UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

TESIS DE LICENCIATURA EN HISTORIA

Presenta: Rodrigo Ruiz Velasco Barba


Directora: Dra. Cristina Gutirrez Ziga




El ANTIJUDASMO EN EL PENSAMIENTO
DE SALVADOR BORREGO ESCALANTE:
ENTRE LA CRUZ GAMADA Y LA CRUZ DE CRISTO











GUADALAJARA, JALISCO. ABRIL, 2007


2


Agradecimientos



Es mi deseo agradecer a don Salvador Borrego Escalante por todas las atenciones
recibidas. Ha sido muy grato conocerlo personalmente.
Asimismo agradezco a mi directora de tesis, la doctora Cristina Gutirrez Ziga,
que en todo momento me hizo las observaciones que crey pertinentes y brind a este lego
apoyo inestimable.
Igualmente quiero hacer mencin del coronel don Mario Rueda Gandarilla y a su
hijo, mi colega Jess Alonso Rueda Almonte, sin quienes me hubiera sido imposible este
trnsito.
Muchas gracias al maestro politlogo Miguel ngel Jasso Espinosa por sus
sugerencias y comentarios; los cuales me han sido de mucha utilidad.
Agradezco a todos los profesores que fueron parte de esta licenciatura en Historia y,
especialmente, al doctor Francisco Barbosa Guzmn; gracias al cual adquir experiencia en
el manejo de los archivos. Espero aprovechar esa experiencia en el futuro.
Por ltimo, gracias a mis padres por ser tambin lectores y comentaristas ocasionales
durante la elaboracin de este trabajo.







3
INDICE


INTRODUCCIN 4

CAPTULO I
EL FENMENO DEL ANTIJUDAISMO
I. LOS ORGENES DEL ANTIJUDASMO 11
II. EL ANTIJUDAISMO CRISTIANO 16
III. EL ANTIJUDASMO TEOLGICO DEL P. JULIO MEINVIELLE 30
IV. LA CONSPIRACIN JUDA MUNDIAL Y
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SION 34
V. EL ANTIJUDASMO NAZI 40
VI. ACERCA DE LAS CONCEPCIONES NAZIS
DEL CRISTIANISMO 55
VII. CONCLUSIN DEL PRIMER CAPTULO 61

CAPTULO II
EL MBITO MEXICANO
I. EL CALDO DE CULTIVO 64
II. MEDIO SIGLO DE HISTORIA MEXICANA 76

CAPTULO III
EL PENSAMIENTO DE SALVADOR BORREGO
I. LA TRAYECTORIA VITAL 83
II. CUADROS E IMGENES:
A) BORREGO Y SU TIEMPO 94
B) LAS OBRAS DE SALVADOR BORREGO 97
C) ARCHIVO FOTOGRFICO 98
III. SALVADOR BORREGO ANTE EL NAZISMO Y LA
SEGUNDA GUERRA MUNDIAL 101
IV. BORREGO FRENTE A LA HISTORIA DE MXICO 118
V. LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE UN
ENFRENTAMIENTO METAFSICO 138
VI. UNA POLMICA EXGESIS 148

CONCLUSIN 157

FUENTES 166

INDICE ONOMSTICO 175

4
INTRODUCCIN





Contrario a lo que puede creerse, el antijudasmo ha estado presente, a lo largo de la
historia, no solamente entre las multitudes carentes de instruccin; tambin ha sido patente,
con cierta frecuencia, entre los intelectuales. Filsofos como Denis Diderot y Voltaire,
Schopenhauer o Feuerbach; novelistas como Po Baroja y Alexander Solzhenytsin; los
poetas Vctor Hugo y Ezra Pound; msicos como Franz Liszt y Richard Wagner; los
pensadores socialistas Sorel y Fourier; anarquistas como Bakunin y hasta un tal Carlos Marx
por slo mencionar algunos. Todos ellos albergaron en sus textos o en sus discursos con
mayor o menor intensidad y obedeciendo con regularidad a diversas y hasta contradictorias
posturas- pensamientos antijudos que no suelen ser recordados por la mayora de sus
entusiastas admiradores de hoy; demasiado impopular. No se trata de una tendencia
nicamente presente entre la intelectualidad fornea; Mxico ha sido tambin suelo de
pensadores con esta caracterstica.
En nuestro pas pocos escritores han demostrado un irrespeto a lo polticamente
correcto como Salvador Borrego Escalante. Encuadrado por la prensa e intelectualidad
predominante dentro de la extrema derecha mexicana, ha fustigado al marxismo tanto
como al liberalismo. Ha sido un implacable crtico de nuestra clase gobernante al mismo
tiempo que denunciante de lo que, para l, es un proceso de degradacin moral de nuestra
sociedad inducido desde la enseanza y los medios masivos de comunicacin.
Siendo partidario de que Mxico retome el rumbo correcto, un retorno a sus races
cristianas, ha profesado tambin una ferviente admiracin al sistema nacionalsocialista
5
alemn en general y a la figura de Hitler en particular. La anterior circunstancia es, quiz, la
que le ubica como uno de los escritores mexicanos ms singulares del siglo XX.
En un artculo aparecido en el diario Exclsior el 8 de febrero de 2001 Vctor Manuel
Muoz Patraca se admira de que:
En El pensamiento de la reaccin mexicana , que Gastn Garca Cant antolog en los
aos 60 para empresas editoriales, falt la presencia de Salvador Borrego. Este periodista
(...) ha tenido una importancia fundamental en los ltimos 50 aos. Su libro Derrota Mundial
tiene 42 ediciones a noviembre de 2000, aunque no hay colofn que aclare de cuntos
ejemplares se conforma la edicin, el nmero quizs supere a El laberinto de la soledad de
Octavio Paz. Pese a la significacin de Borrego, no tiene ficha biogrfica en la Enciclopedia
de Mxico ni en el Diccionario Biogrfico de Humberto Mussacchio.
1


El silencio meditico hacia la obra de Borrego resulta incomprensible si se tiene en
cuenta que, segn su pgina web, ms de medio milln de sus libros han sido vendidos,
asegurndose as un amplio impacto dentro de un sector de la sociedad mexicana. Incluso en
una fuente tan sensacionalista y militante como La ultraderecha en Mxico de Manuel
Buenda, el nombre de Salvador Borrego brilla por su ausencia.
2
No obstante, en los ltimos
aos ha venido producindose en Mxico un aumento en el inters de los personajes y
grupos de la llamada extrema derecha dentro del mundo editorial. Ello obedece
probablemente- a la llegada del Partido Accin Nacional al poder, en el ao 2000: la vuelta
de la derecha catlica tras los hilos del gobierno. Dos ejemplos de este inters editorial
son los libros publicados por lvaro Delgado y Edgar Gonzlez Ruiz.
3

En el primer caso, en uno de los libros del periodista y colaborador de la revista
Proceso, lvaro Delgado, se hacen algunas menciones de nuestro personaje. Los

1
Vctor Manuel Muoz Patraca, Anticapitalista Concurrencial Diccionario Biogrfico en: Exclsior, 8 de
febrero de 2001. Texto disponible desde Internet en: http://www.salvadorborrego.com/Articulos/repmun.html
Consultado el 05/04/07.
2
El libro es en realidad una seleccin de columnas periodsticas hecha por Miguel ngel Snchez de Armas.
Vid. Manuel Buenda, La ultraderecha en Mxico, Mxico, Oceano-Exclsior, 1984.
3
El primero de ellos es un periodista que ha sacado a la luz publica la presunta existencia de una organizacin
secreta de ideologa catlica-conservadora que supuestamente detentara el poder de la nacin a travs del
PAN. En cuanto al segundo, se trata de un maestro en filosofa por la UAM que ha publicado trabajos sobre el
pensamiento conservador mexicano en general y de una importante familia en especial: los Abascal.
6
comentarios son de la mayor importancia puesto que pondran de relieve la necesidad de
conocer ms el pensamiento de Borrego; por su proyeccin dentro de ciertos grupos
destacados en la poltica nacional y sobretodo por el papel que se le confiere dentro de esos
grupos en el adoctrinamiento de nuevos elementos.
Salvador Borrego ha sido, desde que escribi Derrota Mundial, en 1945 (sic), el autor icono
de la extrema derecha nacional, antisemita hasta la ofuscacin. De ese libro, como de
Amrica Peligra, han abrevado generaciones de militantes de la Organizacin Nacional del
Yunque, seducidos por el herosmo fascista.
4


Salvador Borrego ha sido un personaje cercano a algunos de los lderes ms
emblemticos del catolicismo tradicionalista en Mxico. Fue por poner un caso- un
colaborador y amigo de Salvador Abascal Infante, quien fuera carismtico lder histrico de
la Unin Nacional Sinarquista durante el Cardenismo. De ello precisamente deja constancia
Edgar Gonzlez Ruiz en su libro sobre Los Abascal, una de las familias ms representativas
del conservadurismo mexicano:
Salvador Borrego fue un personaje intelectualmente cercano a Salvador Abascal, como lo
prueba su mutua colaboracin de muchos aos y las reiteradas referencias que en sus libros
hace Abascal a Borrego, quin tambin escriba en forma constante en La Hoja de Combate.
Como se ha mencionado, Abascal hizo en Jus varias ediciones de Derrota Mundial [la obra
capital de Borrego]...
5


La edicin de don Salvador Abascal, de Derrota Mundial en Jus, atrajo crticas
incluso dentro del propio campo conservador. El propio Salvador Abascal cuenta cmo
Manuel Gmez Morn critic agriamente Derrota Mundial por su presunto antijudasmo:
Unos 10 aos antes [principios de los sesenta] tuve con l la primera discusin cuando sali
de las prensas de Jus una de las ediciones de Derrota Mundial, de Salvador Borrego. Le
mand a don Manuel un ejemplar, cosa de rigor. Pocos das despus me habl por telfono
para condenar el libro y mi edicin. Sostena la tesis de que los judos no tienen la culpa de
nada. Discutimos acaloradamente ms de hora y media, y ninguno de los dos cedi...
6


A Gonzlez Ruiz no se le podan escapar algunos comentarios sobre las referencias
hechas a los judos en Derrota Mundial:

4
lvaro Delgado, El Ejrcito de Dios, Mxico, Plaza y Jans, 2004, p. 255.
5
Edgar Gonzlez Ruiz, Los Abascal, Mxico, Grijalbo, 2002, p.86.
6
Salvador Abascal, En legtima defensa y ms en defensa del Papado, Mxico, Tradicin, 1973, p.27.
7
El propio Borrego adopta en algunos pasajes de su libro [Derrota Mundial] un tono que
pretende ser ms moderado que el de la propaganda nazi, comenzando por Mi Lucha, de
Adolf Hitler, quien si pregonaba clara y directamente la maldad de la raza juda en su
conjunto.
7


Aunque obviamente el mayor impacto de los trabajos de Borrego ha tenido lugar en
el interior de Mxico tambin hay que mencionar que ha existido cierta proyeccin
internacional. Algunas de sus obras ms famosas, como la ya mentada Derrota Mundial, ha
sido editada en naciones como Argentina y Espaa.
En este ltimo pas ha llamado la atencin de un reconocido historiador, filsofo y
telogo, de confesin evanglica, Csar Vidal Manzanares, quien en una de sus obras
acometi contra Borrego:
Borrego se encuadra dentro de un catolicismo marcado precisamente por la intolerancia, la
agresividad y el recurso fcil a la violencia.
8


Hemos trado a colacin los comentarios de Gonzlez Ruiz, lvaro Delgado y Csar
Vidal por dos razones: en primer lugar, porque adelantan algunos de los aspectos ms
importantes de la labor borreguiana: las simpatas hacia el nacionalsocialismo alemn, su
presunto antisemitismo y su militancia catlica. En segundo lugar: para dejar en claro que -
al menos en nuestro conocimiento- la figura de Borrego, pese a su importancia, es
mencionada por otros autores de forma un tanto secundaria y, casi sin excepcin, con una
orientacin crtica. Slo encuentra cabida como dato adjunto o subordinado al desarrollo de
temas ms amplios o como personaje prximo a otra figura destacada dentro del mbito
poltico.
La presente investigacin pretende contribuir a llenar un vaco de informacin. Se
ubica dentro del rico y extenso gnero de la historia de las ideas. Su objetivo es aportar un
grano de arena al mejor conocimiento de este autor, tan singular, que ha sido, dada su

7
Edgar Gonzlez Ruiz, Los Abascal... p.87.
8
Csar, Vidal, La revisin del Holocausto, Madrid, Anaya & Mario Muchnik, 1994, p.161.
8
longevidad, un testigo privilegiado de la historia reciente de nuestra nacin y del mundo.
Desde luego que ese conocimiento no podr abarcar la multiplicidad de aspectos dignos de
estudio dentro de la obra borreguiana; ello sobrepasara por mucho los alcances de una tesis
de licenciatura en Historia. Por lo tanto, nos concentraremos en un aspecto concreto que
quizs sea el ms llamativo: su perspectiva acerca del judasmo.
Admitimos que el tema es realmente demandante dada la delicadeza y seriedad que
merecen. Pero, al mismo tiempo, nos reconforta y esperanza la idea de que, al final, las
dificultades bien pueden valer la pena. No es una eleccin casual: la cuestin juda ocupa
un lugar central en la interpretacin histrica que defiende Borrego. Al grado de que, en
1998, el Instituto Stephen Roth para el estudio del Racismo y el Antisemitismo aluda a
Borrego como uno de los ms prolficos escritores antisemitas en lengua espaola.
9

Al entrar en contacto con la obra borreguiana fue inevitable que aparecieran en
mente algunas preguntas concernientes a la tipologa de su pensamiento. Me constaba la
adhesin personal de don Salvador Borrego al credo catlico que adems impregnaba
buena parte de su obra- pero, a la vez, era manifiesta una simpata del autor hacia el
nacionalsocialismo alemn y su poltica con respecto a los judos. Eran las creencias de
Salvador Borrego respecto a los judos encuadrables dentro del tradicional antijudasmo
catlico-teolgico o, tal vez, dentro del racismo primordialmente antijudo propio del
nacionalsocialismo alemn? A lo largo de este trabajo nos proponemos responder
satisfactoriamente a esta pregunta.
Luego la empresa consistir, en un primer captulo, en la breve caracterizacin del
antijudasmo en s y, posteriormente, en los orgenes y razones de las dos corrientes
antijudaicas antes mencionadas. Ms adelante expondremos, tambin brevemente, la historia

9
Citado en: Edgar Gonzlez Ruiz, Los Abascal... p. 213.
9
del antijudasmo en Mxico as como la explicacin del contexto poltico, social y cultural
del Mxico del siglo XX. Slo entonces procederemos a ocuparnos de la trayectoria vital de
Salvador Borrego y, al final, del anlisis de su postura en torno a la cuestin juda al
trasluz de su propia obra, misma que constituir, acompaada de entrevistas con nuestro
personaje, la totalidad de las fuentes primarias empleadas para este trabajo. El desarrollo del
mismo procurar permanecer lo ms alejado posible de los frecuentes prejuicios y clichs al
uso, el hbito del denuesto o la caricaturizacin, con que suelen ensuciarse obras de este tipo
cuando son encaradas por algn adversario ideolgico; pero tambin se posicionar al
margen de cualquier tipo de apologa o panegrico, faltaba ms.
En el primero de los casos, es un vicio muy comn adoptar la estrategia de acumular
unidireccionalmente informaciones que buscan perjudicar la imagen del autor estudiado. En
el polo opuesto, se recurre a la acumulacin de informacin que atae nicamente a aquellos
aspectos que -se entiende- le benefician y enaltecen. Al margen de esta costumbre de
satanizar o canonizar, debe imponerse un mtodo que no se dedique a mutilar su objeto ni a
seleccionar textos en un determinado sentido, soslayando aquellos que marchen en el
sentido opuesto.
En el caso que nos ocupa es necesario rastrear en sus lneas generales la evolucin de
una forma de pensamiento antiqusima que conforme transcurren los siglos ha ido
adquiriendo diversos matices y encontrando su camino por diversos cauces. Estos torrentes
encuentran en Salvador Borrego a su ms conspicuo exponente en Mxico. Parte importante
de nuestro trabajo consiste en dar un orden lgico a estas corrientes y a la forma y grado en
que fueron siendo asimiladas hasta ser integradas en su pensamiento. Igualmente
pretendemos aprehender nuestro objeto atendiendo a su contexto histrico. Un tiempo
marcado en una primera etapa- por las simpatas que generaron dos ideologas totalitarias
10
en su apogeo y que se prolonga hasta alcanzar la llamada era postmoderna. poca convulsa
en que soluciones extremas aparecieron dotadas de un inusual atractivo.
Es esta circunstancia, la que une a un escritor incmodo para el establishment con
una poca cegada por las pasiones, lo que ha evitado retomar la cuestin desde la mesura.
Por nuestra parte solo cabe, antes de comenzar, expresar el mximo respeto por quienes,
como don Salvador -independientemente de lo equivocado o acertado de sus planteamientos
y creencias- sostienen en lo fundamental, con innegable coraje, unas ideas reidas con el
viento de la historia. Algo que, en ocasiones, cuando se trata de tesis impopulares y
polticamente incorrectas, acarrea una serie de riesgos y costes que Borrego acept
estoicamente. Fue el precio de ocupar un lugar en la trinchera de quienes al menos
aparentemente- han sido vencidos. A realizar la empresa pues.

























11
CAPTULO I
EL FENMENO DEL ANTIJUDASMO



I. LOS ORGENES DEL ANTIJUDAISMO



Cualquier estudio que pretenda llegar a buen puerto debe comenzar por las
definiciones conceptuales. La Real Academia Espaola de la Lengua, en su diccionario del
2001, 22. edicin, define al antisemita como: adj. Enemigo de la raza hebrea, de su
cultura o de su influencia. Ntese que la definicin dada por este diccionario engloba
diversas categoras, abarca al que parte de motivaciones raciales, culturales e histricas por
igual. Esta definicin puede ser funcional e incluso justificada si atendemos a la enorme
popularidad que ha cobrado la palabra antisemitismo. Sin embargo, en rigor es equvoca.
Antisemitismo es un concepto errneo porque su intencin es slo en referencia a los
judos cuando, dada la etimologa de la palabra, en realidad se est ampliando su alusin a
todos los descendientes de Sem, hijo del patriarca No si seguimos el relato bblico. Por lo
tanto, abarca a una multitud de grupos humanos que sobrepasan por mucho a la
descendencia ya sea de tipo racial o tnica- de Abraham, Isaac y de Jacob (padres del
pueblo hebreo).
La palabra antisemitismo fue creada en fecha tan tarda como 1879 por Wilhelm
Marr en su libro La victoria del judasmo sobre el germanismo considerada desde un punto
de vista no-religioso.
10
Esto es, que el uso de antisemitismo fue obra de autores que
pretendieron desligar sus opiniones sobre los judos de todo aquello que tuviera que ver con

10
Vid. Gustavo Perednik, La Judeofobia, Espaa, Flor del Viento, 2001, p.19.
12
cuestiones religiosas o teolgicas. De all que corrientes a quienes cabra endilgarles el
adjetivo de antisemitas, segn la definicin de la RAE, en realidad rechazan el
antisemitismo propiamente dicho.
11
Por todo este cmulo de inconvenientes, nosotros vamos
a recuperar la palabra antijudasmo, otorgndole el mismo significado que la RAE da al
trmino antisemitismo.
12
Hecha la aclaracin, entremos al espinoso tema de los orgenes.
El antijudasmo es un fenmeno de larga data en la historia de la humanidad. Las
causas de esta oposicin, en su origen, han sido tambin largamente debatidas y hay quienes
sostienen como origen desde una enfermedad mental hasta la legtima defensa.
Los orgenes histricos del antijudasmo tambin han sido causa de enconada
polmica . La hiptesis que da una mayor antigedad al antijudasmo es la de Hermann
Gunkel quien afirma que aparece con la existencia misma del pueblo hebreo. Esta tesis ha
sido furiosamente contradicha, por razones obvias, tanto por autores judos como pro-judos.
As Gustavo Perednik:
Sostener, como de algn modo u otro lo hacen Hermann Gunkel o Theodor Mommsen, que
con los primeros hebreos aparece la judeofobia, es dar por sentado que las meras diferencias
son la fuente del odio, y no la intolerancia frente a las diferencias. Abraham no tena por qu
generar enemigos por el hecho de proponer la distincin monotesta; la judeofoba comienza
con los judefobos, no con los judos.
13


Evidentemente que, como nos dice Perednik, la fuente de la hostilidad y del odio, es
la intolerancia hacia las diferencias. Lo que se le olvida querramos creer- mencionar a

11
Los ejemplos son algunos sectores del catolicismo tradicionalista y de importantes corrientes del mundo
rabe-musulmn contrarios al judasmo y al estado de Israel. Los primeros, al entender que la cuestin no
puede ser abordada desde otra perspectiva que no sea la religiosa y porque tericamente rechazan el racismo.
Los segundos, porque no slo son descendientes de Sem sino tambin de Abraham, cuyo hijo Ismael, fruto de
la unin con su esclava Agar, es reconocido por los rabes como padre comn.
12
Es decir, reconociendo sus distintas motivaciones y variantes dentro del concepto. Vale aclarar que en el
desarrollo de este trabajo respetaremos, cuando citemos a otros autores, el trmino que ellos hayan empleado.
Por ltimo, se ha defendido como otra alternativa, con Len Pinsker, el trmino Judeofobia. Vid. Gustavo
Perednik, La Judeofobia... p.20. Lo encontramos inconveniente debido al sufijo fobia que indica odio o
miedo de un carcter irracional. En nuestra opinin, un posicionamiento hostil a la influencia del judasmo no
siempre obedece a la irracionalidad, aunque a menudo de hecho as suceda.
13
Ibid, p.38.
13
Perednik es que la intolerancia frente a esas ideas efectivamente existi de forma muy
temprana, probablemente ya en la era patriarcal, y que adems esa intolerancia no fue
unilateral sino mutua, recproca entre gentiles y judos.
Para algunos estudiosos, el pueblo de Israel fue un pueblo absolutamente original,
diferenciado, y entre sus sellos distintivos se encontraba el germen del conflicto y la
intolerancia de los dems pueblos hacia los israelitas y, al mismo tiempo, de los israelitas
hacia los dems pueblos.
14

A pesar de que -a nuestro juicio- el antijudaismo es ms antiguo, se puede hablar de
un recrudecimiento o agudizacin del mismo a partir del siglo III a.C, a raz de la expansin
del mundo heleno gracias a las conquistas de Alejandro Magno.
Fue Alejandra, una ciudad en donde habitaba una gran colonia juda al lado de una
igualmente importante colonia griega, el origen de una serie de obras literarias antijudas
como las de Manetn
15
y otros escritores egipcios de habla griega como Queremn,
Lismaco, Poseidonio, Filostrato, Apolonio Moln y Apin. En algunos de estos textos se
mencionaban acusaciones que generalmente son tenidas ahora por descabelladas e

14
El pensador judo del siglo XIX Bernard Lazare expresa algo de esta idea:Wherever the Jews settled after
ceasing to be a nation ready to defend its liberty and independence, one observes the development of
antisemitism, or rather anti-Judaism; for antisemitism is an ill chosen word, which has its raison d'tre only in
our day, when it is sought to broaden this strife between the Jew and the Christians by supplying it with a
philosophy and a metaphysical, rather than a material reason. If this hostility, this repugnance had been shown
towards the Jews at one time or in one country only, it would be easy to account for the local causes of this
sentiment. But this race has been the object of hatred with all the nations amidst whom it ever settled.
Inasmuch as the enemies of the Jews belonged to divers races, as they dwelled far a part from one another,
were ruled by different laws and governed by opposite principles; as they had not the same customs and
differed in spirit from one another, so that they could not possibly judge alike of any subject, it must needs be
that the general causes of antisemitism have always resided in Israel itself, and not in those who antagonized it.
This does not mean that justice was always on the side of Israel's persecutors, or that they did not indulge in all
the extremes born of hatred; it is merely asserted that the Jews were themselves, in part, at least, the cause of
their own ills. Bernard Lazare, Atisemitism its history and its causes, p.5. Portal de Aaargh. Texto
disponible desde Internet en: http://www.aaargh.com.mx/fran/livres2/LAZeng.pdf Consultado el 05/04/07.
15
Manetn escribi una Historia de Egipto en donde el relato bblico del xodo hebreo fue transformado en
una expulsin de leprosos por el rey Amenofis. La motivacin de Manetn fue probablemente de carcter
patritico ya que la narracin hebrea del suceso era hiriente para el orgullo nacional egipcio. Vase: Gustavo
Perednik, La Judeofobia... p.43.
14
inverosmiles.
Por poner algunos ejemplos: Mnaseas de Patros mencionaba que los judos adoraban
una cabeza de asno y Damcrito, por su parte, afirm que los judos tomaban un no-judo
cada 7 aos y lo asesinaban en el Templo de Jerusaln.
16
Otros comentarios, por el contrario,
parecen ms comedidos y comprensibles.
Cuando el mundo heleno fue sometido militarmente por Roma, sus sabios heredaron
los prejuicios antijudos presentes en la literatura griega. De esta manera los satiristas
Horacio y Juvenal aportaron al caudal; historiadores como Tcito; y otros autores como
Tbulo, Ovidio, Quintiliano y Marcial siguieron por la misma senda; incluso Sneca y
Cicern.
17

El conflicto fue maysculo y los peridicos levantamientos de los judos contra las
autoridades griegas y romanas nos dan una muestra de las proporciones. El historiador
ingls Paul Johnson hace un comentario interesante sobre este conflicto:
Las dos grandes rebeliones judas contra el dominio romano no deben interpretarse como
meros alzamientos de un pueblo colonizado que responde a la inspiracin del nacionalismo
religioso, sino como un conflicto racial y cultural entre judos y griegos. La xenofobia y el
antihelenismo, que fueron una caracterstica definitoria de la literatura juda a partir del siglo II
a.C., fueron cabalmente retribuidos (...) la hostilidad concreta hacia los judos, que comenz
a manifestarse hacia la segunda mitad del I milenio a.C. fue una consecuencia del
monotesmo judo y sus repercusiones sociales. Los judos no podan reconocer ni
reconocieron la existencia de otras deidades, ni les demostraron respeto (...) La circuncisin
los separ de los restantes pueblos y fue considerada por el mundo grecorromano como una
costumbre brbara y repugnante. Al menos, la circuncisin no impeda la relacin social. Las
antiguas leyes judas de tipo diettico e higinico s. Esto, quiz ms que ningn otro factor
cualquiera, concentr la hostilidad sobre las comunidades judas. En una palabra, el
<distanciamiento> estuvo en el origen del antisemitismo de la Antigedad: los judos no slo
eran inmigrantes, sino que se mantenan separados.
18


Esta pugna fue el marco de la profanacin del Templo en el ao 168 a.C. por parte de
Antioco IV Epfanes y, ya bajo la dominacin romana, de la destruccin del Templo de
Jerusaln por el general Tito en el ao 70 d.C. Ambos acontecimientos tuvieron un enorme

16
Una probable calumnia que revivi siglos ms tarde dentro del mundo cristiano.
17
Vid. Gustavo Perednik, La Judeofobia... pp. 47-49.
18
Paul Johnson, La Historia de los Judos, Barcelona, Vergara, 2004, pp 163 y 164.
15
impacto en el pueblo judo y tuvieron su culminacin con la expulsin de los judos de
Palestina decretada por el emperador Adriano despus de derrotada la revuelta juda de
Simn Bar Kojba en el ao 135 d.C.
Por todo lo hasta aqu mencionado, son cada vez ms los autores que aceptan la
existencia de un antijudasmo que toma una fuerza cada vez ms inusitada a partir del siglo
III a.C., debido al choque entre la cultura grecorromana y la hebrea.
19
Fue un choque hasta
cierto punto inevitable si se consideran los siguientes hechos concernientes a dos formas de
pensamiento propias de dos de las ms grandes e influyentes culturas en toda la historia de
la humanidad:
A medida que se difundieron las ideas griegas acerca de la unicidad de la humanidad, la
tendencia juda a tratar a los que no eran judos como seres ritualmente impuros, y a prohibir
el matrimonio con ellos, provoc la hostilidad porque se le consider antihumanitaria; a
menudo se uso la palabra misntropo (...) Los griegos vean su oikumene, es decir, el
universo civilizado all donde prevalecan sus ideas (en contraposicin al chaos que estaba
ms all de sus fronteras), como una sociedad multirracial y multinacional, y los que
rehusaban aceptarlas eran enemigos del hombre.
20


Y he aqu entonces que cuando sucede la dispora a raz de la poltica de Adriano ya
se encontraba arraigado un antijudasmo grecorromano. Sin embargo, un siglo antes haba
empezado un nuevo conflicto -ahora en el seno mismo del judasmo- que a la postre cobrara
enorme importancia y permanecera tenindola durante milenios. El conflicto del que
hablamos tiene lugar, por supuesto, con la aparicin del cristianismo.










19
Vid. Flannery, Edward, Veintitrs siglos de antisemitismo, Espaa, Paids, 1974.
20
Paul Johnson, La Historia de los Judos... p.164.
16
II. EL ANTIJUDASMO CRISTIANO



El simple ttulo de este captulo puede causar extraeza. Semejante sensacin puede
deberse al hecho de que la nueva religin, el cristianismo, procede del judasmo; tal como
una rama emerge del tronco del rbol. Todos los ms primitivos cristianos, incluyendo a su
fundador, haban vivido como judos y se haban considerado siempre como judos. Lo cual
ha seguido, hasta el da de hoy, claro para las distintas confesiones cristianas:
Pareca, pues, obvio que en el pensamiento de los primeros cristianos, todos o casi todos de
procedencia juda, la Iglesia no era sino la prolongacin de Israel, una nueva rama brotada
del pueblo elegido. La Iglesia era juda: judo su divino fundador, juda su madre, judos los
apstoles, judos sus primeros miembros. Aquellos tres mil hombres que se convirtieron a raz
de la predicacin de Pedro el da de Pentecosts eran tambin judos.
21


Por esta circunstancia es que puede resultar del todo absurdo que el cristianismo
haya podido generar un antijudasmo. A pesar de esto, lo cierto es que judasmo y
cristianismo fueron distancindose mutuamente hasta producir una gran rivalidad. La
hostilidad entre unos y otros arranca desde Jess mismo. Jess se enfrent verbalmente con
las sectas judas predominantes de la poca (siglo I): saduceos y fariseos. Como respuesta, el
estrato sacerdotal procedi a someter a Jess a un juicio irregular
22
que culmin con su
ejecucin ordenada por el procurador romano Poncio Pilatos.
23


21
Alfredo Senz S.J, La Nave y las Tempestades, t.1, Buenos Aires, Gladius, 2002, p.31.
22
Vid. Lmann, Augustin et Joseph, La Asamblea que conden a Jesucristo, Madrid, Criterio, 1999.
23
Algunos historiadores judos niegan la historicidad del relato evanglico que habla del proceso y crucifixin
de Jess. Sin embargo, el propio Talmud texto sagrado de los judos- registra el hecho: La vspera de Pascua
colgaron a Jess y el heraldo estuvo ante l durante cuarenta das, diciendo: <Va a ser lapidado, porque
practic la brujera y la seduccin, y conduca a Israel por el mal camino. Todo el que pueda decir algo en su
defensa, que venga y lo defienda>. Pero no hubo nada que pudiera esgrimirse en defensa suya, y lo colgaron la
vspera de la Pascua. (Sanedrn 43. Baraita.) Citado en: Csar Vidal, El Talmud, Espaa, Alianza Editorial,
2003, p.127. El mismo Csar Vidal explica En las ltimas dcadas, por razones histricas fciles de explicar,
ha existido una tendencia muy acusada a distanciar a los judos de la muerte de Jess. Si con ello se pretende
decir que no todos los judos de su poca tuvieron responsabilidad en su ejecucin y que los actuales no deben
cargar con la culpa, semejante corriente historiogrfica es correcta. Si, por el contrario, lo que se pretende
sealar es que la condena y muerte de Jess fue un asunto meramente romano, entonces se falta a la verdad
histrica. Los Evangelios sealan que en el inicio del proceso que culminara con la crucifixin de Jess hubo
una accin de las autoridades judas que le consideraban un extraviador. El dato es efectivamente repetido por
17
Pero con la muerte de Jess no acab todo. Sus antiguos seguidores afirmaron que
Jess haba resucitado y como consecuencia, lo que pudo ser la muerte precipitada de un
nuevo movimiento religioso cualquiera, fue en realidad el punto de partida para una
vigorosa y extraordinaria expansin. Los primeros judeocristianos llevaron el mensaje de
Jess a sus compatriotas, procurando su conversin; mientras tanto, las autoridades judas
les consideraron una amenaza y en no pocas ocasiones volcaron su capacidad represiva
contra ellos.
24
Es de notarse que esta represin inicial por parte del judasmo hacia los
primeros judeocristianos es omitida o negada por aquellos historiadores judos actuales que
cultivan el ms acrtico victimismo judo, como es el caso de Gustavo Perednik.
25

Ms ajustado a la realidad es que inicialmente los cristianos se caracterizaban por su
rechazo de la violencia y an habra que esperar varios siglos para que pudieran conciliar su
religin con la lucha armada. El judasmo oficial aprovech este momento, en donde
contaba an con relativo poder, para reprimir a la nueva religin que haba nacido de su
vientre.
26

Sin embargo, esa situacin iba a cambiar en los siglos siguientes y ello se debi
primeramente a la enorme propagacin del cristianismo entre la gentilidad. Fue una etapa

el Talmud, que incluso atribuye toda la responsabilidad de la ejecucin en exclusiva a esas autoridades y que
seala que lo colgaron una referencia a la cruz la vspera de Pascua (Sanh 43 a). Csar Vidal, Aparece
Jess en fuentes histricas distintas de las cristianas?, Portal de Libertaddigital, 25 de abril de 2003.
Disponible desde Internet en http://revista.libertaddigital.com/articulo.php/1275758094 Consultado el
07/05/06.
24
Es el caso de la ejecucin de Esteban o, en una escala mayor, si hemos de creer a San Justino, de las
matanzas de cristianos llevadas a cabo durante la revuelta juda de Bar Kojba.
25
Dice Perednik, por ejemplo: El cristianismo emerge del judasmo; sus lderes fueron judos, como sus
primeros seguidores y su culto. En principio ello podra haber sido motivo de confraternidad y, en efecto, los
primeros cristianos eran considerados miembros de la grey juda, y no hubo antagonismo serio entre las dos
religiones mientras el Estado judo exista. Gustavo Perednik, La Judeofobia... p.51.
26
En un principio los judeocristianos tenan un culto privado y uno pblico. En lo privado se reunan con sus
hermanos y llevaban a efecto los ritos propios del cristianismo mientras que en lo pblico seguan participando
en los actos y ritos propios de la religin juda, dentro de la cual deseaban permanecer. Tal circunstancia fue
siendo cada vez menos frecuente debido a las persecuciones y llev al rompimiento pleno cuando en el
concilio fariseo de Jamnia en el 90 d.C., los judeocristianos fueron oficialmente expulsados de las sinagogas.
Se maldeca en cada oficio a los cristianos. Vid. Csar Vidal, El legado del Cristianismo en la Civilizacin
Occidental, Espaa, Espasa, 2002, pp. 61 y 62. Vid. Paul Johnson, La Historia de los Judos... p.179.
18
que comenz a mediados del siglo I impulsada primordialmente por un hombre excepcional,
el apstol Saulo Pablo de Tarso, y culmin con la proclamacin del cristianismo, por parte
del emperador Teodosio, como religin oficial del Imperio Romano en el ao 380 d.C. A
partir de ese momento el cristianismo tuvo la posibilidad de reprimir a los que fueron sus
perseguidores en el pasado.
El origen de esta hostilidad mutua fue de carcter eminentemente teolgico desde el
principio. Los cristianos afirmaban ser la fiel continuacin y superacin de Israel y del Viejo
Testamento mientras que los judos rechazaban rotundamente estos enunciados.
El punto de disputa ms delicado fue la afirmacin de que Jess era el Mesas, el
Siervo Sufriente anunciado por Isaas y, al mismo tiempo, Dios; lo anterior fue interpretado
por el judasmo oficial como un sacrilegio y la violacin de su principio mas querido: la
enorme diferenciacin entre el Dios nico y su creacin; un escndalo.
Los judos no podan aceptar la divinidad de Jess [y al mismo tiempo] como hombre creado
por Dios sin rechazar el postulado bsico de su creencia. Los cristianos no podan admitir que
Jess fuera algo menos que Dios sin rechazar la esencia y el propsito de su movimiento. S
Cristo era Dios, el judasmo era falso. En este punto no poda existir absolutamente ningn
compromiso. Por lo tanto, cada fe representaba una amenaza para la otra.
27


Se present entonces una rivalidad teolgica puesto que -a pesar de que existan
muchos postulados comunes- ambos entendan que existan enunciados fundamentales de
una y otra religin que chocaban directamente.
De gravedad es que el mundo cristiano, conforme fue despegndose de su primitivo
estadio judeocristiano e impregnndose de la cultura grecorromana, fue adquiriendo algunos
rasgos del antijudasmo heleno y pagano; mezclndose de una forma peligrosa para las
comunidades judas de la dispora.
Entre los cristianos era comn responsabilizar a los judos por la muerte de Jess y

27
Paul Johnson, La Historia de los Judos... p. 177.
19
las persecuciones contra los cristianos primitivos; se interpretaban textos evanglicos en este
sentido. Lo cual fue, desde luego, un abuso; pues no todos los judos podan ser responsables
por aquella sucesin de hechos violentos, ni judos de las generaciones futuras deban pagar
por lo sucedido tiempo atrs.
La acusacin de culpabilidad colectiva en Mateo y la acusacin que alude a los <hijos del
demonio> en Juan se unieron para formar el ncleo de una rama especficamente cristiana
del antisemitismo, que se superpuso a la antigua y ramificada tradicin antisemita pagana y
se combin con ella para formar con el tiempo un poderoso mecanismo de odio.
28


La acusacin de deicidio fue la base del antijudasmo cristiano pero con el paso de
los aos, y de los siglos, fueron acumulndose los episodios histricos en que quedaba
patente que slo se trat del principio de una historia de mutuas agresiones. Una hostilidad
que se materializ en episodios como las simpatas que sectores judos tuvieron hacia el
arrianismo; ante el renacer pagano tras la figura de Juliano el Apstata
29
; la expansin del
Islam
30
y el catarismo
31
. Fue comn y corriente que muchos judos simpatizaran y
colaboraran con todo movimiento que atentara contra el odiado rival: el orden cristiano y, de
forma especial, catlico.
32

Desde la otra trinchera, el nuevo orden cristiano e imperial romano, y despus sus

28
Ibid, p. 178.
29
Los judos haban recibido con alivio el renacimiento pagano de Juliano Paul Johnson, La Historia de los
Judos... P.199. En el mismo sentido puede consultarse a Heinrich Graetz, History of the Jews,,t. II, Filadelfia,
Publicaciones judas Sociedad de Amrica, 5717 (1956), pp. 295 y ss.
30
Que los judos, en ciertos lugares, fueron entusiastas colaboradores de la penetracin del Islam en el mbito
de la Cristiandad queda al descubierto, por poner un ejemplo, en el caso espaol, debido a Juan de Mariana o
por el, probablemente, ms grande historiador espaol: Claudio Snchez Albornoz. Vid. Snchez Albornoz,
Claudio, Espaa, un enigma histrico, Barcelona, Edasa, 1991.
En un sentido opuesto a considerar a los judos como una quinta columna favorable al Islam: Cfr. Vidal,
Csar, Espaa frente a los judos: Sefarad, Espaa, La Esfera, 2006.
31
La Iglesia no andaba descaminada cuando identificaba influencias judas en el movimiento albigense Paul
Johnson, La Historia de los Judos... p.259. Ver al respecto tambin: Vicente Risco, Historia de los Judos,
Barcelona, Surco, 1960. T.V, Cap. II, p.306.
32
Los judos se mostraron activos y en cierto sentido fueron el catalizador de las dos fuerzas que finalmente
quebraron el monopolio de la Iglesia: el Renacimiento y la Reforma. Las acusaciones populistas lanzadas
contra los judos en la Edad Media fueron todas y sin excepcin mera fantasa. En cambio, la afirmacin de
que los judos constituan un sector intelectualmente subversivo tena un ingrediente de verdad Paul Johnson,
La Historia de los Judos... p.259.
20
remanentes -los reinos levantados sobre sus escombros-, llevaron a efecto una serie de
medidas de segregacin hacia los judos.
Estas medidas respondieron en ocasiones a las condenas que algunos Padres de la
Iglesia lanzaron contra los judos, sobresaliendo entre otros, en este rengln San Juan
Crisstomo, San Ambrosio, San Cirilo, entre otros. Las legislaciones de Teodosio II,
Justiniano, concilios como el Iliberitano y los Toledanos, etc., impusieron en Europa una
carga de restricciones a los judos entre las que se incluan -como mero botn de muestra-
que los judos fueran excluidos de puestos polticos y militares; la prohibicin de comerciar;
subestimacin de testimonios judos frente a los tribunales, obligatoriedad de agregar en la
vestimenta un objeto que les identificara pblicamente como judos, pesadas cargas
contributivas, el confinamiento en guetos, etc. Los judos fueron tenidos a lo largo de toda la
Edad Media en Europa como un pueblo extrao y de segunda o tercera clase.
33

A pesar de darse ocasionalmente estallidos de violencia popular antijuda
pogromos- exista una cierta contencin en el empleo de la misma debido principalmente a
la labor de la jerarqua eclesistica:
El objetivo de los jefes cristianos responsables nunca fue extirpar al judasmo mediante la
fuerza. San Agustn (354-430 d.C.), el ms influyente de los telogos latinos, sostuvo que con
su mera existencia los judos eran parte del plan de Dios, puesto que eran testigos de la
verdad del cristianismo, y su fracaso y su humillacin simbolizan el triunfo de la Iglesia sobre
la sinagoga. Por lo tanto, la poltica de la Iglesia consista en permitir la supervivencia de
pequeas comunidades judas en condiciones de degradacin e impotencia.
34


Por otro lado, a menudo los reyes protegan a las comunidades judas por las
beneficiosas repercusiones econmicas que tenan sus actividades para la Corona.
Precisamente las cuestiones econmicas fueron otro detonador de los sentimientos
antijudos. Hemos mencionado antes la prohibicin a los judos de ciertas actividades o

33
Vid. Gustavo Perednik, La Judeofobia... pp. 69-71.
34
Paul Johnson, La historia de los judos... p. 200.
21
empleos; esta situacin ocasion que un amplio porcentaje de ellos se dedicara al prstamo
con usura. El prstamo usurario haba sido una prctica comn y legal en la antigedad; sin
embargo, esto no era admitido dentro del orden social, poltico y econmico de la
Cristiandad; la usura era inmoral. En la legislacin hebrea tanto en la Tor como en el
Talmud- el prstamo a inters es ilegal en cuanto a los correligionarios pero no en cuanto a
los goyim (no-judos)
35
; por lo tanto la usura fue percibida por los cristianos como una seal
de hostilidad. Buena parte del pueblo llano asoci al judo con la figura del usurero
explotador y esto fue un ingrediente ms de odio hacia los judos dentro de los reinos
cristianos.
36

Cuando a la sazn los templarios y lombardos se destacaron en la actividad bancaria,
los judos ya no fueron indispensables y los reyes procedieron en ocasiones a la expulsin de
los judos de sus reinos. As sucedi en Inglaterra (1290), Francia (1306 y 1394), Espaa
(1492), Lituania (1495), etctera.
Otra fuente de conflicto propia de la Edad Media fueron las llamadas controversias
talmdicas. El Talmud (palabra hebrea que significa: estudio), uno de los libros sagrados
de los judos, fue denunciado como obra blasfema y por lo tanto se confiscaron ejemplares
sistemticamente, en diferentes pases europeos, y fueron llevados a las hogueras para que
se consumieran all. Efectivamente, el Talmud contena algunos pasajes ofensivos hacia
Jess, Mara y los cristianos, aunque estos representaban un pequeo porcentaje de la obra.
37


35
Levtico 25, 26 y Deuteronomio 23, 21.
36
La opresin econmica tenda a manifestarse en las zonas donde se les profesaba ms antipata, y si los
judos reaccionaban concentrando esfuerzos en el prstamo de dinero a gentiles, la impopularidad y por lo
tanto la presin- se incrementaba. Los judos se convirtieron en un elemento de un crculo vicioso. Paul
Johnson, La Historia de los Judos... p. 211.
37
Aunque pocos, aquellos pasajes en donde se aluda a Jess eran de una violencia suprema. Jess fue, segn
el Talmud, el hijo de una adltera y de un tal Pantera; tambin Jess es situado, para toda la eternidad,
sufriendo un tormento entre excrementos en ebullicin. Vid. Vidal, Csar, El Talmud, Espaa, Alianza
Editorial, 2003, 155 pp.
22
El hecho de que judos hubieran perseguido a los cristianos cuando tuvieron el poder
y la oportunidad; el que hubieran colaborado con movimientos subversivos o la
significacin del prstamo usurario como un azote a los no-judos resultaron, de alguna
manera, elementos que ayudan a comprender el desarrollo de un antijudasmo cristiano. No
obstante, estas razones -que contaron con un relativo sustento real- se combinaron con las
ms tenebrosas acusaciones. Un asunto muy espinoso -an en la actualidad- es el que
corresponde a los llamados crmenes rituales o libelos de sangre. Una creencia muy
extendida que responsabilizaba a los judos de reproducir peridicamente, en una criatura
inocente (un nio), la Pasin de Jess.
38

Tambin se lleg a identificar a los judos con la peste negra y con la profanacin
de hostias consagradas.
El fervor religioso y guerrero que vivi la Cristiandad durante el periodo de las
Cruzadas fungi como el marco histrico de las matanzas ms graves perpetradas por los
cristianos contra los judos. Especialmente durante las tres primeras cruzadas las tropas
expedicionarias llevaron a cabo matanzas masivas de judos por donde iban pasando. Estas
matanzas eran perpetradas en la conviccin, alimentada con el paso de los siglos, de que los
judos eran agentes de Satans y, de paso, vengar la muerte de Jess. Los cruzados llegaron
a imponer a los judos la opcin de la conversin o la muerte por lo cual algunos de ellos

El prestigiado historiador Luis Surez Fernndez menciona que durante las controversias talmdicas se fue
gestando una transicin entre el antijudasmo religioso y el antisemitismo moderno. Vid. Surez Fernndez,
Luis, Cristianismo y Europeidad, Espaa, Eunsa, 2003, pp.94-96.
38
Los supuestos casos suman varios, algunos ejemplos: Wuerzburg (1147), Norwich (1148), Gloucester
(1168), Lincoln (1255), Nio de la Guardia, Espaa (1491). Este ltimo caso inspir a Lope de Vega en una
de sus obras. Aunque hay excepciones, casi ningn historiador de relieve sostiene, hoy en da, la autenticidad
de alguno de esos supuestos hechos. Es quiz un mito reciclado de la poca pagana, una insidia desde entonces
lanzada contra los judos, adaptada al contexto cristiano y aderezada con otras supersticiones populares. El
tema fue vuelto a poner a flote por la propaganda nazi, en especial por Julius Streicher en su diario Der
Sturmer: Vid. Monniot, Albert et Streicher, Julius, Los crimenes rituales una patraa antisemita ?, Lima, La
Verdad, sin ao.
23
eligieron el martirio.
Durante este periodo pareci que la idea de un antijudasmo limitado por razones
tico-morales, de origen cristiano, se esfumaba; pero se trat de un parntesis provocado por
la efervescencia propia de la poca, un momento que era dramtico para toda Europa ante la
embestida del Islam. La situacin degener en un severo descontrol. Ante la necesidad de
soltar los lazos que guardaban al caballo de la guerra ste se desboc y atropell en su
carrera de la muerte a aquellos a quienes no estaba dirigido en un principio.
La situacin de segregacin que sufrieron los judos bajo la Cristiandad provoc que,
previsiblemente, llegado el momento, muchos judos recibieran con alegra la Reforma
Protestante. Despus de todo, as se lograba dividir y debilitar al sistema que les haba trado
tantas desdichas.
39
Las nuevas iglesias reformadas simpatizaron inicialmente con el
judasmo. Fue ste el caso de Martn Lutero quien despus dio una vuelta de ciento ochenta
grados y atac al judasmo de una forma virulenta dando paso as a un antijudasmo
especficamente protestante.
40

El siglo XVI fue tambin, segn algunos importantes socilogos, un periodo en
donde comenz a incubar el capitalismo. Es clsico el estudio que el socilogo alemn Max
Weber realiz sobre el tema, en el mismo se relaciona la tica protestante y ms
concretamente metodista y bautista- con la aparicin del capitalismo.
41
A pesar de la
popularidad de las conclusiones de Weber existen otras posibilidades, quizs

39
El factor principal que afect a los judos a los destinos judos en la Europa del siglo XVI fue la Reforma.
A la larga, el ascenso del protestantismo benefici enormemente a los judos. Al quebrar la unidad monoltica
de la Europa latina, trunc las aspiraciones cristianas de crear una sociedad con una sola fe. As, concluy el
peligroso aislamiento de los judos como nico grupo inconformista. En extensas regiones europeas la
Reforma trajo consigo la desaparicin de los frailes, los ms odiados enemigos de los judos... Paul Johnson,
La Historia de los Judos... p. 290.
40
Vid. Lutero, Martn, Sobre los judos y sus mentiras, Portal de Herencia Cristiana. Texto disponible desde
Internet en: http://www.herenciacristiana.com/luther/luther.html Consultado el 10/04/07.
41
Vid. Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Mxico, FCE, 2003.
24
complementarias, que situaran el nacimiento del capitalismo en otras fechas ms tempranas
y mediante otros agentes. Como son los trabajos del socilogo alemn Werner Sombart en
donde el capitalismo sera en parte- una consecuencia del sentido prctico de la religin
juda.
42
La tesis de Sombart ha sido aceptada por numerosos estudiosos de la historia y la
economa.
43

La nueva Europa estaba emergiendo y con ella mora la Cristiandad, el ordo poltico
medievalis. Segn el profesor Elas de Tejada, el antiguo orden es destruido por cinco
fracturas: la religiosa de Lutero, la tica de Maquiavelo, la poltica de Bodino, la jurdica de
Hobbes y la sociolgica de la paz de Westfalia. Al margen de esta nueva realidad se va a
plantar la Hispanidad como una especie de muro resistente frente a la nueva situacin, una
suerte de Cristiandad menor.
44

La cosmovisin de la Cristiandad pereci al ritmo de la secularizacin radical puesta
en marcha por estas cinco fracturas. Se dej atrs una cosmovisin teocntrica y
cristocntrica, y se encumbr una cosmovisin cada vez ms antropocntrica. A partir de
entonces aquellos resabios de tradicionalismo van a ir gradualmente siendo vencidos y, al
mismo tiempo, aquellos cristiano-catlicos que simpatizan con el antiguo orden van a cargar
su parte de responsabilidad al judasmo por la perdida de su mundo; lo que ellos
consideraban una degeneracin o subversin del orden natural querido por Dios.

42
Vid. Sombart, Werner.The Jews and Modern Capitalism, Canad, Batoche Libros, 2001.
43 Gustavo Perednik afirma: Pero quien definitivamente sent las bases para la exploracin del rol de los
judos fue el otrora prestigioso socilogo Werner Sombart. Su singular teora rastre los orgenes del
capitalismo hasta la Edad Media tarda, y encontr en la labor globalizadora de los judos la causa del nuevo
sistema econmico. Su obra Los judos y el capitalismo moderno (1911) atribuy el desarrollo del nuevo
sistema a cuatro caractersticas de los judos: 1) su confrontacin con el ineficiente sistema corporativo; 2) su
habilidad para modernizarse; 3) la naturaleza prctica de su religin, y 4) el desarraigo que se les impuso. As,
los judos seran los pioneros del comercio internacional
.
Gustavo Perednik, Los Judos y la Economa. En
el Portal de Monografas.com. Disponible desde Internet en: http://www.monografias.com/trabajos28/judios-y-
economia/judios-y-economia.shtml

Consultado el 06/04/07.
44
Francisco Elas de Tejada, La Monarqua Tradicional, Madrid, Rialp, 1954, p.36 y ss. Vase tambin:
Ayuso, Miguel, Despus del Leviatn? Sobre el Estado y su signo, Mxico, Folia, 2003.
25
Frente al desencadenamiento de este proceso se irgui Espaa, proyectada hacia
ultramar, como valladar de la catolicidad. Marcelino Menndez y Pelayo lo expresa con
vehemencia en su Historia de los Heterodoxos Espaoles:
Espaa, evangelizadora de la mitad del orbe; Espaa, martillo de herejes, luz de Trento,
espada de Roma, cuna de San Ignacio (...); esa es nuestra grandeza y nuestra unidad; no
tenemos otra.
45


Segn algunos especialistas, una parte de los judos van a actuar en contra de Espaa
motivados por un desquite por lo que conllev su expulsin de 1492. En el terreno de la
propaganda, hicieron su contribucin a la denominada leyenda negra antiespaola y
anticatlica.
46

Muchos judos se destacaron en la lucha contra el Imperio Espaol y Catlico no
slo desde el terreno de la propaganda sino tambin desde formas ms activas y directas,
promoviendo desde pases extranjeros, protestantes y musulmanes, la accin militar en
contra de Espaa.
47
Por esta tesis se decidi uno de los ms grandes pensadores espaoles
del siglo XX, como es el caso de Salvador de Madariaga. Segn este ilustre pensador,
habran sido los principales responsables por el desmoronamiento del Imperio Espaol los
judos, los masones y los jesuitas (despus de su expulsin de Espaa).
48

Para entonces, inicios del siglo XIX, no era el Imperio Espaol lo nico que
colapsaba, era todo el antiguo rgimen lo que tambaleaba con los mazazos de la Revolucin
Francesa.
La Revolucin Francesa fue considerada por los tradicionalistas cristianos un hito;
para stos, ya no slo se atacaba la salud espiritual de los pueblos sino tambin a la propia

45
Vid. Menndez Pelayo, Marcelino. Historia de los Heterodoxos Espaoles, Mxico, Porra, 2000.
46
Una propaganda de tendencia visceralmente antiespaola y anticatlica que lleg a penetrar fuertemente la
historiografa y cuyos ecos llegan hasta el da de hoy. Vid. Powell, Philip. rbol de Odio, Mxico, APC, 2001.
47
Federico Rivanera Carls, Los conversos Victimas o victimarios de Espaa?, Argentina, CEH Cardenal
Juan Martnes Silceo, 1994, p.71 y ss.
48
Vid. Madariaga, Salvador de., El auge y el ocaso del Imperio espaol, Madrid, Espasa-Calpe, 1979.
26
institucin monrquica, salvaguarda del orden natural.
Durante el siglo XIX, van a ser publicadas una serie de obras que denuncian una
conspiracin juda y masnica para la destruccin del cristianismo, el orden monrquico y
an del dominio pleno del orbe. Con la fundacin de la Masonera regular en 1717, con las
Constituciones de Anderson, la misma se destac enormemente en imprimir aceleracin al
proceso de secularizacin. En este tenor, su papel dentro de la Revolucin Francesa se
encuentra bien documentado y no extraa porque no es incierto- que a una rama importante
de ella se le identificara con el jacobinismo o anticlericalismo radical.
Probablemente la primera de estas obras, que denunciaron una accin anticristiana y
anticlerical por parte de distintas sociedades secretas encaminadas a la subversin poltica,
social y cultural, es la del abate Agustn Barruel (1797): Memoire pour servir a lhistoire du
Jacobinisme (Memorias para servir a la historia del Jacobinismo).
49
Esta obra de Barruel
denunciaba nicamente a la masonera, enciclopedistas e iluminados de Baviera como
protagonistas de la subversin revolucionaria anticristiana; los judos no figuraban como un
factor. Sin embargo, en obras posteriores, varios autores integraron a los judos en esta
trama conspirativa al lado de los masones conformando la llamada conspiracin judeo-
masnica.

49
Dice el experimentado estudioso de la Masonera Ricardo de la Cierva: Agustn Barruel era un erudito
jesuita francs del siglo XVIII, que fue expulsado de Francia con toda su orden, pronto suprimida, y vivi
hasta bien entrado el siglo XIX (...) Durante el primer tercio del siglo XIX el xito y la difusin del libro de
Barruel fueron avasalladores en Europa entera y en las Amricas. Pero a medida que se imponan las ideas del
liberalismo radical, identificado en toda esa centuria con la masonera, se organiz desde el campo liberal,
revolucionario y masnico una oleada inagotable de criticas y descalificaciones contra Barruel y su obra, que
en el siglo XX ha sido sepultada por esa campaa hasta el punto de que participan en ella no pocos escritores
catlicos y aun conservadores arrastrados por la corriente y en casi todos los casos sin haber ledo los cuatro
tomos de Barruel . Comenta el mismo autor que l mismo cay en esa dinmica y se sum a las criticas en
alguna poca sin haberle ledo. Cuando, por fin, pudo tener acceso su obra cambi de opinin: La obra de
Barruel, y ahora no hablo de odas ni bajo el imperio de las modas, puede tener defectos debidos en gran parte
a su proximidad con los hechos de que nos habla (lo cual tambin es una gran ventaja) pero en conjunto me
parece decisiva y tan importante para los comienzos del siglo XXI que merece una reivindicacin a fondo.
Ricardo de la Cierva, La Masonera Invisible, Madrid, Fnix, 2002, pp. 89, 90 y 91.
27
Esta peculiar literatura antijuda, ahora centrada en el tema de la conspiracin es,
para Norman Cohn, un fenmeno tpicamente moderno pero al mismo tiempo conectado con
la vieja tradicin antijuda medieval:
El mito de la conspiracin juda mundial representa una adaptacin moderna de esa tradicin
demonolgica antigua. Segn ese mito, existe un gobierno secreto judo que, mediante una
red mundial de organismos y organizaciones camuflados, controla partidos polticos y
gobiernos, la prensa y la opinin pblica, los bancos y la marcha de la economa. Se dice que
el gobierno secreto hace todo eso conforme a un plan secular y con el nico objetivo de lograr
que los judos dominen el mundo entero, y tambin se dice que se est acercando
peligrosamente al logro de ese objetivo.
50


Cuando Norman Cohn seala la relacin de esa tradicin demonolgica medieval (de
raz cristiana) como antepasado remoto de la moderna tesis de la conspiracin juda mundial
nos parece que, al menos en parte, acierta. Es hasta cierto punto natural y previsible que este
tipo de literatura haya tenido entre sus autores y lectores crdulos a un nmero considerable
de cristianos. Despus de todo, los hechos histricos avalan un enfrentamiento multisecular
entre el cristianismo y el judasmo. Siguiendo la lgica de este pensamiento, resultaba
posible consignar que siendo los cristianos los paladines de la luz y verdad supremas, los
judos, uno de sus ms antiguos y enconados enemigos histricos, no podan ser otra cosa
que los pretorianos de las tinieblas y la oscuridad.
Desde luego que el antijudasmo cristiano se haba empapado de las creencias ms
discutibles e incluso supersticiosas, sobretodo al nivel ms popular y con la generalizada
oposicin de la jerarqua eclesistica; pero, a la vez, resultaba indiscutible que sectores
judos haban sido un factor disidente y desestabilizador del antiguo orden y que haban
contribuido de muchas maneras a su desmoronamiento.
Como opinin personal, nos parece plausible que la tesis de la conspiracin juda
mundial tuviera alguna relacin con interpretaciones bblicas, en especial con el libro del

50
Cohn, Norman. El mito de la conspiracin juda mundial, Madrid, Alianza Editorial, 1995, p. 19.
28
Apocalipsis. Numerosos telogos y pensadores cristianos han considerado que el libro
revela a grandes trazos las ultimidades de la Historia. Antes de la Parusa o segunda venida
de Cristo- el mundo sera victima de un orden diablico y anticristiano de carcter
omnmodo, totalitario. Es por dems probable que en la psicologa de intelectuales cristianos
se hayan relacionado estas ideas con el hecho de que sus enemigos multiseculares judos y
gnsticos
51
- mejoraban su ubicacin y aumentaban su poder de forma paralela a la
decadencia del cristianismo.
52

Al mismo tiempo que esto ocurra, el poder del Estado iba alcanzando niveles
monstruosos y esto, desde luego, fue contemplado como un signo de la inminencia del
reinado del Anticristo. La aparicin de los movimientos y las revoluciones socialistas en
donde militaba frecuentemente una nueva clase de judo desligado de su religiosidad
tradicional
53
- parecieron confirmar esta tendencia. El triunfo de la revolucin bolchevique la

51
Los masones fueron y siguen siendo considerados por jerarcas e intelectuales cristianos, tanto catlicos
como protestantes, como la forma moderna de la gnosis. Vase la encclica del Papa Len XIII Humanum
Genus.
52
Dice el jesuita Alfredo Senz que la nacionalidad del Anticristo segn algunos Padres y exegetas antiguos,
ser judo, para mejor emular a Cristo, su antitesis, que tambin lo fue. El cuerno pequeo que en la profeca
de Daniel crece casi de golpe (c.f. Dan, 7, 8.20), podra ser el reino de Israel, comenzando el Anticristo por
constituirse en Rey de los judos, quienes se le sometern con gozo, creyndolo el Mesas esperado, hasta que
los desengae cruelmente, pues llegado a la cspide, perseguir a todas las religiones que no se le sometan de
manera absoluta, <<incluida la de sus padres>> (cf. Dan. 11,37). Alfredo Senz, El fin de los tiempos y seis
autores modernos, Mxico, APC, 1996, p. 350. Tambin puede consultarse sobre el tema: Vid. Castellani,
Leonardo. El Apocalipsis de San Juan, Buenos Aires, Vrtice, 1990.
53
Es el caso, en el mundo de los intelectuales, de Carlos Marx. ste public en 1844 dos ensayos Sobre la
cuestin juda (Die Judenfrage). Dice Paul Johnson que: Los seguidores de Hegel eran en mayor o menor
medida antisemitas, y en 1843 Bruno Bauer, cabeza antisemita de la izquierda hegeliana, public un ensayo en
el que exiga que los judos abandonasen totalmente el judasmo. Los ensayos de Marx fueron una rplica a
esto. No objet el antisemitismo de Bauer; en realidad lo comparta y apoyaba, y lo cit con aprobacin. Pero
discrepaba con la solucin de Bauer. Marx rechazaba la creencia de ste acerca de que la naturaleza antisocial
del judo era de origen religioso y poda remediarse alejando al judo de su fe. En su opinin, el mal era social
y econmico. Paul Johnson, Intelectuales, Espaa, Vergara, 2000, p. 77. Marx propona: Tomemos en
consideracin al judo real, no al judo del sabat (...) sino al judo cotidiano. Cul era el fundamento profano
del judasmo? La necesidad prctica, su propio inters. Cul es el culto mundano del judo? El regateo. Cul
es su Dios mundano? El dinero (...) El dinero es el dios celoso de Israel, junto al que no puede existir ningn
otro dios. El dinero rebaja a todos los dioses de la humanidad y los convierte en mercancas. El dinero es el
valor autosuficiente de todas las cosas. Por eso le ha quitado al mundo entero, tanto al mundo humano como a
la naturaleza, el valor que le corresponde como propio. El dinero es la esencia alienada del trabajo y la
existencia del hombre; esa esencia lo domina y l la idolatra. El dios de los judos ha sido secularizado y se ha
29
llev hasta el paroxismo. Las piezas encajaban en lo que se ha dado llamar El sentido
cristiano de la Historia y la profeca apocalptica.


























convertido en el dios del mundo (...) El judasmo llega al apogeo con la coronacin de la sociedad burguesa.
Carlos Marx, Sobre la cuestin juda. Portal del Partido Comunista Colombiano. Texto disponible desde
Internet en: http://www.pacocol.org/es/Biblioteca/002_Marx/013_Cuestion_Judia.htm Consultado el 07/03/07.
Por estos derroteros transcurran los alegatos marxistas en contra de la fe de sus abuelos, a la cual identificaba
en su forma secularizada, con el origen del mal social.
Lasalle fue objeto de burlas racistas por parte de Marx: el negrito judo, un judo grasiento disfrazado con
brillantina y joyera barata. Ahora no tengo la menor duda de que, como seala la conformacin de su crneo
y el nacimiento de su cabello, desciende de los negros que se unieron a Moiss en su huida de Egipto (a menos
que su madre o abuela paterna tuviera cruza con negro). Esta combinacin de judo y alemn con un fondo
negro tena que generar un hbrido increble. En: Paul Johnson, Intelectuales... p.82.
Para Antonio Golmar: El antisemitismo de Marx es, adems de evidente, frecuente. Lo encontramos en La
cuestin juda, en El Capital vase la descripcin del capitalista como un circuncidado hacia dentro y las
citas antisemitas de Lutero, que Marx reproduce sustituyendo el trmino judo por el de capitalista-, incluso en
su correspondencia con Engels, donde al descalificar a Lasalle, parece secundar las delirantes tesis del llamado
racismo cientfico. Antonio Golmar, La cuestin juda, <revisitada>, Portal de Libertaddigital, 18 de enero
de 2007. Disponible desde Internet en: http://libros.libertaddigital.com/articulo.php/1276232867 Consultado el
06/03/07.
30
III. EL ANTIJUDAISMO TEOLGICO DEL P. JULIO
MEINVIELLE



El sacerdote jesuita Julio Meinvielle (1905-1973), de nacionalidad argentina, ha sido
uno de los mximos exponentes modernos, en lengua espaola, del antijudasmo catlico.
Destac por su gran labor intelectual como escritor de obras eruditas as como por ser
fundador de la Sociedad Tomista Argentina. Telogo y filsofo, es conocido por ser uno de
los ms obstinados contradictores del pensador catlico aperturista Jacques Maritain, sobre
todo a raz de las posiciones que cada uno defenda con respecto a la Guerra Civil Espaola.
En torno al pensamiento del P. Meinvielle se form el grupo Tacuara, grupo inicialmente de
ideologa catlica, conservadora, antijuda y anticomunista.
Previamente hicimos un recorrido de la evolucin histrica del antijudasmo
cristiano. Ahora pretendemos abundar a manera de complemento en el tema de los
presupuestos tericos. El caso del Padre Julio Meinvielle resulta, en esta direccin,
paradigmtico. Por ende, consideramos til para el propsito de este captulo hacer una
breve resea del libro de Meinvielle, El Judo en el Misterio de la Historia
54
; en l se
explaya, de manera ms sinttica y sencilla, el antijudasmo teolgico, catlico y
preconciliar.
En unos de los captulos de dicho libro, El judo segn la teologa catlica , el
pueblo judo es, segn Meinvielle, especial, le est reservado lo divino. Dios planea
bendecir a toda la tierra a travs de la descendencia de Abraham (el padre de los judos).
El problema surge con la cuestin de si tal bendicin es transmitida mediante la
carne o mediante la fe en la divina promesa de un redentor. La respuesta correcta sera la

54
Vid. Meinvielle, Julio. El Judo en el Misterio de la Historia, Buenos Aires, Theora, 1963.
31
segunda opcin y para probarlo interpreta pasajes bblicos como los que corresponden a
Can y Abel (Gnesis Cap.4); Ismael e Isaac (Gnesis Cap.21), Esa y Jacob (Gnesis
Cap.25). En estos pasajes bblicos, se encuentran implcitos, segn Meinvielle, los papeles
teolgicos que Dios tiene reservados a la Sinagoga y a la Iglesia; contrapuestas a lo largo de
la historia. En las anteriores figuras se da la circunstancia de que, a pesar de provenir
carnalmente del mismo padre, slo el que es fiel a la divina promesa es agradable a Dios en
tanto que el otro es marginado y reacciona procurando la muerte de su hermano.
El pueblo judo es el linaje teolgico, escogido, consagrado, santificado para significar y
traernos en su carne a Ese otro que haba de venir, al Esperado de las naciones. He aqu lo
tremendo de ese pueblo: su carne est santificada y estigmatizada para traernos a Aquel que
es la Verdad y la Vida; que es la Salud de los hombres. Pero Por qu esta carne es santa?
Porque es el linaje de Abraham, o porque ha de traernos a Cristo? En otros trminos: Es
Cristo quien santifica al linaje judo, o es el linaje judo el que santifica a Cristo?
55


Dependiendo del posicionamiento individual del judo frente a estas preguntas
resultar su papel teolgico. Un pueblo judo que, segn Meinvielle, es superior frente al
gentil tanto en lo bueno como en lo malo. S acept a Jesucristo ser lo primero, si le
rechaz lo segundo. El gran pecado de los segundos fue, por supuesto, la muerte de Jess.
Por ello sern malditos hasta su conversin en los tiempos finales- como lo fue Can. Al
cual no se le debe matar pues se encuentra marcado -pues lleva una marca de Dios- como el
propio Can. Y as:
El judo, que fue misterio de bondad, queda convertido en misterio de iniquidad. Ya no es
Isaac, sino Ismael. No Jacob, sino Esa. No Abel, sino Can.
56


En este sentido, dice Meinvielle, no cabe esperar otra cosa de los judos [los que le
rechazaron, no convirtindose en cristianos] que el hecho de ser un enemigo declarado de
todos los pueblos, pero en especial del cristiano. Una enemistad terrible, universal e
inevitable, por ser teolgica. Un antagonismo trascendente. La historia de la humanidad,

55
Ibid, p. 17.
56
Ibid, p. 26.
32
despus de Cristo, consiste en ese enfrentamiento.
La nica defensa y proteccin de los pueblos gentiles para no caer en la esclavitud judaica es
la vida cristiana. Porque Cristo, nicamente, es la salud del hombre. De aqu que la Edad
Media no ha sufrido la dominacin de los judos.
57


De lo contrario:

Si los pueblos gentiles, repudiando esta grandeza como obscurantista y sombra, quieren ser
grandes con la grandeza de Babilonia, podrn serlo, s, pero como sirvientes del judasmo.
Porque los judos tienen la superioridad en el dominio de lo carnal.
58


Por lo que:

Los cristianos, que no pueden odiar a los judos, que no pueden perseguirlos ni impedirles
vivir, ni perturbarlos en el cumplimiento de sus leyes y costumbres, han de precaverse, no
obstante, contra la peligrosidad judaica.
59


De todo el estudio de Meinvielle se deduce una confrontacin teolgica entre los
cristianos y los judos, un poco a la manera de las dos ciudades de San Agustn.
60
El judo
que no ha aceptado a Cristo cumple el papel de perseguidor de la Iglesia; pese a todo, al
cristiano no le est permitido odiar al judo, ni llevar a efecto algn tipo de violencia injusta
contra l. Se trata de un antijudasmo limitado por circunstancias de orden moral y
religiosas. Por eso mismo, sin temor a caer en contradiccin, el mismo Meinvielle nos
recuerda que la Iglesia no cobija el antisemitismo:
El antisemitismo est condenado por la Iglesia en decreto del Santo Oficio del 25 de marzo
de 1928, que dice: La Iglesia Catlica ha acostumbrado siempre a rezar por el pueblo judo,
que fue depositario de las Promesas divinas hasta Jesucristo, a pesar de la ceguera de este
pueblo. Ms an, lo ha hecho a causa de esta ceguera. Regla de esta misma caridad, la Silla
apostlica ha protegido a este pueblo contra injustas vejaciones, y as reprueba todos los
odios y animosidades entre los pueblos, as condena el odio contra el pueblo escogido por
Dios en otro tiempo, este odio que hoy se designa de ordinario con el vocablo de
antisemitismo.
61


Ms adelante, el Padre Meinvielle, comentando un texto del Papa Inocencio III
parecido al anterior, manda un mensaje a los antisemitas:

57
Ibid, p. 31.
58
Ibid, p. 30.
59
Ibid, p. 32.
60
Puede verse tambin: Vid. Meinvielle, Julio. De la Cbala al Progresismo, Mxico, Nos, 1990.
61
Julio Meinvielle, El judo... p. 39.
33

Tomen nota los antisemitas de estas prescripciones, para no rebasar de lo justo en la accin
represiva de la peligrosidad judaica. Sobre todo, no olviden que el antisemitismo como odio
contra el judo, por el solo hecho de serlo, no resuelve el problema, que es teolgico.
62


Esta terrible confrontacin, por ser teolgica, slo ser resuelta y acabar en el
momento de la conversin de los judos, al filo del final de la historia.
Para concluir este apartado, recordemos la necesidad de retener los trminos en que
Meinvielle sostiene un antijudasmo catlico y teolgico. Meinvielle toma su distancia con
respecto a lo que llama antisemitismo en el entendido de que ese trmino es ajeno de toda
consideracin religiosa; lo que -para l- significa renunciar a comprender el problema. Al
mismo tiempo rechaza el odio
63
-en concordancia con la Iglesia- pues ste supone desear el
mal a quien se dirige, cuando en realidad desde la lgica interna del cristianismo aquello que
se les desea es el mayor bien: la recepcin de la gracia divina y la salvacin a travs de su
conversin.
El pensamiento de Meinvielle es muy til para comprender la propia postura
borreguiana en torno a la cuestin. Fue un autor que ley y cit Borrego; y cuya presencia
en Mxico fue registrada por Manuel Buenda en uno de sus artculos periodsticos.
64













62
Ibid, pp. 62 y 63.
63
La RAE otorga este significado al vocablo: Antipata o aversin hacia algo o haca alguien cuyo mal se
desea.
64
Vid. Manuel Buenda, La Ultraderecha... p.29.
34
IV. LA CONSPIRACIN JUDA MUNDIAL Y
LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN.



Hemos mencionado antes que la primera obra vinculada con una conspiracin contra
el orden cristiano se debe al abate Barruel. Tambin se mencion que esa conspiracin de la
que hablaba Barruel tena por protagonistas a los masones y no a los judos. La idea de una
conspiracin judeomasnica no se encontr entonces, pues fue posterior, y cuando apareci
lo hizo en forma de una novela escrita por un periodista prusiano de nombre Hermann
Goedsche. La novela se llamaba Biarritz y fue publicada durante 1868. En la misma se
relata en el captulo En el cementerio judo de Praga- lo sucedido durante una reunin
secreta durante la noche. La reunin congregaba a doce representantes de las doce tribus de
Israel; los doce representantes alzaban la voz anunciado lo que cada cual aporta dentro del
plan de socavacin del orden existente y preanunciaban el momento en que los judos
llegasen a ejercer un control total del mundo.
Aquella obra de Hermann Goedsche estuvo destinada a ser la ms importante
antecesora de la que seria la obra antijuda ms popular. En un tiempo relativamente breve,
las ficciones novelsticas de Goedsche fueron utilizadas -en otros pases como Rusia y
Francia- como partes de un discurso autntico pronunciado por un tal rabino Eichhorn.
Entre ellos se encontraban el francs Francois Bournand que lo public en Les Juifs et nos
contemporains (1896); el ruso P.A. Krushevan y el propagandista antijudo alemn Theodor
Fritsch en su Catecismo Antisemita.
65
De tal guisa, lo que fue una propaganda antijuda que
se conservaba en el terreno del recurso literario, como una novela, pas a presentarse como
un documento autntico, presuntamente fidedigno.

65
Vid. Norman Cohn, El mito... pp. 36 y 37.
35
De forma particular, en Francia aparecieron una serie de intelectuales catlicos que
aceptaron la tesis de una conspiracin judeomasnica contra el orden natural y cristiano.
Entre ellos se destac Gugenot des Mousseaux con una obra, publicada en 1869, titulada Le
Juif, le judaisme et la judaisation des peuples chrtiens; el autor recibi el reconocimiento
del Papa Po IX.
66
La obra cobr popularidad en un momento delicado en la situacin
interna de Francia; un momento en que buena parte de la poblacin francesa que se
identificaba con siglos de tradicin monrquica y catlica se enfrentaban a una repblica de
carcter masnico y furibundamente anticlerical. Al mismo tiempo, en Italia se vivan aos
de conflicto entre el Papado y el gobierno italiano, tambin de tendencia marcadamente
masnica. A la obra y actividad de Des Mousseaux les siguieron otros autores por la misma
lnea como el abate Chabauty en Les Francs-Macons et les juifs: Sixieme Age de lEglise
dapres lApocalypse (1881) y Les Juifs nos matres (1882).
67

Hemos escrito con anterioridad de la relacin entre las profecas apocalpticas y la
creencia en una conspiracin judeomasnica por el poder mundial. Al respecto considero
oportuno traer a colacin un comentario de Norman Cohn, ya que lo confirma:
Gugenot des Mosseaux dice reiteradamente que lo que le inspir (...) fue la profeca del
Anticristo. Segn esa profeca, que figura en el captulo segundo de la Segunda Epstola a los
Tesalonicenses, la segunda venida de Cristo y el Juicio Final se vern sucedidos
inmediatamente por la manifestacin del Anticristo, <el hombre de pecado, el hijo de
perdicin>. Exigir ser objeto de culto como un Dios, y gracias a los prodigios que har con la
ayuda del Diablo, engaar a todos los que quieran engaarse. Establecer su dominacin
sobre el mundo entero hasta que Cristo, al volver, lo destruya con el aliento de su boca.
Hasta ah llega el Nuevo Testamento; pero en los siglo II y III despus de Cristo, cuando la
Iglesia y la Sinagoga fueron entrando en competencia y conflicto cada vez ms abiertos, los
telogos cristianos empezaron a dar una nueva interpretacin a aquella profeca. Predijeron
que el Anticristo sera un judo y amara a los judos sobre todos los pueblos; mientras que los
judos, por su parte, seran los seguidores ms fieles del Anticristo y lo aceptaran como
Mesas.
68



66
La obra de Gugenot des Mausseaux es citada con elogio por el Padre Julio Meinvielle en De la Cbala al
Progresismo. De hecho, es notable la influencia que ejercieron sobre Meinvielle los distintos autores antijudos
de lengua francesa.
67
Vid. Norman Cohn, El mito... p. 45.
68
Ibid, p. 42.
36
Precisamente una de las tesis de Norman Cohn es que las creencias nazis en una
conspiracin juda mundial son una forma secularizada de las ideas apocalpticas cristianas.
Pero, por ahora, simplemente nos interesa hacer evidente la relacin existente entre la
creencia en esa conspiracin judeo-masnica mundial y esas mismas creencias cristianas
basadas en interpretaciones de la Revelacin.
Francia fue, en este sentido, un campo frtil para las publicaciones antijudas;
podramos agregar autores decimonnicos como el monseor Len Meurin, Eduard
Drumont, Albert Monniot, Charles Maurras y despus, en pleno siglo XX, a los que Jean
Francois Revel ubica como los campeones intelectuales y literarios del antisemitismo:
Louis Ferdinand Cline, Pierre Drieu La Rochelle, Robert Brassilasch, entre otros.
69
Sin
embargo, aunque Francia no sera ajena al asunto, el libro destinado a convertirse en el
bestseller del antijudasmo mundial apareci a principios del siglo XX en Rusia: Los
Protocolos de los Sabios de Sin.
70

Si hemos de creer a una buena parte de los propagandistas antijudos ms exaltados
Los Protocolos seran un documento autntico compuesto por 24 actas con las conclusiones
de un congreso sionista en Basilea, Suiza, en el ao de 1897 (incluso se lleg a afirmar que
Teodoro Herzl, el fundador del sionismo, era el autor). Las 24 actas habran contenido las
lneas maestras de un plan de dominacin mundial en donde no slo la masonera se
encontraba inmiscuida a manera de herramienta judaica sino que tambin aparecan el
liberalismo, el anarquismo y el socialismo como tales.
En la versin ms general, los <protocolos>, o actas o captulos, son 24; todos juntos llenan
un folleto, de unas cien pginas pequeas en ambas ediciones inglesas. No es fcil
resumirlos, pues el estilo es pomposo y difuso, y los argumentos tortuosos e ilgicos. Pero
con perseverancia cabe distinguir tres temas principales: una crtica del liberalismo; un

69
Jean Francois Revel, El conocimiento intil, Mxico, Planeta, 1990, p.41.
70
Hemos revisado la siguiente versin: Mxico, poca, 9.ed., 1975. Edicin completa con estudios y
comentarios crticos de M. E. Jouin e Introduccin del Duque de la Victoria.
37
anlisis de los mtodos por los que los judos han de lograr la dominacin del mundo, y una
descripcin del Estado mundial que se va a establecer...
71


El dilema de la autenticidad o no-autenticidad de los Protocolos parece haber sido
resuelto cuando, segn algunos autores, se descubri que constituan un plagio de un libro
datado en 1865 cuyo autor era un abogado francs de nombre Maurice Joly y que se titulaba
Dilogos en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu. El libro de Joly era una dura
crtica contra Napolen III. Pues bien, lo sorprendente sucedi cuando un anlisis
comparativo de los Protocolos con respecto al libro de Joly mostr asombrosas
coincidencias.
En total, hay ms de 160 pasajes de los Protocolos, que representan ms de dos quintas
partes de todo el texto, claramente basados en pasajes de Joly; en nueve de los captulos, los
prestamos representan ms de la mitad del texto, en algunas las tres cuartas partes, en uno
de ellos (el sptimo protocolo), casi la totalidad del texto. Adems, con menos de una docena
de excepciones, el orden de los pasajes tomados de prestado sigue siendo el mismo que en
la obra de Joly, como si el adaptador hubiera sido trabajado con el Dilogo mecnicamente,
pgina por pgina, copindolo directamente en sus <protocolos> sobre la marcha. Incluso la
disposicin en captulos es muy parecida: los veinticuatro captulos de los Protocolos
corresponden a los veinticinco del Dilogo. Hasta en el final, donde predomina la profeca de
la Era Mesinica, no se permite el adaptador ninguna independencia real de su modelo. De
hecho, se trata del caso ms claro de plagio y de falsificacin- que cabra desear.
72


Las investigaciones sobre quin estuvo detrs del plagio y de su posterior manejo
apuntan a la Ojrana (la polica secreta zarista) y concretamente su jefe de la seccin
extranjera: Pyotr Ivanovich Rackovsky. Los Protocolos fueron publicados por primera vez
en Rusia de la mano del monje ortodoxo Serge Nilus. En la Rusia de principios del siglo
XX, a diferencia de otros pases, la propaganda antijuda contaba con un apoyo oficial;
probablemente ello se debiera a la enorme importancia que empezaban a cobrar muchos
judos en los movimientos revolucionarios. A pesar de que fueron tempranas las voces que
alegaron la muy probable farsa de los Protocolos, stos continuaron siendo explotados por

71
Norman Cohn, El mito... p. 63.
72
Ibid, p.79.
38
los propagandistas antijudos (algunos de buena fe).
73

Uno de los ms destacados propagandistas de Los Protocolos ha sido sin duda Henry
Ford. El clebre industrial estadounidense fund un diario en la ciudad de Detroit, el
Dearborn Independent con 250,000 ejemplares por tirada, para sostener durante los
primeros aos de la dcada de los veinte una campaa antijuda en los Estados Unidos. Los
artculos que Henry Ford escribi para su peridico comentando los Protocolos fueron
despus reunidos conformando el libro titulado El Judo Internacional.
74

Cuando los Protocolos llegaron a Alemania se mezclaron con la pujante ideologa
volkish-racista y fueron reinterpretados en consecuencia.
A sus ojos, las maquinaciones de los Sabios de Sin eran la expresin suprema de las
caractersticas que atribuan a la <raza> juda. Se interpretaba la conspiracin mundial juda
como el producto de una tendencia destructiva inerradicable, una sed de mal que se
consideraba innata en todo judo. Una camada especial de seres subhumanos, morenos y
apegados a la tierra, estaba trabajando en una conspiracin para destruir a los hijos de la luz,
a la <raza> <aria> o germnica, y los Protocolos contenan su plan de campaa (...)
75


Ya se trataba de un antijudasmo distinto pues en la visin volkish existi un
rompimiento con el cristianismo:
Para ellos <el judo> no era slo, ni principalmente, el destructor de reyes y el enemigo de la

73
Existen autores de renombre que descartan la tesis de la conspiracin judeomasnica de los Protocolos; pero
en cambio estn dispuestos a conceder la existencia de conexiones entre judasmo y masonera. El historiador
espaol Ricardo de la Cierva, experto en este tema, observa: Las exageraciones y distorsiones del
antisemitismo y los Protocolos han repercutido en contra de la Historia autntica. Han suscitado en el mundo
judo un agudo complejo de defensa concretado en algunas instituciones muy activas, que sobre todo despus
del Holocausto- se alzan contra quienes, sin aceptar la burda farsa de los Protocolos, piensan, con serios
motivos, que entre Judasmo y Masonera existen conexiones histricas indudables.... Ricardo de la Cierva,
La Masonera Invisible, Espaa, Fnix, 2002, p. 31.
74
Revisamos la siguiente versin: Bogot, Pensar, sin ao, 407 pp. Versin espaola de Bruno Wenzel.
Sobre Ford, comenta Ricardo de la Cierva: Ford aceptaba de lleno la tesis de los Protocolos y acusaba a los
judos de Norteamrica de pretender el dominio sobre los no-judos mediante el control de la banca y las redes
comerciales, la cultura y los medios de comunicacin, prensa, teatro, la nueva industria del cine. El fallo ms
lamentable de Ford es que generalizaba lo particular y mezclaba datos autnticos con falsedades como las
contenidas en los Protocolos (...) Pese a sus graves errores de contenido y de clculo, El judo internacional es
un libro que merece un detallado anlisis (...) Henry Ford conoca bien la evolucin del poder judo en los
sistemas vitales de Estados Unidos, por que viva muy cerca de esos sistemas vitales de la poltica, las finanzas
y los negocios. Le faltaron consejos rigurosos que no subordinasen la investigacin seria al odio destructivo.
Pero no se puede descartar despectivamente toda la literatura antisemita sin detectar en ellas vetas de autntica
realidad histrica. Ricardo de la Cierva, Los signos del Anticristo, Espaa, Fnix, 1999, p.236.
75
Norman Cohn, El mito... p. 196.
39
Iglesia; era por encima de todo la fuerza que desde hacia dos mil aos socavaba la forma
verdadera y original de vida de los alemanes. El cristianismo histrico en s era una creacin
juda que haba ayudado a destruir el mundo arcaico germano. Ahora el capitalismo, el
liberalismo, la democracia, el socialismo y la forma urbana de vida continuaban el proceso;
juntos formaban el mundo <judo>, la Era Moderna que era creacin de ste y en la que
prosperaba.
76


Esta cosmovisin volkish fue el antecedente ms inmediato del nazismo. Quiz por
ello no resulta extrao que el Partido Nazi se haya encargado de difundir Los Protocolos
hasta el grado de convertirlos en una pieza estelar de su propaganda antijuda. Es muy
posible que el mismo Adolf Hitler no creyese en la autenticidad de los mismos, pero es
seguro que les atribuy no escasa veracidad.



























76
Ibid, pp. 177 y 178.
40
V. EL ANTIJUDASMO NAZI



Durante el siglo que sucedi al marasmo de la Revolucin Francesa empezaron a
gestarse profundos cambios en cuanto a las motivaciones del antijudasmo. Durante ese
siglo se fue cocinando un antijudasmo sustancialmente distinto que obedece a diferentes
motivaciones ya alejadas del viejo antijudasmo teolgico propio de una Cristiandad de la
cual no pervivan sino los despojos. El hecho no ha pasado desapercibido para pensadoras
de relieve que han estudiado el tema, como Hannah Arendt:
El antisemitismo, una ideologa secular decimonnica (...) y el odio religioso hacia los judos,
inspirado por el antagonismo recprocamente hostil de dos credos en pugna, es evidente que
no son la misma cosa; e incluso cabe poner en tela de juicio el grado en que el primero deriva
sus argumentos y su atractivo emocional del segundo.
77


Estamos conscientes de la dificultad terminolgica que supone calificar de
antijudaica la postura nazi. En efecto, en un sentido pareciera incorrecto si consideramos
que el trmino tiene una connotacin religiosa; y fue exactamente esa la causa por la que se
acu, para diferenciar, el secularizado antisemitismo. Sin embargo, ya nos hemos explicado
en otro lugar sobre los inconvenientes que derivan de su uso. No nos atrevemos a la
invencin de un neologismo y por lo tanto seguiremos refirindonos al antijudasmo nazi.
Pero hay que tener muy en mente que se trata de un antijudasmo secular y, por eso mismo,
distinto y condenado por el antijudasmo catlico.
78

Este nuevo antijudasmo aparece en el contexto de la modernidad. Esta modernidad
abre paso con la pluma de filsofos como Hegel- a las ideologas marxista y fascista. El
ltimo, un movimiento popular moderno y revolucionario a su modo, se caracteriz por un
antimarxismo virulento pero, al mismo tiempo, imit para combatirlo muchos de sus

77
Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004, p.13.
78
Como es el caso de Julio Meinvielle en consonancia con el Magisterio de la Iglesia.
41
mtodos. El antijudasmo contra la opinin ms frecuente- no fue un ingrediente ideolgico
esencial del fascismo.
79
Pero hubo excepciones.
Cuando en 1933 Adolfo Hitler fue proclamado canciller era un partido poltico
confesa y desinhibidamente antijudo el que tomaba las riendas de la nacin alemana. No era
un antijudasmo tradicional, entendiendo por tal el emanado de la vieja rivalidad religiosa,
sino ms bien un antijudasmo de nuevo tipo. Este nuevo antijudasmo no se haba forjado
de la noche a la maana, ni por generacin espontnea: era el producto de la confluencia de
muchos y variados afluentes ideolgicos provenientes desde distintos campos, aunque
algunos se retroalimentaran entre s.
En este apartado entraremos en esta materia una vez que consideramos
absolutamente decisivo su conocimiento para tener una cabal idea de la totalidad del
antijudasmo nazi. Para ello seguiremos muy de cerca principalmente- la investigacin que
sobre el tema ha tenido el escritor Csar Vidal a bien hacer y que consta en un libro que en
usual expresin de su autor- no tiene desperdicio: Los incubadores de la serpiente.
El afluente wagneriano.
Richard Wagner (1813-1883) fue un extraordinario personaje que no solamente
destac por su impresionante talento como compositor musical sino que tambin dej una
perdurable huella ideolgica. De hecho, con Wagner, ambos mbitos resultan inseparables.
Pues el arte, segn Wagner, debe ser total, globalizante (Gesamtkunstwerke). El mismo tiene
una finalidad muy especifica y es reforzar la unidad nacional a costa de recalcar la

79
El Antisemitismo como componente esencial e inseparable de la ideologa fascista entendido ste en un
sentido genrico- parece ser una mxima comnmente aceptada por parte de la opinin pblica y los medios de
comunicacin. Ahora bien, se trata de un planteamiento errneo, fruto de una generalizacin del
nacionalsocialismo alemn a todos los dems fascismos, ya que ni todos los fascismos fueron antijudos los
menos se podra afirmar sin temor a errar-, ni el antisemitismo nace como un apndice del fascismo. Erik
Norling, Delenda est Israel, Espaa, Barbarroja, 2001, p.7. Una estudio que coincide con esta afirmacin de
Norling: Vid. Payne, Stanley. Historia del fascismo, Barcelona, Planeta, 1995.
42
diferenciacin con respecto a los otros (que es el judo por antonomasia). El msico
alemn argumentaba en Das Judentum in der Musik (El judasmo en la msica) que el judo
es incapaz de crear el verdadero arte. Los judos seran un pueblo eminentemente
materialista y opuesto a todo lo que es autnticamente alemn. Idea que se mantiene en su
ensayo Deutsche Kunst und deutsche Politik (Arte alemn y Poltica alemana, 1867).
Comenta Vidal sobre la idea de Wagner:
Fundamentalmente lo alemn se define, una vez ms, por lo que no es; y lo que no es, de
manera especial, es lo judo. Este ltimo es un calificativo que equivale a materialista, a
parsito que se enriquece con el caudal nacional, a extranjero, a infiltrado corruptor de la
nacin.
80


Para Wagner, he aqu un punto muy importante, el judo es sobretodo reconocido por
sus caractersticas raciales. Los judos tienen un aspecto fsico desagradable y hay que evitar
a toda costa mezclar la sangre con ellos. En contraparte se yerguen los hroes germanos de
las peras wagnerianas, como Sigfrido.
La concepcin wagneriana de la obra de arte como una manifestacin global, cuya finalidad
es afianzar la comunidad nacional germnica y proyectarla hacia un mundo que ser, por
definicin, mejor, tiene como una de sus consecuencias el retrato denigrante de tipos
correspondientes a su imagen del judo. Para estrechar los lazos de la comunidad, segn el
pensamiento wagneriano, hay que rechazar lo diferente. De hecho, sin acentuar esos
elementos de diferenciacin es imposible tener conciencia de la propia identidad.
Precisamente por ello, el racismo, ms especialmente el antisemitismo, no constituye
simplemente una nota pintoresca en la obra del compositor sino ms bien uno de los
fundamentos indispensables e irrenunciables de la misma, un elemento absolutamente
esencial. Por ello, como Wagner seala en Das Judentum..., en escena el judo nunca puede
ser un personaje positivo.
81


Las peras de Wagner, como Los maestros cantores de Nuremberg, El anillo de los
Nibelungo o Parsifal se mantienen fieles a esta lnea.
82

El afluente nietzscheano.

El filsofo alemn Federico Nietzsche aportar lo suyo sobretodo en las que

80
Csar Vidal, Los incubadores de la serpiente, Espaa, Anaya & Mario Muchnik, 1997, p. 28.
81
Ibid, p.30.
82
Vidal atribuye, sin mencionar la fuente, las siguientes palabras a Hitler: Cualquiera que desee entender la
Alemania nacionalsocialista debe conocer primero a Wagner. Ibid, p.19.
43
probablemente son sus dos obras ms extremas: La genealoga de la moral y El Anticristo.
En la primera de estas obras Nietzsche se muestra partidario de un cambio de los
valores existentes. Hace una crtica de esos valores. Por lo tanto, Nietzsche realiz un
estudio acerca de los orgenes de la moral, abordado desde la historia y la filologa.
83
La
conclusin de ese estudio revelaba, segn Nietzsche, que en la antigedad los buenos eran
los poderosos, los aristcratas, los violentos. Haba que recuperar esos valores.
Para Nietzsche, por tanto, el concepto de bueno es algo que se identifica con los
aristcratas, con los seores, con la clase superior. Por el contrario, lo malo corresponde a la
plebe, al vulgo, a la clase inferior. En ese sentido, la moral primigeniamente buena es la de
las elites aristocrticas y la mala la que se da entre la plebe. Obviamente, esa identificacin
descarnada de lo bueno con lo aristocrtico y de lo malo con lo plebeyo no contaba con un
consenso generalizado en la poca de Nietzsche. A juicio de ste, tal circunstancia haba que
atribuirla a que se haba producido una transmutacin de valores, la creacin de una moral
diferente a la primigenia, reflejada, segn l, en las diferentes lenguas.
84


Quines son, para Nietzsche, los responsables de esta transmutacin de los valores?
Pues las castas sacerdotales y, en especial, el pueblo sacerdotal por excelencia: los judos.
(...) Pongamos el ejemplo ms notable. Todo lo que en la tierra se hizo contra los nobles, los
poderosos, los amos, los gobernantes no puede compararse con lo que hicieron los
judos. Los judos se vengaron de sus dominadores por una radical mudanza de los valores
morales, es decir, con una venganza esencialmente espiritual. Slo un pueblo de sacerdotes
poda obrar as. Los judos, con formidable lgica, echaron por tierra la aristocrtica ecuacin
de los valores bueno, noble, poderoso, hermoso, feliz, amado de Dios. Y con el
encarnizamiento del odio, afirmaron: <Slo los desgraciados son los buenos; los pobres, los
impotentes, los pequeos son los buenos; los que sufren, los necesitados, los enfermos, los
lisiados son los piadosos, son los benditos de Dios; slo a ellos pertenecer la
bienaventuranza; por el contrario, vosotros, que sois nobles y poderosos, seris para toda la
eternidad los malos, los crueles, los codiciosos, los insaciables, los impos, los rprobos, los
malditos, los condenados...>
85


Para llevar a cabo esta venganza, esta transmutacin de los valores, los judos se han
valido, segn Nietzsche, de un instrumento, de una especie de caballo de Troya: Jess de
Nazaret.
86
Luego, debido al cristianismo, instrumento de la venganza judaica, la moral del

83
Nietzsche fue profesor de filologa clsica en Basilea, Suiza, desde 1870 a 1878.
84
Csar Vidal, Los incubadores... p. 48.
85
Federico Nietzsche, La genealoga de la moral, Espaa, ntegra, 1, 7.
86
Jess de Nazaret, el evangelio encarnado del amor, el Salvador, que traa a los pobres, a los enfermos y a
los pecadores la bienaventuranza y la victoria, no era l la seduccin en su forma ms irresistible, la seduccin
que por un rodeo haba de conducir a los hombres a adoptar los valores judos? El pueblo de Israel, al herir al
44
hombre vulgar ha prevalecido, la moral del resentimiento; lo cual significa un gran retroceso
para la humanidad. Una de las conclusiones de Nietzsche en La genealoga de la moral es
que durante la historia de la humanidad consiste hay una lucha entre dos polos opuestos: uno
positivo, al que identifica con Roma, y otro negativo, Judea.
87

En el segundo tratado de la misma obra, Nietzsche va a hacer una consideracin
positiva de la crueldad y a la vez negativa de la culpa. El hombre bueno, para Nietzsche,
tendra que estar liberado de limites morales y ser cruel de forma natural hacia los seres
inferiores.
88
Su ejercicio produce placer. Esta forma de pensar chocaba frontalmente con la
moral judeocristiana y es por ello que Nietzsche no escatim en eptetos hacia el Nuevo
Testamento, tan repugnante y alejado de lo que, para l, era una moral modlica.
89

En resumen, pues (...) [para Nietzsche] resulta imperativo regresar a unos fundamentos
morales propios de lo autnticamente bueno, aristocrtico, seorial. Seran unas bases
morales que afirman que no hay culpa frente a la libertad de accin humana, que la crueldad
y el descargar la misma sobre los inferiores es bueno y natural y que la consigna de todo es
permisible, nada es verdad... es un correcto fundamento.
90


En El Anticristo, Federico Nietzsche va a correr por el mismo sendero antijudo y

Salvador, su aparente adversario, no hiri al verdadero objeto de su odio sublime? No fue la oculta magia
negra de una poltica verdaderamente grandiosa de la venganza, de una venganza previsora, subterrnea, lenta
y calculadora, el poner Israel en la cruz a la faz del mundo al verdadero instrumento de su venganza, como si
este instrumento fuese su enemigo mortal, para que el mundo, es decir, los enemigos de Israel, tuvieran menos
escrpulos en morder el anzuelo ms funesto y peligroso?... Federico Nietzsche, La genealoga de la moral...
1,8. Esta idea de Nietzsche fue tomada por importantes sectores nazis: Para los nazis, el cristianismo era
<extranjero> y <antinatural>, o lo que se ha descrito como el <veneno pstumo> de los judos, una idea que
los nazis tomaron de Nietzsche. Michael Burleigh, El Tercer Reich, Mxico, Taurus, 2005, p.288.
87
Federico Nietzsche, La genealoga de la moral... 1, 16.
88
Ibid, 2, 6.
Quizs la ms genial refutacin de este hombre superior nietzscheiano, despojado de conciencia, se la debamos
a la pluma de Dostoievsky en su novela Crimen y Castigo.
89
Federico Nietzsche, La genealoga de la moral, 3, 22.
Es interesante conocer un punto de vista catlico sobre el <superhombre> nietzscheiano. El arquetipo
nietzscheano, en suma, es capaz de defender una causa, de tomar una decisin irreversible y riesgosa, de ser
fiel a un pensamiento y a un amor. Es capaz de castigar y derribar a un osado, es capaz de la ira y de la espada
justiciera. Es, en una palabra, un verdadero Seor (...) Hasta aqu s se quiere, lo plausible y lo rescatable. Pero
el Superhombre carece de compasin y de piedad. Desconoce abiertamente virtudes como la magnanimidad y
la caridad. En cambio la venganza y la inmisericordia, la ambicin. la codicia, la arrogancia y la crueldad son
sus cualidades identificatorias, y no hemos anunciado arbitrariamente ninguna de ellas. Cabra incluso el
calificativo bestial, no pocas veces usado por Nietzsche para referirse a su hombre superior. Antonio
Caponnetto, Los Arquetipos y la Historia, Folia, Mxico, 2003, p.127 y 128.
90
Csar Vidal, Los incubadores... pp. 55 y 56.
45
anticristiano
91
de La genealoga de la moral. Incluso sugiere coherentemente con su
creencia en la necesidad de imponer un orden natural en donde los fuertes prevalezcan
sobre los dbiles- el modelo de castas de la India o a la secta rabe de los hashishim.
Curioso es tambin que, en El Anticristo, Nietzsche arremeta contra los anarquistas y
socialistas por considerarlos de una misma procedencia: la cristiana.
92

El afluente darwinista.

Importantes fueron y siguen sindolo hasta el da de hoy- las teoras del cientfico
ingls Charles Darwin.
De acuerdo con ste, el desarrollo de las formas vivas existentes en nuestro planeta deban
atribuirse a la evolucin, un proceso de creciente complejidad que se produca mediante la
seleccin natural.
93


En esta lnea, Darwin consideraba importante la competencia entre los miembros de
una misma especie y tambin la competencia entre unas especies y otras dentro del
mecanismo de seleccin natural. Estas ideas -que en su momento fueron consideradas
rigurosamente cientficas- dieron pie a que fueran aprovechadas por movimientos polticos e
ideolgicos que presuntamente vendran a confirmarse y respaldarse cientficamente con las
teoras de Darwin.
94
Posteriormente otros autores, influenciados por estas teoras,
trasladaran esta competencia natural a un combate entre razas ligado a la seleccin natural.
La conexin entre la teora darwinista y la eugenesia o el racismo basado en la creencia en
una raza superior no fue una mala interpretacin de las tesis de Darwin, sino aspectos que l
mismo, de manera expresa, seal. Para Darwin, las razas de color no eran sino especies
menos evolucionadas que el blanco. De hecho, insisti en que el cerebro de los blancos era
mayor que el de los que tenan los miembros de otras razas y que eso era un signo de su
superioridad intelectual. Si los blancos, segn Darwin, estaban extendiendo su dominio a
zonas de la tierra distintas del continente europeo no se deba a la superioridad tecnolgica
sino a su inteligencia superior. La base para esta superioridad la atribuy en una obra

91
Ya sabemos con qu inaudita violencia ha rechazado Nietzsche el cristianismo. As comienza el filsofo
Karl Jaspers un libro sobre la posicin de Nietzsche ante el cristianismo. Vid. Jaspers, Karl, Nietzsche y el
Cristianismo, sin lugar, Ed. Elaleph.com, 1990, p.3.
92
Vid. Nietzsche, Federico, El Anticristo, Mxico, Tomo, 2002.
93
Csar Vidal, Los incubadores... pp. 93 y 94.
94
Como en el caso de idelogos liberales y del mismo Carlos Marx.
46
posterior a la seleccin sexual, tema al que dedic la segunda parte del Origen del hombre.
95


No obstante, el primer hombre ms directamente involucrado en la elaboracin de un
racismo cientfico fue un conde de nacionalidad francesa llamado Joseph Artur de
Gobineau (1816-1877).
96
Este aristcrata public en 1853 y 1855 una obra titulada Essai
sur lingalit des races humaines (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas) ; en
esta obra se afirmaba que todas las razas humanas son desiguales no solo en el terreno
meramente fsico, sino tambin psicolgico. Gobineau haba llegado a esta conclusin
despus de considerar como argumento el supuesto hecho de que exista un sentimiento
universal que lo confirmaba, y de observar la ausencia de determinantes geogrficos que
explicaran la prosperidad de unas regiones y la pobreza de otras. Segn Gobineau, dice
Vidal:
(...) la nacin no deriva su valor de la tierra, sino que el proceso es exactamente el inverso.
Es la raza, en realidad, la que otorga su valor al suelo. La respuesta al porqu de la
desigualdad no se halla por tanto en la geografa sino en la biologa.
97


Para Gobineau existan nicamente 3 razas: blancos (a su vez subdivididos en
caucasianos, semitas y jafetitas), negros (camitas) y amarillos (altaicos, mongoles, fineses y
trtaros). De estas 3 razas la superior era la blanca, sin la cual ninguna civilizacin poda ser
creada. Ms an se recalca el papel del ario como el superior y fundamental sin cuyo aporte
es imposible encontrar una verdadera civilizacin. Gobineau tambin llamaba la atencin
sobre el peligro que encerraba la mezcla de razas dado que con respecto a los blancos
especialmente los arios- slo podra traer como consecuencia una degeneracin que
repercutira de forma directa y proporcional en la decadencia de la civilizacin.

95
Csar Vidal, Los textos que cambiaron la historia, Barcelona, Planeta, 2000, p. 377. El autor prueba lo que
dice a travs de una carta que Darwin envi a W. Graham el 3 de julio de 1881.
96
Personaje que durante un tiempo fue subordinado de Alexis de Tocqueville; quien se sinti fascinado por las
teoras de Gobineau an cuando las consider falsas, segn seala Vidal.
97
Csar Vidal, Los incubadores... p. 99.
47
Las ideas de Gobineau ganaron gran popularidad en Alemania a travs de la
traduccin que hizo de su libro un bibliotecario de la Universidad de Gotinga llamado
Ludwig Scheman. A partir de l, las ideas de Gobineau influenciaron a uno de los
principales intelectuales del nazismo como lo fue Alfred Rosenberg, y al mismo Adolfo
Hitler.
Otro canal por el cual las ideas de Darwin, y ms concretamente de Gobineau,
llegaron a influenciar y encontrar acomodo en el movimiento nacionalsocialista fue a travs
de Houston Stewart Chamberlain. Este autor ingls (1855-1927), que despus adopt la
nacionalidad alemana, public el libro, en el ao de 1899, Die Grundlagen des neunzehnten
Jahrhunderts (Los fundamentos del siglo XIX).
Como su propio ttulo indicaba, la obra pretenda describir las bases de la cultura europea del
siglo XIX. Aunque, en teora, la misma intenta constituir una especie de explicacin cristiana
de la historia, en la prctica no es sino un alegato racista que descansa en dos pilares muy
concretos: la tesis de la superioridad de la raza alemana y la de la influencia destructora de
los judos y del judasmo.
98


En el primer volumen de esta obra -una historia de la humanidad hasta el ao 1200-
Chamberlain destac el papel de los griegos y sus magnificas realizaciones en diversos
campos. Tambin subray algunos vicios de los griegos como la invencin de la democracia
y una moralidad que dejaba mucho que desear. Finalmente, Grecia habra iniciado su
declive debido a la mezcla de razas con los asiticos. De este declive le salv
provisionalmente Roma que a la postre tambin habra sufrido su decadencia por el mismo
motivo. Segn Chamberlain , paralelamente a la cada del Imperio Romano se produjo un
choque entre dos razas puras: la juda y la teutona.
Precisamente ese supuesto enfrentamiento entre judos y teutones sirve a Chamberlain para
articular su teora principal, la de que la historia gira en torno a la conciencia de raza. sta
permite que el individuo se alce al batiburrillo de razas mezcladas y le dota de un poder
extraordinario, casi sobrehumano, el mismo que tuvieron los teutones para salvar el legado

98
Ibid, pp. 104 y 105.
48
romano de un caos inicial.
99


En el segundo volumen de su obra, Chamberlain relata cmo los teutones salvaron a
la humanidad preservando para ella el legado de Roma y enfrentndose a la inferior raza
juda. Esta nueva cultura teutona habra nacido con el Renacimiento en el norte de Italia del
talento de artistas, poetas y pensadores como Correggio, Galileo, Dante, Giotto, Donatello,
Leonardo da Vinci y Miguel ngel (sic). Los judos, al ser opositores de la cultura teutona,
ya en el siglo XX:
(...) deberan ser contemplados como un peligro social y poltico y, precisamente por ello, no
podan disfrutar de la semiigualdad proporcionada por la emancipacin.
100


Houston Stewart Chamberlain se empe tambin en conservar una imagen positiva
del cristianismo. Pero para poder mantener esa imagen positiva en una tesis histrica que se
centraba en el enfrentamiento total entre arios y judos se vio obligado a someter la figura de
Jess a una especie de metamorfosis: resulta que Jess no fue judo, sino ario... Semejante
proceso alqumico fue adoptado despus por Rosenberg y Hitler. El libro de Chamberlain
tuvo un enorme impacto en Alemania en donde recibi muchos elogios -que provinieron
incluso del mismo Kiser Guillermo II- y su popularidad permaneci durante la Alemania
nacional-socialista.
El afluente ocultista

A todos los ya mencionados antecedentes ideolgicos del nazismo va a agregarse el
del esoterismo. Este proceso arranca con una mujer nacida en la ahora Dniepropetrovsk,
Ucrania, de nombre Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891). Madame Blavatsky fue, desde
muy temprana edad, una mujer en estrecho contacto con el mundo de lo oculto y lo
preternatural, tras ejercer durante un periodo como una mdium comn y corriente se

99
Ibid, p. 106.
100
Ibid, p. 107.
49
convirti en el personaje clave en la fundacin de una sociedad ocultista que cobrar enorme
importancia hasta nuestros das: la Sociedad Teosfica.
101

Blavatsky escribi en 1877 su obra Isis sin velo; en la misma descubra lo que
presuntamente era el autntico ocultismo egipcio. Ms tarde, en el ao de 1888, publicara
su obra ms importante: La doctrina secreta.
102
Los comentarios de Blavatsky acerca de un
misterioso manuscrito secreto -que haba supuestamente consultado en un monasterio
subterrneo en los montes Himalaya- llamado Estancias de Dyzan.
En el segundo volumen de La Doctrina Secreta, Antropognesis:
(...) madame Blavatsky vincula la teora de la evolucin con una visin racista del gnero
humano. De acuerdo a la misma los ciclos del universo son testigos de la aparicin de siete
razas races. Si las cuatro primeras siguen un proceso de descenso espiritual, a partir de la
quinta y hasta la sptima se produce un proceso inverso de ascensin.
103


Las tres primeras razas corresponden a la astral, hiperbrea y lemuria, en ese orden.
Tres razas inferiores al hombre actual dentro de las cuales, la tercera, se haba mezclado
dando paso a monstruos degenerados. La cuarta raza se identificara con los habitantes de la
civilizacin de la Atlntida, perdida en un diluvio: los atlantes. La quinta plaza la ocupaban
los arios; mismos que, s aceptaban ser iniciados en el ocultismo blavatskiano, heredaran la
supremaca mundial.
El resultado final del aprendizaje de los arios no poda resultar ms evidente para madame
Blavatsky. Finalmente, los mismos podran dominar el mundo y concluiran con la era
presente marcada negativamente por el influjo espiritual de los cristianos y judos. El rechazo
blavatskyano de la cosmovisin judeocristiana se manifest, entre otras cosas, en sus
afirmaciones de fe politesta, en su caracterizacin positiva de Satans o en su insistencia en
que no slo Lucifer no era malo sino que adems era el dios al que los tesofos que hubieran
llegado al ltimo grado de iniciacin deban adorar. Asimismo, madame Blavatsky subray en
sus enseanzas que el Dios de la Biblia es perverso; que los judos son un pueblo
despreciable (y una raza indigna); y que el Nuevo Testamento era un libro profundamente
desagradable, autntica bestia negra, para la ocultista. En cuanto a la figura de Jess (...)
[lo] privara de sus caractersticas judas y lo convertira en un maestro espiritual insulso,

101
Antecedente de, entre otros movimientos, la Nueva Era (New Age). Sobre la Sociedad Teosfica y Madame
Blavatsky. Vid. Gunon, Ren, El Teosofismo, historia de una pseudo-religin, Barcelona, Obelisco, 1989.
102
Vid. Blavatsky, Helena Petrovna, La Doctrina Secreta, Mxico, Berbera, 6 vols., 2001.
103
Csar Vidal, Los incubadores... p. 117.
50
etreo e irreal, impregnado de la visin ocultista.
104


La doctrina de Blavatsky no tard en propagarse por Alemania.
105
All retom un
gran impulso mediante una serie de personajes que hicieron an mas hincapi en el factor de
la supremaca aria y dieron a sus doctrinas un sentido poltico ms explcito. A estos nuevos
ocultistas se les reconoce por arisofos y tuvieron por su primer representante de relieve a
un austriaco llamado Guido Karl Antn List (1848-1919).
List fue converso al paganismo a muy temprana edad y cultiv el ocultismo teosfico
con el antijudasmo militante. Probablemente su aporte ms destacado a la posterior
configuracin del nazismo alemn se deba a su conviccin de crear un estado ario con
ncleo en Austria. En el mismo, los que formaran parte de la jerarqua seran legitimados
por su pureza racial y su adhesin a la gnosis. En el nuevo estado ario los eslavos y los
judos seran segregados prohibiendo su acceso a la educacin, comercio, funcionariado y
otras profesiones. La eugenesia sera a su vez una prctica habitual. Tambin profetizaba la
venida de un Mesas, un Salvador, que sera -con el paso de los aos- relacionado con Hitler.
La ariosofia nacida en Austria iba a ser conocida en breve por toda Alemania gracias
a organizaciones como la Germanenorden de Theodor Fritsch
106
y la revista Ostara de Lanz
von Liebenfels, entre otras.

104
Ibid, p. 119. La doctrina de Blavatsky tambin inclua la creencia en la reencarnacin, que justamente haba
tenido su origen en los arios que invadieron la India milenios antes de Cristo.
105
La primera ocasin en que la esvstica apareci en la portada de una revista alemana lo hizo a travs la
publicacin teosfica Lotusbluthen (Flores de loto). Vid. Csar Vidal, Los incubadores... p. 122.
106
Organizacin antisemita, ncleo secreto e interno de la Reichshammerbund o <Alianza del martillo del
Reich (...) gestada en Leipzig en torno a 1910 conforme al modelo de las logias masnicas, nacida o fundada
formalmente en 1911, llamada Germanenorden desde 1912, nombre impuesto por Theodor Fritsch. Acenta la
necesidad de obedecer y de consagrarse a un <Imperio> pangrmanico y a la restauracin de una nacin y raza
germana totalmente pura. Para ello haba que expulsar a las razas inferiores, a saber, los judos, los gitanos, los
mestizos, los anarquistas. Sus adeptos deban tener cabellos rubios, ojos azules y piel blanca plida (lo ms
posible). En su emblema figura la cruz esvstica. De ah y de la Sociedad Thule la tomaron los
nacionalsocialistas. Se discute e influjo de la ariosofa. En sus rituales y en sus ritos de iniciacin predominan
los elementos masnicos y los wagnerianos (...) Uno de sus miembros directores, Hermann Pohl, la orient
mucho ms hacia el neopaganismo germano que haca la poltica... Manuel Guerra Gmez, Diccionario
Enciclopdico de las Sectas, Espaa, BAC, 2001, pp. 334 y 335.
51
Estas organizaciones se mostraban unnimes en su desprecio del parlamentarismo, el
antijudasmo ms exaltado, y la necesidad de una dictadura militar capaz de llevar a los arios
a la realizacin de ambiciones imperiales. Otra organizacin ariosfica que tuvo su
importancia en la fundacin del Partido Nacional Socialista fue la Sociedad Thule fundada
por Rudolf von Sebottendorff.
107

Concluida la Primera Guerra Mundial la Sociedad Thule, junto con Germanenorden
se enfrentaron, con las armas en la mano, a los revolucionarios durante la revuelta comunista
de 1919. Por ese entonces la Sociedad Thule se rode de una serie de personajes que
despus tuvieron un papel destacado al lado de Hitler y del nazismo en general, tales como
Gottfried Feder, Dietrich Eckart, Rudolf Hess y Alfred Rosenberg.
A fines de 1918 Sebottendorff fund un crculo laboral llamado Deutsche
Arbeiterverein que tena por objetivo el proselitismo; propagar las ideas de Thule entre la
poblacin. En ese crculo participaron Karl Harrer, como presidente Antn Drexler y como
vicepresidente Michael Lotter. En diciembre del mismo ao, Drexler propuso la creacin del
Partido Obrero Alemn (Deutsche Arbeiterpartie), mismo que se fund el 5 de enero de
1919 con el mismo Drexler como presidente. El 12 de septiembre de 1919 ingresaba en el
partido Adolfo Hitler y a finales de febrero de 1920 se convirti en el NSDAP (Partido
Nacionalsocialista Obrero Alemn), siglas que perduraron hasta 1945. Tres meses despus
Hitler dise el estandarte del nuevo movimiento, con la esvstica en el centro.
Resulta obvio que el papel que la asociacin Thule tendra en la articulacin del nazismo no
puede ser en absoluto minimizado. Como sealara el mismo Sebottendorff, los primeros

107
<Thule> es el nombre dado por Piteas a la tierra ms septentrional descubierta por l hacia el ao 300 a.C.
El fundador de la Sociedad Thule, Sebottendorff, la identificaba con Islandia, pas de refugiados germnicos.
<<Nuestra sociedad (Thule) es una orden germnica... Nuestro dios es Walvater, su runa es la runa Ar y la
Trinidad de Wotn, Woli, We es la unidad de la Trinidad. La runa Ar significa ario, fuego primordial, sol y
guila. El guila es el smbolo de los arios...>> (Discurso de Sebottendorff en 1918). Las <runas> son las letras
del alfabeto germnico ms arcaico, signos secretos de valor mgico. Thule es una ideologa pangermnica y
antisemita, que sirvi de soporte terico al nazismo.... Ibid, p. 940.
52
seguidores de Hitler surgieron de Thule, de la Union Laboral Alemana (DAV, Deutsche
Arbeiterverein) fundado por Karl Harrer, un miembro de Thule, y del Partido Germano-
Socialista (DSP, Deutsche-Sozialistische Partei) cuyo rgano de expresin era el Munchener
Beobachter que, como Volkischer Beobachter, se convertira en el peridico oficial del partido
nazi. Sin embargo no menos cierto es que la aparicin de Hitler eclips totalmente a von
Sebottendorff y lo descabalg de un movimiento que entonces comenzaba a encontrarse en
su mejor momento.
108


Los cuatro afluentes repasados en el presente captulo junto con Los Protocolos de
los Sabios de Sin fueron configurando la Weltanschauung (cosmovisin) del emergente
Partido Nacional-Socialista Obrero Alemn y la mente del propio Adolfo Hitler.
Mi Lucha

Cuando Hitler, despus del fracasado putsch de Munich en 1923, fue recluido en la
prisin de Landsberg comenz a elaborar lo que supona sera su testamento poltico, ya
entonces aparecieron con enorme nitidez las ideas que han precedido en este captulo. En
Mein Kampf (Mi Lucha) se reproducen textos como los siguientes que pasaremos a citar a
continuacin sin afn de ser exhaustivos- en donde quedan de manifiesto la influencias
darwinista-gobineauiana- chamberlainiana a la vez que de los arisofos.
(...) No debe olvidarse la finalidad suprema de la razn de ser de los hombres no reside en el
mantenimiento de un Estado o de un gobierno; su misin es conservar su raza [en otras
traducciones aparece la especie]
109


Un estado de concepcin racista, tendr, en primer lugar, el deber de librar al matrimonio del
plano de una perpetua degradacin racial y consagrarlo como la institucin destinada a crear
seres a la imagen del Seor y no monstruos, mitad hombre, mitad mono.
110


Si un pueblo sucumbe en la lucha por los derechos del hombre, es porque al haber sido
pesado en la balanza del Destino result demasiado liviano para tener la suerte de seguir
subsistiendo en el mundo terrenal. Porque quien no est dispuesto a luchar por su existencia
o no se siente capaz de ello es que ya est predestinado a desaparecer, y esto por la justicia
eterna de la Providencia. El mundo no se ha hecho para los pueblos cobardes.
111


El pecado de la sangre y la contaminacin de la raza son el pecado original en este mundo y
el final de una humanidad que se rinde ante l.
112


Todo cuanto hoy admiramos ciencia y arte, tcnica e inventos- no es otra cosa que el

108
Csar Vidal, Los incubadores... p. 148.
109
Adolfo Hitler, Mi Lucha, Mxico, Latinoamericana, 1960, 1, 3.
110
Ibid, 2, 2.
111
Ibid, 1, 3.
112
Ibid 1, 10.
53
producto de la actividad creadora de un nmero reducido de pueblos y quiz, en sus
orgenes, de un solo pueblo [el ario]. Todas las grandes culturas del pasado cayeron en la
decadencia debido sencillamente a que la raza de la cual haban surgido envenen su
sangre. Si se dividiese la Humanidad en tres categoras de hombres: creadores,
conservadores y destructores de la cultura, tendramos seguramente como representante del
primer grupo slo al elemento ario (...) La perdida de la pureza de la sangre destruye para
siempre la felicidad interior; degrada al hombre definitivamente y son fatales sus
consecuencias fsicas y morales.
113


Junto a estas ideas provenientes de quienes adheran al denominado darwinismo
social y an de la ariosofia- se hallaban otras que aludan al pan-germanismo y a la
realizacin de un estado en donde se encontraran reunidos los pertenecientes a una misma
raza:
La Austria germana debe volver al acervo comn de la patria alemana, y no por razn alguna
de ndole econmica. No, de ningn modo, pues an en el caso de que esa unin
considerada econmicamente fuese indiferente o resultase incluso perjudicial, debera
llevarse a cabo a pesar de todo. Pueblos de la misma sangre corresponden a una patria
comn. Mientras el pueblo alemn no pueda reunir a sus hijos bajo un mismo Estado,
carecer de derecho, moralmente justificado, para aspirar a una accin de poltica colonial.
114


Idea la ltima- que tambin se encontraba en los arisofos. Tambin son visibles las
ideas de Nietzsche en torno a una minora aristocrtica superior a la mayora plebeya:
Es un hecho que, cuando en una nacin, con una finalidad comn, un determinado
contingente de mximas energas se segrega definitivamente del conjunto inerte de la gran
masa, esos elementos de seleccin llegarn a exaltarse a la categora de dirigentes del resto.
Las minoras hacen la historia del mundo, toda vez que ellas encarnan, en su minora
numrica, una mayora de voluntad y de entereza.
115


Sobre la cuestin juda tambin existen textos en donde es posible trazar
conexiones con sus antecedentes inmediatos.
El antpoda del ario es el judo (...) En la vida parasitaria que lleva el judo, incrustada en el
cuerpo de naciones y Estados, est la razn de eso que un da indujera Schopenhauer a
exclamar que el judo es el gran maestro de la mentira. Su vida en medio de otros pueblos
puede, a la larga, subsistir, solamente si logra despertar en ellos la creencia de que, en su
caso, no se trata de un pueblo, sino de una comunidad religiosa, aunque muy singular. Esta
es por cierto su primera gran mentira. Para poder vivir como parsito de pueblos, tiene que
recurrir el judo a la mixtificacin de su propio carcter [racial].
116


Hasta qu punto toda la existencia de este pueblo se basa en una mentira continua queda

113
Ibid, 1, 11.
114
Ibid, 1, 1.
115
Ibid, 2, 2.
116
Ibid, 1, 11.
54
mostrado de manera incomparable por los Protocolos de los Sabios de Sin, tan infinitamente
odiados por los judos.
117


Los textos hitlerianos que corroboran los nexos entre su pensamiento y los afluentes
que hemos descrito en este captulo podran multiplicarse hasta cubrir varias pginas. Mas,
para el propsito de este trabajo, consideramos suficientes los ya evocados.
118




























117
Idem. En: Csar Vidal, Los incubadores... p- 202. El texto no aparece en la versin de Mi Lucha que
utilizamos.
118
Una obra no carente de inters sobre los personajes que influenciaron el pensamiento de Hitler en la obra
colectiva: Hitler y sus filsofos, Barcelona, Ojeda, 1998.
55
VI. ACERCA DE LAS CONCEPCIONES NAZIS
DEL CRISTIANISMO



Quien nos venga siguiendo a estas alturas comprender la incompatibilidad existente
entre el viejo antijudasmo teolgico-cristiano y las distintas fuentes del antijudasmo
nacionalsocialista. Sus motivaciones son bien distintas.
Hemos visto que exponentes del antijudasmo cristiano, como Meinvielle,
rechazaban lo que llaman antisemitismo, porque entendan que el problema era religioso y
teolgico. Apartarse de esta perspectiva significaba, segn ellos, renunciar a comprender la
problemtica. Lo mismo puede decirse, pero en sentido inverso, de la opinin de los nazis
antijudos sobre el antijudasmo cristiano.
En la mente de Hitler, el antijudasmo cristiano es equivoco:
El antisemitismo del partido cristianosocial se fundaba en concepciones religiosas y no en
principios racistas (...) Es claro que una accin contra los judos sobre una base semejante
poda causarles a stos slo una relativa inquietud, pues, en el peor de los casos, un chorro
de agua bautismal era siempre capaz de salvar al judo y su comercio. Abordada la cuestin
tan superficialmente, jams poda llegarse a un serio y cientfico anlisis del problema
fundamental y slo se consegua apartar a muchos de los que no conceban un antisemitismo
de estas caractersticas. Este modo de hacer las cosas a medias anulaba el mrito de la
orientacin antisemita del partido cristianosocial. Era un pseudo antisemitismo de efectos ms
contraproducentes que provechosos; se adormeca despreocupadamente creyendo tener al
adversario cogido por las orejas mientras en realidad era ste quien tena al contrario sujeto
por la nariz.
119


Ahora bien, esas diferencias ideolgicas deben entenderse como un corte tajante
entre ambas formas de pensamiento?; podran subsistir elementos de la vieja tradicin
antijuda cristiana en la nueva nacionalsocialista? Semejante pregunta exige una respuesta
matizada.
Algunos autores como Richard Steigman-Gall han defendido en un muy interesante

119
Adolfo Hitler, Mi Lucha... 1,3.
56
estudio
120
- que la ideologa antijuda nacionalsocialista se vio envuelta en muchos de sus
elementos destacados- en un lenguaje cristiano. Steigmann-Gall analiza en su obra discursos
y escritos de personajes nacionalsocialistas de algn relieve -como Dietrich Eckart, Joseph
Goebbels y el mismo Adolfo Hitler, entre otros- para defender la tesis de que los lideres
nacionalsocialistas entendan su lucha contra el judo en trminos especficamente
cristianos, aunque ciertamente un cristianismo sui generis: cristianismo positivo.
Nuestra posicin es que al margen de que esas declaraciones hayan sido sinceras u
oportunistas- ese discurso con elementos cristianos no representan ms que una imagen
adulterada y falsificada del cristianismo; a tal grado que ya no parece lo ms propio usar ese
trmino para designarle. Cierto es que Cristo es mencionado -por algunos dirigentes nazis-
frecuentemente como un personaje muy positivo y que en ocasiones se utiliza el discurso de
un nacionalsocialismo defensor del cristianismo frente al espritu judaico demonaco.
Sin embargo, como hemos visto con anterioridad en el anlisis de los orgenes ideolgicos
del nazismo, la figura de Cristo ha sido vaciada de su contenido original. Cristo ya no es en
la mente de los jerarcas nazis un judo, sino un ario. Incluso la revelacin
veterotestamentaria ha sido rechazada, por lo cual ya no se puede hablar siquiera de una
misma fuente inspirada.
No resulta por lo tanto casual que, por poner un ejemplo, la Glaubensbewegung
Deutsche Christen (Movimiento religioso de cristianos alemanes) -uno de los colectivos
presuntamente cristianos ms radicalmente pro-nazis- haya rechazado aquello que de la
Sagradas Escrituras le incomodaran:
[Hay que] librarse, en el servicio divino y en la confesin, de todo lo que no es alemn,
liberarse del Viejo Testamento con su moral juda, y de estos cuentos de tratantes de ganado
y rufianes. Con razn se ha calificado a este libro como uno de los ms dudosos de la historia

120
Steigmann-Gall, Richard. The Holy Reich, USA, Cambridge University Press, 2003.
57
mundial... Tambin sera necesario... que todos los textos evidentemente desfigurados y
supersticiosos del Nuevo Testamento sean alejados y que se renuncie principalmente a la
teologa de misericordia e inferioridad del rabino Pablo... S nosotros extraemos de los
Evangelios lo que nos habla a nuestros corazones alemanes, entonces resalta clara y
brillantemente lo esencial del dogma de Jess, lo que est completamente de acuerdo con
las exigencias del nacionalsocialismo, y de ello podemos estar orgullosos.
121


En otras palabras, el cristianismo positivo que defendan los nacionalsocialistas
debe entenderse como una reinterpretacin desfiguracin- radical del cristianismo. Una
poltica que buscaba eliminar del viejo cristianismo todo aquello que pudiera ser molesto
para la cosmovisin nazi: la prioridad era el movimiento, la raza y la nacin; el cristianismo
se transformara lo que fuera adaptable- conforme a las necesidades y lo dems sera
extirpado. El cristianismo que profesaban ha sido tergiversado.
122

La Iglesia Catlica por su parte observ ntidamente esta deriva y la denunci. El 19
de marzo de 1937 el Papa Po XI publicaba su encclica Mit brennender Sorge:
El que encumbra la raza, el pueblo, el Estado y el rgimen sobre los valores bsicos de la
sociedad humana, que dentro del orden terrenal ocupan un lugar esencial y respetable, y los
sobrepone tambin a todos los dems valores, aun a los religiosos, endiosndolos y
falsificando el orden de las cosas creado y mandado por Dios, ste est muy lejos de la
verdadera fe en Dios y del recto concepto de la vida (...) En Jesucristo, Hijo de Dios
convertido en hombre, se ha manifestado la plenitud de la bondad divina. Las Sagradas
Escrituras del Viejo Testamento son la palabra de Dios, una parte esencial de su Revelacin
(...) Esta revelacin no puede ser modificada por el hombre, y menos an puede ser
sustituida por las teoras arbitrarias de ciertos portavoces actuales que quieren entronizar el
llamado mito de la sangre y de la raza (...) Revelacin, en el sentido cristiano, es slo la
palabra de Dios a los hombres. Usar esta misma denominacin para las <insinuaciones de
sangre y raza, para las hazaas de la historia de un pueblo> es desconcertante. Tal moneda

121
Discurso pronunciado en el Palacio de los Deportes de Berln el 13 de noviembre de 1933 por el doctor
Reinhold Krause, jefe de distrito de los cristianos alemanes del gran Berln. Citado en: Kurt Zentner, El Tercer
Reich, Barcelona, Bruguera, 1978, vol.2., pp. 364 y 374.
122
Los nazis despreciaban el cristianismo por sus races judaicas, su afeminamiento, su espiritualidad y su
universalidad. Pareca una negacin de la vida frente a su afirmacin y movilizaba valores y sentimientos
indeseables. El perdn no era para odiadores resentidos, ni la compasin de gran utilidad para gente que quera
aplastar a los dbiles. En una palabra, el cristianismo era <una enfermedad del alma> (...) Pero eran los valores
sustanciales del cristianismo los que se interponan en su camino, impugnando todas sus reivindicaciones e
impidiendo la desinhibicin moral indispensable para su delirio racial. Haciendo al cristianismo un dudoso
cumplido, se daba cuenta de que slo algo notablemente similar lo borrara, es decir algo cuya mejor
descripcin ha sido <una especie de mimesis destructiva>. Haba que eliminar los principios bsicos, pero la
emotividad religiosa difusa restante tena su utilidad. Prescindiendo de las ambivalencias y antagonismos del
cristianismo con los judos, su vinculacin bsica con la compasin y la humildad era anatema para una
poltica de egosmo racial y adoracin de la brutalidad y de la fuerza. Michael Burleigh, El Tercer Reich... pp.
287 y 288.
58
falsificada no merece ser incluida en el vocabulario de un fiel cristiano.
123


Por cierto que, entre las lagunas importantes en el estudio de Steigman-Gall, se
encuentra el silencio sobre lo que registran los diarios de algunos allegados a Hitler. Inditos
hasta que el historiador David Irving tuvo la oportunidad de tenerlos entre sus manos. Hasta
qu punto la posicin de Hitler que era nominalmente catlico- era tan contraria al
cristianismo queda de manifiesto con sus opiniones a lo largo de sus conversaciones
privadas:
Dios hizo al hombre, dijo en una ocasin-, y el hombre naci para el pecado. El hombre
recibi de Dios la libertad para hacerlo. Durante medio milln de aos Dios se queda mirando
mientras los hombres se arrancan los ojos los unos a los otros, y slo entonces se le pasa por
la cabeza enviar a su nico Hijo. Pues si que se hizo esperar. Todo esto parece una torpeza
colosal Y unos das despus aadi: Me parece absurdo hacer del Cielo algo atractivo si la
misma Iglesia nos dice que slo los que no lo han hecho tan bien en la vida podrn entrar en
l, como por ejemplo los retrasados mentales y similares. No ser muy bonito que cuando
entremos en l encontremos a toda esa gente que a pesar de su Beatitud:
<Bienaventurados los pobres de espritu>- ya han sido una bendita molestia cuando estaba
viva. Qu clase de atractivo es se si ah arriba no vamos a encontrar ms que mujeres feas
y mentalmente inspidas.
124


En realidad, las opiniones de Hitler con respecto al cristianismo en conversaciones
privadas- no pasaban en ocasiones del gnero de la diatriba. Comenta y cita Irving:
En cuanto a la Biblia, ese artefacto judo, Hitler se lamentaba de que se hubiera traducido al
alemn. Cualquier alemn en su sano juicio slo puede llevarse las manos a la cabeza
viendo cmo esta muestra de efusin juda, este balbuceo sacerdotal ha convencido a otros
alemanes para que hagan las mismas cabriolas que solamos ridiculizar a propsito de los
derviches de Turqua y de las razas negras.
125


123
Po XI, Con ardiente preocupacin, Portal de Mercaba. Texto disponible desde Internet en:
http://www.mercaba.org/PIO%20XI/pioxi-08.htm Consultado el 10/03/07.
124
Citado en: David Irving, El camino de la guerra, Espaa, Planeta, 1990, pp. 252 y 253.
125
Ibid, p. 253. En el diario de Hewel, asistente a las reuniones del Fuhrer, se encuentra asimismo fechado con
el 8 de junio de 1941 lo siguiente como derivado de una charla con Adolfo Hitler: Despus de cenar, ha
habido una charla maravillosa [por parte de Hitler] sobre el Imperio Romano y su sustitucin por el
Cristianismo... El Cristianismo ha significado un largo acto de engaos y contradicciones. Predica la bondad,
la humildad y el amor al prjimo, pero bajo esta frase se han quemado y asesinado a millones de personas al
son de piadosos proverbios. Los antiguos confesaban abiertamente que mataban para protegerse, para vengarse
o para castigar. Los cristianos lo hacen slo por amor... Slo el Cristianismo ha creado un Dios vengador que
enva al hombre al infierno justo cuando empieza a utilizar la inteligencia que Dios le ha dado (...) Lo trgico
es que hoy en da hay miles de personas instruidas que corren por el mundo creyendo en toda esta farndula:
ellos niegan que la Naturaleza es todopoderosa, glorifican al dbil, al enfermo, al tullido y al estpido. En el
mundo ideal del Pastor [Friedrich von Bodelschwingh] los sanos slo encuentran la vida eterna si han dedicado
sus vidas al dbil, al idiota y gente parecida; los enfermos estn para que podamos hacer Buenas Obras. Si esto
sigue as durante mucho tiempo, pronto habr ms enfermos que sanos. Hoy ya hay mil millones de ellos. En
cuanto a la crueldad, el Cristianismo tiene todos los rcords. El Cristianismo es la venganza del judo errante.
59

No hace ms falta decir que Hitler definitivamente no crea en el Dios encarnado del
cristianismo y que sus vagas creencias religiosas consistan ms bien en un pantesmo, de
all sus frecuentes alusiones a La Providencia (que puede ser entendida como la
naturaleza, una fuerza impersonal).
En carta de Christa Schroeder secretaria de Hitler- del 21de abril de 1939 se lee:
El jefe sabe muy bien que el problema de la Iglesia es muy delicado, y que si estalla la
guerra puede volverse contra l en casa. Tengo la impresin de que l se alegrara mucho si
encontrara una forma respetable de solucionarlo
126


De lo hasta aqu mencionado se desprende que Hitler senta una profunda aversin
haca los fundamentos de la teologa cristiana, tambin haca aquello que el cristianismo
haba aportado a la civilizacin occidental a travs de la historia; asimismo se reconoce que
Hitler se encontraba consciente de que una ofensiva franca contra las iglesias no era
conveniente. Comenta y cita Irving:
En los primeros aos la nica forma que se le ocurra a Hitler para solucionarlo significaba el
uso de la dinamita. Pero la madurez le llev a reconocer que tambin poda dejar que las
iglesias <<se pudrieran como un brazo gangrenoso>> hasta que en los plpitos slo
quedaran inocentones, y en los bancos slo seoras viejas: <<La juventud ms sana estar
con nosotros>>, predijo Hitler lleno de confianza. La Providencia, deca, haba dado al
hombre la capacidad de juzgar por s mismo: <<Ese juicio me ensea que es esta tirana de
la mentira lo que se debe destruir. Pero tambin me ensea que eso an no se puede
hacer.>> El 29 de junio de 1941 Hewel anot otra conversacin con Hitler sobre el tema de la
religin: <<El Partido no debe aspirar nunca a sustituir a la religin. No se debe luchar contra
la religin sino que hay que dejar que se muera por su propia cuenta>>.
127


De estos testimonios deducimos que en resumen- la posicin personal de Hitler era
absolutamente antagnica al cristianismo y que s Hitler moderaba pblicamente su discurso
aparentando tener una posicin favorable hacia el mismo esto se debi a su naturaleza
pragmtica, oportunista. Aunque el libro de Hermann Rauschning, Hitler me dijo, es

Donde estaramos hoy si no hubiera existido el Cristianismo: tendramos la misma inteligencia, pero nos
habramos evitado un vaco de mil quinientos aos... Lo terrible es que millones de personas creen, o actan
como si creyeran, en todo esto: fingen creerlo todo. Si hubiramos sido mahometanos, hoy el mundo sera
nuestro. Citado en: Ibid, pp. 254 y 255.
126
Citado en: Ibid, p.253.
127
Ibid, pp. 253 y 254.
60
actualmente tenido por los historiadores y con razn- como una obra poco fiable me parece
que uno de sus prrafos describe bien la posicin de Hitler ante las iglesias y el cristianismo
en general:
Qu debemos hacer? Lo que la Iglesia catlica hizo para imponer la fe a los paganos:
conservar lo que se pueda conservar y darle otro sentido. Nosotros seguiremos el mismo
camino: Pascua ya no es la Resurreccin, sino la eterna renovacin de nuestro pueblo;
Navidad es el nacimiento de nuestro Salvador: el espritu de herosmo y libertad de nuestro
pueblo...
128


Quedaba consignado que la tctica nacional-socialista con respecto al cristianismo
no se diferenciaba sustancialmente de aquella que haban empleado los gnsticos en su
conflicto con el cristianismo: preservar la gnosis con la cobertura de una superficie -la
epidermis- cristiana.
129
























128
Citado en: Kurt Zentner, El Tercer Reich... p. 361.
129
Esto atae slo a un sector de la jerarqua nacionalsocialista -la que pretenda adulterar y reinterpretar el
cristianismo falsificando el contenido y conservando la superficie, entre ellos el mismo Hitler- puesto que
haba otro sector importante declaradamente pagano.
61
VII. CONCLUSIN DEL PRIMER CAPTULO



En esta primera parte creemos haber ilustrado ms o menos al lector acerca del
porqu y cuando se origin y cmo fue evolucionando el antijudasmo. El antijudasmo
aparece en la Antigedad dentro de los pueblos paganos y se radicaliza en el caso de la
cultura grecorromana clsica. Significativamente ya en ese entonces autores como Filostrato
(s.II a.C.) se refirieron al judo como un enemigo de toda la humanidad.
Con la aparicin del cristianismo una religin surgida del judasmo mismo- inici
un periodo de disputa religiosa que se prolongara durante milenios. Los judos, en un
primer momento, fueron quienes iniciaron una persecucin contra los pacficos miembros
del cristianismo primitivo. Sin embargo, a partir de que las instituciones y emperadores
romanos se convierten al cristianismo que es declarada religin oficial- la situacin dio un
vuelco de ciento ochenta grados una autntica vuelta a la tortilla- y los judos pasaron a
ser los perseguidos.
Las persecuciones perpetradas por los cristianos contra los judos alcanzaron en
algunas ocasiones como durante las primeras cruzadas- cotas de inaudita violencia; no
obstante, en trminos generales se puede hablar de una poltica antijuda limitada por
razones de orden teolgico y expresados con toda claridad por el genio de San Agustn de
Hipona. Al fin y al cabo, el hecho de que los fundadores del cristianismo y de que el mismo
Cristo, el Dios-Hombre, hubiera venido como judo al mundo actu entre otros factores-
como un amortiguador.
Cuando fue siendo ms drstica la prdida de influencia del cristianismo dentro de la
sociedad comenz a surgir en sectores cristianos la creencia en la inminencia del reinado del
62
Anticristo. Como las profecas paulinas y apocalpticas hablaban de que el reinado del
Anticristo sera lo ms parecido a una forma de gobierno global que hoy llamaramos
totalitaria- se comenzaron a formular teoras acerca de una conspiracin mundial que se
vera confirmada en el terreno de la evolucin histrica de la humanidad y especialmente del
surgimiento de movimientos cada vez ms rabiosamente anticristianos.
Los responsables de esta conspiracin mundial seran los rivales histricos del
cristianismo: judos y gnsticos (masones). Esta creencia en una conspiracin
judeomasnica mundial fue el punto de conexin con otra clase de antijudasmo de
naturaleza esencialmente distinta del clsico antijudasmo derivado de una disputa religiosa
de larga data. Un nuevo antijudasmo que reinterpret esta creencia en una conspiracin
mundial segn su propia perspectiva racista (en un sentido estricto, biologicista). Este
nuevo antijudasmo racista comenz a gestarse durante el siglo XIX y a partir de 1933
comenz a poner en prctica lo que hasta entonces era una teora, encaramado en el estado
alemn. Dentro de las peculiaridades que este nuevo antijudaismo racista presentaba
cuestin crucial-, figuraban un distanciamiento, tergiversacin o, ya de plano, rechazo
absoluto al cristianismo mismo.
Las presuntas conexiones por no decir abierta colaboracin- que unos autores
consideran existi entre el nazismo y el cristianismo deben ser matizadas. Hemos visto ya,
en el captulo anterior, algunos de las concepciones de los incubadores con respecto al
cristianismo. Todos, sin excepcin, adheran a formas de pensamiento incompatibles con
cualesquiera de las pregonadas por las ms importantes iglesias cristianas. La poltica
religiosa del gobierno nazi consista en el oportunismo. Aunque primeramente busc
granjearse las simpatas tanto de las iglesias protestantes como la catlica -con el fin de
instrumentalizarlas y mantener la paz interior en un periodo en donde acechaban los
63
conflictos internacionales- es patente que all donde el influjo del nazismo fue ms fuerte,
dentro de un sector cristiano determinado, ocurri una desnaturalizacin ms o menos
radical del cristianismo tradicional. Aquel cristianismo positivo que Hitler dijo defender en
los 25 puntos- deba ser interpretado como una peculiar relectura del cristianismo que, de
hecho, lo dejaba desfigurado e irreconocible.
El nuevo antijudasmo racista que pregonaba a los cuatro vientos el
nacionalsocialismo, era un antijudasmo de nuevo tipo, desprovisto de los limites tico-
morales que, imperfectamente, haban no obstante prevalecido durante el apogeo de la
Cristiandad. El nuevo movimiento nazi, imbuido del novedoso darwinismo social, no
contaba, ni deseaba contar, con las barreras morales que separaban una poltica encaminada
nicamente hacia la marginacin y vigilancia -de un enemigo teolgico e histrico- de la
que llevaba directamente a la consumacin de un genocidio.
130



















130
El trmino genocidio para calificar la persecucin nazi de los judos es respetado por autores afines al
revisionismo del Holocausto como Norberto Ceresole. Vid. Ceresole, Norberto, La falsificacin de la realidad,
Madrid, Ediciones Tercera Posicin, 1998, p. 225.
Por otro lado, al hacer la distincin entre el antijudasmo limitado-catlico e ilimitado-nazi pretendemos, ms
all de un juicio moral, atender al nexo causal entre determinados valores morales asumidos y sus
consecuencias prcticas en uno y otro caso.
64
CAPTULO II
EL ESCENARIO MEXICANO



I. EL CALDO DE CULTIVO



En el presente captulo nos proponemos mencionar los antecedentes, incluso
remotos, del pensamiento antijudo en Mxico. Es pertinente considerar, con el fin de
establecer el contexto histrico, a las diversas organizaciones que en Mxico pregonaron el
antijudasmo de la variante que fuese. La grave crisis por la que pas Europa, y el mundo
entero, tuvieron graves repercusiones en Mxico. La influencia ideolgica que emanaba de
los contendientes tuvo su reflejo en Mxico a travs de la prensa, los intelectuales y los
movimientos sociales actuantes.
Observa el investigador Ricardo Prez Montfort que el estudio del antisemitismo
en este pas [Mxico] todava est por hacerse.
131
Nosotros vamos a proponer brevemente,
en atencin a la necesidad de un contexto, las lneas generales del antijudasmo en Mxico.
La historia del antijudasmo en Mxico comienza a escribirse por cuestiones
obvias- a partir de la conquista espaola. Aunque se encontraba prohibido el establecimiento
de individuos y comunidades judas en el Nuevo Mundo, no pudo impedirse del todo su
llegada debido a fenmenos como el del criptojudasmo.
132

El Imperio Espaol, abanderado de la causa catlica, se preocup por conservar la
ortodoxia de la grey cristiana e instituy el tribunal de la Inquisicin como una medida

131
Prez Montfort, Ricardo, El discurso nacionalista en Mxico, en: VV.AA, Los empresarios alemanes, el
Tercer Reich y la oposicin de derecha a Crdenas, Mxico, Ediciones de la Casa Chata, 1988, p.339.
132
Esto es, judos falsamente conversos al cristianismo. En la clandestinidad continuaban con sus ritos
judaicos.
65
defensiva frente a las herejas que amenazaban el orden tradicional hispano-catlico. Una
medida obligada dada la alianza imperante del trono y el altar. Los atentados a la ortodoxia
religiosa eran atentados a la estabilidad poltica.
Aunque la Inquisicin no tenia por objeto la vigilancia y represin de las
comunidades judas dentro de sus dominios -no caan en su jurisdiccin- s enfocaba sus
bateras contra los herejes judazantes (un trmino de por s bastante revelador). Era una
hostilidad de carcter teolgico, en continuidad con lo resaltado en el primer captulo de este
trabajo.
133

Los judos que fueron arribando a Mxico, ahuyentados por las persecuciones de las
que eran objeto en sus pases de origen, lo hacan en busca de un lugar en donde echar
races e intentar progresar. Es difcil determinar su cantidad, pero se sabe que grupos
considerables se instalaron durante el porfiriato, y luego durante el maximato.
En Mxico, las tres primeras dcadas del siglo marcaron la conformacin de diversas
comunidades judas organizadas de origen sefard y ashkenaz en las ciudades de Mxico,
Guadalajara, Monterrey y Tijuana.
134


An durante este ltimo periodo, inmerso en una realidad revolucionaria, la
concepcin que la generalidad de los mexicanos tenan acerca del judo era aquella ligada a
la disputa teolgica entre el catolicismo y el judasmo. Al menos as lo apreci la periodista
juda Anita Brener, en 1924:
Para el mexicano promedio, el judo es simplemente un demonio bblico. Es el que traicion a
Cristo (...) An hoy en da, con la excepcin de algunas personas de la clase media y de
algunos intelectuales, Mxico an cree en los viejos mitos de la Iglesia acerca del judo...
135


133
Que no se trataba, ni remotamente, de un odio racial se infiere si se tiene en cuenta que los primeros tres
inquisidores generales provinieron de familias judas conversas al cristianismo: Toms de Torquemada, Diego
de Deza, Alfonso Manrique. Vid. Dumont, Jean, Proceso contradictorio a la Inquisicin Espaola, Madrid,
Encuentro, 2000. Puede consultarse tambin sobre el tema: Vid. Abascal, Salvador. La Inquisicin en
Hispanoamrica, Mxico, Tradicin, 1998.
134
Cristina Gutirrez Ziga, La Comunidad Israelita en Guadalajara, Guadalajara, El Colegio de Jalisco,
1995, p.27.
135
Anita Brener, The Jew in Mxico, The Nation, vol. 119, nm. 3086, 27 de abril de 1924. En: Gojman,
Alicia, Los dorados y el antisemitismo en Mxico (1934-1940), Mxico, FCE, 2000, p.148.
66

Plutarco Elas Calles, el llamado jefe mximo de la Revolucin, abri en algn
grado las puertas a la inmigracin juda mientras que, al mismo tiempo, protagoniz la
persecucin religiosa contra los catlicos. Esta persecucin provoc la sangrienta lucha
entre 1926 y 1929 llamada guerra cristera o, ms picamente, La Cristiada.
136
Este
levantamiento cristero, que cont con un fuerte respaldo popular, marc fuertemente la
poca. Fue el testimonio vivo de una sociedad tradicional que reacciona frente a la
Revolucin.
Es interesante sealar que, dentro del discurso de algunos catlicos pro-cristeros, ya
apareca una identificacin de la Revolucin con el judasmo: el judo Calles habra
heredado el odio de sus antepasados contra la Iglesia Catlica y sta era, en parte, una
explicacin -un porqu ms- del conflicto.
Al margen de las cuestiones religiosas existan otros motivos que alentaron la
hostilidad hacia los judos durante las primeras dcadas del siglo XX. Una de ellas es la
fuerte competencia econmica a la que se vieron sometidos los pequeos comerciantes de
nuestro pas. Los judos se destacaron como un colectivo emprendedor que, por poner un
ejemplo, utilizaron el comercio ambulante y ventas en abonos como medio para dominar
espacios en el mercado. Situaciones como la mencionada contribuyeron a la formacin de
ciertas organizaciones clase-medieras que adoptaron un discurso y un programa opuesto no
slo a los judos, sino tambin frente a otros grupos de inmigrantes como los chinos. Este
tipo de organizaciones comenzaron a aflorar en nuestro pas en la dcada de los treinta; de
forma simultanea al ascenso del nazismo en Alemania.
Unas de estas organizaciones, agrupadas en la Confederacin de la clase media,

136
Vid. Meyer, Jean, La Cristiada, 3 vols,, Mxico, Siglo XXI, 2001.
67
fueron el Comit Pro-Raza y Juventudes Nacionalistas. Ambas agrupaciones adoptaron un
discurso antijudo ms virulento. En su programa se defenda la necesidad, mediante una
campaa de convencimiento, de que las mujeres mexicanas no se casaran con los extranjeros
indeseables y degenerados.
137
Sin embargo, en vistas a nuestro objeto, lo ms llamativo de
estas agrupaciones es que identificaban el judasmo con el comunismo y, al mismo tiempo,
propagaban la idea de una conjura mundial.
138

El historiador Ricardo Prez Montfort sostiene que estas organizaciones difundan
textos como El judo Internacional de Henry Ford y Los protocolos de los Sabios de Sin y
que es posible formar paralelismos entre los contenidos de ste y otros libros antijudos con
los programas de dichas organizaciones. Es probable que dichas organizaciones nacieran
motivadas por la llegada a Mxico de este tipo de literatura proveniente de Europa y los
Estados Unidos.
No hay que perder de vista el contexto internacional en que se vive durante la dcada
de los treinta: el bolchevismo se consolida dentro de su fortaleza sovitica en espera del
momento propicio para exportar su revolucin hasta el ltimo confn de la tierra; al mismo
tiempo, Alemania, liderada por Hitler, se anuncia como un bastin antibolchevique. En
Espaa se vivi una cruenta guerra civil (1936-1939) entre unas fuerzas nacionalistas y
catlicas (apoyadas militarmente por la Italia fascista y la Alemania nacionalsocialista) y,
por otro lado, una coalicin de fuerzas polticas Frente Popular- conformada por
socialistas, comunistas y anarquistas (sobretodo apoyados militarmente por la URSS, nacin

137
Docts. Comit Pro-Raza. CIESAS. En: Ricardo Prez Montfort, Los empresarios alemanes...pp. 339 y 340.
138
Las grandes catstrofes mundiales que se vean arribar gracias a la maquinacin judeo-bolchevique,
segn estas ideas totalitarias (sic), prenden en la clase-media mexicana a manera de anticomunismo. La
reaccin, como se ha visto, es la identificacin de todo lo malo y nefasto con lo comunista (...) La otra veta
de las doctrinas totalitarias, el racismo, se manifiesta, por lo menos en estas organizaciones estudiadas con
menos intensidad que el anticomunismo. Ricardo Prez Montfort et al, Los empresarios alemanes... p.327.
68
que, en su debido momento incluso se asegur la hegemona sobre la Coalicin
139
)
promotores de la revolucin social y de la descatolizacin del pas. Las terribles matanzas
del clero catlico resultan, de por s, fieles indicativos de la magnitud de la persecucin:
4,184 clrigos seculares; 2,356 regulares y 283 monjas.
140

Mientras esto suceda o estaba por suceder- en el escenario internacional o europeo,
en Mxico el rgimen nacional-revolucionario entraba, en 1934, en los albores de una nueva
fase de importantes transformaciones. De especial relevancia es recordar los aspectos ms
importantes de la gestin cardenista (1934-1940): una reforma agraria que destin enormes
cantidades de tierra para el reparto ejidal; una reforma educativa: la escuela socialista; y la
expropiacin petrolera. De estas tres reformas cardenistas, al menos las dos primeras
contaron con una buena cuota de impopularidad entre amplios sectores sociales. En cuanto a
las relaciones internacionales, en contraste con el mito de la diplomacia mexicana no
intervencionista, el gobierno de Mxico se mostr como un convencido partidario del
Frente Popular e hizo lo que estuvo de su parte para apoyarlo no solo diplomticamente,
sino incluso militarmente, para que resultasen vencedores durante la Guerra Civil
Espaola.
141
Mxico acogi refugiados y acept la creacin, dentro de su territorio, de un
gobierno espaol en el exilio.
Ante esta poltica interna y este alineamiento en el plano internacional por parte del

139
Vid. Moa, Po, El derrumbe de la segunda repblica y la guerra civil, Espaa, Encuentro, 2001.
140
Vid. Montero, Antonio, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, Madrid, BAC, 2004.
El impacto de las cifras puede ser an ms escalofriante si se tiene en cuenta que los revolucionarios no
pudieron ejercer su represin en toda Espaa, sino slo en una parte de ella. En la dicesis de Barbastro, el
caso ms extremo, fue aniquilado el 87.8% del clero.
141
ngel Vias, Intervencin y no intervencin extranjeras en: Edward Malefakis et al., La Guerra de
Espaa, Madrid, Taurus, 1996, p.. 272. En contraparte: El apoyo recibido por la Espaa nacional lo fue
sobretodo gracias a la labor desarrollada por los peridicos que le eran afines al denunciar los envos de armas
que se hacan por va martima lo que permiti que los nacionales pudieran capturar al buque Mar Cantbrico
que repleto de armamento fue interceptado por la flota nacional. Entre los peridicos pro-nacionalistas se
distinguieron en la capital azteca Abril, Exclsior y El Universal; en Monterrey El Porvenir; en Mrida El
Diario de Yucatn y en Veracruz El Dictamen. Jos Luis de Mesa, Los Otros Internacionales, Espaa,
Barbarroja, 1998, p. 241.
69
gobierno de don Lzaro Crdenas, hubo movimientos que presentaron una fuerte resistencia.
Algunos eran francamente contrarrevolucionarios y otros reconocan a la Revolucin
Mexicana pero objetaban que sta se haba pervertido o desviado haca el comunismo.
Una de estas organizaciones fue la Accin Revolucionaria Mexicanista, encabezada
por el general Nicols Rodrguez. El estudio de esta organizacin ha sido realizado por la
doctora Alicia Gojman de Backal precisamente desde la caracterstica que ms nos interesa:
la de su faceta antijuda. La Accin Revolucionaria Mexicanista fue descendiente directa del
Comit Pro-Raza. Segn la estudiosa:
[Estas] organizaciones (...) tenan rasgos que se asemejaban al partido nazi; eran
organizaciones paramilitares que tenan fe ciega en sus jefes, justificaban sus ataques en
nombre de la defensa del pas, la familia y las instituciones, y se dedicaban a acaparar la
atencin de la gente, por ejemplo mediante la organizacin de grandes desfiles. Para
entonces la actitud xenfoba sigui una lnea ms precisa de argumentacin cientfica que
al Estado nazi le interesaba difundir por el mundo: la de la revolucin biolgica, que se
manifest con mayor intensidad en el momento que subi Hitler al poder en enero de 1933.
Los ataques de los grupos xenfobos en Mxico, adems de referirse a los chinos, decan
que los judos haban invadido el comercio con sus sistemas de ventas en abonos, haban
entrado ilegalmente al pas, que vendan a bajo precio, y vendan saldos, adems de invadir
las posiciones econmicas de ciudadanos del pas. Esto se comenz a difundir, diciendo que
eran biolgicamente degenerados, y se los calific como la raza nefasta de la humanidad.
142


Gojman de Backal sostiene que el movimiento de Nicols Rodrguez recibi una
cierta influencia ideolgica nazi-fascista y, en efecto, los alegatos de Los Dorados
143
en
relacin con que los judos fueran una raza degenerada sugieren un nexo con las creencias
biolgicas nazis.
Los Dorados crean que el pas corra el riesgo de caer bajo el comunismo con la
complicidad del gobierno cardenista. Lzaro Crdenas fue tendiente a favorecer a los
sindicatos obreros de ideologa izquierdista; los cuales estaban produciendo mucha agitacin
en los centros urbanos y provocando a su vez el temor de los sectores patronales.


142
Alicia Gojman de Backal, Los dorados y el antisemitismo en Mxico 1934-1940, p.164.
143
Se les llamaba as por el color de su uniforme.
70
La Accin Revolucionaria Mexicanista fue una de las asociaciones que estuvieron ms
involucradas en los zafarranchos callejeros (...) Esta organizacin se manifestaba
pblicamente con caballera, macanas, botas, armas de fuego y vesta camisas doradas con
la insignia de la ARM bordada en ellas. Con su clsico grito de Muerte al comunismo! y
Mxico para los mexicanos!, apareca cuando grupos obreros de izquierda hacan
demostraciones o marchas. Su odio al comunismo y al judasmo pretenda basarse en una
visin ultra-nacionalista que la llevaba a considerar a cualquier ideologa de izquierda como
una posicin antimexicana. Su respuesta en contra de esto condujo a sus miembros a
quemar fotos de lderes rusos, o a tomar locales de organizaciones como el Partido
Comunista, a atacar a huelguistas de cualquier sindicato (electricistas, telefonistas, taxistas,
etc.) y a apalear o presionar mediante propaganda escrita u oral a los judos.
144


Otro movimiento anti-cardenista fue el de la Unin Sinarquista Nacional. Esta
organizacin se funda en 1937 y lleg a integrar entre 1940-41 a ms de 500,000 miembros.
Su nacimiento se enlaza con la de la Cristiada, de la cual es en cierta medida continuador:
La Unin Nacional Sinarquista pertenece a la historia de los movimientos
contrarrevolucionarios en el seno de la Revolucin Mexicana. Tiene puntos en comn con el
levantamiento de los cristeros: los dos han crecido en el terreno ideolgico y cultural del
catolicismo; los dos han hecho su reclutamiento, fundamentalmente, en el medio campesino;
los dos han sido movimientos de masas. Estos son los puntos comunes.
145


La historia del sinarquismo se enlaza directamente con sociedades secretas como
Legiones y La Base, que emplearon la tctica del enemigo masnico para alcanzar sus
propsitos. El sinarquismo tambin presenta una serie de coincidencias con las
organizaciones clase-medieras que hemos analizado, como el Comit Pro-Raza, y con los
Dorados: son agrupaciones en donde se encuentran elementos como un nacionalismo
exacerbado y un apasionado anticomunismo. El sinarquismo tambin identific al judasmo
con el comunismo y lo percibi, en continuidad con la tradicin catlica, como un enemigo
histrico.
146
Aunque, por supuesto, las argumentaciones raciales tan del gusto nazi no
forman parte del discurso sinarquista, esto incluye el pensamiento de su ms radical y
carismtico lder y exponente: Salvador Abascal Infante. El sinarquismo, por el contrario, en
palabras de Abascal, siempre se manifest contrario al nazismo:

144
Ibid, 203.
145
Jean Meyer, El Sinarquismo, El Cardenismo y la Iglesia, Mxico, Tusquets, 2003, p.23.
146
Friedrich Katz, La conexin alemana, en El Buscn, Mxico, nm. 8, 1984, pp. 148-149. En: Alicia
Gojman y Backal, Los dorados... pp. 161 y 162.
71

No puede ser nuestro modelo el nazismo, revolucin especficamente alemana, hija legtima
de la revolucin protestante de Lutero. Ni el fascismo, que es, como el nazismo, deificacin
de una raza y de un gobierno soberbio que ha de ser castigada con el aniquilamiento de
Mussolini y de Hitler. No hay soberbia que Dios no humille.
Nos llaman nazi-fascistas, pero no existe en Mxico un movimiento ms sinceramente anti-
nazi que el Sinarquismo. Somos nacionalistas radicales y no buscamos al exterior modelos
que imitar ni amos a quienes servir. Hitler es el gran azote de Dios, es un genio militar (...)
Cuando haya cumplido su misin, la destruccin de Rusia, le pasar lo que a todos los
instrumentos de Dios: se romper en dos pedazos.
147


Existe pues un rechazo del sinarquismo al nazismo, pero al mismo tiempo un
reconocimiento del nazismo como un instrumento divino, pese a su perversidad, para
castigar y destruir al comunismo. Apuntamos que en el sinarquismo al margen de la
posicin oficial- existi alguna simpata hacia el nacionalsocialismo alemn, consecuencia
en parte- del marcado sentimiento antiyanqui arraigado en el movimiento.
Ms all de las caractersticas antes enunciadas, el sinarquismo fue ante todo un
movimiento catlico-laico restaurador:
La UNS habla de establecer en Mxico una democracia cristiana, un orden social cristiano,
radicalmente distinto del desorden revolucionario, rechazando a la vez comunismo y
liberalismo. Este lenguaje es el del catolicismo social intransigente.
La UNS es el arcngel que se enfrenta con las fuerzas del mal y de la revolucin, que
rechaza la lucha anticristiana de clases, as como el liberalismo econmico-social que lleva a
la disgregacin social y nacional. Los sinarquistas preconizan la organizacin corporativa de
la sociedad cristiana, de acuerdo con los principios y las tradiciones de justicia y de caridad
social (...) Esta corriente de pensamiento del catolicismo intransigente naci con la
Revolucin francesa, pretende ser contrarrevolucionaria, se afirma con Gregorio XVI,
adquiere amplitud con Po IX (Quanta Cura, Syllabus). El sinarquismo, siguiendo esta lnea,
asume el rechazo de las tres R, del Renacimiento, de la Reforma (protestante y mexicana) y,
de la Revolucin (francesa, sovitica y mexicana), la oposicin al individualismo, el
racionalismo y la secularizacin.
148


Este catolicismo intransigente es la causa de que la UNS haya expresado una
simpata para con las dictaduras pro-catlicas de Antonio Salazar, en Portugal, y Francisco
Franco, en Espaa. Su exaltacin del pasado imperial espaol y catlico le llev a profesar
una especie de ecumenismo hispano.
Dorados y UNS aglutinaron en torno a s una parte importante de la oposicin de

147
Jean Meyer, El Sinarquismo, El Cardenismo y la Iglesia, p.158.
148
Ibid, 162-163.
72
derecha a Crdenas. Ambas organizaciones contaban con ideas comunes; pero tambin
existan claras diferencias. Dice Hugh Campbell en su obra La derecha radical en Mxico
1929-1949 que estos movimientos opositores al cardenismo pueden ser clasificados, a
grandes rasgos, en dos grupos: la derecha secular y la derecha religiosa. Los Dorados,
callistas, burgueses regiomontanos y almazanistas, formaran parte del primer grupo;
mientras los sinarquistas y el Partido Accin Nacional conforman el segundo.
149

Es significativo que los discursos racistas tuvieron un mayor eco dentro de las
organizaciones pertenecientes al grupo de oposicin secular Comit Pro-Raza, Dorados-
que entre la derecha religiosa (catlica).
Paralelamente a la presencia de estos movimientos -en los albores y el
desencadenamiento de la Segunda Guerra Mundial- en Mxico se libra una guerra de la
propaganda. Esta otra cara de la Segunda Guerra Mundial, sus repercusiones en un pas
situado en la periferia de la occidentalidad, como lo es Mxico, ha sido estudiado por Jos
Luis Ortiz Garza, en su obra Mxico en Guerra: La historia secreta de los negocios entre
empresarios mexicanos de la comunicacin, los nazis y E.U.A.
150

Ortiz Garza presenta una competencia desigual entre las distintas potencias
extranjeras involucradas en el conflicto mundial en su lucha por conquistar espacios dentro
de los medios de comunicacin mexicanos. Por un lado, la accin de agentes nazis como
Artur Dietrich y por el otro, la desbordante presin ejercida por la OCAIA de Nelson
Rockefeller y el Comit Interaliado de Propaganda, liderado por el famoso antroplogo
Jaques Soustelle, representante del gobierno en el exilio del general Charles de Gaulle.
Ortiz Garza describe el silenciamiento de los diversos rganos de la prensa escrita

149
Vid. Campbell, Hugh, La derecha radical en Mxico 1929-1949, Mxico, SEP, 1976.
150
Mxico, Planeta, 1989.
73
reacios a someterse a los dictados de la censura aliada:
Desde 1938, los dos grandes peridicos nacionales, Exclsior y El Universal, haban estado
asumiendo una actitud de simpata hacia el movimiento nazista. Esta postura continuara
hasta principios de abril de 1941, cuando los propagandistas aliados tomaron represalias
econmicas contra los medios informativos adversos. El Universal, que desde un principio
haba adoptado una actitud ms moderada, resinti menos las presiones, pues haba
rectificado su rumbo ideolgico. La persistencia de Exclsior se mantuvo, sobre todo a travs
de la primera edicin de ltimas Noticias, muy poco afecta a alentar la causa de los aliados,
pero terminara cediendo tambin, como resultado del boicot realizado por los anunciantes
aliados, quienes logran la expulsin de D. Miguel Ordorica, director del vespertino, mismo
que, junto con Rodrigo de Llano, era calificado en Washington como nazista.
151


Siendo esa la suerte de los dos diarios independientes ms populares, no nos extrae
que los diarios dependientes del partido oficial, El Nacional, y de la CTM, El Popular, no
resultasen ningn escollo para los intereses aliados. Menos an despus de que el Estado
declarase la guerra a Alemania por los hundimientos de los buques mexicanos Faja de Oro
y Potrero de Llano por sumergibles alemanes en mayo de 1942; a partir de entonces el
gobierno mexicano paso de ser nicamente hostil a ser beligerante. As se hizo an ms
insostenible la posicin de los rganos filo-germanos.
Vale la pena, antes de entrar de lleno en la figura de don Salvador Borrego, tener en
cuenta a algunos autores que, de alguna manera, marcan un precedente en cuanto a su
posicin en referencia al nacionalsocialismo. Autores que se hicieron leer en medios
influyentes del Mxico contemporneo. Debemos a Miguel ngel Jasso, una muy
reveladora tesis de maestra acerca de la simpata para con el nacionalsocialismo suscitadas
dentro del mbito de la intelectualidad mexicana.
152
El autor deja de relieve, lo documenta,
las simpatas de cuatro intelectuales mexicanos: Gerardo Murillo, Rubn Salazar Malln
153
,
Jos Vasconcelos y Salvador Borrego.

151
Ibid, 81.
152
Jasso Espinosa, Miguel. La simpata por el nacionalsocialismo y el fascismo en Mxico, Mxico, Tesis de
Maestra en Ciencias Polticas por la UNAM, 2003.
153
El cual no nos interesa demasiado ya que, a pesar de ser el fundador de un partido abiertamente fascista, sus
simpatas fueron para con el fascismo italiano.
74
El primero de ellos, Gerardo Murillo Cornad, Dr.Atl, (1875-1964), pintor y escritor,
nacido en Guadalajara, Jalisco, recorri un itinerario intelectual bastante contradictorio.
Socialista en su juventud y pregonero de un anti-catolicismo hiriente, resabio de su pasado
constitucionalista al lado de Venustiano Carranza, durante su madurez dcada de los treinta
y durante la Segunda Guerra Mundial-:
(...) se convirti en un efervescente propagandista del fascismo, antisemita y constructor de panegricos
a favor del rgimen de Adolfo Hitler.
154


Lo cual consta en diversos folletos escritos por el autor o en sus artculos desde su
tribuna en los diarios El Universal y Exclsior. En relacin a su antijudasmo vale sealar
los folletos de su autora: Los judos sobre Amrica y Paz germana o paz judeo-britnica.
En los mismos es notoria una visin negativa del judasmo, al cual identific no fue, desde
luego, el primero- con el comunismo (contra el cual se revolvi). Mientras dur este
discurso suyo, estuvo en la rbita de la derecha secular.
Por otra parte Jos Vasconcelos (1882-1959), uno de los ms notables pensadores
mexicanos del siglo XX, fue otro de los intelectuales que simpatizaron con el
nacionalsocialismo alemn. As quedo de manifiesto, de forma preponderante, a raz de su
direccin de la revista Timn, una publicacin que no ocult sus preferencias por el
nazismo. Miguel Jasso observa que Jos Vasconcelos fue, en su etapa final, un escritor
fatigado que acab respaldando la causa nazi motivado
155
, aparte de la cuestin econmica,
por su ferviente antiyanquismo y antiliberalismo, y su constante preocupacin por el peligro
que para la civilizacin cristiana representaba, a sus ojos, el socialismo marxista, al que

154
Miguel Jasso, La simpata... p.127.
155
En cuanto a la posicin de Vasconcelos y su condicin pro-fascista es importante aclarar que simpatiz
abiertamente con Francisco Franco durante la Guerra Civil Espaola. Y no slo eso, sino que en varias
ocasiones atacando al marxismo y a la expansin norteamericana, lleg a defender el imperialismo violento
ejercido por la Alemania hitleriana, asociando, tal como lo haca el discurso nazi-fascista, los males del mundo
con los judos. Ricardo Prez Montfort at al., Los empresarios alemanes... p.306.
75
lleg a identificar con el Anticristo.
156
En contraparte, Vasconcelos fue un apasionado
humanista y propuso un socialismo cristiano-catlico (lo cual le coloca, pese a su
heterodoxia en relacin a la doctrina catlica, dentro del grupo de oposicin de la derecha
religiosa).
En resumen, podemos inferir una situacin extrema: Vasconcelos senta un profundo
descrdito hacia las ideologas liberal y comunista, esto explica el inters que le despert la
aparicin del fascismo. Si Mussolini y Hitler no se pronunciaban en contra del catolicismo y
adems firmaban convenios con el mximo representante de la Iglesia Catlica, poda ver en
ellos y en sus regmenes un contrapeso al comunismo y a lo que l llam poinsetismo. Esto
explica el inters real de Vasconcelos por el fascismo: por su capacidad intrnseca de
desinfectante de la epidemia marxista. Exorcismo de los posesos comunistas.
157


Durante la dcada de los cincuenta, Vasconcelos entra en contacto con Derrota
Mundial de Salvador Borrego, y asume en alguna medida sus tesis. Para Miguel Jasso, la
obra periodstica de Vasconcelos, al final de su vida, es sorprendentemente semejante a la
sostenida por Salvador Borrego. Nos encontraramos ante un autntico punto de interseccin
entre la obra del viejo maestro y la del an joven periodista.



















156
Alfonso Taracena, Jos Vasconcelos, Mxico, Porra, 1990, p.21.
157
Miguel Jasso, La simpata...p. 263.
76
II. MEDIO SIGLO DE HISTORIA MEXICANA



La produccin libresca de Salvador Borrego si exceptuamos Periodismo
Trascendente- se extiende a lo largo de poco ms de medio siglo. Desde 1953 con Derrota
Mundial hasta el 2006 con su ms reciente libro 2006-2012 Lo que se puede esperar. Estos
aos se corresponden con gran parte de la Guerra Fra; un periodo caracterizado por su
bipolaridad. Los Estados Unidos encabezaban el polo capitalista mientras la Unin Sovitica
hacia lo propio con el comunista.
158
Este enfrentamiento, que arrastr en torno a s al mundo
entero, repercuti de diversas maneras en Mxico.
La guerra fra coincide a grandes rasgos con el periodo conocido en Mxico como la
post-revolucin. Es una poca -para Mxico- que tiene como principal caracterstica una
extraordinaria estabilidad poltica con escasos paralelos en el contexto no slo
latinoamericano, sino mundial.
159

El poder era monopolizado por un solo hombre el presidente de turno- y la va de
acceso a ese poder era un partido poltico: el Partido Revolucionario Institucional (PRI), que
haba nacido en 1946 siendo el heredero del antiguo PRM. El cambio de siglas no fue cosa
banal, puesto que coincide con el distanciamiento cada vez mayor entre los nuevos
postulados del partido en busca del crecimiento econmico y los antiguos objetivos del
cardenismo en pro de una democracia de los trabajadores y, por lo mismo, de una retrica
de lucha de clases.

158
En Mxico, tras la etapa revolucionaria del presidente Lzaro Crdenas (1934-40), se haba virado hacia la
moderacin durante el sexenio de Manuel vila Camacho (1940-46). Despus de todo, haba en aquel
entonces una necesidad de unidad nacional en un escenario condicionado por la conflagracin mundial ms
tremenda de todos los tiempos.
159
Lorenzo Meyer, De la estabilidad al cambio en: VV.AA, Historia General de Mxico, Mxico, El
Colegio de Mxico, 2000, p. 883.
77
A partir de 1940, durante el gobierno del general Manuel vila Camacho, Mxico
comenz a acelerar su crecimiento econmico debido a la demanda cada vez ms grande de
diversos artculos con ocasin de la Segunda Guerra Mundial. El crecimiento econmico fue
acompaado por un proceso de industrializacin patrocinado desde instancias oficiales y con
la colaboracin del sector privado. El perodo que podemos enmarcar entre los aos de 1940
a 1970 son aos que tienen como principales distintivos precisamente el florecimiento de la
clase media, la industrializacin y la urbanizacin acelerada. Como afirma Lorenzo Meyer,
Mxico dej de ser un pas eminentemente rural para volverse urbano.
160

El Partido oficial contaba con dos ideas legitimadoras: el ya citado crecimiento
econmico y el nacionalismo mexicano, en especial, la relativa independencia con respecto
al poderoso vecino del norte. El crecimiento econmico del pas, a partir de 1940, fue real;
aunque el reparto de la riqueza era sumamente desigual. Durante el sexenio de Miguel
Alemn (1946-52) el crecimiento econmico coincidi con grandes inversiones en la
industria y altos ndices de corrupcin, por lo que su sucesor, Adolfo Ruiz Cortines 1952-58,
impuls la poltica econmica conocida como desarrollo estabilizador. Se trataba, en
suma, de crecer sin inflacin y de proyectar una imagen de austeridad contrapuesta al
derroche alemanista. La poltica del desarrollo estabilizador persisti an durante los dos
siguientes sexenios, los del popular Adolfo Lpez Mateos (1958-64) y de Gustavo Daz
Ordaz (1964-70).
161

A los cambios econmicos y sociales se sumaron los culturales. Eran aos de
profundos cambios que afectaban en particular a la juventud. El existencialismo, el
freudismo y el marxismo mantenan una fuerte presencia en los centros de enseanza. Eran

160
Idem.
161
Luis Pazos, Historia Sinptica de Mxico, Mxico, Diana, 2005, pp.134-139.
78
los aos de la contracultura, el rock and roll y los hippies; fueron factores que se
sumaron en contribucin a la llamada brecha generacional. Una poca de acerba crtica a
los rezaba el discurso progre- hipcritas valores tradicionales de la sociedad mexicana.
Lo cierto es que se trataba de corrientes culturales extranjeras que pisaron fuerte en
Mxico y transformaron a grandes segmentos de la poblacin, especialmente urbana. Como
acepta Jos Agustn en su divertida y ultra-progre crnica:
En los cincuenta se fue quedando atrs la vieja concepcin rural de Mxico. Fue el adis a la
imagen nacional del charro y la china poblana, dice Carlos Monsivis. La industrializacin y
el desarrollismo generaron formas de cultura urbana, pero tambin un franco proceso de
cambios profundos en la identidad nacional; en lo peor se trat de una evidente
desnacionalizacin...
162


Ya que estamos en la seccin cultural: la dcada de los cincuenta y sesenta, fue
testigo de una nueva generacin de intelectuales que se expresaron, de forma preferencial, a
travs de la novela, el ensayo y la poesa. Con Salvador Novo y Alfonso Reyes como
predecesores, aparecieron en vitrinas obras del jalisciense Juan Rulfo, Juan Jos Arreola,
Octavio Paz, Jos Revueltas, Jess Reyes Heroles, Carlos Fuentes, Carlos Monsivis, Elena
Poniatowska, entre otros...
163

Frente a este grupo de intelectuales progresistas -muchos de los cuales se
encontraron prximos a los centros de poder, otros fueron ms distantes e inclusive
opuestos-, el sector reaccionario cont entre sus filas con hombres como Jess Guiza y
Acevedo, Salvador Abascal, Celerino Salmern, Antonio Rius Facius y al propio Salvador
Borrego. El catolicismo serva como aglutinante para la mayora de estos intelectuales
contrarrevolucionarios. Por aquellas fechas, no slo enfrentaban al marxismo sino que
tambin les preocupaba la fuerte penetracin que estaba llevando a cabo el protestantismo y

162
Jos Agustn, Tragicomedia Mexicana, Mxico, Planeta, vol.1., p.149.
163
En el rengln historiogrfico destacaron las figuras de Pablo Gonzlez Casanova, Daniel Coso Villegas,
Jos Fuentes Mares, Luis Gonzlez y Gonzlez...
79
diversas sectas dentro del pas. Tambin alarmaba la deriva dentro del propio campo
catlico -despus del Concilio Vaticano II- una vez que grupos de clrigos y laicos
simpatizaron con la llamaba opcin por los pobres, en la rbita de la Teologa de la
Liberacin. Uno de cuyos simpatizantes en Mxico fue el obispo de Cuernavaca, Sergio
Mndez Arceo.
Pese al radical activismo de algunas agrupaciones estudiantiles de ultraderecha como
FUA, MURO o los Tecos las principales amenazas a la estabilidad del rgimen en aquel
periodo- provinieron tanto de una parte del sector obrero como de estudiantes
revolucionarios cuyo fervor era un efecto de la Revolucin Cubana.
La propensin popular a protestar pblicamente recibi un impulso justo al iniciarse el ao de
1959, cuando, sorpresivamente, en Cuba huy el dictador Fulgencio Batista y las fuerzas del
Movimiento 26 de Julio de Fidel Castro dominaron toda la isla. Fidel Castro entr en La
Habana y la Revolucin Cubana fue la noticia ms importante en todo el mundo. En Mxico,
los izquierdistas proclamaron su entusiasmo, y el gobierno, que despus de todo vena de
una revolucin, vio con buenos ojos el triunfo indiscutible de Fidel Castro, el Che Guevara y
Camilo Cienfuegos...
164


Durante ese ao de 1959 el sindicato ferrocarrilero liderado por una faccin radical,
encabezada a su vez por Demetrio Vallejo, haba logrado enfrentarse al gobierno con algn
xito hasta que fue controlado por el ejrcito mexicano. Pero fue 1968 el ao decisivo,
cuando en la capital de la repblica y, ms precisamente en Tlatelolco, estudiantes
revolucionarios que protestaban contra el gobierno se enfrentaron con las fuerzas de
seguridad del Estado, con un coste trgico en vidas humanas. Un acontecimiento que
signific un hito para la izquierda.
165

En 1968 estall violentamente esta contradiccin entre cambio econmico, social y cultural
por un lado e inmovilidad poltica por el otro, teniendo como catalizador a un movimiento

164
Jos Agustn, Tragicomedia Mexicana... p.173.
165
Los hechos de Tlatelolco han hecho correr verdaderos ros de tinta y los enfoques con que suelen
interpretarse esos sucesos son a menudo contradictorios. Como una referencia ms, no carente de probabilidad,
se encuentra la teora que apunta a la propia KGB con el objeto de desestabilizar la regin y hacer de Mxico
un nuevo Vietnam para los Estados Unidos. Vid. Barron, John, KGB, Londres, Hodder and Stoughton, 1974.
En especial el captulo The plot against Mxico.
80
estudiantil de protesta en la ciudad de Mxico, movimiento al que el presidencialismo
autoritario no supo dar solucin poltica y que finalmente intent resolver por la va de la
represin abierta. El aparente xito inicial de esta solucin pospuso y prolong su verdadera
solucin; en realidad, el desajuste producido entonces una prdida irrecuperable de
legitimidad- no pudo ser superado y resurgi ms tarde de varias formas, unas violentas y
otras pacficas que fueron motor del cambio. En cualquier caso, fue a partir del 68 que se
inici una lenta, difcil y contradictoria evolucin del sistema poltico impulsada por la nueva
pluralidad mexicana.
166


En 1970 se abre un nuevo perodo de cambios en la historia de Mxico, la nueva
lnea perdura hasta mediados de los ochenta. Es probable que haya sido decisivo el
movimiento del 68, porque los prximos sexenios de Luis Echeverra (1970-76) y Jos
Lpez Portillo (1976-82), trajeron a Mxico la vuelta de la retrica revolucionaria de
tiempos de Crdenas. Se ha mencionado que, en parte, este viraje del rgimen se debi al
temor de ser rebasados por la izquierda.
La poltica econmica del nuevo viraje , influida por marxistas y keynesianos,
renunci al desarrollo estabilizador de los gobiernos pasados y abraz el llamado
desarrollo compartido, que consisti en crecer a base de gasto y utilizacin del dficit
presupuestal. La burocracia creci al mismo ritmo que la estatizacin de las empresas-
incluso la banca-, hubo inflacin y el peso se devalu de manera dramtica. La crisis se
agudiz con una impresionante corrupcin y con la inestabilidad de los precios del petrleo.
En cuanto a la poltica internacional, el gobierno se reafirm en su simpata hacia
Fidel Castro y tambin apoy al presidente chileno, el revolucionario Salvador Allende (que
en 1973 ser derrocado por Csar Augusto Pinochet).
No debe extraar que la dcada de los setenta haya sido percibida como un perodo
de alarma para muchos sectores sociales como los empresarios y parte de la clase media. El
gobierno se radicaliz en su discurso y su poltica econmica gener tremendas crisis que
todava esperaron para mostrar su punto ms lgido el sexenio de Miguel de la Madrid. Y,

166
Lorenzo Meyer, De la estabilidad al cambio en Historia General de Mxico... pp.883 y 884.
81
por si fuera poco, en un contexto internacional en donde los movimientos revolucionarios y
marxistas mantenan una fuerte presencia en Ibero-Amrica al amparo de la Revolucin
Cubana- e incluso provocaban serios conflictos armados como en Chile, Argentina o
Centroamrica.
De hecho, durante esa misma dcada de los setenta, pulularon por Mxico un
hervidero de pequeos grupos violentos en pro de una Revolucin de signo marxista o afn:
el Frente Urbano Zapatista, el Movimiento de Accin Revolucionaria, las Fuerzas
Revolucionarias Armadas, el Comit Estudiantil Revolucionario, el Comando Armado del
Pueblo o la Liga Armada Comunista. Pero ninguno de los movimientos adquiri la fama de
las guerrillas de Genaro Vzquez y Lucio Cabaas en el estado de Guerrero; o de la Liga 23
de Septiembre, creada precisamente bajo la inspiracin del asalto al cuartel de Ciudad
Madera, Chihuahua, un hecho inspirado a su vez en el asalto al cuartel Moncada por Fidel
Castro, en 1953. La presencia de estos grupos involucrados en un enfrentamiento con el
rgimen , las graves crisis econmicas y la revolucin cultural fueron las caractersticas de
unos convulsos aos setentas.
Estas crisis dieron lugar a un nuevo viraje del rgimen. Durante el sexenio de Miguel
de la Madrid (1982-88) se inici una nueva etapa en la poltica econmica, la de
reconversin industrial que ms tarde desemboca en la adopcin del neoliberalismo.
Fue entonces que se dio carpetazo al modelo proteccionista que se centraba
principalmente en el mercado interno y se pretendi enfrentar la realidad de un mundo
globalizado en donde la competencia con otras economas luca inevitable. Esta nueva fase
se aceler durante el mandato de Carlos Salinas de Gortari (1988-94) con una intensa
privatizacin de empresas; abatiendo el ejido y mediante la firma del Tratado de Libre
Comercio con los Estados Unidos y Canad. Nuevos escndalos de corrupcin, probables
82
crmenes de estado y nuevas crisis econmicas (debidas sobretodo a una nueva
devaluacin), fueron la herencia de la administracin salinista que debi enfrentar Ernesto
Zedillo (1994-2000) a partir de 1994; ao en el que aparece una nueva guerrilla de corte
marxistoide e indigenista en el estado de Chiapas: el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN).
La nueva tendencia del rgimen prista coincide y esto es significativo-, en el plano
internacional, con el cuarteamiento y desmoronamiento de la Unin Sovitica. A fines de los
ochenta tras el desgaste sovitico en Afganistn de 1983 y la derrota de su tecnologa
militar en el Lbano frente a la estadounidense del ejrcito israel- se abre una transicin de
un mundo bipolar a uno unipolar. El bloque situado tras la cortina de hierro -qu dira sir
Winston Churchill- se renda ante la superioridad del modelo capitalista estadounidense.
Volviendo al teatro nacional. Los cambios en la poltica econmica del rgimen
fueron secundados ms tarde con la democratizacin del pas. Hasta el ao 2000, Mxico
estaba constituido formalmente - asevera el historiador Lorenzo Meyer- como una repblica
federal, con divisin de poderes, democrtica; pero esto no era real. La llegada de un nuevo
milenio fue la ocasin para que despus de ms de 70 aos el triunfo electoral de una
oposicin fuera legalmente reconocido. El gobierno de Vicente Fox, del Partido Accin
Nacional (democristiano), puso especial nfasis en salvaguardar las libertades y continu la
poltica de sus predecesores, de aproximacin al modelo neoliberal. Ese continuismo se
volvi impopular en sectores importantes de la sociedad y fue empleado a fondo por el lder
de la izquierda, Andrs Manuel Lpez Obrador, para catapultarse a la silla presidencial.
Aunque fue derrotado por el panista Felipe Caldern en las elecciones presidenciales
histricamente ms disputadas de nuestra nacin, en 2006.
83
CAPTULO III
EL PENSAMIENTO DE SALVADOR
BORREGO ESCALANTE



I. SALVADOR BORREGO: SU TRAYECTORIA VITAL



Hasta el da de hoy, nunca se ha escrito una biografa de Salvador Borrego.
167
Los
datos en que me baso para este captulo han sido recolectados de diversas fuentes. Las ms
importantes son un par de entrevistas publicadas en Internet y realizadas por militantes
nacionalsocialistas. De capital importancia es, tambin, la obra ya citada de Miguel Jasso
Espinosa, quien sostuvo muchas entrevistas personales con Borrego; la seguiremos muy de
cerca. Y, por ltimo, la entrevista personal que pudo realizar el propio autor de esta tesis.
Tuvimos el honor de conocer personalmente a don Salvador Borrego el 9 de agosto
del 2006. Habamos acordado por telfono la fecha de una entrevista y nos movilizamos una
noche antes de la maana pactada en direccin a la capital. Con el ambiente enrarecido en lo
climatolgico por las constantes lluvias, y en lo poltico, por los desafiantes campamentos
de la Coalicin por el bien de todos manifestando su inconformidad con el proceso
electoral, ese da fuimos recibidos muy gentilmente en su domicilio. En aquella memorable
ocasin albergamos la conviccin de que nos encontrbamos frente a una leyenda en el
ocaso de su vida. Aunque eran perceptibles los rasgos naturales del envejecimiento,
acompaados de una mirada en ocasiones perdida, nos sorprendi la lucidez que an
conservaba a pesar de su sorprendente longevidad. Su hogar era modesto; su trato atento y

167
Esa primera biografa de Salvador Borrego est siendo preparada por Miguel ngel Jasso Espinosa.
84
cordial. Cremos entonces muy adecuadas las espadas que pendan en la pared como
decoracin, y los libros que aparecan por doquier, encajaban muy bien con lo que haba
sido su propia actividad intelectual.
Salvador Borrego Escalante naci en Mxico D.F., durante el ao de 1915.
168
Su
padre fue Onsimo Borrego Lozano, de profesin abogado, se desempe despus en
diversos puestos pblicos en la llamada Comarca Lagunera. Fue Jefe Poltico de la ciudad
de Durango, agente del Ministerio Pblico Federal y secretario del juzgado de distrito en
Torren; el ltimo puesto que ocup, cuando repentinamente le sobrevino la muerte, en
1935, fue el de Juez de Primera Instancia en la ciudad de Lerdo.
169
La madre fue Otilia
Escalante, quien se dedic a las tareas del hogar. En esa unin fueron engendrados cuatro
hijos.
170

Miguel Jasso nos comunica en un e-mail que la familia emigr de Torren hasta la
Ciudad de Mxico para encontrarse con los parientes.
171
De ah que don Salvador naciera en
el Distrito Federal. Sin embargo, en el breve lapso de dos aos la familia retorn; fue a parar
a la regin de La Laguna y en esa comarca transcurri su infancia.
Salvador Borrego naci en el seno de una familia catlica practicante pero no
exagerada
172
; por ende, no debe extraarnos que su primera instruccin tuviera lugar en un
colegio catlico.
Revela Miguel Jasso que el adolescente Salvador Borrego realiz estudios de

168
Edgar Gonzlez Ruiz, Los Abascal... p.305.
169
El Siglo de Torren, 29 de agosto de 1935.
170
Carta enviada por Salvador Borrego a Rodrigo Ruiz Velasco Barba el da 23 de febrero de 2007.
(archivada). Tambin en: Entrevista a Salvador Borrego por Rodrigo Ruiz Velasco el da 9 de agosto de 2006,
en Mxico D.F., grabada y conservada por el autor.
171
Del 21 de febrero de 2007.
172
Entrevista a Salvador Borrego por Rodrigo Ruiz Velasco...
85
economa e historia en el Instituto Espaol de la ciudad de Torren, Coahuila.
173

Desde adolescente adquiri el hbito de la lectura. Especialmente fascinantes para l
resultaron diversas obras como la del bilogo, socilogo y antroplogo francs Gustave Le
Bon, Psicologa de las masas, o la del mdico Alexis Carrel: El hombre, ese Desconocido.
Le atraan mucho tambin los temas de la aviacin, una aficin que perdurar y ser
palpable a travs de su obra.
174

A principios de la dcada de los treinta, Borrego decidi sumarse a una de las
instituciones tradicionales por excelencia:
Haca el ao de 1932, la carrera militar despert el inters del joven Salvador (...) Desempe
el grado de cabo y eventualmente el de sargento.
175


Una vez cumplido su contrato de dos aos, Borrego decide, no sin antes haberlo
dudado, abandonar el Ejrcito puesto que no se vea futuro.
176
Es entonces cuando surge
la posibilidad de ingresar al medio periodstico a travs de su hermano mayor, Enrique
Borrego; quien se desempeaba como director del diario Tribuna, de la ciudad de Durango.
De all emigra, siendo hurfano de padre y madre, siguiendo los pasos de su hermano
mayor, a Exclsior, en Mxico, donde se convierte en discpulo de Miguel Ordorica. Ms
tarde, durante 1939, contrae matrimonio con doa Angelina; tendrn tres hijos.
Miguel Jasso nos informa que Borrego, al mismo tiempo que trabajaba en Exclsior,
durante la guerra haca un noticiero para la XEW llamado El noticiero Carta Blanca.
Recordemos que, en el segundo captulo, hemos mencionado el entramado de
intereses en juego en el mundo de los medios de comunicacin poco antes y durante la

173
Miguel Jasso, La simpata ... p. 274. Hay autores que tienen a Salvador Borrego por estudiante de historia y
economa en la UNAM. Tal cosa fue negada por l mismo en conversacin telefnica con nosotros el da 16 de
febrero de 2007. (no grabada)
174
Entrevista a Salvador Borrego por Rodrigo Ruiz Velasco...
175
Miguel Jasso, La simpata ... p. 274.
176
Carta de Salvador Borrego a Rodrigo Ruiz Velasco del 23 de febrero de 2007.
86
Segunda Guerra Mundial. El diario Exclsior fue justamente uno de los ms presionados
para que se sometiera a la lnea propagandstica de los aliados. Borrego vivi ese drama
desde adentro.
Acerca de la presin que se ejerca sobre los medios, coment don Salvador cuando
se le cuestion al respecto en una entrevista de hace algunos aos:
(...) enumerar detalles de presin sera largo y cansado, pero vea usted un ejemplo: despus
de ocho meses de que Inglaterra y Francia declararan la guerra a Alemania, despus de que
en ese tiempo estuvieron concentrando ejrcitos para iniciar su ofensiva, Alemania se les
adelant y atac el 10 de mayo de 1940. La pequea lnea Maginot fue rota y empezaron a
ser dominadas las lneas anglo-francesas, ocurra entonces que en Mxico se haba formado
un grupo de anunciantes, encabezado por el seor Jacques Soustelle, que amenazaron a la
casa Exclsior con retirar su publicidad porque, segn decan ellos, se estaba favoreciendo a
los nazis. El golpe iba primero contra ltimas Noticias por ser el que publicaba primero los
sucesos de Europa, dado que a las dos de la tarde, como ya le expliqu antes, ya se tena
informacin de todo lo ocurrido all hasta las nueve de la noche (hora europea). El director
del peridico, Don Miguel Ordorica, le pidi al seor Soustelle que pasara a la redaccin toda
una maana para que viera, objetivamente, cmo se hacia el diario. El seor Soustelle
acept, consecuentemente se le fueron mostrando los mensajes que llegaban de la Asociated
Press con matriz en Nueva York. La pequea Maginot acababa de ser perforada en Sedan y
empezaban a caer en poder de los alemanes algunas posiciones del norte de Francia. El
seor Ordorica le dijo al seor Soustelle: Usted en su almacn comercial exhibe en sus
aparadores la mercanca que ms llama la atencin de sus compradores. Nosotros en el
peridico hacemos lo mismo. Las noticias ms importantes van en primera plana, si lo
merecen incluso se ponen a ocho columnas; y agreg, ms o menos: la guerra no se gana en
Mxico, sino en Europa. Sin embargo, el grupo de anunciantes fue cancelando su publicidad
para ahogar al peridico. El director, el seor Ordorica, tuvo que ser retirado. Lo que se
pretenda, en suma, era que se manipulara la informacin para que el lector no se enterara o
se enterara a medias de lo que estaba sucediendo.
177


En este marco de presin -cuando no de censura- Borrego comenz a acumular
material que no pudo publicarse, proveniente de las agencias internacionales, con el afn de
una investigacin personal. De este perodo datan sus primeras simpatas hacia el
nacionalsocialismo alemn:
Empec a simpatizar con el Nacional Socialismo cuando percib que las informaciones de
prensa, a partir de 1937, eran manipuladas para desorientar al lector. Yo trabajaba en un

177
Portal de Nuevorden. Texto disponible desde Internet en: http://www.nuevorden.net/nc_10.html Consultado
el 07/04/07. Nuevorden es un grupo neonazi con presencia en diversas naciones. No se menciona el nombre de
quin realiz la entrevista, slo se anota que ha sido remitida por camaradas NS mexicanos . Tampoco se
hace mencin de la fecha, aunque presumiblemente, no debe datar de hace ms de 6 aos. Ante tales
circunstancias, durante nuestra entrevista con Salvador Borrego no tuvimos ms remedio que lersela completa
para que corroborase su autenticidad y fidelidad, cosa que en efecto sucedi.
87
importante peridico, Exclsior, y pude ver las cosas por dentro.
178


Mientras trabaj en Exclsior y su vespertino ltimas Noticias, se desempe
sucesivamente, en un claro ascenso, como reportero, secretario de redaccin y jefe de
redaccin (de 1936 a 1965).
Durante la dcada de los cuarenta se fue integrando al grupo de trabajo de la Cadena
Garca Valseca. Una Cadena que a la postre englobar una enorme cantidad de peridicos y
publicaciones varias. En sus pginas pudieron leerse un buen nmero de columnistas de
renombre, una buena parte de ellos eran intelectuales disidentes: Jos Vasconcelos, Miguel
Ordorica, Ren Capistrn Garza, Gustavo de Anda, Jess Guisa y Acevedo, Celerino
Salmern, Antonio Rius Facius, Luis Reed Torres, entre otros.
Borrego fue, dentro de la Cadena, el primer director de El Sol de Guadalajara
(1948)
179
. Destac igualmente, a lo largo de este perodo, su papel como fundador y director
de la Academia Terico Prctica de Periodismo Garca Valseca en 1949. Estos episodios,
sobre la Cadena y la Academia, fueron contados por el mismo don Salvador:
Por principio de cuentas busc [el coronel Valseca] un buen director y seleccion a don
Miguel Ordorica, fundador de ltimas Noticias de Exclsior. Junto con l contrat los servicios
de otros tres periodistas ya probados en la tcnica periodstica moderna: Javier Martnez,
Salvador Borrego y el licenciado Julio Lpez de la Cerda (...) Adems se cre, en 1949, la
primera Academia Terico-Prctica de Periodismo para becar y capacitar a jvenes
interesados en cursar las especialidades de reportero, jefe de informacin, secretario de
redaccin y jefe de redaccin. El director de la Academia era Salvador Borrego y tambin
daban clases Vctor Velarde, Bernardo Albaitero y Josefina Gonzlez Madrid. Esa Academia
estaba instalada en el edificio de Bucarelli 18, que acababa de adquirir la C.G.V. Se le dot
de un pequeo taller donde se imprima un diario que circulaba nicamente entre el personal
de la Cadena. Se le llam El Sol de Bucarelli y los primeros nmeros eran didcticos,
redactados y cabeceados por los maestros.
180


Con fines pedaggicos, Salvador Borrego como director de la Academia- escribi y

178
Entrevista a Salvador Borrego por Alexis Lpez en junio de 2002, sin ms datos. Portal de Accin Chilena.
Texto disponible desde Internet en:
http://www.accionchilena.cl/Internacional/entrevista_a_salvador_borrego.htm Consultado el 05/04/07.
179
Aunque honorficamente era Miguel Ordorica.
180
Salvador Borrego, Garca Valseca, Cmo fund y perdi 37 peridicos y cmo Eugenio Garza Sada trat
de recuperarlos y perdi la vida, Mxico, Tradicin, 1982, pp. 42 y 50.
88
public, en mayo de 1951, su primera obra: Periodismo Trascendente. Un libro que tuvo
fuerte impacto en la formacin de futuras generaciones de periodistas; los datos que recoga
eran fruto neto de la amplia experiencia periodstica de su autor:
En la funcin trascendente el periodismo es un rgano sensorial sociolgico al servicio de la
colectividad. Es un rgano que penetra en la realidad actual, a travs de las apariencias a
veces desconcertantes y contradictorias, y que percibe el porvenir que las mayoras no
pueden ver an; es el tacto a la distancia del tiempo, que hace conscientes para la sociedad
los peligros y las promesas que se perfilan en el futuro. Cuando el periodismo no llega a ser
trascendente, cosa que ocurre a menudo, se acoge forzosamente a normas polticas, a
normas econmicas o a normas egocntricas. Todas ellas son prostituciones del periodismo.
Cuando mucho, juzgadas benvolamente, son manifestaciones circunstanciales e
incompletas del periodismo.
181


Los anteriores pasajes son muy reveladores. Cuando Periodismo Trascendente era
publicado, su libro ms afamado -Derrota Mundial- estaba ya por aparecer.
182
Como
Salvador Borrego acept en algn momento, traslad y aplic estas ideas a la Historia.
En 1953 Salvador Borrego publica la primera edicin de Derrota Mundial y, hasta
1964, le toca el turno a Amrica Peligra; cuya publicacin casi coincide con el lanzamiento,
en 1965, de El Sol de Mxico vespertino. El primer peridico de Mxico con rotativas
offset-color; Salvador Borrego fue su primer director. En ese mismo ao, 1965, Borrego
abandona Exclsior para dedicarse de lleno a la Cadena Garca Valseca (ser jefe de la
redaccin central hasta 1973). Su salida de Exclsior obedeci a un cambio radical en el
talante del peridico.
183
As narr el hecho el propio Borrego aos despus:
El caso de Exclsior es ilustrativo. En 1949 su director, don Rodrigo de Llano, comenz a
admitir a varios redactores liberales, atendiendo al consejo de su amigo Roy Rubbotom,
Secretario Adjunto para Asuntos Iberoamericanos, del Departamento de Estado americano,

181
Salvador Borrego, Periodismo Trascendente, Mxico, ediciones del autor, 1989, p.5.
Expresar qu cambios e incidentes diarios le ocurren a la sociedad (...) es la misin inmanente; explicar ms
profundamente cmo existe y se desenvuelve esa sociedad e inducirle cmo debe desenvolverse en lo material
y en lo moral, es la misin trascendente (...) Visto en su primer aspecto, el periodismo es un oficio. Visto en el
segundo, es una profesin superior. Idem.
182
Aclara don Salvador: (...) tard prcticamente quince aos en ir recolectando y clasificando datos y en ir
investigando en diversas disciplinas, o sea de 1936 a 1951, luego me llev dos aos escribir y rescribir la
primera edicin de Derrota Mundial.... Entrevista a Salvador Borrego en Nuevorden...
183
(...) una clula encabezada por Julio Scherer [Garca] dio un golpe de mano en Exclsior, en enero de
1965, y tom el control del peridico para inclinarlo a la corriente marxista. Salvador Borrego, Garca
Valseca... p. 81.
89
quien deca que de ese modo el peridico ganara ms representacin. En realidad, tales
liberales eran comunistas disfrazados. Y cuando don Rodrigo de Llano muri, cobraron
inusitada virulencia. Entre ellos figuraban lvarez del Villar, Hero Rodrguez Toro, Julio
Scherer (...) Durante una asamblea efectuada en enero de 1965, la infiltracin marxista arm
un alboroto, que ya tena prefabricado, rompi el qurum y declar desconocidos a los
Consejos de Administracin y Vigilancia, encabezados por Enrique Borrego Escalante. El
golpe, por ilegal y minoritario, no hubiera tenido mayor trascendencia, pero sus autores
pidieron y lograron que la Polica preventiva entrara a Exclsior alegando que se teman
sabotajes- y que la propia polica impidiera el acceso a los integrantes de los Consejos de
Administracin y Vigilancia, quienes haban sido electos legalmente por la asamblea desde el
ao anterior. A ese golpe sigui una purga. A quienes no se alineaban con los golpistas se
les supriman las horas extras o se les suspenda con cualquier pretexto. El terror por un
lado, y las canonjas por otro, fueron las nuevas armas de control. Aunque la situacin de la
Cooperativa Exclsior era claramente ilegal, y aunque hubo varios fallos judiciales que as lo
declararon, el Secretario de Industria, Octaviano Campos Salas (simpatizante marxista), y su
cercano colaborador Benjamn Ritchkiman (amigo de Julio Scherernstein), dieron largas y
largas al asunto. Entretanto, los golpistas expulsaron a veintenas de redactores, escritores
y trabajadores de la Cooperativa, llevaron a gente de su bando y consolidaron su situacin de
hecho, aun cuando de derecho segua siendo ilegal. Por supuesto, la lnea poltica de
Exclsior y de sus dems publicaciones fue cambiada hacia la izquierda. La informacin
internacional se distorsion para favorecer a Castro Ruz, a Brejnev, al Che Guevara, etc. Y
las planas editoriales giraron en igual sentido.
184


Para don Salvador, se trata de un ao y un acontecimiento significativo, porque
marca el paso de una fiera lucha por el poder de la prensa escrita mexicana. Borrego
sostiene que dicha lucha tambin se hizo sentir en el interior de la propia Cadena Garca
Valseca, a travs de su subdirector Manuel Ratner:
Ratner criticaba constantemente a El Sol de Mxico vespertino, dirigido por Salvador
Borrego. Lleg al grado de pretender que se mutilara la informacin extranjera a fin de no
identificar que los desrdenes en Venezuela, Argentina, Colombia, etc., eran encabezados
por comunistas, y ni siquiera la guerrilla del Che Guevara, en Bolivia, deba ser llamada
como tal. Quera, prcticamente, que al lector se le privara de elementos de juicio para darle
la impresin de que dichos desrdenes eran brotes de insurgencia popular.
185


En 1968, Borrego se traslad a Monterrey para la fundacin y direccin de
Tribuna.
186
Para esa fecha era evidente que la C.G.V. haba experimentado una sorprendente
expansin ya que agrupaba nada menos que 37 peridicos en todo el territorio nacional. En
ese mismo ao, tiempos de olimpiadas en Mxico, Borrego publica Infiltracin Mundial, y

184
Salvador Borrego, Mxico Futuro, Mxico, ediciones del autor, 1984, pp. 54 y 55.
185
Ibid, p.58.
186
Salvador Borrego comenta sobre Tribuna: La Asociacin Nacional de Publicidad, con sede en el Distrito
Federal, en diciembre de 1972 concedi a Tribuna de Monterrey un diploma como <El mejor diario de la
provincia mexicana>. Salvador Borrego, Garca Valseca... p. 74.
90
en 1972, Mxico Futuro.
Los aos de la dcada de los setenta fueron tiempos lgubres para Borrego. El
coronel Jos Garca Valseca se haba endeudado para ampliar la tcnica offset-color al
resto de sus peridicos; aunque la situacin econmica no era del todo grave el gobierno
intervino y tom el control econmico de la Cadena. Un grupo inversor encabezado por el
empresario regiomontano Eugenio Garza Sada ofreci pagar las deudas para el rescate de
los peridicos, pero el gobierno obstaculizaba la operacin.
187
El 17 de septiembre de 1973,
Eugenio Garza Sada fue asesinado y das despus, en Guadalajara, tambin el industrial
Fernando Aranguren, colaborador de Garza Sada en la operacin.
Garca Valseca se vio obligado, en medio de fuertes presiones, a vender la Cadena al
gobierno de Luis Echeverra. ste lo vendi a Organizacin Editorial Mexicana (su
principal accionista era Mario Vzquez Raa, entonces funcionario pblico y amigo ntimo
de Echeverra). Una buena parte de los colaboradores de la Cadena fueron marginados y la
lnea ideolgica que la haba caracterizado- cambi radicalmente. Borrego, por su parte,
renunci.
188

A partir de entonces, sus apariciones en la prensa disminuyeron o se limitaron a
medios de menor difusin. De forma especial, mantuvo su presencia en La Hoja de

187
Cuenta Borrego que el interventor Humberto Hiriart amenaz a la contadora de la Cadena, Adamina
Montes: Pues no es posible que la Cadena vaya a quedar en manos de los ms reaccionarios y retardatarios
empresarios. Y le advierto a usted que se llegar incluso a la accin directa para evitar que eso suceda. Ibid, p.
100.
188
As registr Carlos Monsivis, un enemigo ideolgico, la presencia de Borrego en la Cadena Garca
Valseca durante tantas dcadas: La guerra fra exacerba, afina e industrializa el anticomunismo de la Cadena.
Previsor, Garca Valseca contrata en 1947 para El Sol de Guadalajara a Miguel Ordorica, fundador de
ltimas Noticias de Exclsior de donde se le cesa por sus simpatas pronazis y a Salvador Borrego, autor del
bestseller Derrota Mundial, exaltacin de Hitler y denuncia de la conspiracin internacional juda. Para el
belicoso y ubicuo plan de intimidacin que es la cadena, la mnima expresin democrtica es traicin a la
patria, no hay mayor lealtad que el inmovilismo y el anticomunismo est inscrito en la ms noble raigambre
nacional.(...) En 1965, aparece El Sol de Mxico (dirigido por el tenaz Salvador Borrego) y en 1968 Tribuna de
Monterrey, trigsimo eslabn de una Cadena que, para 1972, se declara constituida por 32 diarios. Carlos
Monsivis, A ustedes les consta, Mxico, Era, 1980, p. 64.
91
Combate, de su amigo Salvador Abascal.
La dcada del setenta fue tambin un momento difcil para su obra. Ya desde 1953,
cuando public Derrota Mundial haba sido atacado:
(...) el libro cay como una brasa ardiente entre el mundillo de los intelectuales mexicanos.
Algunos crticos dictaminaron su rechazo hacia Derrota Mundial por alto contenido antisemita
y antimarxista. Particularmente esto ltimo convirti al autor en un ser inexcusable, incapaz
de ser asimilado o perdonado. Peor an, a partir de ese momento, al escritor se le identific
con la extrema derecha mexicana, de la noche a la maana lo hicieron heraldo y ms tarde
el idelogo. Como Derrota Mundial fuera alcanzando su segundo edicin, la tercera, la
cuarta o la ltima, al escritor le siguieron colgando toda clase de adjetivos, pero el que ms
ha persistido es el que lo tilda de antisemita.
189


A pesar de los ataques, los libros de Borrego continuaron funcionando muy bien en
trminos comerciales. Pero en la dcada de los setenta, sus libros fueron siendo retirados de
los grandes almacenes que antes los comercializaban: Palacio de Hierro, Liverpool,
Libreras Cristal, etc.
190
Salvador Borrego hace responsable de esta situacin a la Liga
Antidifamacin
191
, los cuales:
(...) se presentaron hasta la puerta de su casa para amenazarlo con llevarlo ante los
tribunales por ser el autor y distribuidor de un libro que difunde odio racial contra la
comunidad juda
192


Don Salvador considera que existi una campaa contra su persona y su obra, al
grado de ser sta la causa de haber quedado fuera del periodismo. Aunque an trabajara
por un tiempo, a partir de 1974, como el hombre importante de los peridicos La realidad
mexicana y El Mexicano, de Agustn Navarro Vzquez.
193

Por si fuera poco, durante 1976, don Salvador sufri la perdida de uno de sus tres
hijos: su primognito, Jess. Un drama donde interviene un prolongado tratamiento a base

189
Miguel Jasso, La simpata por el nacionalsocialismo, p. 280.
190
Ibid, p.299.
191
Se trata de una organizacin juda fundada por la Bnai Brith en Estados Unidos. Su objeto es detener, por
diversos medios, a quienes difaman al pueblo judo. Esta organizacin se ha hecho famosa por episodios
como la oposicin y boicot contra la pelcula La Pasin, de Mel Gibson, por considerarla antisemita.
Intelectuales de izquierda como Noam Chomsky han criticado a esta organizacin por ser, ms que nada,
propagandistas del estado de Israel.
192
Miguel Jasso, La simpata por el nacionalsocialismo... p.298.
193
En conversacin telefnica con el seor Borrego, el da 16 de febrero de 2007. (no grabada)
92
de corticoides y que Borrego mismo describe en su libro Yatrogena.
194

A pesar de las presiones y los apuros econmicos que sufri a partir de entonces
(tuvo problemas con el cobro de la pensin, Seguro Social), a partir de esa dcada Borrego
fue aumentando su produccin de obras. Anteriormente conjugaba sus cargos en los
diversos peridicos con la escritura de libros sobre temas histricos; pero desde entonces se
concentrar en la redaccin y publicacin de obras que ya no podan ser encasilladas
nicamente en la temtica histrica, sino en las ms variadas disciplinas como filosofa,
economa o novela.
No son los libros que producira un acadmico tpico. Eso salta fcilmente a la vista.
Son los libros de un periodista de profesin que incursiona en otras disciplinas; lo cual no
acarrea necesariamente demrito alguno, pero si vuelve comprensibles algunas falencias
inaceptables en un acadmico contemporneo. Por poner un ejemplo: aunque Borrego
menciona a menudo sus fuentes, no fue meticuloso en detallar las citas; por lo que su rastreo
o localizacin requieren esmero.
Sin embargo, por lo general son libros ricos en datos sepultados por los historiadores
profesionales y hay que entender que son obras destinadas al pblico en general y no a un
crculo reducido de expertos. Su expresin fue sencilla y no por ello incapaz de abordar
temas dotados de una gran complejidad. Cont a su vez con la innegable virtud de escribir
de tal manera que involucra al asombrado lector en la narracin. Sus temas no slo se
refirieron a lugares y tiempos remotos sino que, en gran medida, tuvieron por objeto los
temas de su tiempo. Todo ello lo convirti en el escritor de referencia de la ultraderecha,
aunque segn su propia confesin- nunca perteneci a ninguna organizacin o partido
poltico.

194
Vid. Salvador Borrego, Yatrogenia, Mxico, ediciones del autor, 1990.
93
El periodista lvaro Delgado recuerda su entrevista personal con Borrego:
Sonre complacido cuando evoca las legiones de jvenes que llegaban hasta el diario para
conocerlo personalmente.
<Me los enviaba ese seor de Provida>.
-Jorge Serrano Limn?
-S, pero desde hace un tiempo ya no me visita nadie.
-Desde cundo?
-De unos aos para ac. Yo creo que les dio miedo.
195


Don Salvador fue ante todo, un resistente. Rescoldo de un mundo radicalmente
transformado por la Revolucin. Se convenci de la existencia de una magna pugna a travs
de la historia de la humanidad y quiso ser participe de ella a travs de la escritura. Su misin
era denunciar el peligro que corra la nacin.





























195
lvaro Delgado, El Ejrcito de Dios... p.255.
94
II. CUADROS E IMGENES:


A. TABLA CRONOLGICA: BORREGO Y SU TIEMPO



PERIODOS



VIDA Y OBRA
DE SALVADOR
BORREGO


ACONTECIMIENTOS
NACIONALES
ACONTECIMIENTOS
INTERNACIONALES
1911-1915







-Nacimiento de
Salvador Borrego
(1915)
-Inicia la Revolucin
Mexicana (1910)
-Fin de la dictadura de Porfirio
Daz (1911)
-Francisco Madero presidente
(1911)
-Asesinato de Madero (1913)
-Tropas useas ocupan
Veracruz (1914)








-Inicia la Primera Guerra
Mundial (1914)
1916-1920 -Intervencin norteamericana
en Mxico (1916)
-Promulgacin de la nueva
Constitucin (1917)




-Asesinato de Carranza (1920)


-Revolucin Rusa (1917)
-Creacin del Ejrcito Rojo
(1918)
-Culmina la Primera Guerra
Mundial con la derrota de
Alemania y aliados (1918)
-Fin de la contrarrevolucin
rusa (1920)
1921-1925 -Presidencias de lvaro
Obregn (1920-24)

-Hitler, presidente del partido
nacionalsocialista (1921)
-Marcha sobre Roma y primer
gobierno de Mussolini (1922)
-Encarcelamiento de Hitler
por el putsch en Munich.

1926-1930 -Presidencia de Plutarco Elas
Calles (1924-28), asesinato de
Obregn y sucesin de Emilio
Portes Gil (1928-30)
Guerra Cristera (1926-1929)




-Crisis econmica de 1929.

1931-1935 -Borrego completa
sus estudios bsicos e
ingresa al Ejrcito
(1932)



-Inicia presidencia de Lzaro
Crdenas (1934).

-Hitler es proclamado
Canciller en Alemania (1933)
1936-1940 -Reformas cardenistas. -Guerra Civil Espaola
95
-Borrego en Exclsior
(1937)

-Matrimonio con
Angelina (1939)

-Movilizaciones de los
Dorados y el Sinarquismo
(1937)
(1936-1939)



-Inicia la Segunda Guerra
Mundial (1939)
1941-1945

-Borrego en la XEW
-Mordaza a la prensa
filogermana.
-Mxico entra en la Segunda
Guerra Mundial (1942)




-Culmina la Segunda Guerra
Mundial con la derrota de las
fuerzas del Eje (1945)
1946-1950





-Borrego, director de
la Academia Terico-
Practica (1949)
-Presidencia de Miguel
Alemn (1946-52):
abandono del discurso retrico
y revolucionario de Calles y
Crdenas.


-Creacin del Kominform
(1947)
-Bloqueo de Berlin (48-49)
-Se funda el Estado de Israel
(1948)
-Tratado del Atlntico Norte
(1949)
-Primer experimento atmico
ruso (1949)
1951-1955 -Don Salvador
publica Periodismo
Trascendente (1951)
y Derrota Mundial
(1953)

-Presidencia de Adolfo Ruiz
Cortines (1952-58)
-Inicio del periodo del
desarrollo estabilizador.
-Guerra de Corea (1950-53)



-Inicia la poltica de
distensin en Rusia (1954)

1956-1960

-Presidencia de Adolfo Lpez
Mateos (1958-64)
-Se da cabida a la oposicin en
el Congreso.
-Represin Sovitica en
Hungra (1956)

-Triunfo de la Revolucin
Cubana. Gobierno de Fidel
Castro (1959)
1961-1965





-Publicacin de
Amrica Peligra
(1964) y direccin de
El Sol de Mxico
offset-color .
-Borrego abandona
Exclsior (1965)






-Presidencia de Gustavo
Gustavo Daz Ordaz (1964)
-Contina la poltica de
desarrollo estabilizador.
-Concilio Vaticano II (1962-
65)
-Crisis de los msiles entre
Cuba, la Unin Sovitica y
los Estados Unidos (1962)
-Asesinato de Kennedy
(1963)
-Inicia la Guerra de Vietnam
(1964)
1966-1970
-Don Salvador en la
estructuracin y
fundacin de Tribuna
en Monterrey (1968)
-Publicacin de:
Infiltracin Mundial

-Olimpiadas y sucesos de
Tlatelolco (1968)




-Guerra de los seis das
(1967)
-Richard Nixon en Estados
Unidos (1968)



96
(1968) -Inicia presidencia de Luis
Echeverra (1970-76)
-Salvador Allende, presidente
de Chile (1970)
1971-1975 -La C.G.V. es
intervenida.
-Asesinato de Garza
Sada (1973)
-Borrego renuncia a
Tribuna (1974)
-Borrego director de
La realidad Mexicana
(desde 1974)

-Cambio en la poltica
econmica: mayor gasto
pblico, mayor burocracia.
-Vuelve el discurso socialista.


-Escndalo de Watergate
(1973)
-Golpe de Pinochet en Chile
(1973)

-Muerte de Franco en Espaa
(1975)
1976-1980 -Muerte de Jess
Borrego (1976)
-Publicacin de
Batallas Metafsicas
(1976)
y de Inflacin
Empobrecedora
(1980).

Presidencia de Lpez Portillo
(1976)
-Contina creciendo el gasto
pblico y la burocracia.
-Altos grados de corrupcin
entre los funcionarios.
-Devaluaciones.


-Dictadura Militar Argentina
Revolucin Islmica en Irn
(1979)
-Ronald Reagan, presidente
estadounidense (1980)
-La Unin Sovitica invade
Afganistn (1980)
1981-1985 -Publicacin de: Arma
Econmica (1984) y
Qu pasa con
EE.UU? (1985)


-Presidencia de Miguel de la
Madrid (1982)
-Empiezan a cambiar las
polticas estatistas de sus
sucesores.
-Guerra de las Malvinas
(1981)
-Intervencin norteamericana
en Nicaragua (1983)

1986-1990 -Se publican: Pueblos
Cautivos (1987),
Soy la Revolucin
Neoliberalizada
(1989) y
Accin Gradual
-Presidencia de Carlos Salinas
de Gortari (1988)
-Mxico gira definitivamente
hacia el Neoliberalismo
-Firma del TLC.

-Perestroika (1987)
-Cae el Muro de Berln
(1989)
-Revuelta de estudiantes en
Pekn (1990)
1991-1995 -Publicaciones de
Economa
Destructora y
Neoliberalismo
(1995)
-Presidencia de Ernesto
Zedillo (1994)
-Insurgencia del EZLN
-Crisis econmica
-La Unin Sovitica deja
oficialmente de existir (1991)
-Se acelera el proceso de
globalizacin.
-Nacimiento de la Unin
Europea (1993)
1996-2000 -Se publican:
La Cruz y la Espada
(1998) y Disolucin
Social (2000)
-Cae el priismo
Vicente Fox, presidente de
Mxico (2000)

2001-2006 -Publicaciones: A
dnde nos quieren
llevar (2002),
Imperialismo y
Teologa (2003),
Desilusin
Traumtica (2004) y
Democracia
Asfixiante (2005)








-Felipe Caldern, presidente de
Mxico (2006)
-Atentado contra las torres
gemelas (2001)
-Invasiones de Afganistn e
Irak por los Estados Unidos.

97
B. OBRAS DE SALVADOR BORREGO



TITULO AO DE LA 1.
EDICIN
NMERO DE
EDICIONES

EJEMPLARES
EDITADOS
Periodismo
Trascendente
1951 Diecisiete 42,000
Derrota Mundial 1953 Cuarenta y siete 160,000
Amrica Peligra 1964 Veintids 67,000
Infiltracin Mundial 1968 Dez 32,000
Mxico Futuro 1972 Ocho 16,000
Batallas Metafsicas 1976 Ocho 16,000
Mxico Cautivo 1976 Dos 2,000
Juventud 1977 Siete 15,000
Inflacin
Empobrecedora
Deflacin...
1980 Siete 10,000
Metas Polticas 1983 Seis 18,000
Arma Econmica 1984 Cinco 10,000
Garca Valseca 1984 Cuatro 8,000
Qu pasa con EE.UU.? 1985 Cinco 10,000
Dogmas y Crisis 1985 Cuatro 8,000
Pueblos Cautivos 1987 Cuatro 8,000
Puzzling Neighborgs 1987 Una 2,000
Aos Decisivos 1988 Tres 6,000
Accin Gradual 1989 Dos 4,000
Dilogos Uno 1,500
Soy la Revolucin
Neoliberalizada
1989 Tres 5,000
Yatrogenia 1990 Cuatro 7,000
Reflexiones 1994 Tres 5,000
Psicologa-Guerra 1994 Dos 3,000
Neoliberalismo 1995 Cinco 10,000
Economa Destructora 1995 Cuatro 8,000
Un posible fin de la
crisis
1997 Tres 6,000
Panorama 1998 Dos 4,000
La Cruz y la Espada 1998 Cuatro 8,000
Disolucin Social 2000 Dos 4,000
2001-2006 Lo que se
puede esperar
2000 Dos 4,000
Waffen SS 2001 Cinco 10,000
Sucesin Presidencial 2002 Una 2,500
98
A dnde nos quieren
llevar
2002 Dos 4,000
Guerra Submarina 2003 Dos 4,000
Imperialismo y Teologa 2003 Dos 4,000
Luftwaffe 2004 Dos 4,000
Desilusin Traumtica 2004 Dos 4,000
Democracia Asfixiante 2005 Dos 4,000
Pintor, Soldado, Fuehrer 2006 Dos 4,000
2006-2012 Caldern 2006 Una 2,000

TOTAL

40 ttulos

542,000
196






C. ARCHIVO FOTOGRFICO





Descripcin

Fuente
[p.99, parte superior] Portada de Derrota
Mundial, en su tercera edicin de 1956.
Archivo privado de Rodrigo Ruiz V.
[p.99, parte inferior] Borrego supervisa el
cierre de Exclsior, durante 1960.
Archivo privado de Salvador Borrego.
[p.100, parte superior] Salvador Borrego
frente al embajador de los Estados Unidos,
McBride, durante una visita a El Sol de
Puebla en 1971.
Idem.
[p.100, parte inferior] Salvador Borrego
durante la entrevista con Rodrigo Ruiz
Velasco, en el 2006.
Archivo privado de Rodrigo Ruiz V.





196
Los datos nos fueron proporcionados por el mismo don Salvador y, su secretara, la Sra. Tapia. No se
incluyen las ediciones realizadas en el extranjero. Ni de ediciones ajenas al autor.
99



100




101
III. SALVADOR BORREGO ANTE EL NAZISMO Y LA
SEGUNDA GUERRA MUNDIAL



A punto de concluir el ao de 1953 fue publicada la primera y ms importante obra
histrica de Salvador Borrego Escalante: Derrota Mundial. La obra que a la postre le
garantiz una mayor notoriedad y fama dentro de algunos sectores de la sociedad mexicana.
El libro consisti, bsicamente, en una interpretacin revisionista una crnica- de la
Segunda Guerra Mundial y, como tal, se enfrentaba a la versin oficial del conflicto, tanto
en Mxico como en el resto del mundo. En cuanto a las motivaciones de Borrego Escalante,
se enlazan con su actividad periodstica de aquellos aos:
(...) quiero precisar que cuando ocurri la presin-chantaje sobre Exclsior, yo no adquir
repentinamente una posicin que me condujera a Derrota Mundial, pues slo fue un
incidente que me motiv a iniciar investigaciones acerca de lo que pareca una accin
internacional encaminada a suprimir una versin e imponer otra.
197


La crnica de Borrego, hasta el da de hoy, ha sido vuelta a editar en cuarenta y cinco
ocasiones en Mxico y otras tantas en el extranjero.
Cuando la primera edicin se ofreci al pblico estaba desprovista de un prlogo,
pero en su segunda edicin -marzo de 1955- ya contaba con uno, y adems proveniente de la
pluma de un ilustre personaje: Jos Vasconcelos.
(...) cuando se public la primera edicin yo casi no quise recurrir a los amigos porque era un
tema bastante polmico y no quera comprometerlos, pero un da en la Cadena Garca
Valseca, donde fue a colaborar el licenciado Don Jos Vasconcelos, me presentaron con l y
me dijo: Es usted el que escribi Derrota Mundial?. Pues s -le dije-, y entonces hizo algunos
elogios del libro y yo aprovech la ocasin para decirle: Pues, como ver usted, mi libro no
tiene Prlogo, No podra usted hacerlo? y me dijo: Si, con mucho gusto Y as fue como se
prolog, digamos accidentalmente, la segunda edicin.
198


En verdad que las impresiones de Vasconcelos acerca de Derrota Mundial no podan
ser ms elogiosas, ello qued manifiesto desde las primeras lneas del Prlogo:

197
En carta a Rodrigo Ruiz Velasco Barba, del 12 de septiembre de 2006.
198
Entrevista a Salvador Borrego por annimos para Nuevorden...
102

La obra de Salvador Borrego E., que hoy alcanza su segunda edicin, es una de las ms
importantes que se hayan publicado en Amrica. Causa satisfaccin que un mexicano de la
nueva generacin, haya sido capaz de juzgar con tanto acierto los sucesos que conocemos
bajo el nombre de la Segunda Guerra Mundial.
199


Vasconcelos denunciaba el efecto masivo, tergiversador y pernicioso causado por la
propaganda aliada as como la peligrosidad que el monstruo anticristiano (el comunismo)
representaba para el mundo entero en su avasallador avance.
En el libro de Borrego, penetrante y analtico, al mismo tiempo que iluminado y proftico, se
revelan los pormenores de la conjura tremenda.
200


La conjura tremenda de la que habla Vasconcelos y que alude a la tesis central de
Derrota Mundial- tena como principales protagonistas a las fuerzas del comunismo
internacional y al auxilio que se les confiri desde las democrticas naciones occidentales
para asegurar su existencia y futura expansin.
Vamos ahora a entrar de lleno en la obra de Salvador Borrego. Prevenimos al lector
sobre el carcter evidentemente limitado de ste y los apartados que siguen. No pretendemos
un resumen completo de su obra. Para ello remitimos a los interesados directamente con la
obra de don Salvador. Lo que aqu nos proponemos es simplemente la exposicin de las
lneas maestras siempre en busca de nuestro cometido original: la perspectiva borreguiana
acerca del antijudasmo; sus motivos, sus races, su especificidad.
Al mismo tiempo, avisamos que nos reservamos los comentarios de otros autores,
personales e informacin adicional en las notas a pe de pgina; invitamos a su seguimiento
con mayor cuidado del habitual. Excluyendo las ocasiones en donde se indique lo contrario
los textos ajenos a las notas nicamente reflejan las ideas de don Salvador Borrego.
Borrego emprendi su tarea en el Captulo I de Derrota Mundial- mediante la

199
Salvador Borrego, Derrota Mundial, Mxico, ediciones del autor, 1999, p.5.
200
Ibid, p.6.
103
descripcin de un proceso revolucionario acaecido entre 1848 y 1919.
201
Fue un suceso que
tuvo enormes repercusiones y que al generar una reaccin anticomunista: el nazismo-
produjo el posterior y gigantesco conflicto armado.
202
As pues, comunismo y nazismo son
contemplados conjuntamente para poder entender la poca.
203

El proceso revolucionario que se produjo en Rusia durante el siglo XIX tenia como
espina dorsal a buena parte de la poblacin juda, a su vez organizada en una compleja
red de comits secretos que encausaban la accin contra el rgimen zarista. Mas el
movimiento que tena por objetivo el derrocamiento del Zar Nicols II no se restringi a
estar integrado principalmente por judos rusos sino que stos fueron auxiliados y
financiados por judos de Amrica y Europa Occidental.
(...) la base ideolgica de la revolucin rusa la crearon los judos Marx y Engels; la pusieron
en movimiento social Lenin, Zinoviev, Kamenev, Bronstein y otros israelitas; la solap y
ejecut a medias el hebreo Kerensky; la ayudaron econmicamente desde EE. UU. los
magnates Kuhn Loeb, Flix Warburg, Otto Kahn, Mortimer Schiff y Olaf Ashberg, y la hicieron
posible agitando a las masas proletarias un sinnmero de comisarios israelitas, como judos
eran simblicamente- 10 de los 12 revolucionarios que ejecutaron a la familia real de los
Romanof.
204


El movimiento comunista no es otra cosa que una herramienta mediante la cual el
movimiento poltico judo buscaba satisfacer sus anhelos de dominio mundial. Una
gigantesca conspiracin que incluso cont con importantes partidarios activos en los

201
En el primero de esos aos fue publicado el Manifiesto del Partido Comunista y en el segundo de dichos
aos el comunismo haba logrado afianzarse por primera vez- en un Estado: la Unin Sovitica.
202
En este punto don Salvador no se distancia mucho de exposiciones histricas acreditadas en la actualidad,
como aquella de La guerra civil europea (1917-1945) por el catedrtico Ernst Nolte, quien sostiene que el
nazismo fue una reaccin al comunismo Cfr. Nolte, Ernst. La guerra civil europea, 1917-1945,
Nacionalsocialismo y bolchevismo. Mxico, FCE, 2001, 548 pp.
203
La comparacin entre comunismo y nazismo es, de hecho, no slo legtima, sino indispensable, porque sin
ella ambos fenmenos resultan ininteligibles. La nica manera de comprenderlos y de comprender la historia
de la primera parte de este siglo es tomarlos juntos (Furet), estudiarlos en su poca (Nolte), es decir, en el
momento histrico que les es comn. Alain de Benoist, Comunismo y Nazismo, Barcelona, Ediciones ltera,
2005, p.17.
204
Derrota Mundial... pp. 22 y 23.
104
ambientes de la alta finanza y de la prensa de Occidente.
205

Es llamativo que esta equiparacin entre judasmo- bolchevismo y gran banca juda
internacional sea apuntalada por Borrego recurriendo entre otros textos- a una alocucin
del rabino Caleb
Por supuesto, no olvidaron [los judos] su meta revolucionaria, que el rabino Caleb haba
esbozado as en la tumba de Simen Ben Jhuda, en Praga: Conviene que, en la medida de
lo posible, nos ocupemos del proletariado y lo sometamos a aquellos que manejan el dinero.
Con este medio levantaremos a las masas... Las empujaremos a los agitaciones, a las
revoluciones, y cada una de estas catstrofes significar un gran paso para nuestras
finalidades.
206


No es balad observar antes de continuar- que la cita del Discurso del Rabino entre

205
Comenta Miguel Jasso: En esencia, lo que Salvador Borrego indica, es cmo bajo la encubierta accin de
una supuesta lucha social se encontraba otra meta secreta: el deseo de la palingenesia social, que es decir el
resurgimiento y la hegemona del pueblo judo. Miguel Jasso, La simpata por el nacionalsocialismo...
p.361.
Esta identificacin de judasmo y comunismo/ bolchevismo fue algo corriente, mas no exclusivo, de la
propaganda nacionalsocialista -incluso se acu el trmino judeo-bolchevismo- pues autores tan distintos
como Nicols Berdiaev, Mijail Bulgkov o Hillaire Belloc defendieron la misma tesis.
Vid. N. Berdiaev, Orgenes y espritu del comunismo ruso, Valencia, Fomento de Cultura, 1958, p. 166.
Vid. Hillaire Belloc, Los judios, Buenos Aires, Dictio, 1977, pp. 74.87.
Las fuentes que emplea Borrego para llegar a dicha identificacin son desiguales. En un porcentaje nada
despreciable la informacin proviene de autores antijudos como Walter Schubart, Henry Ford o Traian
Romanescu. Sin embargo, resulta imposible negar objetivamente el papel activo de judos en la Revolucin
rusa y el movimiento marxista internacional, como reconocen autores de prestigio como Francois Furet y Paul
Johnson: (...) se desprende del propio relato de Furet, en Francia y en otros pases hubo un porcentaje
inusitadamente alto de judos que ocupaban puestos dirigentes en el movimiento marxista o en el comunista.
Ernst Nolte, La guerra civil europea... p.23. Es cierto que los judos ocupaban lugares destacados en el
partido bolchevique, en los niveles ms altos tanto como en la base: en los congresos del partido, del 15 al 20%
de los delegados eran judos (...) Ciertamente, los judos comunes padecan como consecuencia del
compromiso judo con el rgimen. Los bolcheviques judos eran numerosos en la Chek (polica secreta), en el
papel de comisarios, inspectores fiscales y burcratas, y cumplieron una funcin destacada en los grupos
organizados por Lenin y Troski para confiscar el grano a campesinos que lo ocultaban. Todas estas actividades
hicieron que se los odiase. Paul Johnson, La historia de los judos... pp. 539 y 540.
Al margen de las conexiones judas, es justo subrayarse en favor de Borrego que reputados autores aceptan un
soporte a la Revolucin bolchevique por parte de banqueros internacionales. Los capitalistas internacionales
financiando a una revolucin cuyo principal objetivo consista en despojarles de su riqueza y de su poder? Sin
embargo se trata de un hecho probado; y la explicacin vendr despus pero el hecho no se puede negar.
Ricardo de la Cierva, La Masonera Invisible...,p.591. Tambin: Cfr. Sutton, Anthony. Wall Street and the
Bolshevik Revolution, USA, html versin de Estudios de Teologa Reformada, 2001.
Aunque, ciertamente, en parte y esto es un dato ignorado o pasado por alto por Borrego- esos mismos grupos
de la alta finanza estuvieron tambin detrs del nazismo. Vid. Sutton, Anthony, Wall Street and the rise of
Hitler, USA, html version de Estudios de Teologa Reformada, 2001.
206
Derrota Mundial... p.14. No es otra cosa que un fragmento del captulo En el cementerio judo de Praga
de la novela Biarritz de Hermann Goedsche, del cual ya hemos escrito. La fuente de la cita no aparece en
Derrota Mundial, pero hemos logrado identificarla debido a que en muchas ediciones de Los Protocolos de los
Sabios de Sin suele integrarse dicho texto como prueba adicional. Cfr. Los Protocolos de los Sabios de
Sin. Edicin completa con estudios y comentarios de M.E. Jouin. Traduccin por Duque de la Victoria.
Mxico, poca, 1975, pp. 34 y 35.
105
otras-, aunque no son un recurso muy frecuente de Borrego, permiten relacionar su
pensamiento con la literatura antijudia decimonnica que desemboca con Los Protocolos.
Volviendo a nuestro hilo. En el marco de una conspiracin juda mundial, la opinin
que Borrego se forj sobre la revolucin bolchevique aparece con enorme claridad, y es
bastante negativa:
La famosa <dictadura del proletariado> era slo una frmula propagandstica para encubrir la
dictadura extraa impuesta al proletariado ruso. El comunismo terico haba hablado de
redencin del proletariado para atraer a las masas, pero una vez controladas stas, el
comunismo prctico resultaba ser algo distinto. Era, en suma, un imperialismo dirigido y
apuntalado por los jefes y los comisarios judos de la URSS.
207


Borrego asevera que, frente a la Revolucin judeo-marxista -triunfante en Rusia-,
que a partir de 1917 amenazaba a toda Europa, se van a levantar con la misin expresa de
combatirle- los fascismos y, en especial, el nacionalsocialismo alemn liderado por Hitler.
En cuanto a la poltica exterior [del entonces todava no en el poder partido nazi], la idea
fundamental era combatir el marxismo entronizado en Rusia y obtener territorios soviticos
para el crecimiento de Alemania. Por tanto, sta ya no buscara ms su expansin en
ultramar ni interferira la poltica colonial de Inglaterra y Francia. En otras palabras, Hitler
buscaba zanjar las viejas querellas con el Mundo Occidental y marchar hacia el Oriente.
Mientras tanto, el marxismo creca con aspiraciones de dominio universal y se vigorizaba
mediante sus instrumentos de lucha de clases e internacionalizacin.
208


Con el anterior texto Borrego perfila su tesis central: el nuevo partido
nacionalsocialista alemn que haba evitado que Alemania cayese en la rbita comunista-
proyectaba el crecimiento nacional a costa de la destruccin del marxismo atrincherado en la
Unin Sovitica; al mismo tiempo, el nazismo no presentaba ninguna animosidad contra las
democracias occidentales. Sin embargo, stas terminarn por interponerse entre Hitler y Jos
Stalin atendiendo a una finalidad inconfesable; la de preservar la herramienta de dominio
judaico que constitua el comunismo sovitico.
As naci el pensamiento bsico que determin la doctrina poltica de Hitler, primero, y luego
de toda Alemania. Hitler consider al pueblo ruso un conglomerado de razas ignaras
dominadas por la fuerza de un ncleo marxista-judo y convertidos en un instrumento para el

207
Derrota Mundial... p.56.
208
Ibid, p.50.
106
dominio de otros pueblos. Y consider que Alemania debera luchar contra la URSS en
defensa propia. El crecimiento del Reich a costa del suelo sovitico sera la compensacin
material de esa lucha.
209


Esta Alemania que se proclamaba baluarte de Occidente frente al judeo-
bolchevismo despierta la obvia, no solo simpata de Borrego, sino tambin la admiracin.
La llegada del nazismo al poder en Alemania no pudo ser sino providencial dada la situacin
crtica y humillante en la que se encontraba la nacin germana tras su derrota en la Primera
Guerra Mundial y la imposicin del tratado de Versalles.
El hecho de que el nuevo rgimen nazi haya tomado la forma poltica de la dictadura
aunque alcanz el poder democrticamente- no resulta en s mismo vituperable:
Frecuentemente se ha visto en la historia que los pueblos en zozobra recurren a la voluntad
de un hombre para encontrar su propio camino y cuando en esos momentos aflictivos hallan
a ese hombre resuelto a asumir la responsabilidad de todos, la tensin disminuye y la
esperanza resurge. La dictadura es una necesidad espordica en la historia de la humanidad.
Si en el caso de Alemania se la vilipendi tanto, fue por intereses partidistas, mas no porque
en realidad fuera un rgimen contrario a la voluntad popular (...) La dictadura es un
instrumento, no una cosa en s; puede ser buena o mala, querida u odiada, segn el fin a
que se oriente
210


En la mente de Borrego, la dictadura nazi se orientaba hacia un fin bueno: el
exterminio del bolchevismo; la defensa de Occidente.
Uno de los aspectos del gobierno nacionalsocialista que causan una mayor
admiracin en Borrego es su poltica econmica, a la cual califica de nueva revelacin.
Efectivamente, antes de la llegada de Hitler al poder, Alemania padeca un tremendo paro:
seis millones de desempleados. El acierto de la poltica econmica nazi fue evidente cuando
el desempleo fue abatido junto con los cnones tradicionales de la economa liberal.
La frmula no era un secreto, pero sonaba inverosmilmente sencilla entre tanta falacia que la
seudociencia econmica juda haba hecho circular por el mundo. Consista, bsicamente en
el principio de que la riqueza no es el dinero, sino el trabajo. En consecuencia, s faltaba
dinero, se haca, y si los profetas del reino del oro gritaban que esto era una hereja, bastaba
con aumentar la produccin y con regular los salarios y los capitales para que no ocurriera

209
Ibid, p.41.
210
Ibid, p.90.
107
ningn cataclismo econmico.
211


En ese mismo tenor:

Si los sabihondos de la <ciencia econmica> erigida en <tab> alegaban que cierto terreno
no poda abrirse al cultivo ni acomodarse ah determinado nmero de cesantes, debido a que
no haba dinero, esto pareca ser una razn suficiente. La economa nazi, en cambio, se
desentenda de que en el banco hubiera o no divisas o reservas de oro; emita dinero papel,
creaba una nueva fuente de trabajo, daba acomodo a los cesantes, aumentaba la produccin
y ese mismo aumento era la garanta del dinero emitido. En vez de que el oro apuntalara al
billete de banco, era el trabajo el que lo sostena. En otras palabras, la riqueza no era el
dinero, sino el trabajo mismo, segn la formula adoptada por Hitler.
212


Amerita ser mencionada la comparacin que hace Borrego de la poltica econmica
nazi en relacin con el catolicismo:
Es curioso que el rgimen estaba logrando, a travs de la poltica y la economa, la
realizacin de la Doctrina Social de la Iglesia, consistente en que se haga justicia a las clases
desvalidas, en que no se use el capital para especular y extorsionar, en que se propicie el
amor al prjimo y en que se conserven las sanas costumbres.
213


Siguiendo la crnica: una vez que la nueva Alemania se vio libre de los problemas
ms acuciantes en su interior fue, paso a paso, primero, cumpliendo su objetivo de reunir en
un solo Reich a todos los germano parlantes, mediante la anexin de Austria y los Sudetes
checoslovacos (1938 y 1939), y en segundo lugar, abrindose paso hacia la posesin de una
extensa frontera con la Unin Sovitica (para poder invadirla). De forma paralela a estos
avances alemanes en Europa Oriental las democracias occidentales en especial Inglaterra y
Estados Unidos- fueron ejerciendo cada vez una mayor presin sobre el gobierno nazi en
contra de lo que debieran ser los intereses naturales de Occidente y en favor de los intereses
del judasmo.
[En Occidente] una artificial psicosis de guerra estaba siendo creada como requisito previo a
la inconcebible tarea de interponer a Occidente entre Alemania y el marxismo, en provecho
exclusivo de este ltimo (...) La participacin del judasmo en ese rgimen determin el
estrecho entendimiento entre Roosevelt y la URSS y fue asimismo la causa de que los
pueblos occidentales contra sus propios intereses- fueran lanzados a aniquilar a Alemania

211
Ibid, p.85.
212
Ibid, p.82. Como informacin adicional, Borrego prolog una edicin espaola de una recopilacin de
textos sobre economa por el nacionalsocialista Gottfried Feder. Vid. Feder, Gottfried. Economa de xito,
Buenos Aires, Moderna, 2002, 125 pp.
213
Salvador Borrego, Pintor, Soldado, Fuehrer, Mxico, ediciones del autor, 2006, p.73.
108
para salvar al marxismo.
214


Y sentencia:

Como requisito previo para usar la fuerza de los pases occidentales, el movimiento poltico
judo los enga y desorient. Con razn Schopenhauer dijo el siglo pasado que <el judo es
el maestro de la mentira>. Con esa maestra ha conseguido que sus propias vctimas le
sirvan, naturalmente sin saber a quin sirven, y hasta con la ilusoria creencia de que se sirven
a s mismas.
215


Cuando la crisis diplomtica germano-polaca ocurri a mediados de 1939- los
gobiernos del Reich y de la Unin Sovitica, mediante sus ministros de Relaciones
Exteriores von Ribbentrop y Molotov respectivamente, firmaron un pacto de no-agresin y
reparticin de zonas de influencia.
216
El hecho fue visto por el escritor mexicano de la
siguiente forma:
(...) Stalin vea que ese ltimo obstculo [Polonia] para la embestida alemana contra Rusia
estaba a punto de desaparecer. Su acertada evaluacin de las circunstancias era semejante
a la que hacan los consejeros israelitas de Roosevelt: si la guerra se iniciaba exclusivamente
entre Alemania y la URSS, sera luego punto menos que imposible persuadir al mundo de
que debera acudir en auxilio del marxismo. Rusia tendra entonces que luchar sola... y sola,
estaba perdida!... En cambio, si se lograba que el Occidente entrara en guerra contra
Alemania antes de que sta atacara a la URSS, entonces quedara automticamente
garantizado que Occidente combatira en el mismo bando del bolchevismo. Y as fue. Una
vez comprometidos en la lucha contra Alemania, ningn ingls, francs o norteamericano
rechazara el concurso armado de la URSS. En consecuencia, el Kremlin extrem su cautela
a fin de retardar lo ms posible el ataque alemn y le ofreci a Hitler un pacto de no
agresin.
217


Hitler, por su parte, habra aceptado el pacto como una forma de disuadir a Francia e
Inglaterra en caso de llegar el momento de hacer efectivas las garantas de ayuda militar a
Polonia, en caso de un conflicto con Alemania. Hitler habra cado en una trampa ya que el
movimiento poltico judo ya tena previsto lanzar a Occidente a la guerra contra Alemania
tomando como casus belli la invasin alemana de Polonia.
Los polacos -animados por la falsa seguridad de esas garantas- se obstinaron en no

214
Derrota Mundial... pp. 69 y 73.
215
Ibid, p.115. Ntese cierta similitud con Mi Lucha, de Hitler, en la pg. 53 de nuestro trabajo.
216
Sobre el particular, sobretodo el captulo El pacto nazi-sovitico: Vid. Bloch, Michael. Ribbentrop. La
figura ms inexplicable del gabinete de Hitler, Argentina, Vergara, 1994.
217
Derrota Mundial... p.120.
109
ceder a las en un principio- moderadas reivindicaciones de Hitler, precipitando as el
estallido de la Segunda Guerra Mundial. Una guerra que, segn don Salvador, Hitler no
deseaba, al menos frente a Francia y la Gran Bretaa.
A todo lo largo de su crnica de la Segunda Guerra Mundial, Borrego muestra un
gran inters en una descripcin de las cuestiones estratgicas. Es evidente que las hazaas
blicas le producen fascinacin a la par que la propia figura de Hitler.
218

Conforme fueron sucedindose los acontecimientos de la Guerra Mundial en Derrota
Mundial es notoria una admiracin del autor a lo que parece ser un logro de la voluntad
frente a situaciones absolutamente adversas y que, podra calcularse, se encuentran fuera de
los lmites humanos, la impresin general es: Alemania, sola, frente a la prctica totalidad
del orbe. Los teutones no lograron vencer, pero... Qu cerca estuvieron de la hazaa! Los
sacrificios y el espritu combativo del pueblo alemn y de su Fuhrer adquieren as tintes
picos. Si por Borrego fuera, seguramente Hitler merecera un espacio en el clsico Los
Hroes de Thomas Carlyle.
219

Cuando en 1940 las fuerzas de la Werhmacht (Ejrcito Alemn) hunden el frente
occidental invadiendo Holanda, Blgica y Francia, un triunfo en el que tuvo especial mrito
la estrategia en parte concebida e implementada por el mismo Hitler
220
; el Fuhrer habra

218
Y es que Borrego est muy lejos de aquellos historiadores como Louis Untermeyer cuyo desprecio por
Hitler llevado hasta el paroxismo les impide considerar sus innegables dotes como estratega y hombre de
Estado. Cfr. Untermeyer, Louis, Forjadores del Mundo Moderno, t.III., Mxico, Grijalbo, 1957.
La admiracin que siente Borrego hacia algunas figuras emblemticas del nacionalsocialismo fue declarada
por si queda a estas alturas alguna duda- a Accin Chilena: Qu personaje o personajes histricos del
Nacional Socialismo y el Fascismo europeo son especialmente admirables desde su perspectiva y por qu? -
Desde luego, Hitler, Heydrich, Goebbels y los generales Model, Keitel, Jodl, Kesselring y Rommel, por
mencionar slo a algunos. Entrevista a Salvador Borrego por Alexis Lpez...
219
Borrego se muestra de acuerdo con el filsofo Arthur Schopenhauer en el sentido de que la voluntad es la
cualidad ms preciosa del hombre. Una cualidad que le reconoce a Hitler.
220
Dice Borrego: Pese a los notables aciertos de estrategia que Hitler demostr en la campaa de Francia,
varios aristcratas generales se resistan naturalmente a aceptar sus gestiones, y aun sus directivas, que eran
rdenes. Y es que seguan viendo en l a un cabo, carente de preparacin acadmica, y no caba en su cabeza
de peritos que un autodidacta en cuestiones militares pudiera intuir los principios bsicos del arte de la guerra,
110
dejado escapar al Cuerpo Expedicionario Britnico en Dunkerke a propsito: una evidencia
ms de que Hitler no deseaba la guerra contra el Imperio Britnico, al que admiraba
profundamente.
En 1941 tanto Yugoslavia como Grecia habran sido utilizadas por el movimiento
poltico judo como carne de can para retrasar la operacin Barbarroja (invasin a
Rusia): la guerra que Hitler si dese. Cuando sta, al fin, inicia junio del mismo ao- se
libra un combate que slo puede ser etiquetado como la ms grande lucha en la historia de
las armas, una lucha brutal entre la civilizacin occidental y la barbarie
judeobolchevique.
El irresistible y avasallador empuje de las tropas alemanas les llev hasta las puertas
de Mosc. No obstante, una serie de circunstancias impidieron la consumacin del triunfo
de las armas germnicas; principalmente, la apertura de otros frentes aunado al envo de
material blico por parte de las democracias occidentales con la inconfesable meta de salvar
al bolchevismo judo.
El tema del nazismo, Hitler y la Segunda Guerra Mundial no culmina para Borrego
con Derrota Mundial, va a ser una constante en su produccin historiogrfica. Ya hemos
mencionado Infiltracin Mundial ( libro en donde analiza el papel crucial de los servicios
secretos e infiltrados en la final derrota nazi); le siguieron: Waffen SS Criminales o
Soldados? (en donde se reivindica a estos legendarios grupos armados); Guerra Submarina
(descripcin de los vaivenes de la guerra martima y especialmente de las aventuras de los
temibles U-Boots); Luftwaffe (sobre las batallas areas) y Pintor, Soldado, Fuehrer.

a veces con ms profundidad que los profesionales saturados de teora y de pormenores tcnicos. Derrota
Mundial... pp. 233 y 234.
111
(2006).
221

En las distintas publicaciones sobre el tema de la Segunda Guerra Mundial, Borrego
recurri a diversas fuentes. stas son tan numerosas que corremos el riesgo de caer en un
reduccionismo al destacar unas sobre otras. An as, puede subrayarse el recurso a los
testimonios de polticos, militares y estudiosos militantes o simpatizantes de ambos
contendientes.
222

Por todo lo hasta aqu mencionado puede concluirse que Salvador Borrego es uno de
los re-habilitadores de Hitler y el nazismo junto con Joaqun Bochaca
223
- ms notorios en
el mundo de habla hispana.
Sobre la persecucin de los judos por los nazis, Borrego comenta:
Hasta el momento en que esa gran coalicin organiz todos sus inmensos recursos en la
lucha contra el nacionalsocialismo, los judos residentes en Alemania no haban sido daados
en sus personas, aunque s en sus intereses polticos y econmicos. Por ejemplo, se les
impidi que mediante la pintura estrambtica, la msica sensualista. Los bailes vulgares, la
pornografa y las teoras disolventes y debilitadoras de los valores morales eternos, relajaran
el medio ambiente de la poblacin alemana. Y no es que el judo carezca de moral; todo lo
contrario, es un pueblo de admirables costumbres, sobrio y disciplinado, pero sus lderes
utilizan todas las corrientes impuras que puedan daar o debilitar a los no-judos. No
consumen venenos, pero propician la popularizacin de ellos.
224


Y prosigue:

221
Todos ellos son libros en donde se sostienen bsicamente las mismas ideas que ya esbozara Borrego en
Derrota Mundial, aunque con un enfoque ms detallado y a la vez integrando las ltimas investigaciones de
otros autores sobre el tema. Especial inters tiene el ltimo libro que mencionamos porque don Salvador se
propone dejar en evidencia el trato tendencioso que los principales historiadores acadmicos (Kershaw,
Burleigh, Steinert, Shirer) dan a Hitler. Por ejemplo, al intercalar de cuando en cuando algn adjetivo
descalificativo. Defectos que tambin se pueden encontrar en Borrego aunque en sentido inverso; mediante,
por ejemplo, y sin afn de ser exhaustivos: omisiones de masacres nazis; el soslayo de la poltica nazi en torno
a temas morales como la eutanasia y la eugenesia o lo relativo al racismo -eje crucial del nazismo-, cuando era
dirigido no slo hacia los judos sino hacia otros grupos tnicos como los eslavos.
Un estudio interesante, aunque no compartamos en algunos aspectos, sobre los diversos bigrafos de Hitler en:
Vid. Lukacs, John, El Hitler de la Historia, Espaa, FCE, 2003 (1997).
222
As por ejemplo: las memorias de Winston Churchill; el libro-testimonio de Einsenhower, Cruzada en
Europa, o al historiador militar britnico Basil Lidell Hart.
223
Cfr. Joaqun Bochaca, La historia de los vencidos, Espaa, Wotan, 2006. Un libro muy interesante, ya que
es coincidente con Borrego en muchos puntos y el desarrollo en s mismo es similar. Con una trascendental
diferencia: en Bochaca no hay una intencin de presentar la historia como un choque entre Cristo y Anticristo.
Es una versin expurgada del sentido cristiano. No es casual dado que Bochaca pertenece a CEDADE (Circulo
Espaol de Amigos de Europa), una organizacin neonazi que se aparta del discurso religioso de Borrego.
224
Salvador Borrego, Derrota Mundial... p. 308.
112

Cuando a los lderes hebreos se les impidi seguir realizando esa hbil poltica, sus
monopolios de propaganda gritaron mundialmente que eran objeto de persecucin. Las
quejas subieron de tono cuando Hitler barri asimismo con las organizaciones masnicas,
que escudndose en la ciencia y el estudio se infiltran en las altas esferas oficiales y
refuerzan la influencia del movimiento poltico judo.
225


Con la marcha de la guerra, las medidas represivas del gobierno alemn contra los
judos se recrudecieron. En Borrego existe la idea de que los hebreos eran, en alguna
medida, sinnimo de conspiradores, ms an, un Estado dentro del Estado.
226
De hecho, una
causa de la derrota alemana fue, de forma importante para Borrego, un producto de la
actividad emprendida desde las sombras por ncleos conspirativos principalmente judos,
masones y comunistas- dentro de la misma Alemania. Un tema que tratar ms a fondo,
como ya indicamos, en Infiltracin Mundial, en 1968.
La poltica antijuda de los nazis que llev al confinamiento de los judos en campos
de concentracin no sera cualitativamente distinta de la que los mismos aliados llevaron a
cabo, por ejemplo, en los Estados Unidos contra un pueblo enemigo como el japons. Con
respecto al antijudasmo nazi, escribe Borrego:
El antisemitismo de Hitler, el antisemitismo del nacionalsocialismo alemn, no fue una causa,
sino un efecto; una reaccin fantica ante el fanatismo del movimiento poltico judo; y es
evidente que el fenmeno no desaparece suprimiendo simplemente el efecto. Las causas
primarias del antisemitismo anidan en la conducta misma del hebreo, y mientras l no se
modifique, llevar latentes consigo los grmenes de nuevos movimientos en contra suya. Ni
el gigantesco poder que ha alcanzado lo librar de esa desgracia inherente a su empecinada
manera de ser.
227


Para Borrego pues, el antijudasmo nazi es netamente defensivo o contra-ofensivo-
y por lo tanto, hasta cierto punto lo justifica. Aunque, al llamarle reaccin fantica
reconoce que fue excesiva y desordenada. Aunado a este comentario, es pertinente acotar lo
siguiente: existe -en la ltima cita- una implcita idea que a Borrego le distancia del

225
Ibid, 308 y 309.
226
Ibid, p.313.
227
Ibid, p.314.
113
antijudasmo de Hitler y los nazis; esto es, la idea de que el judo puede modificarse por
ejemplo, al volverse sinceramente al cristianismo- en tanto que el nazismo considera que las
caractersticas del judo le son intrnsecas, por su peculiar carga biolgica; en esta vida, el
ser humano puede elegir entre mltiples posibilidades, pero no por cierto- en lo que
respecta a su identidad racial.
Reafirmndonos en lo que venimos connotando se encuentra una nota a pie de
pgina de su Derrota Mundial, que sugiere un distanciamiento de un antijudasmo racial,
vulgar e irracional si as se quiere ver:
Debe discernirse claramente que una cosa es la lucha poltica contra el movimiento poltico
judo y otra muy distinta es la hostilidad injusta contra el pueblo judo en masa, slo por ser
judo.
228


En Derrota Mundial, Borrego manifiesta su escepticismo sobre la cifra oficial de
judos asesinados en el Holocausto seis millones- e incluso es patente que no cree que
existiera una orden o plan formal de exterminio:
Antes de la guerra haba 6 millones de judos en toda Europa, y de haber sido asesinados
seis millones, no habra quedado ni uno, lo cual es absolutamente falso (...) Todo esto tiene
por objeto desplegar una enorme cortina de compasin hacia los hebreos para encubrir los
mviles polticos de sus jefes internacionales, empeados en una lucha total contra el mundo
cristiano. Y como ganancia extra cosa muy importante-, Israel se basa en ese cuento para
cobrarle a Alemania las indemnizaciones que han venido exigiendo.
229


228
Ibid, p.33.
229
Ibid, p.595. En la actualidad la difusin de tales teoras por parte de algunos investigadores, los llamados
revisionistas del holocausto, es penada en algunos pases como Alemania, Austria y Francia. En nuestro
teatro nacional, aparece el caso de Jos Luis Ontiveros; l carg contra la creencia en el Holocausto, lo que le
vali recibir ataques por parte de la Liga Antidifamacin y embajadas de Israel y los Estados Unidos.
Presionaron a tal grado que fue expulsado de la revista Siempre.
Vale aclarar que la critica de Salvador Borrego al Holocausto, aunque temprana, no fue incisiva. Sus
argumentos no alcanzan ni remotamente la sofisticacin de los revisionistas ms destacados como Robert
Faurisson o Carlo Mattogno. El revisionista espaol Enrique Aynat Eknes justamente reprocha a Csar Vidal
Manzanares el haber integrado a Salvador Borrego dentro de su replica al revisionismo del holocausto- en su
lista de autores negacionistas: Adems, algunos de los autores citados por Vidal son completamente
desconocidos en los crculos revisionistas internacionales. Ni S. Borrego ni S.E. Castan son citados siquiera
una vez en el extenso ndice de autores de la principal revista revisionista, The Journal of Historical Review,
que recoge 759 artculos de fondo y recensiones de obras publicadas a lo largo de 13 aos. Enrique Aynat, El
holocausto a debate Respuesta a Csar Vidal, Valencia, Aaargh, 2002, p.20. (1995)
El nico revisionista del Holocausto de autntico relieve citado por Borrego es el francs Paul Rassinier.
De paso, menciono aqu el papel de Borrego, como prologuista- de otro libro revisionista y antijudo. Vid.
Gossler, Hannerl, La Farsa Juda, Mxico, Escorpio, 1982.
114

Hemos revisado en el primer captulo las razones ideolgicas del antijudasmo nazi.
Ahora bien, esos distintos afluentes que abordamos en ese captulo no aparecen en la obra de
don Salvador. No existe evidencia alguna de que estuviese familiarizado con el pensamiento
wagneriano y aunque recurri a la lectura de Nietzsche no aparece ningn rastro que nos
haga creer en una asimilacin por Borrego de su particular prdica antijuda (y a la vez
anticristiana), centrada en la transmutacin de los valores. Ni mucho menos existe un indicio
en la direccin de una aceptacin del ocultismo nazi, sucesor de la Blavatsky y la ariosofia.
En lo que respecta al racismo y exclusivismo germnico, piedra basal del nazismo, lo
rechaza y lo crey un error nazi a la postre superado:
En el Nacionalsocialismo hubo una corriente exagerada de germanismo, pero fue superada a
partir de 1940 con la formacin de las Waffen S.S.
230


En el captulo primero, vimos tambin cmo el nacionalsocialismo alemn fue tributario
del racismo cientfico y cmo ste a su vez se fundament o pretendi fundamentarse- en
la teora de la evolucin de Charles Darwin. Ahora bien, para el propsito de este trabajo,
es vital determinar si Salvador Borrego acept la Teora de la Evolucin como paso previo e
indispensable para llegar al racismo cientfico sostenido por Gobineau, Chamberlain y
despus los nazis en pleno. Acepta Salvador Borrego la teora de la evolucin? La
respuesta es que no le otorga un rango de verdad cientficamente comprobada.
En su obra Juventud, de 1982, Borrego se decant decididamente contra Darwin y, en
general, el macro-evolucionismo (transformismo), en cambio, acepta una micro-evolucin, y
no precisamente por obra del azar.
231


230
Entrevista a Salvador Borrego por Alexis Lpez... Es una idea que, por cierto, es muy discutible. Me refiero
al hecho que haya sido superado el inicial pangermanismo. A nuestro entender es ms probable que, por
razones utilitarias, por la demanda del esfuerzo de guerra, los alemanes se vieron forzados a integrar cuerpos
armados de distintos pases en la lucha contra la Unin Sovitica. Una medida transitoria.
231
Salvador Borrego, Juventud, Mxico, ediciones del autor, 1982, pp.13-37.
115
En otra de sus obras, Reflexiones, pone en boca del Sentido Comn, que se dirige a su
airado opositor Maestro Socialista, quien funge como firme defensor del darwinismo, las
siguientes palabras:
Espera!... Quiz tu versin de que la vida recorri un largo camino, desde la clula hasta el
hombre, contenga verdades. Al crear Dios al Universo, todo pudo parecer catico, pero l ya
tena virtualmente trazado un camino hacia determinados logros, y ya haba impuesto leyes
que habran de cumplirse, aparentemente en forma mecnica. De esta manera, una vez
creada la materia, se fue desarrollndose (evolucionando), mas no por azar.
232


No hay un rechazo total. Otorga pues, una probabilidad a algunas facetas de la teora
evolucionista. Mas no una certeza. Una certeza que se antoja indispensable, una condicin
sine qua non, s su mente lleg alguna vez a una conformidad con el racismo cientfico. Por
lo tanto, nos parece seguro que Borrego no asimil esa corriente que contribuy de forma
muy importante en la configuracin del ideario nazi. Ni Gobineau, ni Chamberlain,
encuentran espacios en las cuantiosas pginas de sus obras.
Holgara decir que en la obra borreguiana no existen afirmaciones de carcter racista-
biologicista s no se encontraran de por medio las frecuentes alusiones a unos u otros
individuos como judos. En efecto, don Salvador emplea sistemticamente ese mtodo en
vas a comprobar la existencia histrica de la magna conspiracin. Teniendo en cuenta lo
que se busca probar, el procedimiento entraa cierta lgica. Pero ese mismo proceder ha
provocado en algunos la suspicacia sobre s es posible imputar a Borrego el racismo que l
mismo reprocha al judasmo.
233
En cualquier caso, la postura de Borrego no proviene de un
planteo, digamos, biologicista; es importante hacer esta distincin. Borrego no adopta el
discurso del determinismo biolgico, y por ende se ausentan los juicios sobre la superioridad
o inferioridad intrnseca de unas razas frente a otras.

232
Salvador Borrego, Reflexiones, Mxico, ediciones del autor, 1994, p.31.
233
El diccionario de la RAE define racismo como: Exacerbacin del sentido racial de un grupo tnico,
especialmente cuando convive con otro u otros. En una segunda acepcin se contempla el sentido de
inferioridad inherente de otras razas o etnias frente a la propia.
116
Pese a este distanciamiento, la simpata que gener el nazismo en Salvador Borrego
se encuentra fuera de toda duda. Pero es tiempo de abordar la cuestin sobre s
definitivamente existe una conciencia de pertenencia de don Salvador en relacin a dicho
grupo. En la era actual, nazi o nacionalsocialista a pasado a ser un adjetivo
(des)calificativo siempre lanzado por terceras personas en contra o sobre quien se desee
perjudicar. Y es un lugar comn que los rivales ideolgicos de Salvador Borrego le
califiquen como nazi, en un sentido peyorativo. Como una especie de arma arrojadiza.
234

Si uno navega por la red y recala en las distintas webs neonazis de habla hispana
pueden encontrarse algunas referencias a Salvador Borrego. Incluso se refieren a l como un
camarada. Nosotros le preguntamos personalmente- a Salvador Borrego sobre el tema y
nos contest que no le desagradaban las referencias que hacen algunos colectivos neo-nazis
presentndolo como uno de los suyos (siempre que no pertenecieran a exagerados).
235

Segn Borrego en Derrota Mundial, la doctrina nacionalsocialista, en su vertiente
alemana, no es exportable. El mismo Salvador Borrego seala que sta slo puede ser
trasladable a otros pueblos con sus debidas modificaciones (pone el ejemplo del gobierno de
Francisco Franco en Espaa
236
). Es obligada una adaptacin a la idiosincrasia propia de cada
pueblo. Adems, queda claro que el racismo biologicista, rasgo distintivo del
nacionalsocialismo alemn (aunque Borrego no dramatice en este aspecto), no lo

234
Lo cual inevitablemente me recuerda los textos de un clebre poeta espaol de nuestro siglo XX: Hasta
ahora, todas las afiliaciones y calificaciones polticas se hacan de dentro a fuera del individuo; quiero decir
que las haca el propio interesado. La denominacin de color o de partido era una cosa que se conjugaba en
primera persona. Se deca: Yo soy liberal, o yo soy conservador, o republicano, o tradicionalista... Pero
ahora, desde hace unos aos, ha surgido una calificacin nueva, que no se conjuga en primera persona, sino en
segunda o tercera. Me refiero al fascismo, T eres fascista, l es fascista, se dice. No es una declaracin
poltica que hace el interesado. Es un diagnstico que le hace una persona desde fuera, como si le asegurara:
Usted es diabtico, o escrufuloso, o linftico. Usted no lo sabe, pero lo es.... Jos Mara Pemn, El otro es
fascista en: Razn Espaola, Espaa, nm. 97, Sept-Octubre 1999. En el portal de Razn Espaola. Texto
disponible desde Internet en: http://galeon.com/razonespanola/re97-pem.htm Consultado el 07/04/07.
235
Alude a skinheads y otros grupos desorientados.
236
Salvador Borrego, Derrota Mundial... p. 50.
117
comparte. El propio autor se expresa -en otro de sus bestseller: Amrica Peligra (1964)-
bastante positivamente sobre el mestizaje como fundamento de la nacionalidad mexicana.
Siguiendo en este punto la lnea que trazara Jos Vasconcelos, en La Raza Csmica.
Considero que no es exportable, lo dijo el mismo Hitler. Si se lleva el nacionalismo a Mxico
ya no es nacionalismo alemn, es nacionalismo mexicano. Y si se lleva el socialismo, a
cualquier parte, ese socialismo buscar mejorar el nivel de vida de esa sociedad. No de la
alemana, sino de la mexicana o la argentina o, en fin... El nacionalsocialismo es una
ideologa, pero tiene que adaptarse en cada pas. Yo creo que toda persona patritica est de
acuerdo con el nacionalsocialismo, porque somos nacionalistas mexicanos y somos
socialistas en el sentido inicial de la palabra socialismo, de mejorar a la sociedad en todos
sus aspectos.
237


Es en este tenor que debe entenderse el nacionalsocialismo que defiende Borrego. La
visin que Borrego posee con respecto al nazismo resulta, en suma, un enfoque alternativo
absolutamente contracorriente. El mundo de la posguerra bas, en cierto sentido, su
legitimidad a raz del supuesto enfrentamiento entre buenos (aliados) y malos (Eje);
stos fueron los cimientos de ese nuevo orden. La obra de Borrego -por su parte- consiste en
un torpedeo de esa lnea de flotacin. No slo existe una consideracin positiva de
Hitler y el nazismo sino que la derrota de las armas alemanas es concebida de ah el ttulo
de su bestseller- como una Derrota Mundial; el requisito indispensable para el asentamiento
de un orden mundial anticristiano a travs de la rescatada de una muerte segura o muy
probable- revolucin marxista: una herramienta judaica.


237
Entrevista a Salvador Borrego por Rodrigo Ruiz Velasco...
Esta declaracin de don Salvador me recuerda por la similitud del planteamiento- un discurso de Jos
Antonio Primo de Rivera, fundador de la Falange Espaola: Nos dicen que somos imitadores (...) Nos dicen
que somos imitadores porque este movimiento nuestro, este movimiento de vuelta hacia las entraas genuinas
de Espaa, es un movimiento que se ha producido antes en otros sitios. Italia, Alemania, se han vuelto hacia s
mismas en una actitud de desesperacin para los mitos que trataron de esterilizarlas; pero porque Italia y
Alemania se hayan vuelto hacia s mismas y se hayan encontrado enteramente a s mismas, diremos que las
imita Espaa al buscarse a s propia? Estos pases dieron la vuelta sobre su propia autenticidad, y al hacerlo
nosotros, tambin la autenticidad que encontramos ser la nuestra, no ser la de Alemania ni la de Italia y, por
tanto, al reproducir lo hecho por los italianos o los alemanes seremos ms espaoles de lo que hemos sido
nunca. Discurso de Proclamacin de Falange Espaola de las J.O.N.S. Pronunciado en el Teatro Caldern de
Valladolid el da 4 de marzo de 1934. Jos Antonio Primo de Rivera, Textos Revolucionarios, Espaa,
Ediciones 29, 1996, p. 60.
118
IV. BORREGO FRENTE A LA HISTORIA DE MXICO

En el ao de 1964 sali de la imprenta el que fue considerado el segundo libro de
Borrego en orden de importancia: Amrica Peligra. Si en Derrota Mundial la temtica gir
alrededor de la Segunda Guerra Mundial, en Amrica Peligra se desarrolla un revisionismo
histrico en relacin a Mxico.
238

No fue el producto de una tentacin aislada, ya contaba con precursores en
investigaciones similares en tanto revisionistas- como el Mxico Falsificado de Carlos
Pereyra, en 1949.
239

Como hemos visto, la cuestin juda tuvo un peso preponderante en Derrota
Mundial; el importante papel que Borrego atribuye a los judos en ese escenario se encontr,
de alguna forma, respaldado por el hecho de que en Europa, Rusia y los Estados Unidos los
judos constituan una minora considerable. Pero eso no suceda en Mxico, en donde los
judos fueron muy escasos; haba poca tela de donde cortar. Sin embargo -juzga Borrego- no
por ello el judasmo dejo de jugar un rol importante en nuestro pas. Su influencia se dej
sentir, fundamentalmente, a travs de las herramientas con las que cont el movimiento
poltico judo: en especial las sociedades secretas y su poderosa influencia tanto en el
interior de Mxico como a travs de potencias extranjeras, sobretodo de los Estados Unidos.

238
Amrica Peligra, muestra un trabajo de investigacin directo donde se recurri a entrevistas con algunos
personajes que la historia oficial no reconoce tan destacados. Aadiendo a su investigacin este elemento
caracterstico el periodista, su texto se hizo ms dinmico. Dejando hablar a los personajes, venciendo la
solemnidad, su texto debi ser visto de un estilo hertico. Al interrumpir el silencio sagrado de los muertos que
invariablemente la historia oficial presenta, fue donde se caus problemas. Si bien hurgar en la historia no lo
hizo alguien temible, la difusin de sus pesquisas lo convirti en un escritor incmodo, tal como lo fuera Jos
Vasconcelos. El libro de Salvador Borrego es finalmente una interpretacin de la historia mexicana, pero los
crticos de su poca le respondieron sobre todo con el insulto, la violencia, la fuerza injusta de la ley o con
vagas consideraciones polticas, morales o filosficas. En esencia es la misma respuesta que recibieron los
escritores revisionistas de Europa por atreverse a reinterpretar la historia. El libro qued entonces en eso, en
una sola expresin acusatoria: antisemita. Miguel Jasso, La simpata... p.340.
239
Obra que, por cierto, Salvador Borrego tuvo muy en cuenta entre una amplsima gama de bibliografa y
trabajos periodsticos de lo ms variopinta.
119
De esta forma los masones fueron el relevo en lo que al papel protagnico era menester.

Despus de ver que lo de la Guerra Mundial [la segunda] estaba muy enredada pero que se
poda aclarar, y que Derrota Mundial lo aclara, hasta donde es posible segn creo, dije bueno
la historia de Mxico tambin est muy enredada, parece una cena de negros. Que los
conservadores son los malos, y que no, que los conservadores son los buenos, y que no.
Eran dos corrientes histricas contradictorias. Entonces yo busqu un punto de equilibrio, ni
todos han de ser malos aqu ni todos han de ser buenos y entonces me interes investigar. A
Madero siempre lo trataban muy mal los conservadores no revolucionarios y a mi me pareci
que Madero era bien intencionado. Y cuando escrib Amrica Peligra lo dije y luego reciba
crticas porque habl bien de Madero. Por ejemplo, me decan con tono despectivo: No,
Madero era un espiritista y un revolucionario. No, no, pero Madero tuvo muy buenas
intenciones, se opuso a la reforma agraria que tan desastrosa ha sido para el pas y lo
mataron por instigacin del embajador Wilson. Lo de manifestarse en contra de los textos
gratuitos no fue una determinante para que escribiera Amrica Peligra, es un elemento pero
no determinante. Lo de los textos gratuitos empez desde la poca de Calles, se habl de
una educacin oficial, sectaria, que luego despus vino Crdenas y ya la implement, pero
no, ms bien la intencin de Amrica Peligra fue esclarecer la historia de Mxico a la luz de la
influencia de Estados Unidos que se ejerce sobre Mxico. Porque el mexicano no ha hecho
propiamente su historia libremente, le ha sido impuesta por influencias que vienen de Estados
Unidos, de otro modo no se entiende la historia. Eso de que la revolucin se hizo porque los
campesinos ya estaban hartos de que no hubiera democracia en Mxico, no, no. No saban
nada de eso. Y que luego se levantaron en Chihuahua, les dieron armamento. Quin haca
rifles en Chihuahua?, todos se los pasaban desde Fort Bliss. Villa pudo levantar cinco mil
hombres porque le dieron armas en Estados Unidos.
240


Amrica Peligra, de Salvador Borrego represent una acometida en contra de la
historia oficial. En consecuencia, se volvi objeto de descalificaciones; pero stas se
mantuvieron en un nivel superficial, a lo fcil, sin someterle a una crtica seria.
Vamos ahora a exponer someramente el contenido de Amrica Peligra:
241
Salvador
Borrego presenta la historia de los ltimos dos siglos como una lucha entre dos polos
opuestos encarnados en los typos del mexicano y el anti-mexicano. El primero se
caracterizara por haber adquirido un idealismo en la forma de un alto grado de conciencia
de la propia nacionalidad, en tanto fruto del mestizaje racial y cultural; mientras que el
segundo se caracterizara por un apego al egosmo y su tendencia a prestarse a intereses de
potencias exteriores para satisfacer sus conveniencias personales. Ajenos a esos dos polos
deambulara la mayor parte de la poblacin nacional, el tercer grupo: lospre-mexicanos;

240
Miguel Jasso, La simpata... pp. 329 y 330.
241
Comentarios personales, de terceros e informacin adicional queda relegada salvo cuando se indique- a las
notas a pie de pgina.
120
que se distinguiran por no haber logrado esa conciencia nacional, se destacan entonces por
su indolencia, por su carcter pasivo y expectante.
242

Como prembulos al desarrollo de la historia de Mxico, adase a este esquema
comprensivo el imperativo sostiene Borrego- de conocer la verdadera historia; la misma
que ha sido oscurecida por una versin oficial carente de escrpulos.
Una falsa imagen de nuestro pasado y de los hombres que intervinieron en l es el punto de
partida para perder el camino del porvenir. Falsear la historia es el primer paso para torcer el
destino de un pueblo, y en nuestro caso es evidente que decisivos virajes fueron impuestos
por manos extraas, por fuerzas ajenas a Mxico que encubren todava ahora su accin con
el engao. Seguirles la pista desde sus ms remotos orgenes es encuadrarlas mejor en su
actual acecho.
243


Queda claro, por lo tanto, una pretensin desmitificadora. Luego Borrego comienza
su interpretacin histrica con un breve comentario acerca de las culturas precolombinas. Es
claro que su posicin respecto a ellas busca ser moderada; tan remota al indigenismo como
del total desprecio a las culturas autctonas.
A fines del siglo XV, antes de la Conquista de las tierras ahora llamadas Mxico, no todo era
ignominia y sangre, como algunos pretenden. Tampoco refulga, como otros dicen, una gran
cultura que iba a ser salvajemente destrozada por la voracidad del conquistador. Haba
pesadas tinieblas, uno que otro rayo de luz y un vivero de pueblos cuyo comn denominador
era la reciedumbre y el saber sufrir con estoica resistencia las inclemencias de la selva y las
crueldades de sus dioses.
244


La conquista espaola mediante la expedicin de Hernn Corts es vista como el
catalizador de la autoliberacin de un conjunto de pueblos subyugados cruelmente por los
aztecas. La llegada de los espaoles fue providencial puesto que con ellos se abri paso el
cristianismo.
Sin duda que los conquistadores tambin buscaban oro y que uno de sus iniciales mviles

242
Unas categoras que compartan los sinarquistas. En los diecisis puntos bsicos de dicho movimiento, el
quinto dice: Repudiamos la clasificacin antipatritica y tendenciosa que divide a los mexicanos en
<izquierdas>, <derechas>, <revolucionarios> y <reaccionarios>. Mxico aclama, para salvarse, la unin
permanente de todos sus hijos y slo establece una divisin: mexicanos y anti-mexicanos. Jean Meyer, El
Sinarquismo, el Cardenismo y la Iglesia, p.142. Slo falta, al menos en los puntos bsicos sinarquistas, la
categora del pre-mexicano.
243
Salvador Borrego, Amrica Peligra, Mxico, ediciones del autor, 2000, pp.36 y 37.
244
Ibid, pp. 38 y 39.
121
era el anhelo de poder y de gloria. Pero no fue esto lo que perdur en su empresa, pues
adems traan el fulgor de una nueva civilizacin, el instrumento espiritual de su lengua, una
religin de amor y no de destruccin y un nivel de vida mil veces ms humano.
245


El balance, en todo caso, fue positivo a favor de Corts y la obra de Espaa en estas
tierras. Fue un proceso civilizatorio que signific importantes avances en los ms diversos
campos: fundacin de ciudades y universidades, estabilidad poltica y unos indgenas que
gozaron, a grosso modo, de un sistema ms benigno.
Ambos elementos: el indgena y el espaol; conforman las simientes de la nueva
nacionalidad, todava en busca de su plena maduracin.
El choque armado entre el indio y el espaol se resolvi en dos batallas, pero la sangre en la
corriente del mestizaje continu por mucho tiempo su silenciosa lucha para armonizar sus
heterogneas herencias; diferentes pocas de la evolucin humana confluyeron en esta
aleacin bajo el signo de una nueva fe desconocida en Amrica. Si en el reino mineral ciertas
aleaciones son benficas; si en el reino vegetal el hbrido desenvuelve ventajas y adolece de
irreparables fallas, en el misterio vital de las aleaciones raciales las desventajas van
rezumndose y llegan a ser finalmente superadas. As ocurre una vez ms en la historia con
la nueva nacionalidad mexicana, que no es ya lo espaol ni lo indgena, si bien es portadora a
la vez del arrojo ibero de Corts y del sacrificio estoico de Cuauhtmoc (...) Confundir lo
indgena con lo mexicano es vivir quinientos aos atrs. El indio dej de ser factor activo de la
historia en estas tierras desde que la alianza de tlaxcaltecas y espaoles derrib el Imperio
Azteca, en su tiempo nica manifestacin indgena con aspiraciones de nacionalidad. Tras la
llamada de la conquista que no slo derrot las armas de los indgenas sino tambin su
espritu, estos se convirtieron en masa amorfa, en sujetos pasivos de la historia. El espaol
fue el amo indiscutible; domin en lo fsico y en lo espiritual, destruy dolos, implant idioma,
construy las bases para una nueva nacionalidad y al cruzar su sangre dio origen al mestizo,
alma en conflicto por el cisma que le dio origen, contradictorio por las diversas vetas que
hered y que de momento no acertaba a armonizar, indefinido e indiferenciado como todas
las manifestaciones primarias de vida. Se necesit el transcurso del tiempo y la interaccin de
las mltiples herencias raciales para que comenzara a surgir la conciencia de una nueva
nacin, por caprichos del azar bautizada con el viejo nombre del pueblo mexica, que
prcticamente haba dejado de existir. Y el nacimiento de esta nueva nacionalidad no ha
terminado porque todava no concluye el mestizaje en que las variadas herencias se
sintetizan, se concretan y se armonizan para afirmarse en una misma direccin. Por eso en
rigor racial y espiritual no en simple clasificacin demogrfica- hay relativamente pocos
mexicanos, dispersos en el enorme espacio territorial de dos millones de kilmetros
cuadrados y diluidos en la masa todava imprecisa de millones de pre-mexicanos.
246


Para Borrego la historia consiste, desde que Jess muri en el Calvario, en el
enfrentamiento entre los cristianos y los anticristianos. Ese choque alcanza Amrica con la
misma llegada del cristianismo a travs de los espaoles; en los barcos de estos ltimos

245
Ibid, p.50.
246
Ibid, pp.8 y 9.
122
llegaron a Amrica los primeros marranos, que en realidad seran en alguna proporcin
cripto-judos. Entre estos criptojudos y la Inquisicin comenz la lucha en la Nueva Espaa
Con la llegada de los Borbn al trono espaol especialmente con Carlos III- la
alianza del trono y el altar comenz a quebrantarse. La expulsin de los jesuitas -mediados
del siglo XVIII- encuentra su significado en este contexto. El rgimen borbnico habra
actuado de esa manera por la fuerte presencia de masones dentro de sus filas, en donde
destacaban los hermanos tres puntos: Conde de Aranda, Floridablanca y Campomanes.
La masonera aparece en la obra borreguiana como una herramienta al servicio del
judasmo en su afn de vengarse del Imperio Espaol por la expulsin de 1492. La
masonera, ligada a los intereses extranjeros de Francia, Inglaterra y los Estados Unidos
juega un papel esencial en la destruccin del Imperio Espaol en Amrica. En lo que
concierne a la Independencia de Mxico fue trabajada por dos grupos muy distintos:
La Independencia era un hecho que se acercaba inexorablemente. Era un hecho natural e
inevitable, como inevitable es que los hijos se independicen de los padres. Ahora bien, sobre
el movimiento espontneo de independencia actuaron dos fuerzas que aunque coincidan en
la meta de que la Nueva Espaa se desligara de la metrpoli, en el fondo eran
diametralmente opuestas e irreconciliables. Una de esas fuerzas era la masonera
internacional movida por el ncleo poltico hebreo- que anhelaba vengarse de la Espaa
catlica y ganar nuevas provincias ideolgicas en Amrica. La otra fuerza la constituan los
criollos y mestizos que queran un nuevo pas, Mxico, independiente de Espaa y dueo de
su propio destino.
247


La incursin de Francisco Javier Mina, financiada por banqueros hebreos de
Inglaterra, es sealada como el mayor intento por logias masnicas extranjeras de intervenir
y apropiarse del movimiento insurgente mexicano.
248
El movimiento consumador de la
Independencia, por el Ejrcito Trigarante de Agustn de Iturbide en 1821, se situ en los
antpodas del protagonizado por Mina.
249


247
Ibid, p.93.
248
Ibid, pp. 106 y 107.
249
Ibid, p.112. La idea que Borrego posee sobre la Independencia de Mxico refleja a las claras una cercana a
los postulados iturbidistas incluidos en el Plan de Iguala. Por otra parte, si comparamos dicha interpretacin
123

El recin nacido Imperio Mexicano habra sido, no obstante, vctima de la accin
encubierta de unas logias escocesas controladas y arengadas por el agente estadounidense
Joel R. Poinsett (nieto de hebreos, afirma Borrego). Un personaje cuya trascendencia sera
enorme en la suerte de Mxico.
250

Tras el derrocamiento de Iturbide, las logas y Poinsett impondran un sistema
republicano federal. Poinsett patrocin las logas yorkinas, ms radicales que las escocesas,
las cuales fueron quedndose postergadas.
251
En este sentido habra que entender el golpe de
la Acordada contra Gmez Pedraza (1828), por el grupo yorkino. Tras la cada en
desgracia del yorkismo, tras el fusilamiento de Vicente Guerrero, la llegada de los
conservadores vendra a imponer un poco de cordura. Especial simpata genera en Borrego
la figura de Lucas Alamn quien habra realizado una loable labor con su impulso, bastante
atinado, de la industrializacin; tambin destaca su voz de alarma con respecto al peligro
que se cerna sobre Texas. Esto ltimo sera a fin de cuentas lo que anim a Poinsett a tomar
rpidas medidas contra Alamn.
Sostiene Borrego que, desde Nueva Orlens y Charleston, en los Estados Unidos, se
manejaban los hilos de la masonera en Mxico y se les orientaba en razn de los intereses
del emergente Imperio Yanqui.
(...) la intriga masnica internacional estaba recuperndose del golpe recibido [con la llegada
de los conservadores] y pronto iba a lanzar su contraofensiva para derrocar al rgimen. La
logia de Nueva Orlens trabaj afanosamente para rehacer sus lazos en Mxico, estropeados
por el tropiezo del rito de York y dio impulsos al nuevo Rito Nacional Mexicano, cuyo nombre

con la exposicin que hace Luis Villoro del mismo proceso histrico, es evidente que este ltimo otorga una
mayor importancia a la divisin clasista de la sociedad y la pugna de los intereses de clase como clave
comprensiva. Vid. Luis Villoro, La Revolucin de Independencia, en: VV.AA, Historia General de
Mxico... pp.491-523. El mismo autor, Luis Villoro, apenas menciona el papel de la masonera en la
Independencia de Mxico.
250
La figura de Poinsett despert tambin la atencin de Jos Vasconcelos, lo consider una especie de bestia
negra. Es para considerar que Borrego se document sobre el personaje, pues consult y cit el trabajo de
Jos Fuentes Mares sobre el particular.
251
Amrica Peligra... p.136.
124
tena la ventaja de no cargar el desprestigio del yorquismo y de engaar a muchos incautos.
Era la misma gata, pero revolcada.
252


El golpe contra Anastasio Bustamente (1832) perpetrado por Antonio Lpez de
Santa Anna con apoyo de las logas allan el camino para la mutilacin territorial de Mxico
por los Estados Unidos. Especial consideracin como lderes del Partido Liberal -al servicio
de la poltica norteamericana a decir de Borrego-, tienen Valentn Gmez Farias y Jos
Mara Luis Mora, que junto con Lorenzo de Zavala a quin tiene por padre espiritual de
los antimexicanos- y Juan lvarez reciben, simple y llanamente, el apelativo de traidores a
la patria.
Borrego piensa que el federalismo fue implantado en Mxico por las logias para
propiciar su desmoronamiento en el momento en que tuviera que defenderse de las
agresiones externas de los Estados Unidos.
253
Por lo tanto, el centralismo representaba en el
contexto, para l, una opcin ms sensata. Las rebeliones de los federalistas contra los
centralistas se limitaron a hacer el juego a la presin ejercida sobre Mxico desde el exterior.
Esos mismos levantamientos federalistas responderan a instrucciones emanadas de las
logias masnicas de Nueva Orlens y Charleston manipuladas por lderes hebreos. Bajo esa
doble presin se consum la amputacin de ms de la mitad del territorio nacional.
Pero naturalmente ni la conjura de las logias de Charleston y Nueva Orlens, ni la confiada
actitud del pueblo americano que dejaba influir su poltica internacional por el Sanedrn, son la
causa nica y la explicacin simplista de nuestras desgracias. Conjuntamente con ese factor
extrao han coincidido decisivamente un sinnmero de debilidades nuestras, a su vez
resumibles en la traicin del antimexicano, en la inconsciencia del premexicano y en la
escasez y dispersin del mexicano. El desastre de 1847 comenz a incubarse desde que las
fuerzas extraas a Mxico, representadas por el poinsetismo masnico, hallaron en nosotros
coyunturas de discordia para escindir el espritu titubeante de la naciente nacionalidad. A ello
se prestaron traidores innatos, antimexicanos ansiosos no de Patria sino de botn personal,

252
Ibid, p.149.
253
Borrego se basa, en este punto, en el historiador William Manning en La Misin de Poinsett en Mxico.
Sobre el apoyo de la masonera al federalismo, concreta Borrego: La masonera internacional prohijaba el
federalismo de amplia autonoma para los Estados porque ella no tiene asegurado el poder y as buscaba
debilitar a sus adversarios, pero una vez que logra afianzarse en el mando practica el centralismo con mayor
celo que nadie porque as aumenta su fuerza poltica, aun cuando de palabra sigue proclamando el
federalismo de amplia autonoma poltica y econmica para los Estados. Amrica Peligra... p.154.
125
que con la ayuda extranjera movieron masas ignaras para sabotear a la minora mexicana
que defenda a la nacin.
254


Despus de la derrota y mutilacin nacional por los Estados Unidos
255
, los
conservadores quedaron dueos del terreno. Mas stos no estuvieron a la altura de las
circunstancias y cometieron la estupidez criminal de traer de vuelta a Santa Anna. La
poltica del cojo fue tan insatisfactoria que pronto tanto liberales como muchos
conservadores aunaron esfuerzos para deshacerse de l.
Mediante el Plan de Ayutla los liberales quedan nuevamente en la cima. stos
promulgaron en esta ocasin una Constitucin de carcter radical que prepar el escenario
para una nueva confrontacin entre conservadores y liberales.
256
Casi como una
correspondencia con la ley fsica causa-efecto los conservadores catlicos se levantaron en
armas contra la poltica masnica, segn refiere Borrego.
En apariencia los liberales quedaron dueos del campo nuevamente. La realidad es que ellos
slo eran una fachada moderada de lo que en el fondo segua siendo el control masnico
internacional. La palabra liberalismo implica tolerancia, moderacin, condescendencia con
todas las corrientes ideolgicas y armonizacin de intereses. Pero bajo estos velos atractivos
para cierto nmero de adeptos sinceros, se esconda la mano de la masonera, y tras ella,
ms oculta an, se mova la milenaria pugna de lo judo contra lo catlico.
257


La nueva Guerra Civil, conocida como Guerra de los Tres Aos, atrajo la atencin
de potencias extranjeras. Por un lado los Estados Unidos se comprometieron en el auxilio
del bando liberal y, ms tarde, los conservadores reciben el respaldo de Napolen III,

254
Ibid, p.186.
255
El perodo que va desde la consumacin de la Independencia hasta la derrota mexicana frente a los Estados
Unidos es abordado por Josefina Vzquez en la Historia General de Mxico. Comparada con la descripcin de
Borrego encontramos algunos semejanzas y algunas diferencias. En cuanto a las primeras, es de notar que
Josefina Vzquez concede un importante papel a las logias masnicas, aunque no llega a considerar las
ramificaciones internacionales de las mismas y las consecuencias que esto pudo traer a la actuacin de las
nacionales. Por otra parte, aunque Josefina Vzquez no interpreta la historia de Mxico como una tensin entre
el mexicano y el antimexicano, si hay una aceptacin en el sentido de que personajes que encajan dentro del
segundo grupo en el esquema borreguiano, como Gmez Farias, fueron intolerantes y carentes de tacto
poltico. En cuanto al federalismo, Josefina Vzquez concede que su instauracin facilit la tarea del esfuerzo
de guerra estadounidense. Vid. Josefina Zoraida Vzquez, Los Primeros Tropiezos, en: VV.AA, Historia
General de Mxico... pp.527-582.
256
Borrego crtica, sobretodo, las leyes de desamortizacin de bienes eclesisticos y comunales.
257
Amrica Peligra, pp.200 y 201.
126
emperador de Francia, interesado en apuntalar una nacin americana capaz de poner coto al
expansionismo norteamericano en la regin. La diferencia tica estrib piensa Borrego- en
que los conservadores no comprometieron la integridad territorial de la nacin; en tanto que
los liberales, con don Benito Jurez a la cabeza, de hecho atentaron contra ella mediante
tratados como el Mclane-Ocampo: una fechora de alta traicin.
La intervencin francesa, sin embargo, no dej de ser sealada por Borrego como
una equivocacin de los conservadores. Seguramente que Borrego sinti la contradiccin en
la pretensin de que la autntica causa nacional haya sido defendida por un ejrcito
extranjero:
Tal vez si los conservadores hubieran confiado ms en la propia sangre, tan menguada por la
reciente lucha, hubieran podido conseguir que la alianza con Napolen se hiciera sin la
presencia de soldados extranjeros en Mxico. Armas y dinero podan haberles bastado para
instaurar un nuevo rgimen. Pero no fue as, y esto le confiri a Jurez lauros de defensor
ante fuerzas extraas, siendo que l mismo representaba otras fuerzas tambin extraas,
aunque menos evidentes.
258


La instauracin del segundo Imperio, con Maximiliano I de Habsburgo, es
presentada tambin como un nuevo error departe de los conservadores pese a que concede al
austriaco la seguridad de sus buenas intenciones; Mxico no necesitaba un conciliador. Las
partes eran irreconciliables, solamente quedaba velar porque prevaleciera la causa correcta.
La lucha entre conservadores y liberales, librada durante el siglo XIX, fue la lucha
del Mxico catlico frente a la ramificacin de la masonera internacional y el judasmo
internacional. Por ende, la derrota conservadora es ciertamente lamentada por Borrego; es
evidente a lo largo de sus textos el respeto que sinti hacia un caudillo como Miguel
Miramn y, en contraste, la imagen negativa para Mxico de Benito Jurez. El triunfo de los
liberales, no obstante, no repercutira tan negativamente en Mxico durante las dcadas

258
Ibid, p.231.
127
siguientes.
259

El porfirismo present -entiende Borrego- un balance positivo. Entre sus aspectos
rescatables estn el haber aportado un perodo de treinta aos de paz y reconstruccin.
Ocurrieron muchos avances en cuanto a lo material con el montaje de la infraestructura
ferrocarrilera, el desarrollo agrcola e industrial, y tambin en lo moral, con la honradez en
el manejo de los fondos pblicos. Aunque tambin hubo puntos negativos como las
descomunales concesiones de tierras a extranjeros; la ley bancaria de 1897 proclive a los
monopolios bancarios, o la perniciosa influencia oficiosa de la filosofa positivista de
Augusto Comte importada a Mxico por Gabino Barreda.
260

Defender a todo trance a don Porfirio, presentndolo como creador de un paraso de paz y
progreso, es seguramente idealizar su figura, que fue grande, pero que tambin tuvo fallas
graves. Pero presentar a don Porfirio como un tirano, opresor del pueblo, aliado de la
ignorancia y del oscurantismo, es una insensatez todava mayor, a veces obra de la
ramplonera publicitaria y a veces obra de la mala fe.
261


259
Con el afn de contrastar con los historiadores acadmicos, he consultado el captulo escrito por Lilia Daz,
sobre el perodo que abarca la Guerra de los tres aos y el segundo Imperio, para la Historia General de
Mxico. En este caso, es notable que la profesora Daz se inclina, en mayor o menos grado, hacia la causa
liberal, a la cual llega a presentar como la defensora del orden legal emanado de la Constitucin de 1857. Es
destacable como Lilia Daz llega a dar por verdicos algunos episodios que forman parte de la mitologa
liberal: como es el caso de las palabras de Guillermo Prieto que salvan la vida a Benito Jurez ante el pelotn
de fusilamiento. La profesora Daz condena las ejecuciones de Leonardo Mrquez en Tacubaya y condena el
asesinato de Melchor Ocampo, tambin por Mrquez. En cambio, no hay drama con la ejecucin de
Maximiliano y si mucha benevolencia hacia las posturas de Jurez. Tampoco hay drama con las ejecuciones
perpetradas por Santos Degollado en Guadalajara. Por otra parte, Lilia Daz parece equiparar los tratados
Mclane-Ocampo y Mon-Almonte, llevados a cabo por liberales y conservadores con Estados Unidos y Espaa
respectivamente. En cualquier caso, es interesante notar el choque historiogrfico entre el revisionismo
borreguiano, claramente favorable a los conservadores, y la historiografa acadmica ms o menos actual,
todava predispuesta a favorecer la causa liberal, a la cual tiene por la causa del progreso.
Vid. Lilia Daz, El Liberalismo Militante, en: VV.AA., Historia General de Mxico... pp.585-631.
260
Cfr. Comte, Augusto. La Filosofa Positivista, Mxico, Porra, 2000.
261
Amrica Peligra... p.269.
Historiadores como Luis Gonzlez tambin sostienen un juicio matizado con respecto al balance porfirista.
Estamos ante una apertura muy gradual departe de los historiadores a ir concediendo aspectos positivos al
porfirismo. No es extraa esta actitud, ya que la perversidad intrnseca del sistema porfirista fue el
legitimador estrella de la venerable Revolucin Mexicana; cuestin delicada. En el caso de Luis Gonzlez,
es presto a conceder algunas notas positivas hacia el porfirismo. Sin embargo, se hace hincapi en: el
autoritarismo del rgimen; en que la prosperidad porfiriana no alcanz a la mayora de la poblacin, generando
una gran desigualdad; etc. Vid. Luis Gonzlez, El Liberalismo Triunfante, en: VV.AA., Historia General de
Mxico... pp. 701-705.
Enrique Krauze, historiador oficioso, en su biografa de Porfirio Daz, refleja sus simpatas hacia la causa
liberal y especialmente hacia la persona de Benito Jurez. El porfirismo es contemplado como la era de una
impecable administracin generadora de progreso material, aunque no haya sido lo mismo con el progreso
128

El desmoronamiento del rgimen porfirista estuvo ligado -para don Salvador- a la
poltica imperialista de los Estados Unidos de Norteamrica. Durante dcadas Mxico goz
de una cierta paz por una situacin meramente coyuntural: los efectos de la guerra de
secesin estadounidense. El desgaste norteamericano tras ese conflicto habra sido tal que
evit por unos aos que Estados Unidos volviera a su poltica imperialista ms agresiva.
Pero esta fase concluy con la guerra hispano-estadounidense de 1898; en la cual los
Estados Unidos volvieron a mostrar para desgracia de Mxico- su verdadera naturaleza
expansiva.
Don Porfirio Daz se habra mostrado contrario a esta poltica imperialista
norteamericana respald a Jos Santos Zelaya en Nicaragua, mostr su desagrado en lo que
a la situacin en Cuba y Panam se refera y rehus limitar la influencia europea y japonesa
en Mxico- y, por ende, el gobierno norteamericano apoy a la disidencia con el fin de
derribarle. En consecuencia, las logias masnicas dentro de Mxico recibieron instrucciones
de pasar de su fase pacfica a la fase violenta. De ah el derribo del gobierno de don Porfirio.
De ah el trajn de la Revolucin Mexicana.
Lo decisivo no hay que perder de vista el tronco entretenindose demasiado con las ramas-
es que al Norte del ro Bravo ya se haba decidido derribar al porfirismo. Inicialmente
bendecido por la masonera internacional, don Porfirio evolucion haca un nacionalismo con
fuerzas propias pero ya no complaca todos los deseos de los hermanos del Norte.
262


La dbil oposicin a Daz habra ido cobrando inusitadas fuerzas a travs de la fcil
adquisicin de armamentos norteamericanos. Especialmente siniestra es la actividad de los
hermanos Flores Magn, que asolaron Baja California en compaa de aventureros
extranjeros dispuestos a fundar una nueva repblica en California de carcter revolucionario

social y con el ejercicio de la libertad. Vid. Krauze, Enrique, Porfirio Daz. Mstico de la autoridad, Mxico,
FCE, 1987.
262
Ibid, p.297.
129
y radical-anarquista.
Por el contrario, don Francisco I. Madero es descrito con benevolencia:
No cabe duda de la buena fe de Francisco I. Madero. Era liberal en el verdadero
sentido de la palabra, descendiente de judos portugueses, pero haca mucho que su familia
ya no practicaba la ley mosaica y se haba asimilado a las costumbres de Mxico (...) Por
algunos das Francisco pens en hacerse jesuita, pero don Evaristo lo envi a Europa, donde
adquiri inclinaciones por el espiritismo. Durante su estancia en Estados Unidos y en Francia
fue iniciado en la masonera y dej de practicar el catolicismo, pero sin embargo no era un
masn entusiasta (...) En la finca de su padre, en Parras, era bondadoso y justiciero con
peones y empleados. Ni sus enemigos niegan esas caractersticas (...) Madero, hombre
limpio en poltica, de trato afectuoso, soador, era un buen jefe-smbolo para una
revolucin.
263


El gobierno de Francisco I. Madero se fundamentaba en buenas intenciones;
desgraciadamente el embajador norteamericano se encargara de mover el tapete sobre el
cual se ergua don Francisco. El embajador estadounidense, Henry Lane Wilson, encabez
el movimiento anti-maderista a causa de la irreductible negativa de Madero para llevar
adelante una amplia reforma agraria deseada por La Revolucin Mundial:
El propsito oculto de esa deformacin de la reforma agraria es disolver la fuerza nacionalista
e independiente que siempre ha representado en todos los pases el sector agrcola cuando
es dueo de la tierra. Disolver este ncleo es el primer paso para luego controlar a las masas
campesinas, que ms tarde son utilizadas como ariete por la Revolucin mundial
(marxismo).
264


Por esa y otras razones la embajada norteamericana se destac como el ms
peligroso elemento desestabilizador del gobierno maderista. Por ende, el cuartelazo de la
ciudad de Mxico y la traicin de Victoriano Huerta fueron estimulados por el mismo Henry
Lane Wilson.
El mismo Victoriano Huerta, una vez en el poder se mostr decidido a hacer una
poltica propia y, por lo tanto, fue un fiero opositor a las injerencias del embajador
norteamericano en la poltica nacional. Victoriano Huerta entonces no era el hombre idneo

263
Ibid, pp.298 y 299. Lo anterior abona la idea que don Salvador se aparta del antijudasmo de tipo racial; los
judos pueden asimilarse, integrarse.
264
Amrica Peligra... p.312.

130
en Mxico para el movimiento poltico judo y por ello el embajador norteamericano
continu alentando las acciones contra el gobierno mexicano. Fue justamente la intervencin
estadounidense en Veracruz lo que volvi inevitable la cada de Huerta.
Tras la cada de Huerta, la Revolucin Mexicana entr en su fase ms sangrienta. Por
un lado Villa y Zapata, por el otro Carranza y Obregn. Los segundos reciben el apoyo
decidido de los Estados Unidos y al final resultan vencedores en el campo de batalla. Para
Borrego, el apoyo yanqui a Carranza fue la consecuencia de una hbil maniobra de
Carranza: hizo concesiones a los Estados Unidos a cambio de reconocimiento. Concesiones
como el desmantelamiento del ferrocarril de Tehuantepec (que perjudicaba econmicamente
la explotacin yanqui del canal de Panam); la poltica anticatlica; los guios a la Casa del
Obrero Mundial; las reformas en materia agraria (creacin de ejidos) y la misma
Constitucin de 1917 (que para Borrego no pasa de ser un texto sectario impuesto por una
minora a instancias de la masonera internacional y a espaldas de la mayor parte de la
nacin).
A pesar de todo, Carranza una vez en el poder modificara su poltica en contra de
los intereses ocultos de la Revolucin Mundial. Se aproxim a Alemania; se moviliz en el
sentido de reclamar para la nacin los productos del subsuelo (lo cual perjudicaba a los
petroleros extranjeros) y se mostr poco dispuesto a llevar a cabo una radical reforma
agraria. Por todo ello, Venustiano Carranza -una vez concluida la Primera Guerra Mundial-
fue prcticamente desconocido por Washington; lo que exhort a la disidencia en el interior.
As como la actitud del gobierno norteamericano fue crucial en el derrocamiento de Daz,
Madero, Huerta y factor importante en la derrota del villismo, as mismo patrocin la cada
de Carranza y la llegada del nuevo lder: Obregn. El famoso manco de Celaya lograra su
reconocimiento de los Estados Unidos por el conducto de los ominosos Tratados de
131
Bucareli.
265

El gobierno de Plutarco Elas Calles, sucesor de Obregn, merece la aprobacin por
parte de Borrego en algunos aspectos, sobretodo en economa; la reticencia callista a
incrementar de forma considerable los ejidos, su poltica bancaria y las reformas en
Hacienda cuando comienza a recabar impuestos directos, el impuesto sobre la renta para
que pagaran ms los contribuyentes que ganarn ms, etc. Pero, por otro lado, como puntos
negativos de su labor, Borrego destaca su apoyo a la CROM (segn don Salvador, un
peligroso instrumento a favor de la comunistizacin del pas influenciado desde el exterior,
entre otros por Samuel Gompers, presidente de American Federation of Labor) y, desde
luego, la brutal persecucin religiosa que emprendi:
(...) el rgimen callista logr buenos progresos en el orden administrativo, y sin duda hubiera
conseguido hacer muchos bienes de no haberse empeado ciegamente en su lucha
antirreligiosa que le distrajo energas y que tanta sangre, inquietud y dinero cost al pas.
266


La persecucin que Calles y su gobierno protagonizaron en contra de los catlicos
tiene su origen, a decir de Borrego, en un misterioso congreso masnico realizado en 1924
en Ginebra, Suiza. Un nuevo impulso en la lucha anticatlica que, al menos en Mxico, ya
contaba con unos precedentes en Carranza o Jurez y, en un plano internacional, con la
Revolucin Francesa y la Revolucin Sovitica.
Previsiblemente, las simpatas de Borrego en el nuevo conflicto que asomaba -en
1926- estn con los cristeros. El levantamiento de stos fue una respuesta legtima a unas

265
De la descripcin que Borrego hace sobre la Revolucin Mexicana. Al menos sobre sus personajes y
movimientos ms tempranos, se infiere que no consideraba sus ideales originales nocivos para la nacin. La
cuestin agraria no fue abordada por Madero, Zapata o Villa en los trminos que ms tarde los plante el
cardenismo. Los primeros estaban por la pequea propiedad. La Revolucin sufri una desviacin debida a
presiones internacionales que encontraron una mayor disposicin entre los constitucionalistas. Esa injerencia
extranjera es la que ms preocupa a Borrego y es por eso que favorece a Victoriano Huerta ms de lo que estn
dispuestos a ceder los historiadores acadmicos. Cfr. Berta Ulloa, La Lucha Armada, en: VV.AA., Historia
General de Mxico... pp.759-821.
266
Amrica Peligra... 398. Es curioso que Borrego conceda tanto a un lder tan fanticamente anticatlico
como Plutarco Elas Calles. Acaso percibi en l al hombre fuerte capaz de imponer orden en la nacin?
132
leyes injustas:
O la ley emana del pueblo, interpretndole sus ms elevados anhelos, o carece de toda
validez moral y entonces su nico apoyo es el terror.
267


Fue aquel un levantamiento en donde , por un lado, se plantaron un conjunto de
hombres carentes de armas modernas, sin pertrechos ni servicios mdicos, slo sostenidos
por una fe inquebrantable y, por el otro lado, un ejrcito federal que cuenta con el
apadrinamiento con repercusiones en la logstica- de los Estados Unidos de Norteamrica.
Era casi imposible que la rebelin cristera lograra un triunfo completo y estableciera por s
sola un gobierno propio, pues su enemigo no era nicamente un rgimen con tales o cuales
fuerzas de apoyo dentro de Mxico, sino un rgimen apoyado por la masonera internacional,
incluyendo altos crculos del Departamento de Estado americano. La lucha se habra
balanceado slo que los cristeros hubieran tenido tambin apoyo internacional en armas,
dinero y presin poltica. Sin embargo, luchando como grupo nacional contra fuerzas
internacionales, los cristeros podan llegar a frustrar los planes ms radicales de la accin
anticatlica y adems despertar, movilizar y alentar indirectamente la lucha de otras fuerzas
polticas desafectas al rgimen.
268


Esas fuerzas, independientes de los cristeros, desafectas al rgimen efectivamente
aparecieron: el vasconcelismo y el movimiento renovador de Gilberto Valenzuela y el
general Gonzalo Escobar. A pesar de la amenaza real que estos tres movimientos
representaban para Calles y sus compaeros de viaje, stos lograron capear el temporal
gracias a la intervencin del embajador norteamericano, Dwight Morrow (hombre
presuntamente emparentado con la casa bancaria Morgan), a favor del rgimen. Morrow
patrocin los llamados Arreglos entre la Iglesia Catlica y el gobierno callista a sabiendas
de que ya no convena a los intereses de la Revolucin Mundial (hebrea, masnica y
marxista) el continuar con una lnea anticatlica violenta. Ello se debi a que pese a la
enorme superioridad material del gobierno se estaba produciendo una fuerte protesta
internacional por lo que suceda en Mxico.
El laboratorio mexicano estaba revelando que los mtodos adoptados no eran

267
Ibid, 404.
268
Ibid, 426.
133
suficientemente eficaces y que Lenn haba tenido razn al aconsejar que a la religin se le
infiltrara y minara por dentro, pero sin ataques abiertos que hicieran mrtires. En este punto el
marxismo coincida ciento por ciento con la directiva 17 del movimiento poltico judo (Basilea,
1897), la cual traza una fingida colaboracin con la Iglesia, y hasta un aparente movimiento
de protegerla, a fin de penetrar en ella (...) La hiptesis de que el uso de la fuerza podra dar
un triunfo ms rpido a los sectores anticristianos, quedaba claramente invalidada durante la
lucha que se libraba en Mxico.
269


Con la llegada de Roosevelt al poder en los Estados Unidos (llegada propiciada, por
crculos financieros internacionales ncleo del movimiento poltico oculto- mediante el
crack de 1929) se iniciaba una nueva etapa radical en la Revolucin. Hasta antes de F. D.
Roosevelt, el movimiento poltico judo march aparejado, en una simbiosis, con el
imperialismo estadounidense. Sin embargo, a partir de Roosevelt comienza a trabajar en su
contra, frente a los verdaderos intereses de los Estados Unidos. Entonces se privilegia la
herramienta de conquista que es el marxismo y el liberalismo pasa a segundo plano.
Seala Borrego que Franklin Delano Roosevelt integr en su equipo de trabajo a la
nata del crculo secreto judo y masnico: personalidades como Bernard Baruch, John D.
Rockefeller, Samuel Rayburn, Henry Morgenthau, los Morgan, los Warburg, Stephen Wise
y Untermeyer, entre otros:
Con Roosevelt ya no era difcil identificar al movimiento poltico secreto de actuacin
internacional y ya no era necesario quebrarse la cabeza lucrando sobre la falsedad o
autenticidad de los Protocolos de Sin, pues todo lo que stos delineaban fantsticamente a
fines del siglo pasado comenzaba a ser ya tangible realidad con hechos y con nombres. Los
forjadores de estos sucesos modernos ya no eran fantasmagricos personajes, sino hombres
prominentes, visibles a la luz del da, actuantes en las actividades de mayor alcance
mundial.
270


El ascenso de Roosevelt en los Estados Unidos iba a traer importantes repercusiones
en Mxico. Significara en primer lugar- que la lucha anticatlica podra reanudarse. Para
activar de nuevo el mecanismo de lucha, Roosevelt envi como nuevo embajador a Josephus

269
Ibid, 446. Este pasaje de Amrica Peligra, recin citado, entraa singular importancia; confirma que
Salvador Borrego, a pesar de no otorgarles una importancia medular en el desarrollo de sus trabajos, cree en la
autenticidad de Los Protocolos de los Sabios de Sin. No otra cosa son las directivas del movimiento poltico
judo [en] Basilea, 1897 a las que apela.
270
Ibid, 473.
134
Daniels; un hombre que ejerci una especie de tutela sobre el que fuera, a partir de 1934, el
nuevo presidente de Mxico: Lzaro Crdenas.
Crdenas se desembaraz de Calles e inici una poltica de profundas reformas en
nuestro pas. Hasta Crdenas, Borrego no percibe a la Revolucin Mexicana como algo
rotundamente negativo. Sin embargo, sta se fue tergiversando al integrar en sus programas
reformas que no contemplaron jams los revolucionarios originales como Madero, Villa o
Zapata.
Borrego encuentra ruinosa a la administracin cardenista desde muchos puntos de
vista. El control poltico del sector obrero por medio de la CTM, el desastre de los
Ferrocarriles Nacionales y, en el campo mexicano -especialmente en Yucatn y su
produccin de henequn- una accin de consecuencias nefastas debida a la creacin
descomunal de ejidos cuyo objeto primordial era el control poltico de las masas campesinas
a costa de la produccin agrcola.
Lo que proliferaba en Mxico bajo el cardenismo no era (...) comunismo, sino procomunismo,
o sea la etapa en que el marxismo se disfrazaba de bienhechor, de paternal consentidor, para
empujar a las masas como ariete contra el orden establecido, despus de lo cual ya puede
quitarse la careta y afianzar su dominio.
271


Este procomunismo tambin se ejercit, en el mbito nacional, mediante la
educacin socialista y, en poltica exterior, mediante el apoyo al Frente Popular espaol
durante la Guerra Civil de 1936-39. Entre lo positivo del cardenismo, aislada quedaba la
expropiacin petrolera.
En los primeros tres aos del sexenio cardenista se haba procurado reanudar la
poltica anticatlica. En este contexto nacen, al menos en el papel, tres fuerzas opuestas a
esa poltica: los dorados, el sinarquismo y el PAN. Especial aprecio merece Salvador
Abascal y su movimiento: Frente al asalto comunista en Mxico representaba la respuesta

271
Ibid, 493 y 494.
135
autntica.
272
El PAN por su parte, encabezado por las familias custodias, representa un
engao a la sana oposicin. Manuel Gmez Morn no es sino un infiltrado, un palero
del PRM, luego PRI.
273

Segn Salvador Borrego, atendiendo al contexto histrico internacional la
inminente Segunda Guerra Mundial-, Crdenas dio marcha atrs en su poltica anticatlica.
Para entonces el comunismo era derrotado en Espaa y las fuerzas de Hitler se alistaban
para embestir a la Unin Sovitica; los padrinos del marxismo en Occidente desistieron de
su intento en Mxico porque necesitaron ir preparando el terreno para ir en auxilio del
marxismo.
Utilizar a los pueblos occidentales cristianos y demcratas- en una lucha a favor del
marxismo, entraaba grandes dificultades y por tanto el Presidente Roosevelt y su camarilla
se dedicaron a confeccionar la engaosa bandera que luchara para salvar a tres instituciones
bsicas: la religin, la democracia y la buena fe internacional. Y, si se iba a enarbolar esa
bandera, era inoportuno que en Occidente se libraran campaas antirreligiosas de ndole
comunista. La que se desarrollaba en Mxico debera aplazarse.
274

Esos altos intereses internacionales fueron los que al final pesaron, y determinaron
que Crdenas postergara a quien se perfilaba como su fiel continuador: el radical Gral.
Francisco Mgica. En su lugar, al final seleccion como sucesor al moderado Gral. Manuel
vila Camacho.
275

Conforme se re-editaba Amrica Peligra fueron agregndose nuevos textos a la obra
con el fin de mantener actualidad. As: la historia posterior de Mxico es una alternancia

272
Ibid, 532.
273
Ibid, 533.
274
Ibid, 530.
275
El caso del cardenismo es una especial ocasin para los contrastes. Frente a la animadversin de Borrego
hacia dicha administracin, los historiadores oficiosos y los catedrticos suelen construir panegricos, como
Enrique Krauze; otros, de forma ms velada, presentan un Crdenas demoledor de las estructuras del pasado
colonial (modernizador por ende, en un sentido positivo) y bienhechor de amplios sectores del campesinado, es
el caso de Lorenzo Meyer. ste reconstruye el pasado otorgando un mayor peso a lo social y econmico. Para
Meyer, Crdenas intent llevar a Mxico por una cuarta va, ajena al capitalismo, al comunismo y al
fascismo. Cfr. Krauze, Enrique, Lzaro Crdenas. General Misionero, Mxico, FCE, 1987. Cfr. Meyer,
Lorenzo, La Institucionalizacin del Nuevo Rgimen, en: VV.AA., Historia General de Mxico... pp.853-
879.
136
entre distensin y cierto aceleramiento en la direccin revolucionaria marxista. De 1940 a
1970 lo primero, del 70 al 82 lo segundo. Esta ltima cabalgata pro-marxista es el objeto del
libro Mxico Futuro, en 1972.
En cuanto se desmorona el bloque sovitico con la Perestroika de Gorbachov-, el
peligro marxista en su fase ms radical y violenta se diluye. Pero permanece como arma
del movimiento poltico judo, ms peligrosa an, el Neoliberalismo (esta fase encuentra
su camino en Mxico a travs de las administraciones de Miguel de la Madrid, Carlos
Salinas de Gortari, Zedillo y an Vicente Fox).
Las crisis econmicas que sucedieron tras el abandono en Mxico del desarrollo
estabilizador fueron objeto de varios libros en donde aparecen las recurrentes inflaciones y
deflaciones, estatizaciones y privatizaciones, como tenazas del Supracaptalismo
orientadas hacia el sometimiento y empobrecimiento de Mxico.
En resumen, Borrego encuentra que la historia de Mxico ha sido dirigida por manos
extraas. Los mexicanos no han tenido la oportunidad de construir, con sus propias manos,
el pas que desean. El pas realmente existente es el producto de poderosas fuerzas
internacionales que en lo fundamental- as lo imponen. El liberalismo, la masonera, el
marxismo, los Estados Unidos y detrs de todos ellos las manos hebreas.
En esta misma lnea de investigacin, sobre Mxico, Borrego escribi otros tantos
libros. Destacan Pueblos Cautivos
276
, Disolucin Social, Inflacin Empobrecedora...,
Panorama y Neoliberalismo; manteniendo en todos ellos una lnea de crtica mordaz frente
a tirios y troyanos, contra la clase gobernante en general y el proceso de globalizacin. Ni la
alternancia panista ni el advenimiento de la democracia han significado ningn cambio
sustancial, si acaso ms bien para mal.

276
Libro que cuenta con una versin en ingls: Puzzling Neihgbors.
137
Si en un primer momento -en el ao 2000- Salvador Borrego se permiti algn
optimismo con respecto al gobierno de Vicente Fox, ste, a corto plazo, se desvaneci, al
grado que la calific de desilusin traumtica.
277
La democracia imperante por s sola- no
trae consigo la solucin a los problemas ms acuciantes que enfrenta el pas.
278
La
desconfianza de don Salvador hacia el mismo sistema partitocrtico es notoria.
En la actualidad los pueblos carecen de Partido. Spanlo o no, se hallan solos.
279














277
Vid. Salvador Borrego, Desilusin Traumtica, Mxico, ediciones del autor, 2004.
278
Vid. Salvador Borrego, Democracia Asfixiante, Mxico, ediciones del autor, 2005.
279
Salvador Borrego, A dnde nos quieren llevar, Mxico, ediciones del autor, 2002, p.26.
Ante este desencanto, Salvador Borrego escribi en el ao 2001 una Novela Poltica: Energa en Movimiento
es Accin. Sucesin Presidencial 2006-2012. Un grupo de ciudadanos comunes deciden hacer su propio
partido y enfrentar a los partidos polticos tradicionales basados en una poltica plenamente nacionalista en
donde la honestidad, la austeridad, la lucha contra la delincuencia (pena de muerte incluida) y el rescate del
campo se encuentran entre sus lineamientos principales. El nuevo Partido recibe el nombre de Partido de
Mexicanos Defraudados [Esta idea de Borrego fue seguida por algunos de sus lectores quienes registraron,
ante notario pblico, la Asociacin Civil Mexicanos Defraudados. Su pgina web en
http://www.mexdef.org/ Salvador Borrego es presidente honorario de esta asociacin.], dirigido por el Lic.
Licn quien resultara presidente de la repblica con su victoria electoral en el 2006. La novela es interesante
porqu permite hacernos una idea de lo que Borrego ejecutara si le correspondiera en este momento
histrico- la direccin del Estado Mexicano. Llama la atencin que las acciones de gobierno plasmadas en la
novela son profundas, pero a su vez permanecen dentro de una postura posibilista (debido a que, para Borrego,
hoy por hoy es imposible romper de forma plena con el Nuevo Orden Mundial dirigido por los Estados
Unidos, y los hebreos detrs de ellos). A pesar de las fuertes limitaciones que se desprenden del contexto
nacional e internacional sostiene Borrego- es posible salir adelante al revs de nuestros genuflexos
gobernantes- con sacrificio y fuerza de voluntad. Para la consecucin de una gran empresa, una persona
voluntariosa es preferible a una persona muy inteligente pero carente de coraje. Un criterio que fue importante
seguir dentro de los Mexicanos Defraudados de la novela. Con todo, no se puede hablar de un voluntarismo
total, ya que an la cualidad ms preciada del hombre se ve superada por lo sobrenatural. No otra cosa revela
Borrego cuando hace decir, en su novela, a Amelia, que se dirige a su esposo el Lic. Licn: Hay una
fuerza ms poderosa que la voluntad del que lucha, y es la fuerza del Destino. -As es dijo Licn
pensativamente-. Segn un adagio haz las cosas como si todo dependiera de ti, y espera en Dios porque todo
depende de l.
138
V. LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE UN
ENFRENTAMIENTO METAFSICO



Don Salvador Borrego no se limit de ninguna manera- a escribir sobre temas
relacionados con Hitler, el Tercer Reich, la Segunda Guerra Mundial o historia y poltica
mexicana. En publicaciones ulteriores a sus tres ms extensas y famosas obras incursion en
la Filosofa de la Historia y, an tante en el de la Teologa de la Historia. Borrego busc
comprender de forma total lo que sucedi, sucede y suceder durante una historia que no es
nicamente material ni nicamente humana. Existen actores de carcter metafsico, anglico
o divino que la condicionan. Vamos a intentar aclarar la cuestin:
Salvador Borrego asevera que la historia consiste en un enfrentamiento multisecular
entre dos fuerzas opuestas, radicalmente enfrentadas: el bien frente al mal. Fuerzas que se
enfrentan materialmente mientras devienen los siglos pero que, empero, no hacen sino
reflejar una batalla que es primeramente espiritual. No existe en rigor- un maniquesmo;
pues ste sostiene la existencia del mal como un principio con vida propia, un ente
independiente del bien, autnomo. El Sentido de la Historia se enmarca, por el contrario, en
un sentido ms o menos agustiniano.
280
El mal no es sino una carencia de una cualidad que
se debera poseer, una tendencia hacia el no-Ser. No tiene vida propia. No puede permanecer
por s mismo. Es parasitario con respecto al Ser. Lo que presenta es, pues, un dualismo
limitado y contingente.
281

Las fuerzas que van adoptando los hombres, los pueblos, las civilizaciones, las culturas, son
impuestas por el choque de las fuerzas metafsicas del Bien y del Mal. En otras palabras, los

280
O sea, un enfrentamiento entre el amor Dei y el amor sui. Esto es, entre la Charitas y la Superbia. Las dos
ciudades levantadas sobre estos dos principios: La Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre. Vid. Alberto
Caturelli, El Hombre y la Historia, Guadalajara, Folia, 2005, 560 pp. (1959). Vid. San Agustn, La Ciudad de
Dios, Mxico, Porra, 1998.
281
Salvador Borrego, Reflexiones, Mxico, ediciones del autor, 1994, pp. 10-14.
139
resultados que van hacindose visibles en el espectacular mundo de lo fsico en el cual nos
hallamos inmersos-, las batallas que se pierden o las batallas que se ganan, son
simplemente- resultados de las batallas que se pierden o se ganan en el invisible y misterioso
mbito de lo metafsico, de lo espiritual. La civilizacin cristiana, al debilitar su adhesin a
Cristo, empez a perder la lucha en el mbito metafsico. Y todo lo que despus ha venido
ocurriendo durante siglos, en el mbito fsico, es consecuencia de aquello. No son muchos
los enemigos (...) Todas sus diversas manifestaciones y variados arsenales proceden de un
solo adversario.
282


Ese adversario no es otro que el Anticristo en su manifestacin histrica y Satn
como realidad puramente espiritual. De manera que la historia consiste en el enfrentamiento
entre los opuestos: Bien versus Mal; Cristo versus Anticristo; Iglesia versus Sinagoga; Cruz
versus Estrella.
(...) Cristo no traa la paz, sino una guerra de nuevo tipo, de caractersticas muy distintas a
las guerras anteriores. En este nuevo tipo de contienda no estaban en juego riquezas
materiales o el dominio sobre campos y ciudades. Con l convergan, en choque, dos fuerzas
metafsicas de diferente signo. Eran dos continuidades, dos trascendencias. Ya no era la
lucha que buscaba un triunfo para cien o ms aos, sino la bsqueda de un triunfo perenne
(...) Con Cristo o contra l? (...) Dos fuerzas metafsicas haban chocado en la Tierra: la de
Cristo y la del Anticristo; y necesariamente se encarnaban en figuras humanas. A la vez,
adquiran smbolos universales: de un lado surgi la Cruz. Del otro ya exista, desde muchos
siglos antes, la Estrella, que haba sido adorada por judos...
283


La historia humana es pues, la sucesin de luchas entre estos dos principios. El
hecho mismo de la lucha, del combate, encierra un misterio y una paradoja: su rostro
destructivo es tan capaz de elevar al ser humano hasta las ms altas cspides del valor, el
amor y el herosmo, como tambin de hundirlo en los ms profundos abismos de la
cobarda, el egosmo y la brutalidad.
Ms antiguo que el deseo de paz es el deseo de guerra (...) Todo lo que vive, lucha. La
guerra es una amplificacin gigantesca del espritu de los pueblos y de los hombres, en la
que afloran vivencias ocultas. En ella no solamente hay el significado de un conflicto entre
dos gobiernos o entre dos pueblos: hay tambin significados ms profundos e invisibles;
quiz por eso es una necesidad espordica de los pueblos y de la humanidad misma. No
simplemente por un capricho irreflexivo, sino por una necesidad potente y misteriosa, es por
lo que grandes masas de hombres en la plenitud de su existencia salen al encuentro con la
muerte (...) Paradjicamente, pese a sus cenizas de destruccin, la guerra es tambin
creadora (...) Los pueblos crecen y se hacen grandes y maduros al golpe de sus luchas a
travs de la historia. Y esa lucha es dolorosa, pero inevitable y sagrada (...) Por mas que los
intelectuales se empeen abstractamente en afirmar lo contrario, la fuerza de las armas en

282
Salvador Borrego, Batallas Metafsicas, Mxico, ediciones del autor, 1988, p.97.
283
Salvador Borrego, La Cruz y la Espada, Mxico, ediciones del autor, 2001, pp. 23, 24 y 25.
140
guerra es un hecho solemne e incontrastable; siniestro, pero grandioso.
284


La exaltacin borreguiana de la guerra -acontecimiento que encierra una honda
significacin histrica, trascendental tanto material como espiritual- se corresponde con el
smbolo de la Espada. Una Espada que -nos dice Borrego- se puso al servicio del
cristianismo tras la conversin del Imperio Romano.
285
Mas no por ello las fuerzas de la
Estrella smbolo hebreo, legendaria enemiga de la Cruz- permanecieron inactivas, muy al
contrario siguieron amenazando a la Cristiandad. De ah la necesidad de la formacin del
tribunal de la Inquisicin:
La Inquisicin fue creada en 1223 durante el pontificado de Gregorio IX porque las
monarquas y la Iglesia tenan la certeza de que exista una conspiracin contra ambas,
dirigida por grupos secretos judos. Dicho tribunal tena la misin de defender al trono y al
altar...
286


El proceso subversivo comenz a conocer el xito cuenta don Salvador- cuando la
Espada se puso al servicio, de modo indirecto, de los intereses del judasmo durante la
Reforma Protestante del siglo XVI.
Lutero tena violentos arranques contra los judos, en general, pero era influido por el monje
Nicols de Lira, quien a su vez era influido por el rabino Salomn-Raschi. Martn Lutero se
present inicialmente slo como moralizador de la Iglesia, pero luego evidenci que la meta
era crear otra Iglesia. Actu contra los dogmas: cambi el significado de la misa; elimin
varios sacramentos y proclam la predestinacin, segn la cual Dios crea a unos hombres
para la salvacin y a otros para la perdicin eterna. Quince aos despus lo secund Juan
Calvino, radicalizando lo de la predestinacin (...) El movimiento luterano incluy el gran
significado de que por primera vez, despus de 1,500 aos- los seguidores de la Estrella

284
Derrota Mundial... p.148.
Un texto interesante de Giulio Evola en Metafsica de la Guerra: El principio general al cual apelar para
justificar la guerra en el plano de lo humano es el <herosmo>. La guerra, segn esto, ofrece al hombre la
ocasin de redescubrir al hroe que anida en l. Rompe la rutina de la vida cmoda y, a travs de las ms duras
pruebas, favorece un conocimiento transfigurante de la vida en funcin de la muerte. El instante final en el cual
un individuo debe comportarse como un hroe es el ltimo de su vida terrestre y pesa infinitamente ms en la
balanza que toda su existencia vivida montonamente en la agitacin incesante de las ciudades. Esto es lo que
compensa, en trminos espirituales, los aspectos negativos y destructivos de la guerra que el paternalismo
pacifista pone unilateral y tendenciosamente de relieve. La guerra, estableciendo y realizando la relatividad de
la vida humana, estableciendo y realizando tambin el derecho de un "ms all de la vida", tiene siempre un
valor anti-materialista y espiritual. Disponible desde Internet en:
http://usuarios.lycos.es/disidentes/GUERRA.html Portal de la Biblioteca Evoliana. Consultado el 07/04/07.
285
La Cruz y la Espada... p.29.
286
Ibid, p.51.
141
volvan a tener, indirectamente, el apoyo de la Espada.
287


El estallido de la Revolucin Francesa implic una nueva fase, mucho ms radical
que la previa:
Como es bien sabido, los puntos principales de la Revolucin son acabar con la Era Cristiana,
romper los lazos tradicionales de la familia; privar a los padres del derecho de educar a sus
hijos; y crear una Repblica Universal. (Esto no era ocurrencia de unos cuantos
manifestantes en marcha hacia La Bastilla)
288


La Revolucin en sus ms variadas encarnaciones no representa otra cosa que un
movimiento milenario de la Estrella contra la Cruz.
Con la Revolucin Sovitica (1917), hija de la Revolucin Francesa, se inicia una
nueva etapa, de un anticristianismo an ms fantico. El marxismo atrajo poderosamente la
atencin de Borrego. Vio en la Revolucin Bolchevique un poderossimo ariete que
amenazaba el mundo cristiano en espera de engullirlo y someterlo a la esclavitud.
289
El
marxismo gener en l una impresin marcadamente negativa. Por lo que dedic buena
parte de su tiempo a desmontarlo en toda la lnea y a denunciar su amenazante presencia
dentro de la misma Iglesia mediante, por ejemplo, la Teologa de la Liberacin.
290

El Sentido de la Historia, en los textos de Borrego, dista mucho de ir en un sentido

287
Ibid, p.47.
288
Ibid, p.53.
289
No resulta incomprensible esa postura, pues el marxismo en tanto praxis, realizacin prctica, con sus
regmenes totalitarios, utiliz diversas formas de represin hasta niveles nunca vistos en la historia de la
humanidad. Es ineludible citar Le livre noir du comunisme. Crimes, terreur, repression de 1997, que ha sido
traducido al espaol en 1998 por editorial Planeta. Sorprendentemente, los autores dirigidos por Stephane
Courtois son de ideologa izquierdista, y en su libro queda al descubierto lo que muchos ya mencionaban y
otros se negaban a aceptar, la experiencia comunista cobr, por lo menos, la vida de 100000,000 de seres
humanos distribuidos de la siguiente manera: URSS, 20 millones de muertos; China, 65 millones de muertos;
Vietnam, 1 milln de muertos; Corea del Norte, 2 millones de muertos; Camboya, 2 millones de muertos;
Europa Oriental, 1 milln de muertos; Amrica Latina, 150,000 muertos; Afganistn, 1.5 millones de muertos;
movimiento comunista internacional y partidos comunistas no situados en el poder, una decena de millares de
muertos Stephane Courtois et al, El libro negro del comunismo, Espaa, Planeta, 1998, p.18.
En una orientacin semejante puede consultarse el clebre ensayo de investigacin histrica de un nobel ruso
Vid. Solzhenytsin, Alexander, Archipilago Gulag, Barcelona, Plaza & Jans, 1974.
290
Salvador Borrego, Accin Gradual, Mxico, ediciones del autor, 1989, pp. 45-101.
Con respecto al marxismo y la Teologa de la Liberacin Vid. Ricardo de la Cierva, Historia de la Iglesia en el
siglo XX, Madrid, Fnix, 1997.
142
ascendente.
291
El mito del progreso indefinido no encuentra en la obra borreguiana ningn
eco, por ms remoto que fuera. Al contrario, la decadencia de la Cristiandad marca una
atrofia, un cambio para mal. La concepcin que tiene del Sentido de la Historia sigue siendo
lineal no cclico-, pero no es francamente optimista: la Reforma Protestante y las
Revoluciones Francesa y Sovitica fueron latigazos catastrficos para la humanidad. En
cambio, desde Jesucristo a la Revolucin Bolchevique, el Sentido de la Historia borreguiano
coincide sustancialmente con el del catolicismo tradicionalista a no ser, quiz, por la
marcada e inusitada importancia que cobra el judasmo al margen de cualquier otro factor-;
al menos hasta la entrada en la escena histrica del nacionalsocialismo alemn...
292

Borrego piensa que el nacionalsocialismo encuentra su significado metafsico como
Espada al servicio de la Cruz. Lo dice con todas las letras cuando menciona el podero
militar alemn que, en vsperas de la Segunda Guerra Mundial, el Fuhrer haba logrado
levantar:
(...) surga as una Espada poderosa en el centro de Europa. Al prohibir a la masonera, al
declararse adversaria a muerte del marxismo y al denunciar que exista una conspiracin
hebrea, esa Espada estaba colocndose al lado de la Cruz
293


Mas no slo responda dicho acercamiento entre Tercer Reich y la Cruz- a la
conciencia de que el cristianismo y el nazismo compartieran unos mismos adversarios.
Borrego defiende que el nazismo -lejos de poseer una ideologa ajena u hostil- se mostraba
en concordancia con el cristianismo:
Dado los valores cristianos que en forma ms o menos ortodoxa defenda el rgimen de

291
Salvador Borrego, Panorama, Mxico, ediciones del autor, 1998, pp.48- 54.
Como sostuvieron, por ejemplo, desde Vico y Kant hasta Ernest Bloch y Teilhard de Chardin.
292
Desde nuestro punto de vista; una de las tesis ms discutibles de don Salvador Borrego es sostener que el
nacionalsocialismo prest -en esa lucha multisecular, histrica y metafsica de la Cruz frente a la Estrella- su
Espada al servicio de la Iglesia y el Cristianismo. Ubicndose en el lado de los buenos. En este punto se
aparta bastante de los telogos y pensadores catlicos tradicionalistas. Pero en cuanto el nazismo desaparece
derrotado se retoma la ruta afn a esta forma de pensamiento. Se trata, por ende, de un breve, pero significativo,
parntesis de disidencia.
293
La Cruz y la Espada... p.93.
143
Hitler; dado el Concordato que haba firmado con el Vaticano; dado que ambos coincidan en
su denuncia contra el desenfreno de las finanzas y la usura; dado que ambos tenan como
enemigo comn al marxismo; dado que Hitler se entrevistaba con el nuncio Cesare Orsenigo,
no dejaba de especularse si estaba dndose el fenmeno de una alianza entre Berln y el
Vaticano, entre la Espada y la Cruz, como en el antiguo Sacro Imperio Romano Germnico
del II Reich.
294


Por el mismo rumbo:

(...) el Nacionalsocialismo era absoluto en relacin a la poltica y lo administrativo. En lo
espiritual o religioso no impona nada. An ms, se basaba en el cristianismo, de acuerdo con
la fe evidentemente mayoritaria del pueblo alemn.
295


Hitler tambin habra sido un catlico convencido:

Desde joven, Hitler se declar catlico al enrolarse en el ejrcito. Triunfante su partido, lo
reiter as en la alta filiacin de jefes. En privado y en pblico lo repiti muchas veces.
Admiraba a la Iglesia Catlica hasta puntos que, como el celibato, son controvertidos por
muchos clrigos...
296


Congruente con este posicionamiento, la derrota nazi durante la Segunda Guerra
Mundial result no slo una derrota alemana, sino una Derrota Mundial. La URSS logr
sostenerse gracias a Occidente y continu amagando al resto de la Tierra con exportar su
rgimen totalitario.
Retomando la cuestin de El Sentido Cristiano de la Historia; podra pensarse que
tras la guerra fra -la desmembracin de la Unin de Republicas Socialistas y Soviticas y la
cada del Muro de Berln-, los temores que embargaron la mente de Borrego habran sido
vanos. El movimiento revolucionario que durante tanto tiempo preocup a Salvador Borrego
el marxismo sovitico- haba dejado de existir, y sin siquiera una enconada y gigantesca
lucha que precediera a su disolucin. Pero la verdad es que para Borrego- el peligro no se
haba diluido en absoluto. Todo lo contrario, el peligro es en la actualidad- an mayor si

294
Ibid, p.94. En realidad, debe referirse al I Reich.
295
Pintor, Soldado, Fuehrer... p.62.
296
Batallas Metafsicas... p.34. Hemos apuntado, en un captulo anterior por medio de David Irving, que no
es sospechoso de ser anti-hitleriano-, cmo hasta qu punto la posicin personal y privada de Hitler con
respecto al cristianismo era muy negativa. En este punto por lo tanto respetuosamente discrepamos de don
Salvador. Probablemente Borrego se ha dejado convencer fcilmente por algunas expresiones oficiales para la
galera- bastante oportunistas por parte de los lderes nazis y de algunos prelados: o por estudios insuficientes
sobre el asunto como el siguiente: Aguilar. J. Et Asensi, J.M., Hitler y la Iglesia, Madrid, Nos, 1973.
144
cabe. Y es que el derrumbe del bloque sovitico no habra sido sino el producto de un
cambio de tctica y no de fines.
La convergencia concertada entre Washington y Mosc, en la dcada de los aos 80s., dio
por resultado que el marxismo-leninismo (Revolucin Mundial) suprimiera su tctica de
enfrentamientos directos y violentos, y a la vez, que el liberalismo de Occidente acelerara su
paso y se convirtiera en Neoliberalismo (...) Bajo su nueva advocacin, la lucha por la
hegemona mundial se basa primordialmente en un vasto despliegue de la fuerza econmica
para controlar la vida de las naciones en todos los rdenes. Esto se viene realizando
mediante el clculo insensible y cruel, que algunos sectores han calificado como capitalismo
salvaje.
297


No era entonces que hubiera desaparecido la Revolucin marxista apoyada por
Wall Street- sino que sta haba sido amalgamada con la otra tctica revolucionaria: la del
liberalismo. Un simple cambio de estrategia por parte de quienes manejan los hilos de la
conspiracin mundial. La nueva frmula se resumira en la mxima seducir, no violar.
La nueva estrategia oficial para la conquista del poder mundial sera el Neoliberalismo.
Conquistando una a una nuevas posiciones desde campos como la economa, medios de
comunicacin; procurando la destruccin de las soberanas nacionales y promoviendo de
muchas formas la disolucin social. Todo de una forma ms o menos sutil. As, don
Salvador pone estas palabras en boca de la Contrarrevolucin en una de sus obras:
En los ltimos tiempos es cuando la Revolucin ha logrado sus ms grandes avances, y sin
embargo, es cuando ms imperceptible se ha vuelto (...) Cuando ya se empezaba a percibir
algunos aspectos del vasto plan, la Revolucin cambi su nombre. Ahora, bajo el de
Neoliberalismo, se esconde la misma fuerza internacional, la que seduce con la idea de
asociar a todas las naciones en un Gobierno Global, en son de progreso y paz. En realidad,
se encamina hacia una dictadura universal. Con la desaparicin de la URSS se considera que
desapareci el peligro, y precisamente se ha vuelto mayor. Pero como el mundo no lo percibe
an, yo he perdido credibilidad como defensora de los valores tradicionales (...) Una pertinaz
propaganda se lanza a diario en mi contra. Se dice que soy reaccionaria. Pues s; soy una
reaccin . Reaccionar es virtud de todo ser viviente, y lo es ms cuando reacciona contra el
mal. Se me acusa de ser conservadora. Desechar lo intil y conservar lo bueno, lo positivo,
qu tiene de censurable? Se dice que soy fantica. Falso! El fanatismo es una forma
desordenada de defender algo. En cualquier bando hay acelerados, pero stos no son mi
gua (...) Se afirma que soy derechista. Este es un trmino impreciso que no me
corresponde (...) [stas] son acomodaticias (...) Por ltimo, se me lanza lo que el adversario
juzga que es el peor insulto y se me llama fascista. Sin embargo, Mal frente a Mal, el que ha
hecho el marxismo (hijo de la Revolucin Mundial) es mil veces peor que todo lo que se le
atribuye al fascismo. Mi esencia es cristiana, por necesidad. As como la del enemigo es

297
Salvador Borrego, Neoliberalismo, Mxico, ediciones del autor, 2000, p.71.
145
anticristiana, tambin por imperiosa necesidad.
298


El Nuevo Orden Mundial anticristiano que se viene edificando es relacionado con las
profecas apocalpticas y paulinas.
299

Debe acotarse que El Sentido Cristiano de la Historia no se adhiere -en su
teleologa- ni a una posicin optimista ni a una pesimista, ni el progreso indefinido, ni el
fracaso y extincin de la humanidad. El Sentido Cristiano de la Historia contempla como
hemos mencionado- la ereccin, al filo de la historia, de un gobierno totalitario
intrnsecamente perverso; sin embargo, al final le est reservado el triunfo definitivo del
bien de Jesucristo- y la derrota del mal -Satn y los que le sirven-; conforme profetizan las
Escrituras. Justo cuando el Orden Mundial Anticristiano llegue a su apogeo, ste se
derrumbar.
300
As lo afirma tambin Borrego:
La fuerza milenaria que ahora casi lo domina todo, cree que la Era Cristiana est en su
agona para dar paso a una Nueva Era de signo opuesto. Sin embargo, su fracaso ser
mayor porque ocurrir en el punto en que haya alcanzado su mximo poder.
301


El derrumbe de ese Orden Mundial Anticristiano se encuentra incluso ligado a la
accin de una intervencin directa de las legiones anglicas. Conforme anuncian las
profecas bblicas. Es una idea que aparece en la mente de Borrego:
Ahora la Cruz no tiene Espada ni posibilidad visible de volver a tenerla. Ser preciso que
acudan en su auxilio las Milicias Celestiales. No se concibe cmo. No se concibe dnde. Pero
la promesa existe.
302


298
Salvador Borrego, Soy la Revolucin Neoliberalizada, Mxico, ediciones del autor, 1999, pp. 97 y 98.
Adems de optar por una posicin absolutamente antisistema frente a la Revolucin (es decir, ms all de la
derecha y la izquierda) en el texto que acabamos de citar en su parte final- hay claras resonancias del
antijudasmo teolgico de Julio Meinvielle. La lucha es Cristo versus Anticristo. Una lucha inevitable, por
necesidad, cada uno de los bandos interpreta un papel teolgico.
299
Un Nuevo Orden que, a causa del cambio tctico realizado (convergencia del marxismo y el liberalismo),
quizs ya no se presente como lo intua George Orwell en su anti-utopa 1984 sino como lo conceba Aldous
Huxley en Un mundo feliz. Ya no es el empleo de la fuerza bruta, sino el de las malas artes. Seducir, no
violar. El curso de la historia adquiere as, en la mente de Borrego, una no menos dramtica y trgica-
antesala a su consumacin.
300
Un interesante trabajo acerca los diversos sentidos histricos en: Vid. Illanes, Jos Luis, Historia y Sentido,
Espaa, Rialp, 1997.
301
Salvador Borrego, Psicologa-Guerra y a la Nueva Era 2000., Mxico, ediciones del autor, 1996, p.130.
302
La Cruz y la Espada.... p.122.
146
La derrota nazi en 1945 adquiere una especial relevancia, pues fue la ltima ocasin
en que el cristianismo cont con una poderosa espada capaz de cortar los poderosos
tentculos de la conspiracin. Despus de ese hecho, para Borrego lamentable, no cabe
perder la esperanza en la divina promesa.
Mientras no llegue el auxilio que le fue prometido a la humanidad hace dos mil aos y de
esa manera culmine el triunfo cristiano- sigue vigente lo que en 1945 se vio claramente como
DERROTA MUNDIAL.
303


Consta que don Salvador Borrego recibi la influencia de diversos telogos
especializados precisamente en la teologa de la historia. Ya hemos conocido algo del
principal de todos ellos en cuanto a la influencia ejercida sobre Borrego-: Julio Meinvielle.
Otro y muy destacado- fue el tambin sacerdote jesuita argentino Leonardo Castellani
(1899-1981) a quin cita en algunas ocasiones y por el contexto en que lo hace se entiende
que lo hace estando de acuerdo con sus conclusiones.
(...) Leonardo Castellani considera que el misterio de las fuerzas negativas que actan en el
mundo moderno puede descifrarse en el Apocalipsis. La filosofa de la historia, dice, es
imposible sin la Teologa y sin la Profeca.
304


Borrego se ubica, siguiendo a los Padres Castellani y Meinvielle, entre quienes
conciben un itinerario histrico para la humanidad marcado por el triunfo seguro del bien
sobre el mal; lo profetizado en las Escrituras. La derrota del mal es, por lo tanto,
absolutamente inevitable.
(...) la fuerza metafsica del Mal est irremediablemente perdida, derrotada y perdida en un
Tiempo que est ms all de nuestro tiempo presente.
305


De modo que don Salvador se adhiere claramente con la excepcin de su
consideracin del nazismo- a un Sentido de la Historia ya contemplado por la filosofa y la

303
Derrota Mundial... p.630.
304
Accin Gradual... p.100. Otra posicin concordante con Castellani y Borrego: Vid. Pieper, Josef. Sobre el
fin de los tiempos, Madrid, Rialp, 1955.
305
Batallas Metafsicas... p.107.
147
teologa cristiana.
306

Otra resonancia de la esjatologa cristiana en el pensamiento de Borrego y de la
mayor importancia para nuestro tema- se encuentra en la creencia en la conversin final del
pueblo judo al cristianismo.
[Hay que] recordar las consideraciones teolgicas del padre Julio Meinvielle, en el sentido de
que el judo es un misterio en la Historia, misterio que se resolver gozosamente para judos
y cristianos- al final de los tiempos, cuando ellos se reconcilien con la divinidad de Cristo
Jess.
307


As pues, Borrego adhiere claramente a una concepcin de la historia que slo es
comprensible desde una ptica cristiana y, ms especficamente, catlica. La historia no es
sino la lucha entre los opuestos Cristo y Anticristo. La teologa catlica adquiere as un peso
fundamental en el pensamiento y obra de Salvador Borrego Escalante.




306
En este sentido -haya sido o no del conocimiento del propio Borrego-, es inevitable sealar la profunda
discrepancia de la esjatologa [Esto es, estudio de las ultimidades. Del griego esjatn, lo ltimo. Prescindimos
del ms usual escatologa porque la palabra est conectada con el griego scatos que viene a ser
excremento] cristiana con las propias concepciones del sentido histrico nazi. stas se encontraban imbuidas
de un fatalismo, propio de las arcaicas y paganas culturas germnicas, en donde el triunfo final no se
encontraba garantizado, ni en la trascendencia ni en la inmanencia: (...) el nazismo era distinto de otros credos
polticos que consideraban los sacrificios actuales un precio que vala la pena pagar por la glora futura, o que
aseguraban que toda la virtud resida en un grupo de individuos, cuyos enemigos eran vasijas de iniquidad
demonaca. Careca del <final feliz> aplazado pero dialcticamente garantizado del comunismo, y se senta
angustiado e invadido por fantasas y creencias apocalpticas (sic) que eran conscientemente paganas y
primitivas. Aunque pretendiese paradjicamente hablar el lenguaje de la razn aplicada, y fuese capaz de
clculos refinados, el nazismo tena un pie en el sombro mundo irracional del mito teutnico, en el que
enjuiciaba positivamente la fatalidad heroica y en el que haba que jugarse el todo por el todo: redencin racial
y nacional o perdicin. Michael Burleigh, El Tercer Reich, pp. 40 y 41. La creencia departe de otras
religiones polticas como el comunismo en referencia a un final feliz descienden claramente de creencias
cristianas. Aunque, desde luego, como observ el comunista italiano Antonio Gramsci la diferencia entre
ambas estriba en que la creencia del primero es en la inmanencia y no en la trascendencia. Vid. Senz,
Alfredo, Antonio Gramsci y la Revolucin Cultural, Guadalajara, APC, 2001.
307
Pintor, Soldado, Fuehrer... p.258. De la cita podemos deducir reafirmando lo visto con anterioridad- que
Borrego no comparte una consideracin de tipo biolgica, como hacan los nazis. Durante los das de la
Cristiandad los judos fueron peridicamente perseguidos, mas al ser la hostilidad la consecuencia de una
disputa teolgica la conversin forzosa o voluntaria- siempre o casi siempre- fue una posibilidad de poner
fin a esa hostilidad. sta era una opcin que no tuvieron los judos que habitaron el Lebensraum (espacio vital)
teutn de 1933 a 1945. La hostilidad ya no fue en el caso del nazismo- la consecuencia de una disputa
religiosa sino de la misma naturaleza judaica. Ya no se hizo hincapi en el ethnos sino en el genos.

148
VI. UNA POLMICA EXGESIS



En el primer captulo de este trabajo, hemos acometido el difcil tema de las
variantes entre dos diferentes formas de antijudasmo, dos posturas sostenidas por dos
fuerzas histricas distintas. Ahora bien, hemos descubierto cmo una de ellas el
catolicismo- manifest su hostilidad de una forma limitada, debido en parte a que siempre
comprendi que su propia Iglesia eman del judasmo mismo. En cambio, la otra fuerza el
nazismo- pregon un antijudasmo mucho ms irrestricto. A su vez, el nazismo hizo una re-
lectura del cristianismo para expurgarlo de sus races judas y , de esa manera, embonar lo
que fuera posible dentro de su propia ideologa.
En consecuencia, por ejemplo, el antijudasmo racial de los nazis los llevo a negar
redundando en lo sostenido por Houston Stewart Chamberlain- que Jess hubiera sido judo
(todo ello en pro de un cristianismo positivo que les permitiera rescatar aquello que del
cristianismo fuera til a sus propsitos). Estos malabarismos parece que no encontraron eco
en Borrego, para quien Jess ciertamente haba sido parte del pueblo judo. As lo demuestra
el siguiente texto en el que se refiere al momento en que los apstoles comienzan a propagar
la Palabra -tras la muerte y resurreccin de Cristo- entre los judos que hasta ese momento
haban desconocido al Salvador:
Difundir los Evangelios?... Pero, si pronunciados por el propio Cristo no haban tenido ms
respuesta en su pueblo [el judo] que el desprecio y la condena a muerte, qu poda
esperarse si unos cuantos presuntos desventurados iban a repetirlos?
308


De manera que s el antijudasmo extremo haba llevado a algunos cristianos
alemanes simpatizantes del nazismo a negar el judasmo de Jess un punto vital en la
teologa dogmtica cristiana, supuesto que la legitimidad de Jess como Mesas era

308
La Cruz y la Espada... p.28. El subrayado es nuestro.
149
consecuencia, entre otras cosas, de s era o no descendiente de David, como anunciaban las
profecas-, esa tendencia no se reflej en Salvador Borrego.
Sin embargo, en otros aspectos don Salvador se apart de la defensa de la ortodoxia
cristiana y catlica-. A raz de lo visto hasta ahora podra creerse que Borrego fue inmune a
las repercusiones teolgicas que podran suponer para el cristiano la proximidad o simpata
hacia una corriente que profes un antijudasmo tajante que, a la manera de los nazis, se
esforzara por desligar, separar o confrontar cristianismo y judasmo; al grado de que el
primero no pudiera ser la continuacin y perfeccin del segundo, conforme sostiene la
ortodoxia cristiana. Sorprendentemente no fue as.
Tradicionalmente los textos sagrados del judasmo actual como el Tanaj (Antiguo
Testamento), el Talmud e incluso, en ambientes heterodoxos, la Cbala, han sido sealados
por los antijudos de las ms variadas escuelas. En cuanto a los dos ltimos el Talmud y la
Cbala-, fueron criticados acerbamente tanto por cristianos antijudos como por los nazis.
Borrego comparte este afn despectivo hacia estas escrituras del judasmo e incluso las
conecta con el nacimiento de la masonera.
309
La situacin ya se vuelve ms delicada en
relacin al Antiguo Testamento.
310

En uno de sus libros ms recientes, Borrego especul sobre las posibles razones por
las cuales el pueblo hebreo habra sido capaz de mantener a travs de los siglos una accin

309
A pesar de que seguramente tena una opinin exageradamente negativa del Talmud y de la Cbala en
buena medida consecuencia de las obras tendenciosas por las cuales conoci dichos textos [Uno de los libros
sobre el Talmud que ocasionalmente considera y que he revisado es: I.B. Pranaitis, El Talmud
Desenmascarado, Lima, La Verdad, 1981. Pranaitis era un sacerdote catlico ruso, muy antijudo, cuya calidad
como conocedor de las lenguas hebraicas ha sido puesta en duda] - no resulta del todo incomprensible que
haya reaccionado as si tenemos en cuenta los ataques a Jess, Mara y a los cristianos que se incluyen en el
primero y a la extraa y misteriosa argamasa de doctrinas muchas de ellas babilnicas- que componen el
segundo.
310
Los nazis podan emplearse a fondo en el vituperio del mismo pero los cristianos antijudos optaron por una
posicin ms prudente; despus de todo, el Antiguo Testamento formaba una parte integral de la Revelacin
Cristiana y por lo mismo gozaba de la consideracin de la Iglesia como un conjunto de libros sagrados. Por lo
tanto, se trataba de una maniobra que entraaba cierto riesgo; si se actuaba con ligereza las granadas estallaran
en el campo propio.
150
continuada y orientada hacia la obtencin del poder mundial absoluto.
La respuesta puede hallarse en el inslito adoctrinamiento que dicho pueblo ha venido
recibiendo durante 4,000 aos, desde Abraham. Sus cinco libros sagrados (Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio) condicionan de modo tan exclusivo y excluyente- sus
pensamientos y sus sentimientos que lo han convertido en un pueblo nico en su gnero,
distinto a todos los dems. As ha sido a travs de doscientas generaciones o ms. Ningn
otro pueblo ha recibido una educacin igual, ni parecida.
311


A lo largo de aproximadamente una treintena de pginas, Salvador Borrego realiza
una polmica interpretacin del Antiguo Testamento y, en especial, de su porcin primera:
el Pentateuco o Torah.
312
La idea expuesta por Borrego no puede ser ms clara: consiste en
una supuesta contradiccin absoluta entre los mandatos de Yahv (Dios de Abraham, Isaac,
Jacob y los judos) y lo enseado por Jesucristo a travs del Nuevo Testamento.
Creencia de Borrego es que, de los textos veterotestamentarios, se desprende que
Yahv (un Dios nicamente nacional) hablando cara a cara con sus interlocutores hebreos-:
ofreciera, a Abraham y su descendencia, el control total del mundo y los pueblos que lo
habitan
313
; prohibiera contraer matrimonios con no-judos (cayendo en un racismo)
314
;
ordenara exterminios masivos contra pueblos enemigos
315
; estableciera una serie de rituales
(circuncisin, guardar sbado, etc) cuyo cumplimiento acarrearan las graves penas (incluso
la muerte)
316
.
Don Salvador encuentra en estos pasajes de las Escrituras veterotestamentarias una
profunda discrepancia con lo enseado por Jess. Jesucristo no slo afirm que a su Padre
nadie le ha visto
317
sino que jams se refiri al mismo con el nombre de Yahv. Por s
fuera poco, Jess no aval segn Borrego- el cumplimiento de ciertos ritos sino que

311
Salvador Borrego, A dnde nos quieren llevar, Mxico, ediciones del autor, 2002, p.60.
312
Ibid, pp. 59 y ss.
313
Cita Gnesis 12, 7 y 13, 14 y 15.
314
Cita Gnesis 34, 14.
315
Cita xodo 11, 4-7; 12, 29-31; Nmeros 21, 33-35; 31, 7-35; Deuteronomio 7, 1-4; 7, 16-23... y as
sucesivamente.
316
Cita xodo 31, 12-14.
317
Juan 8, 19.
151
inclusive no los respet. En contraste con las matanzas del Antiguo Testamento, Jess
predic el amor y el perdn al enemigo, su enseanza fue eminentemente espiritual y no
material como entiende que se dio en el caso de Yahv y los hebreos-. La contradiccin
entre Yahv y Jess es tan patente para Borrego que ste se pregunta si Jess habra sido
tentado en el desierto por el mismo ente que ofreci a Abraham el dominio del mundo a
cambio de obediencia. Es decir, para Borrego, Yahv es, probablemente, el mismo vivo
Demonio.
318

Y bien, quin era Yahv?... Podra ser el Ente que ofreci a Jess el dominio del mundo si
lo adoraba? Aqu surge un punto controvertible. Casi todos los exegetas dicen que Yahv es
el ms sagrado nombre de Dios, que fue revelado a Moiss en el Monte Horeb. Lo dicen
basndose en el propio Moiss, quien refiere que Yahv le habl a dicho monte y le dijo:
Yahv, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob,
me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre. (...) Ahora bien, las crueldades y
barbaridades que aparecen en el Pentateuco (...) cmo se explican? Fueron voces que
malinterpretaron los judos? Evidentemente no provenan del Dios Padre al que se refiri
siempre Cristo Jess. La otra alternativa choca con el sentido comn y con la fe. O sea, que
Yahv era el mismo Dios Padre nombrado por Jess, y que si se les apareca a los jefes
judos, aunque Jess lo negara con estas palabras El Padre que me envi dio testimonio de
M. Y vosotros ni habis jams odo su voz, ni visto su semblante (Juan, 5: 37) En este
punto, como dijo el propio Jess, solo se le puede creer a l o estar contra l. A quin
creerle si no a Jess?...
319


El planteamiento de Borrego no es, en este punto, original. Los gnsticos tuvieron
perspectivas semejantes. Al rechazar parte del Antiguo Testamento
320
entr en comunin
con posturas nazis al respecto aunque, al parecer, sin percatarse de ello- y, en contraste,
entr en conflicto con la ortodoxia catlica.
321

El anlisis que Borrego hace de la Torah -buscando contrastarlo y enfrentarlo con las
enseanzas de Jess- contradice frontalmente una de las creencias pilares no slo del
catolicismo, sino del cristianismo en general: la identificacin de Yahv con Dios Padre y, a

318
Una idea relacionada, aunque radicalizada, con la tradicional referencia a Juan 8, 31-47.
319
A dnde nos quieren llevar... pp. 90 y 91.
320
Pues, al parecer, acepta, contradictoriamente, a profetas como Isaas, Jeremas, Malaquas, Daniel, etc.
321
Don Salvador se mostr, durante nuestra entrevista, consciente de que, en este punto, entraba en conflicto
con la Iglesia Catlica. Incluso me coment que estas ideas provocaron la indignacin de algunos lectores
provenientes del lefebvrismo. Me manifest que incluso un clrigo de ese movimiento tradicionalista y
cismtico- le intent convencer de su supuesto error. Evidentemente no lo consigui.
152
travs del dogma de la Santa Trinidad con Jess mismo, conformando junto con el Espritu
Santo tres personas y un mismo Ser.
322

En el libro Imperialismo y Teologa Borrego volvi sobre el mismo planteamiento

322
Yahv es una vocalizacin del tetragrmaton YHWH, que significa Yo soy el que soy. Un ttulo que se
adjudic el mismo Jess y que fue una de las razones por las que un sector de los judos pretendieron matarlo:
De hecho, esta conciencia que tenan los primeros cristianos de que Cristo era el Dios revelado en el Antiguo
Testamento al pueblo de Israel no arranc de su especulacin personal, sino del recuerdo de las propias
enseanzas de Jess. Quiz una de las afirmaciones ms categricas de ste al respecto fue la de apropiarse la
denominacin con la que Yahv se present ante Moiss cuando le encomend su misin de liberar a Israel de
la esclavitud de Egipto. Examinemos el texto directamente: <<Moiss dijo a Dios: Bien, yo me presentar a los
israelitas y les dir: El Dios de nuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero si ellos me preguntan: cul es
su nombre?, qu les responder? Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. As responders a los israelitas: Yo
soy me ha enviado a vosotros>> (x 3,13-14) (Ediciones Paulinas). El texto aparece claro en cuanto a la
descripcin del episodio. Moiss interroga a Yahv sobre el nombre con que debe presentarle a los hijos de
Israel, y Dios le responde que ese nombre es "Yo soy". Pues bien, Jess se aplic ese mismo apelativo: "Ya os
he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no creis que Yo Soy, moriris en vuestros pecados" (Jn
8,24) (Biblia Jerusaln) (Tanto la traduccin de Ediciones Paulinas como la Nueva Biblia Espaola han
vertido: "que yo soy el que soy" lo que recoge a la perfeccin el sentido del texto original desde mi punto de
vista). Csar Vidal, Las sectas frente a la Biblia, Madrid, Paulinas, 1991.
En el mismo sentido deben interpretarse Zacaras 11, 12 y 13 (Jess es Yahv vendido por treinta monedas de
plata); Isaas 40, 3 (Cristo es Yahv precedido por Juan el Bautista); Zacaras 12, 10 (Jess es Yahv
traspasado); Isaas 44, 6 en concordancia con Apocalipsis 22, 13-16 (Cristo se identifica de la misma manera
que Yahv, como el Alfa y el Omega) y un largo etctera.
Nosotros hicimos el da 11 de enero de 2005, a travs del chat semanal en Libertaddigital, la siguiente pregunta
a Csar Vidal en su calidad de historiador y telogo protestante: Cmo pueden explicarse las <apariciones>
de Yahv en el Antiguo Testamento a Abraham, a Moiss- si se contrasta con textos del Nuevo Testamento
como Juan 1,18 (<A Dios nadie le ha visto jams>)? A continuacin la respuesta que obtuvimos: 1.- Porque
las teofanas del Antiguo Testamento siempre presentan a Dios bajo un velo vg: el ngel de YHVH, el
hombre que combate con Jacob, etc. 2.- El texto de Juan 1, 18 no habla de una visin fsica sino de una
comprensin espiritual. De hecho, el versculo siguiente dice aunque <a Dios nadie le vio jams>, ahora su
Hijo nos lo ha explicado. Portal de Libertaddigital. Texto disponible desde Internet en:
http://www.libertaddigital.com:83/php3/opi_desa.php3?fecha_edi_on=2005-01-
14&num_edi_on=1453&cpn=22514&tipo=2&seccion=POR_D Consultado el 03/02/07.
De modo que aqu Borrego se separa claramente de telogos catlicos antijudos como Julio Meinvielle, quien
si se mantiene dentro de la ortodoxia: Las verdades naturales-sobrenaturales arrancan de una tradicin
comunicada por Dios directamente al hombre, desde el primer da de la existencia humana. Esta tradicin est
en parte, consignada por escrito en los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. A esto llamamos tradicin
judeo-catlica. Porque es la tradicin que se conserva fielmente primero en el pueblo de Israel, mientras este
pueblo acepta el gobierno de Yahv y en la Iglesia Catlica romana, especialmente en su magisterio pblico.
Julio Meinvielle, De la Cbala al Progresismo.... p.11.
Tampoco est dems el siguiente texto, dice as el Catecismo de la Iglesia Catlica, aprobado por el entonces
Cardenal -y ahora Papa- Joseph Ratzinger (Benedicto XVI): El Antiguo Testamento es una parte de la sagrada
Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor
permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada. En efecto <el fin principal de la economa del
Antiguo Testamento era preparar la venida de Cristo, redentor universal>. <Aunque contienen elementos
imperfectos y pasajeros>, los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina pedagoga del
amor salvfico de Dios: <Contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca de la
vida del hombre, encierran admirables tesoros de oracin, y en ellos se esconde el misterio de nuestra
salvacin>. Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha
rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de que el Nuevo lo
habra hecho caduco (marcionismo). Catecismo de la Iglesia Catlica, Mxico, Coeditores Catlicos de
Mxico, 2000, pp.39 y 40.
153
negativo del Antiguo Testamento. En esta ocasin, el calvinismo -adems de ser el ncleo
ideolgico que sirvi como eje al Imperialismo Estadounidense- es denunciado como una
especie de judaizacin del cristianismo. Esta judaizacin habra sido la que llev a los
estadounidenses a abrazar el Destino Manifiesto, su teora de la predestinacin y la
consiguiente adopcin de una cosmovisin racista.
(...) Lo verdaderamente trascendental del calvinismo lo que ha producido cambios ms
radicales en el modo de ver la vida- es su Teologa. Segn sta, Dios crea a unos seres
humanos predestinados para la salvacin, y a otros para su irremediable condenacin,
independientemente de que hagan buenas obras o no. Los predestinados a la salvacin
llevan como un signo de justificacin, y como identificacin pblica, su valor y su
prosperidad o riqueza.
323


Estas creencias desempearan dice Borrego- el crucial papel de ideas-fuerza
mediante las cuales los colonos protestantes entraron a saco por las praderas
norteamericanas eliminando sin remordimiento a los nativos, siguiendo el ejemplo de la
entrada de Josu en la tierra de Canan. Esto es, con la conviccin de haber sido
predestinados por Dios para poseer una tierra, con una conciencia de superioridad racial que
legitimaba de por s el exterminio de seres inferiores ya de antemano destinados a su
perdicin.
De la Teologa de la Predestinacin se derivaba la idea de la superioridad de la raza y ambos
conceptos tomaban varios puntos del Antiguo Testamento. Estos tres elementos iban a
estallar con fuerza de miles de megatones (...) Pero, para fortuna del mundo, no nicamente
existe el Antiguo Testamento, donde habla Yahv, sino tambin el Nuevo Testamento, donde
Cristo (Dios Hijo) habla en nombre del Padre.
324


Con textos como este, Borrego reafirma su rechazo del Viejo Testamento
325
en la

323
Salvador Borrego, Imperialismo y Teologa, Mxico, ediciones del autor, pp. 22 y 23.
324
Ibid, pp.27 y 33.
325
Un Antiguo Testamento que dicho sea de paso- es aprovechado por Borrego en lo que se refiere a ciertos
profetas que amonestan a un pueblo judo sealado como perverso y alejado de Dios. Vale la pena citar lo
dicho sobre este tema por un ilustre historiador: Uno de sus principales talentos [de los escritores israelitas y
judos] era la facultad crtica que siempre haban tenido. Era la fuente de su racionalidad, uno de los factores
que los haba conducido inicialmente al monotesmo, pues su sentido crtico no les permita aceptar los
absurdos del politesmo. Pero no slo tenan una actitud crtica, sino que eran sobre todo, autocrticos. Y eran,
o por lo menos haban sido en el pasado, notables historiadores. Vean la verdad, a veces de perfiles horribles,
acerca de ellos mismos, y la decan en la Biblia. Mientras otros pueblos elaboraban su pica nacional para
154
conviccin de que Yahv no es el Padre de quien hablaba Jess.
Borrego tambin asevera que:
(...) en el nuevo pas, llamado Estados Unidos de Amrica, los judos tenan una decidida
influencia poltica, econmica y teolgica.
326


Debido a esa influencia teolgica los colonos protestantes se precipitaron en la
misin de ir arrebatando territorios a las tribus nativas; ms tarde sera ese mismo espritu el
que anim al gobierno estadounidense a extirparle a Mxico ms de la mitad de su territorio.
Los mexicanos, a diferencia de los nativos que antes haban visto arrebatadas sus
tierras, contaban con una idea-fuerza capaz de oponerse a la teologa calvinista alrededor
del catolicismo. A pesar de ello nos cuenta Borrego- Mxico no fue capaz de oponerse
eficazmente a las ideas tan materialistas- de los estadounidenses a causa de un defecto en
su religiosidad:
Poco poda hacer un catolicismo mexicano tan desledo, tan adulterado, frente a una Teologa
que era tan profundamente creda y sentida, aunque fuera injusta. La Teologa del
Catolicismo es de Justicia, Misericordia y Redencin, cuyos horizontes se prolongan en la
vida eterna. Tiene el aval de Cristo. La otra Teologa lleva el sello de la crueldad, de los
bienes materiales, del xito, y sus horizontes se pierden dentro de la temporalidad terrestre
(...) Creer firmemente en una idea por falsa que sea- da ventajas sobre otros que tienen
ideas verdaderas, pero nubladas por claudicaciones e incertidumbres.
327


Calvinismo y judasmo fueron descritos como colaboradores; entre ambos hubo
segn Borrego- una clase de simbiosis. Ambos fueron rivales encarnizados de la Hispanidad
y del Catolicismo. Ambos recibieron la inspiracin de un Antiguo Testamento en manifiesta
oposicin al Nuevo. Luego el Antiguo Testamento o parte de l- era rechazable por
definicin.

respaldar y promover su autoestima, los judos deseaban descubrir dnde estaba el error en su propia historia,
tanto como determinar dnde estaba el acierto. Por eso la Biblia est sembrada de pasajes en que los judos
aparecen como un pueblo pecador, a menudo excesivamente perverso y obstinado para aceptar la ley de Dios,
aunque la conozcan. De hecho, los judos aportaron las pruebas utilizadas para acusarlos . Paul Johnson, La
historia de los judos... pp.248 y 249.
326
Imperialismo y Teologa... p.31.
327
Ibid, p.40..
155
A pesar de lo antedicho, don Salvador aparece en otras de sus obras como un firme
defensor de la ortodoxia catlica. As lo fue, por ejemplo, ante los embates del modernismo
o progresismo religioso.
Se perfil una desviacin tenaz que no retroceda ni ante las llamadas de atencin del
Vaticano ni ante las suspensiones, condenas o excomuniones de algunos de sus
idelogos.
328


Los modernistas alegaban que era necesaria una reinterpretacin de los dogmas
catlicos -ms acorde con los tiempos que corran- y se sintieron atrados hacia la
asimilacin de conceptos extrados de la Reforma Protestante y del marxismo. Un hecho que
a Borrego le inquiet, vislumbrndolo como una infiltracin de la Revolucin dentro de la
Iglesia misma. Especial preocupacin gener en l la Teologa de la Liberacin:
La Teologa de la Liberacin, de esencia materialista, quiere ensamblar a Cristo con el
marxismo y demoler la tradicional Teologa que siempre ha buscado liberar al hombre del
pecado y conducirlo hacia la vida trascendente. Los telogos del liberacionismo materialista
quieren seducir con la idea de que no existe el Mal; todo es objeto de redefinicin para
adaptarlo al mundo moderno.
329


La accin de la Teologa de Liberacin encuentra su sentido segn Borrego- en el
marco de la Guerra Fra. Responde a la estrategia revolucionaria sovitica y se encuentra
conectada con esos mismos servicios de inteligencia y la masonera.
El liberacionismo arranca del supuesto de que el pueblo de Dios es la fuente de la
revelacin espiritual y se encamina a desplazar a la teologa de dos mil aos de cristianismo.
Por otra parte, dicha teologa no trata de liberar a ninguno de los pases que han cado bajo
el comunismo y que viven en la miseria y la injusticia. Slo justifica liberar a Cuba de Batista,
a Espaa de Franco, a Chile de Pinochet, a Nicaragua de Somoza. Tampoco ha mostrado
ningn inters por liberar a Camboya, a Vietnam, a Laos, a Hungra, a Checoslovaquia, ni
menos a China y la URSS. Ah no encuentran absolutamente nada que liberar.
330


En sntesis: Borrego crey encontrar en el Antiguo Testamento el sustento ideolgico
del movimiento poltico judo. El protestantismo especialmente el calvinismo- fue a su
vez una judaizacin del cristianismo. Ambos judasmo y protestantismo- son contrarios al

328
Accin Gradual... p.49.
329
Ibid... p.5.
330
Ibid, p.74.
156
verdadero mensaje de Jess. El peligro para el catolicismo no proviene nicamente de estos
dos enemigos teolgicos. Tambin existe dentro de la misma Iglesia a travs de los
modernistas y sus descendientes liberacionistas.







































157
CONCLUSIN





La obra de don Salvador Borrego es especialmente inteligible a travs de la
comprensin del tiempo que le toc vivir. Criado en un hogar catlico e incluso siendo
efectivo, por breve tiempo, del Ejrcito Mexicano, su vida aparece conectada ya desde su
infancia con las dos instituciones tradicionales por excelencia. De alguna forma ya fueron
perfilndose dos de los valores fundamentales que defendera como escritor: los de la
religin y el hondo nacionalismo que pervive en los ambientes castrenses.
Durante sus inicios en el mundo del periodismo entra en contacto con las versiones
propagandsticas de los contendientes en la Segunda Guerra Mundial. Coincide
precisamente en uno de los pocos diarios reacios a permitir un control de la informacin en
inters de los aliados: ltimas Noticias, vespertino del Exclsior. All es testigo privilegiado
de la censura periodstica; hecho que de algn modo le marca y le vuelve proclive a
simpatizar con los nazis.
Cabe sealar otras razones que tienen que ver con el contexto histrico nacional e
internacional; y tambin con la psicologa propia de un sector del conservadurismo catlico
mexicano. En primer lugar, debe tenerse en cuenta la difusin en Mxico de la literatura
anticomunista suscitada a raz de los excesos revolucionarios en diversas partes del mundo.
Entre ellos los de la contempornea Guerra Civil Espaola. En Mxico se encuentran an
frescas las experiencias de la persecucin religiosa por el callismo y, posteriormente, la
administracin ms radicalmente socialista que haya tenido Mxico en su historia; la de
Lzaro Crdenas.
158
Tanto la situacin internacional como la nacional fueron observadas con alarma por
algunos sectores sociales. Particularmente un nmero considerable de la clase media, de los
catlicos y de los medios empresariales. Esta mentalidad gener movimientos de reaccin al
cardenismo, como el Comit Pro-Raza, los Dorados y el sinarquismo, entre otros.
La atmsfera era propicia para que fracciones de la poblacin vieran con buenos ojos
al nacionalsocialismo alemn. Ya sea como una expresin de antinorteamericanismo o como
un clculo anticomunista. Esta segunda perspectiva fue cara en ambientes catlicos, el
ascenso de Hitler era oportuno; un dique anticomunista. Fue la posicin no slo del Padre
Charles Coughlin en los Estados Unidos, de Salvador Abascal y Jos Vasconcelos en
Mxico , sino de los mismos Papas Po XI y Po XII (que condenaron el nazismo, pero lo
concibieron como un mal menor en relacin al comunismo).
331

Paralelamente a la difusin del anticomunismo y el anticardenismo se encuentra la
popularizacin en Mxico, en los treintas, de textos como Los Protocolos de los Sabios de
Sin y El Judo Internacional de Henry Ford, que junto con el discurso nacionalsocialista
abonaron la tesis de la conspiracin juda mundial, identificndola con la expansin
marxista.
Salvador Borrego, conectado con el pensamiento catlico y expuesto a la influencia
ideolgica del nacionalsocialismo alemn, termina asumiendo, despus de realizar sus
propias averiguaciones, la tesis conspiracionista. Dicha tesis comienza siendo aplicada al
contexto de la Segunda Guerra Mundial, principalmente a travs de Derrota Mundial, pero
tambin de otros libros menos conocidos por el pblico en general.

331
En cuanto a la condena del nazismo, ya hemos mencionado la encclica de Po XI Mit Brenender Sorge.
Encclica que tambin debi mucho a Eugenio Pacelli, futuro Po XII. En cuanto al comunismo, fue motivo de
una condena an ms categrica por Po XI en su encclica Divini Redemptoris. En la misma se llam al
comunismo intrnsecamente perverso. Po XII se hizo eco de esta condena en distintas ocasiones, llegando a
la excomunin de los catlicos que se afilien o colaborasen con los partidos comunistas, en 1949.
159
Para 1964, la tesis conspiracionista es empleada como clave interpretativa para la
historia de Mxico con Amrica Peligra y se ir actualizando en otras obras; es una seal de
alerta a consecuencia de los hechos que se venan sucediendo en Amrica a partir de 1959
con la creacin comunista de una cabeza de playa en Cuba.
Con posterioridad Borrego amplia horizontes. Ya no se dedica nicamente a rastrear,
en una labor detectivesca, la conspiracin en los procesos histricos concretos de la Segunda
Guerra Mundial y la historia de Mxico, sino que ser aplicada a una comprensin total de
la historia humana e incluso ms all de la historia meramente humana, recurriendo a
entidades metafsicas como sustento de lo que se desenvuelve en el plano material. Borrego
amalgam sus tesis con la teologa de la historia catlica apoyndose, en especial, en las
obras de los jesuitas argentinos Julio Meinvielle y Leonardo Castellani; enriqueciendo as su
propia obra con la esjatologa bblica.
Resulta por otro lado admirable la capacidad de adaptacin de la misma teora
conspiracionista. En los comienzos de su etapa creativa, Borrego y muchos otros autores-
apuntaron hacia el marxismo como el instrumento ltimo de dominio universal. Con la
evaporizacin del bloque sovitico la amenaza del dominio universal judo no se desvanece;
sta pasa a ser la globalizacin auspiciada por el modelo neoliberal.
Acerca de la simpata borreguiana para con el nacionalsocialismo, hay que sealar
que en su caso fue ms all que algunos de sus contemporneos como los ya citados- que
tuvieron al nazismo como un instrumento divino, aunque perverso en s mismo. Borrego, en
cambio, lo reivindica a fondo: su economa, su patriotismo, y exalta la imagen de su Fuhrer,
en quin crey ver la materializacin de las supremas potencias de la voluntad humana;
cualidad preciada -aunque insuficiente, pues son necesarios los auxilios celestiales- para
prevalecer en el choque csmico de Cristo versus Anticristo.
160
Existen otros caminos para llegar a Berln. Parten del axioma por sus frutos les
conoceris; que en este caso es, ms exactamente: por sus enemigos les conoceris. El
nazismo comparte con el catolicismo los enemigos: el judasmo, la masonera, y an el
liberalismo. De manera que Borrego termina colocando al nazismo como una manifestacin
temporal ms de esa tensin entre esas dos fuerzas irreconciliables que dan sentido a la
Historia, y lo pone a militar bajo el estandarte de la Cruz de Cristo.
El nazismo es integrado al Sentido Cristiano de la Historia como una fuerza ms de
la Contrarrevolucin identificada con el cristianismo y con el conjunto de valores que
emanan de l. La tesis es de las ms discutibles que Borrego sostuvo. Con respecto a este
tema -la identificacin borreguiana de nazismo y cristianismo-, an hay una puntualizacin
que debemos hacer: en general, es el nazismo quien supuestamente hereda y respeta un
conjunto de valores y conceptos previos a l, los del cristianismo. Luego, la perspectiva de
Borrego no consiste en una nazificacin del cristianismo como ocurri en la Alemania del
Tercer Reich- sino por el contrario, en una cristianizacin del nazismo. Dicho esto sin
menoscabo de que podamos encontrar en la obra de Borrego algunas ideas sospechosas;
menciono esto en el sentido de que apuntan en la direccin contraria: la nazificacin del
cristianismo. Es el caso de su rechazo del Antiguo Testamento.
Si en el esquema de Borrego el nazismo se subordina a ser una fuerza ms de las que
han militado histricamente al servicio de la Cruz, en el bando de las tinieblas son la
masonera, el liberalismo y el marxismo los que se subordinan al judasmo. Borrego no
repar en la dificultad que entreve el presentar a los judos revolucionarios en comunin con
los ortodoxos cuando los primeros han rechazado la tradicin de los segundos. El
movimiento poltico judo aparece en su pensamiento como un todo monoltico en cuanto
a la voluntad de alcanzar su anhelo de dominio universal. El judasmo ocupa pues el sitio
161
fundamental, en cuanto a las fuerzas temporales, en la corriente opuesta. Por lo mismo la
cuestin juda fue capital en su pensamiento. Esta es la razn por la cual se le ha tildado
de antisemita en incontables ocasiones. Sobre ello nos queda por citar la propia opinin de
Borrego, nos la hemos reservado para la ocasin:
Eso de que soy antisemita no es exacto, porque yo no estoy en contra del judo por ser judo,
sino de un movimiento poltico hecho por judos, como tambin muchos de izquierda no son
antigermanos, sino son antinazis, un movimiento poltico hecho por alemanes. A mi me
llaman antisemita porque me opongo a un movimiento poltico que est hecho por judos pero
no estoy precisamente en contra del judo por ser judo, porque eso sera tan absurdo como
ser antifrancs o ser antiitaliano, esas son posiciones infantiles. Es como decir que alguien
odia a los mexicanos porque somos trigueos, o porque venimos de dos razas, todo eso es
absurdo. Es ms fcil desacreditar a una persona con una palabra genrica que entrar a una
comparacin de ideas, no quieren entrar a una discusin de fondo, simplemente con una
palabra pretenden descalificar lo que uno dice, pero eso es tan absurdo como a alguien se le
rechace por ser chaparro o por ser flaco. En vez de discutir las ideas de esa persona, se le
descalifica y ya. En vez de refutar las ideas y los hechos que se relatan en Derrota Mundial,
descalifican con una sola palabra: antisemitismo. Y como el antisemitismo es impopular, con
ese trmino ya eliminan toda discusin.
332


La respuesta de Borrego a la acusacin arroja luz, a nuestro entender, sobre la
pregunta que nos planteamos en la Introduccin, acerca de la tipologa de su pensamiento.
Creemos que Borrego niega ser antisemita por que precisamente relaciona el uso
del trmino con el odio racial derivado en mayor o menor medida de un biologicismo.
Confirma as el distanciamiento de Borrego en relacin al antijudasmo racial del nazismo;
consecuencia de peculiares creencias biolgicas. En realidad, sostenemos que su
antijudasmo es ms prximo al que se dio entre algunos sectores del catolicismo
tradicionalista. La raz del problema no es racial sino cultural y religiosa.
Como hemos tenido oportunidad de comprobar, para Borrego: Cristo fue judo;
Madero fue un personaje positivo, a pesar de su biologa juda, gracias a que se asimil a las
costumbres de Mxico; el pueblo judo se convertir al final de la historia tal y como
anuncian las profecas, etc. Hay entonces una posibilidad de modificacin de la cual se

332
Miguel Jasso, La simpata... p. 326.
162
prescinde cuando la perspectiva es racial. La solucin al problema se encuentra as en la
asimilacin, en el bautismo sincero, en el postrer encuentro con Jesucristo.
Pese a las pasadas observaciones, creemos an que el adjetivo de antijudo le cabe
con justeza a Salvador Borrego y su obra. Advertimos que defendemos su uso con
intenciones de carcter nicamente tcnico.
333

Recordemos la definicin de antisemita (que nosotros preferimos llamar
antijudo) del diccionario de la RAE: como enemigo de la raza hebrea, de su cultura o de
su influencia. De manera que si bien la ausencia del racismo-biologicista libra a Borrego
de la primera acepcin, esto no se logra en cuanto a la segunda y tercera. En efecto, siendo
que la cultura hebrea gravita primordialmente en torno a sus textos sagrados y siendo que,
para Borrego, debido a esos mismos textos el pueblo judo ha sido forjado en su sentido
histrico como implacable opuesto al cristianismo, el adjetivo parece, repetimos, ajustado.
El antijudasmo borreguiano se encuentra por consiguiente ntimamente relacionado con su
propia percepcin de un judasmo anticristiano.
Nos parece lcito plantear algunas interrogantes que deberan ser trabajadas en el
futuro. Se nos ocurre que, probablemente, el estrato intelectual, tradicionalista o
conservador, en los pueblos hispanos, pudiera haber sido en alguna proporcin impermeable
a lo ms crudo del discurso nacionalsocialista alemn. Y ello an cuando existieran
circunstancias coyunturales que aconsejaran una aproximacin (frente a la propia
impotencia el nazismo era una amenaza para el odiado orden mundial: la continuidad

333
Es curioso advertir que, a menudo, quienes lo utilizan en un sentido peyorativo, buscando a todo trace
descalificar, suelen medir con doble rasero. Hemos tenido ocasin de escribir algo sobre el antijudasmo de
Carlos Marx en una nota a pie de pgina dentro de un captulo anterior. Es evidente que el antijudasmo ocup
tambin un sitio medular en su obra, quizs no tan recurrente como Borrego pero si ms virulento y racista. Sin
embargo, rara vez se recuerda esa caracterstica en el pensamiento de Marx y muchos menos hay quienes
pretendan descalificarlo de antemano sealndolo como un antisemita. Los ejemplos podran ser muy
numerosos.
163
revolucionaria liberalismo-marxismo). El hecho mismo del mestizaje como rasgo distintivo
de la propia nacionalidad y el factor del catolicismo habran hecho la funcin de
amortiguador. Ese fue, a nuestro juicio, el caso de Salvador Borrego, pero tal vez lo mismo
pueda decirse en un plano ms general.
Esperamos haber contribuido en clarificar la cuestin que nos ocup. El caso de don
Salvador Borrego Escalante es un caso excepcional en Mxico. Contra lo que era frecuente
en los pensadores contrarrevolucionarios en Mxico y en el mundo hispano, Borrego no
encuentra su soporte terico en pensadores franceses decimonnicos como Joseph de
Maistre o Louis de Bonald; ni en los espaoles Juan Donoso Corts y Jaime Balmes.
334
En
cambio est familiarizado con filsofos germanos como Oswald Spengler.
335

Ahondando ms en pro de su singularidad, digamos que es uno de los pocos
intelectuales en donde se presenta una tenacidad y fidelidad a toda prueba en relacin con
las propias convicciones y ese hecho por s mismo debera ameritar el respeto y atencin que
tan a menudo se le niega entre los acadmicos y la intelectualidad hegemnica. A pesar del
desdn con que a menudo es recordado Borrego por los personajes que cuentan con el
privilegio de una cierta presencia en la radio, la televisin y las universidades pblicas y
privadas de engendro pronazi califica don Carlos Monsivis a Derrota Mundial-, su obra
ha adquirido una innegable importancia con independencia de la veracidad o falsedad que se

334
Vid Roberto Blancarte, Las fuentes del conservadurismo mexicano en: Rene de la Torre et al, Los
rostros del conservadurismo mexicano, Mxico, La Casa Chata, 2005, pp. 197-206.
335
A quien emula en el ttulo de su libro Aos Decisivos. Spengler dice lo siguiente en su famosa obra La
Decadencia de Occidente: No ha existido movimiento proletario ni movimiento comunista que no haya
operado a favor de los intereses del dinero, en la direccin indicada por el dinero y durante el tiempo permitido
por el dinero y sin que los ms idealistas entre sus lderes lo hayan sospechado jams. Es una frase que
encuentra paralelos en Borrego, pues identific el poder del dinero con el judasmo, detentador del poder
econmico, como ncleo de una presunta conspiracin (fomentadora de las revoluciones anticristianas). Pero
la idea de los nexos entre los grandes magnates y los revolucionarios socialistas y comunistas, tericamente
rivales, es una de las tesis a nuestro juicio- ms interesantes de Borrego. Estudios posteriores han permitido
avanzar slidamente en esa direccin.
164
pueda atribuir a sus tesis.
Seguramente parte de esa popularidad dbase a su estilo literario, herencia pulida de
su profesin periodstica. Como acertadamente comenta uno de sus prologuistas, una de las
principales caractersticas de su estilo es la diafanidad. En contraparte, algunos historiadores
profesionales hacan hincapi en desarrollar sus trabajos empleando mtodos ms o menos
complicados. Lo cual es sin duda causa de gran inters en crculos selectos pero, en manos
de los no especialistas, no provocaron mucho entusiasmo.
Sin embargo, en esta clase de trabajos aquellos que tienen que ver con temas
especialmente polmicos y dados a verse empaados por la pasin- aparecen a nuestro
entender las posibilidades de la ciencia histrica y acadmica. Porque, al menos
tericamente, sta debe ser capaz de situarse al margen de disputas ideolgicas que buscan
satanizar o canonizar en lugar de comprender la evolucin de una determinada forma de
pensamiento. Siendo inevitable que el pasado condicione el futuro, los bandos que se han
visto enfrentados a lo largo de la historia a partir de filosofas discrepantes construyen
igualmente sus propias corrientes historiogrficas. Hablamos, parafraseando un poco a Von
Clausewitz, de la historiografa como la continuacin de la guerra por otros medios. Frente a
esto es imperativo que los historiadores profesionales tomen una prudente distancia y
busquen comprender en lugar de tomar partido.
Como colofn a nuestro trabajo nos gustara anotar algunas reflexiones sobre las
posibles motivaciones y alcances del prolfico autor que nos ha ocupado: la obra de Salvador
Borrego es una invitacin a la accin. No apela nicamente a la razn, tambin cuenta con
una poderosa carga emotiva. Su expresin fcil y su carencia de la jerga acadmica le
vuelven accesible. Es lgico por lo tanto el inters de algunas organizaciones por acercarla a
los jvenes militantes. Su mensaje contracorriente es capaz de conmocionar a un lector que
165
encuentra frente a s de sbito- un discurso absolutamente discrepante con lo inculcado
desde la enseanza oficial. Siendo Borrego un periodista profesional conoci perfectamente
la importancia de su oficio en la orientacin y formacin de las conciencias. Una propiedad
que el historiador comparte con el periodista. Deca George Orwell, en 1984: Who controls
the past controls the future. Who controls the present controls the past. De ah la necesidad
de que la Contrarrevolucin acte en ese espacio. Frente a la historia oficial, el
revisionismo histrico como alternativa. Recorriendo la ruta revisionista es posible
abandonar el estado del premexicano para llegar al mexicano y consecuentemente
luchar en contra del antimexicano. Dejar de ser sujetos pasivos de la historia para tornarse
activos. Hora est iam de somno surgere.
336



























336
Ya es hora de despertar. Vulgata, Romanos 13:11.
166
FUENTES



FUENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS



Obras de Salvador Borrego revisadas para este trabajo:

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Arma Econmica, Mxico, ediciones del autor, 5. edicin, 2000.

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Democracia Asfixiante, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2005.

Derrota Mundial, Mxico, ediciones del autor, 41. edicin, 1999.

Desilusin Traumtica, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2004.

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Guerra Submarina, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2003.

Imperialismo y Teologa, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, s.a.

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Inflacin Empobrecedora, Deflacin..., Mxico, ediciones del autor, 6. edicin, 1997.

Juventud, Mxico, ediciones del autor, 4. edicin, 1982.

La Cruz y la Espada, Mxico, ediciones del autor, 3. edicin, 2001.

Lo que se puede esperar 2001-2006, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2000.

Lo que se puede esperar 2006-2012, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2006.

Luftwaffe, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2004.
167

Mxico Futuro, Mxico, ediciones del autor, 7. edicin, 1984.

Neoliberalismo, Mxico, ediciones del autor, 4. edicin, 2000.

Panorama, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 1998.

Periodismo Trascendente, Mxico, ediciones del autor, 17. edicin, 1989.

Psicologa-Guerra y la Nueva Era 2000, Mxico, ediciones del autor, 2. edicin, 1996.

Pueblos Cautivos, Mxico, ediciones del autor, 3. edicin, 1995.

Qu Pasa con EE.UU.?, Mxico, ediciones del autor, 4. edicin, 1999.

Reflexiones, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 1994.

Semblanza. Pintor, Soldado, Fuehrer, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2006.

Soy la Revolucin Neoliberalizada, Mxico, ediciones del autor, 3. edicin, 1999.

Sucesin Presidencial, Mxico, ediciones del autor, 1. edicin, 2001.

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ENTREVISTAS



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Entrevista a Salvador Borrego por annimo. Portal de Nuevorden. Texto disponible desde
Internet en: http://www.nuevorden.net/nc_10.html Consultado el 07/04/07.

Entrevista a Salvador Borrego por Rodrigo Ruiz Velasco Barba el da 9 de agosto de 2006,
en Mxico DF. Grabada y conservada por al autor.


168
EPSTOLARIO



Salvador Borrego a Rodrigo Ruiz Velasco Barba, 12 de septiembre de 2006.

Salvador Borrego a Rodrigo Ruiz Velasco Barba, 23 de febrero de 2007



FUENTES HEMEROGRFICAS



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El Sol de Guadalajara, agosto de 1948.

La Realidad Mexicana, enero de 1984.

El Sinarquista, febrero-marzo 2002.



OTROS PORTALES CONSULTADOS



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Portal web oficial de la Real Academia Espaola de la Lengua: http://www.rae.es/

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175
INDICE
ONOMSTICO


A

Abascal, Salvador, 6, 70, 78, 91, 134, 158
Abel, 31
Abraham, 11, 12, 30, 31, 151, 152
Adriano, 15
Agar, 12
Agustn de Hipona, 20, 32, 61
Agustn, Jos, 78
Albaitero, Bernardo, 87
Alamn, Lucas, 123
Alejandro Magno, 13
Alemn, Miguel, 77
Allende, Salvador, 80
lvarez, Juan, 124
lvarez del Villar, Gonzalo, 89
Ambrosio, 19, 20
Amenofis, 13
Anda, Gustavo de., 87
Antoco IV Epifanes, 14
Apin, 13
Apolonio Moln, 13
Aranda, Conde de, 122
Aranguren, Fernando, 90
Arendt, Hannah, 40
Arreola, Juan Jos, 78
Ashberg, Olaf, 103
vila Camacho, Manuel, 76, 77, 135
Aynat Eknes, Enrique, 113

B

Bakunin, Mihail, 4
Balmes, Jaime, 163
Bar Kojba, Simn, 15, 17
Baroja, Po, 4
Barreda, Gabino, 127
Barruel, Agustn, 26, 34
Baruch Mannes, Bernard, 133
Batista, Fulgencio, 79, 155
Bauer, Bruno, 28
Belloc, Hillaire, 104
Benedicto XVI, 152
Berdiaev, Nicols, 104
Blavatsky, Helena Petrovna, 48, 49, 50, 114
Bloch, Ernest, 142
Bochaca, Joaqun, 111
Bodelschwingh, Friedrich von, 58
Bodino, Juan, 24
Bon, Gustave Le., 85
Bonald, Louis de, 163
Borrego, Jess, 91
Borrego Escalante, Enrique, 85, 89
Borrego Escalante, Salvador, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10,
33, 73, 75, 76, 78, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90,
91, 92, 93, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 109,
110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119,
120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129,
130, 131, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 140, 141,
142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151,
152, 153, 154, 155, 157, 158, 159, 160, 161, 162,
163, 164, 165
Borrego Lozano, Onsimo, 84
Bournand, Francois, 34
Brassilasch, Robert, 36
Brejnev, Leonid, 89
Brener, Anita, 65
Buenda, Manuel, 5, 33
Bulgkov, Mihail, 104
Burleigh, Michael,, 111
Bustamante, Anastasio, 124

C

Cabaas, Lucio, 81
Can, 31
Caldern Hinojosa, Felipe, 82
Calles, Plutarco Elas, 66, 119, 131, 132, 134
Calvino, Juan, 140
Campbell, Hugh, 72
Campomanes Rodrguez, Pedro, 122
Campos Salas, Octaviano, 89
Capistrn Garza, Ren, 87
Crdenas, Lzaro, 69, 72, 76, 119, 134, 135, 157
Carlos III (de Espaa), 122
Carlyle, Thomas, 109
Carranza, Venustiano, 74, 130, 131
Carrel, Alexis, 85
Castan, Siegfried Ellwanger, 113
Castellani, Leonardo, 146, 159
Castro, Fidel, 79, 80, 81, 89
Cline, Louis Ferdinad, 36
Ceresole, Norberto, 63
Chabauty E. A., 35
Chamberlain, Houston Stewart, 47, 48, 114, 115,
148
Chomsky, Noam, 91
Churchill, Winston, 82, 111
Cicern, 14
Cienfuegos, Camilo, 79
Cierva, Ricardo de la., 26, 38
176
Cirilo, 20
Clausewitz, Carl von., 164
Cohn, Norman, 27, 35, 36
Comte, Augusto, 127
Correggio, 48
Corts, Hernn, 120, 121
Coso Villegas, Daniel, 78
Coughlin, Charles, 158
Courtois, Stephane, 141
Cuauhtmoc, 121

D

Damcrito, 14
Daniel, 28, 151
Daniels, Josephus, 134
Dante Alighieri, 48
Darwin, Charles, 45, 46, 47, 114
David, 149
Degollado, Santos, 129
Delgado, lvaro, 5, 7, 93
Deza, Diego de, 65
Daz, Lilia, 127
Daz, Porfirio, 127, 128, 130
Daz Ordaz, Gustavo, 77
Diderot, Denis, 4
Dietrich, Artur, 72
Donatello, 48
Donoso Corts, Juan, 163
Dostoievsky, Fedor, 44
Drexler, Antn, 51
Drieu La Rochelle, Pierre, 36
Drumont, Eduard, 36

E

Echeverra, Luis, 80, 90
Eckart, Dietrich, 51, 56
Eisenhower, Dwight, 111
Elas de Tejada, Francisco, 23
Engels, Federico, 29, 103
Esa, 31
Escalante, Otilia, 84
Escobar, Gonzalo, 132
Esteban, 17
Evola, Giulio, 140

F

Faurisson, Robert, 113
Feder, Gottfried, 51, 107
Feuerbach, Ludwig, 4
Flores Magn (hermanos), 128
Filostrato, 13, 61
Floridablanca, 122
Ford, Henry, 38, 67, 104, 158
Fourier, Charles, 4
Fox, Vicente, 82, 136, 137
Franco, Francisco, 71, 116, 155
Fritsch, Theodor, 34, 50
Fuentes, Carlos, 78
Fuentes Mares, Jos, 78, 123
Furet, Francois, 103, 104

G

Galileo Galilei, 48
Garca Cant, Gastn, 5
Garca Valseca, Jos, 87, 90
Garza Sada, Eugenio, 90
Gaulle, Charles de., 72
Gibson, Mel, 91
Giotto, 48
Gobineau, Joseph Artur de., 46, 47, 114, 115
Goedsche, Hermann, 34, 104
Goebbels, Joseph, 56, 109
Gojman de Backal, Alicia, 69
Golmar, Antonio, 29
Gmez Farias, Valentn, 124, 125
Gmez Morin, Manuel, 5, 6, 135
Gmez Pedraza, Manuel, 123
Gompers, Samuel, 131
Gonzlez Casanova, Pablo, 78
Gonzlez Madrid, Josefina, 87
Gonzlez Ruiz, dgar, 5, 6, 7
Gonzlez y Gonzlez, Luis, 78, 127
Gorbachov, Mijal, 136
Graham W., 46
Gramsci, Antonio, 147
Gregorio IX, 140
Gregorio XVI, 71
Gunon, Ren, 48
Guerrero, Vicente, 123
Guevara de la Serna, Ernesto, 79, 89
Guiza y Acevedo, Jess, 78, 87
Guillermo II, de Alemania, 48
Gunkel, Hermann, 12

H

Harrer, Karl, 51
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 28, 40
Herzl, Theodor, 36
Hess, Rudolf, 51
Hewel, Walter, 58
Heydrich, Reinhardt, 109
Hiriart, Humberto, 90
Hitler, Adolfo, 5, 7, 39, 41, 42, 47, 48, 50, 51, 52,
177
54, 55, 56, 58, 59, 60, 63, 67, 69, 71, 74, 75, 90,
105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 117,
135, 138, 142, 143, 158, 159
Hobbes, Thomas, 24
Horacio, 14
Huerta, Victoriano, 129, 130, 131
Huxley, Aldous, 145

I

Ignacio de Loyola, 24
Inocencio III, 32
Irving, David, 58, 59, 143
Isaac, 11, 31, 151
Isaas, 18, 151
Ismael, 12, 31
Iturbide, Agustn de., 122, 123

J

Jacob, 11, 31, 151, 152
Jaspers, Karl, 45
Jasso Espinosa, Miguel ngel, 73, 74, 75, 83, 84,
85, 104
Jeremas, 151
Jesucristo, 16, 17, 18, 21, 22, 28, 31, 32, 35, 43,
48, 49, 50, 56, 57, 61, 65, 111, 121, 139, 145, 147,
148, 149, 150, 151, 152, 154, 156, 159, 160, 161,
162
Jodl, Alfred, 109
Johnson, Paul, 14, 28, 104
Joly, Maurice, 37
Josu, 153
Jouin, Ernest, 104
Juan Bautista, 156
Juan Crisstomo, 19, 20
Jurez, Benito, 126, 127, 131
Juliano (el apstata), 17
Justiniano, 20
Justino, 17
Juvenal, 14

K

Kahn, Otto, 103
Kamenev, 103
Kant, Manuel, 142
Keitel, Wilhelm, 109
Kerensky, Alejandro, 103
Kershaw, Ian, 111
Kesselring, Albert, 109
Kjba, Simn Bar, 13, 15
Krause, Reinhold, 57
Krauze, Enrique, 127, 135
Krushevan, P.A., 34

L

Lasalle, Ferdinand, 29
Lazare, Bernard, 13
Lenin , 103, 104, 133
Len XIII, 28
Leonardo da Vinci, 48
Lidell Hart, Basil, 111
Liebenfels, Lanz von., 50
Lismaco, 13
List, Guido von., 50
Liszt, Franz, 4
Llano, Rodrigo de., 73, 88, 89
Lira, Nicols de., 140
Lope de Vega, Flix, 22
Lpez de la Cerda, Julio, 87
Lpez Mateos, Adolfo, 77
Lpez Obrador, Andrs Manuel, 82
Lpez Portillo, Jos, 80
Lpez de Santa Anna, Antonio, 124, 125
Lotter, Michael, 51
Lutero, Martn, 23, 24, 29, 71, 140

M

Madariaga, Salvador de., 25
Madero Evaristo, 129
Madero, Francisco I., 119, 128, 130, 131, 134,
161
Madrid, Miguel de la., 80, 81, 136
Maistre, Joseph de., 163
Malaquas, 151
Manetn, 13
Maquiavelo, 23, 24
Manning, William, 124
Manrique, Alfonso, 65
Marcial, 14
Mara, 21, 149
Mariana, Juan de., 19
Maritain, Jacques, 30
Mrquez, Leonardo, 127
Marr, Wilhelm, 11
Martnez, Javier, 87
Marx, Carlos, 28, 29, 45, 103, 162
Mattogno, Carlo, 113
Maurras, Charles, 36
Maximiliano I de Habsburgo, 126
Meinvielle, Julio, 30, 31, 32, 33, 35, 55, 145, 146,
147, 152, 159
Mndez Arceo, Sergio, 79
Menndez y Pelayo, Marcelino, 25
Meurin, Len, 36
178
Meyer, Lorenzo, 77, 82, 135
Miguel ngel, 48
Mina, Francisco Javier, 122
Miramn, Miguel, 126
Mnaseas de Patros, 14
Model, Walter, 109
Moiss, 29, 152
Molotov, Vyacheslav, 108
Mommen, Theodor, 12
Monniot, Albert, 36
Monsivis, Carlos, 78, 90, 163
Montes, Adamina, 90
Mora, Jos Mara Luis, 124
Morgenthau, Henry, 133
Morrow, Dwight, 132
Mousseaux, Gugenot des., 35
Mgica, Francisco, 135
Muoz Patraca, Vctor Manuel, 5
Murillo Cornad, Gerardo, 73, 74
Mussacchio, Humberto, 5
Mussolini, Benito, 71, 75

N

Napolen III, 37, 125, 126
Navarro Vzquez, Agustn, 91
Nicols II, de Rusia, 103
Nietzsche, Friedrich, 42, 43, 44, 45, 53, 114
Nilus, Serge, 37
No, 11
Nolte, Ernst, 103
Norling, Erik, 41
Novo, Salvador, 78

O

Obregn, lvaro, 130, 131
Ocampo, Melchor, 127
Ontiveros, Jos Luis, 113
Ordorica, Miguel, 73, 85, 86, 87, 90
Ortiz Garza, Jos Luis, 72
Orwell, George, 145, 165
Osenigo, Cesare, 143
Ovidio, 14

P

Pablo de Tarso, 18, 57
Paz, Octavio, 5, 78
Pedro, 14
Perednik, Gustavo, 12, 13, 17, 24
Pereyra, Carlos, 118
Prez Montfort, Ricardo, 64, 67
Pinochet, Csar Augusto, 80, 155
Pinsker, Len, 10, 11
Po IX, 35, 71
Po XI, 57, 158
Po XII, 158
Piteas, 49
Pohl, Hermann, 50
Poinsett, Joel R., 123
Poncio Pilatos, 16
Poniatowska, Elena, 78
Poseidonio, 13
Pound, Ezra, 4
Pranaitis I.B., 149
Prieto, Guillermo, 127
Primo de Rivera, Jos Antonio, 117

Q

Queremn, 13
Quintiliano, 14

R

Rackovsky, Piotr Ivanovich, 37
Raschi, Salomn, 140
Rassinier, Paul, 113
Ratner, Samuel, 89
Ratzinger, Joseph, ver Benedicto XVI
Rauschning Hermann, 59
Rayburn, Samuel, 133
Reed Torres, Luis, 87
Revel, Jean Francois, 36
Revueltas, Jos, 78
Reyes, Alfonso, 78
Reyes Heroles, Jess, 78
Ribbentrop, Joachim von, 108
Ritchkimann, Benjamn, 89
Rius Facius, Antonio, 78, 87
Rockefeller, John, 133
Rockefeller, Nelson, 72
Rodriguez, Nicols, 69
Rodrguez Toro, Hero, 89
Romanescu, Traian, 104
Rommel, Erwin, 109
Roosevelt, Franklin Delano, 107, 108, 133, 135
Rosenberg, Alfred, 47, 48, 51
Rubbotom, Roy, 88
Ruiz Cortines, Adolfo, 77
Rulfo, Juan, 78

S

Senz, Alfredo, 28
Snchez Albornoz, Claudio, 19
Snchez de Armas, Miguel ngel, 5
179
Salazar de Oliveira, Antonio, 71
Salazar Malln, Rubn, 73
Salinas de Gortari, Carlos, 81, 136
Salmern, Celerino, 78, 87
Santos Zelaya, Jos, 128
Scheman, Ludwig, 47
Scherer Garca, Julio, 88, 89
Schiff, Mortimer, 103
Schopenhauer, Artur, 4, 53, 108, 109
Scroeder, Christa, 59
Sebottendorff, Rudolf von, 51, 52
Sem, 12
Sneca, 14
Serrano Limn, Jorge, 92
Shirer, William, 111
Shubart, Walter, 104
Solzhenytsin, Alexander, 4
Sombart, Werner, 24
Somoza, Anastasio, 155
Sorel, Georges, 4
Soustelle, Jacques, 72, 86
Spengler, Oswald, 163
Stalin, Jos, 105, 108
Steigmann-Gall, Richard, 55, 56, 58
Steinert, Marlis, 111
Streicher, Julius, 22
Surez Fernndez, Luis, 22

T

Tcito, 14
Teilhard de Chardin, Pierre, 142
Teodosio, 16
Teodosio II, 20
Tbulo, 14
Tito, 14
Tocqueville, Alexis de, 46
Torquemada, Toms de, 65
Trosky (Len Bronstein), 103, 104

U

Untermeyer, Louis, 109

V

Valenzuela, Gilberto, 132
Vallejo, Demetrio, 79
Vasconcelos, Jos, 73, 74, 75, 87, 101, 102, 116,
123, 158
Vzquez, Genaro, 81
Vzquez, Josefina Zoraida, 125
Vzquez Raa, Mario, 90
Velarde, Vctor, 87
Vico, Giambattista, 142
Vctor Hugo, 4
Vidal Manzanares, Csar, 7, 16, 41, 42, 46, 113,
152
Villa, Francisco, 119, 130, 131, 134
Villoro, Luis, 123
Voltaire, 4

W

Wagner, Richard, 4, 41, 42
Warburg, Flix, 103
Weber, Max, 23
Wenzel, Bruno, 38
Wilson, Henry Lane, 129
Wise, Stephen, 133

Z

Zapata, Emiliano, 130, 131, 134
Zavala, Lorenzo de, 124
Zedillo, Ernesto, 82, 136
Zinoviev, 103