficina
i nt ernaci onal de investigaciones y est udi os masni-
cos, esbozo de la unin masni ca uni versal .
Los representantes de Blgica, Holanda, Francia, Alema-
nia, Inglaterra, Espaa, Italia y Suiza acogieron con entusias-
YAL ARCH de Chicago, secretario general del CONSEJO SUPREMO DE LA
J U RISD ICCIN MERIDIONAL M . . de los Estados U nidos, fu una de las
grandes autoridades masnicas de Norteamrica.
L a Encyclopedia of Freemasonry, ed. 1906, pgs. 916-917, dice
hablando de l :
"La figura del D r. Mackey, en cuanto historiador y escritor
claro y profundo de todo lo concerniente a la Masonera, no tiene
par entre los autores contemporneos, si se excepta el venerable
D r. Olivier de Inglaterra."
CONCLUSIN 115
mo la aurora de la nueva era, anunciada por la creacin de la
oficina internacional (69).
El H . . Desmons, delegado del G. \ O . . de Fr an-
cia, di j o:
HH. .: Este es el sueo de mi vida. Hace ms de cuarenta
aos que anhelo por la alegra de ver fundar en el mundo en-
tero una especie de tribunal internacional de intercambio fra-
ternal que permita, no slo a la Masonera, sino a todas las
democracias, juntarse y comprenderse de manera que pueda
formarse un da la repblica universal (70).
La oficinaaade el folleto de Quartier l a T ente, de don-
de t omamos est as not asno ha cesado de manifestar que, des-
de el punto de vista moral, una son las Masoneras de todos
los pases; que las aspiraciones masnicas, su simbolismo y sus
preocupaciones son idnticas, con slo algunas diferencias de
detalle (71).
La Masonera se ha impuesto un cometido y una misin. Y
sta no es menor que reedificar la sociedad sobre bases ente-
ramente nuevas (72).
La guer r a dio fin a est a t ent at i va, nuevament e
puest a en pr ct i ca hoy, y en mayor escala, por la Aso-
ciacin Masnica Int ernaci onal (A. M. I.) y la Li ga
Int ernaci onal de Fr ancmasones, dos organi zaci ones
compl ement ari as, una de l as cuales radi ca en Suiza.
Claro que est os son nuevos ensayos y que si el car c-
t er nt i mo de la Masoner a es el mi smo en t odas par -
tes, t al entente est lejos de r ei nar sobre l as diferen-
t es r a ma s de l a Masoner a uni versal . Es t a s diferen-
( 69 ) QU ART IER LA T ENT E, TWO centuries of Freemasonery.
( 70) QU ART IER LA T ENT E, TWO centuries of Freemasonery.
( 71) QU ART IER LA T ENT E, TWO centuries of Freemasonery.
( 72) QU ART IER LA T ENT E, Two centuries of Freemasonery,
cias son m s not abl es ent r e l a F . . M. \ Angl osaj ona
y l a F . - . M . \ Lat i na, si qui era no sea t a n radi cal la
r upt ur a como lo pr et enden l os HH . \ ingleses.
Vase un ej empl o:
Cuando el Gobierno de Budapest prohi bi la
Fr ancmasoner a, a continuacin de la revolucin ju-
do-bolchevique de Bela-Kun, los f r ancmasones hn-
gar os hi ci eron saber el peligro a sus her manos del
mundo ent ero, y st os respondi eron en masa. Ya vi-
mos que Amr i ca estableci como condicin de un
empr st i t o el rest abl eci mi ent o de l as l ogi as masni -
ca Sj y el empr st i t o fracas.
El Gr an Maest r e italiano Torri gi ani consigue en
Genova que los Gobiernos de t odas l as pot enci as ma-
sni cas hagan presi n sobr e Hungr a, en favor de sus
her manos opri mi dos. Ber t hel ot dirigi, en nombr e de
los francmasones de Fr anci a, una car t a al conde Al-
ber t o Aponyi , j efe de l a delegacin hngar a pa r a la
paz, supcndol e que i nt ervi ni ese a fin de que el Go-
bi erno hngar o volviese sobre su decisin. Miembros
de l a misin di pl omt i ca inglesa de Vi ena y de Buda-
pest hicieron diligencias anl ogas, per o el Gobierno
l es hizo saber que no pod a t r a t a r de rest abl ecer a
los francmasones en sus ant i guos privilegios.
Innecesari o creo i nsi st i r sobre est e as unt o; pu-
diendo afirmar, con Pr euss, que
la Masonera es una en todas partes, no en cuanto al rito, por-
que eso es accidental, ni por la jurisdiccin, que est igualmen-
te sujeta a la conveniencia, ni por sus miembros "exotricos",
que en general ignoran la doctrina.
Es una en su espritu verdadero y exotrico; una en 3U fin,
en su objeto; una en su doctrina, en su filosofa y en su reli-
gin; y de ese modo forma una familia, una corporacin, una
CONCLUSIN 117
institucin, una fraternidad, un orden, un mundo, que tiende,
por su universalidad, a sustituir a la catolicidad que instituy
Jesucristo ( 73) .
L a influencia juda en la Francmasonera
Ya hemos visto lo que la Fr ancmasoner a es en
apariencia y en real i dad; su papel revolucionario, su
universalidad y su cont i nui dad.
Qui n inspira, quin di ri ge a l a Fr ancmasone-
r a? Muchos afirman sin t i t ubear : l a influencia j u-
da. Por que la cuestin j ud a est indisolublemente li-
gada a l a cuestin masni ca. Act ual ment e, j ud os y
francmasones t r abaj an en colaboracin pa r a obt e-
ner el t ri unfo de la revolucin uni versal . Muchos de
los al t os car gos masni cos est n ocupados por j ud os
en t odos los pa ses (74).
Exi st en l ogi as excl usi vament e j ud as, como l as c-
lebres de l as Bnai -Bri t h, cuyo asi ent o est en Chicago.
El esp ri t u j ud o domi na a la Masoner a y le im-
pri me ese odio ant i cr i st i ano; sin eso, difcilmente se
explicara su ri gor. La Masoner a sostiene y defien-
de en t odas par t es los i nt ereses j ud os. Desde cun-
do dat a est a al i anza?
EL ORIGEN DE LA ALIANZA DE FRANCMASONES Y J U D OS
Exi st en dos t eor as. Una de Gougenot des Mous-
seaux y de Copin Albancelli, que di ce: Los j ud os crea-
(73) A . PEHt rsSj Etude sur la F. . M . . am&ricaine, pg. 302.
(74) Recordemos que durante el importantsimo perodo de la
guerra, Nathan era G ran Maestre de la F . . M . . italiana, y Khon,
Gran Maestre de la F . . M . . alemana, por no citar mas que
estos dos nombres harto conocidos.
r on en t odas par t es l a Fr ancmasoner a par a corrom-
per a los pueblos de l a civilizacin cri st i ana, y propa-
gar , a cubi ert o de est a mscar a, l a revolucin univer-
sal, que hab a de t r aer l a dominacin de Israel . Es t a
no es ms que un i nst r ument o y un medio en manos
de los j ud os.
Pa r a confirmar est a t eor a, podemos ci t ar el ar-
t cul o del Dr . I saac Wi se publ i cado en l a r evi st a El
Israelita, del 3 de agost o de 1866.
La Masonera es una institucin judia, cuya historia y cu-
yos deberes, contraseas y explicaciones son judos desde el
principio hasta el fin, excepto un solo grado secundario y al-
gunas palabras de la frmula del juramento (75).
La ot r a t eor a, de Webst er y de Wi cht l , di ce: "La
Fr ancmasoner a er a en principio una i nst i t uci n bue-
na y s ana; pero agi t ador es revolucionarios, principal-
ment e judos, aprovechando su organizacin secreta,
se i nt roduj eron poco a poco en ella. Corrompi eron y
desvi aron su fin moral i zador y filantrpico, llevando
su accin a fines revolucionarios. Es t o se pr ueba por-
que par t e de ella conserva su pri mi t i va finalidad, co-
mo sucede con la Fr ancmasoner a inglesa. Podemos
ci t ar lo que dijo el j ud o Ber nar do Lazar e en el
Antisemitismo:
/, Cules fueron las relaciones de los judos y de las socie-
dades secretas?
Es difcil dilucidar esta cuestin, por falta de documentos
de Incontrastable valor. Evidentemente, no dominaron en estas
asociaciones, como pretenden los escritores que acabo de ci-
tar, ni fueron l alma, el Jefe, l Gran Maestre de la Masone-
(75) Citado segn Gregor Schwarts Bostunitch. Die Freimau-
rerei, 1928.
CONCL U SI N 119
ra, como afirma Gougenot. Sin embargo, es evidente que no
hubo ms que judos en la cuna de la Masonera, judos caba-
listas, como lo prueban ciertos ritos que se conservan; y muy
probablemente, en los aos que precedieron a la Revolucin
francesa entraron en mayor nmero todava en los consejos
de esta sociedad y fundaron sociedades secretas. Hubo judos
en torno de Weishaupt; y Martnez de Pascuals, un judo de
origen portugus, organiz numerosos grupos de ilumlnistas
x
en Francia y recluta muchos adeptos, que iniciaba en el dog-
ma de la reintegracin. Las logias Martinecistas fueron ms-
ticas; mientras las dems rdenes de la Masonera eran ms
bien racionalistas; asi, que se puede decir que las sociedades
secretas representaron los dos lados del espritu judo, o sea,
el racionalismo prctico y el pantesmo, ese pantesmo que,
siendo reflejo metafslco de la creencia en Dios uno, viene a
parar en la teurgia cabalstica. Fcilmente se demostrara la
armona de estas dos tendencias, la alianza de Cazotte, de Ca-
gllostro, de Martnez, de Saint Martn, del conde de Saint Ger-
maln y de Eckartshausen, con los enciclopedistas y los Jacobi-
nos, y la manera con que llegaron al mismo resultado, a pe-
sar de sus notables diferencias, es decir, al debilitamiento del
Cristianismo. Esto, una vez ms, servirla nicamente para pro-
bar que los judos pudieron ser buenos agentes de las socieda-
des secretas porque las doctrinas de estas sociedades concor-
daban con sus propias doctrinas; pero esto no quiere decir que
fueran los iniciadores.
Podemos r esumi r los ar gument os que aduce cada
teora, de est e modo:
1.
a
Teora
Los occidentales, l a civilizacin cri st i ana, hubi er a
sido i ncapaz de est a creacin, pues la sociedad secre-
t a es l a mani fest aci n de una ment al i dad ori ent al y
ant i cri st i ana; l uego l a perfeccin de l a organi zaci n
masni ca pr ueba que sus fundadores t en an gr an ex-
periencia de l as sociedades secret as. La universali-
dad de la Fr ancmasoner a, su duraci n, su estabili-
dad de fin, que explican si es una creacin j ud a, que
si rve a los i nt ereses j ud os, l l egar a a ser i ncompren-
sible si t uvi er a ori gen. cri st i ano.
El fin mi smo de l a Fr ancmasoner a, dest rucci n
de l a civilizacin cri st i ana, descubre al judo, por-
que es el ni co que puede ganar en ello, pues
si ent e profundo odio al Cri st i ani smo. Los smbolos y
r i t os masni cos son pur ament e j ud os.
Teniendo en cuent a el est ado act ual de nuest r os
conocimientos, est a t esi s es demasi ado absol ut a y no
corresponde a los hechos.
8.
A
Teora
El pri nci pal ar gument o de sus par t i dar i os, es que
la Hi st ori a no pr esent a a los j ud os en los comienzos
de l a Fr ancmasoner a; pues no aparecen sino hacia
el pr i mer t erci o del siglo x x, y en esa poca no des-
empean an un papel pri mordi al ( 76) . En t odo caso,
la cuestin t i ene sobre t odo un i nt er s ret rospect i vo,
y lo que nos i mpor t a es l a si t uaci n act ual : saber
cmo hemos llegado a ella, es cosa secundari a. Y la
si t uaci n no es dudosa.
La Jud o-Masoner a est al f r ent e del movimiento
revolucionario, y par a muchos l a preponderanci a y
l a influencia j ud a en l a Fr ancmasoner a parece in-
discutible. Resul t a del razonami ent o y de los hechos.
(76) A loa que interese esta cuestin, recomendamos los es-
tudios de Copin Albanoelli, D esohamps, G ougenot, Webster, J ouin,
Wiohtl, Findel, eto.
CONCLUSIN 121
D emostracin de la influencia juda
1. POR EL RAZONAMIENTO
El pri nci pal ar gument o se r esume br evement e en
est o:
La Fr ancmasoner a es una sociedad secret a. Es t
di ri gi da por una mi nor a i nt ernaci onal . Ha j ur ado
un odio i mpl acabl e al Cri st i ani smo.
Es t os t r es r asgos pecul i ares son los mi smos que
caract eri zan a la Judai ca, lo que pr ueba que los j u-
dos son el el ement o directivo de l a logia.
Slo los j ud os t i enen i nt er s en el cumpl i mi ent o
de los fines masni cos.
Estas sociedades del ocultismo no tienen otro fin serio que
el de las asociaciones judaicas, de las que no son ms que va-
riantes con fisonoma cuasi cristiana; porque el pensamiento
que los dirige es el mismo y lo sabamos antes que un acci-
dente hubiese puesto en claro la correspondencia de los Nu-
bius y de los Piccolo-Tigre; porque toda su labor se limita y
toda su actividad se aplica y emplea en la propaganda de los
medios que produzcan el aniquilamiento de la doctrina de
Cristo en la sociedad.
En otros trminos, el objeto nico de sus esfuerzos es la
realizacin del triunfo de las ideas judaicas proclamadas bajo
el nombre de "principios modernos" por Israel mismo, y cuya
consecuencia es la era mesinica por la que claman (77).
Los j ud os t i enen i gual ment e por enemi gos a los
que at acan a l a Masoner a, como a los que at acan al
(77) GOTTGENOT D BS Mor/ssAux, L e Juif, le JudaHsme et la Jw-
dasation des peuples, pg. 341.
Judai smo. Vase lo que sucedi al hi st ori ador ingls
Webst er a propsi t o de los protocolos (78).
Ar t ur o Pr euss, en su obr a Estudio sobre la Franc-
masonera americana, pg. 180, ha demost rado que
l a Fr ancmasoner a t omaba, en par t e, su conte-
ni do filosfico de l a cabal a j ud a. Hay ent r e ambas
est r echas afinidades, que se pueden r esumi r en est as
dos ci t as del clebre Al bert o Pi ke . - . :
La Masonera se propone la investigacin de la verdad, y
ello hace que se remonte a la cabala. En este laberinto y con-
fusin de cabala y filosofa, el iniciado encontrar la fuente
de muchas doctrinas: llegar con el tiempo a comprender a
los filsofos hermticos, a los alquimistas, a los pensadores de
la Edad Media enemigos del Papa, Manuel Swedenborg (79).
Todas las verdaderas religiones dogmticas 'han salido de la
cabala y a ella vuelven; todo cuanto hay de cientfico y de
grande en los sueos religiosos de todos los iluminados, como
Jacobo Bohme, Swedenborg, Saint Martin y otros, est toma-
do de la cabala; y todas las asociaciones masnicas le deben
sus secretos y sus smbolos (80).
2. POR LOS HECHOS
Recordemos sol ament e dos hechos r eci ent es: las
revoluciones bolcheviques de Bavi era y de Hungr a.
Los document os publicados ent onces fueron cogidos
por el Gobi erno hngar o en los archi vos de l as lo-
gi as masni cas de Budapest . Como ya nos hemos ocu-
pado de esto, no i nsi st i remos. Ms adel ant e veremos
(78) N. H. WEBST ER, The world revolution, pg, 305.
( 79) A. FREU SS, Etude sur la Franc-Maonnerie amricaine,
pg. 180.
( 80) Idem, pg. 178.
CONCLUSIN 123
el papel de la Jud o-Masoner a en l a revolucin bol-
chevique de Bavi era.
Podemos afi rmar con t oda cert eza que ha y alian-
za est r echa ent r e los francmasones y los j ud os, y
aunque no t engamos una pr ueba mat er i al absol ut a,
difcil de t ener en cuest i n t a n obscura, ha y un con-
j unt o de hechos que demuest r an l a act ual preponde-
ranci a j ud a en l a Fr ancmasoner a.
De t odas formas, la ver dader a fuerza di ri gent e de
la F . \ M.. no es inglesa, ni al emana, ni si qui era j u-
da, porque su campo no son los cuerpos, sino los es-
p ri t us.
Lo que ms caracteriza al espritu moderno es precisa-
mente el principio de rebelin o de revolucin, hijo natural del
orgullo humano, pecado antiguo... La Francmasonera es la
fiel depositara, y diriamos la Iglesia, por excelencia, de este
principio (81).
No concederamos importancia alguna a su actitud si se
contentase con "hacer poltica"; entonces sera un grupo que
se agitara entre otros muchos y buscara vivir en los tiempos
difciles (82).
Mas la resistencia de la Francmasonera al tiempo, su man-
tenimiento perenne a travs de centurias de aos de vida agi-
tada, es un fenmeno digno de notar en una obra que no quie-
ra apoyarse en la piedra angular de la revel aci n divina. Tan
largo pasado supone una doctrina estable y permanente, a pe-
sar de las varias interpretaciones que le pudieron dar sus de-
tentadores sucesivos (83).
( 81) J . MARQUES RIVIRE, LU trahison spirituelle de la F . .
M .-.
( 82) J . MARQUES RIVIRE, La trahison spirituelle de la F.-.
M .'.
(83) G. MART IN, Manuel d'histoire de la F.. -. M .-. , pg. 281.
Repitmoslo. Si esta secta se contentase con hacer poltica,
se podra dejar a los partidos defenderse por sus propios me-
dios; pero detrs de las actitudes, de las payasadas y de los
banquetes, hay al go ms terrible, algo que maneja los hilos de
esa farndula (84).
La Francmasonera habla de iniciativas, de espiritualidad,
de misticismo, de religin, de manumisin. Entra, pues, al me-
nos nominalmente, en el campo de la Metafsica. Ahora bien,
el estudio interior de esta secta me ha demostrado que su fin
principal es un singular trastrueque de los valores tradiciona-
les que forman la piedra base de toda espiritualidad... Estoy
persuadido de la existencia, no de un plan oculto, que esto sera
inexacto, sino de la existencia de un pensamiento antitradicio-
nal, antiespiritual, anticristiano... Que este estado espiritual
sea inconsciente, velado, imperceptible, yo soy el primero en
declararlo; que pueda haber mucha buena fe, mucha buena
voluntad, a veces hasta impresionante, conformes: pero esto
no basta (85).
Los francmasones representan, desde el punto de vista cris-
tiano, el orgullo del hombre, el espritu del mal, la rebelin
contra Dios (86).
Un mundo, una doctrina, un estado espiritual, una jerar-
qua, una Igl esi a f al sa es lo que debemos huir. Los peligros son
grandes, la exposicin temible, y la muerte espiritual, no es
aqu una frase vana (87).
La utopa del hombre que se baste a si mismo es una for-
ma de egosmo monstruosa, sobrehumana, y en verdad diab-
lica. Sera preciso que tal sugestin, en la forma colectiva y
racional que adopta en nuestros das, fuese de origen supra-
humano para que se la pudiese comprender. Aqu hay un
(84) J . MARQU S RI VI RE, op. cit., pg. 254.
( 85) J . MARQU ES RI VI RE, op. cit., pg. 253.
(86) G U ST AVH BORD , La F .-. M .-. en France.
( 87) J . MARQU S RI VI RE, op. cit., pg. 252.
CONCLUSIN 125
profundo misterio de iniquidad, una rebelin espiritual terri-
ble y violenta, que pocos conocen, pero cuya borrachera ha
trastornado muchas cabezas (88).
Ese espritu que brot del Renacimiento, es el que presidi
la constitucin de las logias por Anderson, hijo espiritual de
los antitradicionalistas. Ese espritu imper en la sociedad po-
drida del siglo XVIII, y, dueo de las conciencias populares,
provoc aquellas horrendas matanzas, aquel desencadenamien-
to de la bestia: la revolucin de 1789. Multiforme, renaciendo
como el fnix de sus propias cenizas, tapndose con mil dis-
fraces, ha reinado como un soberano sobre la civilizacin oc-
cidental de entonces ac (89).
(88) J . MARQU ES KI VI RB, op. cit., pg. 213.
(89) J . MARQU S RI VI ERE, op. cit., pgr. 103.
II
EL JUDAISMO
JUDIA
El est udi o de los movi mi ent os revolucionarios nos
ha llevado a l a Fr ancmasoner a, y el est udi o de l a
Fr ancmasoner a nos conduce a los j ud os.
La cuestin j ud a es muy compleja y vamos a t r a-
t arl a segn est e pl an:
I. Pl ant eami ent o del probl ema.
II. La act uaci n revol uci onari a de los j ud os en
el mundo.
m. La organi zaci n del j udai smo.
IV.Conclusin.
Pl ant eami ent o del pr obl ema
El j udai smo se hal l a nt i mament e l i gado al mo-
vimiento revolucionario i nt ernaci onal que se mani -
fiesta bajo f or mas di versas en el mundo ent ero.
Exami nemos, pues, la poderosa influencia j ud a en
el mundo moder no en general y en l as revoluciones
cont emporneas en par t i cul ar .
Insoluole enigma que alcanza una antigedad de dos mil
o
aos, l problema judo es uno de los ms temibles qu l por-
venir plantea en nuestro tiempo. Para intentar resolverlo, y
puede ser vano intento, conozcamos los elementos de que dis-
ponemos ( 1) .
Dice el j ud o Osear Levy:
No hay en l mundo raza ms enigmtica ni ms fatal,
y por consiguiente, ms interesante que la raza de los judos.
La cuestin juda y su influencia sobre l pasado y l pre-
sente, y la ansiedad que despierta en el futuro, alcanza a todo
y debera dilucidarse por los tratadistas con toda sinceridad,
aun a pesar de las grandes dificultades y de la complejidad
del asunto y la especial caracterstica de los individuos de
esta raza (2).
(1) G. BATATJLT, Le problme juif, pg. 37.
( 2) Oscar L VY , en una carta al autor de La signification
mondiale de la Rvolution russe, G. PI T T - RI VERS.
PRI MERA PARTE
LA ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LOS
JUDOS EN EL MUNDO
Los j ud os en las revoluciones moder nas
Entre los espectculos a que nos
invita el siglo XX, hay que enumerar
el rgimen definitivo deldestino de
los judos europeos. Es de toda evi-
dencia que ahora que han echado
los dados y que han pasado su Ru-
bicn, no les queda ms que llegar
o ser los dueos de Europa, a per-
derla como perdieron antigua/pente
el Egipto cuando se haban colo-
cado en igual situacin. ( Ni et zs che. )
Hay un ant agoni smo profundo ent r e los j ud os y
los no j ud os; ant agoni smo a la par espi ri t ual y t-
nico, que provi ene de una concepcin r adi cal ment e di-
ferente de l a exi st enci a; ant agoni smo ms profundo
que el que pasa desaperci bi do a los que ven sol ament e
las mani fest aci ones ext eri ores.
Di spersos y reduci dos a la i mpot enci a desde hace
dos mil aos, los j ud os han est ado si empre propicios
a la rebelda, y los vemos mezclados en t odas l as re-
voluciones moder nas, de l as que son el el ement o di-
ri gent e m s act i vo.
La act uaci n de los j ud os se puso de manifiesto
en l a Revolucin francesa de 1789. Tresci ent os maso-
nes de l as Const i t uyent es l uchan con una energ a fe-
roz, y cat orce veces vuelven a l a car ga pa r a que los
j ud os adqui er an el derecho de ci udadanos ( 3) .
Al est udi ar l a Fr ancmasoner a se ha visto al ju-
do t r abaj ando en t odas l as sociedades secr et as pro-
mot or as de l as revoluciones. Por regl a general , don-
de l a Masoner a es act i va, no aparece, por que le in-
t er esa poco obr ar a la luz del da.
Desde 1848 su influencia llega a ser m s visible
en l as revoluciones europeas.
El pr i mer mi ni st ro de l a Gr an Br et aa, el judo
Disraeli, decl ara que ellos son los pr omot or es del mo-
vi mi ent o:
El mundo est gobernado por personajes que no se los ima-
ginan los que no bucean entre bastidores... y dan con este po-
der revolucionario que actualmente se prepara y se maquina
en Alemania, en donde ser de hecho una segunda Reforma,
ms considerable que la primera, y de la que Inglaterra sabe
an tan poco, y se desarrolla por completo bajo la proteccin
del judo.
Y en ot r a pa r t e :
Se puede ver hasta dnde alcanz la influencia judia en las
ltimas revoluciones de Europa. Se produjo un movimiento
contra la tradicin, la religin y la propiedad. La destruccin
(3) Vase, Abate L EMANN, Uentre des Israltes dans la so-
oit.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LOS JUDOS 133
del principio semtico, la extirpacin de la religin juda, ya
bajo su forma mosaica, ya bajo su forma cristiana, la igualdad
natural de los hombres y la anulacin de la propiedad, se pro-
clamaron por las sociedades secretas que forman el Gobierno
provisional, y hombres de raza juda se 'hallan al frente de
cada uno d ellos. El pueblo de Dios coopera con atestas, los
ms ardientes acumuladores de la propiedad se unen con co-
munistas; y la raza escogida va de la mano con la escoria de
las castas inferiores de Europa. Y eso porque quieren des-
truir esta cristiandad, que les debe hasta l nombre, y no pue-
den soportar ms su tirana (4).
Corrobora lo ant er i or ment e dicho Ber nar do Laza-
re en es t as pal abr as :
Durante l segundo perodo revolucionario que comienza
en 1880, mostraron ms ardor todava que durante el prime-
ro. En la mayor parte de los Estados de Europa no gozaban de
la plenitud de sus derechos: Los que no eran revolucionarios
por convencimiento y temperamento, lo fueron por inters, y
al trabajar por l triunfo del liberalismo, trabajaban para s.
Est fuera de duda que con su dinero, su energa y su talen-
to sostuvieron la revolucin europea... Durante esos aos sus
banqueros, poetas, industriales, escritores y tribunos, aunque
de ideas diferentes, coinciden en l mismo fin; se les ve mez-
clados en l movimiento de la joven Alemania; fueron nume-
rosos en las sociedades secretas que formaron l ejrcito com-
batiente revolucionario, en las logias masnicas, en los grupos
carbonarios, en la Alta Venta Romana, y en todas partes: en
Francia, en Alemania, en Suiza, en Austria, en Italia (5 ).
Ser a demasi ado prolijo segui r det al l ando l a ac-
tuacin j ud a en t odas l as revoluciones moder nas; fu
not abl e en Rusi a, por que al es t ar prohi bi da l a Fr anc-
. (4) Vie de Lord Georges Bentnclc, publicada en 1852.
(5) B. L AZAR. L'Antismitisme, pg. 341. Pars, L . Chai-
lley, 1894.
masoner a, est aban obligados a act uar ellos mismos.
El gr an asal t o revolucionario que bar r e a Eur o-
pa al fin de la guer r a, es dirigido por los j ud os, que
son los jefes, y sus t r opas l as recl ut an en lo ms
bajo del prol et ari ado, vido de saqueo, y ent r e los
ut opi st as que se dej an engaar por su hbil propa-
ganda.
Lo mi smo que el espar t aqui smo al emn, el bol-
chevismo de Hungr a fu un movi mi ent o j ud o ma-
snico; dan de ello pr uebas inequvocas los documen-
t os oficiales hngar os (6).
El 22 de marzo de 1919 fu establecida la Repblica hn-
gara de los Consejos, y sus jefes eran francmasones, como el
ministro de Instruccin Pblica H. Kunzi; el H. Yasci, minis-
tro nacional de los Consejos; el H. Agoston Peter; el H." Lu-
kass, hijo de millonario judo de Budapest; el H. Diener, y
sobre todo el H." Bela-Kun, criminal de primer orden, que an
disfruta hoy de la proteccin especial del Gobierno austraco.
El Gobierno de los Consejos se compona de judos.
Damos aqu los nombres de los ms conocidos para que per-
dure el recuerdo de ellos durante mucho tiempo: el sanguina-
rio Tibor Szamully ( 7) ; el Presidente del Consejo, Alejandro
(6) Archivos masnicos ocupados en Budapest: Mons. J OU IN.
Le pril judo-maonnique, t. III. Vase el texto correspondient?
a la nota (44) de la primera parte de este libro.
( 7) Szamuelly recorri Hungra en su tren particular. He aqu
la descripcin que nos hace este testigo :
Aquel tren de la muerte atravesaba rugiendo la negrura de -htn
noches hngaras : donde se detena haba hombres colgados de lo>:
rboles y sangre que corra por el suelo. A lo largo de la va, un
vean cadveres desnudos y mutilados. Szamuelly dicta sus senten-
cias en aquel tren, y nadie que se vea obligado a subir a l podr
contar nunca lo que vio.
Szamuelly vive en l constantemente. Una treintena de terroris-
tas escogidos velan por su seguridad. Verdugos seleccionados le
acompaan. SI tren est compuesto de dos coches-saln, de dos co-
Garbai; Jos Pogany, para el Ejrcito; Bonai (Rosenstengel),
para Justicia; Varga (Weichzelbaum), para la Hacienda; Vince
(Wemstein), para la Capital; Moritz Erdelyi (Eisenstein) y
Dezso Biro {Bienenstock, n." 2), para Polica; todos judos, ex-
cepto Garba.
J. y J. Thar aud escr i b an:
Con l ( Bel a- Ki m) , 26 comisarios componan el nuevo Go-
bierno, y de stos 18 eran israelitas. Proporcin inaudita, si
se tiene en cuenta que en Hungra haba milln y medio de
israelitas, sobre 22 millones de habitantes. Los 18 comisarios
tenan en sus manos la direccin efectiva del Poder, y los ocho
comisarios cristianos no podan hacer nada.
En algunas semanas Bela-Kun y sus amigos echaron aba-
jo en Hungra el antiguo orden secular, y se vio levantarse a
orillas del Danubio una Jerusaln nueva, que brot del cerebro
de Carlos Marx, y edificada por manos judas sobre antiqu-
simas ideas ( 8) .
D esde hace siglos y siglos, a travs de todos los desastres
no ha dejado de preocupar a la imaginacin de los israelitas el
sueo mesinico de una ciudad ideal, en donde no hubiera ricos
ni pobres y en donde reinara la justicia y la igualdad perfec-
tas. En sus barrios judos, llenos del polvo de viejos sueos,
los judos salvajes de Galitzia se obstinan en ver, las noches
d luna, en el fondo del cielo, algn signo precursor de la ve-
nida del Mesas. Trostky, Bela-Kun y los dems han vuelto a
caer a su vez en el sueo fabuloso. Solamente cansados de
ches de primera clase, que ocupan los terroristas, y de dos coches
de tercena para las victimas. All se perpetran las ejecuciones. La
tarima de estos coches est manchada de sangre. Los cadveres
son arrojados por las ventanillas, mientras Szamuelly, cmoda-
mente sentado en el despacho coquetn de su departamento tapi-
zado de damasco rosa y adornado con lunas biseladas, con un
gesto de la mano decide la vida o la muerte. ( C. de T ORMAY , Le
Uvre proscrit, pg. 204.)
( 8) J . J . T HARAU D , Oauserie sur Israel, pg. 27. Marcelle L e-
sage, 1926.
buscar en el cielo ese reino de Dios, que nunca llega, lo han
hecho bajar a la tierra. La experiencia ha demostrado que sus
antiguos profetas estaban mejor inspirados al colocarlo en las
nubes ( 9) .
Segn el t est i moni o de una. persona neut r a, pre-
sent amos un ext r act o del i nforme sobre l as activida-
des revol uci onari as publicado por un comit de le-
gi sl at ura de Nueva York, presidido por el senador
Lus k:
No hubo oposicin organizada contra Bela-Kun. Como Le-
nn, se rode de comisarios que~ tenan autoridad absoluta. De
los 32 principales comisarios, 85 eran judos, proporcin casi
anloga a la de Rusia. Los principales formaban un directo-
rio de cinco, a saber: Bela-Kun (o Kohn), Bela Vago (Weiss),
Jos Pogany (Swarz), Simn Kunzi (Kunstatter) y otro. Ha-
ba dos jefes ms, que eran Alpari y Szamuelly, los cuales di-
rigan l terror rojo, a la par que las ejecuciones y torturas
de la burguesa.
El mi smo i nforme publica una l i st a de 76 hom-
br es persegui dos en Amri ca por el Comit, baj o la
inculpacin de anar qu a cri mi nal al pri nci pi o de 1920,
y cuya i nmensa mayor a lleva nombr es j ud os. La
preponderanci a j ud a en l as revoluciones al emanas de
1918 no es menos i ndi scut i bl e; all, como en t odas par-
t es, ellos son los di ri gent es y los es t r at egas del mo-
vi mi ent o. La Repbl i ca de los Consejos de Munich
er a j ud a. Bas t ar a con ci t ar los nombr es y los je-
f es: Li ebknecht , Rosa Luxembur go, Kur t Ei sner y
t ant os ot r os. A l a ca da imperial, los j ud os se apo-
der ar on del pa s. El nuevo Gabi net e al emn est aba
(9) J . J . THARAUD, Quand Israel est rol* pe. 220. Flon-Nourrit,
1921.
dominado por los j ud os Haase, mi ni st r o de Est ado, y
Landeberg. El pri mero t en a como ayudant e al j ud o
Kaut sky, checo, que en 1918 no er a an ci udadano
alemn, y a los j ud os Kohn y Herzfeld. El j ud o
Sehiffer er a mi ni st ro de Haci enda, y su ayudant e er a
Bernst ei n. El j ud o Pr euss, ayudado por el doct or
judo Fr und, ocupaba l a Secr et ar a del Int eri or.
De ms est r ecor dar el papel del presi dent e de
la Repblica bvar a de los Consejos, el j ud o Kur t
Eisner, jefe de l a revolucin bolchevique de Munich.
Once hombrecillos hicieron la revolucindeca Kurt
Eisner en l a embri aguez del tri unfo a s u col ega el mi ni stro
Auer. Es muy justo conservar el recuerdo imperecedero de
estos hombrecillos, que son los judos Max Lowenberg, el doc-
tor Kurt Rosenfeld, Gaspar Wollheim, Max Rotschild, Carlos
Arnold, Kranold, Rosenhek, Birnbaum, Reis y Kaisser. Los
diez, con Kurt Eisner van Israelovitch, estaban al frente del
"tribunal revolucionario de Alemania". Los once son franc-
masones y pertenecan a la logia secreta, nmero 11, que te-
na su asiento en Munich, Briennerstrasse, nmero 51 (10).
Por ot r a par t e, la opinin pblica al emana acusa
a los j ud os de ser la causa de la r ui na del orden so-
cial germni co por el esp ri t u del bolchevismo, por la
prensa y por la i nt ervenci n j ud a en el comercio e
i ndust ri a del pa s. Adems, ant e la violencia de la
reaccin pblica, y, al parecer, a una seal, los j ud os
abandonaron en segui da los principales puest os a l a
vista del Gobierno, pero sin sol t ar nada del embargo
de los bienes sobre l as fuent es de ri queza: haci enda,
prensa, et c. .
El j udai smo no t i ene i nt er s en apar ecer a la luz
(10) Mona. J OU IN, op. cit., t. I , p&g. 161.
del da, y si puede inspeccionar efect i vament e el Go-
bierno, lo deja con gust o en manos de los nacionales
de su pa s respectivo. Sale a la l ucha con una nacin
o un Gobierno cuando le impiden inspeccionar y ex-
pl ot ar al pas. Ent onces se j act a de poder hacer a su
ant oj o la guer r a o la paz y de r et ener en sus manos
los hilos del poder mundi al ; de poder hacer la revo-
lucin o de r es t aur ar el orden. Y en caso de obsti-
nacin, puede desencadenar el bolchevismo.
Rusi a er a uno de esos obst i nados. Por eso vino
la revolucin bolchevique, y en ella apareci al fin la
r aza j ud a a l as cl aras.
Los j ud os y el bolchevismo
En t odas par t es se ha t r at ado por t odos los me-
dios de persuadi rnos de que el bolchevismo no er a un
fenmeno j ud o; desgraci adament e, existen los he-
chos. No fal t an afirmaciones j ud as en est e sentido;
y aunque no lleguen general ment e al conocimiento del
pblico, no qui t a nada a su val or ; al cont rari o. He
aqu al gunas de El Mundo Judo del 10 de enero de
1929, que dec a:
Esto me recuerda lo que Mentor deca sobre este asunto
escribiendo en la Crnica J ud a en la poca de la revolucin
rusa. Es, en sustancia, lo que dice ahora C^- \
Despus de mostrar que el bolchevismo, a consecuencia de
la implacable tirana de sus adherentes, era una amenaza se-
ria para la civilizacin, observaba Mentor:
Sin embargo, es esencialmente la revuelta de los pueblos
contra l estado social, contra l mal y las iniquidades que
terminaron con l cataclismo de la guerra que hizo gemir
al mundo durante cuatro aos.
Y continuaba: El hecho del bolchevismo mismo, y que tan-
tos judos son bolcheviques, y que el ideal del bolchevismo est
sobre muchos puntos de acuerdo con el ms sublime ideal del
judaismo, del que una parte form la base de las mejores en-
seanzas del fundador del Cristianismo, todo eso tiene gran
significacin, que examinar cuidadosamente el judo refle-
xivo (11).
El rabino J . L. Magnes, hablando en Nueva York,
dijo estas palabras:
Cuando el judo dedica su pensamiento y toda su alma a
la causa de los obreros, de los despojados y de los deshere-
dados de este mundo, es tal su cualidad fundamental, que va
hasta la raz de las cosas. En Alemania llega a ser un Marx,
un Lasalle, un Haas, o un Eduardo Bernstein; en Austria, Vc-
tor Adler o Federico Adler; en Rusia, Trostky.
Comparad un instante la situacin actual en Alemania y
en Rusia; la revolucin ha libertado las fuerzas creadoras, y
admirad los muchsimos judos que estaban preparados para
el servicio activo, inmediato. Revolucionarios socialistas, men-
cheviques, socialistas de todos los matices, con cualquier nom-
bre que se les designe, todos son judos, y se les enouentra
como jefes u obreros de todos los partidos revolucionarios.
Cohn, en el diario comunista de Kharkoff, de
abril de 1919, dijo lo siguiente:
Se puede decir, sin exageracin, que los judos Moieron la
revolucin social rusa. La sombra masa oprimida de los obre-
ros y campesinos rusos habra sido capaz de sacudir el yugo
de la burguesa por s misma? No; son especialmente los ju-
dos los que han conducido al proletariado ruso a la aurora
de la Internacional y los que, no tan slo los han dirigido, sino
que siguen dirigiendo la causa de los Soviets, que 'han conser-
vado entre sus manos.
(11) The Ideis of Bolchevism, Jewish World, 10 de enero de
1929, nmero 2.912.
Por ot r a par t e, el Li bro Blanco ingls contena
el pasaj e si gui ent e, escri t o por el mi ni st ro de Holan-
da, que r epr esent aba los i nt ereses ingleses en Rusia,
y t r ansmi t i do por Sir M. Fi ndl ay a M. Balfour, de
Cri st i an a, el 17 de set i embre de 1918:
Yo considero que la supresin inmediata del bolchevismo
es, en la actualidad, la tarea ms importante del mundo, sin
excluir la guerra, que contina haciendo furor. A menos que,
como ya lo he dicho, se sofoque inmediatamente l bolchevis-
mo, el germen se extender bajo una u otra forma en Euro-
pa y en l mundo entero, porque est organizado y animado
por judos que no tienen nacionalidad y cuyo slo objeto es
destruir i en provecho propio, l orden de cosas actual. La nica
manera, de alejar l peligro sera mediante la accin colectiva
de todas las potencias (12).
Despus de t ext os t an afirmativos, agreguemos
los hechos.
La l i st a compl et a del personal di ri gent e sovitico
se public especi al ment e en la sociedad "Uni dad de
Rusi a", 121 Eas t , 7 t h. St reet , Nueva York, 1920,
con el prefaci o si gui ent e:
Se pregunta: Quin gobierna en Rusiaf Se da una res-
puesta categrica con la simple enumeracin de los funcio-
narios responsables del Gobierno irresponsable de los Soviets.
La lista que damos a continuacin ha sido sacada con todo
cuidado de los rganos oficiales de los bolcheviques, tales como
los Izvesti a, el Glolos T rouda, la G aceta Roj a y otros... El
hecho fundamental es indiscutible. Casi toda la burocracia
sovitica est entre las manos de los judos y de las judas,
(12) Russia, n. 1. A collection of reports on Bolschevism in
Russia presented to parliament by command of ftfe majesty. Abril,
1919. Este pasaje fu suprimido en la edicin presentada al Par-
lamento ingls.
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L OS J U D OS 141
mientras que el nmero de los rusos que toman parte en el
Gobierno de loa Soviets es ridiculamente escaso. Es imposible
esquivar este hecho, que se levanta como un aviso solemne
frente a los pases y Estados que se dicen cristianos y que fo-
mentan el sentimiento nacionalista, en contradiccin con el
internacionalismo ilimitado en el que la nacin juda es la
potencia dominante.
Es t a l i st a es demasi ado l ar ga pa r a enumerarl a,
por lo que dar emos un r esumen ( 13) :
MIEMBROS J U D OS
%
Consejo de los Comisarios del
Puebl o 22 17 77,2
Comisara de Guer r a 43 33 76,7
Comisara de Est ado 16 13 81,2
Hacienda 30 24 80
Justicia 21 20 95
Inst rucci n pbl i ca 5 3 42 79,2
Beneficencia . 6 6 100
Trabaj o 8 7 87,5
Cruz Roj a bol chevi que: en Ber-
ln, Viena, Varsovi a, Buca-
rest , Copenhague 8 8 100
Comisarios de l as provi nci as. . . 23 21 91
Peri odi st as 41 41 100
He aqu l a l i st a de los principales Comi sari os del
pueblo, en 1919:
PSEU D NIMOS NOMBRES VERDADEROS
Lenn Ulianoff, ruso de madr e j ud a.
Trot sky Bronst ei n, j ud o.
(18) Reproducida en francs por Mons. J OU IN, op. cit., t. II,
pg. 109;
Stekloff Nachamkees, j ud o.
Mart off Zederbaum, id.
Drapki n, id.
Rosenf eld, id.
.. Ghi mer, id.
Lagesky
Kr achmann, id.
Silberstein, id.
Goreff Gol dmann, id.
Radomi sel sky, id.
Vol odarsky Kohen, id.
Sverdloff Sverdloff, id.
Kamkoff Kat z, id.
Ganezky Fur st enber g, id.
Gourevi t ch, id.
-Meshkovsky Goldberg, id.
Hel phand, id.
Rosanoff .. Goldenbach, id.
Zimbar, id.
Tcher nomor sky. . . . Tchernomordi ck, id.
Levin, id.
Adr amovi t ch Rein, id.
Bl ei chmaun, id.
Fonst ei n, id.
Sobelson, id.
.. Fi nkel st ei n, id.
Lunat char s ky ruso.
id.
Pet er s letn.
Macl akowsky . Rosenbl um, j ud o.
. Levenson, id.
Vobroff .. Nat ansn. id.
Or t odoks Aksel rode, id.
.. Gerf eldt, id.
Glasunoff Schulze, j ud o.
Lebedieva Li mson, j ud a.
Joffe Joffe, j ud o.
Kamensky Hoff mann, id.
Naout Gi nsbourg, id.
Zagorsky Kr achmal ni k, id.
Isgoeff Gol dmann, id.
Vladimiroff Fel dmann, id.
Bounakoff Foundami nsky, id.
Manouilsky id.
Larin Louri, id.
Krassin ruso.
Tchitcherin id.
Goukovsky id.
La Admi ni st r aci n bolchevique se compone de 5 45
mi embros:
447 j ud os.
30 rusos.
34 letones.
22 armeni os.
12 al emanes.
3 finlandeses.
2 polacos.
1 checo.
,
r
' 1 kar ai m.
1 georgi ano.
1 i meret i ano.
1 hngar o.
Est os hechos son conocidos de t odo el mundo; el
judaismo ha sostenido el bolchevismo en masa com-
pacta. Los fondos necesari os pa r a l a revolucin l os
proveyeron los capi t al i st as j ud os y los Bancos j ud os.
A. Netchvolodoff, t eni ent e general del ej rci t o im-
peri al r uso, public en 1924 lo que si gue ( 14) :
En 1916 se recibi de Nueva York, en el Estado Mayor del
Generalsimo ruso, una informacin secreta de uno de los
agentes del Estado Mayor, con fecha del 15 de febrero del
mismo ao, que dice, entre otras cosas: "El partido revolu-
cionario ruso en Amrica ha determinado llegar a los hechos.
En consecuencia, de un momento a otro se pueden esperar re-
vueltas."
La primera reunin secreta que seala l principio en la
era de los actos de violencia, se verific l lunes, por la tarde,
l H de febrero, en el barrio oriental de Nueva York. Deban
reunirse sesenta y dos delegados, de los cuales cincuenta eran
veteranos de la revolucin de 1905, y los dems nuevos miem-
'bros. La mayor parte de los asistentes eran judos, y de ellos
muchos eran gente instruida; como doctores, publicistas, etc.
Tambin se encontraban entre ellos algunos revolucionarios
de profesin...
Los comienzos de esta primera reunin fueron casi total-
mente dedicados a examinar los medios y posibilidades de lia-
cer en Rusia una gran revolucin. El momento era de los
ms favorables.
Se dijo que el partido acababa de recibir de Rusia infor-
mes secretos, segn los cuales la situacin era del todo pro-
picia, porque ya estaban concluidos todos los acuerdos preli-
minares para una sublevacin inmediata. El nico obstculo
serio era la cuestin de dinero; pero apenas se hizo esta ob-
servacin, contestaron inmediatamente algunos miembros que
eso no deba suscitar ninguna duda, porque en el momento que
se necesite darn sumas considerables personas que simpa-
tizan con el movimiento para libertar al pueblo ruso. Y a este
propsito se pronunci repetidas veces l nombre de Jacob
Schiff.
El nmero 1, del 23 de setiembre de 1919, del diario
(14) A. NETCHVOLODOFF, Nicols II et les Juifs. Chiron, editor.
A Mosc, editado en Rostow-sobre-el-Don, da noticias excepcio-
nales, tanto por su importancia como por la fuente de donde
proceden, sobre el papel que desempe Jacob Schiff en la re-
volucin de 1917. Estos datos representan, segn las declara-
ciones de dicho diario, un documento oficial que proviene del
Alto Comisario del Gobierno francs en Washington: "No se
puede dudar de la autenticidad de este documento, en vista
de que se ha copiado de los archivos de una de las principales
instituciones gubernamentales de la Repblica Francesa." Esta
mismo documento (los prrafos I-VIII) lo cit en 19S0 un
suplemento del peridico L a Ant i gua Franci a, publicado en
Pars con el ttulo L os Protocol os (pgs. 90 y 91), en donde
se dijo con este motivo: "Todos los Gobiernos de la Alianza
tenan noticia del "memorial compuesto segn los datos del
Servicio Secreto americano y transmitido a su debido tiempo
al Alto Comisario de Francia y a todos sus colegas.
La fecha en que se compuso est e memori al es del
principio de 1919, y st e es su t ext o:
(Not a oficial amer i cana t r ansmi t i da por el Al t o
Comisario de l a Repblica Fr ancesa en los Es t ados
Unidos.)
I. En febrero de 1916 se supo por primera vez que se
tramaba una revolucin en Rusia; se descubri que las per-
sonas y casas infrascritas estaban comprometidas en esta
obra de destruccin:
1. Jacob Schiff, judo.
3. Kuhn Loeb y Ca., casa juda.
7-618-6
Np. 912-S. R. 2
I I
Tr ansmi t i do por el Es t ado Mayor
del Ej r ci t o
2. Despacho.
Bolchevismo y j udai smo
10
Direccin:
Jacob ScMff, judio.
Flix Warburg, judio.
Otto Kahn, judo.
Mortimer ScMff, judo.
Jernimo H. Hanauer, judo.
S. Gugenheim.
4. Max Breitung.
Apenas hay duda que la revolucin rusa, que estall un ao
despus de la informacin antedicha, fu lanzada y fomen-
tada por influencias claramente judias. De hecfho, Jacob Schifj
hizo una declaracin pblica en abril de 1917, diciendo que,
gracias a su apoyo financiero, haba tenido xito la revolu-
cin rusa.
II. En la primavera de 1917 comenz Jacob Schiff a pe-
dir al judo Trotsky ayuda para hacer la revolucin social de
Rusia. Y el diario de Nueva York Forward, gaceta juda bol-
chevique diaria, dio tambin su cuota para l mismo fin.
De Estocolm, l judo Max Warburg comanditaba igual-
mente a Trotsky y Oa., y asimismo se peda al Sindicato
Westfaliano-Renano, importante negocio judo, lo mismo que
al judo Olef Aschberg, de la Nye Banken de Estocolm, y al
judo Jivotovsky, cuya hija se cas con Trotsky. As se esta-
blecieron las relaciones entre los multimillonarios judos y los
judos proletarios.
III. En octubre de 1917 se verific la revolucin social
en Rusia, y gracias a ella ciertas organizaciones de Soviets
tomaron la direccin del pueblo ruso. En estos Soviets se des-
tacaron los nombres que consignamos (si gue l a l i sta que co-
nocemos de mi embros ruso-jud os).
Al mismo tiempo, el judo Pablo Warburg dejaba ver rela-
ciones tan estrechas con las personalidades bolcheviques, por
lo que no fu reelegido en la Federal Reserva de Board.
IV. Entre los amigos ntimos de Jacob Schiff, estaba el
rabino Judas Magnes, que era del todo amigo ntimo y agente
devoto de Schiff. El rabino Magnes es un enrgico protago-
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LOS JUDOS 14?
lista del judaismo internacional; y el judo Jacob Millikow
leclar un da que Magnes era un projeta.
Al principio de 1917, dicho profeta judo estableci la pri-
nera asociacin verdaderamente bolchevique en ese pas, bajo
il nombre de "Consejo del Pueblo". El peligro de esta asocia-
;in no apareci sino ms tarde. El 24 de octubre de 1918 de-
clar pblicamente Judas Magnes que era bolchevique y que
mtaba del todo conforme con su doctrina y su ideal.
Esta declaracin la hizo en una reunin del Comit judo
le Amrica en Nueva York. Jacob Schiff conden las ideas
le Judas Magnes, y ste, para engaar a la opinin pblica,
ibandon el Comit judo de Amrica. Con todo, Schiff y
Wagnes siguieron en perfecta armona como miembros del
Consejo de administracin de la Kahal juda.
V. Judas Magnes, por otra parte, est en relaciones nti-
nas con la organizacin sionista universal Poale, de la que
'u director. Su fin ltimo es establecer la supremaca inter-
nacional del partido laborista judo, y una vez ms se ve la
min entre judos multimillonarios y proletarios.
VI. Hace algunas semanas estall la revolucin social
m Alemania; automticamente, la juda Rosa Luxemburgo
orn la direccin poltica, y l judo Haase es uno de los prin-
cipales jefes del movimiento bolchevique internacional. En
iste momento la revolucin social en Alemania se desarrolla
iguiendo las mismas rdenes judas que la revolucin social
m Rusia.
VII. Si anotamos este hecho, que la firma juda Kuhn
\,oeb y Ca. est en relaciones con l Sindicato Wetsfaliano-
lenano, firma juda de Alemania, los hermanos Lazare, casa
uda de Pars, y tambin la casa de Banca Gunzburgo,
asa juda de Petrogrado, Tokio y Pars; si observamos, ade-
las, que esos negocios judos estn en estrechas relaciones
on la casas judas de Speyer y Ca., de Londres, Nueva York,
' Francfort, lo mismo que con la Banca Nye, negocio judo
olchevique de Estocolmo, se ver que l movimiento bolche-
ique, como tal, es, en cierta medida, la expresin de un mo-
vimiento general judo, y que ciertas casas de Banca judas es-
tn interesadas en la organizacin de este movimiento (15).
Los nombr es ci t ados no son ni cament e de los que
obr an por propi a cuent a y de los que no ser a respon-
sable el j udai smo. Pi t t Ri vers, en su l i bro La signifi-
cacin mundial de la Revolucin rusa, con respect o a
eso, afirma y di ce:
Los judos occidentales pretenden, y no sin razn, que el
judaismo, en su conjunto, es muy opuesto al bolchevismo;
pero aunque tengan mucha parte de verdad en esta afirma-
cin, visto que los dirigentes bolcheviques, que son principal-
mente judos, no pertenecen a la Iglesia juda ortodoxa, se
puede, sin embargo, y sin exponerse a la acusacin de antise-
mitismo, sealar el hecho evidente que el judaismo, en su con-
junto, ha trabajado, consciente o inconscientemente, para traer
un despotismo material econmico internacional, que, con el
puritanismo por aliado, tiene tendencia siempre creciente a
destruir los valores nacionales y espirituales, sustituyndolos
por el maqumismo brutal y que desmoraliza la hacienda y la
industria.
Es un hecho que la judera, en su conjunto, ha dirigido to-
das sus fuerzas para conseguir la ruina de Rusia monrquica,
y que miraba como el obstculo ms formidable en el camino
de sus ambiciones y de sus diversos fines. Todo eso se puede
admitir tambin, como la tesis de que, individual o colectiva-
(15) Este importante documento que reproduce el general
Netchvolodoff se public la primera vez en 1920 en la Documenta-
cin Catlica; y ha sido reproducido en varias partes, segn dife-
rentes confirmaciones, de las que anotamos el Times de 9 de fe-
brero de 1918, y dos artculos de Samuel G ompers, en el New
York Times, de 1." de mayo de 1922 y de 31 de diciembre de 1923,
Explica all G ompers el apoyo prestado al comunismo por deter-
minada alta Banca. Kahn y Warburg aparecen por all. En la
edicin inglesa de este libro he citado los principales pasajes.
L'Ami du Peuple, gran diario de Pars que tira ms de un mi-
lln de ejemplares, ha estudiado recientemente estos hechos en
una serie de interesantes artculos.
mente, la mayor parte de los judos pueden detestar cordial-
mente l rgimen bolchevique; pero, no obstante, todo el peso
del judaismo ha gravitado en la balanza revolucionaria con-
tra l Gobierno del Zar. Es cierto que sus hermanos apstatas
que actualmente ocupan el Poder pueden excederse al cumplir
las rdenes, cosa extraa, pero que no cambia los hechos. Y
puede ser que los judos, con frecuencia vctimas de su pro-
pio idealismo, hayan trado los acontecimientos que desaprue-
ban en l fondo de su corazn; pero quiz sea la maldicin
del judo errante (16).
Muchos de sus escri t ores, como Ber nar do "Lazare,
Alfredo Nossi g y Cadmi Cohn, han seal ado est a ar-
mona ent r e los dos polos del j udai smo: el capi t al i s-
mo judo i nt ernaci onal y el comuni smo.
Nos encont ramos, pues, enfrent e de est e eni gma:
Cmo expl i car que los j ud os en su conjunto, y gr an-
des financieros j ud os en part i cul ar, pr opagan y sos-
tienen en t odas par t es el socialismo y el bolchevismo,
dest ruct ores de ese capi t al que es una de sus gr andes
fuerzas?
La respuest a, sea o no comprensible, es un hecho.
Es evidente que obran as por i nt ers propio, y que
nuest ra i ngenui dad les hace probabl ement e sonrer.
He aqu lo que dice J or ge Bat aul t a est e pr opsi t o:
El rgimen ms propicio en pleno desarrollo de la lucha
de las clases, es l rgimen demaggico, que favorece lo mismo
a la doble intriga de la Hacienda y de la Revolucin. Cuando
esta lucha se desencadena bajo formas violentas, los cabecillas
de las masas son reyes, pero l dinero es Dios; los demagogos
son dueos de las pasiones de la turba, pero los banqueros son
los dueos de los demagogos, y, en ltimo recurso, los que cos-
(16) G . PIT T -RIVERS, The world significanoe of ths Busslan re-
volution, pg. 39. Blackwell, Oxford, 1921.
tean los gastos del movimiento son la riqueza del pas, los bie-
nes rurales y los bienes inmobiliarios, mientras duran.
Cuando los demagogos prosperan en medio de las ruinas
del orden poltico y social, entre las tradiciones destruidas, el
oro es la nica potencia que queda y la medida de todas las
cosas; todo lo puede, y reina en contra de todo, en detrimento
de la Ciudad, de la Nacin o del Imperio, que estn finalmente
arruinados.
Haciendo esto, dir alguno, no trabajan los banqueros en
contra suya? Y destruyendo el orden, no destruyen la fuente
de toda riqueza t Puede ser cierto en ltimo recurso; pero
mientras los Estados se ven obligados, para asegurar su exis-
tencia, a concebir y llevar una poltica a plazo largo en vista
de un porvenir lejano, la Finanza, que se sostiene con lo inme-
diato y lo tangible, lleva siempre una poltica a plazo corto,
viendo resultados y xitos rpidos, sin preocuparse del maana
de la Historia (17).
No hay que olvidar que los capi t al es son de dofe
cl ases: los propios, i ndust ri al es y ot ros, que son gene-
r al ment e cri st i anos, y los financieros internacionales,
que son pri nci pal ment e j ud os.
Mi ent r as que el desorden social es f at al par a los
pri meros, ofrece ocasiones de provecho a los se-
gundos.
Desde el punto de vista estrictamente financiero, los aconte-
cimientos ms desastrosos de la Historia, guerras o revolucio-
nes, no representan nunca catstrofes; los manipuladores de
dinero pueden saca* provecho, con tal que estn bien informa-
dos de antemano. Es cierto que los judos dispersos en toda la
superficie de la Tierra estn muy bien enterados sobre este
particular (18).
(17) G-. BATAUI/T, Le problme Juif, pg. 257.
( 18) G . BATADLT, Le problme Juif.
Es t os tienen, adems, un mot i vo personal par a
sostener el socialismo. Uno de ellos, Wei i nger, ex-
plic por qu t ant os j ud os son comuni st as:
El comunismo no es solamente la creencia internacional,
sino implica la abnegacin de la verdadera propiedad, sobre
todo, la agraria; y los judos, que son internacionales, nunca
adquirieron gusto por la verdadera propiedad; prefieren el di-
nero, que es un instrumento de poder.
La supuest a di ct adur a del prol et ari ado favorece
la di ct adur a de los j ud os, los cuales no qui eren des-
t rui r el capi t al , sino ser los nicos dueos de l.
El colectivismo no es ni un movi mi ent o popul ar
ni un fin; per o es un medio de dest rucci n.
Los di ri gent es (excepto al gunos fant i cos j ud os
que j uzgan al mundo con el cerebro y no con el al ma)
saben mej or que nadi e que el si st ema no puede se-
gui r; var i as veces se ha ensayado en l as mej ores con-
diciones y ha fracasado r pi da y compl et ament e (19).
No puede funci onar ms que en una comuni dad
religiosa que ha dej ado t odo i nt er s t er r est r e, o en-
tre nmadas que vi ven con sus r ebaos en i nmensos
espacios i nhabi t ados. Lej os de s er un progreso, es
un ret roceso a la pri mi t i va f or ma de organizacin.
Es imposible que una naci n moder na bolchevizada
no muer a de hambr e. Ej empl o t enemos en Rusi a, que
era el gr aner o de Eur opa ant es de l a guer r a, y des-
pus ha sido devast ada por hambr es peri di cas mi en-
t r as ha existido el comuni smo en los campos.
Qu suceder a en I ngl at er r a o Al emani a?
(19) Vanse, entre otros, en Webster, las tentativas de apli-
cacin del socialismo hechas por Etienne Cabet y William L ane,
en T exas y en el Paraguay. WEBST ER, The World revolution, p-
ginas 114-271.
Dicen que el socialismo es la revuel t a de los pro-
l et ari os oprimidos por el capital, y la sublevacin de
los que no t i enen cont r a los que t i enen mucho. A
propsi t o de eso, not emos, de paso, que el dinero se
halla ms bien en el lado de los que no tienen nada.
Las organizaciones ant i rrevol uci onari as, en efecto,
son const ant ement e det eni das por fal t a de fondos;
cuando se ve que los par t i dos socialistas revolucio-
nari os no t i enen esa dificultad, por que manifiesta-
ment e tienen a su disposicin recursos ilimitados.
El socialismo no es, por lo dems, un movimiento
popul ar.
El socialista intelectual puede hablar de las bellezas de la
nacionalizacin; de la alegra de trabajar por el bien comn
sin esperanza de ganancia personal: el trabajador revoluciona-
rio no ve nada que le atrae en todo eso. Preguntadle sobre su
idea de transformacin social, y se expresar generalmente en
favor de un mtodo cualquiera por el cual adquirir algo que
no tiene; no quiere ver el auto del rico socializado por el
Estado, sino que quiere correr dentro de l.
El trabajador revolucionario es, por lo mismo, en realidad,
un anarquista, y no un socialista; y eso es natural; pero no lo
sera el verlo decidido renunciar a la esperanza de poseer
algo algn da (20).
El colectivismo (socialismo, bolchevismo) no es
ni un movi mi ent o ni un fin, sino un medio, y un me-
dio esplndido, de dest rucci n.
La aut ocraci a zar i st a er a el l t i mo obst cul o ma-
t er i al ; pero quedaba an el obst cul o mor al (Roma y
l as religiones) que cer r aba el paso al imperialismo
j udai co:
(20) WEBST BP, Becret Soceties and subversivo movements, p-
gina 327.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LOS JUDOS 15 3
Rusia era el nico pas del mundo en el que la clase diri-
gente opona una resistencia organizada al judaismo mundial.
Al frente del /Safado 'haba un autcrata que se hallaba a cu-
bierto de la presin parlamentaria, y los dignatarios eran inde-
pendientes, ricos, y de tal modo estaban impregnados en Zas
tradiciones religiosas y polticas, que el capital judo, con ra-
rsimas excepciones, no tena sobre ellos ninguna influencia.
Los judos no eran admitidos ni en los cargos del Estado,
ni en Zas funciones judiciarias, ni en el ejrcito.
Fuera de ellos, la clase dirigente era independiente del
capital judo porque no posea grandes riquezas territoriales
y forestales. Rusia posea trigo en superabundancia, y comple-
taba para siempre su provisin de oro con las minas del XJral
y de Siberia. La provisin de metal del Estado comprenda
cuatro mil millones de marcos, sin contar las riquezas acu-
muladas de la familia imperial, de los monasterios y de las
propiedades particulares. A pesar de su industria proporcional-
mente poco desarrollada, Rusia poda vivir por si misma sin
importar nada.
Todas estas condiciones econmicas hacan casi imposible
la esclavitud de Rusia por el capital judo internacional se-
gn Tos procedimientos que tan buenos resultados dan en
Europa occidental.
Si agregamos, adems, que Rusia era la depositara de los
principios religiosos y conservadores del mundo, la que con
ayuda de su ejrcito haba aplastado todos los movimientos
revolucionarios serlos, y la que no admita en su territorio
ninguna sociedad secreta, se comprender por qu el judaismo
mundial deba dirigir sus ataques contra el Imperio ruso (21).
Rusi a er a un obst cul o, pero el bolchevismo lo
destruy. En l a revolucin sovitica, la anarqu a, el
saqueo y 1a adquisicin de t i er r as er an el flaco pr o-
piamente r uso. La anar qu a hizo sitio con rapi dez a
(21) Artculo de A. ROSENBEKG en Weltkampf, 1. de Julio
de 1924.
la organizacin j ud a. Hoy da los r usos ya no tienen
derecho a decir nada en su propio pa s; comenzando
por los anar qui st as eslavos, que fueron muy pronto
ext er mi nados por los bolcheviques j ud os. La lucha
de Bakouni n cont r a Carlos Mar x er a la l ucha de dos
principios y de dos r azas : la anar qu a cont r a el co-
muni smo, y el eslavismo cont r a el j udai smo.
Desde l principio, el bolchevismo no fu tan slo un mo-
vimiento poltico, sino que tuvo por objeto modelar la humani-
dad; quiso transformar al hombre en su vida ordinaria, en
sus modales, en sus costumbres y en su fe; todos sus senti-
mientos y pensamientos debieron adaptarse al hecho de ser
desde ahora un hombre nuevo que deba poblar a-Rusia (22).
No ha y que i gnorar, en efecto, que ha y una ideo-
loga del socialismo y que st e no ha t ri unfado en
Rusi a sino debido al fanat i smo resuel t o de sus pre-
cursores Lenn, Tr ot s ky y ot ros. Pa r a comprender
cl ar ament e l bolchevismo, no se debe per der de vista
est a ext r aor di nar i a mescol anza que car act er i za el al-
ma j ud a: por una par t e, idealismo mesinico fan-
tico, que quiere dirigir a la humani dad imponindole
la concepcin j udai ca, y por ot r a par t e, sentido prc-
tico el ms sagaz y ego st a.
Le debemos al pr i mer o el socialismo internacio-
nal (23), y al segundo la civilizacin act ual , de la
que es r ey el oro. El fanat i smo explica el bolchevis-
mo, y el sentido de los negocios explica que la alta
banca haya sost eni do el bolchevismo por i nt ers de
r aza; porque el fin, o sea la dominacin del mundo,
es el mi smo par a ambos : el socialismo representa
( 22) Rene FD L L OP-MIL L ER, Mind and face of Bolschevism, p-
gina 185.
( 28) L a influencia judia en el socialismo s estudia mas abajo.
el lado espi ri t ual , y l a al t a banca el l ado mat er i al .
Las l neas siguientes, escri t as por una hngar a
durant e el rgi men bolchevique, expr esan admi rabl e
mente l a opinin de los que vivieron en esas hor as
t r gi cas:
Casi no se parecen el eslavo mstico y el Indeciso, l "ma
gyar" violento pero fiel a sus tradiciones y l alemn lento y
reflexivo. Y sin embargo, encima de ellos se forma el bolche
vismo con los mismos medios y los mi s mos caracteres. S,
temperamento nacional de los tres pueblos no se revela de
ningn modo en las concepciones terribles que se han reali
zado, de comn acuerdo, por hombres parecidos en espritu,
en Mosc, en Pest y en Munich.
Desde la ^disolucin de Rusia, Kerenshy estaba all, y en
seguida lleg TrotsTcy, al acecho de Lenln. Cuando desfalleci
Hungra exange, detrs de Karolyl esperaban Kunfi, Jaszi
y Pogany, y luego BlaKun y su estado mayor; y cuando
se tambalea Bavlera, l director de escena del primer acto de
la revolucin, Kurt Eisner, est al cuidado. En l segundo
acto, Marx Lleven (Levy) proclama la dictadura del proleta
riado en Munich, nueva edicin del bolchevismo ruso y
hngaro.
Son tan grandes las diferencias especificas entre los tres
pueblos, que la misteriosa semejanza de los acontecimientos
no se debe a las analogas de raza, sino al trabajo de una cuar
ta raza que hay en los dems sin mezclarse con nadie.
El pueblo judio es l ltimo representante de la antigua
civilizacin entre las naciones modernas. Heredero de las tra
diciones bblicas, llama ardientemente la hora en que se han
de r'eazar las grandes calamidades profetizadas desde hace
tantos siglos. Que lo desprecien o le teman, sigue siendo l
eterno extranjero. Viene sin que le llamen, y aun cuando lo
echan, se queda. Se dispersa, y, sin embargo, est unido. Se
instala en l centro de las naciones. Crea leyes en todas par
tea, fuera o dentro de las verdaderas leyes. Niega la idea de
15 6 L AS FU ERZAS SECRET AS D E L A REVOL U CI N
patria, pero tiene su patria, que lleva consigo y la establece
donde est; niega al Dios de los dems pueblos, y en todas
partes reedifica el templo. Se queja de estar aislado, y por
canales misteriosos rene entre si las partes de la Jerusaln
nueva infinita, que llena todo el universo. En todas partes tie-
ne relaciones y lazos, por lo que se explica cmo el capital y
la prensa que estn concentrados en sus manos, sirven a los
mismos designios, y a los intereses de raza, que son idn-
ticos en los pueblos rutenos y en la ciudad de Nueva York; si
glorifica a alguno, ste es glorificado en todo el mundo, y si
quiere arruinar a alguien, l trabajo de destruccin se hace
como si una sola mano lo dirigiera. Las rdenes vienen de ti-
nieblas misteriosas. Lo que ridiculiza y destruye en los de-
ms pueblos, conserva fanticamente en el interior l judais-
mo. Si ensea a los dems la revuelta y la anarqua, l obe-
dece admirablemente a jefes invisibles.
En tiempo de la revolucin turca, dijo un judo con orgullo
a su padre: "Nosotros somos los que la hacemos, nosotros,
judos, jvenes turcos." Y cuando la revolucin portuguesa,
o decir al marqus de Vasconcllos, embajador de Portuga
en Roma: "Los judos y los francmasones dirigen la revolu-
cin de Lisboa." Hoy que la parte ms extensa de Europa est
entregada a la revolucin, ellos llevan por doquiera el movi-
miento con un plan nico. Cmo lograrn disimular ese plan
que abarcaba l mundo y que no era la obra de algunos meses
o de algunos aos? Colocaban al frente a hombres del pas,
ciegos, frivolos, venales o estpidos, que les servan de pantalla
y no saban nada; y entonces ellos obraban con seguridad,
siendo los organizadores temibles, los hijos de la raza anti-
gua que saban guardar su secreto.
Y por eso ninguno de ellos ha traicionado a los ante-
pasados (24).
Per o l a revolucin bolchevique t i ene una signifi-
cacin ms profunda. Se encuent r a en ella la idea do-
(24) CBOILB DH TORMAT, Le Hvre proscrit, pag. 135. Pin, editor.
mi nant e de t odas l as revoluciones desde 1789, o sea,
la dest rucci n de la civilizacin act ual :
El fin ltimo de la revolucin mundial no es el socialismo,
ni siquiera el comunismo; ni es un cambio en el sistema eco-
nmico actual, ni la destruccin de la civilizacin en el sen-
tido material. La revolucin deseada por los jefes es moral
y espiritual; es una anarqua de ideas en la que todas las
bases establecidas desde hace diez y nueve siglos sern de-
rribadas, todas las tradiciones honradas, pisoteadas, y por
encima de todo, el Cristianismo borrado (25).
Es la l ucha ent r e l as dos concepciones di st i nt as
del mundo, es decir, la concepcin j ud a y la concep-
cin cri st i ana.
El pensamiento profundo de Mosc parece que ha erra-
do el camino desde que la humanidad se oblig a seguir a
Cristo hace ya veinte siglos. Pues ya es hora de reparar este
error, de entrar en carril creando una moral, una civilizacin
nueva fundada sobre otros principios. Me parece que esta es
la idea que quisieron simbolizar los jefes comunistas cuando
hace algunos meses propusieron levantar en Mosc una esta-
tua a Judas Iscariote, a Judas, ese gran hombre honrado, des-
conocido, que se ahorc, no como se cree estpidamente, por
arrepentimiento de haber vendido a su Maestro, sino por
desesperacin al pensar que la humanidad pagara con males
innumerables el mal camino que iba a tomar (26).
He aqu la ci rcul ar del par t i do comuni st a que es-
clarece est e punt o:
En nuestros decretos se proclam definitivamente que la
religin es una cuestin individual privada; pero cuando los
oportunistas se inclinaban a ver en estas palabras la signi-
(25) WEBSTEHJ Secret societes and subversive movements, p-
gina 334.
(26) J . J . T HARAU D , Causerie sur Israel, pg. 38.
ficacin de que el Estado adoptara la poltica de los brazos
cruzados, el revolucionario marxista reconoca el deber del Es-
tado de llevar la lucha ms resuelta contra la religin me-
diante influencias ideolgicas (?) sobre las masas proletarias.
La l ucha cont r a Dios fu dirigida con un encar-
ni zami ent o feroz y con un odio sangri ent o. Se em-
pl earon los medi os ms degr adant es, t al es como:
La desmoralizacin si st emt i ca de l a j uvent ud por
la propagaci n de los ms baj os i nst i nt os sexuales
en l as escuel as;
La dest rucci n organi zada de l a familia por la
abolicin del mat r i moni o y l a socializacin de la
muj er ;
El degello del clero ruso, l a t r ansf or maci n de
l as iglesias en salones de baile y t aber nas ;
La divisin espi ri t ual de l a Iglesia por l a creacin
de la Iglesia viviente, et c.
En est a sombr a t r agedi a ha y a veces not as c-
mi cas.
En 1923, Tr ot s ky y Lounat char s ky presidieron
en Mosc un mi t i n organi zado por la seccin de pro-
paganda del par t i do comuni st a pa r a j uzgar a Dios.
Asi st i eron a l 5 .000 hombr es del ej rci t o rojo. El
acusado fu inculpado de act os ignominiosos varia-
dos, y como hubi ese t eni do el at revi mi ent o de no pre-
sent ar se, fu condenado en rebelda (27).
Luego, el bolchevismo es en Rusi a la aplicacin
lgica del pl an revol uci onari o que vemos desarrollar-
se en el mundo desde 1789. Su esencia es idntica;
(27) Ost express, 30 de enero de 1923.Cf. Berliner Tage-
blatt, 1. de mayo de 1923. Vanse detalles de la lucha bolche-
vista contra la religin en The assault of Heaven, por A. VA-
LENTINOFF.
no hemos vi st o has t a ahor a sino l a fase dest r uct or a,
y st a t oma f or mas di ferent es segn los pa ses y l as
circunstancias. El bolchevismo es la f or ma r usa, o
ms exact ament e, es l a forma apl i cada a Rusi a, por-
que no es r us a sino en cuant o t i ene l ugar en Rusia,
y en cuant o son r usos los que l a soport an.
Ahor a que comenzamos a ver ms cl ar ament e lo
que ha sucedido en ese desgraci ado pa s, causa im-
presin esa profeca sacada del l i bro de Copin Al-
bancelli, t i t ul ado La conjuracin juda contra los pue-
blos, que se public en 1909.
Existe un proyecto de organizacin del mundo del que se
habla mucho hace varios aos, en favor del cual se ha hecho
una propaganda encarnizada en las masas y hacia el cual
nos hacen resbalar los gobernantes actuales por una marcha
que se esfuerzan en hacer insensible. Queremos hablar de la
organizacin socialista, colectiva, que es la que est en ms
contacto con el carcter, las aptitudes y los medios de accin
del pueblo judo; la que lleva la seal, la marca de fbrica de
este nuevo pueblo soberano; la que se quiere imponer al mun-
do cristiano, pues por ella quiere dominarlo.
En lugar de revestir un carcter militar o poltico, la dic-
tadura impuesta por la raza juda ser una dictadura finan-
ciera, industrial y comercial.
Al menos durante algn tiempo, aparecer lo menos posi-
ble. Los judos han dotado al mundo comercial, industrial y
financiero de la Sociedad annima, y debido a ella pueden
ocultar sus inmensas riquezas. Y dotarn a toda la. cristian-
dad de lo que dotaron a Francia, es decir, de las Sociedades
annimas de explotacin de los pueblos, llamada Repblica,
con la que podrn disimular su realeza.
Vamos, pues, a la Repblica universal, porque slo as
se puede establecer la realeza financiera, industrial y comer-
mal juda. Pero, bajo la mscara republicana, esa realeza
aera infinitamente ms desptica que ninguna otra; ser exac-
tamente la que estableci al hombre sobre los animales. La
rasa juda nos sujetar por nuestras necesidades; y se apo-
yar en una polica seleccionada, fuertemente organizada y
pagada con tal abundancia, que estar pronta para todo, como
lo estn para poner todas las firmas los presidentes de He-
pblicos, a los que les asignan un milln doscientos mil fran-
cos, y que se escogen con toda intencin para eso. Fuera de
esa polica, hay, por un lado, nada ms que obreros, y por
otro lado, ingenieros, directores y administradores. Los obre-
ros sern todos los hombres no judos; y al contrario, sern
judos los ingenieros, los directores y los administradores;
pero no decimos los judos y sus amigos, sino los judos; por-
que entonces los judos no tendrn ms amigos. Y tendrn
mil veces razn, en semejante situacin, de no fiarse sino de
los que sean de "la raza".
Esto parece imposible; y sin embargo, se har de la ma-
nera ms natural del mundo, porque todo se habr prepara-
do en la oscuridad, como se prepar la Revolucin; de la ma-
nera ms natural del mundo, ingenieros, directores y admi-
nistradores, para, que el rebao de obreros trabaje y viva, y
por otra parte, la reorganizacin del mundo que nosotros ha-
bremos desorganizado no pueda obrarse ms que por los que
hayan amontonado antes riquezas en todas partes. Por razn
de esta situacin privilegiada que nosotros dejamos que se
establezca en su provecho, los judos solos estarn en situa-
cin de dirigirlo todo. Los pueblos empujarn la rueda para
que llegue ese estado de cosas, colaborarn en la destruccin
de toda fuerza que no sea la del Estado, mientras se les deje
creer que el Estado, ese Estado poseedor de todo, Ta de ser
de ellos. No dejarn de trabajar en su propia esclavitud sino
el da en que los judos les digan: "Perdonad. No habis com-
prendido. El Estado, ese Estado que todo lo posee, no es vues-
tro, sino nuestro." Entonces el pueblo querr resistir, pero
ser demasiado tarde para estorbar nada, porque habiendo
dejado d existir todos los resortes morales, quedarn rotos.
por el hecho mismo, todos loa resortes materiales. Los reba-
os no resisten a los perros preparados para conducirlos y
armados de mandbulas slidas.
Lo nico que podr hacer el obrero ser rehusar el tra-
bajo. No son tontos los judos para no prever eso; porque
tendrn provisiones para s y para sus perros guardianes. De-
jarn que el hambre reduzca las resistencias. En caso de ne-
cesidad, no tendrn escrpulos en lanzar sobre el populacho
amotinado, pero desarmado, sus policas invencibles, porque
estarn provistos de armas las ms perfeccionadas contra las
turbas impotentes.
Ya tenemos muestras evidentes de esa supremaca de las
fuerzas organizadas que se han batido con las muchedum-
bres.
Francia conoci el rgimen del terror masnico, y no lo
olvid. Conocer el rgimen del terror judo, y con ella lo
conocer el mundo (28).
He aqu al gunos det al l es sobre ese t er r or en
Rusia:
En sus comienzos, el t er r or roj o se dedicaba, so-
bre todo, a ext er mi nar l a i nt el i genci a r us a :
L as comisiones extraordinarias no son rganos de justi-
cia, sino de extermi ni o si n piedad, segn la expresin del Co-
mit central comunista.
La Comisin extraordinaria "no es una comisin de en-
cuesta", ni un juzgado, ni un tribunal, sino que ella misma
ietermina sus atribuciones. "Es n rgano de combate que
obra sobre el frente interior de la guerra civil. No juzga al
enemigo, sino que lo extermina; ni perdona al que est al
otro lado de la barricada, sino que lo aplasta." No es difcil
representarse cmo debe obrarse en realidad ese exterminio
(28) COPIN ALBANCFTT.TJ, La conjuration juive contre les peu-
ples. E. Vitte, L yon, 1909, pag. 450.
11
sin piedad, cuando en lugar del "cdigo muerto de las leyes",
reina solamente la experiencia revolucionaria y la concien-
cia. La conciencia es subjetiva, y la experiencia deja sitio
forzosamente a la voluntad, que toma formas irritantes se-
gn la calidad de los jueces...
No hagamos la guerra contra las personas en particu-
larescribi L at si s (29), en El Terror Rojo del 1. de noviem-
bre de 1918; exterminemos la burguesa como clase. No
busquis en la encuesta de los documentos y de las pruebas
lo que ha hecho el acusado en obras o en palabras contra ta
autoridad sovitica. La primera pregunta que debis hacer-
le, es a qu clase pertenece, cul es su origen, su educacin,
su instruccin, su profesin (30).
De hecho, el comuni smo no se mant uvo ms que
por el t er r or general , y finalmente, t ant o sufrieron
l as clases obr er as y campesi nas como l as dems. Una
vez l anzados en l os degellos, se ha ext ermi nado a
di est ro y si ni est ro par a i mponer el rgi men por un
t er r or general . Uno de los di ri gent es soviticos, que
al menos t i ene el mri t o de ser franco, se atrevi a
escri bi r:
Ciertamente Rusia se muere.
Ya no existe en ninguna parte, si es que ha existido algu-
na vez, una sola clase de la poblacin para la que la vida sea
ms pesada que en el paraso sovitico...; hacemos experien-
cias en el cuerpo vivo del pueblo. Ah Vayase al diablo; exac-
tamente lo mismo que un estudiante de primer ao "que tra-
baja" sobre el cadver de un vagabundo que se procur en el
anfiteatro anatmico.
Leed bien las dos Constituciones.
Francamente queda indicado que no nos interesan ni la
(29) L atsis diriga el terror en U kranla.
( 30) S. P. MELQTJNOV, La terreur rouge en Russie de 1918 a
19ZS. Payot, 1927.
unin sovitica ni sus partes, sino la lucha contra el capital
mundial y la revolucin universal, para la que 'hemos sacri-
ficado todo, y sacrificamos el pas y nosotros mismos. (Ks
evidente que el sacrificio no se extiende hasta los Zinovief.)
Aqu, entre nosotros, ahora que somos los dueos absolu-
tos, no tememos absolutamente a nadie. El pas, abrumado
por las guerras, las enfermedades y el hambre (es un mdi-
co peligroso, pero esplndido) no se atreve ms a meter el
menor ruido, porque se encuentra bajo la amenaza perpetua
de la Checa y del ejrcito...
Nosotros mismos nos extraamos a menudo de su pacien-
cia, que ha llegado a ser clebre...
Uno puede estar seguro, y eso que no hay en toda Rusia
una sola casa en donde no hayamos asesinado, de una u otra
manera, al padre, a la madre, a un hermano, a una 'hija, a
un hijo, a un pariente cercano o amigo. Pues bien, Flix
{Dzerjinsky), uno no se pasea menos tranquilo en Mosc y
sin ningn guardia, y aun durante la noche... Cuando le pro-
hibimos a alguno de los nuestros tales paseos, se contenta
con rerse desdeosamente, y dice: "Qu? No se atrevern
nunca los pobretes." Y tiene razn, porque no se atreven. Qu
pas ms raro! ( 31) .
La descripcin siguiente, hecha por un t est i go,
dar mej or que una est ad st i ca r i da una idea de l a
escala en que se hac an l as mat anzas.
Cuando l a comisin de encuest a de Rohr ber g en-
tr en Kiev despus de la t oma de est a ciudad por
los vol unt ari os en agost o de 1919, encont r l a sal a
de ejecucin de l a Checa en el est ado si gui ent e:
Todo el suelo de cemento del gran garage (se trata de la
sala de ejecucin de la Checa provincial de Kiev) estaba inun-
(31) Carta da Bukharm a Britan. Revue Universelle, 1. de
marzo de 1928.
dado de sangre; y sta no corra, sino que formaba una capa
de algunas pulgadas; era una horrible msela de sangre, e
sesos, de pedazos de crneos, de mechones de cabellos y de-
ms restos humanos. Todas las paredes, agujereadas con mi-
llares de balas, estaban salpicadas de sangre, y pedasos de
sesos y de cuero cabelludo estaban pegados en ellas.
una zanja de 25 centmetros de largo por 25 de 'hondo y
de unos 10 metros de largo, iba del centro del garage a un
local prximo, donde haba un tubo subterrneo de salida.
Esa zanja estaba completamente llena de sangre.
De ordinario, inmediatamente despus de la matanza,
transportaban fuera de la ciudad los cuerpos en camiones au-
tomviles o en furgones y los enterraban en una fosa comn.
En un rincn del jardn topamos con otra fosa ms antigua
que contena unos ochenta cuerpos; y all descubrimos en los
cuerpos seales de crueldades y de mutilaciones las mas diver-
sas e inimaginables. Alli yacan cadveres destripados; otros
tenan varios miembros amputados, algunos estaban descuar-
tizados, y otros, los ojos sacados, y la cabeza, la cara, el cue-
llo y el tronco cubiertos de profundas heridas. Ms lejos en-
contramos un cadver con una cua clavada en el pecho; y
otros no tenan lengua. En un rincn de la fosa descubrimos
muchos brazos y piernas separados del tronco ( 32) .
No es posible saber con exact i t ud el nmer o de
v ct i mas. Todos los clculos son i nferi ores a l a rea-
lidad.
En el di ari o de Edi mbur go El Hcotsman, del 7 de
novi embre de 1923, da el profesor Saroi ea l as cifras
si gui ent es ( 33) :
28 obi spos; 1.219 sacer dot es; 6.000 profesores y
maes t r os ; 9.000 doct or es; 5 4.000 oficiales; solda-
dos 260. 000; 70.000 policas; 12.95 0 pr opi et ar i os;
( 32) Vase S. P. MEL G D NOV, l>a terreur rouge en Bussie. Pa-
yot, 1927, pg. 161.
( 33) Cifras oficiales publicadas en todas partes.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA DE LOf JUDOS 165
355.250 i nt el ect ual es y profesiones liberales; obre-
r os 193.290, y 815.000 campesi nos.
La Comisin de i nformaci n de Denikin sobre l as
i nt r i gas bolcheviques dur ant e el perodo 1918-1919,
en un ensayo sobre el t er r or roj o, cont un milln
set eci ent as mil v ct i mas.
Por ot r a par t e, Ev. Kommi n hizo un clculo en
el Roul (3-Vni-1923):
Durante l invierno de 1920 la U. R. 8. 8. comprenda 52 go-
biernos, con 52 comisiones extraordinarias (Tcheca), 52 sec-
ciones especiales y 52 tribunales revolucionarios. Adems de
innumerables "Erte-Tchecas", redes de transporte, tribuna-
les de ferrocarriles, tribunales de tropas de seguridad inte-
rior, tribunales mviles enviados para ejecuciones en masa
en el sitio mismo. A esta lista de cmaras de tortura hay que
aadir las secciones especiales, o sea, 16 tribunales de ejr-
cito y divisin. Entre todo, hay que contar mil cmaras de
tortura, y si se toma en consideracin que en ese tiempo exis-
tan comisiones cantonales, hay que contar ms. Luego, los
muchos gobiernos de la U. R. S. 8. aumentaron; la Siberia,
la Crimea, l Extremo Oriente fueron conquistados. El nme-
ro de las Tchecas (comisiones) aument en proporcin geo-
mtrica.
Segn los datos soviticos (en 1920, cuando no haba dis-
minuido l terror y no se haban reducido las informaciones),
se poda establecer una cifra media al da para cada tribunal;
la curva de las ejecuciones se eleva de uno a cincuenta (en los
grandes centros), y hasta ciento en las regiones recientemen-
te conquistadas por l ejrcito rojo. Las crisis del terror eran
peridicas, y luego cesaban; de manera que puede fijarse l
nmero (modesto) de cinco victimas diarias..., que, multipli-
cado por los mil tribunales, dan cinco mil. Y al ao, alrede-
dor de milln y medio (34).
( 34) S. P. MHL G U NOV, op. oit., pag. 104.
Aunque parezcan increbles est as cifras, los t r es
dat os di ferent es concuerdan bast ant e bien y tienen,
ci ert ament e, una slida base de verdad.
El t er r or roj o ha t omado t al ext ensi n, que es im-
posible dar aqu l os detalles preci sos de los principa-
les medi os empl eados por l a Checa (35 ) pa r a repri -
mi r l a resi st enci a; uno de los m s principales es el
de los rehenes, escogidos ent r e t odas l as cat egor as
sociales.
Es t os pri si oneros hechos responsabl es de todo
movi mi ent o ant i bol chevi que (revueltas, ej rci t o blan-
co, negat i va de un pueblo par a dar su cosecha, et c. ),
son ej ecut ados i nmedi at ament e. As, por el asesi nat o
del j ud o Ouri t zky, mi embr o de l a Comisin ext raor-
di nari a de Pet r ogr ado, vari os mi l l ares de ellos fueron
muert os, y a veces at or ment ados, porque muchos de
esos desgraci ados, hombr es y muj eres, sufri eron an-
t es de mor i r t oda clase de t or t ur as en los reduct os
de l a Checa.
Recordemos que el 17 de julio de 1919, en Iekat e-
ri nenburgo, y a una orden de l a Checa, orden en-
vi ada por el j ud o Swerdloff de Mosc, la comisin
de ejecucin mandada por el j ud o Your ouwsky ase-
sin a t i r os y a bayonet azos al zar. a l a zar i na y al
zarvi t ch, a l as cuat r o gr andes duquesas, al Dr. Bot-
kin, al ayuda de cmar a, a l a doncella y al cocinero.
Los mi embros de l a fami l i a i mperi al fueron asesi?
nados l a noche si gui ent e. Los gr andes duques Mi-
khailovitch, Const ant i novi t ch, Const ant i no Const an-
tinovitch, I gor Const ant i novi t ch, Wl adi mi ro Pal ey y
l a gr an duquesa Isabel Feodorovna fueron arroj ados
al fondo de un pozo en Al apai ewsh, en Si beri a.
(35) Actualmente reemplazada por la G upeu.
El gr an duque Miguel Al ej androvi t ch fu asesi-
nado con t oda su comi t i va en Per m (36).
Razn t en a Dost oi ewsky cuando dec a:
Algunas veces me ocurre pensar: Qu sucedera en Ru-
sia si en lugar de tres millones de judos que hay all, hu-
biera tres millones de rusos y ochenta millones de judos?
Qu sera de esos ruaos y cmo seran tratados? Los ha-
bran puesto al mismo nivel que los rusos a ellos? Les ha-
bran permitido rezar libremente? No los habran hecho
sencillamente esclavos, y an peor: no les habran arranca-
do la piel? No los habran matado hasta destruirlos a to-
dos, como lo hicieron durante su historia antigua con los de-
ms pueblos de la antigedad ?
Qu va a ser de Rusi a?
La situacin act ual es la si gui ent e: El bolchevis-
mo, agent e de destruccin, ha cumplido su misin : su
ext r emada violencia le impide dur ar si empre. Ya se-
r a t i empo de pas ar pr ogr esi vament e a una f or ma de
gobierno dur ader o, como l a de la Repbl i ca francesa,
que es l a f or ma ms cmoda; pero siguiendo ocultos
los ver dader os amos (los j ud os) , permi t i r a al j u-
daismo i nst al ar se definitivamente en Rusi a y que se
aprovechase pl enament e de la vi ct ori a al canzada so-
br e el pueblo r uso gr aci as al bolchevismo.
Desgraci adament e, los jefes soviticos, ar r as t r a-
dos por su fanat i smo, fueron demasi ado lejos, lo que
t uvo pa r a ellos el inconveniente de que se descubri e-
se en par t e el nudo de l a cuestin. Ya se ha comenza-
do a ver que l a revolucin mundi al era, en par t e ar-
tificial, l a obr a de una conspi raci n di ri gi da pri nci -
pal ment e por j ud os.
( 36) Vase el libro de Nicols SOJCOLOFF, L'Enqute judiciaire
sur l'assassinat de la familia impriale. Payot, 1924.
El comuni smo no se mant i ene m s que por el
t er r or ; y cuando st e se relaja, aparecen los "pogro-
mas " .
En consecuencia, el j udai smo mundi al y los Go-
bi ernos masni cos (como el de Fr anci a) fingen que
censur an el bolchevismo, condenando sus excesos im-
popul ares, cuando de hecho lo mant i enen y lo hacen
dur ar has t a que se hal l a el medio de que evolucione
haci a una forma ms dur ader a.
Si cayese ahora, sera t al l a reaccin, que es du-
doso que la j ud o-masoner a, con t odo su poder, pu-
di era i mpedi r el rest abl eci mi ent o de una Rusi a na-
cional religiosa g-obernada por un jefe monrau co con
poder absol ut o. Sera par a ella una cat st rofe, y har
lo imposible par a evi t arl a; porque ent onces sabr a el
mundo con espant o lo que er a r eal ment e el bolche-
vi smo. Por l a pr i mer a vez aparecer an a l a luz del
d a los ver dader os aut or es de l a revolucin mundi al
y sus fines, y eso ser a el final de l as ilusiones demo-
crt i cas, socialistas y dems.
Rusi a, t er r eno cer r ado desde est e moment o a los
francmasones, a los iudos y a los revolucionarios in-
t ernaci onal es, y pudi endo bas t ar s e a s mi sma, gra-
ci as a sus recursos nat ur al es, sin pas ar por l as hor-
cas caudi nas de la al t a banca juda, sera la base sobre
l a que se apoyar an los elementos cont rarrevol uci o-
nar i os del mundo. Est os, en l ugar de l uchar a ciegas
cont r a su enemigo escondido, invisible, sabr an a quin
at acar , lo que sera, sin duda, el principio de una nue-
va ori ent aci n general del mundo par a salir de la
pendi ent e revol uci onari a por donde resbal a des-
de 1789.
Involuntariamente se hace esta pregunta: Cmo sopor-
ta el mundo civilizado que semejante estado de cosas reine
en la sexta parte del globo ? 8i en Rusia hubiese an Monar-
qua, dicho se est que nadie lo admitira. Habra interpela-
ciones estruendosas en los parlamentos de ambos hemisfe-
rios, protestas inflamadas de todas las ligas de los "Derechos
del Hombre", artculos de diarios indignados, una rpida alian-
za unnime en todas las clases sociales y una serie de medi-
das nacionales econmicas, diplomticas y militares para ani-
quilar esa peste. Pero a la democracia actual le importa eso
bastante menos que un resfriado de Mac Donald o la nariz
rota de Carpentier.
Y aunque la burguesa occidental sabe perfectamente que
el Poder sovitico es para ella un enemigo irreconciliable, con
el que no es posible ningn pacto, y que adems sera intil,
puesto que Rusia econmicamente no es ms que un cad-
ver, sin embargo, el flirt {galanteo') de esa burguesa con el
"Komintern" dura, y amenaza que Uegar a ser una larga qui-
mera. Para esta pregunta no hay ms que una respuesta:
Como en Europa occidental el judaismo internacional (37)
tiene en sus manos el poder poltico tan fuertemente como
los comunistas judos lo tienen en Rusia, hace cuanto huma-
namente puede para retardar en lo que cabe el da de la cada
de estos ltimos (38).
Los j ud os y el socialismo
Nos hemos ext endi do demasi ado sobre el bolche-
vismo, por que ha most r ado a la luz del d a la accin
revolucionaria de los j ud os; su papel es un papel
apar ent e del hecho de la revolucin violenta, pero
aunque sean menos visibles, no dej an de ser los diri-
(37) O su aliada la Francmasonera.
(88) Weltkampf, Munich, julio, 1924.
gent es del socialismo revolucionario baj o t odas sus
f or mas en el mundo ent ero.
En lo concerniente a loa judos, su papel en el socialismo
mundial es tan importante, que no se puede pasar en silen-
cio. No basta recordar los nombres de los grandes revolucio-
narios judos de los siglos XIX y XX, como los Carlos Marx,
Lasalle, Kurt Eisner, Bela-Kun, Trotsky y Len Blum, para
que aparezcan as los nombres de los tericos del socialismo
moderno? Si el bolchevismo, tomado en globo, no se puede
declarar como una creacin juda, no es menos cierto que los
judos han proporcionado varios jefes al movimiento maxi-
malista, y que de hecho han representado en l un papel con-
siderable.
Qu confirmacin brillante no encuentran las tendencias
de los judos en el comunismo, fuera de la colaboracin ma-
terial en organizaciones de partidos, en la aversin profun-
da que un gran judio y gran poeta, Enrique Belne, senta*
por el derecho rpmano! Y las causas subjetivas, las causas
pasionales de la rebelin de Babbi Aqiba y Bar Kocheba, del
ao 70 despus de Jesucristo, contra la Paz Romana y el De-
recho Romano, comprendidas y sentidas, subjetiva y pasio-
nalmente, por un judo del siglo XIX, que aparentemente no
habla conservado ningn lazo con su raza.
Y los revolucionarios judos y los comunistas judos que
atacan el principio de la propiedad privada, cuyo monumen-
to ms slido es el Cdigo de Derecho Civil de Justniano, de
Ulpiano, etc., no hacen sino lo que sus antepasados, que re-
sistan a Vespasiano y a Tito.
En realidad, son "los muertos que 'hablan" (39).
Ellos fueron los creadores. El gr an profet a de la
idea colectivista y el fundador de la Int ernaci onal
es Carl os Marx, un j ud o, por verdadero nombr e Mor-
dechai. Y j ud os son los jefes act ual es del movimien-
( 39) KAD MI - COHEN, Nmades. F . Alean, 1929, pg. 86.
t o, como, asi mi smo los fondos, lo que qui zs expli-
car a la abundanci a ilimitada de los que disponen los
soci al i st as; en Franci a, el diario La Humanidad fu
fundado por el di nero j ud o.
Y lo mi smo sucede con l a mayor par t e de los pe-
ridicos socialistas del mundo.
En I ngl at er r a:
La influencia juda, que es evidente en la actividad bolche-
vique, no es menos aparente en la forma menos extrema del
socialismo (40).
Por lo dems, a propsi t o de la influencia j ud a
en el socialismo, nadi e afi rma ms y mej or que uno
de los pri nci pal es escri t ores del j udai smo, Alfredo
Nossi g (41), que dijo t ext ual ment e en su libro El
judaismo integral (Integrales Judentum) lo si gui ent e:
68. El socialismo y el mosasmo de ninguna manera se
oponen; sino, por el contrario, entre las ideas fundamentales
de ambas doctrinas hay una conformidad sorprendente. No
debe desviarse ms el nacionalismo judo del socialismo, como
de un peligro que amenaza su ideal, que el socialismo judo
del mosasmo; pues ambos ideales paralelos se han de rea-
lizar en el mismo camino.
71. Del examen de los hechos, resulta de modo irrefuta-
ble que no tan slo los judos modernos han cooperado de
(40) WEBST ER, Secret societies, pg. 387.
( 41) El D oct or Al f red Nos s i g, era, en 1926, s ecret ari o general
de una l i ga i nt ernaci onal para el ac erc ami ent o de l os puebl os.
Es t a l i ga, creada el 2 de s et i embre de 1926 en G i nebra, baj o l a
presi denci a de Emi l e Borel , ent onces mi ni s t ro, publ i c un ma-
ni fi esto firmado por l os repres ent ant es ofi ci al es de vei nt i cuat ro
pa ses europeos y di ri gi do a t odos l os puebl os de Europa. Ent re
los mi embros figuraba el D r. St res emann.
Estos dat os provi enen de Westsalicher Merhur, di ari o de Mns -
ter, n. 405, del 6 de oct ubre de 1926, que reproduce el t ext o del
manifiesto.
una manera decisiva en la creacin del socialismo; sus pro-
pios padres ya eran los fundadores del mosaismo; o, bajo otra
forma, el mosaismo y el socialismo desprendido de las uto-
pas y del terror del comunismo, como del exceso del Cristia-
nismo. La semilla del mosaismo obr a travs de los siglos
en cuanto a doctrina y ley, de un modo consciente para unos,
e inconsciente para otros.
74. SU movimiento socialista moderno es, para la mayor
parte, obra de judos; los judos fueron los que imprimieron
en l la marca de su cerebro; igualmente fueron judos los
que tuvieron parte preponderante en la direccin de las pri-
meras repblicas socialistas. Sin embargo, los socialistas ju-
dos dirigentes estaban la inmensa mayora alejados del ju-
daismo; y a pesar de eso, el papel que desempearon no de-
pende de ellos; porque obraba en ellos de una manera incons-
ciente l principio eugentico del mosaismo, y la raza del an-
tiguo pueblo apostlico viva en su cerebro y en su tempera-
mento social.
El soci al i smo mundi al act ual f orma el pri mer estado del
cumpl i mi ento del mosai smo, el principio de l a realizacin de!
estado futuro del mundo anunci ado por l os profetas ( 42) .
79. Cuando haya una liga de las naciones y cuando los
ejrcitos aliados sean empleados de una manera eficaz en pro-
teger a los dbiles, podremos esperar que los judos se hallen
en estado de desarrollar sin trabas en Palestina su estado
nacional; e igualmente, cuando una liga de las naciones est
penetrada del espritu socialista, entonces nos ser posible
l goce de nuestras necesidades internacionales, lo mismo que
las nacionales.
Por eso es por lo que todos l os grupos judos, cualesquiera
que sean, o si oni stas o adeptos de l a D i spora, ti enen i nters
vi tal en l a vi ctori a del soci al i smo, l a que deben exi gi r, no sola-
ment e por principio y por su identidad con el mosai smo, sino
t ambi n por principio de t ct i ca ( 43) .
(42) Subrayamos nosotros.
(43) Subrayamos nosotros.
ACTUACIN REVOLUCIONARIA Da LOS JUDOS 173
87. Se le reprocha tambin al socialista judo de repre-
sentar un papel dirigente, no solamente en l partido colec-
tivista, sino tambin en el partido comunista, terrorista, y
eso deben sentirlo los judos, que, como verdaderos mosas-
tas, desaprueban el terror. Esto no se explica ms que por
dos razones: el completo alejamiento de los terroristas judos
del espritu del mosasmo y la mucha mezcla de sangre tr-
tara y cosaca. Eso no impidi a los disidentes de raza juda
que se educaran en la idea socialista; pero eso les inculc
principios salvajes crueles.
Acabamos de ver el papel pr eponder ant e del j u-
dai smo en el movi mi ent o revolucionario moder no: bol-
chevismo, socialismo, et c. Exami nar emos ahor a el
sent i do de l a influencia j ud a en el mundo en general ,
y en l as di ferent es r a ma s de la act i vi dad humana.
La influencia j ud a en el mundo
En el mundo ent ero y en t odas l as r a ma s se ejerce
la act i vi dad j ud a, consciente o i nconsci ent ement e
cri st i ana, en un sent i do revol uci onari o dest r uct or de
l a civilizacin. Los dos polos del pueblo j ud o, abaj o
los revol uci onari os soci al i st as bolcheviques, y en l a
cumbre l a al t a banca, t r abaj an en el mi smo sent i do.
Consciente o i nconsci ent ement e. Hay, en efecto,
una diferencia radi cal ent r e l as dos concepciones de
la existencia, la concepcin j ud a, que cree en el in-
menso val or de l a vi da t er r es t r e (el reino de Dios en
la t i er r a) y rechaza la esperanza de la vi da f ut ur a, y
l a concepcin cri st i ana, que se basa en lo cont rari o.
Que se admi t a o se r echace la idea de una conspi ra-
cin j ud a mundi al , no dej a de exi st i r el hecho que
desde 1789 l a i dea j ud a vence a l a i dea cri st i ana, que
174 LAS FUERZAS SECRETAS DB LA REVOLUCIN
has t a ent onces hab a prevalecido, y el mat eri al i smo
que se deri va de ella t r ae l gi cament e el at e smo, el
socialismo y l a anar qu a uni versal que sufri mos. La
cuestin j ud a es, ant e t odo, una cuestin de salva-
guar di a de nues t r a civilizacin y de nues t r a cultu-
ra, es una cuest i n de t r as t or no de l a faz del mundo.
Aunque no tengamos conciencia de ello, el idealismo de
nuestra raza, ese idealismo que se haba entusiasmado duran-
te siglos y siglos por todo lo bello, por todo lo noble, por la
sinceridad, por la lealtad, el derecho, el deber, la confianza,
todo eso es arrojado por la concepcin seductiva de la jude-
ra hacia un materialismo cnico y sin escrpulo,
que encuent r a su expresi n poltica en la repblica
j ud o-masni ca at ea uni versal .
La propagaci n de la idea j ud a es pa r a nosot ros
dest r uct or a. Pa r a ext ender sus i deas y ponerl as en
prct i ca, el j udai smo dispone, como fuerzas princi-
pal es, del oro y de l a pr ensa.
Graci as a eso, di ri ge o se mezcla en t odo lo que
act a sobr e la opinin y en lo que t i ene una influen-
cia revol uci onari a en el mundo, como Fr ancmasone-
r a, socialismo, comunismo, teosofa, t eat r o, cine,
agencia de not i ci as, t el egraf a sin hilos, educacin,
et ct era. Hay una influencia efectiva sobre la mayor
par-te de los Gobiernos, ya i ndi rect ament e por la
Fr ancmasoner a, ya di r ect ament e por nacionales j u-
dos escogidos que rodean y dirigen a los j efes de
Es t ado y a los polticos influyentes, como lo hemos
vi st o de un modo pr eponder ant e en la Conferencia
de l a Paz.
He aqu al gunas pr uebas sobre di ferent es punt os.
Los j ud os y l a vi da econmica
El t al ent o comercial y financiero j ud o es dema-
siado conocido par a que sea necesario habl ar de l
aqu ( 44) .
Los j ud os han sido los i nvent ores de los mt o-
dos de negocios modernos y son los r eyes del di nero.
Todos los pa ses en donde domi na su influencia, se
benefician con una act i vi dad econmica i nt ensa, pero
a qu precio se paga esa vent aj a? Nadi e t i ene dere-
cho a censur ar su t ri unfo econmico; pero se pueden
exami nar los medi os que utilizan par a llegar a l, y
sobre t odo, el empleo que hacen de su poder finan-
ciero.
El dinero es un i nst r ument o poderoso que puede
servi r pa r a el bien o par a el mal . Has t a ahor a, lo
han aplicado en sent i do t i l pa r a l a r aza j ud a, pero
nocivo par a los dems. Es a es la cuestin.
La influencia econmica es perni ci osa pa r a los
cri st i anos occidentales de t r es maner as :
1 ) Por la expansi n en el mundo de la ment al i -
dad j ud a del oro.
2) Por el modo como adqui eren ese oro.
3) Por el empleo que hacen de l.
La ment al i dad j ud a del oro exi st e a base religio-
sa, por que:
El principal carcter de la religin juda consiste en que
es una religin que no tiene que ver con el ms all, una re-
ligin, por decirlo as, nica y esencialmente terrestre (45).
(44) Vase principalmente, SOMBART, Les Jwfs et la vie eco-
nomiqwe, Payot.
(45) WERNBK SOMBART , Les Juifs et la vie conomique, pg. 291
MI hombre no puede experimentar l bien o l mal ms
que en este mundo; si Dios quiere castigar o recompensar, no
puede hacerlo ms que en vida del 'hombre. Por eso aqu aba-
jo debe prosperar l justo y sufrir el impo (46).
Adems, la religin j ud a ensalza la ri queza como
el bien supremo, y el di nero es pa r a el j ud o el fin de
l a vida.
Es intil insistir sobre las diferencias que se deducen de
esta oposicin entre las dos maneras de ver tocante a las ac-
titudes respectivas del judo piadoso y del cristiano piadoso
con respecto a la adquisicin de las riquezas. Mientras l cris-
tiano piadoso que se haba hecho culpable de usura, era ator-
mentado en su lecho de muerte por las torturas del arrepen-
timiento y estaba dispuesto a renunciar a cuanto posea, por-
que el bien injustamente adquirido le abrasaba; el judo pia-
doso, llegado al trmino de la vida, miraba con complacen-
cia las arcas y cofres llenos hasta crujir, en donde estaban
acumulados los ceques (moneda) descontados durante su
larga vida sobre los pobres cristianos, y tambin sobre los
pobres musulmanes; espectculo en el que su corazn piado-
so poda regocijarse, porque cada perrilla de inters que es-
taba all encerrada era como un sacrificio ofrecido a su
Dios (47).
Hoy d a esa ment al i dad del oro se ha extendido
en el mundo y ha der r amado en l un mat eri al i smo
general y una dureza, en par t e, responsabl e del odio
de clase, que es uno de los gr andes el ement os des-
t r uct or es de nues t r a poca (48), es decir, el maqui -
(46) Op. cit., pg. 277.
(47) Op. cit., pg. 286.
(48) Parece oportuno notar que el inventor y teorizante de
la concepcin puramente econmica del mundo que priva hoy, es
un banquero judo ingls, el clebre economista D avid Ricardo,
hijo de un banquero judio holands emigrado a L ondres a fin del
nismo y el mercant i l i smo br ut al y pur ament e mat e-
rial, sin ni ngn cont rapeso mor al par a at enuar los
est r agos. La causa profunda del mal , ser a, pues, l a
desapari ci n de t oda i dea espi ri t ual .
Fedor Dost oi ewsky (49) ya lo hab a expresado
desde 1873 en f or ma proft i ca en el pasaj e si gui ent e:
Su reino est cercano, su reino completo. Llega el triun-
fo de las ideas, ante las cuales ya no respiran los sentimien-
tos de humanidad, la sed de verdad, los sentimientos cristia-
nos, nacionales, y ni siquiera los sentimientos de arrogancia
popular de los pueblos de Europa.
Lo que llega es el materialismo, la sed ciega y rapaz del
bienestar material personal, la sed de la acumulacin del
dinero por todos los medios; he aqu lo que se considera como
un fin superior, como la razn y la libertad, en lugar del ideal
cristiano de la salvacin mediante la ms estrecha unin mo-
ral y fraternal entre los hombres.
Se reirn de ello, y se dir que eso no viene de ningn
modo de los judos... Era acaso James de Bothschild un
mal hombre? Hablamos del todo y de su idea, hablamos del
judaismo y de la idea juda que acapar el mundo entero, en
lugar del Cristianismo fracasado.
Acontecer algo que nadie puede concebir. Todos esos par-
lamentarismos, esas teoras civiles a las que se cree 'hoy da,
esas acumulaciones de riquezas, las bancas, las ciencias, todo
eso se derrumbar en un abrir y cerrar de ojos, sin dejar
rastro, excepto los judos, que sabrn entonces lo que ten-
drn que hacer, de suerte que todo se har en su provecho.
Todo eso est prximo, cerca de la puerta...
siglo xvi i i . El mercantilismo poltico contemporneolos nego-
cios por encima de todo, los negocios fin supremo del esfuerzo
humanoproviene directamente de D avid Ricardo. G. BAT AU L T ,
Le problme juif, pg. 40.
(49) Fedor D OST OJ EWSKY , Journal d' un crivain, 1873-1876-1877.
Bossard, editor.
12
S, Europa est en vsperas de una cada, y de una cada
universal, general, terrible...
Todos esos Bismarcks y Beaconsfields, la Repblica fran-
cesa, Gambetta y otros, todos no son para m ms que una
apariencia. Su amo, como el de todo el resto de Europa, es
el judo y su banca. Todava veremos el da en que se ha de
pronunciar su fallo, y Bismarck ser barrido inopinadamen-
te como puado de paja. El judaismo y los Bancos reinarn
ahora en todo, en Europa, como en la instruccin, en la civiliza-
cin, y en el socialismo, particularmente en el socialismo,
porque con su auxiliar el judaismo arrancar de raz el Cris-
tianismo y destruir la cultura cristiana.
Y si de esto no sale nada, sino la anarqua, entonces se
encontrar al frente el judio; porque, aunque predique l so-
cialismo, quedar, sin embargo, en su cualidad de judo, con
sus hermanos de raza y fuera del socialismo, y cuando se
haya robado todo l haber de Europa, nicamente subsistir
la banca juda.
El capitalismo no es sol ament e un probl ema eco-
nmico, sino, ant e t odo, un probl ema espi ri t ual , un
probl ema del al ma europea.
Pa r a t er mi nar , la ment al i dad j ud a del oro nos ha
invadido, y esa ment al i dad es ya mal a en s par a
nosot ros. Per o la influencia j ud a es adems peligro-
sa por ot r os dos l ados: "El modo como adqui eren el
oro y el empleo que hacen de l."
Si empre se les ha r epr ochado a los j ud os de ser
parsi t os, que nunca pr ocur an ri quezas por la pro-
duccin, sino por la expl ot aci n de l a de los dems.
Dijo uno de ellos:
"Las guerras y las revoluciones son las cosechas del judo."
Esto no es un descubrimiento reciente; pues deca a este
propsito el informe oficial del barn Malouet en M. de Sar-
tine sobre las reclamaciones de los judos portugueses en 1776:
"Ningn viajero ha visto un pedazo de tierra labrado por los
judos, ni una manufactura creada o servida por ellos. En
todos los lugares donde penetraron, se entregaron exclusiva-
mente a los oficios de comisionista, de trapero y de usurero,
y los ms ricos llegaron a ser en seguida negociantes, arma-
dores y banqueros.
"El emperador de Rusia quiso que se establecieran en
sus Estados y hacerlos ciudadanos; y se vio obligado a re-
nunciar a ello, porque vio que no hara ms que aumentar la
clase de los revendedores y usureros. Varios prncipes de Ale-
mania y barones inmediatos al Imperio los llamaron donde
ellos, creyendo que iban a sacar grandes ventajas por su co-
mercio; pero el agiotaje de los judos y su usura hicieron que
pasaran a sus manos la mayor parte de las especies que cir-
culaban en esos pequeos pases, que a la larga empobre-
can."
He aqu lo que dice Wer ner Sombar t :
Ya sera hora que se dejara para siempre esa leyenda se-
gn la cual se les haba obligado a los judos a entregarse a
la usura durante la Edad Media europea, y sobre todo "des-
de las Cruzadas", porque se les haba prohibido las dems
profesiones. La historia de dos mil aos de la usura juda,
anteriormente a la Edad Media, basta para demostrar la fal-
sedad de dicha leyenda. Pero aun en lo que toca a la Edad
Media y a los tiempos modernos, las afirmaciones de la his-
toriografa oficiosa estn lejos de responder a la realidad de
los hechos. No es cierto que se les hayan cerrado todos los
filones en general a los judos durante la Edad Media y los
tiempos modernos, lo que no les impidi que se entregaran
con preferencia al prstamo sobre prendas y alhajas. Eso es
lo que demostr Bucher para la ciudad de Francfort, y es f-
cil demostrar lo mismo para muchas ciudades ms y para
otros pases. Y he aqu lo que prueba de una manera irrefu-
table la tendencia de los judos en el oficio de prestamistas
sobre prendas y alhajas: en la Edad Media, y ms tarde, ve-
18 0 L AS FU ERZAS SECRET AS D E L A REVOL U CI N
mos principalmente a los Gobiernos que se esfuerzan en orien-
tar a los judos hacia otras carreras, sin conseguirlo ( 50) .
Hoy se han extendido las operaciones; en lugar
de prestar a particulares, prestan con frecuencia a
Gobiernos y a Estados; pero el principio es el mismo.
Los judos son financieros internacionales, y no pro-
ductores; ahora bien, el productor es un conserva-
dor, y el otro no lo es. Finalmente, los judos ejer-
cen una influencia perniciosa en nosotros, por el em-
pleo que hacen del dinero.
Los negocios importantes llegan a ser cada vez
ms internacionales y estn en contacto con la po-
ltica, la que con frecuencia dominan e inspiran en
su propio inters ms que en el del pas. El dinero
pierde aqu su significacin habitual; ya no es ms
que una fuerza, un medio, un instrumento de poder
y de dominio; tal es, especialmente, el caso para la
alta banca juda.
Por una parte, la alta banca juda es omnipoten-
t e; y por otra, est unida en el mundo entero y sir-
ve a los intereses judos en detrimento de los de-
ms. La fuerza est en su organizacin y su interna-
cionalismo.
No es el xito individual de los Bancos judos lo
que est en pleito; ellos tienen derecho como nos-
otros, y nadie lo niega; pero ah tiene que habrse-
las con un sistema internacional de Bancos que no
son ni ingleses, ni' alemanes, ni franceses, sino judos,
y todos unidos entre s. No es la importancia ni la
riqueza de los Bancos aislados, sino la importancia y
la riqueza del conjunto lo que da fuerza al siste-
( 50) W. SOMBAHT , op. cit., pg. 401.
ACT U ACIN REVOL U CIONARIA D E L U S J U D OS 181
ma. Un da, en un moment o de expansin, dijo Wal -
t e r Ra t h e n a u :
Trescientos hombres, que se conocen, dirigen los destinos
econmicos del Continente y se buscan sucesores entre sus
ntimos. No es este el lugar de examinar las causas extraas
de este raro estado de cosas que da luz al incierto porvenir
social.
Es ci ert o que semej ant e organizacin const i t uye
una fuerza poderosa, aprovechabl e par a el bien o pa-
r a el mal . Has t a ahor a se ha aprovechado par a el bien
de la r aza j ud a, en det r i ment o de l as ot r as r azas.
Es t as fuerzas no buscan la publicidad; pero se con-
t ent an habi t ual ment e con di ri gi r desde lejos por in-
t ermedi o de sus Bancos o de sus delegados, y el mun-
do l as i gnora. El da que es necesario, sur gen de pron-
t o, par a ecl i psarse r pi dament e de nuevo.
Una i l ust raci n reci ent e de est e hecho ha sido la
Conferencia de la Paz en Versalles, donde la prepon-
deranci a de l as influencias j ud as es uno de los he-
chos que ms han sorprendi do a ci ert os observado-
res, cuya opinin ha resumi do M. E. J. Dilln de est e
modo:
Esto podr parecerles extraordinario a algunos de mis
lectores, pero, sin embargo, es un hecho que muchos delega-
dos creyeron que las verdaderas influencias de los pueblos
anglosajones eran semticas..., opinin que esos delegados
resuman en la frmula: Desde ahora, estar gobernado el
mundo por los pueblos anglosajones, dominados a su vez
por sus elementos judos (51).
Ant es de dej ar est e asunt o, di gamos al gunas pa-
(51) D r. E. J . D IL L ON, The inside story of the peace conferen-
oe, pgs. 496-497.
l abr as sobre una cuestin per t ur bador a, o sea, la mi s-
t eri osa si mpat a par a Al emani a de l as di ferent es in-
t ernaci onal es. Hay que ver la explicacin en l as l-
neas si gui ent es:
Desde la guerra, Alemania se americaniza y cultiva la pe-
netracin americana.
El tradicionalismo de los conservadores o de los naciona-
listas alemanes no puede oponerse ms que una sorda reaccin
a ese fetichismo contrario al genio y a la historia del pas. El
dominio financiero e Intelectual ha pasado enteramente a las
manos de los Israelitas, que forman en la actualidad el ele-
mento activo que da su carcter a la vida alemana (52).
Act ual ment e, la al t a banca j ud a es t odopoderosa
y si rve a los i nt ereses j ud os. Ser a muy j ust o sos-
t ener que est en su derecho; pero t ambi n nos-
ot r os est amos en el nuest r o al oponernos a esa do-
mi naci n ext r anj er a. Por que el di nero no es ms que
una de l as ar mas de Israel , ar ma de incalculable po-
der, a l a que slo cede est a ot r a fuerza que el pue-
blo elegido sabe manej ar t a n bi en: la Pr ensa. Exa-
mi nemos, pues, la influencia j ud a en esa ot r a gr an
fuerza, l a Pr ensa.
Los j ud os y l a Pr ens a
El poder de la Pr ens a es incalculable. El diario ha
llegado a ser la gr an escuela de los adul t os, y es casi
su ni ca fuent e de informacin. La opinin pblica
no es m s que el reflejo de la de los di ari os, y ah
t oma sus enseanzas lo escogido, l a flor y nat a.
(52) Artculo de Corrado Alvaro en Italia Letteraria, pasaje
reproducido en Le Fgaro de 2 de setiembre de 1929.
En un estudio muy i nformado sobre el poder de
la Pr ensa (Grossmacht Press), dijo Eber l :
Un hombre inteligente que est muy al corriente de los
diarios, despus de media hora de conversacin, puede decir
a cada uno qu diario lee... Y hasta en prelados superiores
de Roma y hasta en los cardenales Amette y Mercier se nota
la influencia de la prensa de su pas, sin que probablemente
se den cuenta de ello... A menudo he comprobado, que cada
uno juzga la bula del Papa o el discurso del primer ministro
segn su peridico (53).
Ha dicho un prel ado ingls "que si en I ngl at er r a
pret end a l a Biblia una cosa y el Times sost en a lo
cont rari o, de 5 10 personas, 5 00 ser an del par ecer del
Times".
El ant i guo mi ni st ro Combes, el pr omot or de la lu-
cha ant i rrel i gi osa, di j o: "Las t r es cuar t as par t es de
los catlicos se han alejado de l a Iglesia por la Pr en-
sa. " Y el cardenal Mercier, en su viaje a Amri ca,
pudo decir, con razn, que gr aci as a ella la Alianza
hab a ganado la guer r a. No se puede exager ar la in-
fluencia del peridico, que sin descanso, da a da y
hast a a t oda hor a, predi ca en t odas par t es, en l as fa-
milias, en los cafs, en la calle, en el t r en, en l as f-
bricas, en los campos, en l as ci udades y en los pue-
blos.
Por eso el j ud o M. Nor dau ha llegado has t a a
afirmar que l a Pr ensa, mucho ms que t odas l as in-
venciones moder nas, i mpri m a su car ct er en nues-
t r a poca y er a l a fuerza mayor que exi st a. Los j u-
dos han comprendi do ms que cual qui era la impor-
t anci a de la Pr ensa.
( 53) J . EBBEL B, Orossmaoht Press, Viena, 1920.
De qu discuts?deca uno de ellos, el barn Mon-
tefiore-. Mientras no tengis en vuestro poder la Prensa
del mundo entero, todo lo que hagis ser vano.
Por eso se han apoderado de casi t oda ella, por-
que la Pr ensa no es ni puede ser independiente. Un
diario es, ant e t odo, una empresa comercial, y lo
pri mero par a l es vivir y ganar el ms dinero po-
sible.
Un diario sincero, independiente, admi t i do que
pudi era expr esar l i brement e sus opiniones, lo que no
ser a del t odo ci ert o si st as fuesen ant i rrevol uci ona-
r i as, t endr a anual ment e un dficit que cubrir, y con
l a vent a del di ari o no pagar a apenas ms que el pa-
pel con que se i mpri me.
El profesor Lst er F. War d ci t a en su libro
Sociologa pura l as pal abr as que pronunci el perio-
di st a J ohn Swi nt on en un banquet e que se dio a la
Pr ens a en Nueva Yor k:
No existe en Amrica prensa independiente, excepto, tal
vez, en las pequeas ciudades. Esto lo saben los periodistas
como yo. Ni uno solo de ellos se atreve a expresar una opi-
nin sincera; y si lo hacen, saben de antemano que nunca se
ha de imprimir. A m me pagan 150 dlares para que no pon-
ga mis ideas en l peridico donde escribo y para que las
guarde para m. A otros les pagan salarios anlogos para el
mismo servicio. Si yo objetara para que m opinin se im-
primiera en un solo nmero de mi peridico, perdera por eso
l empleo en las veinticuatro horas.
El hombre que fuere bastante insensato para manifestar
claramente su pensamiento, estara al punto en la calle en
busca de otra ocupacin. El deber de los periodistas neoyor-
quinos es mentir, amenazar, inclinarse a los pies de Mammn
(dinero) y vender a su pas y a su raza por l salario, es de-
cir, por l pan nuestro de cada da...
Somos los instrumentos y los vasallos de los ricos, que es-
tn entre bastidores; somos muecos; ellos tiran de la cuer-
da y nosotros bailamos. Nuestro tiempo, talento, vida y ca-
pacidades pertenecen a esos seores. Somos intelectuales pros-
tituidos.
Es nat ur al que, dadas esas condiciones, los hom-
bres si nceros y de t al ent o est n ms y ms ret i -
rados del periodismo.
Un diario depende del Gobierno, de l as agenci as
de informacin (que le proporci onan l as not i ci as), de
los anunci os comerciales, y sobre t odo, del poder fi-
nanciero de los que lo poseen y dirigen.
Ni ngn Gobierno podr a subsi st i r con l a l i bert ad
absol ut a de l a Pr ensa. Adems, cada uno ejerce una
influencia t an poderosa como le es posible por diferen-
t es medios, de los cuales los pri nci pal es son l a corrup-
cin financiera, los favores y el empleo de l a justicia.
Los l t i mos lmites de la pr opaganda t endenci osa
fueron t r aspasados dur ant e la guer r a.
La corrupcin no consiste en que el Gobierno ejerce to-
dava influencia sobre la Prensa; pues esta presin es a me-
nudo necesaria; sino en que la ejerce secretamente, de suer-
te que el pblico cxee que lee la opinin general, y en reali-
dad es l ministrar que habla. Tampoco consiste la corrup-
cin del periodismo en que sirve al Estado, sino en que la
conviccin de su patriotismo se mide por la cifra de la sub-
vencin (54).
Desde el punt o de vi st a de l as not i ci as, un peri-
dico depende pri nci pal ment e de l as agenci as de in-
formacin, que son vast as organizaciones que cent ra-
lizan l as not i ci as del mi mdo y l as di st ri buyen a la
( 54 ) EBBRL B, op. cit., pg-. 128.
Pr ensa. Las principales son: Reut er, en I ngl at er r a;
Ha vas, en Fr anci a; Wolf, en Al emani a; Stfani, en
I t al i a; e t c . .
Desde el punt o de vi st a comercial, un peridico no
vive ms que de anunci os; est e es un hecho t an co-
nocido, que no pienso i nsi st i r en l.
La situacin es l a si gui ent e:
Las grandes agencias telegrficas del mundo, que en to-
das partes son la fuente principal de las noticias para la
Prensa (como las casas al por mayor son los proveedores de
los comerciantes al por menor) propagan a lo lejos lo que el
mundo debe conocer o no conocer, y eso bajo la forma de-
seada; dichas agencias, o son propiedad juda, u obedecen a
la direccin juda.
La situacin es la misma para las oficinas de correspon-
dencia que suministran las noticias a los diarios secundarios;
las grandes agencias de publicidad que reciben los anuncios
comerciales y que en seguida los incluyen en grupo en los
diarios, estn principalmente en manos de los judos; como
asimismo lo estn muchos peridicos de provincias. Aun all
donde la palabra juda no se expresa directamente en la Pren-
sa, toma parte la gran influencia indirecta, esto es, Franc-
masonera, Hacienda, etc.
En muchos sitios los judos prefieren contentarse con esta
influencia escondida, del mismo modo que en la vida econ-
mica consideran a las sociedades annimas como las ms
ventajosas.
Los redactores pueden con toda tranquilidad ser arios; bas-
ta que en todas las cuestiones importantes procuren los in-
tereses judos, o a lo menos no se opongan a ellos. Casi siem-
pre se llega a eso por la presin de las oficinas de anun-
cios (55).
M. Eber l da l a est ad st i ca de l a pr ensa mundi al ,
( 55) EBERL, op. cit., pg. 204.
pa s por pa s, de l a que r esul t a que en Al emani a l as
t r es cuar t as par t es de los peridicos son j ud os, lo
mi smo que l a agenci a de not i ci as Wolf y l as dos agen-
cias secundari as Hi r sch y Pr ess Tel egraph.
La si t uaci n es casi anloga en Fr anci a. Ya deca
Rochefort en 1894: "Vei s la Pr ens a? Ya no hay ms
prensa francesa, pues t oda est en manos de j ud os. "
Sin embar go, en el conjunto, la influencia masni ca es
ms sensible que la influencia j ud a.
N. H. Webst er, habl ando de la pr ensa inglesa, es-
criba por su l ado: "No ser a exageraci n decir que
apenas ha y un peridico en ese pas, except o el
Patriot, que se at r eva a habl ar l i brement e sobre cues-
tiones concerni ent es a los i nt ereses j ud os. " La si t ua-
cin es la mi sma en Amri ca. Ci t aremos, ent r e ot r as,
la pr ensa Hear st , que t i ene di ari os en t odas l as gr an-
des ci udades de Amri ca.
Las oficinas de anunci os que di st ri buyen st os a
los peridicos son un poderoso medio de presi n; y lo
mismo los j ud os que los retienen, pudiendo de est e
modo cor t ar l as subsi st enci as a t al o cual peridico
quitndole los cont r at os de pr opaganda.
La hi st ori a de l a l ucha j ud a cont r a Gordn Ben-
nett, pr opi et ar i o del New-York Herald, es muy su-
gestiva a est e respect o.
He aqu una ancdot a que esclarece est e mt odo:
Poco t i empo despus de la guer r a, un gr an diario in-
gls public art cul os del mayor i nt ers sobre l a cues-
tin j ud a. Es os art cul os se resumi eron en un libro
que t uvo mucho xito. Al gn t i empo m s t ar de, di-
cho peridico ces br uscament e de habl ar de los j u-
dos. Qu hab a sucedi do?
Pues que el di rect or del peridico recibi un d a
el aviso de que si no dej aba su campaa, le r et i r ar an
los cont r at os de anuncios, y con eso se ar r ui nar a el
peridico. Si el pblico lo hubi er a sostenido, el di-
r ect or del que se t r a t a habr a podido l uchar ai roso;
pero eso le er a imposible.
SENTIDO DE LA INFLUENCIA JUDA EN LA PRENSA
Nat ur al ment e, el j udai smo, dueo de una par t e
de la Pr ensa, l a utiliza par a servi r a los i nt ereses j u-
dos, par t i cul ar ment e impidiendo l as publicaciones an-
t i rrevol uci onari as y esparci endo por el mundo l as
i deas favorabl es al j udai smo.
Toda l ucha ant i rrevol uci onari a se est rel l a desde
el principio en una obst rucci n si st emt i ca de la
Pr ensa, que se manifiesta, ya por el silencio, negn-
dose a publicarla, ya por violentos at aques, sin que
se les pueda responder, cont r a t odo aquel que se at r e-
va aun i ndi rect ament e t ocar a la revolucin. Si se
at r even a denunci ar di rect ament e a los judos, enton-
ces se l evant a un ttle, un cl amor general, y habi t ual -
ment e se le deja al culpable en un moment o lejos de
poder perj udi carl es.
La pr ensa i rresponsabl e y anni ma no ret rocede
ant e ni nguna deformacin de noticia, ni del ant e de
ni nguna ment i ra, ni de ni nguna cal umni a. As, no
vemos a l a Pr ens a uni versal , comprendi da en ella una
par t e de la pr ensa conservadora, haci endo que l a opi-
nin gr i t e y al borot e cont r a Mussolini, a quien se le
t r a t a de t i r ano br bar o al expul sar a un revoluciona-
ri o de It al i a, cuado esa mi sma Pr ens a pasa en si-
lencio los t r es millones de r usos ej ecut ados por la
Checa bol chevi que?
Nat ur al ment e, en muchos peridicos conservado-
res, o l l amados as, aparecen art cul os ant i rrevol uci o-
nari os, y lo cont rari o ser a demasi ado r a r o; pero es-
t n cui dadosament e pr epar ados par a que en ellos no
se vea ms que una apari enci a y no t oquen la esen-
cia revolucionaria. La habi l i dad consiste en dirigir
rganos de t odos los part i dos, desde el bolchevismo
has t a l a ext r ema derecha. As se neut ral i za l a opi-
nin y se la di ri ge en el sent i do que se qui ere me-
di ant e una sutil pr opaganda pr esent ada a cada cat e-
gora de l ect ores bajo la forma que se la hace acept ar .
Los dueos de l a Pr ensa, no sol ament e se si rven
de ella par a evi t ar t odo at aque, sino que l a utilizan
par a pr opagar umver sal ment e l as i deas que favore-
cen al j udai smo, de donde se deducen l as t endenci as
general es de l a Pr ens a mundi al , l a cual es en su con-
j unt o:
Li beral , democrt i ca, republ i cana.
Socialista.
Arrel i gi osa o ant i rrel i gi osa.
Mat eri al i st a.
En una pal abr a, revol uci onari a en general .
L a influencia juda en el mundo social
La mi sma influencia se ejerce t ambi n, aunque
menos umversal ment e, en l a l i t er at ur a, creando por
un recl amo sutil la reput aci n de los escri t ores cu-
yas i deas se consi deran t i l es a la revolucin. En
sentido l at o, es til t oda idea que disocia el mundo
social cri st i ano, como el liberalismo, sensualismo, ma-
t eri al i smo, det er ni ni smo, etc., y de esto t enemos
ejemplos en Ei nst ei n, Freud. . .
Lo mi smo que en l a Pr ensa, se hace la obst ruc-
cin al rededor de los que son host i l es a ella, y si esto
no bast a, ent onces se empl ean medi os m s enrgicos.
Vase a est e propsi t o un pasaj e significativo del hi s-
t or i ador i ngl s N. H. Webst er :
En la poca en que comenc a escribir sobre la revolucin,
me dijo un editor muy conocido de Londres:
"No olvide usted que si toma una actitud antirrevolucio-
nara, tendr usted en contra suya a todo el mundo literario."
Esto me pareci increble. Cmo iba a simpatizar el mun-
do literario con un movimiento que desde la Revolucin fran-
cesa se haba dirigido siempre contra la literatura, las artes y
las ciencias, y proclamaba abiertamente su objeto, que era
ensalzar el trabajo manual en detrimento de la inteligencia ?
Deben ser proscritos los escritores como los ms peligrosos
enemigos del pueblo, deca Robespierre... En las secciones de
Pars, gritaban: "Desconfiad de quien escribe un libro." Y
por eso se organiz una persecucin contra todos los hombres
de talento.
En Rusia se sigui punto por punto la misma poltica, y
todava se mantiene el principio de Collot de Herbis: "Todo
se le permite al que obra en el sentido de la revolucin."
Yo ignoraba todo esto en el momento que me puse al tra-
bajo. Saba que, en el pasado, escritores franceses haban des-
figurado 'hechos para favorecer sus miras polticas, y que en
la actualidad todava exista cierta conspiracin contra la His-
toria, dirigida por personas influyentes de las logias masni-
cas y de la Sorbona; pero ignoraba que tal conspiracin exis-
tiese en este pas. Por eso los avisos del editor no hicieron en
m gran efecto. Si no tuviese razn, ya en mis conclusiones,
ya en mis hechos, aceptara de antemano los ataques que pu-
dieran dirigir contra ellos. No tenan derecho al reconoc-
ACT U ACI N REVOL U CIONARIA D E L OS J U D OS 191
miento, o al menos a una refutacin razonada los aos de la-
boriosa investigacin histrica f
Sucedi que, a pesar de los articulos muy elogiosos de
Prensa, mi libro provoc crticas, hechas en tal forma, que
jams hubiera podido prever. Ni una sola vez ensayaron a
refutar honradamente, ya mi Revol uci n francesa, ya mi Re-
volucin mundi al , por los mtodos ordinarios de la controver-
sia. No encontraron afirmaciones fundadas sobre documen-
tos, sino una contradiccin pura y sencilla, sin ninguna prue-
ba en su apoyo. En general, el plan adoptado era el siguiente:
No trataban ni siquiera de refutar, sino de desacreditar
mis obras, entendindolas de intento al revs, atribuyndo-
les miras que jams tuve, o bien atacndome personalmente.
Estarn obligados a admitir que ese mtodo de atacar no tie-
ne igual en ninguna esfera de controversia literaria.
Es interesantsimo anotar que la misma tctica se adopt
hace cien aos contra el profesor Bobinsn y l abate Ba-
rrul, dos escritores cuyos trabajos sobre las causas secre~
tas de la Revolucin causaron sensacin en su poca; pero en
las crticas que se dirigieron contra ellos, no encontraron nin-
guna de las que esperaban legtimamente encontrar (56).
Queriendo una personal i dad amer i cana hacer pu-
blicar en los Es t ados Uni dos LAS FUERZAS SECRETAS
DE LA REVOLUCIN, consult pr evi ament e a un abo-
gado, amigo suyo, y recibi la r espuest a si gui ent e:
A mi parecer, segn la ley contra la difamacin que pre-
valece en este pas, no puede de ninguna manera participar en
la publicacin de L AS FU ERZAS SECRET AS D E L A REVOL U CIN, por
L. de Poncis, sin incurrir en una grave responsabilidad le-
gal, con riesgos de persecuciones, daos y perjuicios. Aunque
las afirmaciones lanzadas en esta interesantsima obra pue-
dan justificarse y se puedan probar, las personas y las asocia-
(56) N. H. WEBST ER, Secret societies and subversiva movements
(Prefacio).
clones censuradas son tan poderosas y eminentes en este pas,
que de la publicacin de ese libro resultaran seguramente
procesos costosos. Dudo que ninguna casa editorial seria em-
prenda su publicacin sin una seguridad de indemnizacin de
parte del autor y de los editores.
El t eat r o, el cine y has t a la t el egraf a sin hilos
son poderosos medi os par a influir en la opinin p-
blica; adems, que est n pr of undament e i mpregna-
dos de francmasoner a y de j uder a, no sol ament e
en los di rect ores y act ores, sino t ambi n en l as ten-
denci as general es de l as i deas que ah predomi nan.
En el ci nemat grafo, l as pelculas que se dan en Eu-
r opa provi enen en su mayor par t e de l as gr andes fir-
mas ameri canas, como la "Met ro Goldwyn", la "Fox
Fi l m", etc., que casi t odas son excl usi vament e j ud as.
Las t endenci as revol uci onari as del t eat r o act ual
han sido muchas veces seal adas, como escri be N. H.
Webst er al habl ar de I ngl at er r a:
No tenemos ms que mirar todos los das a nuestro alre-
dedor para ver el mismo poder de disgregacin en el trabajo,
en el arte, la literatura, el teatro, la Prensa y en todas las
esferas que pueden influir en la opinin pblica.
Los cines modernos se esfuerzan siempre en incitar el odio
de clase por escenas y frases que muestran la injusticia de
los reyes, los sufrimientos del pueblo, el egosmo de los aris-
tcratas, que todo entre en el tema del aparato escnico, o no...
Yo no creo que todo eso sea accidental, ni que el pblico
pida libros o espectculos desmoralizantes o antipatriticos;
al contrario, siempre responde invariablemente al llamamien-
to de patriotismo y de emociones sanas; el corazn de los pue-
blos es an bueno, pero hacen esfuerzos incesantes para co-
rromperlo (57).
( 57) N. H. WEBST EH, op. cit., pg. 342.
La. influencia di sgr egant e se ext i ende a t odas l as
r amas de l a act i vi dad humana, a l a ciencia, al ar t e y
a l as modas, con t eor as subversi vas, como el freudis-
mo, l a teosofa y ci ert as t endenci as ar t st i cas gene-
ral es que qui eren t r as t or nar l as r egl as de l a belleza
establecidas has t a ahor a.
En su est udi o sobr e la teosofa, Rene Guenn se-
al el hecho:
Un escritor que pareca muy bien informado, ha dicho:
Todo sucede actualmente como si ciertos propagandistas de
malas costumbres obedecieran a una seal (Juan Max, cua-
dernos de la Ant i - Franci a) . No son seguramente los dirigen-
tes del teosofismo los que dieron esa seal, pero ellos mismos
obedecen, consciente o inconscientemente, y trabajan para
que se realice ese plan, como trabajan igualmente otros en
sus dominios respectivos. Qu formidable empresa de des-
quiciamiento y de corrupcin' se oculta detrs de todo lo que
actualmente se agita en el mundo occidental? Tal ves se lle-
gue a saber un da, pero es de temer que entonces sea dema-
siado tarde para combatir eficazmente un mal que gana te-
rreno sin cesar (58).
Dicho se est que en est a obr a de descomposicin
la educacin r epr esent a un papel pri mordi al . Todo el
mundo sabe los esfuerzos hechos en t odas par t es, y
especialmente en Fr anci a, pa r a i mpl ant ar la ense-
anza laica at ea. Es t a cuest i n sobr e l a enseanza
laica sale del mar co de est a obra, que slo t i ene por
objeto mos t r ar l as fuerzas ocul t as de l a revolucin.
Por eso la menci onamos sin m s detalles.
Acabamos de ver el l ado revolucionario de la in-
(58) Rene G NON, Le Thosophisme, pg. 357, edicin de 1921.
13
fluencia j ud a en el mundo en general y en l as revo-
luciones moder nas en part i cul ar. Ya es hor a que exa-
mi nemos de cerca el j udai smo, par a que sepamos
exact ament e lo que es, lo que quiere y lo que ha ob-
t eni do; en una pal abr a, s u organi zaci n general .
SEGUNDA PARTE
LA ORGANIZACIN DEL JUDAISMO
Causas de la general hostilidad entre judos y no
judos
De t i empo i nmemori al son los j ud os el bl anco
de la general host i l i dad de aquel l as gent es ent r e l as
que viven. Se adj udi can muy fci l ment e el papel de
vctimas. Per o oi gamos a uno de ellos, Ber nar do La-
zare:
Como esta hostilidad y esta aversin no han sido peculia-
res de una poca y de un pueblo, fcil es llegar a conocer las
causas concretas del aborrecimiento que le profesan todos los
pueblos y singularmente aquellos donde se establecen. Es no-
torio que los enemigos de los judias se encuentran entre las
razas ms diversas; que viven alejados unos de otros por sus
hbitos, costumbres, creencias; que se hallan animados de es-
pritu muy desemejante, regidos por principios y leyes las ms
opuestas; todo lo cual nos viene a confirmar que la causa ge-
neratriz del antisemitismo residir siempre en el mismo Israel
y no en los que le combaten.
La s razones de est a ant i pat a han sido expuest as
muchas veces; pueden concret arse en los t r es siguien-
t es agr avi os: Los j ud os en t odas par t es y en t odas
l as pocas son t eni dos como ext r anj er os par si t os y
revol uci onari os; adems, dur ant e t oda l a Eda d Me-
dia se les mi r aba como deicidas.
La acusaci n de deicidio perdi un t ant o su vigor
con la debilitacin del sent i mi ent o cri st i ano, como ve-
r emos en ot r o captulo.
Son ext r anj er os, insociables e i nadapt abl es por su
t emper ament o exclusivista e i nt ol erant e.
Qu virtudes o qu vicios 'han motivado esta universal
enemiga del judo? Por qu rasin fu igualmente persegui-
do y odiado por los griegos y romanos, persas y rabes, tur-
cos y cristianos ? Porque en todas partes y hasta ahora el ju-
do era insociable. Por qu era insociable? Porque era ex-
clusivista, y su exclusivismo era al mismo tiempo poltico y
religioso, o, para decirlo mejor, tena apego a un culto poltico-
religioso y a su ley (59).
!
A su insociabilidad aadi el j ud o su exclusivismo.
Sin la ley y sin Israel para practicarla, el mundo no exis-
tira, y Dios lo reducira a la nada; y el mundo no conocer
la dicha sino cuando est sometido al imperio universal de
esa ley, es decir, al imperio de los judos. Por consiguiente,
el pueblo judo es el pueblo escogido por Dios como deposita-
rio de su voluntad y de sus deseos; es el nico pueblo con el
que la Divinidad ha hecho un pacto; es el elegido del Seor...
Israel es el hijo preferido del Eterno, l que slo tiene de-
recho a su amor, a su benevolencia y a su proteccin especial,
y los dems hombres estn por debajo de los hebreos, y no
tienen derecho sino por la piedad de la munificencia divina,
puesto que slo las almas de los judos descienden de los pri-
(59) B. LAZARE, L'Anttsmitisme, pg. 3.
ORGANIZACIN DEL JUDASMO 197
meros hombres. Los bienes que son destinados a las naciones
pertenecen a Israel, y vemos que l mismo Jess respondi a
la mujer griega: "No se debe tomar l pan de los hijos para
echarlo a los ca&horros."
Esa fe en su predestinacin y en su eleccin desarroll en
los judos un orgullo inmenso. Llegaron a mirar a los no ju-
dos con desprecio, y a menudo con odio, cuando se mezclaron
con las razones teolgicas razones patriticas ( 60) .
Adems de ser ext ranj eros, se les ha r epr ochado a
los j ud os el ser par si t os que no producen nada, pero
explotan el t r abaj o de los dems. Es intil volver so-
bre est e asunt o, que ya se t r a t en el captulo "Los
judos y l a vi da econmi ca". Pasemos, pues, al t er cer
dao: "Los j ud os son revol uci onari os. " Si empre lo
han sido, y los numer osos ejemplos que hemos ci t a-
do de su act i vi dad en el socialismo, t r aen en apoyo
de est e asert o una al ar mant e confi rmaci n.
Su revol uci onari smo t oma dos aspect os: por una
part e, son subl evados que l uchan cont r a t oda aut o-
ridad, y por ot r a, son revol uci onari os propi ament e
hablando, es decir, que son los mej ores apoyos de los
principios de 1789, y el socialismo es, en gr an par t e,
una de sus creaci ones.
Siempre fueron descontentadizos. Yo no quiero pretender
por eso que hayan sido perturbadores u opositores sistem-
ticos a todo gobierno, pero no les satisfaca l estado de co-
sas; estaban siempre inquietos esperando una cosa mejor, que
nunca vean realizarse. Su ideal, que no era de los que se
contentan con esperanzasno lo haban colocado bastante
alto para eso, no poda apenas adormecer su ambicin con
sueos y fantasas. Se crean con derecho para pedir satis-
facciones inmediatas y no promesas lejanas. De ah esa agi-
( 6 0 ) B . I J A Z A RB , L'Antismttisme, pgs. 8 - 9 .
tacin constante de los judos. Las causas de esa agitacin,
que la mantuvieron y la perpetuaron en el alma de algunos
judos modernos, no son causas exteriores, tales como la ti-
rana efectiva de un prncipe, de un pueblo o de un cdigo
brbaro; sino que son causas internas, es decir, que estn en
la esencia misma del espritu hebraico. Con la idea que los
israelitas se forjaban de Dios y con su concepcin de la vida
y de la muerte, hay que preguntar las razones de los senti-
mientos de rebelin de que estuvieron animados (61).
Vamos a verlo.
En t odo t i empo ha habi do ani mosi dad ent r e ju-
dos y no j ud os. Es t a host i l i dad se di ri g a a los
adept os de una religin? Sin olvidar el lado religioso,
es decir, la diferencia radi cal ent r e la concepcin ju-
da y la concepcin cri st i ana, hay, sin embargo, ot ra
cosa. Los j ud os f or man r aza di st i nt a, y a pesar de
l a dispersin, es una nacin di st i nt a ent r e l as na-
ciones.
La r aza j ud a
Los j ud os f or man una r aza di st i nt a, una raza
que no es susceptible de asimilacin y que t i ene un
car ct er fsico y espi ri t ual cl arament e seal ado.
Cuando dicen ciertos judos que se consideran como una
secta religiosa, igual a la de los catlicos romanos o a la de
los protestantes, no analizan sus propios sentimientos y ac-
titudes... Del mismo modo, si se bautiza un judo, o, lo que
no es igual, se convierte sinceramente al Cristianismo, raros
son los que no le consideran ms como judo; pues su sangre,
(61) B. L AZARE, L'Antismitisme, pg. 305.
su temperamento y sus particularidades espirituales no cam-
bian (62).
En lo fsico, es un hecho pat ent e
la extraordinaria, la absurda persistencia de la raza semita.
Y en la rasa, la persistencia de los tipos fsicos; pues los
judos que de l se han occidentalisado conservan a veces en
la fisonoma una semejanza sorprendente con la fisonoma
de un rabe beduino, del cual estn separados hace tres mil
aos.
Por otra parte, es significativa la permanencia de cier-
tos gustos; pues, con llevar siglos de vida en medio de las
poblaciones eslavas y del Norte, no le quitan al judo su pa-
sin, su necesidad de ademanes, ni siquiera su amor inmode-
rado por la cocina picante y con especias del litoral del Me-
diterrneo.
Son tan abundantes los ejemplos de estabilidad sorpren-
dente, hasta el punto de verse obligado a darle el nombre de
supervivencia, que engloban toda la vida rabe, toda la vida
juda (63).
Hay en la suerte de la raza, como en el carcter semti-
co, tal fijeza, estabilidad e inmortalidad, que sorprenden. Se
intentara explicar esa fijeza por la ausencia de matrimonios
mixtos? Pero dnde encontrar la causa de esa repugnancia
para la mujer o el hombre que no son de la raza? Por qu
esa permanencia negativa?
Existe consanguinidad entre el galo descrito por Julio
Csar y el francs moderno, entre el germano de Tcito y el
alemn contemporneo. Se ha recorrido un largo camino en-
tre el captulo de los Comentari os y las comedias de Moliere.
Pero si en el primero est el germen, en l segundo est l
desarrollo. La vida, l movimiento, la distincin, resaltan en
l desarrollo de los caracteres, y su forma contempornea no
es ms que la maternidad de un organismo, que hace varios
( 62) Juifs et nationalit, A. D . L BWI S .
(63) KAD MI - COHEN, Nmades, pg. 112.
siglos era joven, pero que llegar a la vejez y desaparecer.
Nada de eso <hay en los semitas. Como las consonantes de
su lengua, aparecen desde la aurora de la raza con un ca-
rcter netamente cortado, con formas secas, pobres, que no
pueden ni aumentar ni disminuir, y duras como el diamante,
que raya todos los cuerpos y no se deja rayar por ninguno.
"Y o soy el que soy", dijo el Et erno. El Et erno. L a Et er-
na. Es l a Baza.
TJna en su esenci a, no diferenciada. U na en el t i empoes-
t abl eet erna ( 64) .
En lo moral , el car ct er j ud o es t an cl aro como
en lo fsico. El escri t or que acabamos de ci t ar, Kad-
mi-Cohen, ha publicado reci ent ement e, baj o l a prot ec-
cin del mi ni st r o A. de Monzie, una obr a t i t ul ada
Nmadas, que es un not abl e ensayo sobr e el al ma
j ud a. Segn l, los j ud os son nmadas, y est e hecho
explica su car ct er act ual .
La unidad del concepto semtico encuentra su explicacin
primera y absoluta en l carcter nmada del gnero de vida
de los semitas. Baza de pastores, ms bien que de agriculto-
res y de terratenientes, han sido los judos nmadas y han
permanecido nmadas. La seal es indeleble, como lo es la
seal de la incisin que se hace en un arbollto; l tronco ore-
ce, se desarrolla, y la seal se alarga; parece que se desfigu-
ra, pero no queda menos reconocible.
Si l nomadismo ha sido l precioso guardin de la unidad
de la raza, es porque la ha preservado del contacto demasia-
do 'prolongado con la tierra, con una fijacin continua sobre
l mismo terrn (65).
Ntese bien: l estado nmada, en oposicin de lo que ha
sucedido en otros pueblos, no ha tenido nunca en l semita un
carcter de transicin, un carcter pasajero que precede y
(64) dem, pgs. 115-116.
(65) dem, pg. 14.
ORGANIZACIN DEL JDASMO 201
prepara la vida sedentaria; tiene su origen en el fondo del
corazn semita (66).
Asi se concibe que el nomadismo sea por s mismo conser-
vador de la raza, de la pureza tnica. Quien dice errancia de
un grupo humano, dice igualmente aislamiento < de ese gru-
po, y a pesar de sus traslados, por razn de esos mismos cam-
bios de sitio, la tribu queda idntica en s misma (67).
Por eso la sangre que corre por sus venas ha conservado
su fuerza primitiva, y la sucesin de los siglos no har ms
que reforzar el valor de la raza, que, en definitiva, es el pre-
dominio del jas sangriinis sobre el jus soli. Por ese fenme-
no, los semitas, y especialmente los judos, han ofrecido y
ofrecen todava una prueba histrica y natural. En ninguna
parte ha prescrito el respeto de la sangre con una intran-
sigencia tan feroz...
La historia de este pueblo, tal como est consignada en la
Biblia, insiste en todo instante sobre la prohibicin de aliarse
con extranjeros... Y en nuestros das, como hace treinta siglos,
la vivacidad de este particularismo de raza se fortifica y se
mide con la escasez de los matrimonios mixtos entre judos
y no judos.
Podra decirse de la raza, que el sentido profundo del se-
mitismo est concentrado en ese amor exclusivo y esos celos,
y que en eso aparece su carcter ideal. El pueblo es una enti-
dad autnoma y autgena, que no depende de un territorio ni
acepta el estatuto real de los pases en donde reside, y recha-
za enrgicamente las aportaciones de bienes tan fecundos de
los cruzamientos de esas dos razas diferentes. Sin sostn ma-
terial, sin apoyo externo, conserva nicamente su unidad. Su
vida est incluida en s mismo, y no depende ms que de la po-
tencia vital de su voluntad intrnseca, la cual existe pura, fue-
ra de todas las contingencias que ella desprecia o desecha.
Y es igualmente ese formidable valor, as conferido a la.
raza, quien explica este fenmeno nico y exclusivo; de entre
(66) dem, pg. 19.
(67) dem, pg. 25.
todos los pueblos, uno solo, el pueblo judo, sobrevinindose a
s mismo, prolonga una existencia paradjica, contina una
duracin ilgica, y, para decirlo todo, impone la fulgurante
claridad de la unidad, l signo resplandeciente de la eternidad
y la supremaca de la idea, a pesar de todos los asaltos, de
todas las desmembraciones y de todas las persecuciones con-
certadas. Un pueblo ha sobrevivido, a pesar de todo (68).
No siendo bast ant e compet ent e par a di scut i r esa
opinin, me l i mi t ar a compr obar el resul t ado, es de-
cir, el car ct er act ual de los judos, que es lo que
ms i mpor t a.
En pr i mer l ugar :
Todos los que han estado en contacto o han tenido rela-
ciones personales con judos, han quedado sorprendidos por
la pasin con que toman todas las cosas. Esto es lo que se ha
convenido llamar "el sombro fuego de los Profetas".
En toda su actividad preside un apresto particular. Ya se
trate de arte o de ciencia, temas de suyo tranquilos; o ya
se trate de negocios, y con mayor razn, de poltica, los ju-
dos se apasionan en seguida, e infaliblemente animan l de-
bate. Es esto tan conocido y cada da se dan tantos ejemplos
de ese entusiasmo, que sera molesto insistir (69).
Ese entusiasmo pasional de la raza... explica... el fen-
meno, comprobado con frecuencia, de la incoherencia de las
historias rabe y juda. En efecto, ha descartado en el curso
de ellas l contraste y la influencia de la lgica, que coordina
y reglamenta, no tan slo l conjunto de los hechos que cons-
tituyen la vida, sino tambin la sucesin de los acontecimien-
tos que componen la Historia (70).
Desde la dispersin, la historia juda es una verdadera pa-
radoja y un reto al buen sentido.
(68) dem, pgs. 26-27-28.
(69) dem, pg. 33.
(70) dem, pg. 53.
JE? una monstruosidad vivir durante dos mil aos en rebe-
lin permanente contra todas las poblaciones donde se vive,
e insultar a sus costumbres y a su lengua y a su religin por
un separatismo intransigente. La rebelin es a menudo un de-
ber; a menudo la ordena la dignidad; pero aceptarla como un
estado definitivo, cuando es tan fcil dejarse absorber y evi-
tar al mismo tiempo el desprecio, el odio y el oprobio de vein-
te siglos, eso no es razonar, sino ser ilgico; eso es una locu-
ra (71).
La unidad de la raza y el apasionamiento individual, am-
bos condicionados por el nomadismo, tienen necesariamente
por corolarios, en el concepto semtico, el rechazo del prin-
cipio de autoridad, y el desprecio natural de la disciplina (72).
El principio de la autoridad en los judos es en ese punto
incompatible con el sentimiento ms profundo de la raza, que
la Biblia llega hasta dar un origen divino para defender la
instauracin de la realeza (73).
Mientras las dems civilizaciones fundaban o. fundaron es-
tablecimientos ms o menos duraderos sobre un principio de
autoridad interior, soberana en s, los semitas no fundaron nada
en materia de instituciones permanentes; no comprendieron
o no tuvieron idea de la fuerza y de la virtud sociales de ese
principio, que ellos hacan consistir en la voluntad de los in-
dividuos reunidos (74).
Vamos ms lejos:
La nocin de la autoridad, y por lo tanto el respeto de la
autoridad, es una nocin antisemtica, y en el Catolicismo, en
el Cristianismo, en las enseanzas mismas de Jess, ha en-
contrado su consagracin religiosa y laica al mismo tiem-
po (75).
Quizs aun el respeto exagerado de la voluntad individual
(71) dem, pg. 58.
(72) dem, pg. 60.
(73) dem, pg. 62.
(74) dem, pg. 68.
(75) dem, pg. 70.
se opona en Tos emitas al establecimiento y a la extensin del
principio de autoridad, y favoreca, en cambio, la aparicin y
el desarrollo de la idea de igualdad. As, para hablar como Ibn
Khaldoum, florecan en los corazones semitas, como reali-
dades vivas, la Libertad y la Igualdad, dos principios gemelos,
que desde entonces no son ms que dos letras maysculas
inscritas en los prembulos de las constituciones modernas y
en el frontis de los edificios pblicos (76).
El principio de la igualdad humana impide la creacin de
las desigualdades sociales. Asi se comprende por qu no tie-
nen nobleza hereditaria ni judos ni rabes; por qu falta la
nocin misma de la "sangre azul". La primera condicin de
esas diferencias hubiera sido la admisin de la no igualdad
humana; luego este es l principio contrario, que es en los
semitas como la base de todo.
La causa accesoria de la revolucin de la historia semtica
se halla tambin en esa igualdad exagerada. Cmo podra,
subsistir un Estado necesariamente establecido en jerarqua,
si todos los hombres que lo componen fueran rigurosamente
iguales? Lo que sorprende, en efecto, en l transcurso de la
historia semtica, es la carencia casi total de Estados organi-
zados y duraderos. Dotados de todas las cualidades que se
requieren para formar polticamente una nacin o un Estado,
ni los judos ni los rabes supieron construir un monumento
gubernamental definitivo. Toda la historia poltica de ambos
pueblos est impregnada de indisciplina.
Toda la historia juda... est llena de movimientos popu-
lares, cuya razn material no comprendemos. Mucho ms: en
Europa, durante los siglos XIX y XX, l papel que desempe-
aron los judos en todos los movimientos revolucionarios es
importante. Y si en Rusia las persecuciones anteriores podan
explicar, en rigor, esa participacin, no sucede lo mismo en
Hungra, ni en Baviera, ni en otras partes. Para la historia
(76) dem, pg. 72.
rabe hay que buscar la explicacin de esas tendencias en la
psicologa del pueblo (77).
Un sent i mi ent o vivsimo de i a i gual dad es uno de
los aspect os ms caract er st i cos del al ma semtica.
Por lo tocante a esto, sera, no obstante, incompleto .si no
agregsemos como causa o consecuencia de este estado de
nimo el predominio de la idea de justicia.
Si se %a podido afirmar que las religiones semticas no
tienen, propiamente hablando, contenido moral, sin embargo,
hay que reconocer que a ellas debe la humanidad el resplan-
decimiento de la idea de justicia (78).
Por otra parte, y ello es muy interesante, la idea de justi-
cia que existe en la base de la revolucin juda no es ms que
la pasin de la rasa. Despertando ese sentimiento de justicia
se puede determinar la agitacin revolucionaria. La injusti-
cia social que resulta de la desigualdad social necesaria, es,
sin embargo, fecunda: una moral puede a veces encubrirla,
pero la justicia jams.
Igualdad, idea de justicia y pasionalismo determinan y
condicionan la revolucin. La indisciplina de la nocin de au-
toridad favorece su aparicin desde que aparece "el objeto"
del revolucionarismo. Pero el objeto que son los bienes, obje-
to de luchas humanas desde la ms remota antigedad, lucha
eterna por su posesin y su reparto. Es el comunismo en lu-
cha con el principio de la propiedad privada (79).
El instinto mismo de la propiedad, que, por otra parte, re-
sulta del apego de la tierra, no existe en los semitas, esos
nmadas que nunca han posedo el suelo y nunca quisieron
poseerlo. De ah sus tendencias comunistas innegables desde
la ms remota antigedad (80).
(77) dem, pgs. 76-77-78.
(78) dem, pg. 81.
(79) dem, pg. 83.
(80) dem, pg. 86.
Ese entusiasmo pasional poda llevar muy lejos, hasta el
cabo, hasta el fin: poda determinar la desaparicin de la
rasa por una sucesin de locuras mortales. Pero esa intoxi-
cacin tena su antdoto, y ese desorden del pensamiento en-
contr su correctivo en la concepcin y la prctica de un uti-
litarismo positivo. El impulso de las abstracciones no excluy
la aritmtica del inters. Extraviado a veces en el cielo, el
semita no pierde, sin embargo, la nocin de la tierra, de sus
bienes y de sus provechos. Al contrario. Tal utilitarismo es
el otro polo del alma semita. Todo es especulacin en el semita:
idea y negocios, y bajo este ltimo aspecto, qu himno vigo-
roso no ha cantado a la glorificacin del inters terreno!
Los nombres de Trotsky y de Bothschild sealan la ampli-
tud de las oscilaciones del espritu judo; entre ambos lmites
est encerrada toda la sociedad, toda la civilizacin del si-
glo XX (81).
Res umamos :
Desde el punto de vista tnico, se distinguen de ordinario
dos clases de judos; a saber, la rama portuguesa y la rama
alemana (Sefardin y Askenazdm).
Pero desde el punto de vista psicolgico, no 'hay ms que
dos especies, o sea, los Hassi di m y los Mi thnagdi m. En los
Hassidim se conocen los pasionales, que son los msticos, los
cabalistas, los endemoniados, los apasionados, los desintere-
sados, los entusiastas, los poetas, los oradores, los frenticos,
los irreflexivos, los quimricos y los voluptuosos, que son los
del Mediterrneo, los catlicos del judaismo, del catolicismo
de la bella poca de los profetas; que vaticinaban, como Isaas,
sobre el tiempo en que moraban juntos los lobos y las ove-
jas, en que las espadas se forjaban en rejas para los arados de
los Halevi que cantaban: "Que se seque mi mano derecha si
te olvido, oh Jerusaln; que mi lengua se pegue al paladar si
no pronuncia tu nombre',', y que en medio del delirio entusias-
(81) dem, pg. 154.
ORGANIZACIN DEL JUDAISMO 207
ta al desembarcar en Palestina, besaba el polvo natal y des-
preciaba la aproximacin del brbaro cuya langa le traspas;
son millares y millares de miserables judos de los barrios ju-
dos que, cuando las Cruzadas, se mataban entre s, o se de-
jaban degollar al grito milenario de: "Escucha, Israel...", an-
tes que negarse a renegar de su Dios; son las innumerables
vctimas y los innumerables mrtires que jalonan el camino
de la humanidad, del fondo de la barbarie hacia una edad
mejor.
Los Mithnagdim son los utilitarios, los protestantes del
judaismo, los del Norte: fros, razonadores, positivos, que
ven en su lado extremo los elementos vulgares, vidos de ga-
nancias, sin escrpulos, los intrigantes, los despiadados.
Desde el banquero hasta el explotador, desde el usurero
hasta Gobseck y Shylock, comprenden a la turbamulta de los
seres de corazn duro y de mano apretada, que juegan y es-
peculan con la miseria, tanto de las personas como de las na-
ciones. Desde que sobreviene una desgracia, quieren aprove-
charse de ella; y cuando se declara la escasez, acaparan las
mercaderas disponibles. El hambre es para ellos una ocasin
de ganancia, y cuando se levanta la ola antisemita, son los
primeros en invocar el principio de la solidaridad de la raza
para atraerse la proteccin de los portadores de la antorcha.
Esta es la distincin entre los dos elementos, los dos princi-
pios religiosos y del principio nacional (82).
Hay que aadi r al est udi o de l a r aza el de la r e-
ligin, por que en el j udai smo ambas nociones son in-
separables.
El judaismo presenta este fenmeno nico en los anales
del mundo, de una alianza indisoluble, de una mezcla ntima y
de una combinacin estrecha del principio religioso y del prin-
cipio nacional (83). Entre el judaismo y cualquiera otra reli-
(82) dem, pgs. 129-130.
(83) G. BATAULT, Le problme juif, pg. 65.
20S LAS FUERZAS SECRETAS DE LA REVOLUCIN
gin contempornea no hay ms que una cuestin de rasgos,
pero es una diferencia de especie y de naturaleza, una antino-
mia fundamental. Ya no nos hallamos en presencia de una re-
ligin nacional, sino de una nacionalidad religiosa (84).
La idea de Dios, la imagen de Dios, tal como se refleja en
la Biblia, pasa por tres estadios muy distintos. Primero, es
l Ser Supremo sediento de sangre, celoso, terrible, guerrero.
Las relaciones del hebreo con su Dios son relaciones de inferior
a superior, que se teme y se trata de calmar. Segundo, las
condiciones comienzan a igualarse. El pacto entre Dios y
Abraham desenvuelve todas sus consecuencias, y las rela-
ciones llegan a ser, por decirlo as, contractuales. En la Ha-
gada Talmdica, los Patriarcas entablan con el Seor contro-
versias y debates judiciarios. La Thora y la Biblia intervienen
en esos debates, siendo la intervencin preponderante. En el
litigio entre Dios e Israel, Dios pierde a veces el pleito. La
igualdad de las partes se afirma. Finalmente, el carcter subs-
tancilmente divino de Dios se pierde, llegando a ser Dios
como un ser ficticio. Esas leyendas mismas, para quien cono-
ce el espritu agudo de sus autores, producen la impresin,
que ellos, como sus lectores o sus oyentes, consideran a Dios
como un ser jicticio, y la divinidad, en l fondo, bajo l n-
gulo de una personificacin, de una simbolizacin de la
raza (85).
Es t a rel i gi n t i ene su cdigo, que es el Talmud.
EL T AL MU D
El Tal mud es el cdigo de l as l eyes rel i gi osas y
sociales j ud as, o sea l a deformaci n pr ogr esi va de la
ant i gua ley mosaica, abandonada desde hace mucho
t i empo.
Con el t i empo y con el cont act o de influencias ex-
(84) dem, pg. 66.
( 85) KAD MI-COHEN, Nmades, pg. 138.
t enor es, como l as doct ri nas caldeas, los sacerdot es
que t en an la direccin espi ri t ual de Israel , y espe-
cialmente los fariseos, t r ansf or mar on poco a poco la
ley de Moiss. Ent r e ot r as, "l as predicciones de la
serie de profet as, como que Israel es el pueblo esco-
gido por Dios, se t r ansf or mar on en l a conviccin de
que Israel es el pueblo de Di os", y la pr omesa de do-
minacin de Jehov se cambi en l a idea de domi na-
cin del mundo en provecho de los j ud os.
Los fari seos hab an t r ansmi t i do si empre de pala-
bra su enseanza. Uno de los m s not abl es, J udas el
Santo, lo codific, escribiendo, haci a el ao 190 des-
pus de Jesucri st o, la Michna, que, con su aneja, l a
Ghemara, compuest a en el siglo v por el rabi no Lo-
chann, f or man el Talmud de Jerusaln.
El Sanedr n, gobi erno j ud o de l a di spersi n, ha-
bindose t r asl adado a Const ant i nopl a, redact all ha-
cia fines del siglo v l as conclusiones de la Ghemar a,
edicin corregi da y aument ada del Talmud de Je-
rusaln, que despus se llam Talmud de Babilonia,
y lo i mpri mi por pr i mer a vez en Venecia Daniel
Bomberg, de 15 20 a 15 31, y l evant , por ot r a par t e, l a
indignacin general del mundo catlico. El Tal mud
es muy l ar go y confuso; por lo que el sabio rabi no
Jos Kar o compuso al pri nci pi o de 15 00 una revi-
sin abr evi ada y clara, l l amada Schulcham-Arukh,
cuya reput aci n y aut or i dad han quedado i nmut a-
bles. Ha llegado a ser el cdigo j udai co, por excelen-
cia, de los j ud os de t odo el mundo.
El Sefer Ha Zohar, o l i bro del esplendor, contie-
ne la m st i ca y la gnosi s j ud a, y es l a expresi n de l a
cabala moder na (86).
(86) El estudio del Talmud, aunque til para la perfecta com-
14
Cuando se habl a ent r e nosot r os de l a religin ju-
da, no se pi ensa ms que en la Biblia, en l a religin
de Moi ss; pero es una ilusin, por que los j ud os de
l a Edad Media er an t al mudi st as, y no han dej ado de
serlo. Todav a hoy da el Tal mud super a a l a Bi bl i a
en aut ori dad. "Reconocemos l a superi ori dad absoluta
del Tal mud sobre l a Bi bl i a", dicen los Archi vos Is-
r ael i t as, y por su l ado lo afirma El Universo Israe-
lita:
Durante dos mil aos, el Talmud ha sido, y es todava,
objeto de veneracin para los israelitas, para los cuales es el
cdigo religioso.
El fundamento del judaismo, y lo que constituye su pensa-
miento soberano y su extraordinaria originalidad, es el exclu-
sivismo. Toda la historia del pueblo judo y de su religin,
que son inseparables, gravita alrededor de ese fenmeno
central.
Un Dios celoso: Jahv; su pueblo escogido: Israel. Los
ritos, los mandamientos, la ley que los une entre s, he ah
la esencia de toda verdad y de toda justicia; fuera de eso,
no existe ms que el mundo y el mal, o sea, el mundo del mal.
Esta idea mesguina, pero apasionada y singularmente pode-
rosa, ha hecho la integridad de un pueblo durante tres mil
aos. Y este exclusivismo indefectible ha creado una rasa, una
nacin, una religin, una mentalidad que no tienen anlogas
en la historia universal.
El judaismo ha quedado inquebrantable, inexorablemente
el mismo por la fuerza propia de sus tradiciones y a pesar de
las tempestades que en el trascurso de los siglos han revuel-
prensin de l a cuestin juda, sobrepasara los lmites de este
libro: vase, entre otros, el resumen del problema publicado por
Mons. J OU I N, Le pril judo-maonnique, t. V, que contiene, ade-
mis, una copiosa bibliografa sobre el tema. Pueden tambin con-
sultarse: B . L AZARE, L'Antismitisme; Werner SOMBART , Les Juijs
et la vie conomique; G. BAT AU L T , Le problme juif, etc.
ORGANIZACIN DEL JUDASMO
211
to a los hombres en torbellinos. Tal se descubre en sus orge-
nes y as se le encuentra hoy da. Porque los judos constitu-
yen el pueblo ms conservador de todos los pueblos, y son la
demostracin viva de la omnipotencia de un conservatismo
que nunca se. deja abatir, no haciendo jams concesiones.
La humanidad cambia, se levantan y se derrumban imperios,
surgen ideales, resplandecen, luego se apagan, y el judo
queda, el judaismo permanece, embozado en su exclusivismo
feroz, esperndolo todo al da siguiente, incansable..., sobre-
humano, inhumano.
Ya he demostrado que la situacin de los judos en la so-
ciedad, o ms bien, al margen de la sociedad, depende de su
exclusivismo; para conservarse tienen que quedar fatalmente
aislados del mundo variable; tienen que asimilarse, y eso
sera renunciarse a s mismos y consentir en desaparecer
como desaparecieron los egipcios, los babilonios, los persas,
los griegos, los romanos, los galos, los francos; pero sus tra-
diciones exclusivas los protegen. Pueblo sin territorio, nacin
errante, raza dispersa, conservan una patria, que es su reli-
gin; un ideal comn los anima, y aunque sus esperanzas sean
fallidas, siempre renacen. As perduran, buscan el espejismo
de una edad de oro, de una era nueva, tiempos mesinicos,
en donde el mundo vivira en el gozo y en la paz, sometido a
Jahv, sujeto a su ley, bajo la direccin del pueblo sacerdotal,
escogido desde toda la eternidad, maduro para las pruebas es-
perando esa hora nica y feliz.
Sucede, pues, que el pueblo que es, como ya lo he dicho,
el ms conservador de los pueblos, es considerado, con dere-
cho, como posedo de un espritu de rebelin inextinguible
y en eso hay una paradoja, al menos aparente, que me pro-
pongo disipar.
Cautivos de inmutables tradiciones, que son la esencia
de su exclusivismo, los judos nunca se adaptan a nadie ni a
nada en medio de la humanidad, que se compone de la inmensa
mayora de no-judos. Dondequiera que se halle o cualquiera
que sea el orden establecido, no se funda, ni se ha fundado,
ni se fundar nunca, sobre la estricta observancia de la ley
de Jahv, ni jams estar conforme con el sueo de Israel,
El judaismo no puede ms que desear la subversin; es un
deber del judo, y sobre todo de su instinto, formado por tra-
diciones de tres mil aos; ayudar para destruir.
El exclusivismo judo ordena y justifica el espritu de re-
belin (87).
Es t a rel i gi n ha creado hombr es de" negocios y
revol uci onari os, por que es
esenci al ment e t er r est r e,
exclusiva,
mesi ni ca.
Es esenci al ment e t er r est r e, por que no cree en la
vi da f ut ur a y pr omet e l a felicidad aqu abajo, de
donde r esul t a l gi cament e un mat er i al i smo desen-
frenado y el culto del di nero, ni co creador de go-
ces mat er i al es.
Es exclusiva, y a su exclusivismo hay que agregar
el mesi ani smo, que provi ene de l en gr an part e:
J ahv pr omet e a los hombr es l a felicidad en l a tie-
r r a por l a l i bert ad, l a i gual dad y l a j ust i ci a; ypun-
t o esenciallos j ud os se creen con l a mi si n de es-
t abl ecer esa era de felicidad aqu abajo, sueo mesi-
nico que hace esenci al ment e subl evados.
El mundo no existira sin la ley y sin Israel para practicar-
la, y Dios lo har volver a la nada; y el mundo no conocer
la felicidad sino cuando se someta al imperio universal de
esa ley, es decir, al imperio de los judos. Por consiguiente,
el pueblo judo es el pueblo escogido por Dios como deposi-
tario de sus voluntades y de sus deseos; es el nico que la
hecho un pacto con la Divinidad y el escogido del Seor...
(87) G . BAT AU L T , he problme juif. Plon-Nourrit, 1921, p-
gina 103.
Israel est, bajo la proteccin misma de Jehov, y es el hijo
preferido del Eterno, el que slo tiene derecho a su amor,
a su benevolencia y a su proteccin especial, y los dems
hombres estn por debajo de los hebreos; no tienen derecho
ms que por piedad de la munificencia divina, puesto que
ellos solos, los judos, descienden del primer hombre (88).
Esa felicidad se realizar mediante la libertad, la igualdad
y la justicia. Con todo, si entre las naciones fu la de Israel
la primera que tuvo esas ideas, los dems pueblos las sostu-
vieron en diversos momentos de la Historia, y por eso no fue-
ron pueblos de sublevados como l pueblo judo. Por qu?
Porque si esos pueblos estuvieron convencidos de la excelencia
de la justicia, de la igualdad y de la libertad, no tuvieron como
posible su realizacin total, al menos en este mundo, y por
consiguiente, no trabajan nicamente por su advenimiento.
Al contrario, los judos no solamente creyeron que la jus-
ticia, la libertad y la igualdad podan ser las soberanas
del mundo, sino que se creyeron comisionados especialmente
para trabajar en este rgimen. Esas tres ideas que originaban
todos sus deseos y sus esperanzas todap, acabaron por cris-
talizarse alrededor de una idea central, la de los tiempos'
mesinicos, de la venida del Mesas que Jahv haba de enviar
para que estableciese l poder de las ruinas terrestres (89).
En cuanto al resultado final de la revolucin mesinica,
ser siempre l mismo, o sea, que Dios destruir las naciones
y derribar a los reyes y har triunfar a Israel y a su rey;
as naciones se convertirn al judaismo y obedecern a la ley,
o bien, sern destruidas y los judos sern los amos del
mundo (90).
Ahor a bi en:
L os acontecimientos contemporneos (91), demuestran, ade-
(88) B. L AZARE, pg. 8.
(89) dem, pg. 322.
(90) BAT AU L T , pg. 135.
(91) El Bolchevismo, entre otros.
ms, aunque se quiera redargir, el estrecho parentesco que
une al judaismo y al espritu de rebelin. Siempre es l an-
tiguo sueo mesinico de los profetas y de los salmistas, que,
bajo frmulas diversas, obsesiona los cerebros. El interna-
cionalismo puede ser nicamente un nacionalismo extendido,
un verdadero imperialismo ideolgico que piensa poner bajo
tutela a las naciones que se repliegan en l ideal de justicia
obstinado y exclusivo que fu l de Israel hace muchos siglos,
y l que arruina a Israel y l que hace dos mil aos se ocupa
del mundo.
Haciendo poco caso de los lmites humanos, de las diver-
sidades y de las opiniones, y despreciando las necesidades'
de la vida y de todas las tradiciones, excepto la suya, la pa-
sin mesinica, agitada por l espritu de rebelin como por
soplos de tempestades, pasa por l mundo asolndolo todo
en su carrera. Desde l fondo de un pasado de mil aos, cla-
mando 'hacia l porvenir, la vos de los profetas sigue tronan-
do hacia un mundo de justicia en donde se vera realizarse l
Sueo orgulloso e imposible de Israel (92).
Es a raza, en l a que i mpr i me l a religin sus ten-
denci as ant i soci al es, est or gani zada con jefes reco-
nocidos cuya aut or i dad se ext ender a por t odos los
gr upos j ud os del mundo?
Las organi zaci ones j ud as
No se puede dudar que los j ud os t engan una or-
ganizacin. Es difcil que un no-judo se ent ere de
los det al l es; pero sus mani fest aci ones ext eri ores de-
j an ver una aut or i dad y un poder oculto innegables.
As, uno de ellos, Chai m Weizman, en una visita a
(92) G. BATAUI/T, pg. 155.
Jerusaln, habl ando a l as aut ori dades inglesas, les
haba di cho:
Tendremos la Palestina, queris o no. Podis adelantar
nuestra llegada o atrasarla, pero vale ms que nos ayudis,
porque de otro modo nuestro poder constructor se cambiar
en destructor que trastornar al mundo (93).
Por l a mi sma poca, en los Es t ados Uni dos, el
judo B. M. Bar uch dijo a una comisin de i nforma-
cin del Congreso amer i cano:
Probablemente tuve ms poder que tuvo ningn hombre
durante la guerra, y, sin duda alguna, es la verdad.
Pngase sobre ese poder el nombr e de Gobierno,
y podr di scut i rse la pal abr a; pero no por eso deja
de exi st i r el poder judo, que pudo der r i bar a Rusi a
y que se j act a de poder somet er, en caso de necesidad
y cuando quiere, a los Gobiernos ingls y ameri cano.
La l ucha de los j ud os cont r a el presi dent e Taf t en
1909 y l a der r ot a de est e l t i mo, demuest r an que no
es un aser t o sin fundament os.
Por ot r a par t e, se ha vi st o var i as veces que l as
organizaciones j ud as han movido a l as mas as j u-
das y que esos movi mi ent os han sido si empre carac-
terizados por la rapi dez y l a accin en masa, proban-
do as que los j ud os est aban sl i dament e uni dos en-
t re s por medio de sus organizaciones. Es o pr ueba
tambin que exi st e una direccin cent ral con un po-
der muy gr ande. Citemos, ent r e ot ros, el asunt o de
(93) Cf. FVOSENBERG J Der Staatsfelndllche Sionismus. Esta frase
me la confirm un oficial ingls que, por aquel tiempo-, formaba
parte de la Inteligencia al servicio de Palestina. Vase tambin
Morning Post del 2 de setiembre de 1921.
Dreyfus y l a i nmi graci n j ud a a los Es t ados Uni dos
despus de la guer r a.
Las pri nci pal es organi zaci ones j ud as m s o me-
nos ocul t as, pero, no obst ant e, conocidas con cert i -
dumbre, son:
El Kahal y sus filiales, como el Comit j ud o de
Amri ca.
La Al i anza I sr ael i t a Uni versal .
La Orden uni versal de los Bnai -Bri t h.
El Poal e Zion.
Hay, adems, ot r as organi zaci ones ms ocul t as?
No sabemos.
Es casi ci ert o que al efect uar pesqui sas en los
cent r os de l as organi zaci ones menci onadas, aparece-
r an descubri mi ent os i nt er esant es; pero es an ms
ci ert o que ni ngn Gobierno act ual se at r ever a a em-
pr ender l as.
La ms i mpor t ant e de esas organi zaci ones parece
que es el Kahal o Qahal .
EL KAHAL
PU ENT ES Y BIBL IOGRAF A (94)
T a hemos habl ado del Kahal de Braf man, que es l a prin-
ci pal y aun l a ni ca fuente a donde pudi ramos remitirnos.
D e naci onal i dad rusa y de ori gen judo, se convirti al
(94) Este estudio del Kahal es un resumen de la obra de
Mons. J ou i N , Le pril judo-maonnique, t. V.
L os judos occidentales dicen que lo que sigue no es con-
forme, o que ya no corresponde a la realidad. Por tanto, este
captulo lo hemos puesto como objeto de discusin. T al vez
as se podr llegar a la verdad exacta de las cosas.
Cristianismo a l a edad de trei nta y cuatro aos. D espus
de consul tar muchos documentos, qued perf ect ament e in-
formado. En 1870 public en l engua rusa, en Vilna, s u Hoto
del Kahal . Produjo tal impresin, que el G obierno se propu-
so i nterveni r contra l a jurisdiccin ocul ta de l os judos. Ve-
leidad que no t uvo resultado. U na traducci n f rancesa apa-
reci en 1873, con el t t ul o: Libro de Kahal. Materiales para
estudiar el judaismo en Rusia y su influencia sobre las pobla-
ciones donde existe, por J . Braf man, traducido por T . P. Odes-
sa, i mprent a de L . Ni tzche, ao 1873. Es un t omo en 8., de
256 pgi nas, dividido en dos partes. L a pri mera forma l a
obra propi amente dicha, y comprende 17 captulois y 93 p-
ginas sol ament e. L a segunda es una preci osa col ecci n de
documentos del Kahal . Braf man exami nar a unos mil, pero
public nt egrament e 285, que conti enen el perodo de 1795
a 1883. Apenas se encontraba l a traducci n francesa, y por
suerte l a Revista Internacional de las Sociedades Secretas
pudo reproducir un ejemplar.
No teni endo el original, se puede consul tar otro libro que
se ha i nspi rado en l y es casi su reproduccin. T rat a de l a
Rusia juda, por Cal i xto de Wol ski , obra publ i cada en francs
en A. Savi ne, 1887, en Par s. En est e libro de Wol ski se inspir
L . Vi al para escribir El judo sectario, o la intolerancia tal-
mdica, que apareci en 1889, en M. Fl eury, Par s. (JOUIN,
pginas 91 y 92. )
Ya sabemos que el Tal mud es par a los j ud os la
ley, que encuent r a su frmul a r esumi da en el Schul-
chan Ar ukh, el cual r epr esent a el cdigo.
Ahora se trata de la aplicacin. Exige la prctica cotidia-
na de la ley, como en toda sociedad, un poder ejecutivo y ju-
dicial, que entre los judos pertenecen a un grupo limitado de
magistrados. Este colegio soberano se llama Kahal, que es la
asamblea de los representantes de Israel. La institucin se
remonta a los tiempos ms antiguos, y ya estaba en vigor
bajo el rgimen democrtico fundado por Moiss.
Ms tarde, en Ta poca de Jesucristo, el Kahal haca llega-
do a ser, segn la expresin de la J ewi sh Encycl opedi a (En-
ci cl opedi a J ud a) , "el centro de la vida judia". Bajo el Sa-
nedrn, el Ka%al trataba todos los negocios del Estado, wo
solamente desde el punto de vista religioso y judicial, sino
tambin en materia legislativa y administrativa.
A pesar de la dispersin de los judos, el Kahal no deba
perder su autoridad ni su Influencia. La Institucin, garanti-
zada por la tradicin secular, guard su poder, pero no fun-
cionaba ms a la luz del da, sino que estaba confinada en
los barrios judos. Sin embargo, en 1806, Napolen I intent
devolverle su esplendor, estableciendo el Gran Sanedrn de
Erancla, al cul le Incumba la misin de reglamentar la con-
dicin social de los judos con relacin al estado jurdico de
los diversos pases por donde estaban esparcidos. El empera-
dor no tard en darse cuenta de que le haba faltado perspi-
cacia. Quiso limitar la invasin de Israel, y en seguida vio
que iba contra l "toda la fuerza misteriosa de la banca, con-
tra la cual no se resiste, aun cuando uno sea Napolen", como
afirm un da, desde la tribuna del Parlamento, Len Say (95).
EL KAHAL EN GENERAL
El Kahal posee el poder legislativo y ejecutivo.
El Beth Die es el tribunal que asegura el respeto de los
actos administrativos.
As, el Beth Bine, aunque representa la supervivencia del
Sanedrn antiguo, no es ms que el anejo y el complemento del
Kahal. A ste le pertenece l poder supremo. El Kahal, cual-
quiera que sea su Importancia, comprende dos categoras: la
primera es la de los magistrados y dignatarios, es decir, l
Kahal propiamente dicho, y la segunda la de los subalternos.
Los dignatarios constituyen l Gran Consejo y gozan de au-
toridad soberana sobre la comunidad judia de la regln.
(95) J oura, t. V, pag. 90.
El Kahal es el regulador de la vida juda. Su papel con-
siste, en efecto, en defender los intereses de la comunidad en
cada circunscripcin. Delibera y resuelve sobre la situacin
creada por los acontecimientos, y decide sobre medidas que
conviene aplicar. Tambin se mezcla en la vida cotidiana de
cada judo, que en cierto modo dirige en todo. Asimismo re-
glamenta las cuestiones religiosas, civiles, comerciales, la je-
rarqua social, etc. (96).
Esa disciplina que impone el Kahal a los miembros de la
comunidad, la compensa por el cuidado atento que toma en
defender sus intereses. Y esa solicitud, siempre alerta, hace
que se comprenda el exclusivismo judo, del que es una ma-
nifestacin. La vigilancia del Kahal en el orden prctico com-
pleta el cuidado que a travs de los siglos han tenido los ra-
binos por mantener la ley judaice por encima de las leyes de
las naciones. Israel se niega a incorporarse en los pueblos que
le dan hospitalidad, y no acepta sino las costumbres que ar-
monizan con sus tendencias. Por lo dems, se erige en an-
tagonista, cuidadoso de no dejar que lastimen las prerroga-
tivas que se otorg en el trascurso de las edades. El Kahal
tiene constantemente cuidado de que no se abandonen las
posiciones tomadas y de que se perpeten las ventajas obte-
nidas, a pesar de las tentativas que se <hagan para reducir-
las a nada (97).
EL BET H-D INE
Las atribuciones del Kahal son de orden administrativo
y ataen, sobre todo, a los intereses de la comunidad. Si se
trata, ms bien, de un proceso, de un litigio, de un delito, en
una palabra, de un asunto judiciario o disciplinario, al Beth-
Dine le incumbe conocerlo.
Ya hemos dicho que al Sanedrn antiguo le corresponde
el Beth-Dine. Hoy, sin embargo, no tiene ya la independencia
(96) J OU I N, t. V, pg. 100.
( 97) J OXT IN, t. V, pg. 105.
que poda reclamar antiguamente. Depende del Kahal y so-
lamente representa la seccin judiciaria. A ese tribunal se
dirigen los israelitas antes que recurrir a las jurisdicciones de
los pases en donde estn establecidos. Las sanciones pro-
nunciadas por el Beth-Dine son de diversos grados, y consis-
ten, sobre todo, en multas y en castigos materiales. En los
casos graves, se lanza anatema contra el delincuente (98).
Un est udi o document ado sobr e el Kahal de Nue-
va York, apareci do en el International Jew (judo),
confirma est os i nformes tcnicos (99),
Hay logias y organizaciones puramente judias muy cono-
cidas del pblico, pero no son esos los grupos que merecen re-
tener la atencin. Detrs de ellos hay un grupo central, el
gobierno oculto cuyas disposiciones forman ley y cuyos actos
son la expresin oficial del plan judio. Dos de esas organiza-
os) J OU IN, t. V, paga. 115 a 121.
(99) En 1920 el Dearbom Independent, diarlo de H. Eord,
public una serie de artculos sobre la cuestin juda. Estos
artculos, documentados y serenos, tuvieron tal xito, que con-
tribuyeron no poco al auge del peridico, y fueron recopilados en
un libro intitulado The International Jew.
Indignronse los judos, porque el enemigo noi era len de
paja, y se dispusieron a atacar a Ford en toda regla. L a lucha
dur varios aos, hasta julio de 1927, en que termin.
Ford, presa de graves contratiempos financieros, acosado por
los judos ante los tribunales americanos, vctima de cierto grave
accidente de automvil con su tanto cuanto de misterio, acab
por escribir una carta pblica a las ôrganizaciones judas, re-
tractndose de cuanto haba publicado contra ellos.
T uvironle algn tiempo ante la indecisin, hasta que se acep-
taron sus excusas. L os procesos entablados, cesaron como por ar-
te de magia, y, segn rumores, si Ford es sincero, puede signi-
ficarle nada menos que el camino llano para la presidencia de los
Estados U nidos.
Aunque la retractacin personal de H. Ford no disminuye el
valor intrnseco de su documentacin, damos el extracto de ella
con las naturales reservas y slo a ttulo de informacin do-
cumental.
ORGANIZACIN DEL JUDASMO 2 2 1
dones, ambas notables por su ocultismo y por su poder, son
el Kahal de Nueva York y el Comit judo de Amrica.
Por ocultismo queremos decir que existen en gran nme-
ro y que tocan puntos vitales de la vida americana, sin que
se sospeche su presencia. Si hoy se hiciera votar a la pobla-
cin de Nueva York, no habra probablemente uno sobre
dent de la poblacin no juda que pudiese decir que nunca
haba odo hablar del Kahal de Nueva York, y sin embargo es
uno de los factores ms importantes de la vida poltica de
dicha ciudad. Ha conseguido que exista, que se ajuste y amol-
de la vida de la dudad, sin que nadie lo sospedhe.
Si menciona la prensa el Kahal lo hace de una manera
muy vaga, y deja la impresin, si hay impresin, de que es
una organizacin social juda como las dems.
El Kahal o Qehilla es la forma juda de gobierno en la dis-
persin, es decir, que desde que el destino hizo a los judos
errantes por el mundo, organizaron stos su propio gobierno
de modo que pudiera fundonar fuera de los gobiernos de los
gentiles. En la cautividad de Babilonia, lo mismo que hoy en
Europa occidental, el Kahal es el poder y el protectorado al
que se dirige el judo ortodoxo para obtener direccin y jus-
ticia. La Conferencia de la Paz estableci el Kahal en Polo-
nia y en Rumania. El Kahal establece sus tribunales en la
ciudad de Nueva York. El Kahal promulga leyes, juzga casos
legales y pronuncia divorcios. Los judos que apelan prefieren
la justicia juda a la del pas. Ese es el resultado de un acuer-
do tomado entre ellos, de la misma manera que los ciudada-
nos de los Estados Unidos toman un acuerdo para gobernarse
por institudones que nombran con este objeto.
El Kahal de Nueva York es la mayor y la ms poderosa
unin juda del mundo. El centro del poder judo se ha tras-
ladado a esa ciudad; as se explica la enorme emigracin ju-
da del mundo entero hacia Nueva York. Hoy es para ellos
esa ciudad lo que Roma para el catlico y La Meca para el
musulmn. Y por la misma razn estn en Palestina los ju-
dos emigrantes.
El Kahal es la respuesta perfecta a la afirmacin de que
los judos estn de tal manera divididos entre s que es im-
posible que se pongan de acuerdo. Es una frmula necha es-
pecialmente para los no judos. En efecto, se ha comprobado
muchas veces que si no hay siempre unidad perfecta entre
los judos, hay siempre solidaridad perfecta contra los no
judos. El Kahal es una alianza ms ofensiva que defensiva
oontra los gentiles.
La mayora del Kahal de Nueva York es de carcter en-
teramente radical, y se compone de centenares de miles que
han organizado cuidadosamente en la ciudad el Gobierno que
deba apoderarse de Rusia, escogiendo hasta el judo que de-
ba suceder al zar. Sin embargo, a pesar de esa mayora ra-
dical, sus jefes son judos que ocupan cargos importantes en
el Gobierno, como la Hacienda y la Justicia.
El Kahal presenta un aspecto raro y verdaderamente gran-
dioso de un pueblo de origen racial uniforme que tiene con-
fianza absoluta en s mismo y en su porvenir, que hace ca-
llar los disentimientos particulares para combinar al fin una
organizacin poderosa que traiga la elevacin racial, mate-
rial y religiosa de su raza, excluyendo las dems.
Actualmente, dependen del Kahal ms de mil organiza-
ciones judas. Para comprender su poder, hay que considerar
7a poblacin de Nueva York. Hace tres aos, segn los datos
judos, pues no hay otros, haba milln y medio de judos en
Nueva York. Desde entonces el nmero ha aumentado mucho.
El mismo Gobierno de los Estados Unidos no puede decir
cuntos.
Nueva York es juda.
Dado caso que se quisiera desacreditar la importancia del
Kahal mostrndolo como representante nico de los elemen-
tos ms radicales, "los judos apstatas", se pondr la lista
parcial de algunos de sus jefes ms importantes.
J. S&hiff, banquero.
L. Marshal, jurisconsulto, presidente del Comit judo de
Amrica y visitador de la Presidencia en Washington.
ORG ANIZACIN D EL J D A SMO 223
A. S. Ochs, propietario de New- Y ork T i mes.
Otto JET. Kahn, de la Banca Kahn, Loeb y C. \
B. Schlesinger, de vuelta de un viaje reciente a Mosc,
donde tuvo una conferencia con Lenn...
Todos, de todas las clases sociales, estn unidos en esa
solidaridad que no se encuentra ms que en los judos. Con-
tra qu ? Qu derechos poseen los americanos que no ten-
gan los judos ? Contra quin y contra qu estn organiza-
dos los judos? Qu ms quieren? Esta es la cuestin del
problema judo.
En resumi das cuentas, i os judos quieren l a judai zaci n
del mundo; quieren que l a i dea jud a reempl ace a l a i dea cri s-
tiana en t odas l as f ases o ramas de l a vi da.
AL IANZA ISRAEL IT A U NIVERSAL
La Al i anza fu fundada por Cr emi eux en 1860.
Segn M. But mi , ella agr upa a t odos los masones
escogidos de t odo el mundo. Al t ener bajo sus rde-
nes a t odas l as organi zaci ones masni cas, mar t i ni st as,
franki st as y si oni st as, se pr esent a como un senado
masnico con influencia i nt ernaci onal .
El xito de esta institucin es debido, en gran parte, a su-
mas considerables de que dispone, que provienen de sus miem-
bros ricos, que la dotan con largueza, en particular, del fa-
moso constructor de ferrocarriles de los Balcanes, el barn
judo Mauricio Hirsch (100).
La Al i anza I sr ael i t a t i ene influencia mundi al , y
a ella se debe, en gr an par t e, la act ual Sociedad de.
las Naci ones, que es l a realizacin j ud a de una idea
que ellos persi guen y r ecl aman con i nsi st enci a. En
efecto, desde 1864, los Archivos Israelitas, rgano de
(100) NET CHVOL OD OFF, op. cit., pg. 125.
l a Alianza, publ i caban una declarcin de uno de sus
mi embros, Lev Bi ng, pi di endo el est abl eci mi ent o de
un t r i bunal supremo j ud o par a fal l ar l as disensiones
ent r e l as naci ones.
Si poco a poco han desaparecido las venganzas persona-
les, si ya no se le permite a uno hacerse justicia a si mismo,
sino ms bien que recurra a juicios generalmente aceptados
y desinteresados en los litigios, es natural, necesario e im-
portante otro tribunal, un tribunal supremo que acoja los
grandes enredos pblicos, las quejas entre naciones, y que
juzgue en ltimw, instancia, y cuya palabra sea ley. Y esat
palabra es la palabra que Dios pronunci por sus primog-
nitos los hebreos, y ante la cual se inclinan con respeto to-
dos los poderes, es decir, la universalidad de los hombres,
nuestros hermanos, nuestros amigos, nuestros discpulos (101).
L O S B N A I - B R I T H
La Orden de los Bnai - Br i t h es una Orden de Franc-
masoner a i nt ernaci onal reservada excl usi vament e a
los j ud os; st os pueden f or mar par t e de t odas las
sociedades, pero prohi ben l a ent r ada en ellas a los
no j ud os.
Fu fundada en Nueva Yor k en 1843, pero actual-
ment e t i ene su cuart el general en Chi cago.
Ha dividido al mundo en 11 di st ri t os, 7 de los
cual es est n en Es t ados Uni dos. Las l ogi as son unas
5 00, con unos 100.000 adheri dos.
Los cuat r o mi embros del Comi t ejecutivo que no
resi den en los Es t ados Uni dos est n, respectivamente,
en Berln, Viena, Bucar est y Const ant i nopl a. Hay lo-
gi as en t odo el mundo. Los nombr es de los directores,
(101) Archives Isralites, 1864, marzo, f. 310, 350.
al menos los que se conocen, se encuent r an en t odas
las gr andes organi zaci ones j ud as. Nadi e pone en du-
da l a i mpor t anci a de l a Orden de los Bnai -Bri t h.
Cuando, en 1909, el Gobierno de l os Es t ados Uni -
dos denunci el t r at ado de comercio con Rusi a, el Pr e-
sidente Taft, ant eponi endo los i nt ereses de su pa s
a los i nt ereses j ud os, se opuso desde luego resuel t a-
mente a esa r upt ur a, per o si n r esul t ado al guno, por-
que pr ont o fu vencido.
Pa r a mos t r ar que ese sacrificio se deb a pri nci -
pal ment e a l a Or den de los Bnai -Bri t h, el pr esi dent e
le obsequi con l a pl uma que hab a servi do pa r a no-
tificar a Rusi a l a denunci a del t r at ado.
Segn un i nf or mador bien ent erado, hab a en los
Bnai -Bri t h una superposi ci n de soci edades secr et as
que concluan en un cent ro directivo nico. Por enci-
ma de los Bnai - Br i t h est aban los Bnai-Mosh, l uego
los Bnai-Zion, y finalmente el cent ro oculto de direc-
cin supr ema. No puedo si no menci onarl o, por care-
cer de pr uebas.
EL POAL E-SIN
He aqu lo que dice un j ud o a est e pr opsi t o:
Los Poale-Sin han asignado como fin ltimo en el pro-
letariado judio la creacin de un estado socialista en Pales-
tina. Vanse algunos extractos del programa del partido:
El partido Poale-Sin tiende a la creacin de un centro
poltico y nacional en Palestina, y preconiza una lucha ac-
tiva contra el orden social existente... El partido Poale-Sin
adopta el programa del partido socialista internacional, que
tiende a la abolicin de la sociedad capitalista y al estable-
cimiento de un estado socialista... El partido considera la
creacin de un centro nacional y poltico en Palestina como
15
condicin esencial de la existencia y del desarrollo normal
del pueblo judo.
El poale-sioismo contina su labor en Rusia, en Palesti-
na y en otras partes. En la hora presente, aparece como el
nico partido proletario israelita internacional. Una de sus
fracciones se adhiere a la Internacional comunista, y la otra
a la Internacional socialista (102).
Ot r o par t i do, el "Bund", o uni n de los obreros
j ud os de Li t uani a, Pol oni a y Rusi a, t en a un pro-
gr a ma soci al i st a anl ogo, que quer a real i zar en Ru-
sia, per o no en Pal est i na.
El papel de estos dos partidos fu notable en Rusia y en
Palestina antes de la Gran Guerra. Actualmente, l "Bund",
creyendo que se ha realisado su programa en Rusia, se ha
fundido en los partidos comunista y menchevista de la
U. R. S. 8. (103).
No parece que se exager a al afirmar que los ju-
dos f or man una naci n ent r e l as naci ones, con po-
derosas organi zaci ones i nt ernaci onal es, al gunas de
l as cual es son secr et as.
Deduci r que di chas organi zaci ones est n baj o la
direccin ni ca de un Gobierno j ud o mundi al oculto,
es poco verosmil. Si var i as mani fest aci ones del poder
j ud o, como el asunt o Dreyfus y l a i nmi graci n juda
a los Es t ados Uni dos, despus de l a guer r a, demos-
t r ar on que hab a di rect i vas i nt ernaci onal es, por otra
par t e ha y a menudo violentos desacuerdos en el seno
del j udai smo.
Yo no creo, por lo dems, que ha ya necesi dad de
(102) Elie EBERL I N, Les juifs d'aujourd'hui. Rieder, editor,
1928, pg. 24.
(103) dem, pg. 25.
ORGANIZACIN DEL JUDAISMO 227
una direccin cent r al ni ca pa r a expl i car l a uni dad
de accin del j udai smo. Bas t an el exclusivismo reli-
gioso, l a sol i dari dad de l a raza, l a comuni dad de es-
p ri t u y de i nt ers. Es l a aspi raci n revol uci onari a
y mesi ni ca de una raza, m s bien que una conspi ra-
cin pr opi ament e di cha, t endenci a que Ber nar do La-
zare r esume as :
El judo es antisocial en una sociedad cristiana, o ms
bien religiosa; luego qu otra base tiene la sociedad? (104).
El pl an de accin j ud o
Ti enen l as organi zaci ones j ud as un pr ogr ama de
accin general que favorece los i nt ereses j ud os en de-
t ri ment o de los dems? Cl aro que s. Y cul es? Es
difcil saber el pr ogr ama preciso de la act i vi dad j u-
daica, pero podemos conocer su lnea de conduct a ge-
neral observando el sent i do de la act i vi dad j ud a en
el mundo y est udi ando los document os que poseemos.
Ya hemos vi st o en l a pr i mer a par t e del est udi o
sobre el j udai smo el sent i do de su act i vi dad ext er i or ;
examinemos ahor a al gunos document os. Hay uno que
produjo despus de l a guer r a enorme r evuel o: Los
protocolos de los sabios de Sin.
Publ i cados por pr i mer a vez en Rusi a por Sergi o
Nilus en 1901, luego, haci a l a mi sma poca, por G.
Butmi, se deposit un ej empl ar el 10 de agost o de
1906 en el Br i t i sh Museum de Londr es (Museo Bri -
tnico de Londr es) .
Es t e r ar o document o pas al pri nci pi o i nadvert i -
(104) B. L AZARE, Le Fumier de Job. Rieder, Pars, 1928.
do y fu consi derado como l a obra de un visionario
t r ast or nado. Per o cuando l a guer r a y el bolchevismo
real i zaron lo que est aba anunci ado en los Protocolos,
st os, a pesar de t oda clase de obst rucci ones, se pro-
pagar on en el mundo ent ero. Es l a exposicin del
pl an de accin mundi al del j udai smo, pl an que ha-
br a desapareci do en el moment o de una conferencia
secr et a si oni st a en Suiza haci a 1897.
Vanse sus r asgos pr i nci pal es:
1. Hay y ha habido desde hace siglos una organizacin
secreta, poltica e internacional de los judos.
2." El espritu de esta organizacin parece que es un
odio tradicional, eterno, a la cristiandad, y una ambicin ti-
tnica de dominacin en el mundo.
3. El objeto que persigue a travs de los siglos es la
destruccin de los Estados nacionales y la sustitucin de esos
Estados por la dominacin juda internacional.
4. El mtodo empleado, primero, para debilitar, y lue-
go, para destruir los cuerpos polticos existentes, consiste en
inocular ideas polticas desorganizadoras. Esas ideas se re-
sumen en los principios revolucionarios de 1789.
La j uder a queda a cubi ert o de esas doct ri nas
cor r osi vas: "Pr edi camos el l i beral i smo a los gentiles,
y por ot r a par t e mant enemos en nues t r a naci n una
disciplina absol ut a. " Es as i deas se i ncul can por me-
dio de l a escuela, de l a Fr ancmasoner a, de l a Pren-
sa, el t eat r o, et c.
Los dos pr i mer os t r aduct or es, Ni l us y But mi , pu-
bl i caron ese document o si n coment ari os y si n dar
ni nguna pr ueba aut nt i ca. Se debi su xi t o a que
er a cl aro y est aba r edact ado con fr a lgica, a quo
expl i caba el caos mundi al y a que desde ent onces se
ha n real i zado l os acont eci mi ent os predi chos.
ORG ANIZACIN D EL J U D A SMO 229
En t or no de los Protocolos hizo furor l a polmi-
ca. Si los defensores no pudi eron pr obar l a autenti-.
cidad, los adversari os los r ef ut ar on an menos (105 ).
Vase lo que dice de eso el hi st or i ador ingls Webs-
t er :
La verdad es que jams han sido refutados los Priotocolos
y que la futilidad de las refutaciones publicadas, como su su-
presin temporal, han servido ms para convencer al pbli-
co de su autenticidad que todos los escritos antisemitas que
se han reunido sobre este asunto.
Luego los Protocolos son un document o muy per-
t urbador, y puest o que no se le puede consi derar
como t eni endo ori gen hi st ri co, pr opi ament e dicho,
lo dej aremos a un l ado.
Si consi deramos l a l i t er at ur a j ud a, comprobamos
que es difcil abr i r el l i bro de cual qui er escri t or, ya
sea hi st or i ador , socilogo, est adi st a o l i t erat o, sin
que encont remos en l esa idea de hegemon a mundi al
que obsesiona los cerebros del puebl o escogido e im-
pregna sus pensami ent os y obras. Todos est n de
acuerdo sobre el principio, y t an slo difiere l a forma
de esa hegemon a segn l as individualidades, pues
unos la prevn mat eri al , ot ros, espi ri t ual , y ot ros,
quizs sean los ms, espi ri t ual y mat er i al a l a vez.
Ci t emos, ent r e ot r os, a Herzl , a Asher Ginzberg, a
Alfredo Nossi g, y a Ber nar do Lazar e, por no nom-
br ar ms que a al gunos de los ms conocidos y de
los ms i mpor t ant es.
Deca Ber nar do Lazar e:
(105) Vanse l a s ob ra s de Mons. J ou i N , R. L AMBHL IN, g en era l
NETCHVOLODOBT, N. H. WEBST ER, et c .
Pueblo enrgico, vivo, de muchsimo orgullo, que se con-
sideraba como superior a las dems naciones, l pueblo ju-
do quiso ser una potencia. Tena instintivamente l deseo de
dominar, puesto que por su origen, por su religin y por su
cualidad de raza escogida, que en todo tiempo se haba atri-
buido, se crea superior a todos. Para ejercer esta clase de
autoridad, los judos no repararon en los medios. El dinero
les dio un poder que rechazaban todas las leyes polticas y
religiosas, y ese era l nico que podan esperar. Usurpado-
res del oro, llegaban a ser los amos de sus amos y los domi-
naban; y esa fu la nica manera de desplegar su energa
y su actividad (106).
Y en ot r a par t e dec a:
Los judos emancipados penetraron en las naciones como
extranjeros... Entraron en las naciones modernas, no como
huspedes, sino como conquistadores. Eran semejantes a un
rebao acorralado. De repente cayeron las barreras y se pre-
cipitaron en tropel por l campo abierto. Luego, no eran gue-
rreros. Lograron una sola conquista para la que estaban ar-
mados: la conquista econmica, para la que se haban pre-
parado desde haca tantos aos (107).
Si gue habl ando Ber nar do Lazar e:
El judo es el testimonio vivo de la desaparicin de ese
Estado basado en principios teolgicos, de ese Estado en cuya
reconstruccin piensan los cristianos antisemitas. Cuando l
judo ha ejercido una funcin civil, ha estado en peligro l
Estado cristiano. No cabe duda, y los antisemitas que dicen
que los judos han destruido la nocirt del Wstado, podran,
decir con ms justa razn que la entrada de los judos en la
sociedad ha simbolizado la destruccin del Estado, del Estado
cristiano, por supuesto (108).
(106) B. L AZARE, L'Antismitisme. Chailley, 1894.
(107) dem, pg. 223.
(108) Idetoi, pg. 361.
Al mi smo t i empo que el dominio mat eri al , he aqu
el dominio espi ri t ual . Sobre est e asunt o t r a e cl ar as
y preci sas afirmaciones uno de los di ri gent es del j u-
daismo, Alfredo Nossi g, en su l i bro Integrales Juden-
tum, y di ce:
La comunidad juda es ms que un pueblo en el sentido
moderno poltico de la palabra; es la depositara de una mi-
sin histricamente mundial, y hasta dira csmica, que le
han confiado sus fundadores No y Abraham, Jacob y Moi-
ss... Forma el ncleo inconsciente de nuestro ser, Va sustan-
cia comn de nuestra alma... La concepcin primordial de
nuestro antepasado fu fundar no una tribu, sino una orden
mundial que gue a la humanidad en su desarrollo... Este es
el verdadero y nico sentido de la eleccin de los hebreos
como pueblo escogido. No son llamados para tener gloria ex-
terior ni dominio material, sino para cumplir ese deber cs-
mico ms pesado y ms severo, que consiste en trabajar en
el progreso del desarrollo espiritual y moral de la huma-
nidad. ..
He aqu la frmula de nuestra historia: G est a nat urae
per J udeos. Las gestas o proezas de la naturaleza por los ju-
dos. Debemos repetir siempre que no somos un pueblo que
tiene a la vista el dominio del mundo material, como nos lo
echan en cara adversarios vengativos, sino una orden espiri-
tual que est para guiar el desarrollo de la humanidad (109).
Tal es l a misin de Israel , y ya se acerca el da
de su cumpl i mi ent o.
Salimos de una larga noche lbrega llena de terror. De-
lante de nosotros se extiende un gigantesco paisaje, la su-
perficie del globo; ese es nuestro camino. Sobre nuestra ca-
beza estn an suspendidas oscuras nubes tormentosas. Cen-
tenares de entre nosotros mueren al da siempre fieles a nues-
(109) A. NOSSIG ., Integrales judentum, pgs. 1-5.
i ra comunidad. Pero ya se acerca el tiempo del reconocimien-
to y de la fraternidad. Ya flamea en el horizonte la aurora de
nuestro d a (110).
I sr ael qui ere hacer dichosa a l a humani dad, y
cree que est en v sper as de asegur ar l e l a felicidad.
En principio, eso es her mos si mo como elevacin del
sent i mi ent o; pero se propone r eal i zar l o? Alfredo
Nossi g nos lo ensea: "El socialismo uni versal es
el que r epr esent a el ms elevado desarrol l o de l a hu-
mani dad, y haci a l nos debe gui ar I sr ael . " Recorde-
mos l as pal abr as que ya hemos ci t ado:
El mosaismo es el socialismo libre de las utopias y del te-
rror comunista y del ascetismo cristiano. El socialismo mun-
dial actual forma el primer grado del cumplimiento del mo-
saismo, el principio de la realizacin del Estado futuro (del
mundo) anunciado por los profetas.
Y concl uye:
S los pueblos quieren progresar de veras, deben despojar-
se del temor medieval de los judos (111) y de los prejuicios
reaccionarios que tienen contra ellos; deben reconocer lo que
son en realidad, los precursores ms sinceros del desarrollo
de la humanidad. Hoy exige la salvacin del judaismo que
reconociramos el programa del socialismo abiertamente a
la faz del mundo. Y la salvacin de la humanidad, en los si-
glos venideros, depende de la victoria de ese programa.
Despus de l a hor r or osa cat st r of e r usa, despus
de l a qui ebr a t ot al del pri nci pi o soci al i st a, quiebra
(110) dem, pg*. 21.
(111) T a hemos visto cmo rebate SOMBART esta alusin hi s-
trica.
decl arada y reconocida por los bolcheviques mi smos,
vienen a decirnos eso (112).
I sr ael t uvo l a ocasin, en Rusi a, de poner en pr c-
t i ca ese socialismo que debe asegur ar l a di cha de l a
humani dad. En al gunos aos, casi en pocos meses,
dest ruy lo que se edific en siglos, y produj o un r-
gimen t an at roz, como no t i ene ejemplo en l a hi st o-
ri a del mundo. Ya s que Nossi g r epr ueba los pro-
cedimientos t er r or i st as, pero t odas l as revoluciones
demaggi cas ha n promet i do la felicidad sin efusin
de sangr e, y t odas han acabado, m s o menos, en or-
g as de mat anzas. Haci a el socialismo, del que Rusi a
tiene experiencia, qui ere l l evarnos Nossi g al habl ar en
nombre de Israel , y se ext r aa que nos resi st amos,
calificando eso de "prej ui ci os reacci onari os".
Qu pel i gro par a l a humani dad esa r aza que
pr opaga t al es pri nci pi os de disolucin!
La car t a si gui ent e, escri t a por un j ud o muy co-
nocido en los cent ros l i t er ar i os ingleses, Osear Levi,
confirma esa opinin y responde a l as t eor as de
Nossig. Poco despus de l a guer r a, el escri t or ingls
G. Pi t t Ri ver s public un libro, t i t ul ado The Word
significance of the Russian Revolution (La signifi-
cacin mundial de la Revolucin rusa), en el que
most r aba el papel de la influencia j ud a en el bolche-
(112) Si empre c aemos en el mi s mo error:
L os judos, merc ed al esp ri t u de rebel i n y exc l us i vi s mo, y a
las tendencias mes i ni c as que los ani man, son, por es enci a, re-
volucionarios ; pero no s e dan cuenta y creen t rabaj ar para el
"progreso". El libro de B. LAZARE es tpico a es t e res pect o. Qui e-
ren la felicidad en la tierra mediante la j us t i ci a; pero lo que
ellos llaman justicia es el triunfo de los pri nci pi os judos en el
mundo, cuyos dos polos son l a plutocracia y el s oci al i s mo. El
antisemitismo actual es una reaccin contra el mundo moderno,
producto del judaismo.
234 LAS FUERZAS SECRETA 1 DE LA REVOLUCIN
vismo y l a significacin mundi al de est e hecho. Al
comuni car el manuscr i t o al j ud o Osear Levi, ste
le respondi por cart a, y Pi t t Ri ver s l a hizo i mpri mi r
como prefaci o de su libro. Como l a car t a es demasia-
do l ar ga par a reproduci rl a, ci t aremos l os principa-
les pasaj es:
No ha podido usted escoger mejor ttulo que L a significa-
cin mundi al de l a Revol uci n rusa, porque ningn aconteci-
miento, de cualquier poca que sea, tendr, al fin, para el
mundo tanta significacin como ste. An estamos demasiado
cerca para ver claramente esa revolucin, ese acontecimiento
lento de significacin, que ciertamente ha sido uno de los fines
ms secretos y, por consiguiente, menos evidentes de la con-
flagracin mundial, y que estaba de buenas a primeras es-
condido por el fuego y el 'humo de los entusiasmos nacionales
y de los antagonismos patriticos.
Usted reconoce con toda justicia que detrs del comunismo
hay una ideologa. Porque el bolchevismo es una religin y
una fe.
Cmo habran podido pensar jams esos creyentes con-
vertidos a medias, los demcratas, en Vencer a los verdaderos
creyentes de su misma fe, a esos cruzados sagrados reunidos
alrededor del estandarte del profeta Carlos Marx, que comba-
tieron bajo la osada direccin de esos oficiales eooperimentn-
dos de todas las revoluciones modernas, los judos* Quisvs
no hay un solo acontecimiento de Europa moderna que no se
pueda hacer llegar hasta los judos... Todas las ideas y todos
los movimientos modernos de ideas provienen de fuente juda,
por la sencilla razn de que la idea semtica conquist final-
mente y subyug del todo el universo, que no es ateo sino en
apariencia.
Ya no hay duda que su influencia actual, que justifica un
serio examen, no se puede considerar sin una seria inquietud.
Sin embargo, la cuestin est en saber si los judos son mal-
'hechores conscientes o inconscientes. Personalmente, estoy con-
vencido de que son inconscientes, pero no crea que por eso
quiero absolverlos. Tengo la conviccin absoluta de que esos
revolucionarios judos no saben lo que hacen.
Usted ha notado con inquietud que los elementos judos pro-
veen las fuerzas dirigentes del comunismo y del capitalismo y
de la ruina material como espiritual del mundo; pero al mismo
tiempo sospecha usted que la razn de tan extraordinaria
conducta es l intenso idealismo judo. En eso tiene usted per-
fecta razn... Los hombres y las mujeres de la raza juda, como
Haase, Levin, Rosa Luxemburgo, Landauer, Kurt Eisner, de
Moiss a Marx y de Isaas a Eisner, son prctica y terica-
mente, en el idealismo y en l materialismo, en la filosofa y en
la poltica, lo que siempre han sido, es decir, apasionadamente
entregados a sus fines y a sus ideales, y prontos y hasta ar-
dientes para derramar la ltima gota de su sangre por conse-
guir la realizacin de sus visiones. Pero, dir usted, son fal-
sas todas esas visiones? Vea a dnde han llevado al mundo.
Piense que lian tenido tres mil aos de ensayo. Cunto tiem-
po an nos las va usted a recomendar y nos las va a imponer,
y cmo nos sacar del atolladero en que nos ha metido si usted
no cambia l rumbo por l que ha llevado al mundo de una ma-
nera tan desastrosa? Para esa pregunta no tengo ms que
una respuesta, que es: Tiene usted razn. Su reproche, estoy
seguro, basado en su antisemitismo, est muy justificado, y
por eso estoy pronto a ayudarle y a defenderle contra la acu-
sacin de excitacin al odio de clase. Si usted es antisemita,
yo, semita, tambin lo soy, y un antisemita mucho ms fer-
viente an que usted... Porque hay un antisemitismo que
presta ms servicio a los judos que un ciego filosemitismo...
Y por lo mismo puede usted ser justo para los judos, sin ser
romntico por lo que a ellos se refiere.
Nosotros (.judos) estamos engaados, muy engaados; y
s hubiera algo de verdad en nuestro error, serla hace tres
mil aos, dos mil, y hasta cien aos; ahora no hay ms que
falsedad y locura; una locura que producirla una miseria,
una anarqua mayores an. Nosotros, que habamos prome-
tido llevaros hacia un nuevo cielo, os hemos conducido al fin
a un nuevo infierno. No ha habido ningn progreso, sobre todo
en el campo moral, y nuestra mentalidad es la que ha impe-
dido todo nuevo progreso, y peor todava, cierra el paso a la
reconstruccin del mundo en ruinas.
Contemplo el mundo y me estremezco al ver su horror;
tiemblo tanto ms, cuanto que conozco a los autores espiri-
tuales de ese 'horror; pero ellos son inconscientes en eso como
en todo lo que hacen... Tienen los ojos cerrados a las mise-
rias, los odos sordos a los gemidos, y el corazn endurecido
frente a la anarqua de Europa; no sienten ms que sus pro-
pios cuidados, no lloran ms que sobre su suerte, y no gimen
sino bajo el peso de su propia carga.
Por su par t e, escriba Rene Gross baj o el ttulo
ha cuestin juda, por un judo:
El 11 de noviembre de 1918 Alemania tuvo que deponer
as armas y declararse vencida. Le haba costado a Francia
un milln seiscientos mil muertos, el sacrificio de su mejor
sangre, de su ms ardiente juventud... No es cierto que se-
mejante sacrificio haya servido para algo... Que no se tome
en cuenta, y los vencidos de ayer, victoriosos hoy, sern los
conquistadores de maana.
Las dos Internacionales de la banca y de la revolucin,
que son las dos fases de la Internacional juda, trabajan en
ello con ardor...
Be han desenmascarado los criminales con demasiada des-
vergenza, y en muchsimas naciones a la vez; el incendio de
Rusia ha alumbrado el crimen con llamas muy altas y suma-
mente luminosas. Hay una conspiracin juda contra todas
las naciones. Y desde luego, contra Francia, contra el princi-
pio de orden que ella representa en el mundo. Esa conspira-
cin ocupa un poco en todas partes los centros del poder. En
Francia reina verdaderamente...
No tena yo razn de hablar de un reinado judo? Aun-
que sea m^nos aparente que en Rusia o en Hungra bolche-
vique, no por eso es menos real (113).
En resumen, despus de haber pasado r evi st a a
algunos t ext os j ud os, es lgico concl ui r: Si l a obser-
vacin de los acont eci mi ent os que act ual ment e se
desarrol l an en el mundo no bas t a pa r a i nformarnos,
hay bast ant es escri t os j ud os indiscutibles par a de-
most r ar nos que exi st e l a idea de domi naci n mun-
dial j ud a: y, por cierto, no slo en abst r act o, sino en
punt os t a n concret os como l a revolucin social en el
campo mat er i al y espi ri t ual . El j udai smo y su anejo
la Fr ancmasoner a son l a base de ese movi mi ent o re-
volucionario.
Ci er t ament e, se exager ar a al decir que el j u-
daismo ha creado t odo ese movi mi ent o; per o cual-
quiera que haya sido l a par t e de su influencia en
esa creacin, aprovecha m s que nadi e y empuj a
con t odas l as fuerzas compact as de su poderosa or-
ganizacin en dicho movi mi ent o.
Es i ndi scut i bl e que sin el apoyo de l a Fr ancmaso-
nera y del j udai smo, probabl ement e no habr a lo-
grado t omar cuerpo el movi mi ent o, y segur ament e
no se habr a i mpl ant ado en el mundo ent er o como lo
ha hecho.
(113) Nouveau Mercure, mayo de 1927.
CONCLUSI N
An quedan dos punt os que di l uci dar pa r a ter-
mi nar l a cuestin j ud a.
I. Se ha sost eni do el movi mi ent o mundi al de
dest rucci n revol uci onari a por l a t ot al i dad de los ju-
dos, o no?
O de ot r a maner a: Cul es l a proporci n de los
buenos j ud os y de los mal os j ud os?
I I . Es consci ent e o no esa obra de destruccin?
Y como corol ari o: El movi mi ent o revol uci onari o, y
su filial, l a domi naci n j ud a, es el resul t ado de una
conspi raci n j ud o-masni ca, o si mpl ement e l a conse-
cuenci a nat ur al de l os pri nci pi os moder nos estableci-
dos desde 1789, o sea, mat er i al i smo y at e smo en el
dominio espi ri t ual , l i beral i smo y democraci a y rep-
blica en el dominio poltico, y colectivismo en el domi-
ni o soci al ?
En el mundo hay poderosas fuerzas revoluciona-
r i as j ud as y masni cas. Ya hemos visto que esas
fuerzas est n organi zadas y di ri gi das internacional-
ment e, y se l as puede calificar t ambi n de conspira-
cin. Ser a un absur do deduci r de eso que el judais-
mo f or ma un ejrcito revolucionario compact o, diri-
gido por un jefe supremo, nico dueo de l a revolu-
CONCLUSIN 239
cin uni versal . Cul es l a proporci n de los que for-
man par t e de la conspi raci n? No s. No t odos los
judos son bolcheviques, ni t odos los masones son r e-
volucionarios at eos; pero t odo judo, por su ment a-
lidad j udai ca, y tocio masn, por su ment al i dad ma-
snica, es por esencia un revolucionario inconsciente.
El exclusivismo, el monotesmo feroz, la intransigencia
celosa, y la ley fastidiosa han formado a los judos y les han
asegurado una amarga perennidad; la intransigente tradi-
cin ha mantenido la nacionalidad, y, en cierto modo, ha
creado la raza que no es susceptible de asimilacin, la cual
parece que desafia a la Historia y provoca al tiempo.
La oposicin instintiva de los judos a todo orden estable-
cido es la consecuencia directa de su esfuerzo secular para
mantener ta inmutabilidad de su ideal y la constancia de sus
tradiciones originales. El espritu de rebelin inherente al ju-
daismo, de cualidad negativa, trabaja en el seno de las nacio-
nes para disolver todas las formas religiosas, polticas y so-
ciales, y pone constantemente la mira en destruir por instin-
to egosta de conservacin. As el pueblo ms conservador dei
mundo puede pretender siempre ir al frente del "progreso",
aportando su concurso a los partidos avanzados, a los des-
contentos de todas las ciases, que por motivos diversos aspi-
ran a destruir el orden existente para sustituirlo por otro pre-
ferido por ellos.
Las luchas sociales, que se reducen a la lucha de los ri-
cos y de los pobres, son un fenmeno 'histrico vulgar, que
se lia podido comprobar en todos los lugares y tiempos, con
intensidades diversas, que cuando se prolongan, se exaspe-
ran y llegan al paroxismo y causan fatalmente la ruina de
los Estados y la desaparicin de las naciones. El judaismo,
con el pueblo que se mezcla, debe complacerse, para mante-
ner su integridad espiritual y material, en favorecer y soste-
ner entre las naciones esa lucha mortfera de clases, que
siempre acaba por servirle. Esa lucha, que es un medio de
disolucin poderoso, trabaja en el espritu, y sobre todo en
el instinto del judo, por asegurar el triunfo final del pueblo
escogido y la llegada de los tiempos mesinicos. Se puede
sacar del judaismo una verdadera metafsica de la revolucin
eterna (114).
Pal abr as confirmadas por l as del j ud o Eber l i n:
Cuanto ms radical es la revolucin, tanta ms libertad
e igualdad para los judos resulta de ella. Toda corriente de
progreso no deja de consolidar la posicin de los judos. Del
mismo modo, todo retroceso y toda reaccin les alcanza en
primer lugar. A menudo basta una simple orientacin en las
derechas para exponer a los judos al. boi coteo. . . Bajo este
aspecto, el judo es el manmetro de la caldera social.
Como entidad, la nacin judia no puede colocarse al lado
de la reaccin, porque la reaccin, es decir, la vuelta al pa-
sado, significa para los judos la continuacin de las condi-
ciones anormales de su existencia (115).
Ser a i nconsci ent ement e, o ms bien instintiva-
ment e revol uci onari a la influencia j ud a?
Sin olvidar el papel de l as organi zaci ones judas
que t i enen un fin net ament e dest ruct or, es probable
que el hecho de l a inconsciencia sea ms i mport ant e
que se cree. Los j ud os, como ent i dad, son revolucio-
nar i os por esenci a; que lo sean i nconsci ent ement e o
i nst i nt i vament e, no cambi a el hecho ni el pel i gro de
la cosa.
El libro de Alfredo Nossi g es notabilsimo por el
esp ri t u de fervor naci onal y religioso j ud o que le
ani ma. Se si ent e en l l a conviccin profunda y ab-
sol ut a del gr an destino que espera el pueblo judo,
l l amado a dirigir espi ri t ual ment e al mundo. En cada
(114) G eorge BAT AU L T , Le problme juif, pg. 255.
(115) E. EBERJ U IN, Les juifs d'aujourd'hui, pg. 201.
CONCLUSIN 241
frase r espi r a el aut or la si nceri dad y el pat r i ot i smo
judos, y no t i ene a l a vi st a ms que l a gr andeza de
Israel : gr andeza fat al , de ori gen divino, fuerza so-
brenat ural que ar r as t r a a los j ud os en un movimien-
to inconsciente, y a l a que debe somet erse el mundo
como a una ley de l a nat ur al eza. Es e gnero de pa-
triotismo t i ene su l ado de grandeza. Grandeza sal-
vaje y fant i ca, que no ret rocede del ant e de ni ngn
medio ni de ni nguna dest rucci n por real i zar el ideal
que le ani ma. Eso pr obar a que los j ud os no dest ru-
yen con l a intencin del i berada de perj udi car, sino
que i nst i nt i vament e ej ercen su poder yendo haci a la
dominacin espi ri t ual y mat er i al j ud a del mundo. Es
lamentable que est a dominacin necesi t e l a di sgrega-
cin espi ri t ual y en par t e mat er i al de l a humani dad
no j ud a.
La obr a de Nossi g t i ende pri nci pal ment e a de-
most rar que el socialismo es la expresin, a veces in-
consciente, de la ment al i dad j ud a en el mundo; y eso
es muy posible, pero no impide que el socialismo sea
un elemento dest r uct or ; es difcil sost ener la opinin
que, al buscar que nos defienda, obremos como ant i -
semitas, puest o que as vamos en busca de l a ment a-
lidad j ud a. Es absol ut ament e lgico que los j ud os
lleguen a ser r pi dament e los nicos ver dader os due-
os en el si st ema democrt i co; y no es menos lgico
que, hecho eso, i mponen al mundo su maner a de ser
y de proceder, y que se si rven de est a si t uaci n pa r a
favorecer sus i nt ereses a expensas de los i nt ereses de
los gent i l es (cuant o ms, que creen que t i enen que
saldar lo at r as ado) . No t enemos m s que i mpedi r
que se establezca ese est ado de cosas.
Aqu se hace una pr egunt a: Se les puede r epr o-
16
char a los j ud os que t r abaj en en l a gr andeza de su
r aza? A esto respondo sin t i t ubear que no, como no
se r epr ocha a un ingls o un al emn que t r abaj en por
engrandecer su pa s.
Hay, adems, una gr and si ma belleza en el fervor
y en l a conviccin de ese pat r i ot i smo j ud o. A nos-
ot r os nos t oca preveni rnos, y no a ellos cambi ar su
objeto, su fin. Nadi e lo di scut i r a si no se observase !
una diferencia, por ejemplo con los ingleses o los ale-
manes que se dan a conocer ant e t odo como tales, y
por consi gui ent e, como adver sar i os nuest r os.
Los j ud os se val en de s u fal sa nat ural i zaci n de j
ci udadanos pa r a t r abaj ar sin t r abas en el porvenir
del j udai smo, con det ri ment o de los pa ses que les
dan hospi t al i dad. Aprovechan, pues, de l as ventajas
de esa si t uaci n, sin cumpl i r los deberes de ella. Por i
ot r a par t e, si la hegemon a mundi al j ud a significara
elevacin mor al y mat er i al de l a humani dad, no ten-
dr an adver sar i os; pero implica l a dest rucci n mo-
r al y en par t e mat er i al de los pueblos en provecho del
j ud o ni cament e. Adems, el ant i j uda smo es una
obr a de defensa y de conservacin social, y no un
act o de agresi n, como los j ud os quer r an hacrnos-
lo creer.
En resumen, se puede decir es t o:
La dominacin j ud a es el resul t ado unificado de
l as leyes nat ur al es y de una conspiracin.
Por una par t e, es l a consecuencia lgica de los
principios modernos, y por ot ra, en muchos casos, el
ori gen y la pr ct i ca de esos principios son debidos a
la conspiracin judo-masnica, de la que hemos vis-
t o los esfuerzos par a establecer en el mundo los prin-
cipios de 1789 en los domi ni os: espi ri t ual (materialis-
CONCLUSIN 243
mo at eo) , poltico (democracia, repblica, liberalis-
mo) y social (colectivismo).
Se har a un servicio a los j ud os mi smos con po-
ner freno a su act i vi dad revolucionaria, porque, por
una par t e, su famoso socialismo no es viable, y por
otra, si nosot r os sucumbi mos los pr i mer os, despus
les t ocar su t ur no, puest o que, en r esumi das cuen-
tas, sus facul t ades son esenci al ment e facul t ades de
parsi t os. La Hi st or i a ha demost rado que, ent r ega-
dos a s mi smos, han sido si empre i ncapaces de edi-
ficar y di ri gi r sus propi os Est ados.
Sin embargo, no nos habr n fal t ado avi sos: ya se
sabe lo que deca Dost oi ewsky en su Diario de un es-
critorhacia 1880. En ot r a par t e hemos citado l a im-
presi onant e profec a de Copin Albancelli. Vase ahor a
la opinin de un aut or menos conocido, Guillermo
Marr, revol uci onari o al emn, que dur ant e muchos
aos di ri gi una guer r a encar ni zada cont r a el Cri s-
tianismo y t om par t e act i va en l a revolucin de 1848.
Por lo mi smo, vio que slo Israel hab a aprovechado,
y en 1879 hizo publ i car un l i bro t i t ul ado La victoria
del judaismo sobre el Catolicismo, en donde se dec a:
Desde el momento de su emancipacin, el judaismo ha
sido para los alemanes un objeto que no se puede tocar. Ac-
tualmente, Rusia es la nica entre todos los Estados de Eu-.^
Declaro en alta voz, sin la menor intencin irnica, el
triunfo del judaismo en la historia mundial, y publico el bo-
letn de la batalla perdida y de la victoria del enemigo, sin
ninguna gracia para el ejrcito vencido... En este pas de
pensadores y de filsofos, la emancipacin de los judos se
verific en 1848. Desde esa poca comenz la guerra de trein-
ta aos, y ahora nos la hace el judaismo abiertamente...
Nosotros, alemanes, pronunciamos nuestra renuncia ofi-
cial en 1848 en provecho del judaismo...
244 LAS FUERZAS SECRETAS DE Z , \ I1EV0LUC: 3N
ropa que opone resistencia al reconocimiento oficial de la in-
vasin de los extranjeros. Ese es el ltimo muro, pero con-
tra l han construido los judos su ltima trinchera, y'a juz-
gar por la marcha de los negocios, la capitulacin d Rusia
es cuestin de tiempo... En ese enorme Imperio... el judais-
mo encontrar el punto de apoyo de Arqumedes, que le per-
mitir arrancar definitivamente de cuajo la Europa occi-
dental.
El espritu de intriga elstico de los judos sumergir a
Rusia en tal revolucin, como, verosmilmente, nunca la ha
visto l mundo.
El judaismo ocupa en Rusia tal situacin, de la que se
debe dudar que se pueda deshacer. Cuando eche por tierra
a Rusia, ya no habr que temer ms atentados; cuando tome
posesin de las funciones de Estado en Rusia, como entre
nosotros (en Alemania), entonces emprendern oficialmen-
te los judos la destruccin de Europa occidental, y esta "l-
tima 'hora" tocar, a ms tardar, dentro de 100 150 aos,
en vista de que ahora se desarrollarn los acontecimientos
ms de prisa que en los siglos precedentes.
CONCLUSION GENERAL
El objeto de est a obr a ha sido mos t r ar la influen-
cia revol uci onari a de dos fuerzas general ment e poco
conocidas. Per o no porque hayan sido has t a ahor a
i gnoradas del pblico, nabr a que caer en l a exage-
racin i nversa y acusarl as de ser la ni ca causa del
mal. En resumen, se puede f or mul ar en gr andes l-
neas la conclusin si gui ent e:
La revolucin t i ene causas di ver sas: unas son nor-
males, muy conocidas, como el i ndust ri al i smo, el ex-
ceso de poblacin, la fal t a de bi enest ar general y la
anarqu a uni versal debida a la desapari ci n de t odo
poder espi ri t ual , y han sido expuest as con compe-
tencia por muchos. Tr a t a r de ellas ser a sal i rse del
marco de est a obra. Lo que di remos es que han
creado un mal est ar general , mal est ar que han explo-
tado ci ert a clase de per sonas y de organi zaci ones
para pr opagar l a revolucin, y que se ha creado
como una necesi dad que no exista.
Hay en l a revolucin una par t e artificial mayor de
lo que parece. Es a par t e no se debe at r i bui r t a n slo
a los j ud os; no es ni si qui era seguro que ellos for-
man el el ement o ms numeroso, pero, por sus cua-
lidades de raza, son los est r at egas y los di ri gent es
del movi mi ent o, del que casi ellos solos se aprove-
chan. No se at aca a los j ud os como j ud os. Ni si-
qui era se pensar a en i nqui et arse por su expansin
mat er i al y, sobre t odo, moral , si no acar r ease fa-
t al ment e nues t r a destruccin. Persecuci n, dicen;
per o en ese caso, qui n es el per segui do? Si lla-
man ant i semi t i smo al hecho de defendernos con-
t r a ellos, ent onces ha y por el mundo muchos antise-
mi t as que no se conocen. Los verdaderos responsa-
bles no son ellos, sino nosot ros. Si empre han existido
l as fuerzas del mal ; pero es ci ert o que desde el si-
glo x v m se han j unt ado y organi zado i nt ernaci onal -
ment e, y que al mi smo t i empo han t omado una for-
ma ms insidiosa, esto es, la dest rucci n por la idea.
Sin embargo, mi ent r as los Es t ados ha n seguido los
dos ra l es di rect ores de la Monarqu a absol ut a de de-
recho divino y de l a Rel i gi n, l as fuerzas del mal no
han podido nada cont r a ellos; pero el d a que los de-
j ar on, esas fuerzas t r i unf ar on.
El socialismo y l as democraci as son el mayor en-
gao de los t i empos modernos. Es t bas t ant e confir-
mado por los mi smos revolucionarios, por lo que no
hace fal t a volver sobre ello. En cuant o a l a forma
republ i cana de gobierno, t an cacar eada hoy, muy bien
se podr a defender en t eor a si no cayer a fat al ment e
baj o el dominio judo-masnico. La judo-masonera
ya no se esconde, puest o que dice abi er t ament e que
ella predi ca l a repbl i ca par a poder m s fcilmente
asumi r el poder y t ener el campo libre. Por eso teme
mucho, ant e t odo, a un poder absol ut o, que es el ni-
co que puede cer r ar l e el paso.
La gr avedad de la situacin act ual no consi st e en
los est r agos mat er i al es ocasi onados por l a revolucin,
CONCLUSIN GENERAL 247
sino que est en el est ado de esp ri t u democrt i co,
mat eri al i st a y revolucionario que rei na act ual ment e
y que influye en nosot ros, a menudo inconscientemen-
te. La ment al i dad j ud a es la que ha invadido el mun-
do, y el j udai smo no ha sido un el ement o dest r uct or
ms que cuando nosot ros nos hemos dejado i mpreg-
nar por ella. No se puede i nsi st i r demasi ado sobre
este punt o. El probl ema j ud o es un asunt o vedado
del que se prohi be habl ar ; pero desde est e moment o
la cuestin es grav si ma par a callarse. No se puede
admi t i r que dejemos que degellen t r anqui l ament e a
nuest ros her manos de r aza r usa sin i nt ent ar nada pa-
ra defenderlos.
Ya hemos visto lo que el j udai smo ha hecho de
Rusia. La mi sma suer t e nos amenaza a t odos. El me-
dio sol ament e difiere segn los pa ses. En Rusi a es
el bol chevi smo; en Fr anci a, la desunin l ent a por la
Repblica masni ca; y en ot r as par t es es ot r a cosa,
pero el mi smo fin, el t ri unfo de la revolucin, con su
consecuencia, o sea, el dominio mat er i al y espi ri t ual
del j udai smo: st e es el mi smo en t odas par t es.
La pr i mer a fase de la l ucha consiste en dar com-
pleta luz sobre la cuestin j ud o-masni ca. Si los j u-
dos y los masones son del t odo inocentes, como ellos
sostienen, deber an ser los pr i mer os en desear una
aclaracin pblica, que has t a ahor a nunca ha n pr o-
curado hacer.
Despus, habr que t oma r medi das defensivas.
Est as medi das pueden muy bien no ser vi ol ent as. Es o
lo definirn per sonas compet ent es. Act ual ment e, no
hay en el mundo ms que una cosa ver dader ament e
i mport ant e, que es la l ucha cont r a l a revolucin, y
(sobre t odo, cont r a la i dea revol uci onari a. Es una
248 LAS FUERZAS SECRETAS DE' LA REVOLUCIN
cuestin i nt ernaci onal , y no conviene que esa pat ri o-
t er a est r echa est orbe la unin indispensable de t o-
dos los elementos sanos del globo, cont r a el enemigo
comn.
Pa r a nosot r os es una cuestin de vi da o de muer-
t e. Per o el t i empo apremi a, y cuant o ms se t ar de,
ms r ui nas se amont onar n. Cmo se puede l uchar
cont r a el peligro revolucionario ? Tr acemos sol ament e
la lnea general que se debe seguir. Hay que obr ar
si mul t neament e, de un modo di rect o e i ndi rect o, que
es, con mucho, el m s eficaz.
De un modo indirecto, convi rt i ndonos nosotros,
en l ugar de quer er convert i r al adversari o.
Pa r a eso ha y que dej ar pr i mer o los mor t al es prin-
cipios de 1789, que nos han inculcado los j ud os y
los masones; ha y que dej ar el par l ament ar i smo, el su-
fragi o uni versal , el liberalismo, l a demagogi a, el ates-
mo consi derado como religin del Es t a do; hay que
vol ver a l as t radi ci ones, a la Monarqu a absol ut a, a
los principios religiosos enseados obl i gat ori ament e
en l as escuelas, en la j er ar qu a social, en t odo lo que
pone freno, por una par t e, a l as ciegas fuerzas de
dest rucci n popul ar, y por ot r a, al poder ilimitado
del or o; haci endo eso, puede que se vea libre de esa
embr ut ecedor a ment al i dad econmica act ual , de ori-
gen j ud o: los negocios y el dinero, fin supremo y ra-
zn de ser de l a existencia, en det r i ment o de toda
cul t ur a, de t oda belleza y de t oda elevacin moral.
Ent onces el organi smo social vol ver a ser normal
y el microbio judo-masnico ya no podr nada con-
t r a l.
La cuestin es i nt ernaci onal . Es la l ucha entre
dos principios de civilizacin di amet r al ment e opues-
CONCLUSIN GENERAL 249
t os. Uno u ot r o t r i unf ar n o perecern en el mundo.
No hay t ransacci n al guna ent r e l as i deas, ni podr a
haber de una maner a per manent e una civilizacin so-
cialista mat eri al i st a en Mosc y ot r a cr i st i ana en el
Oeste. Es i nsensat a la t eor a que consiste en propa-
gar l a revolucin en los pa ses vecinos par a debilitar-
los a expensas del suyo. Es angust i oso compr obar
que Gobi ernos conservadores hayan podido apl audi r
el t ri unfo de la revolucin r usa, y que aun ahor a no
se den cuent a de que el peligro de la cont ami naci n
bolchevique es ms gr ave que el de una ri val i dad co-
merci al o mi l i t ar. Seal emos a est e propsi t o l a cla-
rividencia del mi ni st ro de Hol anda, cuyo di ct amen
hemos ci t ado.
Las dems consideraciones deber an subordi narse
a la l ucha cont r a el esp ri t u revolucionario. Soy de
los que creen que slo la Monarqu a absol ut a, apoya-
da en una fuert e ari st ocraci a, es capaz de l uchar efi-
cazment e, y que ha y que sost ener el establecimiento
o el rest abl eci mi ent o de monar qu as en cualquier pa s
que sea.
Dicen los socilogos y los filsofos, que la f or ma
poltica es la simple mani fest aci n de l a ment al i dad
de un pueblo, y que comenzar l a obr a de r ef or ma por
el lado poltico, es poner el car r o del ant e de los bue-
yes, es par t i r de l as consecuencias y no de los pri n-
cipios, es edificar sobr e ar ena.
Dos razones combat en est a opinin:
Desde luego, la Monarqu a no es sol ament e una
forma pol t i ca; implica casi f at al ment e un si st ema
poltico, social y religioso, que se opone a los princi-
pios revol uci onari os por esencia y por i nt ers. El
odio de los revolucionarios a l a Monarqu a pr ueba
que se dan cuent a de ello.
Por ot r a par t e, la ment al i dad de un pueblo no
es un product o espont neo; pues se f or ma y se crea
por di ferent es medios, ent r e los cuales, l a escuela y
la Pr ens a son los principales. Por de pront o, ha y que
aduear se de esos dos fact ores de la opinin pbli-
ca. El medio de al canzar los principios esenciales, de
los que la religin const i t uye la base, es la cuestin
poltica; pues l a t radi ci n y la religin cri st i ana son
desde hace dos mil aos la ar madur a de la sociedad
occidental.
Si mul t neament e, hay que obr ar de una maner a
di rect a, t omando medi das de defensa cont r a la Fr anc-
masoner a y el j udai smo.
Cont r a l a Fr ancmasoner a?
Bas t a prohi bi r t oda sociedad secr et a no aut ori za-
da por el Est ado. Haci endo eso no se dest r uye, pero
se i mpi de que perj udi que.
Mussolini y el Gobierno hngar o han sido los pri -
mer os que lo han hecho, y ci er t ament e se segui r su
ejemplo. Es mucho m s difcil defenderse cont r a el
j udai smo. Al gunos, los menos, consi deran el proble-
ma como insoluble. No exi st e solucin per f ect a: pues
al pr ot eger eficazmente a los gent i l es, se perj udi ca a
los j ud os. La ver dader a eficacia est ar a en el ext er-
mi ni o definitivo de los j ud os o de los no j ud os. Per o
es intil i nsi st i r sobre st a, y veamos l as dems.
La asi mi l aci n? Es imposible, por l a esencia mi s-
ma del j udai smo, como lo at est i gua la hi st or i a del
pueblo j ud o.
La asimilacin sera el milagro, la ruptura en la cadena
eterna de la causalidad...; el judio asimilado no puede dejar
CONCLUSIN GENERAL 25 1
de tener un pensamiento judio o de leer un libro judo; con
el carcter esencial de sus pasiones, como de sus acciones,
queda judo (116).
Ya que no puede ser igual a otros, quiere ser superior al
comn de los hombres. Solamente la violencia brutal irresis-
tible puede hacer de l un esclavo (117).
No; la asimilacin es imposible; y lo es porque l judo
no puede cambiar su carcter nacional; no puede dejarse a
s mismo, aunque quisiera, como no lo puede hacer ningn
otro pueblo (118).
Haga lo que haga, es judo y queda judo. La mayora ha
descubierto el hecho, como lo hace tarde o temprano, y lo
descubre an. Los gentiles y los judos se dan cuenta de que
no hay solucin. Todos creyeron en una solucin, pero no hay
ninguna. Ninguna... (119).
Qui t ar a los j ud os sus derechos civiles y pol-
t i cos? Sera una medi da insuficiente y profundamen-
t e i r r i t ant e par a pr ot eger nos con eficacia. No olvi-
demos que t enemos que defendernos cont r a el esp-
r i t u j udai co lo mi smo que cont r a los individuos. Por
ot r a par t e, no ser a una medi da cont r a el poder ban-
cario judo. El si oni smo? Es decir, dar a la r aza
j ud a un pa s que no ser a suyo. Per o quizs ser a l a
solucin ms equi t at i va y la mej or. Mas, es posi-
ble? Se puede dudar . En t odo caso, los j ud os no la
quieren, o ms bien, la consienten, pero entendin-
dola de l a maner a si gui ent e:
La nueva Judea no abarcara la totalidad de los judos,
pues la mayora seguiran residiendo en su patria adoptiva,
(116) L udwig L IEWISSOHN, Isral, pg. 36. New-Y ork, 1925.
(117) dem, pg. 37.
(118) dem, pg. 38.
(119) dem, pg. 41.
y recitiran del pas natal el impulso necesario. La creacin
de un centro judo* les devolvera vida y unidad. Ese es en-
sueo de los sionistas en toda su integridad.
Coment ando esas pal abr as Bat aul t , escri be:
Si fuera tal el sueo integral del sionismo y tal realmen
te el sionismo, aparecera como un verdadero complot contra,
los gentiles y contra las naciones, y justificara, como reaccin
de defensa contra l, las intrigas y los contraataques del anti-
semitismo. Qu organizaran, en efecto, esos judos, qu
organizaran al residir en sus patrias adoptivas y recibiendo
del pas natal l impulso necesario, sino un complot perma-
nente contra la seguridad de los Estados* Si l pueblo ju-
do reconstituido quiere formarse como una nacin entre las
naciones, deber e inters de todos es ayudarle; pero, al con-
trario, si piensa organizarse internacionalmente para arrui-
nar y dominar a las naciones, stas tienen el deber de levan-
tarse para impedrselo.
Por lo dems, se puede dudar que los j ud os pue-
dan pr osper ar como nacin en t er r i t or i o propio con
un Gobierno nacional. Sus facul t ades originales, des-
- ar r ol l adas dur ant e t r es mil aos de herenci a, han for-
mado una r aza maravi l l osament e apt a par a utilizar
lo que l as dems producen, pero r ar ament e es capaz
de una produccin original, y eso en t odos los r amos.
El da en que los j ud os no dependan m s que de s
mi smos, en l ugar de vivir de los dems, encont r ar n
eso muy desagradabl e (120). Por ot r a par t e, no pu-
diendo el esp ri t u de rebelin i nher ent e al j udai smo
(120) U n publicista, por expresar, a los comienzos del sionis-
mo, esta idea: "no permanecern los judos en Palestina, porque
all no hay nadie a quien explotar", recibi de la prensa juda
las mayores injurias.
CONCLUSIN GENERAL 25 3
ej erci t arse ms cont r a los Gobiernos gent i l es, se vol-
ver cont r a el suyo. Fi nal ment e, eso es un asunt o que
les i nt eresa, y ser a bast ant e j ust o que utilizasen sus
facul t ades dest r uct or as ent r e s despus de haber l as
dirigido dur ant e t ant o t i empo cont r a los cri st i anos.
De hecho, y por muchas razones, el pr i mer ensa-
yo de si oni smo en Pal est i na ha fracasado.
No cabe duda que el probl ema j ud o est erizado
de dificultades; sin embargo, no se resol ver desco-
nocindolo y ejerciendo l a poltica del avest ruz. Si-
guiendo as, se l l egar al resul t ado si gui ent e: La r e-
volucin t r i unf ar de paso, ya en f or ma violenta, co-
mo en Rusi a, ya en f or ma l ent a, como en Fr anci a.
La consecuencia ser l a pr i mer a realizacin de l a he-
gemon a mundi al j ud a, per o segui r una reaccin
cont r a los i nevi t abl es abusos de los j ud os y una ola
de ant i semi t i smo en f or ma t an violenta como nunca
se ha vi st o en el mundo. La segunda par t e del pr o-
gr ama se pr epar a en Rusi a y en l a zona de Eur opa
occidental que ha probado l a dominacin j ud a. To-
t al , dest rucci n de una y ot r a par t e.
Hemos t er mi nado el est udi o de l as dos fuerzas
pri nci pal es secr et as de l a Revolucin.
No hay todava otra fuerza ms poderosa detrs de las
fuerzas concretas de la Revolucin y detrs del crculo secre-
to invisible que tal vez las dirige a todas?
Guando se mira a travs de los siglos pasados los som-
bros episodios que ha sealado la historia de la humanidad
desde sus ms remotos orgenescultos extraos y horri-
bles, olas de magia, blasfemias y sacrilegios, cmo es po-
sible ignorar la existencia de un poder oculto que maniobra
en el mundo ? Individuos, sectas o razas, inflamados por el
deseo de dominio mundial, han proporcionado las fuerzas ac-
vas de destruccin. Pero detrs de ellos estn los verda-
deros poderes de las Tinieblas, en eterno conflicto con los
poderes de la Luz (121).
(121) N. H. WEBST EB, Secret societies and subversive move-
ments, conclusin.
APNDI CE
El pasaj e siguiente pr ueba has t a dnde puede lle-
gar el odio j ud o cont r a el Cr i st i ani smo:
Jeshu (Jess) Nazareno, que ha apartado al mundo de la
fe del Santo, que bendito sea, ser juzgado eternamente en
esperma hirviente; su cuerpo es reconstituido todos los vier-
nes por la tarde, y al amanecer del sbado es arrojado en la
esperma hirviente. El infierno se consumir, pero su castigo
y sus tormentos no acabarn nunca. Jeshu y Mahoma son!
esos huesos impuros de la carroa de que dice la Escritura:
"Los arrojaris a los perros." Son la suciedad de perro que
mancha, y por haber seducido a los hombres, los han arro-
jado al infierno, de donde no saldrn jams (122).
Quizs haya al guno que obj et e que son t ext os
ant i guos; pero se encuent r an muy semej ant es en un
rel at o bl asfemat ori o del naci mi ent o y de l a vi da de
Jess, t r aduci do del hebreo. Es un folleto edi t ado
en 1919 y que t odo el mundo puede compr ar en Lon-
dr es por 6 peni ques. Al gunos pasaj es est n en latn
por ser demasi ado obscenos pa r a publ i carl os en in-
gls... ni en ni nguna l engua.
Es una nueva edicin del clebre Sepher Toldoth
Jeshu, versi n cabal i st a j ud a de l a vi da y de l a muer -
( 122) Sephar-Ba-Zohar, traduccin de J ean de PAU L Y , tomo I I ,
pg. 88. Pars, Ernest L eroux, 1907.
Nota del traductor.Un pasaje semejante, suprimido por la cen-
sura, lo ha dado G. H. DOLMAN. Son interpolaciones modernas que
no pertenecen al fondo del Zohar.
17
258 LAS FUERZAS SHCRETAS DE LA REVOLUCIN
t e de Jesucr i st o. Da t a del pri nci pi o de l a Er a cri st i a-
na, y l os j ud os l a esconden cui dadosament e. Fu t r a-
duci da por pr i mer a vez por un fraile dominico, lla-
mado Rai mundo Mart n, a fines del siglo xi n. No es
r a r o or hoy d a por l as calles de Londres, como di -
cho popul ar, esa ant i gua bl asfemi a medi eval ?
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