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DE

M A S O N E R I
POR

NICOLS S E M A Y OAUSSA
Presbtero.

Administracin de Ja "Bandera Mexicana' Encarnacin, 10 Imprenta y Librera del Sr. Terrazas, Puente d e S a n t o Domingo, Nmero a Librera de Guillermo Herrero, San Jos el Real Librera de Aguilar, Escalerillas y Encarnacin.

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ORGENES

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A MASONERA
NICOLAS SSft v CADSSA
Presbtero.

Administracin de la "Bandera Mexicana" Encarnacin, 10 Imprenta y Librera dei Sr. Terrazas, Puente de Santo Domingo, Niimero a Librera de Guillermo Herrero, San Jos el Real Librera de guilar, Escalerillas y Encarnacin.

JOS JOAQUN TERRAZAS HIJO, IMPRESORES


Puente de Sfo. Domingo, 2 1 8 9 4

ASEGURADA LA PROPIEDAD CONFORME LA LEY

AL

LECTOR

La cuestin de sus Orgenes es bajo algunos respectos la ms importante, ciertamente la menos conocida, de cuantas se refieren la masonera. Difcil intrincada de suyo, por el jurado propsito innata tendencia de la secta no dejar en lo posible huella rastro de s, se hace obscura como boca de lobo para quien elige por guas de sus exploraciones los escritores sectarios. Con esa hija de las tinieblas fallan casi por completo los ordinarios y razonables criterios usados en la investigacin de la verdad histrica. Se trata de averiguar los aborgenes los comienzos de un pueblo de una sociedad cualquiera? Se vienen la mano sus tradiciones, sus monumentos, sus instituciones, los. efectos permanentes de su accin, sus anales consignados en vetuslo papiro, en pintado barro en la piedra. La masonera encerr siempre sus tradiciones en religioso secreto; pone el mayor ahinco en no legar monumentos que la denuncien; disfraza con nombres supuestos y seas mentirosas sus obras inevitables efectos reveladores; reconcentra en s misma sus instituciones y las envuelve en el misterio; no guarda historia tras sus pasos, no llamarse tal el laberinto de fbulas, embustes y contradicciones, para el cual no hay hilo conductor de Ariadna que socorra que valga.

Luego el descubrimiento de esa primera fuente y origen ser empresa vana inasequible. Pero no: por fortuna de la ciencia histrica, para advertencia y saludable cautela de la humanidad, ni la ms solcita reserva puede sepultarlo todo en las sombras, ni enmascararlo todo el fingimiento y la doblez, ni alcanza la ms fina sagacidad y astucia ms redomada borrar todos los vestigios, ni la Divina Providencia entrega ciego, inerme y sin escudo de proteccin el gnero humano las maquinaciones y lazos de su gran enemigo. Un rasgo entre mil de esta amorosa Providencia brill un da en el deslumbrador zigzag del rayo que hiere al sacerdote apstata Lanz y le deja yerto y carbonizado al lado de su maestro Weisshaupt, poniondo en manos del rey de Baviera la clave de la profunda conjuracin ilurninista. No, el secreto de la masonera no es impenetrable. Autores pocos han consagrado particular estudio los Orgenes de la masonera con xito vario. El P. Heurclmaus, de la nclita Compaa de Jess, y el masn converso Tirado apuntaron derechamente al blanco; pero no lo alcanzaron por falta de plvora buena, digo, de pruebas concluyentes. Algunos en sus excursiones histricas hicieron alto la mitad de la carrera: otros avanzaron ms. Len Taxil, en el captulo que dedica este objeto, lo mete todo tres dos cuartos, y aun Drumont no se muerde la lengua para tacharle de encubridor por paga alzada, si mal no recordamos. Ninguno de los dos tiene frenillo en la lengua. All ellos. Nosotros, despus de un forzoso preliminar sobre el luciferismo de la secta, que de molde nos viene para nuestra resolucin fundamental, clasificamos y pasamos revista minuciosa todos los sistemas uno por uno, desde el ms modernista al

5 ms amante de la antigedad. Exposicin de cada sistema: patronos: fundamentos: examen de pruebas: fallo resultante. Esta es la primera parte de las tres que comprender nuestro estudio. La segunda, sobre la naturaleza de la masonera, rezar de ella con claridad, con mtodo y con fundamento cierto, cuanto se ha dicho y bastante ms. La tercera, meramente histrica, al narrar sus proezas, reveses y conquistas, puntualizar hechos y nombres propios, y ser la ms escandalosa, es decir, (no alarmarse!) la ms interesante en proporcin del favor que esta primera parte y la segunda merecieren, y segn la copia de datos y noticias seguras de todos los pases del mundo, y en particular de toda la Amrica latina, que se sirvan transmitirnos los estudiosos y diligentes enemigos de la secta tantas veces condenada. A la mano de Dios.

NECESIDAD D E ESTUDIAR LOS ORGENES DE LA MASONERA

No es cuestin balad! la que nos proponemos dilucidar sobre el origen de la francmasonera. Reconocen su importancia los autores, amigos y enemigos de esta sociedad secreta, los cuales como introduccin obligada de sus obras crticas expositivas, no se creyeron nunca dispensados de esta investigacin: la persuade la razn y el ms vulgar sentido comn, que en todas las empresas humanas, para darse cuenta de ellas, al instante procura indagar sus principios, los nombres y calidad de sus autores, y rastrea los mviles de su confabulacin, co-mo primera base de juicio acertado y norma tal vez de conducta para adelante. La masonera es una verdadera institucin con su multiplicidad de miembros, unin corporativa, propio organismo, con carcter de estabilidad y garanta de duracin: quin podr negarlo, que no sea ciego, sordo y loco? Por consiguiente hubo de presidir alguna idea su fundacin, idea que encerrase y en que se representase el futuro cuerpo moral, como se contiene en la bellota la encina; idea ejemplar que rigiese la accin de los fundadores, y que sea todava el alma y la vida de la institucin por ellos creada, la causa y fuente de todos sus efectos, la explicacin y clave de los fenmenos con que se hace

8 perceptible y sensible al mundo. Ahora bien, si esta idea prctica necesariamente preada de un fin principal y de fines parciales, de medios varios para plantear la institucin, para difundirla propagarla, para afianzar su existencia, conforme la ley de natural crecimiento desarrollo y de propia conservacin, si esta idea tan compleja no se ha de asimilar, un vano fantasma, que sin tomo ni substancia, sin saber cmo ni de dnde viene, vaga por el aire cmo no habr de estudiarla con el mayor empeo y depurarla hasta sus ltimos quilates el diligente inquisidor de la cosa representada en la idea? Y para tal estudio y conocimiento habra de reputarse indiferente de poca monta la noticia de los autores que la concibieron, de los principios en que comenz actuarse aquel engendro de'Ia mente? De ninguna manera, so pena de renunciar la lgica y todo prudente discurso. Y no vale decir, como han dicho algunos crticos muy bien intencionados sin duda, pero poco advertidos, que loque importa es hacer la guerra la masonera, siendo cosa de poco ms menos la cuestin de sus orgenes, de ms curiosidad que provecho. Valiente excusa de la molestia y fatiga que tal investigacin forzosamente demanda! Cual si se pudiese combatir quien no se lleg conocer, al modo del que tirase tajos y reveses un enemigo invisible en las sombras. Porque puesto que la secta tenebrosa bastante deje transparentar lo que es con sus ceremonias y doctrinas, y los ojos de cuantos los tienen se retrate de cuerpo entero en sus procederes y fechoras, y buena fe que por ah tambin nosotros le hemos de buscar el bulto, y bien buscado; todava no es cosa tan llana y hacedera la cabal interpretacin de aquellos ritos, segn lo muestra el desacierto de algunos autores, de Len Taxil por ejemplo; ms que no faltar quien juzgue toda aquella mquina de fbulas, disfraces y mojigangas por nieras y embelecos

9 de gente ociosa y maleante; quien de las doctrinas de los adeptos cargue toda la responsabilidad sus solos atrevidos expositores, lavando as la cara la madre que tales hijos pari; y respecto al argumento de las proezas y diabluras masnicas, que andan en las historias del mundo, no dejar alguno de responder, que si bien es cierto indubitable aquello de que el rbol se conoce por sus frutos, pero que no hay tal rbol, forjado de seguro en nuestras acaloradas fantasas, sino que todo se ha de estimar pura y simplemente obra de la poltica y de los partidos, de la ambicin y de otras bastardas pasiones individuales. Que con estas y otras semejantes salidas, como aquella que quiere ser picaresca, de que la masonera es no ms un hatajo de bellacos y de mentecatos, de explotadores y explotados, sin ms ac ni ms all, sin consecuencia de entidad ni trastienda alguna, con esto dan vado todas las reconvenciones, y se hacen los sordos, los ciegos insensibles muchos catlicos, que todava no han aprendido serlo, dado que todava no saben apreciar, reverenciar y acatar las terminantes declaraciones y censuras de los Romanos Pontfices; y tratan de amigo arn'rgo los masones, les entregan hijos hijas para educarlos, los incorporan tal vez sus familias, sostienen los peridicos de la secta, coadyuvan sus empresas coloreadas con ttulos especiosos, desentendindose en cambio de la obligacin que les corre con el culto, las asociaciones, la prensa y las dems obras de nombre catlico. Los cuales, si bien ante Dios y la Iglesia, por el mal que cometen y por el bien que omiten, son imperdonables, ni les aprovechan sus sandias escapatorias, por cuanto ojos vistas se condena la masonera ella misma con sus ritos, doctrinas, procedimientos y perversas hazaas; todava esos denominados catlicos ms fcilmente caern de su burro, si pecan de ignorancia, en todo caso quedarn redargidos de malicia y traicin ms perentoriamente,

IO

cuando se les haga ver, entender y palpar que la planta maldita de las sociedades francmasnicas fu daada en su misma raz y nacimiento, y que por tanto necesariamente.han de venir sus frutos podridos y venenosos, ni puede suceder otra cosa. Lo cual se les muestra.con sacar luz y dar la pblica vergenza los deshonrosos orgenes y antecedentes de la secta proscrita. Mtodo no poder ms filosfico, como que nos remonta al conocimiento de la masonera en sus causas; mtodo el ms expeditivo, porque lleva derechamente al objeto, ahorrando le proligidad de anlisis ms menos largos intrincados; mtodo el ms eficaz para desengao de los ilusos, por cuanto cierra el paso hipcritas subterfugios y desenmascara la fuerza toda disimulacin y fingimiento. Conste, pues, que es de gran momento la cuestin de dichos~ orgenes principios, tan soberanamente desdeada por algunos escritores, de puro sabios harto lijeros. Ms aadimos, avanzando una proposicin que es imposible demostrar por el pronto, pero cuya verdad resurtir brillante como fruto de la no fcil tarea que acometemos; nuestro mtodo es indispensable y el nico para lograr el conocimiento profundo de la masonera, para navegar con brjula cierta en el tumultuoso mar de su historia moderna y para desentraar sus secretos al parecer ms indescifrables. Por el descuido la pereza gistas catlicos, que loablemente se dedicaron de entregarse impugnar la con viril resolucin semejante estudio, muchos de los apolomalhadada institucin, de ningn modo han sabido poner e( dedo en la llaga y han andado casi tientas, apacentando sus lectores con generalidades con nociones salteadas, bien han defraudado los hombres de recta voluntad de la noticia plen mucho de sentir por el bien no logrado.
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y ajustada que de sus libros quizs se prometieran, que es cosa

II

Mas entremos ya en tela, y que nos alumbre en las. caliginosas reglones que vamos atravesar, no la luz de las logias interiores, que es fuego fatuo, ni siquiera la luz de la estrella flamgera, destello de Lucifer, que es luz engaadora, sino la luz de la historia, bien comprobada bien meditada, que no podr menos de guiarnos la verdad vencedora de todas las tinieblas masnicas.

CAPITULO I

Andaluzada de un masn y de muchos, y chanza de otro.Devocin de la masonera Lucifer expresada en prosa, en verso y de mil maneras Hablemos claro.Luciferismo 6 satanismo.Un paseo aprovechado por los rituales de la secta.El Dios autntico de la masonera, su cuit y su templo.Sacramentos y ceremonias sacrilegas de la masonera.Misa del diablo y dems diabluras ciertas.Sobre magia.A ciertos catlicos.Autoridades razonadas.La masonera la vez secreta y pblica.Siguen las autoridades.Un desahogo motivado.

Formulando la cuestin en trminos propios, preguntamos: Dnde y cundo tuvo origen la funestsima secta? quin fu su fundador? Pero antes de entraren la trabajosa resolucin de estos puntos, surge al paso una duda. Qu, la masonera comenz alguna vez? tuvo principio? no pudo ser tan antigua como la creacin misma, segn malas lenguas? Como que por ab anda un tal Bazot, insigne Dr. en el Arte real, que no me dejar mentir, cuando refiere: "Segn algunos, la masonera procede del mismo Dios y data de la poca del caos. No se podra ir ms lejos. Dios cri la luz: [1] consecuencia; Dios fu el primer francmasn." Paso por el testimonio del h . \ Bazot, y hasta le perdono la guasa; pero quin le ha dicho al respetable maestro que es ir
(1) Para los cofrades la mas. , es la luz, y sealan una era de laluz, que suele serla de la crsaciu y coincidir con la era judaica:
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14 demasiado lejos? Oiga, para meterle la risa en el cuerpo, oiga la rotunda afirmacin de otro de la pandilla: "En nada rebajara la gloria de S. Miguel, si avanzase en ionor de los h k \ m m . \ que este Prncipe de la milicia celestial merece, por la fidelidad su Dios, el ttulo de Gran Maestre de la primera logia de ff.'\ m m . \ " [Le vrai F.\ J.' , p. 57]. En edad S. Miguel bien se la empata al caos, le pisa los talones, segn la versin que se adopte. Me parece, sin embargo, que ese verdadero francmasn salt la arena por haber odo campanas, y no supo donde; y que si por caso acertare en la feclra, err manifiestamente en la determinacin del personaje. Porque en aquella fecha anticatica postratica dos se distinguieron entre todos, uno SMiguel y otro el que est sus pies, y no dudarlo nuestro verdadero francmasn, troc los frenos; en otros trminos, el primer Gran Maestre de la consabida en suposicin sera, no S. Migue!, sino Satans Luzbel. Llegados este punto, el curioso lector, entre sorprendido y escandalizado, nos preguntar si llevamos ndelante la chanza de Bazot, si hablando por propia cuenta, entramos ya en las veras. A.1 cual eortesmente satisfacemos, diciendo que no se sobresalte ni nos acongoje, que en llegando que llegue la hora oportuna, como buen pagador no duelen prendas, no nos haremos de rogar para meternos de hoz y de coz en la peliaguda cuestin, sentando clara, neta y precisa nuestra humilde opinin y defendindola, cuanto es posible en tan obscuro y enmaraado terreno, contra todas las opuestas infinitas versiones de prevenidos y falaces masones y de no despreocupados catlicos. Mas entre tanto, quin no sorprende la fiel y acendrada devocin con que la secta honra al prncipe infernal? Fu em-

i5 peo constante, ya desde el siglo pasado, de los escritores libertinos y filosofantes, sectarios presuntos confirmados todos ellos, negar cautelosamente la existencia del demonio, relegndole las consejas de la gente idiota, ocultar su intervencin en los negocios del mundo y atenuar los ojos del pueblo el horror que justamentp inspira el precito rey de. las tinieblas. Mas en nuestra poca, sea que estimen ya intiles los recatados velos que aconsejaba la prudencia de otros tiempos, sea que su frenes diablico haya subido de punto con la lucha ms activa y no puedan represarlo ms dentro de los abominables antros, muchos adeptos han cantado por lo claro y muy alto, y han desfogado en frases expresivas candentes su amor entraable al antiguo homicida del gnero humano. Vase en qu estilo lo declara el odioso apstata Renn, el torpe forjador de novelas evanglicas, infame calumniador de Cristo y miserable enemigo de su divinidad: tal odio tal amor: "De todos los seres, en otro tiempo malditos, quienes la "tolerancia de nuestro siglo ha levantado el anatema que sobre "ellos pesaba, Satans es sin disputa el que ms ha ganado "con el progreso de las luces y la general civilizacin. La "Edad"Media, que no entenda nada de tolerancia, le haca "su capricho malvado, le tortur y para colmo de desgracia, "le ridiculiz. Milton comprendi por fin este pobre calum"niado, y principi la metamorfosis que la alta imparcialidad "de nuestro siglo deba acabar. El [el Satans de Scheffer] ha "perdido sus cuernos y sus garras, no ha conservado ms que "las alas, apndices que por s solos le colocan en el orden sob r e n a t u r a l . Permitido le fu la Edad Media profersarle el "odio implacable que se revelaba en el arte por una sombra "energa. . . Nosotros que respetamos la centella divina donde "quiera que se encuentre, vacilamos en' pronunciar fallos ex-

16 "elusivos, por temor de envolver en nuestra condenacin al"gn tomo de belleza." Y lase despus con extremecimiento del alma cristiana aquella exclamacin horrenda de Proudhon, vomitada al pa>ecer por las bocas blasfemas de todos los condenados juntos. "Yen m, Satans, t quien la fe de mis padres cons"tituy adversario de la Iglesia y de Dios: ven, ven, Satans, "el calumniado por los sacerdotes, para abrazarte y oprimirte "contra mi pecho. Hace largo tiempo que yo te conozco y t "me conoces m. Cierto que tus obras, oh bendito de mi co"razn, no son siempre hermosas ni buenas; pero dan la e x - ' "plicacin del universo, y sin ellas este sera un absurdo. . . . "Solo t amas y fecundizas el trabajo, t ennobleces la rique"za, t prestas su esencia la autoridad, t pones el sello "la virtud. Yo no brindo tu servicio ms que una pluma, "mas esta vale por mil escritos, y juro no soltarla, hasta tan"to que vuelvan los dias cantados por el poeta: Devulveme los
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dias de mi infancia, oh diosa de la libertad.'

Y no hace falta citar, por harto conocidos, los rabiosos cantores que en Italia, en el centro del catolicismo, encienden ms y ms el fanatismo d los hijos de la viuda: en sus grandes asambleas con estrofas como las siguientes: "A te disfrenasi Il verso ardito; Te invoco, Satana, Re del convito/' "Via l'aspersorio, Prete, e il tuo metro! No, prete, Satana Non torna indietro!" "Salute, Satana, O ribellione, 0 forza vindice Della ragione." "Sacri te salgano Gli incensi i voti! Hay vinto il Geova Dei sacerdoti "

17 Himno satnico, que es el eco prolongado de aquel Viva

el infierno! cuyo grito en Francia se degollaba en 1 7 9 3 los sacerdotes, se demolan las iglesias, se* profanaban los santuarios, sustituyendo con la impdica Razan las venerandas imgenes de la Virgen iMara; grito salvaje que reson en las calles de Pars despus del asesinato del duque de Berri y que se repiti en 1 8 4 8 al estallar la revolucin socialista; grito imitado en Espaa, en 1834?, por la musa callejera y guitarresca de Madrid, horas antes de aquella horrorosa hecatombe de religiosos inmolados al furor de Satans:"Muera Viva Luzbel.r~Maea Carlos.Viva Isabel;'
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Cristo.

grito profe-

rido tambin por aquellos mismos aos en Suiza como seal de encarnizada guerra los catlicos. No hay para que mentar, por ser de notoriedad, la fundacin, en Italia y en otras naciones, de sociedades distinguidas con ttulos nombres satnicos, la abominable efigie de Satans ostentada en triunfales estandartes, con insistencia reproducida por el buril, el pincel y el cincel en multitud de objetos y lugares, los innumerables altares consagrados al culto del demonio en el centro de ciudades cristianas, la sistemtica repeticin, desde Mesmer ac, de experimentos todas luces supersticiosos, disfrazados con denominaciones varias, con fraseologa y aparato cientfico, como para protestar unas veces contra el fallo condenatorio de Dios y de las generaciones cristianas, para dar otras carta de ciudadana y familiaridad en el mundo moderno, para rehabilitar la triste memoria y enaltecer los nefandos hechos del ngel fulminado por la justicia del Altsimo. Obras estas y otras semejantes justamente atribuibles la secta proscrita; como autora, promovedora, participante decidida y fautora de ellas, si bien se mira los precedentes y circunstancias que las acompaan; si se atiende los individuos corporaciones que en ellas figuran: testimonio vivo por 3

i8 lo tanto y bien reforzado de la aficin, rendimiento, servicios

y homenajes tributados por la secta la Majestad del Averno. Valga todo esto cuando menos como un indicio vehemente de la ntima conexin de la francmasonera con aquel gran Malvado del cielo y de la tierra; valga como una prueba no del todo insignificante, si no se quiere tanto, como un barrunto de aquel atrevido pensamiento de muchos masones y de algunos profanos (i) acerca del origen totalmente primitivo de la pizmienta y condenada institucin. Mas qu andarnos por las ramas, cuando tanto da de s el tronco mismo? quiero decir, cuando tan brillante indubita-: ble argumento al mismo fin podemos sacar de las entraas mismas de la masonera? Porque qu cosa ms ntima y expresiva de su propia esencia puede contener sta en su seno, que sus doctrinas y prctica, llammoslas religiosas, donde se descubre y muestra patente el fin ltimo y supremo de todas sus aspiraciones, el mvil eficaz de su general accin en el mundo, la luz de todos sus misterios, la maligna escuela y oficina de sus obreros de iniquidad? Pues bien, all en lo recndito impetrable del negro conventculo, en aquel templo escondido y cerrado toda vista y odo profano, all reina Satans, all triunfa Satans. All ilumina con siniestros fulgores la obscuridad de los ms profundos secretos; all levanta la ctedra de todos los errores que desatinan, confunden y desgarran la msera humanidad; all con el terrible vnculo de juramentos sobre juramentos encadena la voluntad y las almas de los que ojos cerrados se le entregan; all les ensea blasfemar por principios, corromperse por dosis y perder la honra y vergenza por grados, hasta el ltimo extremo de abyeccin infamia; all los forma y modela su imagen, les transfunde su espri(1) Pro/anos llaman los masones los que no son dla hoja.

!9 tu repleto de malicia y preado de rencores; all les revela todos sus horrendos planes de muerte y perdicin, les ensea por menor todas las artes de la hipocresa; all los esclaviza hasta la ms absoluta ceguedad y embrutecimiento, exige de ellos los ms indignos homenajes y los marca con el sello infame de la bestia; all traspasa sus corazones l odio formal de Dios, que es el infierno peor del ngel rebelde, y los asocia su maldecida empresa de destronar Dios en la tierra para entronizarse l; all forma los cuadros de esas innumerables legiones que pelean por su causa en toda la extensin del globo; all enloquece y fanatiza hasta con mgicos portentos sus esclavos y se da su amor y sus adoraciones gomo padre, como gua y maestro, como rey y como Dios. Qu ms se quiere? Y para que se entienda que no hablamos humo de pajas, y no vengan hostigarnos con sus gastados motes de exagerados, calenturientos, ilusos y tragaldabas los incrdulos de uno y otro campo, que se cuenta por moda reinante y no en corto nmero aun en los catlicos, y ms adelante les habremos de ajustar las cuentas; vamos probar con el ciento por uno todas nuestras habladas, aspavientos y exageraciones, sin dejar para ello ni un solo punto de la mano ei anlisis fiel de las tales doctrinas y prcticas por mal nombre religiosas, es decir' irreligiosas, impas y endemoniadas de la masonera. Y al efecto nos bastar un lijero paseo por los rituales de la secta, para meternos sin querer en satanismo hasta los codos: no se diga qu hablamos de odas, salga lo que saliere. Cul es el dios de la masonera? Es Satans. A los pocos pasos, como si les hiciese tarde, en el grado de compaero, el venerable se da prisa mostrar al aprendiz la estrella flamgera, representacin geomtrica de la humanidad, smbolo de la generacin y al mismo tiempo cifra misteriosa, cuyo sentido no puede abrirse ms que los masones dignos que estudian y

20 perseveran. En el entre tanto, por s por no, el h . \ experto que acompaa los aspirantes, se levanta y hace una genuflexin ante la letra G, que se destaca en el centro de la tal estrella, y por su mndalo doblan tambin la rodilla los candidatos. Esto se llama hacer acto de adoracin. Ya se explica ms adelante los aprovechados, quin representan Ja estrella y la letra G: Ebs! Quin es ese brbaro Eblis (1)? En la leyenda de Hiram Adonhiram, perteneciente al grado de maestro y que es el tema fundamental de todas las leyendas masnicas, se nos dice quin es ese raro personaje. "Ebljs es el ngel de luz, el seductor de Eva, Espritu del fuego, siempre envidiado de Jehov Adonai (el verdadero Dios), inspirador de las artes tiles y bienhechor del g'nero humano, al paso que Jehov Adonai es todo lo contrario," conforme al texto masnico. En el grado 5 de Maestro perfecto
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pregunta el orador:

"Cul es la Causa primera que debemos el beneficio de la inteligencia? Es el Dios envidioso, que con sus dogmas nos somete, examen y pretende ahogar nuestras almas con el apagador de la supersticin? O es el ngel de luz, cuya lucha sobrenatural ?" Aqu solapadamente se trueca al demonio Dios en Dios verdadero como Causa Primera, y al verdadero en demonio. Qu horror! Pero esto, no es nada. En el grado de Rosa-Cruz, es conducido la cmara infernal. el nefito Qu cosa es esta cmara?

Una cmara dejada en una, obscuridad casi completa y cuyas paredes estn tapizadas de transparentes. Estos transparentes representan el infierno, un infierno gozoso y de dicha, cuyos moradores aparecen radiantes de jbilo en medio de las llamas y se mueven como si se hallasen en su elemento natural. All
(1) Eblis, corrupcin de diabalus, es uno de los nombres de Lucifer y con l designan los mahometanos al demonio.

21 todos los malditos de la Biblia, como Can, Canaan, Moab y otros, tienen cara de patriarcas y rebosan de ventura es ceido con una corona de oro por Eblis. Tubalcain fabrica rayos en una fragua servido por diablillos: Hiram . . . Este cuadro es la glorificacin directa de Eblis, de Satans. Cada vez.se va desenmascarando ms la secta maldita. He aqu como el orador, en el grado del Gran Pontjice de la Jerusaln Celeste, arenga los aspirantes: "Para poseer de nue"vo aquel paraso, es necesario que la interdiccin de Adonai, "de no tocar.el rbol de la ciencia, no tenga efecto ninguno. "Por esto los descendientes de Can y de Hiram subirn capit a n e a d o s por Eblis, al asalto de la Jerusaln Celesle, para "vencer Adonai, princip del mal." En el rito del Gran Patriarca se ordena al graduando incensar nueve veces una estrella de or, dicindole que es la estrella de la maana, por otro nombre Lucifer. "En el nombre sagrado de Lucifer, desarraigad el obscurantismo!" En el de Jefe de Tabernculo, el Dios de los cristianos, es el Dioscocodrilo, que devora la humanidad; mas por fortuna Eblis, siempre intrpido, est aqu para combatirle. El Gran Sacrificador y los Levitas inciensan porfa el tringulo misterioso eon la punta para abajo, que es el emblema del Buen Principio, Gran arquitecto del Universo, sea Eblis. igase entre las ceremonias del Caballero de la Serpiente de Bronce, el panegrico de Eblis."Fu el ngel dla Luz. "cuyo emblema es la Serpiente, quien sanaba de las morde"duras de esta los hebreos en el desierto. . . . . "vemos Adonai constantemente En la Biblia ocupado en perseguir la

"humanidad. . . . Por el contrario, el ngel de la Luz, viene "todas horas en ayuda del gnero humano: son sus hijos, Can "y sucesores, quienes instruyen, mejoran y perfeccionan los "descendientes del primer hombre de barro. . . . Can, hijo de

22 "Eva y Eblis, es el tipo de la raza humana en loda su belleza "fsica, intelectual y moral: por el contrario Adn, hechura de "Adonai, es el tipo degradado de la raza, el padre de los ignor a n t e s , los supersticiosos y los dspotas. Los viciosos [los descendientes de Adn] tiranizan siempre que pueden los virt u o s o s [los descendientes de Can] lo mismo que Adonai perd i g u e Eblis "pre. . . . " De una vez, por si haca falta, descrrense todos los velos en la admisin del Gran Escocs e San Andrs. met de los gnsticos El Baphoy de los templarios, la ms viva repreAdonai ser un da vencido para sien-

sentacin del prncipe del abismo, es solemnemente adorado y llevado procesionalmente en triunfo por la Sala de la Gran Logia; Baphomet, monstruo con cabeza de macho cabro, alas la espalda, con una antorcha encendida entre los dos cuernos, pechos de mujer, entre ellos colocada la cruz con la rosa sobrepuesta en el centro de la cruz [emblema obscensimo], pezua de macho posada sobre un globo, besada y acariciada por la serpiente que con sus roscas abraza y estrecha el globo mundo. Resta, ms que aprender? Muchsimo, sin lo que hemos pasado por alto, para no ser cansones; pero vaya un rasgo que vale por mil. En los ar'epagos de Caballeros Kadosch, el demonio es evocado formalmente con los conjuros de la Alta Magia, que traen los correspondientes rituales y al grito de: Venganza contra t oh Adonai! [1] proferido con los puales en alto y en ademn de asestarlos al cielo. Luego se prosternan todos en acto de adoracin y el presidente recita la Oracin Lucifer com-

(1) Tal es la significacin del Nekam, Adonai! que pronuncian los masones, denotada por el mismo gesto de ellos.

23 puesta por el h . \ -Proudhon, cuyo principio invocacin dimos antes y qu sigue con estas espantosas maldiciones:
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"Y t, Adonai, Dios maldito, retrate; pues renegamos de t, "El primer deber del hombre inteligente y libre consiste en "arrojarte de su espritu y de su conciencia, porque eres esenc i a l m e n t e hostil nuestra naturaleza, y de ningn modo def e n d e m o s de tu autoridad. Llegamos la ciencia pesar tu"yo; al bienestar sin t y la Sociedad contra ti: cada uno de "nuestros progresos es una victoria con que aplastamos tu divinidad. Espritu embustero y falaz, -Dios imbcil tu reino ha "terminado; busca entre las bestias otras vctimas. Ahora es"ts ya destronado y roto. Tu nombre fu por largo tiempo la "ltima palabra del sabio, la sancin del juez, la fuerza del prnc i p e , la esperanza del pobre, el refugio del culpable arrepent i d o ; pues bien, este nombre incomunicable, Padre Eterno, "Adonai Jehov, entregado desde hoy al desprecio y al anat e m a , ser menospreciado entre los hombres. Porque Dios, es "cobarda; Dios es hipocresa y mentira; Dios es tirana y mise"ria; Dios es el mal. Mientras la humanidad se incline ante tu "altar, la humanidad, esclava de reyes y sacerdotes, ser rep r o b a d a ; mientras un hombre en tu nombre execrable reciba "el juramento de otro hombre, la sociedad estar fundada en "el perjurio, la paz y el amor sern desterrados de entre los "mortales. Dios, retrate! pues desde hoy curados del miedo "que nos inspirabas y convertidos en verdaderos sabios/ jura"mos, las manos levantadas contra tu cielo, que no eres ms "que el verdugo de nuestra razn y el espectro de nuestra conciencia." El Seor nos perdone la reproduccin de tan horrorosa blasfemia en gracia de nuestro buen celo por su santa causa, que nos obliga remover la sentina infernal de tantas abominaciones. Despus de la Oracin Lucifer, reptese la frmula de

24 evocacin: HmcnEtam, prosternndose ante el Baphomet

que est de cuerpo presente en el altar, y por ltimo cuando el arepago lia podido procurarse una hostia forma consagrada, profnanla en honor de Satans acribillndola desmenuzndola pualadas al grito infernal de Nekam, Adonai!

Cmo se proporciona la secta la sagrada forma para ultrajarla con el ms atroz sacrilego? Por medio de la corrupcin la hipocresa. Dejndolo aqu, para no hacernos interminables, en resumen la masonera desde su segundo grado hasta el 33 inclusive es la incesante y expresa adoracin y culto tributado al prncipe de las tinieblas, como puede enterarse por s mismo el ms babieca, sin necesidad deque se lo cuenten, con slo echarse la cara los rituales de la cofrada, y dar un vistazo la decoracin y arreglo treatal de cada grado, las respectivas leyendas, dimes y diretes con el nefito, arengas, ya del presidente, ya del orador oficial, juramentos, oraciones, etc. Adorada ya en toda regla la estrella flamgera desde el segundo grado, en el tercero con toda franqueza y despejo sin igual se trastruecan bonitamente y una vez por todas les papeles, haciendo del Dios verdadero, Creador y Seor de cielos y tierra y padre amorossimo de los hombres, un ser aborrecible, principio y generador de todo mal, ignorancia y perversidad, cruel implacable azote de la humanidad, y convirtiendo al demonio en el principio y Dios bueno, sabio, fuente de luz, fuego sagrado y vida de la naturaleza y de las almas, padre de una raza perfecta, amador perpetuo de los hombres y fuerte debelador de Adonai y de sus obras. Para ese. ngel de Luz Lucifer desde ese momomento son, figurado en la estrella flamgera, en el delta tringulo invertido, en el gran smbolo de Salomn y principalmente en el monstruoso Baphomet, aparte de otros signos

25 emblemas, todos los homenajes, postraciones, inciensos, triunfales procesiones, sacrificios, juramentos, invocaciones y evocaciones, himnos, aclamaciones, plegarias y ttulos ms gloriosos, l debidos como Causa primera, Seor de la gloria, Dios nuestro Padre, Ser Supremo, Muy Poderoso Soberano, no Dios. Lean, lean, vive Dios! esos libracos, antes soterrados y encerrados bajo siete llaves, hoy pasados ya al dominio pblico, lanlos algunos'de sos bolonios, que son pozos de ciencia, maestros en todas las humanas disciplinas, fenmenos de erudicin y qu s yo cuanto ms que andan por esos mundos hechos una lstima de saber profundo, de magistral arrogancia, de piramidal suficiencia, de despreciativo lenguaje, de cientfico seoro, y si les queda un grano de sal en la mollera, dgannos por vida suya, despus de haber ledo los dichos mamotretos, despus de haber meditado con asiento sobre la historia moderna, no ser que les hayan quemado los ojos y no puedan verla; despus de lo que los masones nos hablan de s mismos y de lo que nosotros les vemos hacer nuestras narices, despus de lo que la Iglesia nos ha contado cien veces de ellos y en todas las formas nos han repetido hombres de caletre y prudencia; dgannos si la masonera es juego de chiquillos, divertido entrems, truhanera de embaidores y cosa de nada, en fin, como siguen barbarizando algunos estrafalarios, bien si setrata de cosa d ms fundamento, malicia y trascendencia. Dganlo, si son cristianos y conservan una miaja de juicio; que de no, entonces no hay caso, y para locos incrdulos perdidos no he dicho nada. Mas no cortemos el hilo de nuestro cuento, pues nos falta algn camino que andar y hemos de seguir machacando, hasta 4 Gran Arquitecto dlos mundos,Dios Santo Vengador, Grande y Eter-

26 que este punto de la religin luciferiana dla masonera estudiado en sus entraas mismas, quede hincado como un clavo en la mente de nuestros lectores, por verlo descuidado y casi preterido-en algunos autores de seso, pero menos tenaces que nosotros. Decamos, pues, ese dios masnico tendr su templo? Vaya si lo tiene, y vase con qu ceremonial se consagra. Despus de algunos dares y tomares entre los que estn dentro de la pieza aposento puerta cerrada y los que estn afuera, brense las puertas de par en par; el venerable y compaa entran con majestad procesionalmente, prndense las luces de la famosa estrella de cinco puntas y de cara al farol veneciano con forma de estrella flamgera dobla las rodillas el venerable; imtanle los dems y l con las manos levantadas, gesto y voz suplicante le endereza esta invocacin: "Luz divina, llama misteriosa, fuego sagrado, alma del universo, principio eterno del mundo y de los seres, smbolo venerable del Gran Arquitecto, nico soberano todopoderoso, etc. A este esplndido principio siguen otras ceremonios no menos expresivas, coronando la diablica farndula el cntico de inauguracin, rematado con este final: Cuando las sombras cubran ya la tierra, Aun entonces vendremos adorarte: [Dando patadas en el suelo] S, adorarte, adorarte, adorarte! . S, adorarte, adorarte, adorarte! Y patean de gusto, que se las pelan. Ahora la masonera, como es la religin de Satans, y al decir de sus doctores, ha de ser la religin del porvenir para todo el universo; como por ende reconoce un dios, consagra templo y culto al tal dios, segn acabamos de ver, por fuerza

ha de tener sacramentos, histrinico remedo de los instituidos por Nuestro Seor Jesucristo, dejara de ser aquel dios de ser quien es, sea, la mona del Dios verdadero, segn el custico mote de Tertuliano, que tiene ms meollo de lo que parece. En efecto, la masonera bautiza. Santa indignacin inflama en todo pecho cristiano la desvergonzada y luciferina impiedad de la sacrilega ceremonia. No s qu pensarn' ni sentirn de ella los catlicos que slo ven en la masonera una festiva comedia, si es que saben pensar y sentir cristianamente La.masonera confirma y adopta sus lobeznos bautizados. Despus nos admiraremos, dice D. Benoit,. de que estos seres infelices, vendidos y consagrados al poder d Satans, vengan ser ms tarde una plaga de la sociedad y paren frecuentemente en locos suicidas; porque si en virtud de la unin moral y la especie de solidaridad establecida entre la criatura y los que la representan, Dios invocado sobre la cuna de aquella responde al llamamiento y toma posesin de su alma, as tambin el demonio evocado con nefandos ritos,, adquiere un funesto seoro sobre aquel que le fu donado. La masonera confiesa. Cuando esta confesin de las propias culpas exigida por ella del que va ser adoptado, no constase por los documentos autnticos que public en. Blgica Amando Neut [1] qu confesin ms minuciosa y humillante que las respuestas obligatorias los infinitos cuestionarios del iluminado Wishaupt? La masonera consagra instituye sacerdotes de diferentes rdenes. Ah estn, que no me dejarn decir otra cosa, los Epaptas y otras dignidades del iluminismo, los Sacerdotes Masones Grandes Elegidos del rito francs, los Grandes Pont(I) "La franc-maoounerie soumise ala publioit l'aicle de documents authentiques.

28 ices Sublimes Escoceses del rito escocs, sus Prncipes del Tabernculo, sus Soberanos Grandes Comendadores del plo de Jerusaln, etc. Tem-

La masonera admite el Matrimonio. Pero qu matrimonio santo Dios!"Qu pensis de la indisolubilidad del matrimonio?Que es contraria las leyes de la naturaleza y las de la razn.Cul es el correctivo del matrimonio?El divorcio."Tal es el dilogo sostenido entre el venerable y el primer vigilante de la logia. Por esto clama el Padre Santo en la encclica Humanum genus: Los masones, no contentos con profesar los principios de los naturalistas acerca del matrimonio, trabajan por introducirlos en el uso y costumbres de las gentes. . . . Su empeo es transformar toda prisa la naturaleza del matrimonio, convirtindolo en la unin instable, pasajera, nacida dd capricho de la pasin y que podr, ser disuelta, cuando vare el capricho. Qu cosa es' ese matrimonio civil y masnico? El torpe concubinato, segn sentenci aquel gran Po IX. Qu cosa es? Es la completa disolucin de la familia y la universal corrupcin reducida sistema. La Iglesia catlica celebra piadosas exequias para refrigerio de las almas de los difuntos, para consuelo y edificacin de los vivos. La masonera remeda estas venerables ceremonias con sus pompas fnebres, las cuales con el mayor ahinco da el ms escandaloso aparato. Qu farsa tan ridicula! qu indigna parodia! qu profesin tan desfachatada de impiedad en signos, emblemas, frmulas y discursos! La masonera celebra tambin varias veces al ao la Cena mstica: consta de los rituales de la secta. En debida reverencia al Santsimo Sacramento del Altar pasemos por alto la descripcin de esta nueva comedia sacrilega y detestable. Bien que no podemos absolutamente hacer punto omiso de la execrable conmemoracin de la Pasin sagrada de Nuestro Seor

Jesucristo, hecha por esos demonios en la noche del Jueves Santo. Es presentado en la mesa un cordero asado, con una corona de espinas ceida la cabeza, los cuatro pies atravesados con clavos. El Muy Sabio dice los dems Rosa-Cruces asistentes:"Corlemos las partes impuras y arrojmoslas las llamas."Y en efecto, cortan la cabeza con la corona de espinas y los pies con los cuatro clavos, y echando cabeza y pies con corona y clavos una hornilla encendida, lo sacrifican todo al fuego, smbolo cierto y.elemento principal del ngel de luz, lo ofrecen lodo en holocausto Satans. Y. . . . . . nada ms? Nada ms. Sigan ciertos prudentsimos catlicos tomando chirigota los juegos masnicos. Li quando intelligant. . . . hasta cundo abrirn los ojos? Se darn por satisfechos, supongo, aquellos quienes la mencin de lo extraordinario subleva tanto ms que los ms desarrapados incrdulos, por vil y cobarde recelo de' no prestar materia la stira de stos, por tema risible de no ver en la francmasonera ms que sainete, poltica cuestin de ochavos y tunantera. Mientras los tales vuelven de su simpleza y se dan partido, y para que ms aina esto suceda, vamos remachar el clavo y rematar de prisa y corriendo con unos toques ms la prueba que venimos redondeando, bien que sin la vana pretensin de agotar el rico filn de dichos, hechos, frmulas, ceremonias, discursos, signos, historias y cien captulos ms que cuadraran nuestro objeto y se brindan la explotacin de la crtica imparcial, justa y slida. Que la masonera, si en cuanto moral es una gusanera, como lo hemos de probar adelante hasta palparlo con la mano, en punto satanismo, bien podemos decir que le rezuma por todos los poros. En abono de lo dicho hablaremos de la misa del diablo? Mas no, que hable por nosotros Mons. Segur:"En Roma,

3o en los das de la revolucin de 1 8 4 8 , se descubrieron varias juntas nocturnas, itna entre otras, en el barrio del Transtebere, en la cual se congregaban los adeptos, hombres y mujeres, para celebrar lo que llamaban ellos misa del diablo. Sobre la mesa de un aliar, alumbrado con seis cirios negros, se colocaba un copn, y cada uno de los concurrentes, despus de haber escupido y pisado el Crucifijo, se acercaba y echaba en el copn una forma consagrada, que aquella misma maana haba ido recibir en alguna iglesia, comprada alguna maldita vieja pordiosera por un tanto como Judas. Segua no s qu diablica funcin, y esta se terminaba con la orden de sacar los puales, con los que subiendo al altar menudeaban golpes sobre el Santsimo Sacramento quien ms poda. Despus se apagaban las luces. . . . " [1] y, concluye por cuenta propia D. Benoit [2], "se entregaban las torpezas de los misterios paganos y de los conventculos maniqueos; y aade este gravsimo testimonio: "Hace algunos aos, dice, el autor de estas lineas oy de una persona cuya veracidad est fuera de toda sospecha, la noticia de una junta reunin, la cual acuda un condenado sacerdote con formas consagradas, que luego profanaban con las ms indignas abominaciones." Pero todo esto, tan horrible como es, es poco y aejo. Lase el siguiente relato de La Croix, peridico religioso de Pars, publicado en estos mismos das [Abril de 1 8 9 4 ] sin contradiccin ni rectificacin de nadie, y tomado, de la Revista de Barcelona. "En fin [porqu no hemos de decirlo?], existe en Pars la horrible industria del sacrilegio: grupos de cabalistas y ocultistas.disponen de abastecedoras de Hostias consagradas, de abominables mujeres, que mediante una mezquina remuneracin,
(1) Les franc-macons, (2) La franc-maconerie, t. If. p. 472.

popular,

31 se acercan la Sagrada Mesa con el nico objeto de comerciar con la Hostia que reciben, vigiladas por testigos implacables. "Tiembla uno al revelar semejantes abominaciones, mas desde hace algn tiempo stas se comentan n pblico con la misma frecuencia que se cometen. El monstruoso atentado llevado cabo en Notre-Dame con audacia impunidad que le dan visos de infernal reto, arroja sobre la impiedad moderna un torrente de fatdica luz; de la cual, sin embargo, no nos conviene apartar los ojos." Yo lo creo, segn nos amonesta el autor del artculo que acabamos de trasladar, que no nos conviene apartar los ojos de ese movimiento satnico que por instantes va creciendo como la marea; aunque es ociosa la advertencia, cuando tan recias sacudidas y tan descaradas manifestaciones del espritu tenebroso mantienen viva nuestra atencin en esta parte. Vase organizado en toda forma el luciferismo en la siguiente narracin, que han transcrito en este mismo ao de gracia [1894] innumerables peridicos, exornndola cada uno con comentos anlogos sus ideas. "LOS LUCIFER1STAS--.EI Ante-Cristo se acerca, y ya cuenta con ejrcitos, con templos y con adoradores. La "Semana Religiosa," de Pars, ha hecho una investigacin sobre el asunto, y las revelaciones que hace no pueden ser ms sorprendentes. "El culto de Lucifer no slo existe, sino que se ha propagado de una manera terrible estos ltimos tiempos. "Tiene un Papa [el primero fu Alberto Pike]; una ciudad santa, que es Charleston; un Vaticano y un colegio de cardenales, quienes Lucifer aparece ritualmente, y entre los cuales figuran nada menos que el gran panamista Corneus. Herz, el clebre banquero Bleichroeder y Hoenkel y hasta dos profetisas, las Sritas. Sofa Walder y Diana Waughan.

32 "En las sesiones vocatorias, la primera de estas dos vrgenes hace de pitonisa y sus revelaciones sirven de verbo al luciferismo. Sofa pasa por haber sido designada por Satans en persona para que sea la trisabuela del Ante-Cristo. Ella misma dice: "El nmero de los Papas de Adonai de Jess est contado. Yo ser los treinta y tres aos madre de una hija que los treinta y tres aos dar luz otra nia, y la ltima de esta serie ser la madre del Ante Cristo: Este existe ya en estado de demonio, se inclina ante m cuando le llamamos y me llama "Santa Madre." El lucit'erismo tiene templos repartidos por todo el mundo. En Paris cuenta con dos: uno en la ru Rochechouart, no le-r jos del Sagrado Corazn, y otro cerca del palacio arzobispal; uno de ellos es el famoso "tringulo, de Santiago," donde se dice la misa blanca, de la que varias veces lian hablado los peridicos. Todos los viernes, las tres en punto, Lucifer aparece en su templo de Charleston y se manifiesta tambin en los otros centros de su secta, menos en los de Roma. En la misa blanca el "mago elegido" la "templara" que la dice, lleva puesta una casulla con la cruz vuelta hacia abajo. La comunin se hace con la hostia y con el vino. La hostia es negra, con "presencia real" de Lucifer. El oficiante principia con estas palabras: Introibo ad altarem Dei ptimi maximi. En e| retablo del altar, Lucifer, joven y con las alas desplegadas, parece descender de un cielo de llamas. Con la diestra sostiene una antorcha y con la izquierda un cuerno de la abundancia. Pisotea un cocodrilo con corona y tiara,. que representa al trono y al Pontificado. Debajo del dolo, sobre el altar vense tres estatuitas: la primera, Beleeb, tiene junto s la esfera terrestre rodeada de una serpiente, y alza la mano para anunciar la llegada de Lucifer; la segunda, Astarot, de

33 dulce rostro, tiene en una mano una rosa y apoyado contra una pierna el medalln del Toro; la tercera, la ms terrible, Moloch, esgrime un hacha y se defiende con un escudo en el que hay esculpida una cabeza de len. "El evangelio de la misa est sacado del libro de Apadreo, escrito'con tinta verde .por Lucifer y firmado por l. "El luciferismo tiene su directorio supremo en Charleston, que es la Jrusaln de la secta; su comit ejecutivo en Roma y su administracin en Berln. Alardea de contar con gran nmero de proslitos. Como objeto de su existencia indica, no slo la conquista del poder poltico, sino el dominio del mundo entero. Por ltimo, parece que entre los proslitos hay no pocos anarquistas. "Los luciferistas anuncian que su triunfo est prximo y se fundan para ello en una interpretacin que dan al Apocalipsis, y segn la cual el Ante-Cristo comenzar su reinado el sigloXX." No saldremos fiadores, Dios nos libre, de los orculos de la pitonisa Walder, que como intrprete del diablo bien puede mentir, en cuanto profetiza, de barra barra, sin que nadie deba causar sorpresa; ni nos hemos de quebrar la cabeza en escudriar y apurar, si es ms menos fabulosa la historia de las estupendas diabluras que andan de boca en boca atribuidas la virgen luciferiana. Pero que hoy est en boga una secta, la paldica, consagrada al culto y gloria de Lucifer en el mundo, ntimamente ligada con Ja masonera, la flor de ella y centro tal vez de-.su estado mayor general, esto s se halla fuera de todo litigio y n vano es que traten de obscurecerlo los ms taimados: lo cual es justamente lo que da en el blanco de la demostracin que veniamos acicalando. Aunque si va decir verdad, no entendemos el por qu hacerse de nuevas en estos dias, de cosa tan vieja y tan olvidada de puro sabida, cual es el
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34 satanismo luciferismo de la masonera, tan descaradamente profesado y practicado en los ritos de esta con su cabala, magia y toda suerte de artes ocultas, si no es por el agregado de hechos y demonieras que en cuerpo de historia acaba de lanzar pblica luz recientemente un supuesto doctor Bataille. Lo cierto es, que con esto y con lo otro resulta copiosa y palmariamente demostrado nuestro asierto. Rstanos por final contar un sucedido de aparicin real del demonio en junta tenida de masones. El R. P . F. Cormier, en su vida del P. Jande!, varn ilustre de la Orden dominicana en estos ltimos aos, refiere el siguiente caso de presencia personal del demonio en una logia, atestiguado por multitud de revistas religiosas en los mismos das de la ocurrencia: "El P. Jande!, movido por una inspiracin repentina, se puso en un sermn ponderar la virtud de la Santa Cruz. Al salir de la catedral, se le arrim un sujeto y le dijo:Seor, cree U. lo que acaba de predicar?Vaya si lo creo, si no, no lo predicara: la iglesia reconoce la virtud de la Santa Cruz. Gon que de veras lo cree U? Pues bien, yo soy francmasn, y no lo creo. Pero como las palabras de U. me han sorprendido en gran manera, vamos haciendo la prueba de esa doctrina. Todas las noches nos reunimos en tal calle y tal nmero, y el demonio en persona viene presidir la sesin. Venga U. esta noche conmigo, los dos nos quedaremos la puerta de la sala, y U. har el signo de la Cruz sobre la concurrencia; as me certificar de la verdad de su dicho de U.Tengo fe en la virtud del signo de la Cruz, repuso el P. Jandel; mas no puedo aceptar la propuesta sin reflexionarlo antes maduramente: dme U. tres das de tiempo para pensarlo.Bueno, replic el francma-

35 son: cuando se determine U. la prueba, me tendr U. sus rdenes: y le dio las seas de su casa. "El P. Jandel se fu en seguida ver al Cardenal de BonaldJ y le pregunt si aceptara no el reto, en nombre de la seal de la Cruz. El Arzobispo convoc junta de telogos, donde despus de una larga discusin, se acord que aceptase el P. Jandel.Id, hijo mo, le dijo el seor de Bonald echndole la bendicin, que Dios os acompae. "Cuarenta y ocho horas faltaban para el plazo, y el P. Jandel las pas en oracin y en penitencia, encomendndose adems en las oraciones de sus amigos: A la entrada de la noche del da sealado, se fu la casa del francmasn, el cual le estaba aguardando. El Padre haba cambiado sus hbitos por un vestido de seglar, de modo que nadie le hubiera tomado por l que era: esto s, debajo de la ropa llevaba un buen Crucifijo. Salieron, y poco llegaron hasta un saln amueblado con gran lujo y se quedaron en la puerta. Poco poco se fu llenando l saln, y ya iban ocupar cada uno su asiento, cuando el demonio se apareci en forma humana. En el acto el P. Jandel sacando del pecho el Crucifijo que traa escondido, lo levanta con ambas manos haciendo sobre los asistentes la seal de la Cruz. "Un rayo no habra producido un efecto tan imprevisto, tan instantneo, tan sorprendente. Apangase las luces, cense unossillones sobre otros, los concurrentes huyen. . . . El francmasn se lleva al P. Jandel, y cuando ya iban lejos, sin saber darse cuenta de cmo pudieron salir en medio de aquella obscuriridad y confusin, el adepto de Satans, puesto de rodillas ante el sacerdote:Creo, exclam, creo! rogad por m! convertidme! confesadme!" A nadie es deconocido cierto flaco de que ha solido adolecer gran parte del pueblo francs, tanto ms supersticioso cuan-

.36 to menos creyente, y todos estamos al cabo no slo de la ligereza con que por all generalmente se escribe, por la comezn de producir y exhibirse toda prisa, sino tambin de la marcada aficin de muchos escritores lo extraordinario y maravilloso, en fuerza de la impetuosa imaginacin que los lleva, sin darse cuenta de ello, abultar las cosas, colorearlas su modo y aun inventarlas, improvisando, que dicen ellos, sin pensar y hasta creyendo verdad sus propias mentiras. Mas no son muchos otros as, ni all es todo fantstico: que bien reales, y ciertos, y averiguados, y comprobados, y testificados, y pasados por todos los tamices y crisoles de contradicciones estn el milagro de la Saleta, y el milagro de Lourdes y la incesante corriente de milagros que manan como sus ondas cristalinas de la pea de Masabielle, y quien dice de estos, dice de otros. Todo lo cual viene cuento y sazn de ponderar lo muy advertido y escamado que ando en eso de admitir sin gran miramiento la narracin de hechos prodigiosos, cuanto ms de autor francs. Mas en el caso presente se me hace tan duro sospechar, no digo de la veracidad y buena fe, que en esto no hay que hablar, sino de la exactitud de un P. Jandel, actorprineipal del drama, y de un P. Gormier, su fiel cronista, amn de toda la prensa catlica de aquellos mismos das, que no dudara en tachar de injusto y sobre manera temerario quienquiera osase anublar con la ms leve duda la verdad del relato. Y con esto queden las cosas en su lugar, y por muy verdadera y positiva aquella aparicin del diablo, que de fijo no. hubo de ser la primera ni la ltima, segn anda la masonera envuelta en tratos intimidades con el prncipe infernal, conforme todo buen juicio. Despus de todo lo cual estamos ya hartos de horrores y diabluras masnicas, y punto.

37 Creemos que no ser por dems apuntalar todo lo precedente con algunas consideraciones en gracia de los preocupados en asuntos de magias y demonieras. Desde luego nos sorprende -algo, por lo restricta y limitada, a teora que apunta el seor Menndez Pe ayo en su Historia, de los heterodoxos espaoles, Lib. I, cap. IV, y toda vez que se nos viene las manos, ella nos dar ocasin para desembucha "
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lo que tenemos en el pecho. Cuando se habla entre catlicos de intervencin del agente infernal en los negoeios humanos, siempre reprobaremos, como es justo, el extremo del excesivo candor y nimia credulidad, aunque sta hoy da se hace ms rara, y el desvo fcilmente se endereza en la prctia con la direccin de sabios doctores y el fallo de la autoridad competente. Pero nos parece sin comparacin mucho ms pernicioso el extremo contrario de la prevencin desmesurada y el escepticismo sistemtico: rns perni-. cioso, decimos, y no retiramos la palabra, tanto en el orden cristiano, como en el puramente racional histrico. En el orden cristiano por las falsas opiniones ideas que acredita, que da margen; por los transcendentales prejuicios, adems; que engendra indirectamente en los nimos, los cuales menos ilustrados hoy en la doctrina catlica que en los perodos de fe ms viva y amorosa, y educados en ese medio ambiente de incredulidad, ignorancia religiosa y libre pensamiento, con la mayor facilidad transportan la inmoderada y casi absoluta desconfianza en la realidad de los efectos demoniacos las fidedignas manifestaciones sobrenaturales de Dios, ora consignadas en la historia sagrada y profana, ora efectuadas en nuestra propia presencia, amplsimamente testificadas y contradictoriamente comprobadas por nuestros coetneos: y vaya, que de esta flaqueza de juicio, lo mismo que de otras dolencias espirituales

38 de nuestro siglo, harto pueden hablar los que-por razn de su ministerio entienden en curarlas. Ni basta para salvar esos escollos la precaucin de admitir tericamente, segn se. expresa el seor Menndez Pelayo, el influjo real y positivo del demonio, ni confesar histricamente un solo caso, el de los Magos de Faran y algn otro, por gran favor indulgencia. Un solo caso, digo, porque el de la aparicin de Samuel, que tambin cita el ilustre acadmico, fu obra de Dios, no del diablo, segn la ms comn interpretacin de los Padres, como es de ver en Cornelio Alpide. Ni se acallan escrpulos y hablillas con aquella "suma omnipotencia en que todo cabe;" ni nadio que tenga dos dedos de frente suea en "suponer en el principe del infierno una como obligacin de satisfacer ,' las preguntas de cualquier iluso ocioso;" ni nadie hace al demonio "mentecato;" ni nadie altera mete miedo la censura teolgica, con-que el clarsimo autor amenaza cuantos se propasen fuera de su restricto modo de pensar en "suponer," si no "constante" continua, lo menos harto frecuente, "esa accin del espritu malo que esclaviza al hombre por prestigios y maravillas," con voluntad expresa tcita de esclavizarse el hombre mismo, y con libertad de romper mediante el auxilio sobrenatural los hierros de tamaa esclavitud, "consintiendo Dios semejante tirana," conforme los decretos de su justicia y sabidura. En verdad que al lector reflexivo de los Heterodoxos espaoles se le hace por dems abreviada la historia de la accin demoniaca en sesenta siglos que lleva la humanidad de navegar en este mundo, y no vuelve uno de su asombro al considerar la espesa nube de olvido que vino echarse sobre la portentosa memoria del insigne escritor, como si este hubiese sorbido la mitad de las aguas del Leteo, para no recordar los innumerables ejemplos de intervencin diablica que consigna

39 la Escritura en el Antiguo y Nuevo .Testamento, la Historia eclesistica y profana de todas las edades, y que arguyen de error y exagerado criticismo al egregio acadmico en el terreno histrico, donde debe llevarse la cuestin. En efecto, para no hablar del Asmodeo matador de los siete maridos de la limpia Sara, y omitiendo otros numerosos pasajes alusivos del Testamento Viejo cmo pudieron ocultarse la ilustracin del autor los captulos 7, 8, 9 y 42 de San Maleo; los 1, 3 , 5, y 9 de San Marcos; los , 8, 9 y 10 de San Lucas; los 5, 8, 1 6 , y 19 de los Hechos apostlicos? Posesos en gran nmero en Palestina, endemoniados en las dems naciones de la predicacin aposllica; espritus lanzados por Jesucristo, por los. discpulos, por hombres malos, por los Apstoles; espritus mudos, ciegos, sordos, causadores de enfermedad y de todo mal en sus vctimas; espritus tentadores, locuaces, inteligentes, glorificadores de Jesucristo, mdiums to nos ensearon y refirieron adivinos, etc. Cmo al erudito historiador pudo encubrrsele tanto como este respecTertuliano, San Agustn y dems Santos Padres desde el primer siglo de la Iglesia, los anales eclesisticos ms respetables, la historia entera y hasta las disquisiciones filosficas de los gentiles? Qu, catlico tan probado no hubo de hacerle mella el uso inmemorial de exorcismos y conjuros solemnemente aprobados y santamente practicados en la Iglesia de Dios, menos de decir que esta consiente y autoriza falsedades, supercheras y vanas supersticiones? Ni habla nada su espritu investigador y filosfico el culto pagano, impregnado de supersticin abominable y salpicado de hechos que manifiestamente denuncian el comercio diablico; nada esa universal y perpetua creencia de los pueblos desde la ms remota antigedad en el incesante influjo de seres superiores, distintos del Ser Supremo y verdadero Dios, en los asuntos de la tierra? Pues fe que para nosotros el

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solo hecho de esta creencia y hasta de la supersticin

misma

constituye un argumento irrebatible del poder intervencin del demonio. Porque de no admitirse, dgasenos de dnde naci la primera idea en la mente de los pueblos? cules fueron sus antecedentes? por qu pasos se origin, afirm y arraig la conviccin? cmo se actu en prcticas permanentes? cmo se exlendi y perpetu, fo mismo entre los adoradores de falsas divinidades que en el centro de la religin verdadera? Desafiamos cualquiera que nos presente de este hecho extraordinario una explicacin aceptable y filosfica, si no es acudiendo un consentimiento universal que no puede mentir en el juicio de la realidad que atestigua. Por ltimo, qu concepto le merecern al esclarecido autor los fenmenos de mesmerismo, espiritismo hipnotismo, nombres diferentes encubridores de un mismo desorden y extravo? Prescindiendo de los casos, que se han de dar risible impostura, no pueden resistir la severidad de te crtica juiciosa pondr en duda.su posibilidad? negar en globo la realidad de .todos ellos y aun su frecuencia en el mundo moderno? apelar como supremo refugio las insostenibles argucias de muchos fisilogos y naturalistas, contra el testimonio veraz, repetido y bien comprobado de los hombres de slida ciencia y sano criterio? No es de creer de su saber y cordura. Por consiguiente La consecuencia lgica y terminante de este discurso es, que ante el tribunal de la historia resulta condenado en costas el afectado pirronismo del seor Menndez Pelayo, quien entre parntesis escriba aquel prrafo en el primer verdor de su juventud; item ms, que en buea razn y por fuerza persuasiva de indubitable experiencia, nadie puede hacer ascos la creencia en esa frecuente accin demoniaca, sea creyente descredo.
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4i 'Me parece no haberme quedada corto en las pruebas de mi intento. No las esperaran quizs algunos tan decisivas ni tan numerosas, y esto que estamos muy lejos de haber agotado la veta y sobra larga tela para otra vez. Datos seguros y variados, tornados de la fuente misma; hechos* sin cuento, repetidos y y bien comprobados; testimonios porrillo de todos tiempos y pases; interpretaciones, autnticas, claras como la luz; aparte de confesiones desvergozadas, desnudas explicaciones dadas por los mismos delincuentes Insistimos con tanto ahinco en este punto, porque es de urgente necesidad sacudir las telaraas de los ojos muchos catlicos, quienes los masones ms menos ocultos ^escubiertos y algunos masonizantes pintan su sociedad como cualquiera otra de tantas, provechosas, nocivas indiferentes, honradas perversas incoloras, ni carne, ni pescado; pero sin segunda intencin ninguna, sin ms all ni ms malicia que la casual y corriente entre gente del mundo, que por medio de la asociacin busca sus particulares gustos, conveniencias, intereses, la manera de entretener y divertir sus ocios de ir tirando con la carga de la vida. Visto y patente est que no es as. Ni es esto decir, que la vuelta de cada esquina, al tropezar con un masn tropiece uno con un demonio encarnado sin rabo ni cuernos, que en cualquier taller de tres al cuarto y cada triquitraque salte en medio, y perore, y maniobre con su natural suficiencia y sutileza un demonio d veras con cuernos y rabo tamaos,, apndices jocosos con que la poesa popular, inspirada por una filosofa ms profunda de lo que parece, adorna la monstruosidad moral de aquel ser maligno y le entrega al general escarnio y aborrecimiento. Ni afirmamos esto, ni mucho menos que esto, y aun diremos otra cosa para inteligencia y gobierno de despreocupados y chancistas: que en punto resistencia para creer aceptar 6

42 fenmenos extraordinarios, sobrenaturales preternaturales, conforme vengan de parte de Dios de parte del diablo, el que esto escribe se las apuesta con el ms estirado crtico y ms chapado incrdulo, que haya ni pueda haber en muchas leguas la redonda, mientras no ande de por medio la sentencia parecer de la Iglesia, que en estos y otros semejantes casos se carga plomo y ms plomo en los pies para dar un paso; mientras no arranca el asentimiento la evidencia meridiana de los hechos mirados y remirados por todos sus lados, antecedentes y consiguientes; por fin mientras no inclina por fuerza la balanza del juicio, el peso de autoridades muchas, bien acreditadas y mejor informadas de la cosa. Que en cualquiera de stas hiptesis el dudar es remilgo y morosidad, el negar, insipiencia y la :crtica se convierte en fatuidad intolerable escepticismo. Como sucedera en nuestro caso, si perdido el seso se emperrase alguno en navegar contra viento y marea, huyendo del polo de la verdad, en este mar de hechos, documentos irrecusables testimoh ios. Mas que alguno me tilde de machacn, nimio y escrupuloso, cual si no hubiese de sobra con todo lo alegado para el fin pretendido, como la tesis es de tan singular importancia, que transciende cuanto-de masonera se pueda tratar, por cualquier lado que se la mire, con algn fundamento, voy clavetearla ms [la tesis] que no se descomponga tres ni cien tirones, reforzndola con otro gnero de pruebas, que sern las citas de varios autores de tanta nota por su ilustracin y gravedad de juicio, que no haya ms que pedir, ni dejen que desear ningn entendimiento sano y recto. Ni para escurrir el bulto me venga algn listo despuntar de agudo, conque todo lo aderezo al sabor de mi paladar, si es que en las citas no he de dar cabida ms que nombres de los mos, por de contado

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parciales, cuando menos sospechosos Porque ese alma de cntaro le he de contestar, si ha perdido tan pronto los memoriales, no ha echado de ver que en todo el precedente discurso no he sacado relucir, salvo contadas excepciones, ms que los rituales de la secta, alguna que otra interpretacin de idem, los dichos y actos de personajes sectarios, no ser que la secta desconozca como criaturas" suyas un intrprete sagrado como Ragon, los endemoniados de Renn y Proudhon con todo su costal de barbaridades, demencias y blasfemias. Y manos la obra. Sea el primero testificar de todos los hombres buenos que van comparecer ante el tribunal del buen sentido, el que es primero en antigedad, y mucho ms todava en excelencia y mrito de saber y erudicin masnica, y que en este ramo le puede dar quince y raya al maestro.", ms enmandilado, ms enjoyado y ms graduado de todos los maestros, el famoso abate Barruel, digo; quien 4 pesar de no ser de lo ms tierno que digamos para eso de reconocer manos ocultas causas superiores de ciertos fenmenos, como si las veces algo le hubiese penetrado el fro del ambiente filosfico que le rodeaba, sin embargo, al fin de su estudio magistral y acabadsimo del iluminismo alemn, donde desde el origen de este, travs de las hipcritas sinuosidades y obscuros laberintos de aquellos redomados sectarios, llega y con sagacidad maravillosa escudria y sondea las ms arcanas profundidades de Weisshaupt, como si dentro de su propio espritu le hubiese ido saltear los pensamientos y daadas intenciones; all, pues, traza el cuadro del radicalismo feroz de la secta iluminada y su completo triunfo en estos trminos: "Cuando esta ley llegue cumplirse, el viejo de la montaa, el ltimo Espartaco [1] podr salir de su
(1) Nombre de guerra de Weisshaupt.

44 tenebroso santuario el decreto de exterminio fulminado contra las naciones y su Dios. . . . habr reducido pavesas nuestros altares el ltimo Espartaco rodeado de sus iluminados, al contemplar tantas ruinas, podr decirles: Venid y celebremos la memoria de nuestro padre Weisshaupt." Y luego sigue con lo que hace ms nuestro propsito: "De este modo celebrara sus triunfos el ltimo Espartaco. Los mismos demonios saldran de los infiernos para gozarse en la grande obra del cdigo iluminado. Satans podra decir: Ya han llegado ser los hombres lo que apeteca que fuesen Mientras que el infierno espera regodearse en los triunfos que le prepara el cdigo iluminado qu resultados d la secta no hemos visto. . . ." [1). As Barruel, bien que con la frialdad que,traan los aires de la poca, pone sello diablico la secta. Ms expresivo es por cierto en su epstola gratulatoria Claudio Janet el limo. Sr.'Gay, Obispo de Anthedon, de cuyos mritos esclarecidos dan fe su dignidad eclesistica y sus libros y el cual define la masonera con estos rasgos: "Aquella enorme boca, que la Escritura llama el pozo del abismo: . . . que tiene por rey al ngel del abismo, cuyo nombre es el Exterminador [2]; el mismo de quien habla Jesucrisprincipio el AntiLa mato, al echarles en cara los rebeldes judos: Vosotros sois del diablo vuestro padre. . . . que era homicida desde el no debe ser el hombre de pecado, hijo de perdicin, cristo. . . . que ha de reinar por cuenta del Infierno. [3]. Misterio de iniquidad, cuyo ltimo fruto y agente sobera-

sonera hace todos los preparativos para la venida y triunfo del Anticristo, concillndole los nimos y ganndole las simpatas
(1) Memorias del Jacobinismo, t. 3. c. XVIII. (2) Apoc. IX.' (3) Joan. VIII, ii.

45 J e los hombres, crendole recursos y formndole en todos ios pases un organismo poltico apropiado, popularizando sus principios y formulando su credo, propagando su moral y fundando su enseanza con privilegio de monopolio, reclutndole ejrcito, dotndole de arreo cientfico, literario y artstico, construyndole teatros, levantndole tribunas, preludiando su legislacin y poniendo la prensa su servicio: con todo lo cual le va labrando el trono, que bien sabe ella se habr de convertir maana en altar, y por.esto afanosamente trabaja en modelar su imagen . ese pueblo ciego, degradado y servil, cual le importa para ser aclamado, llevado en palmas y obedecido." Magnfica pintura de los fines y obras masnicas! dido testimonio del satanismo sectario! Oigamos la voz de Alejandro de Saint-Albin, escritor concienzudo, cuya autoridad es. tanto ms respetable, cuanto su obra [1] compuesta con materiales de cantera exclusivamente masnica, le vali el honor de concitar contra s las iras de la prensa sectaria de Francia y Blgica, y la gloria de no ver contestado ninguno de sus terribles cargos y afirmaciones. El cual en el eplogo de su riguroso, pero justo proceso se expresa as; "Cuando en la primera pgina de los Santos Libros leemos que Satans prometi al hombre la Ciencia del Bien y del Mal, nos detenemos poco en desentraar el sentido de esta frase. . . Vase en todo su horror cul es esa Ciencia del Mal opuesta por Satans la Ciencia de Dios. La francmasonera dice por cuenta propia y por cuenta de sus sociedades filiales: "Yo lo domino todo desde las elevadas esferas en que me cierno [2];" yo soy la Ciencia de la civilizacin, [3]; yo soy la Ciencia de
(1) Les fraDC-macons et les sooits secretes.Pars, 1867. (2) Monde maoouniqae, feb. 1867, p. 631. (3) H.\ Ragn, Orthodoxie macounique, p. 34.

espln-

. 4 6 las Ciencias [1]; yo soy el Verbo de la Razn [2]. Sera F Ciencia del Bien y del Mal, si de las promesas de Satans no se hubiese de restar la parte de mentira; pues l es la Mentira, as como Dios es la verdad. La francmasonera, que tambin dice sus seducidos: todos los'hh.' son dioses; la" francmasonera de los grados superiores, cualquiera que sea su nombre y el disfraz con que se encubra, se da conocer como hija de Satans por esta divisa que en todas partes ostenta La Ciencia del Mal" Posterior de Saint-Albin el R. P. Javier Gautrelet, cuyas virtudes y sabidura fueron universalmente reverenciadas, demuestra con rigor cientfico que la masonera es la verdadera sinagoga de Satans, en su carta 4 7
a

[3]: "Ahora, dice el

docto jesuta, ya podemos formarnos ideal cabal de la masonera y dar su definicin exacta, que cifro yo en esta palabra, la sinagoga de Satans. "En efecto, Jesucristo, antes de subir los cielos, instituy su Iglesia, encargndola de continuar su obra reparadora hasta el fin de los siglos. Cabeza de ella invisible, bien que real, la dot de gobierno regular y le dio por jefe, en calidad de vicario suyo, uno de sus apstoles, invistindole de plena potestad; le confi su Evangelio y sus Sacramentos, el tesoro de sus mritos y satisfacciones, la distribucin de sus gracias y la dispensacin de la vida sobrenatural. Por esta Iglesia, como madre de todos los fieles, somos hechos hijos de Dios. . . . "Pues bien, en frente de esta y con un fin diametralmente contrario, el enemigo de Dios y de los hombres, Satans fund la masonera, que no es sino la odiosa caricatura de la Iglesia. Queris convenceros de ello? Vedlo.
(1) Ibid. p. 10. (2) Eituel du couveau grade de Rose-Croix, p. 84. (3) La Franc-macoanerie et la Rvolution.Lyon, 1872.

47 "Los caracteres esenciales de la Iglesia son la catolicidad, la unidad, la apostolicidad y la santidad. arroga tambin la masonera su modo. " E s universal. Lo dice y lo prueba de mil maneras. Estos caracteres se

"Es tina. Por unidad de incredulidad, porque su principio fundamental de libertad de pensamiento es la negacin equivalente de toda verdad. Una en su odio Jesucristo y la Iglesia: una en su objeto final, la destruccin: una en sus secretos iniciaciones: una en sus juramentos.

"Si no procede de los Apstoles, viene de ms atrs, porque desciende derechamente del primero que alz la bandera de la libertad al grito de: Non serviam. Si la Iglesia tiene su gerarqua, no le falta la suya la masonera. . . . levitas, sacerdotes, pontfices, etc.

"Si la Iglesia mira al fin de restablecer el orden en ta sociedad, en la familia y en el individuo, y pone toda su solicitud en santificar al hombre, en traer el reinado de la paz y la felicidad sobre la tierra, en consagrar el principio de autoridad, etc., la masonera se reserva el funesto encargo de introducir la perturbacin y la divisin en la familia, de encender la revolucin en los pueblos y destruir en los corazones las bases mismas de la moral y de cualquiera idea de virtud. Y si la Iglesia brinda campo abierto las ms nobles aspiraciones, las virtudes ms heroicas, los sacrificios ms sublimes, gloria de Dios y salud de la humanidad; la masonera por la escala ascendente de iniciaciones y grados conduce al ms subido punto y colmo de impiedad; dganlo si no los grados de Rosa-Cruz, Kadosch y otros." Satans. Luego la masonera es la sinagoga de

Todo esto palmariamente demostrado con abundancia de

comprobantes suministrados por el reo mismo. Por la masonera misma? S. Porque es de observar entre parntesis, y valga esta observacin para siempre, que la masonera que es-con la ms extricta propiedad una sociedad secreta; cuya alma es en gran parte el secreto, cuyo seuelo y cebo para caza de pjaros bobos y enganche de reclutas est en el secreto, que hace profesin de este secreto, y cada paso, cada palabra y tras cada ceremonia imperiosamente con formidables amenazas y execrandos juramentos lo intima; sin embargo, de mucho tiempo ac parece haberse transformado en sociedad pblica, por su doctrina que llena el mundo y es la sangre emponzoada que corre por las venas de las modernas generaciones; por sus principios, leyes y mximas, que se han infiltrado y dominan en todas'las clases, formas, organismos y manifestaciones varias de la vida de los pueblos; por su fin supremo y trmino ultimo de sus ansias y, por los medios generales ordenados al cumplimiento de este fin, sacados plaza y clavados en la picota de la imprenta imparcial, razonable y cristiana; por sus misterios y prcticas ms ntimas y ocultas, convertidas unas en materia de chacota y menosprecio, consideradas otras como objeto de horror, ignominia y abominacin. Y es muy de notar el gran partido que ella saca del mal aparente de su semi-publicidad con los incautos, los distrados y los necios, de los cuales infinitus est numerus, vendindose la muy bellaca por inocente y nada digna de ser temida con tantos aspavientos, dado que trabaja la luz y se ofrece al mundo en espectculo, y aun se entrega complaciente en su parte cmica como pbulo de risa y juguete de diversin; mientras por otra parte con refinada astucia y sin igual descaro niega embustera, encubre, palia y desfigura doctrinas, ritos, interpretaciones y planes, que una

49 vez puestos en evidencia y arrojados la murmuracin de las gentes, le arrebataran el favor del silencio, la complicidad de esa indiferencia y descuido de muchos, tan ventajosa su marcha tranquila y segura. Tal es en puridad la clave del enigma, la explicacin de esta aparente contrariedad y repugnancia entre ser la masonera secreta y muy secreta, y ser al mismo tiempo pblica. Secreta, s, para los que nunca la estudiaron en su naturaleza ni en sus propias confesiones, quier imprudentes, quier forzadas, ni se curaron de atisbar su intervencin su influjo malfico en los sucesos de la poltica y en las fortunas de las naciones; secreta para ciertos catlicos bausanes, que simples de puro maliciosos, como para hacer alarde de imparcialidad, antes que deferir en juicio la sentencia y probanzas incontestables de observadores honrados, prudentes y entendidos, quisieron ms dar crdito las interesadas protestas, negaciones y ambigedades de los sectarios ms menos solapados, cayendo en la trampa de su lenguaje deslumbrador y artificioso; secreta, por fin, generalmente para todos en la trama de ciertas intrigas de mayor trascendencia, en las relaciones ntimas de la madre con las hijas que salieron de su seno, en el desarrollo de algunos dramas sangrientos fatales, en el sealamiento de sus supremos gobernantes orden interior, como lo llaman, en su organizacin reservada.y manera de gobierno superior, en algunas prcticas tan edificantes por su impiedad como por su infamia, etc. Pero pblica, manifiesta y patente los ojos de los sagaces, infatigables y celosos inquisidores de la escondida realidad, en su esencia, objeto, hondos designios, procederes, estatutos comn organizacin, gobierno y empresas generales; pblica y conocida hasta en gran parte de casos y cosas ms veladas Ja curiosidad de los profanos, por inferencias, comparaciones, estudio de las causas, lecciones de la experiencia, sorpresas, ines7

peradas revelaciones descubrimientos. Con lo cual los benemritos escritores que para bien procumunal dla cristiandad con tanta, diligencia y-asiduidad se han consagrado al estudio de la masonera, les basta y les sobra para hablar de ella con. toda competencia y perfecto conocimiento de causa, pesar de todos los misterios y reservas, despecho de la ndole artificiosa y obscura poltica de aquella. As pudieron escribir como escribieron con tanta riqueza de noticias, con tanta penetracin y golpe de vista tan certero, Brruel, Lefranc, Peraud, Saint-Albin, Gautrelet, Bresciani, Neut, Deschamps, Janet, Benoit, y cien y cien ms: as pudieron los Pontfices Romanos desde la sublime atalaya, en que la soberana Providencia los coloc para salvaguardia de la grey cristiana, denunciar con firme seguridad la malicia de la nefanda secta y condenarla con la ms alta justificacin y autoridad. Con el anterior presupuesto, que debemos gravar bien en la memoria, y despus de esta digresin, que si se ha ido alargando al correr de la pluma, no est desprovista de inters, reanudemos el hilo de nuestros razonados testimonios allegados en confirmacin del carcter diablico de la secta, dando la ltima mano nuestra demostracin. Dgnese ahora venir ilustrarnos ms sobre el asunto el venerable actual obispo de Grenoble, Illmo. Sr. Fav, quien entre las tareas de su cargo pastoral, ha reputado como una d las ms" conducentes al beneficio de las almas, la de escribir contra el presente enemigo de Dios y de los hombres, merecindole su nobilsimo empeo el lauro de sauda persecucin. De su obra sobre el Secreto de la Masonera [1], nos fijamos de masnico es preferencia en el artculo titulado: El pantesmo

satnico: en el cual comienza por decir as: "Echar un velo so(1) "Le seoret de la Franc-macunerie," Lllle, 1888.

bre las infinitas perfecciones de Dios, y particularmente sobre su bondad, para que el hombre no l ame; pintarle como un cruel tirano, para que el hombre le. blasfeme y le deteste; exaltar los derechos del hombre hasta la ms absoluta independencia; finalmente derrocar Dios de su, trono y de sus altares, para sentar en su lugar la criatura, tal ha sido siempre la diestra tctica de Satans en su guerra contra Dios y los hombres; tal es la tctica.desplegada en el pantesmo masnico, como resultado y medio de accin la vez." A continuacin manifiesta la ejecucin de este-plan inicuo en todas las grandes pocas del mundo antiguo, contar desde la catstrofe del Edn, su insistente presecucin en todas las. siguientes edades hasta el da de hoy, y viene parar esta brillante conclusin': "Concluyamos, pues, que el pantesmo masnico observa la misma tctica de Satans. Trabaja de continuo por desfigurar la verdad, por echar Dios un velo, cuyos tupidos pliegues oculten los pueblos los divinos atributos; presenta Jesucristo como simple hombre, siendo as que es el Hombre Dios, apelando al embuste, la calumnia, la violencia, medios sangrientos, se esfuerza por destruir el reino espiritual y social de Jesucristo sobre la tierra, con la persecucin de la Iglesia catlica en su doctrina y en sus miembros. Por esto afirmamos y sostenemos: que el pantesmo masnico es satnico." En el mismo sentir abunda el clebre y docto cardenal arzobispo de Malinas, limo. Dechamps, quien en su opsculo Lp, franc-m'acounerie ['I ] si por una parte repara mucho en ciertos elementos secundarios, llammoslos ms bajos y rastreros, de la masonera, y consecuencia de esto parece inclinarse. juicios un. tanto superficiales, mas por otra no vacila en dar
(1) LB Franc-inacounerie.Bar-le-Duc, 1874.ps. i7 y sigs,

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luz el pensamiento guardado en el fondo de su corazn, y lo hace en esta forma: "Por su pretendida fe, por su moral nebulosa y llena de caprichos, por su simulacro de culto, la masonera no es ms en realidad que la mona de la Iglesia; pero por su doctrina .denegativa, por su objeto fundamental, negativo tambin, y por su organizacin es, repetimos, la Iglesia al revs. Sin escrpulos en la eleccin de los medios que emplea, en todas partes encuentra un poderoso aliado en el inters de las pasiones, y no diga de las potestades superiores (1), rebeldes antes que ella y siempre prontas ayudarla . . . . En fin, no niego. . . . que la religin del porvenir sea, dentro y fuera de la masonera, la esperanza de muchos, que sin caer en ello, son los pequeos profetas y los pequeos precursores del culto anticristiano, del anticristianismo positivo, del nuevo paganismo sobrenatural y satnico del fin de los tiempos." Que es puro y escueto el fin primario y ltimo, que camina el masonismo con las potestades superiores por auxiliares y el culto satnico por corona de sus esfuerzos y satisfaccin de sus ansias.

Ms que el Rmo. Sr. Dechamps y ms que todos juntos, parece haber ahondado en las interioridades de la masonera el P. Bresciani, de la Compaa de Jess, quien encerr el frutde sus largas vigilias y observaciones sobre la materia en su Repblica romana, continuacin del Hebreo de Verona, que es una novela verdaderamente histrica, que de novela solo tiene la forma literaria, pero de historia la realidad misma de los he-chos. All, pues, el sapientsimo historiador novelista asigna por carcter y resultado ltimo de la secta la como l la llama, discurriendo este tenor:
(1) Apocal. o. XII.

demonolatrla,

53 "Os preguntbamos, dice uno de los interlocutores, si creais posible que en. las sociedades secretas se rindiese por algunos jefes adoracin al demonio. .'. .Ya respond, alegando aquel claro y terminante: adoraron al Dragn que dio poder la BESTIA. Este Dragn es aquella serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, que engaa todo el mundo [1]. Como la Bestia tiene todos los caracteres de las sociedades secretas del Iluminismo, que hoy ha invadido el mundo, se deduce perspiadocuamente, que cuantos tienen el CARCTER, de. la Bestia

ran al demonio. Mas sobre si se hacen diablicos se transmutan en Satans, yo creo que sea este.el verdadero y ltimo misterio de esta congregacin de pecado: Y en su frente hay escrito un nombre: MISTERIO [2]. . . . Nada quita que la Demnolatrla sea el ltimo resultado que conduzcan por su naturaleza las sociedades de los masones, de los carbonarios y de todos los dems vastagos de Weisshaupt [3].

Hago punto final en esta larga serie de citaciones con la autoridad del religioso barnabita Bernardo Negroni, nombre desconocido al parecer muchos autores franceses, que nunca lo toman en boca, bien que no dejar alguno de aprovecharse de sus informes y doctrinas, cuando bien le venga; nombre con harto desdn pronunciado por algunos de sus mismos compatriotas italianos, ms hbiles para la stira que para rebatir las opiniones asertos que ridiculizan. De quien, si hubisemos de alegar todos los testimonios del satanismo masnico, acompaados de las correspondientes pruebas y comentos, en precisin nos veramos de transcribir los siete cumplidos tomos de
(1) Apoc. XII. (2) Apoc. XVII. (3) Repblica Romana, c. IX. prrafo XIII.

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su obra

Por lo cual nos contentaremos con transladar uno

de sus fundamentales enunciados aserciones, que'reza as: "Ella (la masonera) es del todo diablica: es la hija primognita de Satans, del rey del abismo, su Iglesia, su sinagoga, su milicia, su sostn en la tierra. Ella fu; es y ser siempre hasta el fin de los siglos la antagonista de la Iglesia de Dios, y mientras esta sea militante en la tierra, habr de pelear con. ella brazo partido. Ella ha sido profetizada y designada por el mismo Dios para engendrar en los tiempos-ltimos el Anti-" cristo, para elevarle al seoro de todo el mundo, para ocasionar la ltima persecucin de la Iglesia, para completar el coro prefijado de mrtires, para hacer ver cuanto pueden de'una parte el infierno y el mundo coligados contra Dios y su.Jglesia y cuanto de otra puede Dios contra ellos en la defensa de esta. . . . . Ella es la sealada para hacer resaltar los ltimos triunfos del infierno contra Dios y su Iglesia, los ltimos y ms gloriosos triunfos de la misma Iglesia y de Dios contra ella. . . Gem mterna in qua nemo nascitur (2)."

Y aqu nos place dar fin al catlogo no escaso de autorizados y fundamentados testimonios, por considerarlos ms que suficientes, aunque no agotados. De ellos por s solos, en razn del nmero,, del carcter, respetabilidad y saber de los autores trados colacin; por mrito de las especialsimas investigaciones que consagraron al asunto controvertido, de su justificada pericia y aptitud innegable para fallar en la cuestin, resulta todas luces firme, incontestable, probada y asentada la tesis que venimos sosteniendo, y no queda ms recurso que aceptarla ahorcarse quien(1) Storia passala, presente e futura de la setta anticristiana e antisociale. ' (2) Ibid Asevertesaza, p. 35.

55 quiera que tome partido en esta grave controversia. O no habra lgica en el mundo: deberamos de mandar noramala los consejos del sentido comn, las reglas de la ms severa crtica. Porque, vamos ver de qu se trata? De Un hecho. Este hecho es sensible, es perceptible? Notorio..y pblico adems, es un hecho de la calle, por ms embozos con que lo cubran; y no pasajero y fugaz, que pareci y ya no parece, sino repetido y continuado, por ms ficciones, maraas y embustes con que procuren despistarnos. Pero este hecho es notable por algn concepto y capaz de impresionar? Atrae todas las miradas, provoca muchas y diligentes pesquisas, da margen largas disquisiciones, conmueve ios nimos de juiciosos varones y de altos personajes. Los testigos? Conspicuos Prelados de la Iglesia, en virtudes y letras/eminentes; escritores de cuyos mritos son ejecutoria la fama esclarecida y sus obras literarias. No es dudosa la sentencia no resta escapatoria.
-

Aunque decir verdad, con nuestra franqueza caracterstica, por mucho que se eleve el argumento de autoridad, por grande valor que se le'atribuya, se apoca y desaparece ante la prueba de hecho, hecho evidente, divulgado por las voces de todos los entendidos observadores, hecho consignado en los libros oficiales de la secta, repetido en todos sus ritos, confirmado solemnemente con la fuerza de sus reiterados juramentos, robustecido y ms y mas patentizado con los actos exteriores de la misma. A esta prueba irresistible no hay que oponer excusas, subterfugios, mentiras ni cavilosidades: no hay ms que enmudecer y confesar. La desarrollamos suficientemente para cualquier hombre de entero juicio: si no le dimos mayor extensin, fu porque no quisimos, que materiales todava nos sobraron.para utilizarlos en su da, Conclusin.Luego la masonera en su constitucin, en su vida interna, en su doctrina, en sus prcticas en sus fines y

56 tendencias, en todo su ser y obrar est inficionada, informada y compenetrada del espritu de Satans: la masonera es satnica. Ahora ranse de nuestra exagerada afirmacin los que jams se tomaron la molestia de apurar-hechos, compulsar documentos ni consultar autores; los que adoptaron por sabio y prudente sistema, cmodo ciertamente, el de no creer nada que exista suceda ms all del alcance de su mano, temerosos de lo extraordinario ms que de un perro rabioso; los que tan ventajosa idea se forjaron del gnero humano, como si los hombres por una casualidad de tantas hubiesen llovido de la luna brotado de la tierra manera de hongos, para campear sus anchas por el mundo, sin Dios ni demonio que se meta con ellos para maldita la cosa, ranse en buenhora de la razn, ranse de todo justo criterio, ranse, si son creyentes, de su propia fe, ranse de toda Providencia natural y sobrenatural de Dios, ranse de las Sagradas Letras en montn, ranse de la autoridad y enseanzas de la Iglesia; puesto- que aun despus de plenamente comprobado el hecho, ninguna de estas cosas tan respetables, que todas hablan de lo extraordidario, de lo sobrenatural, despierta su consideracin y les obliga meditar sobre el mismo hecho; probable seal de que ninguna de ellas cabe en su estrecho majin, ninguna encaja con su sandio y disparatado sistema, donde todo huelga, todo est dems; fuera de la ms estupenda frivolidad y lijereza, de la ms hueca y fenomenal vanidad y satisfaccin de s mismo, superior todo lo humano y divin, al cielo y la tierra, Dios y los infiernos. Y dejemos ya esos majaderos. .

CAPITULO II

E L ORIGEN MAS ANTIGUO.Sospechas.Un razonamiento.Autoridades. Distinciones y proposicin atrevida de Negroni.Textos sorprenden tes de S. Agustn con notas 6 comentarios.Citas de Po IX y Len XIII. La Sagrada Escritura.Definicin y bosquejo histrico de la masonera.Qu decir de la teora de Negroni?Unos pasajes de la Encclica Humanun genus,Criticismo de muchos catlicos.

Tiempo es ya de volver nuestro intento, apuntado no ms en el principio mismo de nuestra larga discusin, y que fu causa y punto de partida de nuestro no ocioso discurso sobre el satanismo de la secta funestsima, que Dios confunda. Atemos cabos, demos un salto atrs, vamos descorriendo el velo de nuestra intencin apenas sombreada en la pgina 18 de este imperfecto ensayo,. y reflexionemos qu relacin pueda tener ese satanismo probado y vuelto probar de la masonera con. aquel "atrevido, pensamiento de muchos masones y de algunos profanos acerca del origen totalmente primitivo de la pizmienta y condenada institucin." Es decir, hablando sin embozos, nos toca examinar maduramente, qu valor sea dable adjudicar la opinin de los que en serio pretenden elevar los natales de la masonera la poca de la primera y ms lamentable desventura del Humano linaje, acaecida en el paraso terrenal, y 8

58 aun ms arriba, hasta la gran rebelin de Lucifer con sus innumerables satlites, contra la Majestad de Dios. Y temerosos de oir alguna palabra desabrida, nos apresuramos solcitos y rogamos al discreto lector de estos mal perjeados renglones, que por Dios nos oiga todava unas palabras, y nos haga merced de unos momentos ms de atencin, y no tire el libro con enfado por.estimar como ftil y despreciable tal modo de pensar, hasta tanto que se digne aceptar nuestras excusas y descargos, y se entere de la noble y proficua intencin que nos gua; al detenernos en cuestin tan frivola y vana al parecer y de muchos desdeada, cual es el sincersimo' deseo y voluntad decidida de procurar todo el posible esclarecimiento al tratado de estos malhadados orgenes, que me. engao muchsimo, yo fo al gracioso lector, nos han de servir de gran subsidio para alcanzar el objeto final de nuestra obra. Porque como bamos de nuestro cuento, aunque aqu no hay nada de cuento, sino todo ha de ser historia muy verdadera, hasta ms no poder; si bien es cierto que la mayor parte de crticos historiadores relegan al pas de las fbulas y los sueos, ya ve mi lector en este lenguaje si cumplo con la imparcialidad, la hiptesis de los susodichos orgenes celestiales; unos por propio juicio y discernimiento, dado que efectivamente esto es mucho subir, y otros sin juicio propio ni discrecin mucho menos, por dar en la flor de despreocupados, con que reniegan tambin por muy encumbrados todava, de otros orgenes mucho ms recientes y en realidad harto bien fundados; sin embargo, sea dicho en paz y buena armona de lodos, no deja de herir el nimo sereno y tranquilo, lealmente desimpresionado de todo parecer idea preconcebida, esa extraa instencia de un nmero regular de autores masnicos, algunos de ellos muy formales en la apariencia, esa invariable terquedad en atribuir-

59 se, pesar dlas rechiflas de otros de la pandilla, tan poco honrosa alcurnia, cual es la del demonio, sin que por ningn lado aparezca el motivo y fundamento ostensible de tan rara preferencia. Motivo que no se halla en el prurito de ennoblecer su cuna, cuando por solo el .hecho la infaman y desacreditan con las gentes, al par que sueltan ellos mismos la mscara y entregan, como suele decirse, la carta de su 'impiedad y espritu diablico: explicacin que tampoco se acuerda con el humor festivo de dichos escritores, pues en vez de burlarse, ellos seran los burlados y puestos en ridculo, como lo son por los que no se lo digieren, y sera juego sin chiste ni malicia. Tanto ms que es caso de sospechar, si no habr tanta sinceridad que digamos en las burlas de los h h . \ bufones, que ponen en solfa aquella pretensin nobiliaria, como el h . \ Bazot, por ejemplo; toda vez que tanto este como los dems de la cofrada, desde Ragon, el autor sagrado oficial y autnticamente canonizado, hasta el ltimo emborronador de difamatorios libelos, todos ellos concuerdan con admirable uniformidad, cual en cosa fijada por soberano decreto, en la era de la creacin del mundo, contando por los aos de la luz desde que la
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luz fu hecha por Dios y creados los ngeles, entre ellos Lucifer, conforme al sentir de San Agustn. Y se corrobora la sospecha de falsa y doblez, al considerar que ni Bazot, ni Findel, ni maestro alguno masnico, por muchos aires y humos de incrdulo que se d, se arrestar torcer desconocer el significado diablico de ciertos smbolos y ceremonias, negar la evidencia del culto y prcticas demoniacas, tergiversar las explcitas confesiones de Proudhon, Renn y otros semejantes doctores mximos, cohonestar, paliar, obscurecer encubrir con sus embrollos usuales la tendencia diablica de ciertas manifestaciones, pblicas unas y secretas otras, pero sorprendidas

6o y sacadas luz. De todo lo cual, que ya hemos ampliamente demostrado antes, se consigue no solo la naturaleza satnica de la masonera, segn que arriba la inferimos, sino,tambin, por la oposicin y negativa misma de Bazot y compinches, negativa forzada y oficiosa, un indicio ms vehemente; y digamos el tcito y general convencimiento del origen filiacin satnica. Nos guardaremos de prohijar opinin semejante al verla generalmente desprestigiada, y deseche el caro lector el recelo que empezaba tal vez escarabajearle. Pero no abrig al padescubre recer el mismo escrpulo el arriba citado limo. Sr. Gay, si su lenguaje nos atenemos, cuando en la masonera sin ambajes aquel "mysterium iniquitatis, que ya en tiempo de

San Pablo, afirma el docto Prelado, ocupaba su lugar y ejerca accin en el mundo.. . . aquel ngel, rey del abismo. . . . la masonera, la precursora, la madre del Anticristo, reinando por cuenta delnfierno preparando el advenimiento y triunf del Anticristo, etc. [1]." Conque Anticristo, masonera precursora hoy, misterio de iniquidad en tiempo de San Pablo, ngel del abismo ms atroz? No es esto -una genealoga hecha y derecha, lo menos para quien tiene en cuenta y sigue cuidadoso el encadenamiento de las profecas paralelas del Nuevo y del Antiguo Testamento este respecto? .Vaya lo dicho sin prejuzgar la cuestin, ni dar por cuenta propia una sola puntada en la resolucin del problema. Pero oon esa libertad de juicio que se arroga cualquier crtico rampln, y hoy todos sernos crticos, como deca el lego dominico del cuentoaqu todos sernos predicadorespues con esa libertad me tomar la de observar, que difcilmente, en concep(1) Les socits secretes, t. III, Letre de Mons. Gay.

61 to de algunos, pueden esquivar la nota cargo de aquella opinin los autores que pies juntillas se pronuncian por el satanismo de la secta, Gautrelet, Brescini y otros, si vale esta reflexin que puede hacer cualquiera. Porque ciertamente no fluye lquida al pronto la secuela del raciocinio propuesto en estos trminos:Hay satanismo; luego hay origen satnico en el sentido arriba supuesto explicadopuesto que bien puede una corporacin, fundada ayer por iniciativa y fin particular, mas que sea malo y perverssimo este fin, guiarse en todo el contexto de sus operaciones por la inspiracin de Satans, sin que sea este el institutor de la asociacin; y as debieron de entenderlo aquellos autores, cuando con todo y poner el antecedente del argumento, no sacaron aquella ilacin, antes se dieron investigar otros orgenes de la masonera. Pero aqu de la consecuencia, argira quizs alguno, porque la masonera no es una corporacin maligna cualquiera, sino una institucin, cuyo fin ltimo, ntimo, perpetuo, universal y exclusivo es el reinado de Satans en el mundo contra el reinado social de Dios y de Jesucristo; con lo cual se excusa decir, que los medios adecuados este fin y toda la vida interna del cuerpo moral han de llevar el mismo sello de Satans: institucin adems, podrase aadir acaso, que despus de la corrupcin del gnero humano en su tronco, poco hubo de existir en la tierra formada por obra, de Satans, fuer de instrumento necesario para la realizacin de aquel designio infernal: institucin por ltimo, y con esto redondean su argumento los opositores, que en su sustancia, prescindiendo de la variedad de nombres que circunstancialmente se le hayan adaptado, cabe tal vez llamarla bblica, segn es la serie ordenada de anuncios profecas, que as como vaticinan su resultado postrimero, as describen sus vicisitudes, tejen su futura historia en las pocas venideras, reconstruyen la pasada y travs de las edades ms

62 antiguas, nos encumbran gradualmente hasta la cspide de la edad primera, la familia de Adn, la catstrofe del Edn, Satans. . Fallen los juiciosos pensadores sobre la bondad de este razonamiento. Aunque algunos visos y semejas de verdad debe de presentar este discurso, cuando seguramente pertrechados en l varios crticos, no de nfima nota algunos, se ponen sostener denodadamente la progenie diablica de la negra institucin; el abate Dussot y el abate Mastet, segn parece, en el Journal de Florence; el limo obispo de Aix, Sr. Espivent, que profundiz la cuestin y desarroll su tema en su obra del Satanismo, colocando en el cielo el nacimiento de la secta y narrando sus tres grandes batallas, reidas en el cielo, en el pueblo hebreo y en el cristiano; el telogo Matipied, quien defiende que si aquella no comenz en los Angeles, antes de la creacin del hombre, como es probable, lo menos con toda certeza tuvo principio antes de la cada de nuestros progenitores; el barnabita bolones D. Bernardino Negroni, quien desenvolvi copiosamente su nueva teora en los siete regulares tomos de su obra ya citada [1], de la cual Matranga, docto redactor de la Licilia cattolica hace el siguiente elogio: "Ya que en los pasados tiempos ninguno haba puesto su atencin en la secta, [con perdn de Peraud, Lefranc, Barruel, etc., etc.] ni haba emprendido la tarea de espigar en la Sagrada Escritura y en las obras de los Santos Padres todo lo til y conducente para apartar el buen trigo de la cizaa; solamente despus de las perturbaciones sociales de 1 8 4 8 y 1 8 6 0 , pocas fulgurantes de siniestra luz masnica, el R. P. Bnardino Negroni fu el primero de todos,
(1) Storia passata, presente e fotura della setta anticristiana e antisociale, oro Masonera.Bologna, 1855.

que preparado con. detenidos estudios sobre las sagradas pginas, se lanz la empresa y dio conocer la secta anticristiana en su grande obra. . . . Tras l vino Juan Esteban de Camille . . . el cual confirm los descubrimientos de su predecesor y los complet [ I ] . " La obra de Camille lleva por ttulo: "Historia de Ja secta anticristiana, libro el ms completo sobre el origen, historia, naturaleza, prcticas, smbolos, estado actual de la masonera y su influencia sobre las naciones modernas, etc:" en ella se propugna tambin el ms antiguo origen. El P . Ngroni, el ms sabio y erudito expositor y patrono, si no desplace, de la susodicha hiptesis, comienza por deslindar campos. En que est la contrariedad y oposicin entre los mantenedores de un origen antiqusimo y los partidarios de un cmenzamiento ms menos inmediato moderno? Es slo aparente; disputa de nombre. La secta anticristiana y antisocial, inspirada por Satans, principi con el mundo: su actual denominacin, Masonera es de fresca data. Otra discrepancia y distincin. La secta, dicen estos, es una asociacin cualquiera vulgar y corriente, humana; hoy es, maana no ser, modo de los meteoros fuegos fatuos, sin consistencia, sin vida segura. Fuentes de su historia: relaciones, monumentos histricos, papeles diplomticos, descubrimientos, documentos y revelaciones sectarias, etc: esto es datos puramente humanos.-Alto ah gritan los primeros, Negroni y los de su bando. La secta es diablica por sus cuatro costados y en cierto sentido se llamara diyina. Diablica, como hecha toda para el mal y para todo el mal, para el ms absoluto, ms radical, ms completo mal, para el triunfo total de Satans, inspirada, guiada y sostenida por l: divina, en cuanto que est registrada en la soberana Providencia de Dios para los altsimos fines de su
(!) "Lioilia oattolioa," An. VII, p. 118.

sabidura, su justicia y amor, sellada su modo con los caracteres de las obras divinas, perpetua, estable inmutable, semejanza de la Iglesia. Luego engendrada por Satans desde el principio del mundo, al par de la Iglesia de Dios: "Y as has de contemplar las obras del Altsimo; dos y dos y una opuesta otra ] t ] . " Fuentes de demostracin: 1. Sagrada Escritura; 2. Santos Padres; 3 . Concilios;. . Bulas pontificias; 5. Historia; 6. Revelaciones sectarias; 7, Actos civiles; 8. Comn sentir de las gentes. Campo vastsimo; elevacin de principios, amplitud de miras; clave universal de orgenes, de doctrinas, de misterios, de la historia de todos los tiempos; obra magna, gigantesca; espectculo grandioso, sublime. Ser concepcin real? ser sueo y quimera? Y Negroni ser un sabio de tomo y lomo, un sandio-sabio, al estilo del ingenioso Hidalgo, con diferente sandez? A las pruebas, y despus juzgue el discreto lector. Et factum est pmlium magnum in mo. .-. . "Gran bata-

lla se trab en el cielo: Miguel y sus ngeles peleaban con el dragn, y el dragn y sus ngeles combatan [2]." Los rebeldes con Lucifer su frente formaron la Iglesia de este, su reino: Miguel, fiel Dios, con todos los dems leales constituy la primitiva Iglesia de Dios y de Cristo: as sentencian San Agustn y San Len Magno. Que esta Iglesia de Dios fu continuada en este mundo quin lo niega? Nadie. Tampoco es lcito dudar que la de Satans fu transportada la tierra. Desde luego prescindiendo por el pronto del hecho que ms abaj se pondr de manifiesto, "Dios estableci y anunci de viva voz entrambas Iglesias en el paraso terrestre, en los pri(1) Ecols. 33 15. (2) Apoc. XJI. 7.

meros das del mundo. Haba pecado Adn, haba pecado Eva, uno y otra interroga Dios: contra la serpiente, la seductora la autora de la culpa, sin interrogarla, vibra este rayo de su palabra: Enemistades pondr entre t y la mujer, entre .su ra.za y la tuya. "Aqu, saltando cierta interpretacin escabrosa de Negroni, observamos dos razas enemigas, la de la serpiente y la de la mujer, que es la de Jesucristo, dos Iglesias contrarias que jams dejarn de estar en guerra, la Iglesia de la serpiente de Satans, y la Iglesia de Jesucristo. "Dios puso enemistad perpetua en el cielo entre los hijos de su Iglesia y los sectarios de Lucifer; enemistad continuada en la tierra entre los masones y los hijos de la Iglesia hasta nuestros das, y que durar hasta los tiempos del Anticristo. Este, cabeza de la secta, ser aplastado bajo los pies de Cristo vencedor. Fenecida la cabeza, el cuerpo, la cola del dragn acechar por breve espacio al calcaar de la Iglesia, es decir, su extremidad, sus postreros hijos, y por fin resucitar la Iglesia gloriosa, inmortal. . . . . Igual antagonismo se presenta en la Divina Sabidura contrapuesta la Meretriz Extranjera, de Salomn; en Iniquidad, el Misterio de Santidad en lucha con el Misterio de

de S. Pablo; en la Mujer vestida del sol contraria la Meretriz la Bestia, de San Juan; el justo Job contrastado al Levialn Behemot, del libro de Job.. Los dems profetas bosquejan con ms menos claridad las mismas figuras: el Apocalipsis no es ms que la historia completa de las dos Iglesias: Cristo y sus Apstoles confirman los anuncios de los profetas y los presentan en todo su esplendor despojados de smbolos y figuras [1]." Y ahora viene lo mejor.

(') "Settj anticristiana," etc. c. II, prr. 4. 33. 9

66 Prosigue Negroni el hilo de sus pruebas y dice as: "He aducido autoridades histricas de las Escrituras Santas para demostrar que la secta comenz en el cielo, donde tambin comenz ta Iglesia de Dios y que su primer fundador fu o primero de los ngeles, Lucifer . . . . Tngase entendido que no hago ms que pisar sobre las huellas de los Santos Padres, de S Agustn sobre todo, lumhrera y fnix de los ingenios. El cual .en el Lucfero de Isaas, en los reyes de Tiro y de Egipto de Ezequiel contempla el retrato de Satans, y de este entiende cuanto los Profetas narran de aquellos. Adems, proclama la existencia de. dos sociedades Iglesias totalmente distintas y en frente una de otra. Vase si no, fuera de muchos otros pasajes, como primero seala el origen de ellos en el Lib. XI, c. 3 3 de Civitate det "Nosotros con los vocablos de luz y de tinieblas consideramos significadas dos sociedades anglicas entre s diversas y contrarias; una por naturaleza buena, y recta en su voluntad, otra por naturaleza buena, y perversa por voluntad; una quien se diceAdrenle sus ngeles;otra, cuyo principio dice Todas estas cosas te dar, si postrado me adorares: aquella como ministra de la voluntad de Dios para aconsejar cuanto quiere; esta, enfrenada por la potestad de Dios para que no dae cuanto quisiera: aquella, burlndose de esta, que sin querer la beneficia con sus persecuciones; sta, envidiosa de aquella, cuando la v, recoger sus extraviados hijos. . . . ." Y para dar al cuadro la ltima pincelada, marcando de un modo inequvoco la fisonoma y carcter anglico-humano de las dos enemigas sociedades, seguida de lo dicho abre el santo Doctor el libro XII con estas expresivas palabras: "Antes de hablar de la formacin del hombre donde aparecer el nacimiento principio de dos ciudades por lo que toca al linaje de las criaturas racionanales mortales, as como me parece que se vio en el libro pre-

cedente respecto de los Angeles; primero creo deber decir algo de los mismos Angeles para demostrar, en cuanto nos es dado, cuan sin inconveniente ni incongruencia se dice que hay sociedad entre hombres y Angeles: de suerte que con razn se afirme que no son cuatro, esto e<, dos de Angeles y otras tantas de hombres, sino ms bien dos solamente las ciudades sea sociedades; una compuesta de buenos y otra de malos, tanto Angeles como hombres." O en otros trminos, traduciendo libre, pero, no menos exactamente; no existen ms que dos ciudades sociedades; una de Angeles y hombres buenos y otra re Angeles y hombres malos. Ahora, para utilizar este testi monio, en pro de la causa para la cual se trajo, advirtase que esta Congregacin de los Angeles malos que hace con la de los hombres malos una sola idntica ciudad sociedad, tuvo comienzo en el cielo, segn enseanza del mismo Santo Doctor, lo cual es afirmar la tesis presupuesta. Aunque bastara lo dicho a! parecer, como es de suyo tan claro, con todo no ser por dems evacuar otra cita de las que hace Negroni al mismo intento, tomada igualmente de San Agustn por ser este punto de capital importancia; tanto ms que segn la feliz expresin de Cervantes, nunca lo bueno se hace mucho. El Santo, pues, en su. obra de Genesi ad litteram, al libro XI, trae un captulo, el XV, que encabeza as: Amores do civitates duce: Dos amores, dos ciudades. Pasaje hermossimo mi fe! Qu gallardas, propias y bien graduadas anttesis! qu mirada tan comprensiva! qu pensamientos tan elevados! qu profundidad! qu uncin! "Estos dos amores, dice, de los cuales uno es Santo, el otro inmundo:, uno sociable, el otro privado interesable; uno dirigido al bien comn por causa de

68 la superior sociedad, el otro que se adjudica y hace propio el bien comn por avasalladora arrogancia; uno sumiso Dios, el otro rival del mismo; uno sosegado, el otro turbulento; uno pacifico, el otro sedicioso; uno que prefiere la verdad las alabanzas de los que yerran, el otro ansioso de gloria todo trance; uno amigable, el otro envidioso; uno que desea para el prjimo lo que para s mismo, el otro que quiere subyugar al prjimo s; uno que rige al prjimo mirando al provecho del mismo, el otro mirando al provecho propio: estos dos amores se mostraron primero en los Angeles; aquel en los buenos, este en los malos; y bajo la admirable inefable Providencia de Dios, que todas las cosas creadas gobierna y ordena, fundaron en el gnero humano dos ciudades distintas, una de justos y otra de malvados, Dlas cuales temporalmente revueltas y mezcladas se compone el mundo, hasta que por el ltimo juicio sean separadas, y aquella en unin de los Angeles buenos vaya gozar de la vida eterna en su rey, y sta en unin de los Angeles malos sea arrojada al eterno fuego con su rey." Anlisis de este magnfico trozo.Principio vital de una ciudad, el amor santo; principio vital de la otra, el amor inmundo, como lo llama el gran Doctor: nacimiento de la primera, en los Angeles buenos; nacimiento de la segunda, en los Angeles malos: rey de aquella, Dios; rey de esta, el demonio; paradero final de la una, vida eterna en su rey; paradero final de la otra, fuego eterno con su rey. El cuadro histrico y teolgico es acabado. * Aunque estamos seguros de la benevolencia y agrado con que el entendido lector nos acompaa en esta variada discusin de textos, por el grandsimo inters que justamente le inspira la cuestin mxima que traemos entre manos, tan llena de arribajes y obscuridades, y con tan reido empeo debatida aun

'69 en el campo catlico, por muchos hombres de saber y de intencin santsima; vamos sin embargo concluir, despus de haber satisfecho, en cumplimiento de nuestra obligacin, la curiosidad legtima y acallado el postrer escrpulo reconcomio que tal vez atormentare los ms avisados, acerca de la perfecta y cabal interpretacin, acerca del valor positivo real indisputable, que deba darse al lenguaje de San Agustn, nuevo y sorprendente para no pocos. Porque contra la natural y fcil inteligencia de sus terminantes expresiones citadas, y cien pasajes ms que sera dado acumular, podra acaso un ingenio sutil oponer, que todas aquellas frases y discursos, cmodamente se exponen, adaptados la pintura vaga y general de la guerra y contraste entre el bien y el mal, la virtud y el vicio, y consiguientemente entre justos y pecadores, sin dar ms alcance las palabras del nclito Doctor, sin tomarlas como la explicacin del misterio ms hondo y recndito quiz de toda la historia de la humanidad. Pero el esclarecido Autor se encarga de desmentir el falaz comentario con su obra entera de Civitate Dei, emprendida y compuesta, segn testimonio de su honrada palabra, con el fin nico de trazar en la humana historia, el primer comenzamiento arranque, los pasos, vicisitudes, mutuas batallas y de semejantes postrimeras de aquellas dos gigantescas ciudades, cual si tratase ni ms ni menos de dos pueblos, naciones razas distintas, hasta el acabamiento del mundo, hasta las puertas mismas de la eternidad. Conforme de una manera concluyente se patentiza con slo indicar algunos epgrafes de aquel maravilloso libro, parto sublime del inmortal Obispo de Hipona; cuales son: 1. El del Lib. XI. Comienza la segunda parte de la obra, que trata del nacimiento, desarrollo y correspondientes fines de las dos ciudades. "

2, El del Lib. XV. De la continuacin de las dos ciudades. . . . . . desde Can y Abel hasta.el diluvio. B. El del Lib. XVI. En la primera parte se muestra el progreso continuacin de entrambas ciudades. . . . . desde No hasta Abrabam: en la segunda del progreso de la ciudad celeste solamente desde Abraham hasta los reyes Israelitas. k. El del Lib. XVII. Se trata de la continuacin de la ciudad de Dios. . . . desde Samuel y David hasta Jesucristo. 5. El del Lib. XV1I1. Habla de la continuacin de la ciudad terrena desde el tiempo de Abraham hasta el fin del mundo, junto con la ciudad celeste. 6. El del Lib. XIX trambas ciudades.. Se razona acerca de los fines de en-

7. El del XXI. Del debido fin de la ciudad del diablo. 8. El del X X I I . Del debido fin de la ciudad de Dios. O esta doble cronologa tejida por mano del mismo Doctor, una de la ciudad de Dios y otra de la ciudad de Satans, corriendo paralelas y absolutamente separadas, desde el principio del mundo hasta la eternidad, demuestra por s sola la existencia y vida corporativa, real y contraria de las dos ciudades descritas, no significa nada y San Agustn, absorto en el ejercicio de las ms altas virtudes y del celo pastoral, tan ocupado en refutar y pulverizar la muchedumbre de los errores de 6.u tiempo y de los por venir, en preparar sus riqusimos arsenales de ciencia filosfica y teolgica para ilustracin de todos los siglos, tuvo vagar y humor todava para ms; y por entreteniriento se puso delinear una monstruosa novela, nutrida s de inmortales, enseanzas, pero cuyo fondo es la fbula embuste ms monumental. Y vamos siguendo la pista al buen Negroni, quien entre parntesis, nadie gana consecuente y terco en sus ideas, segn lo prueba su vida literaria entera, que ha sido un ince-

7t sante batallar con las armas de multitud y variedad de libros, por esta nica dama;de sus pensamientos, la teora, digo, de la paternidad diablica dla masonera que venimos dilucidando. Y perdneme el- claro autor', si es que todava respira el aura vital en su campagna de Bolonia, la alusin y la amistosa chanza; que s me perdonar, hecho ya las bromas como la de los redactores de una gran revista catlica italiana,.quienes entre otros fuertes argumentos lanzados contra el sistema de nuestro autor, le asestaron este, tomndole por mentecato causa de su conocida tema y jugando con l como con un chiquillo, diciendo: que sus iniciales P. B. N. B. {P. Bernardino Negroni Boloez] deban interpretarse as: Padre Bar Naba Boloez: tiro, como se s, muy certero para echar por tierra las razones del contendiente; dardo gracioso, que en italiano tendr mucho aticismo, pero que no se le saca punta. Mas entre indirectas y chanzonetas, no nos olvidamos de nuestro inolvidable Negroni. El cual no entendiendo de burlas la cuenta, y firme en sus estribos, invoca su favor el testimonio de todos los Sumos Pontfices, contar desde Len I hasta Po IX, de quien reproduce estas palabra: "Ella, [la masonera] haba previsto perfectamente todo el dao que deba de causar la religin y la sociedad civil. En efecto, esta digna hija de Satans, haciendo del hombre un Dios, y constituyndole juez supremo de su propia conducta, en el hecho mismo rechaza toda autoridad divina y humana y destruye por ende las bases de toda sociedad . . . . Es menester, pues, para arrancar esta emponzoada raz, acudir al Omnipotente. Slo aqul que pudo arrojar del cielo al verdadero Padre de esta secta, slo aquel la puede hacer desaparecer de la tierra. [1]."
(1) Breve dirigido la Asociacin reparadora. 7 Enero 1875.

72 Por nuestra parte, ya que no le fu dable ejecutarlo al. P, Neg-roni, por haber estampado su obra en '1875, continuaremos con otras palabras del Pontfice reinante Len X I I I en el exordio de su magistral Encclica sobre la Masonera,. Humanum genus, y son estas: "Hay en la tierra el reino de Dios, sea, la verdadera Iglesia de Jesucristo, al cual los que de corazn y convenientemente para la salud, quieren pertenecer, necesario es que sirvan con toda su alma y voluntad suma Dios y su Unignito Hijo: el otro es el reino de Satans, bajo cuyo dominio y potestad yacen todos aquellos que siguiendo los funestos ejemplos de su capitn y de los primeros padres, muchas cosas intentan con esfuerzo, desentendidos de Dios; muchas contra Dios mismo. Estos dos reinos, en forma de dos ciudades que con leyes contrarias abrazan contrarios propsitos, perspicaz contempl y descubri Agustino, y con agu-' da brevedad expuso la causa eficiente de una y otra, en estos trminos: Dos amores formaron dos ciudades: la terrena el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios: la celestial, el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo [i]. En toda la serie de los siglos combatieron una contra otra con gran variedad de armas y gneros de guerra, bien que no siempre con el mismo ardimiento mpetu. Mas en nuestros tiempos parece que los partidarios de la ciudad malvada conspiran todos una y hacen los mayores esfuerzos, bajo la direccin y con el auxilio de aquella sociedad, que llaman de los. masones, por todas partes, difundida y fuertemente constituida. Acerca del origen, ser corporativo, duracin y carcter de la secta, no s qu ms podra decir desear nuestro incomparable Negroni en apoyo de sus ideas. Len X I I I recomienda adems nuestra particular atencin la gran concentracin
(1) De Civitate Dei.

73 de fuerzas y mayor robustez de organizacin debidas la masonera. Para despedirnos por largo rato del P. Negroni cuya teora hemos expuesto con algn detenimiento por su singular importancia, observaremos que el primer fundamento en que nuestro entender estriba toda su argumentacin y el formidable baluarte desde el cual caom-a sus adversarios, es el presupuesto de que el verdadero origen y principio y aun la historia entera y cabal hasta sus ltimas postrimeras de la secta maldecida, slo por la Sagrada Escritura, los Santos Padres y los actos de la Iglesia, pueden ser seguramente conocidos. La razn es, porque en la Escritura se halla descrita profticame'nte por el dedo de Dios inspiracin del Espritu divino, la historia de todas las grandes cosas y acontecimientos humanos, que ms ntimamente ataen los destinos de la humanidad, y los fines de la Creacin y la Redencin; y lamasonera es no dudarlo una de ests grandes cosas por unnime confesin de cuantos tienen ojos para ver, y segn se colije de los repetidos y clamorosos alertas de los Pontfices. Ahora por lo que hace los Padres y la Iglesia, siendo ella y ellos los intrpretes jurados y oficiales de aquellas profecas y de todos los Libros Santos, y habindose visto precisados reir cien y cien batallas, sin pasar en todas las edades por la bandera celestial con los abortos del infierno; claro est que neciamente se desentendiera de sus luces y consumada experiencia quien deseare pisar en terreno firme y no andar tientas en medio de las sombras fraudulentas esparcidas por la astucia enemiga. Por algo Barruel quien despus de tantas fructuosas pesquizas y tan preciosos descubrimientos, nadie har la descortesa de recusar por inhbil incompetente, requera para el esclarecimiento de la obscura cuestin que venimos

estudiando, ia antorcha de los Santos Padres, de un Agustn sobre todo, que si por espacio de largos nueve aos, anduvo perdido en los confusos laberintos de la secta, al fin una vez rotas las mallas del error y transportado al campo de la verdadera luz, fu el ms denodado y.aguerrido paladn de la santa causa, infatigable revelador de aquellos torpes misterios. La historia y los otros materiales de procedencia puramente humana figuran en esta palestra conforme al plan propuesto, manera de armas y recursos meramente subsidiarios. Y vaya el otro punto de apoyo, en que ahinca el P. Negroni en defensa de su hiptesis, y la verdad, segn nuestro modo de ver, no sin hbil estrategia de buen razonador. Pues ciertamente en la discusin de hechos, que de ms menos cerca, tocan la naturaleza de una cosa, la definicin de esta es lo que cuanto antes importa, la definicin es lo fundamental, para cortar disputas de un golpe, lo menos, para ocupar en ellas una posicin ventajosa. As se le alcanz al P. Negroni; y por esto, antes de entrar en el desarrollo de sus pruebas la emprende con agenas definiciones, la del P. Steccanella entre otras, las refuta y sienta la suya. Deca Steccanella:La masonera "es una sociedad poltico-religiosa que profesndola democracia ms pura en el orden civil y el racionalismo ms neto en religin, tiende con todo esfuerzo destruir el actual edificio social, y reconstruirlo todo sbrelas bases de sus principios." Lo de poltico-religiosa, aquel poltica antes del religiosa, no cuadra de ninguna manera con el principio de la Encclica Humanum gems de las dos ciudades, terrena una y celestial la otra; se aleja toto codo, y hasta pugna abiertamente con el espritu general y la enseanza del documento pontificio. La democracia nada ms? El comunismo ms absoluto, ms revuelto y confuso, ms desvergonzado, es el que profesa vocifera la

75 masonera, al par que por anttesis muy explicable, practica el despotismo ms sultnico, ms feroz. A reconstruirlo todo? inclusa la religin? Tender abolira, supongo, substituirla con la religin . . . . d e la naturaleza de Satans; escoja U. reverendo Padre, En resumen nos parece de esta definicin, que anda muy tierra tierra, que deca Cervantes; muy humana in malam parten; estamos por decir, muy naturalista. Bien hizo en desecharla el autor, el cual seguida establece la suya: "Hay, dice, definicin nominal y definicin substancial. La secta nunca tuvo nombre fijo y constante y aun por muchos siglos', no' tuvo ninguno determinado, la historia no lo registra: en otros lo tom variamente, ya de sus cabecillas reformadores, ya de alguna de las fracciones en que se dividi de cualquiera de sus diferentes reformas. De ah principalmente los tropiezos de los escritores. Hoy como quiera, con el ttulo de Masonera es conocida. Masonera? Por nada le conviene este nombre, puesto que el nombre, segn Aristteles, ha de ser explicativo de la cosa; por esto nos agrada, ms-el de secta anticristiana y antisocial. As que la definimos: "La congregacin de hombres y mujeres consagrados Satans,, que se propone en poltica destruir las leyes y el orden establecido por Dios, y en religin, abolir todo culto de la Divinidad, y substituirlo con el culto del demonio demonolatra." Definicin sacada de la primera, y sta fundada en las predicciones de la Escritura, en las obras, doctrinas,, ritos, smbolos y misterios de la secta, deducida de las entraas de la cosa definida.

Bien puede asegurarse, si se deja terciar en este debate la razn serena imparcial, que el erudito autor, armado de nna definicin semejante y de aquel atendible presupuesto; enseoreado de los libros profticos de'las Escrituras con sus vaticinios ordenadamente eslabonados; fortalecido con el auxilio

eficaz de los Santos Padres, de San Agustn sobre todo, firmemente apoyado en la consideracin de los especiales caracteres, tendencias y maravilloso podero y extensin actual de la secta; seguro de la decidida cooperacin de muchos autores masones y profanos, afiliados trados por consecuencia del discurso su misma' opinin; alentado por el sentir, si no uniforme, al menos sumamente generalizado de los catlicos, que hoy entre temores y esperanzas con em plan unos y vislumbran otros en la funestsima secta las imgenes profticas de los Libros Santos; puede ciertamente nuestro autor con tales armas y pertrechos salir sin temeridad al palenque y sostener en.'buena lid el valor de su teora, si no con triunfo claro y evidente, que en esta lucha es difcil, cuando menos sin desdoro. Y por ahora no decimos ms. Terminada ya, y su parecer por l ganada la batalla decisiva, se engolfa de lleno el Padre Negroni en el total desenvolvimiento de su plan, y en la historia de la secta hasta su ltiiio desenlace catstrofe final. La espa en sus primeras empresas instituciones: la sigue paso paso en el Gentilismo; la estudia atentamente en l Hebraismo, en el primero y segundo fnilenar de ste: la sorprende en ln cuna del Cristianismo y l acompaa hasta verla transformada en Maniqueismo; no le pierde la pista travs de aquellos siglos de elaboracin y d extraos fenmenos sociales en la Edad Media; la considera, ya convertida en masonera en sus diferentes evoluciones, y luego reforzada Con la secta eclesistica llamada Jansenismo. Desde este punto abre la escena de la ltima guerra empeada entre las dos Iglesias, la de Dios y la de Satans; inaugurada con l primera acometida de sta, la revolucin..francesa; continuada Con una segunda arremetida del -prximo precursor, Napolen I; interrumpida con una tregua y efmera restauracin; renovada ms furiosamente con un tercero y cuarto ata-.

77 que' de la secta, desde Napolon 111 hasta nuestros das; y que ha de llegar gradualmente su trmino con la aposlasa general del mundo catlico, con el reino del Antecristo, la postrera derrota y la sepultura de la secta en los abrasadores y eternos abismos. 'Llegados ya la ltima estacin de nuestra carrera; dando ya por cerrado el plazo de prueba y defensa en este intrincado proceso sobre la hiptesis sistema del Padre Negroni, qu habr de fallar un juez sobrio, mesurado, exento de toda prevencin y amante de la verdad ante todo? Si se hace la pregunta varios modernistas, sea partidarios de la edad reciente de la masonera, contestarn cort una sonrisa de desdn. Ellos s que se muestran jvenes, aunque peinen canas, en la presuncin y falta de advertencia y cordura; ya les llegar su turno, cuando nos ocupemos en la discusin general de todas las otras hiptesis. Si se interroga los h h . \ Bazot, Findel y otros de la misma laya, se echan rer los muy desuellacaras en nuestras barbas; pero su risa nos parece Ja risa del conejo por la fundada sospecha que antes apuntamos: si se for malizan rechazando nuestra sospecha, habremos de decir que aquella risa es la risa de la imbecilidad escptica, como tantas otras veces. Si' nosotros se dirige la pregunta, nosotros que en nuestra excursin por las principales libreras de Europa, slo por acrecentar con un libro ms nuestra biblioteca masnica, adquirimos la obra del Padre Negroni; nosotros que si nos enfrascamos en el estudio de la secta, fu por una especie de compromiso sagrado, como sacrificio ofrecido la triste memoria de una de sus vctimas, cara nuestro corazn, sin que antes ni despus hasta ahora, hubisemos dado la polmica de esos obscuros orgenes el valor importancia grandsima que

tienen en realidad; nosotros que desde que empezamos Flojear distradamente los primeras volmenes del autor boloez, marcamos ste por algo idetico y medio estrafalario, causa de ciertos dejos, tintes y colores de exagerado, con ms algunas puntas y ribetes de arrogante y audaz en las interpretaciones escritrales; nosotros que si respecto l y sus ideas reformamos nuestro juicio, ha sido por obra de fra y larga reflexin, en virtud de la confrontacin reposada de opiniones y argumentos contra lo corriente de nuestro carcter propenso, en la incertidumbre de pareceres diversos, quedarnos sin ninguno, sea por falta de penetracin' para aquilatar razones, sea por sobra de inercia impaciencia en el discurso, tal vez por amor la dulce libertad de contradecir y variar de opinin capricho, conducta que tiene sus encantos y ventajas en cosas que no lo valgan mucho; nosotros hechos y conformados as por inclinacin de naturaleza, por efecto de vicio adquirido, y ms bien prevenidos en contra que predispuestos favor del autor y de su sistema; nosotros repito, si se nos inquiere, cul es nuestro sentir en la presente controversia, no nos pesar manifestarlo con-ruda franqueza; respetuosos la especie de cuasi-contrato establecido entre el escritor y el lector, y la consiguiente obligacin de proponer y probar aquel, de entender y aprobar desaprobar ste segn que estime suficientes no, para su asentimiento, las razones del primero." Con este bien entendido, pues, de buena fe creemos que con el temperamento debido, en conformidad con la idea de San Agustn, no puede calificarse de absurda la opinin que hace subir hasta el principio del mundo, el abolengo de la secta anticristiana y antisocial, impropiamente denominada hoy masonera. Con una salvedad que cargamos la exclusiva responsabilidad de Negrpni, de De Camille y dems escritores que les hubieren precedido seguido en igual empeo, respecto de la

79 historia sucesiva de la secta, desde sus primeros dias hasta nuestros tiempos, y desde estos, hasta el fin de los siglos y acabamiento de ella, tal y como ellos laboriosamente.la forjan, conducen,y explican con aplicaciones incesantes de los pasajes profticos de las Escrituras Santas, para puntualizar personajes, nombres propios, pueblos, naciones, lugares geogrficos, fechas, pocas y perodos determinados, circunstancias, pormenores y dems datos histricos de todo linaje con precisin extraa y sutileza de ingenio. Cuestiones son estas, que algunas solamente de ellas, ocuparon provechosamente las vigilias de los Santos Padres; que ya en remota edad devanaron los sesos hombres de espritu inquieto y curioso por dems, hasta hacerlos resbalaren graves errores contra la f y doctrina catlica; que hinchieron de erudicin y saber los abultados volmenes de sagaces expositores, sin lograr los pretendidos resultados; que en estos mismos das de indiferencia y positivismo, no dejan de cuando en cuando de solicitar algunas imaginaciones calenturientas, y dar pie para causar pueriles terrores en el vulgo. No hemos de ser nosotros quien con intolerable arrogancia pretenda hacer saltar los ojos de la humanidad estupefacta los siete sellos del libro njisterioso, ni el nuevo Coln que os.adamente descubra todo el mundo desconocido, ni an de lo pasado, menos an de lo porvenir, encubierto bajo el sagrado velo de antiguas profecas esbozado quiz en los anuncios de modernos videntes de verdad. : Con esta salvedad, pues, razonable, que de ninguna manera nos compromete sostener en toda su latitud esa filosofa bblica'dela historia, esa historia filosfica de los profetas bblicos, lisa y llanamente confesamos de huevo; que si vale, como no puede menos de valer, considerar la masonera segn su mera substancia, expresada y adecuadamente contenida en la definicin arriba propuesta, prescindiendo de accidentes de

8o organizacin, denominaciones, formas pasajeras y varia estrategia, que no alteran la substancia en lo ms mnimo; si parece conforme los designios y ordinaria economa de la adorable Providencia, segn que se dign para advertencia nuestra, dejar grabadas sus huellas en las Escrituras Sanias, buscar y reconocer en ellas algunos rasgos reveladores de la secta, en razn del mximo inters de sta y de la suma utilidad de tal conocimiento para bien de los hombres; nadie tiene derecho motejar con grave injuria de presuntuosa, estravagante desvariada la afirmacin de haber encontrado en la Biblia, lo que en la Biblia debe de estar, alguna pintura, retrato bosquejo de aquella temible enemiga; nadie se debe escandalizar de que el gran Agustn, despus de haber incubado en su vastsimo espritu por largo tiempo aquella absorvente idea, como lo declara en su libro de frenes ad litteram, por ltimo la diese esplndidamente luz y desenvolviese con aquella majestuosa amplitud y elevacin de conceptos, propios de su portentoso ingenio, en su cuadro sublime De Gvitate. Dei: nadie puede con racional motivo levantar burlesca algazara escandecerse contra el limo. Sr. Espivent, contra el limo. Sr. (lay, contra Negroni, Maupied y otros, porque tras !a pisadas del Genio de Hipona y de otros Santos Doctores so hayan atrevido rastrear en los Libros Santos lo que en ellos se muestra, la antiqusima alcurnia de la ciudad terrena, de la ciudad de Satans; nadie, sin sorpresa del sentido comn puede sorprenderse de que algunos fieles piensen y sientan conformo esta creencia, ora llevados de cierto instinto religioso, que procede de anteriores enseanzas y continuadas reflexiones; ora inducidos por l comn tradicin del satanismo sectario, ms y ms robustecida causa de la ms solemne y estrepitosa explosjn de la secta en los ltimos tiempos, y de la cual la opinin del origen tambin satnico hay un solo paso, que no se atreve darlo

8i la sabidura meticulosa de algunos escritores, pero lo da fcilmente'el mpetu de la piedad franca y desenfadada.^ No senos tomemal,quedel P. Negroni Iransldemos ac un prrafo de un periodista masn, que en lenguaje como de. tal pluma masnica, traza con breves rasgos la historia de la secta, bajo el supuesto, como punto de partida, de una remotsima antigedad: para un Bazot y comparsa bien vale un Mistrali en compaa de un Richelline, un Caignart, de Mailly y muchos ms. "La historia, dice Mistrali, demuestra la extraordinaria antigedad de las sociedades secretas: al lado de la vida manifiesta y pblica de la humanidad, corre otra vida subterrnea y se desarrolla paralelamente 4 aquella, dando seales de su existencia al modo de la actividad vulcnica con erupciones peridicas. . . . . . . De las profundidades de la India al Egipto, de las riberas del Nilo las serenas playas de la clsica Grecia, seguimos el hilo de la masonera: lo encontramos tambin en el centro de la escuela alejandrina. La historia de las sociedades secretas durante la Edad Media es conocida: ms adelante la masonera tom el disfraz de los socorros mutuos y de la hermandad. Mientras geman los pueblos oprimidos con el yugo de la tirana, el apostolado de la libertad desplegaba constante su actividad en las ideales catacumbas masnicas: era siempre el mismo trabajo, el fin era siempre el misino. [1]" En verdad que despus del imparcial y desapasionado anlisis precedente, llama la atencin la conducta de ciertos escritores este propsito. Dotados de Vlento y saber, que nosotros, reconocemos con respeto y admiracin, podan haber em1 Piocolo Monitore, ao I. u 1U4. 11

82 prendido igual tarea, hasta con esperanza de -ms aventajado fruto, por su mayor perspicacia de ingenio y ms copiosas luces de erudicin, ayudas de costa que en nosotros escasean; y con todo, ningn partido sacaron de todo esto. Unos ciertamente guiados por la claridad de sus-observaciones impelidos por la fuerza de su profunda conviccin, sallaron las barreras de la ' poca moderna, se plantaron en plena Edad Media, y remontaron tal vez ms all, los primeros siglos del cristianismo, la famosa cuna de la masonera; y en verdad que merece loa la varonil intrepidez y despreocupacin de stos. Pero otros menos arriscados, en el teatro masnico pintado con figuras y paisajes nuevos y restaurado de arriba abajo la moderna, no vieron ms que personajes de ayer, casi conocidos de vista, que jugaban poltica antisocial lo Rousseau conjuraciones intrigas antireligiosas lo Voltaire, y retirndose con esta desagradable impresin, dijeron sus amigos: Ma!os, psimos espectculos; bien que eso es cosa de poco h, y un da podr pasar la moda.No se consuela el que no quiere.
r

Se hace extraa la timidez, de stos, su buena pasta, candor, superficialidad, lo que sea: mucho ms despus de las que se podran razonablemente tomar por. harto transparentes Encclica Humanum alusio:

nes, hechas por la Santidad de Len XIII al principio de su Gems, y en que ya ms arriba reparamos. Guando por no salimos de los lmites que la cordura y. la modestia de consuno sealan la crtica en cuestiones de suyo difciles y obscuras, no nos atrevemos imponer con desptico exclusivismo como la nica buena, la nica aceptable, la opinin del origen absolutamente primitivo de la seda, antes bien nos reservamos nuestra entera libertad de juicio sobre el particular; mucho, ms nos guardaremos de adelantar que en el importantsimo documento pontificio ya so deshizo el nudo gordiano de la dificultad, ya se dio descifrado el misterio de la

83 esfinge, acumulando irreverentes la majestad del Doctor universal, intenciones propsitos que acaso no abrigara. Con lodo, sin traspasar la lnea de la cristiana prudencia en la interpretacin del venerable documento, bien puede sostenerse que el valor significacin de aquellas alusiones, en cuanto y hasta donde lo tengan, en nada viene desvirtuado por el sentido de algunas frases del sabio Pontfice. Vamoslo, si no, que con este examen quitaremos una buena arma los adversarios. No creemos que stos hagan hincapi en los ttulos de Masones y secta Masnica, empleados en la Encclica, como si excluyesen otros ttulos y otra existencia anteriores de la secta. Claro que el Papa.para ser entendido, la haba de llamar con su nombre comn y usual; bien que buen cuidado se toma de advertir, que "las diferentes sectas, aunque distintas en el nombre, rito, forma y origen, por cuanto estn ligadas por identidad de fines y afinidad de principios, substancialmente convienen con la.masonera, que es el centro de donde parten y donde vuelven todas." Raciocinio que graves autores amplan y.extienden pocas ms antiguas, y que bien puede llevarnos con igual fundamento hasta el primer eslabn de la cadena. Mas donde se hacen fuertes los modernistas es en la enumeracin de los Papas que condenaron la Masonera, Clemente XIT el primero en 1 7 3 8 , y en la indicacin del increble incremento progresos de aquel capital enemigo, alcanzados en siglo y medio. Efectivamente, en aquella poca salt la masonera de las tinieblas de la conjuracin oculta, segn palabras textuales de Len XIII, y de entonces ac ha corrido siglo y medio progresando ms y ms. Luego la nada entre dos platos. Es decir, Clemente XII el primero fulmin la secta conocida en 1 7 3 8 con el nombre de masonera, como en otros tiempos otros Pontfices, Concilios y Santos Padres haban fulminado la secta conocida con otras denominaciones: la secta

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reconocida con el ttulo de masonera, lia progresado sobremanera, en el ltimo siglo y medio, como en otros siglos la secta conocida con otros dictados apelativos, progresaba, decaa segua estacionaria. Puesto que aquella secta de varios modos nombrada y esta secta masonera Humada, por cuanto se muestran ligadas por identidad substancialmente de fines y afinidad de principios, convienen.

Por consiguiente., subsisten en toda su fuerza, por lo que hagan nuestro objeto, las alusiones dichas. Ms: luego los pasajes aducidos de la Encclica, y no hay otros semejantes, en contra de orgenes ms menos remotos y en favor de los contradictores de ellos, prueban. . . . nada. Sin embargo, es visible, es palpable la repugnancia de muchos subir y subir, con ordenado discurso y encadenamiento de datos, hasta donde sea lcito subir. Esto es un fenmeno raro, y ha de tener su explicacin. La tiene en efecto, y hasta trivial por cierto. El criticismo escptico de fines del siglo pasado y parte del presente, y el criticismo, digamos naturalista de la edad contempornea, que con diversa forma y por diferentes caminos tienden al mismo trmino y vienen reducirse una cosa misma, causaron y siguen causando grandes estragos en la sociedad. A los descredos los obstin ms en su incredulidad; los flacos y vacilantes les apag sus amortiguadas luces de fe y de verdad; los protestantes les ense forjarse una fe y religin natural ad usum y un Cristo del todo humano; y los catlicos, qu efecto les produjo? A los creyentes decididos los aguij al estudio ms asiduo de sus santas creencias; los apeg ms la roca incontrastable de la verdad divina, la Iglesia y la Ctedra de Pedro; los inflam en el deseo de combatir todo trance el error enemigo, de preservar de sus ataques y salvar

sus hermanos . . . . . . Qu altos merecimientos! cuntos lauros; qu gloria! Mas, ay! .que el mal ech muy hondas raices por todas partes, cundi y doquiera dej semilla algn rastro de su maligna influencia; manera de epidemia asoladora, que si no mata, quebranta los organismos y retienta hasta las complexiones ms robustas. As, el sistema destructor, con la ms daada intencin concebida, puesto en planta y. con todo encarnizamiento promovido, de negar hasta lo que por percepcin directa fundado discurso es evidente, substituyendo fantsticas hiptesis la certeza de las cosas; de ponerlo todo en tela de juicio, sin respetar rdenes ni categoras; de sujetarlo todo al rgimen de leyes y agentes naturales, si ciertos unos, otros quimricos' tan ocultos que nunca parecern; de encerrar todos los fenmenos de cualquier orden y especie dentro del crculo de la experiencia la observacin, despreciada la-autoridad aun suprema y todo sano criterio de razn; el sistema funestsimo, en una palabra, de hacer omnisciente, infalible- y soberana la humana razn y personalidad, de desconocer roso y velloso todo ser, toda intervencin, toda esfera y mundo sobrenatural, ha penetrado de tal modo en la vida moderna, se ha actuado de tal suerte en las artes, ciencias, leyes, poltica y vulgares procedimientos, que ha llegado crear una atmsfera ficticia y malsana de mximas, frmulas y reglas que en mayor menor grado nos ha tristemente apestado casi todosDolorosa confesin! De aqu hasta en los mejores, salvos, esto s, los principios de la fe y. moral, de la doctrina catlica con sus ineludibles consecuencias; de aqu el prurito de discutir hasta el exceso, y discutir sin descanso; de aqu cierta presuncin en las propias luces y fuerzas, desconfianza de la agena autoridad aun bien fundada, secreta aficin cuestiones y opiniones confinantes con el error sospechosas, algunos sacrificios vergonzantes de la verdad ntegra y pura con atenuaciones y

86 capciosidades, desestima de hechos y tradiciones respetables por lo que escapan nuestro anlisis anatmico, cierto horror, en fin, y si esta palabra horripila, cierta ntima prevencin con-, Ira lo extraordinario, contra la accin de causas superiores, contra lo sobrenatural, cuando interviene se le supone en cosas y.sucesos humanos. No parece, sino que no somos justamente imparciales, si no cercenamos algo de nuestro fuero y derecho; que no somos bastante crticos, si con la vulgar corriente no nos excedemos en la crtica, negando dudando; que no guardamos debida equidad en la pelea si no tomamos del enemigo mximas mtodos de guerrear; que ya desistimos completamente de razonar la humana y natural, si alguna vez nos acordamos aun en lo humano de razonar un tanto lo divino sobrenatural. Todo esto por de contado, como que se trata de hombres de la Iglesia, de hijos leales y dciles alumnos de tal Madre y Maestra, sin hacer traicin la causa de la verdad, sin quemar un grano de incienso al dolo del error, sin sacrificar uno solo de aquellos altos principios: prestarnos intencin aviesa en este punto, sera injuriarnos gravemente: antes que denostar tan torpemente escritores, cuya autoridad veneramos, cuyo saber y talento admiramos, nos cortaramos la mano que rige esta mal tajada pluma. Ni hacemos determinadas elusiones, porque ni hacen al caso indirectas semejantes, ni.son ;jan raros los ejemplos de lo dicho. Ahora, para sacar la moralidad de todo este largo cuento, nos parece, si no se tiene -enojo, que algo de lo discurrido puede aplicarse la cuestin que ya vamos dejando de la mano: que esa especie de ojeriza recelo contra lo sobrenatural, ese hbito de considerar las cosas y hechos con exclusin de causas y seres extraordinarios, esa familiaridad con los procedimientos ultra-crticos de ciertas gentes y al deseo de esquivar la nota de exageraciones y misticismos extemporneos,

debe atribuirse el que unos autores se queden la mitad del camino de sus investigaciones por desmedido comedimiento, y otros-resueltamente se nieguen seguir adelante, despus de los primeros pasos, cuando se indaga-cul es el origen primero de la masonera, ms arriba del cual no se pueda ascender. Esta es la explicacin que prometimos buscar, y no encontramos otra. Si hemos no acertado, juzgelo el lector sensato. Y aqu concluye definitivamente nuestro estudio sobre la primera hiptesis concerniente la cuestin entablada, y que por su singularidad y trascendencia bien mereca la extensin que le hemos dado. Acerca de su valor y solidez, falle el entendimiento claro y limpio de todo prejuicio,, la conciencia sana y desnuda de toda pasin. El asunto pertenece al anchuroso campo libre, abandonado la disputa entre los hijos de la iglesia: carecemos en absoluto de autoridad, para arrebatarles, escatimarles regatearles la franquicia. Usen de ella su talante. A la mano de Dios.

CAPITULO III

SISTEMA MODERNISTA. Un preliminar.El testimonio masnico segn peso y medida, y una vez para siempre.Sistemas.Estado de la cuestin y nocin exacta de la masonera.El sistema modernista expuesto y sus cuatro argumentos.Es cierto que la masonera no fu condenadahasta 1738? Palabras de la Encclica Humanum genus.Masonera jansenista.Masonera suciniana.Con la historia en la mano!Palmetazos previos.La historia y los historiadores de los modernistas.Un rato de buen humor.Los otros dos argumentos de los modernistas se disparan por s mismos contra ellos.El gorigori.TJn apologista i n consciente de la masonera y admirador de Proudhon Unos plumazos sobre filosofa de la historia.Un Mr. Bois de madera oriental.Crmwell fundador?

Despus de esa ruda controversia que, hemos asistido, no como interesados lidiadores, con particular ensea y personal esfuerzo, sino como honrados jueces de canipo, cuyo oficio es solamente examinar las armas y condiciones, juzgar de las artes, golpes y heridas de los contendientes, para adjudicar quien de ley y justicia la palma del mrito; vamos entrar velas desplegadas en el revuelto golfo de varias hiptesis, sentencias, suposiciones, analogas y argumentos, que como vientos contrarios se entrechocan y combaten furiosamente, para sacar entre todas seora y victoriosa la opinin que mejor y ms slidamente establezca el verdadero y definitivo origen de
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h trada y llevada masonera. Sino que en a nueva discusin vamos tomar un camino y procedimiento inverso; porque as-t eomo antes, de un salto nos trasladamos la cumbre, all emplazamos nuestro campamento y desde aquella eminencia dominbamos todas las posiciones inferiores, escalonadas desdo lo ms alto lo ms bajo; as ahora comenzando desde el valle ms humilde, nos proponemos subir por la escala del tiempo paso paso partir de la poca ms moderna, recorriendo y eliminando fechas y versiones, hasta no dar con un punto y fuerte ventajoso, desde el cual nos sea dable batir todas las posiciones enemigas, as las de ms arriba como las de ms abajo. Que si esto logramos por corona de la buena intencin y honrada imparcialidad, que fueron siempre nuestro norte y divisa, all donde quiera que tal dicha alcancemos, daremos trminofeliz nuestras investigaciones, saborearemos con deleite el fruto de la verdad afanosamente conquistada y con su dulzura brindaremos nuestros lectores en pago de su paciente y benvola atencin. A bien que no. est el sabroso fruto tan la mano como cualquiera tal vez se le antojara; y este nuevo mtodo de agrupar y clasificar todas las principales opiniones de los autores por orden cronolgico, y hecho esto, el trabajo de analizar, pesar y graduar cada una de ellas, conforme la mayor proximidad de fechas datos, hasta llegar de una en otra, por va de exclusin la solucin ms satisfactoria, fijando la poca ms verosmil por ms cercana nuestros tiempos, no es empresa tan llana y hacedera para un justo razonador, que por lo que toca al asunto controvertido, se reconozca libre y exento de toda idea preconcebida, superior cualquiera autoridad, de pocos de muchos, que no venga bien registrada y aquilatada; que por lo que mira los principios generales de crtica, se proclame independiente como el que ms, de toda escuela

ms o menos desptica, de lodo sistema convencional, de toda clase de precedentes ms menos ficticios y supuestos por no rendir parias ms que la inflexible lgica y al precioso sentido comn, exelentes y nicos maestros en la presente nateria como en todas. Y rio parezca nadie ociosa esta salvedad, cuando con taa frecuencia en lides eruditas vemos recomendables ingenios sucumbir al espritu del sistema magisterio arbitrario, docta preocupacin, y lo que es ms feo, hasta esclavitud de Sa moda. La leal y positiva independencia de juicio, dentro de la esfera racional y prudente, como tan sabiamente encarece Balines, es patrimonio de unos cuantos escogidos, que en pudiendo pensar por s mismos, no se doblegan pensar por cuenta agena. Entremos ya en materia. Pero es el caso q u e tropezamos de buenas primeras con una grave dificultad. Dado que si conforme nuestro plan enunciado, hemos de dar por principios de cuentas, el cuadro de autores y opiniones divididas en grupos, en ste catlogo habrn de figurar toda suerte de autores en montn? Porque de ellos los ms son masones, el resto lo componen los profanos. Pues aqu surge la duda: Se habrn de tener en igual rango los sectarios que los profanos de innegable valer? Y aun ocurro otra pregunta. Qu peso y estimacin ser lcito atribuir al testimonio y discursos de aquellos? Y esforzando la duda, podra inquirirse ms todava. Los escritores de la secta son dignos de aprecio alguno, de til mencin siquiera en la controversia que va ocuparnos? Que es lo ltimo que podra llegarse! Y no se nos eche encima desde luego la nota de manifiesta parcialidad inconsecuencia, toda vez que con tal desenfado empezamos por recusar, desvirtuar nulificar, cual si nada valiesen significasen, los dichos y probanzas de un nu-

92 meroso partido, cosa al parecer no nada tolerable, ni ajustada las leyes de equidad. A cuyo reparo satisfaremos con una sencilla distincin, explicando de paso el intrngulis de la aparente contradiccin que tal vez se pretendera encontrar en nuestras palabras y conducta variable. Se trata del testimonio masnico, expresado ya de una, ya de otra manera, en forma de clara exposicin de principios ideas, como paladina confesin de hechos; sea como impremeditada revelacin de lo oculto, sea como interpretacin segura de signos, frmulas, prcticas emblemas; y el tal testimonio es desfavorable los fines y propsitos de la secta, adverso sus planes intereses? Lo marcamos por bueno y valedero, y en fuerza lo equiparamos la ms robusta demostracin; como que hallamos en l todos los apetecibles caracteres de veracidad, por emanar de aquellos quienes ms perjudica. Esta clase de pruebas son de uso muy frecuente y socorrido en la investigacin de lo que atae la naturaleza, doctrinas, misterios y ocultos procedimientos de la secta. Pero aqu no se trata de esto, sino de indagar pura y simplemente, cul es el principio histrico de la secta? A este respecto preguntamos, qu valor debe darse los informes y noticias suministradas por sus maestros y adeptos? A esta pregunta, nuestra respuesta es categrica, pese quien pesare. El testimonio masnico relativo los comienzos de la malhadada institucin, es unas veces totalmente inepto por ignorancia, otras falaz y malicioso hasta un extremo indecible. Inepto en las lucubraciones de algunos autores por el ms lamentable trastorno de la cronologa, el absoluto desconocimiento de la historia general, el embrollado revoltijo de datos ciertos con fbulas y sueos desvariados y la ms completa falta de crtica y discernimiento, vueltas de la
fatua

ostentacin de saber y

erudicin recndita. Falaz y embustero por todos sus costados

93 en las obras de otros autores, que las claras descubren su mala fe, afirmando y luego desmitindose ellos mismos, contradiciendo los dems, y contradicindose s propios, barajando sistemas, metindolo todo barato, burlndose del lector crdulo, sembrando confusiones y esparciendo tinieblas. Para prueba de todo lo cual divirtase, quien tenga alma para ello, con los anlisis de todo ese atajo de mentiras, disertaciones y leyendas'de sabor ms menos filosfico y erudito que nos dejaron hechos Saint-Albin, Gautrelet, Gyr y sobre todo un Antiguo Rosa Cruz. [1] Con que no quedar esperanza de sacar de toda esa despreciable escoria ni siquiera un grano de oro? Nos guardaremos de inferir tal consecuencia; eso ya es harina de otro costal; y aqu se ofrece una consideracin, que no puede menos de herir cualquier nimo medianamente reposado. En efecto, en medio de esa barahunda, de todo ese caos inextricable de patraas, sofismas y ficciones con que nos aturden, es co.a admirable, es cosa que pasma, la unnime concordia de toda la masonera escribiente, de la ms iliterata la ms docta, de la ms vieja la ms moza, en aquella comn creencia, tal que si nos pusiramos endilgar nombres propios nada ms, tendramos para rato: Richellini, Caignart de Maylli, l'Abeille, de Castro, Schmitz, Rebold, Redarez, Reghellini de Schios, Acerellos, Lenoir, Payne, Bonneville, Clavel, Nasch, Matter, Juge, ete., etc., citados unos por Negroni, otros por Gyr, Neut Gautrelet. Los cuales autores sectarios, si pocos coinciden en la asignacin de pocas iguales, pero todos ellos con raras excepciones convienen en reconocer una venerable ancianidad ms menos remota, dentro del vasto perodo que bajando hasta los errores y torpezas de' los Templarios, se extiende para

1 La Franc-Maonnerie par un Ancien Rose Croix. Pars, 1883.

94 arriba travs de las sociedades secretas de la Edad Media, hasta las sectas de los primeros siglos cristianos, penetra en las primeras edades del mundo y comprende en su' amplsima rbita todas las escuelas, congregaciones y misterios ocultos del gentilismo y del hebrasmo, gimnosostas, magos, druidas, sacerdotes de Isis y Osiris, variadsimos misterios de Egipto, Persia, Caldea, Fenicia y Grecia; cuantas invenciones en nmero incontable el genio del mal disemin por la tierra desde la infancia del gnero humano, para su eterna ruina. Y todo esto con una particularidad la ms estraa, capaz de sorprender al ms reflexivo entendimiento; y es que los sectarios ms volterianos y escpticos, despus de divagar su placer con el estmulo de la ms desenfrenada libertad de pensamiento, vienen la postre, renegando prcticamente de sus propias convicciones, rendir humilde homenaje la vulgar creencia de la malfica hermandad; como el jovial Bazot, de quien por ms suelto d pluma y libre de vergenza, repetimos especial mencin, el cual mientras pone en caricatura la candorosa fe de sus h h . \ sobre este punto y se hace clebre por su festiva stira;'llegado el caso de fijar las fechas de los diferentes estatutos de la cofrada, tiene el buen cuidado de contar por los aos de la 'grande era masnica, que es la era precisa de la creacin de la luz y del mundo. Como el incomparable Ragn, el maestro sagrado y cannico por excelencia de la secta, el cual despus de haber calificado con el mayor desparpajo de fbulas groserasla famosa leyenda de Adonhiram y dems novelas disparatadas, con gran aplomo asevera, que si el Ritual seala el medioda como principo de los trabajos masnicos y la medianoche como conclusin de los mismos, es por acatamiento la memoria de Zoroastro, uno de los primeros inventores de los misterios, que las mismas horas habra y cerraba sus sesiones secretas: que si los templos masnicos deben orientarse y si

95 tanto se habla de orientes en masonera, esto se hace, para recordar los iniciados que de los pueblos orientales les han venido los misterios de la sabidura; y que la adopcin del calendario' masnico se justifica plenamente, poique siendo los misterios de la masonera tanto ms antiguos que los de! cristianismo, malamente poda aquella tomar por base de sus cmputos la era cristiana. Tal es el grano de oro que de todo aqul montn de caprichosas, indigestas y falaces narraciones puede entresacarse, el testimonio uniforme de esa extraordinaria tradicin, pensamiento fundamental, rasgo caracterstico de la masonera, implcita y forzada confesin de su perversidad infamia originaria; que por tanto no se explica por la necia vanidad de ilustrar su prosapia; ni cuadra con el afn sistemtico de encubrir los ojos de las gentes su esencia real y propia fisonoma. Ya ms arriba pusimos atencin sobre este punto importante, y de nuevo la llamamos, porque no debe perderse de vista en toda esta cuestin. Ahora desembarazados de todo el frrago de historias masnicas, que fuera de lo dicho no nos haban de ensear otra cosa, entremos ya en nuestra familia y consultemos los de casa, los profanos digo, que de ascendencias masnicas, segn aparee de la inspeccin de sus obras, saben ms que-los masones mismos, han estudiado ms concienzudamente y han hablado con ms verdad, como que ningn mvil rastrero los incita embrollar y desfigurar hechos y cosas, antes el amor del bien social, noble y desinteresado, los anim y sostuvo en la no divertida empresa de aclarar lo obscuro y rastrear lo desconocido. Nuestro plan mtodo ya lo insinuamos: clasificar por grupos en lnea ascendente las opiniones versiones ms respetables acerca del origen de la masonera, y en el mismo orden

g6

presentar con fidelidad las razones fundamentos de cada cual y discutir uno por uno fundamentos y opiniones. En lnea ascendente, no de inventores patronos de cada opinin, sino de tiempos pocas sealadas en cada teora para el nacimiento de la secta, desde la ms moderna la ms antigua. No es tanta la variedad de dictmenes entre los principales autores, como podra suponerse, segn es de ver en el adjunto catlogo. 1 Origen moderno.La Civilt Cattolica con Onclair, su traductor, Bois etc. 2. Origen sociniano.Lefranc con el limo. Sr. Pava, el Antiguo Rosa Cruz etc. 3. Origen templario. Eckert con Saint-Albin, Gautrelet, limo. Sr. Deschamps, Gyr y Honruhia etc. A. Origen maniqeo.Barruel, Bresciani, Henrion, P. Deschamps etc. 5. Origen judaico.Tirado, Heurclmans y otros. 6. Origen primitivo.Negroni, limo: Sr. EsprVent, Maupied, etc. Es muy de advertir la conducta de Benoit que tan fondo penetr en el estudio de la francmasonera, y que en su reciente obra de la Cit Antichrtienne, ha dado al mundo el anlisis'tal vez ms completo y detallado de la naturaleza, accin y orgenes de aquella. Tambin formula como era de rigor, su voto sobre la cuestin que en estos momentos nos preocupa; pero lo hace distinguiendo. "La masonera, dice, cuanto su forma actual es moderna, cuanto su substancia es antigua [1]," Una distincin semejante registramos en el P. Gautrelet [2] y hasta en Saint-Albn, segn el cual no es lo mismo
(1) La cit antichrtienne t. II. nm. 626. (2) La franc-maonnerie et la revalution 4.
1

Lettre.

97 hablar del origen que hablar del principio de una institucin [1]. Conque en la solucin del problema, cabe una distincin? y esta distincin, segn se v, viene motivada? Razn es, por consiguiente, antes de entrar en la lid, recorrer el campo despacio, precisar atentamente el objeto de la contienda y dems prudentes condiciones; para hablar en prosa corriente, menester es deslindar bien el estado de la cuestin. Pues bien, de qu se trata? De averiguar cundo principi existir una secta, sociedad institucin que hoy se llama francmasonera masonera. Luego lo que ante todo procede, es aclarar bien el concepto de esta masonera, explicar lo que ella es en s, segn la idea primordial invariable que en ella campea el principio vital que la informa y ha informado siempre, conforme al fin general de su accin y en virtud de las propiedades caracteres que la completan; para que as todos convengamos debamos razonablemente convenir en una misma cosa, sin licencia para fantasear definiciones capricho como quien acua medallas por su dinero. Que de no emplear esta cautela, bien podriamos contender hasta el fin de los siglos y no llegar entendernos nunca. Adems podra suceder que esta institucin secta, apellidada hoy por hoy masonera, sin dejar de ser la misma, hubiese cambiado nombres en las distintas pocas de su existencia, como los cambian por trozos los caudalosos ros en la dilatada prolongacin de su curso. Tanto ms que ya Ragn os nos cur de espanto, dicindonos que eso de nerla, por ejemplo, no es ms que un nombre Franc-masoencubridor

[voilateur]. As es que por la fruslera de un epteto, no nos habremos de romper las cabezas; lo que vale es la cosa.
(1) Lea franc-maons. Chap. I. 13

Por ltimo, quin no reconoce que una institucin puede revestir formas diversas recibir nuevos modos sistemas de organizacin por la fuerza de circunstancias accidentales, por influjo de tiempos y lugares? Por lo tanto, justo ser atenernos la substancia de la institucin ser social, hecho un laclo lo accidental y transitorio. La rectitud justicia de estas dos ltimas observaciones no habr quien las ponga en duda, toda vez que se comprueban con ejemplos de la historia manos llenas; pero no se debian pasar por alto para necesario esclarecimiento del asunto y en obvio de futuras dificultades. Es decir, en resumidas cuentas, que lo que ahora'interesa, es fijar la nocin exacta de la masonera y sacar del eomn sentir y lenguaje de los autores leal mente interpretados, una definicin que en lo substancial haya forzosamente de ser admitida por todos, so pena de incurrir en la nota de cavilosidad orgullosa suficiencia contra la general corriente. Lo cual, una vez conseguido, y sin echar en saco roto en el nterin las dos precedentes observaciones, el estado de la cuestin resultar claro y despejado, que es lo que sobre manera importa. Por segunda vez y con mucha ms razn que la pasada, recusamos la autoridad de los masones en este punto. Cmo los que hasta en lo ms insignificante, hacen profesin de secreto con ley seversima y bajo terribles penas, la buena de Dios sin ms ni ms nos iban los muy inocentes vender en la definicin de su secta el ms profundo de sus misterios, entraado en.su naturaleza propia, en su fin interno y ltimo y en los consiguientes modos de conspiracin al fin? ellos, los que por base de conducta adoptan y manejan la impostura, la mentira y embuste en todas sus formas, segn que cumplidamente probaremos en su lugar, se nos iban entregar atados de pies

99 y manos con "el vnculo de una definicin franca ingenua? Los muy taimados nos saldran con la vieja cantinela de que la masonera es una sociedad filantrpica, dedicada al estudio de la moral y de la alta filosofa, y que todo lo dems, fuera de esto, es vil calumnia. A su tiempo te clavaremos en la picota, para que todos vean tu ignominia, so hipcrita. Y volvmonos nuevamente los nuestros, que es gente de verdad y de honradez. Qu nos dicen cuanto lo substancial, qu idea genrica, bien que bastante determinada, nos dan de la masonera? En 1 7 4 7 , uno de los primeros que con mejores informes escribieron por aquel tiempo, el autor de los Franc-maons crass, el abate Larudan, segn algunos, el publicista Perau segn Claudio Janet., de quien tomamos la cita, afirma que la masonera " travs dlas alegoras referentes la reedificacin del templo de Salomn, se propone por objeto la destruccin de todas las religiones reveladas, para traer al hombre la simple religin natural y al completo desquiciamiento del orden en la sociedad civil." Entre parntesis, ya sabemos donde va parar esa religin natural, al deismo fantstico, al neto atesmo, la carencia de toda religin. Ntese desde luego el doble carcter que atribuye la secta anticristiana y antisocial. Como anticristiana, por sociniana, y como antisocial, por espontnea consecuencia, la presenta el abate Lefranc [1] en 1 7 9 1 , y le hacen coro el limo. Sr. Fava y el Antiguo RosaCruz. El esclarecido P. Barruel, uno de los grandes maestros en el Arte Real, bien que profano,
(1) Le voile lev pour les curieux.

en dos palabras condensa el

100 resultado de sus largas y exquisitas investigaciones, y retrata aquel famoso jacobinismo: Guerra Cristo y su culto: guerra los reyes y todos los tronos [1]: lema que todo lo dice y encierra ms de lo que dice. No hay que preguntar, cmo pensarn los discpulos fieles del P. Barruel, todos los que de ms cerca ms lejos pisan sobre sus huellas y que buscan la ascendencia de la secta entre los templarios, los maniqueos los judos: de tales padres, segn nos los pinta la historia, tal ha de ser la hija. Ni hemos de quebrarnos la cabeza en averiguar el parecer de todos los que tras la mscara de polticos desalmados, audaces sofistas y charlatanes filntropos de la ominosa cofrada, ven asomar rectamente informados la horrible faz del rey del Averno. Para no repetir enfadosas variaciones sobre el mismo tema, baste saber, cmo el P, Deschamps, el ms diligente compilador contemporneo de casi todo cuanto hay y se conoce de la masonera, la define con un solo rasgo: La REVOLUCIN; pero la revolucin que esencialmente consiste en negar la coordinacin de todas las cosas y la subordinacin de todas las acciones humanas su fin ltimo natural y sobrenatural [2]. En el mismo sentir abunda su ilustre continuador, Claudio Janet. De un plumazo traza su exacto diseo Benoit: la Ciudad anticristiana. Aunque asaz difusa, buena es la descripcin hecha por el P. Gautrelet: "Una sociedad de hombres sin religin, unidos por medio de una misteriosa organizacin y de horribles juramentos bajo la oculta direccin de jefes invisibles, para hacer la guerra la Iglesia y la sociedad, y con el especioso pretexto
(1) Memorias para servir la historia del jacobinismo. T. 2 ., O. 2. (2) Les socits secretes et la societ. Chap. I prrafo 1.

TOI

de establecer en todo el mundo la libertad, la igualdad y la Fraternidad, para resucitar el paganismo [i]." Excelente definicin la de Negroni, aparte de alguna que otra palabra suprflua; "Una congregacin de hombres y mujeres, consagrados Satans, dedicada en poltica destruir las leyes y el orden establecido por Dios; y en religin abolir todo culto de la divinidad substituyndole la demonolatra." Y concluimos con dos definiciones oficiales de la Iglesia: La de Gregorio XV, primero, que en compendio aplica los maniqueos de hoy [los masones], la sentencia dictada por S. Len Magno contra los masones de entonces [los maniqueos]: "La cloaca donde se han juntado las doctrinas impas, las prcticas sacrilegas y abominables de todas las sectas ms infames, desde el comienzo de los siglos hasta nosotros (2)." La de Len XIII concebida en estos trminos: "El designio ltimo de la masonera es arruinar desde cimientos toda la disciplina orden religioso y social, engendrado de las instituciones cristianas y sustituirle otro su antojo, tomando sus fundamentos y leyes del naturalismo [3]." En todas estas definiciones y descripciones y en otras que sera fcil amontonar de cuantos autores saben donde tienen la mano derecha, advirtase cmo resaltan: I el espritu anticristiano y antisocial de la secta, que la informa especifica: 2 el fin destructor dla religin y la sociedad: 3 los medios proporcionados y modo comn de obrar, la impiedad y el libertinaje. Con tales seas se pone de manifiesto, y si alguno se equivoca, ser porque quiere.
o o o

Con todo esto queda claro como el agua el estado de la cuestin y no hay lugar ambigedades. Hora es ya de entrar
(1) La franc-maonnerie Lett. 2iem. (2) Encl. Mirari vos. (3) Encl. Sumanum gems.

102 en discusin, sin levantar cabeza hasta finalizar la causa de s manera ms airosa posible. El primer paladn que sale la liza por la ms prxima vecindad de origen que atribuye la masonera, conforme nuestro mtodo indicado, es la Civilt cattolica con su estudio ensayo, puesto en orden, revisado y traducido por Augusto Onclair, presbtero (1). La masonera tal como hoy existe y funciona, habla hCivilt por boca de Onclair, es creacin del siglo pasado, nacida en Inglaterra por los aos de 1 7 1 7 . Los estatutos que la llamaron la vida, tienen por autores principales Tefilo Desaguliers, pastor calvinista desterrado de Francia, al arquelogo Jorge Payne y Santiago Anderson, predicador en la corte de Inglaterra. No es esto decir que saliese de la cabeza de estos de un solo golpe, sino que fu concebida, creci y madur por grados, como todos los partos del espritu humano, pasndose la cosa as (2). Que en Inglaterra duraba todava el gremio de constructores de oficio albailes, llamados por sus franquicias francmasones (libres albailes, freemasons). Que en 1607 tuvieron por patrono sndico regio Iigo Jones el cual se pone darles lecciones de arquitectura. Con esta medida se escamaron de las logias muchos del oficio, y entr en cambio mucha gente extraa de pro, en calidad de agregados accepted masons. Esto en 1 6 1 8 : h aqu el embrin de la masonera moderna cuerpo de reclutas. Ms tarde los pobres albailes por falta de trabajo se dispersaron buscarlo donde lo hubiera. Quedaron predominantes los agregados supernumerarios y en 1 6 3 3
(i; La Franc-Maconnerie dans ses origines, son developpement physique o c a l , sa nature 'et ses tendances.Bruxelles, 1875. O., !bid LICI.

s<

103 celebraron una grande asamblea, constituida ya en sociedad secreta. Cmo se efectu esta transformacin? Vamos all. Es un hecho histrico la propensin dlos hombres ilustrados de entonces en las regiones septentrionales de Europa formar sociedades secretas, para dedicarse con toda libertad las ciencias, al propio perfeccionamiento, la mejora de las clases inferiores y impulsar los progresos de la religin y la moral. Para esto enardecan los nimos los libros de algunos insignes autores, compuestos en forma novelesca y sembrados de risueas pinturas, la Nova Atlantis de Bacon principalmente. Y es cosa averiguada que por el corte de esas ficciones, !a gente instruida de Holanda, Alemania Inglaterra, instituyeron en esta poca varias sociedades secretas. Una de tantas fu fundada en Londres conforme al patrn de la Nueva Atlntida. Sus miembros por favor de algunos de los agregados, para esquivar pesquisas, se reunan en una logia masnica, parando en hacerse todos masones en 1 6 4 6 . Elias Askmol los arm de rituales de iniciacin, tomndolos parte de los usos de los albailes constructores, parte de los misterios griegos y egipcios. Despus de la tormenta revolucionaria de Cromwell, los socios se reorganizaron conforme los estatutos de 1 6 3 3 . Y colorn colorado. . . . tal es la respuesta la anterior pregunta. No progres gran cosa en la segunda mitad del siglo XVII la sociedad secreta de hermanos agregados: pero los obreros constructores vinieron tan menos, que desde 1 7 0 0 no hay testimonio por ningn edificio, de que existiesen como gremio. Con lo cual quedaron los primeros dueos absolutos del campo. Un decreto de la logia de San Pablo (1703) que comunicaba todos sin distincin los privilegios de los albailes, abri las puertas hombres de toda clase.

rc>4 Mas ay! que la logia de Yorck apenas alentaba (1714): y. all se iban todas las dems. Urga una reforma. Encargaron de ella los tres hermanos arriba mencionados, (Dosaguliers etc.), quienes entregaron los nuevos estatutos en 1 7 1 7 . Asamblea general: ereccin de una Gran Logia provisional: eleccin de Antonio Sayer como Gran Maestre de la Orden. De 1 7 1 7 1 7 2 2 se pulen y redondean los estatutos aprobados: se publican en Londres el 17 de.Enero de 1 7 2 3 . Aqu empieza lamasonera. Esta exposicin la hemos extractado lealmente prrafo por prrafo del primer captulo de la obra citada y desafiamos cualquiera que nos arguya de falsedad inexactitud, sea por comisin por omisin, por carta de ms por carta de menos. Expuesto el sistema, vengamos las pruebas. Derecho nos asiste para exigirlas, si no me engao; porque en asuntos controvertidos nadie le tiene para hacerse creer bajo su palabra. Pues bien, desojndonos para topar con dichas pruebas, no encontramos mas que las siguientes, al fin del mismo captulo. Si la masonera hubiese sido anterior, "cmo la Iglesia no habra descubierto hasta el siglo XVI11 las teoras y los hechos que la obligaron condenar la sociedad masnica? No, la masonera no tiene otros orgenes ni se remonta poca ms antigua de la que le hemos asignado
CON LA HISTORIA EN LA MANO."

Esto se confirma: " 1 " por la semejanza que existe entre los usos y principios masnicos y los desarrollados en los citados escritos del siglo XVII. 2 por la conformidad de las tendeno

cias masnicas con las de la poca y del pas en que naci la sociedad." A cada uno de estos dos puntos, sigue un ligero desarrollo explicacin, y. . . . pare vd. de contar: ni para un remedio se da alcance ningn otro argumento.

!5 A la verdad no nos parecen conclnyenles las pruebas aducidas en pro de la opinin modernista. Revistmoslas por su urden. I
a

Queja Iglesia no conden la sociedad masnica hasta Es ilusin amfihologa. No la concon qu en su gravsima cen-

Clemente XI en. 173.8.

den hasta dicha poca, bajo la denominacin de Libres constructores de Francmasones, sura los marca el venerable Pontfice; pero bien condenados los tena la misma Iglesia bajo otros nombres y disfraces desde mucho atrs. O nos querrn decir, lo que seguramente estar muy lejos de su nimo, que el rayo pontificio no hiri mas que el ttulo dictado de esa gente enemiga?. Tanto ms que adelgazando el hilo del discurso, como el Papa en la Constitucin no determina otros fundamentos de su justa providencia que la "afectacin de una aparente honradez natural, el estrecho impenetrable pacto, el riguroso juramento prestado sobre las Escrituras Santas y bajo las ms terribles penas, con que se ligan hombres de todas las religiones y sectas," podra alguno salir con la ocurrencia de que la condenada fu otra sociedad secreta de tantas, por ejemplo, la nefanda sodomtica del duque de Vendome'y dems canalla cortesana de Luis XIV, no la masnica. Y fundados en esa especie de indeterminacin y en el sentido latente del argumento opuesto, sera lcito avanzar ms todava, y decir que la actual sociedad masnica, tal y como hoy existe, est organizada, funciona y es conocida por descubrimientos y hazaas posteriores aquella fecha, es la que anatematizaron los Pontfices sucesores de Clemente XII, y que por consiguiente en fuerza de la razn dada, solo entonces, ni un da antes naci. Pero dejando esta retorsin de argumento, como la llaman los dialcticos, que bien sirve por lo dems para jalear los campeones de este sistema, es muy cierto que Clemente Xll
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io6 fulmin el anatema contra la masonera, segn se desprende de los fundamentos arriba transcritos, conforme lo demuestran los motivos que le" impulsaron semejante medida "para preservar sobre todo la integridad de la verdadera religin" (esto es, contra el influjo anticristiano de la seda), y "para alejar del mundo catlico el peligro de trastornos," (contra el influjo antisocial de la secta). Apetecen saber nuestros adversarios, por "qu no avino antes de la famosa data la reprobacin de la Iglesia? No se tendr irreverencia penetrar en los secretos del gobierno superior y economa eclesistica, si nos gua y ampara la luz y autoridad de una enseanza pontificia: Nuestros Predecesores, nos dice Len XIII en la Encclica Humanum genus, "pronto reconocieron este capital enemigo, en cuanto saliendo de las tinieblas de la conspiracin oculta, se lanz al ataque la claridad del da." Luego, para dar otro tiento pequeo susto nuestros contendientes, luego la masonera exista y se bulla y haea de las suyas antes de nacer. Cmo asi? Res vean vdes.: segn la palabra de Len XIII, en cuanto el capital enemigo salt combatir en la cara del sol, al instante los Papas le reconocieron, y le condenaron, se entiende; el primero de todos Clemente XII y lo nota el Pontfice reinante. Es as que segn vdes., entonces, en aquel preciso momento, naci el capital enemigo. Pues saquen la consecuencia y aydenme sentir. Porque antes, es decir, antes de lanzarse al campo, antes de ser reconocido incontinenti condenado, antes de nacer ese capital enemigo, haba estado trabajando, me lo asegura Len XII!, en las tinieblas de la conspiracin oculta. Pero no hagan vdes. caso; que un susto quita otro, como un clavo otro clavo. S, lo repetimos; la masonera antes de haber sido condenada con este nombre especial, lo haba sido bajo otras denominaciones y disfraces. No se llamaba entonces masonera, pero

.107 era lo mismo que es hoy la masonera, la secta anticristiana y antisocial. No convenimos en esta definicin? no la demostramos?. Luego fuerza es aceptarla, plazca desplazca: la verdad y la razn se imponen. Comenzando por los tiempos ms inmediatos los pretendidos orgenes modernos de nuestros contrincantes, la secta anticristiana y antisocial fu condenada en 1 6 4 2 por el Sumo Pontfice Urbano VIH. Que esa era el jansenismo, una hereja, y la condenacin rede Jansenio, no sobre cay simplemente sobre- el Auguslinus

ninguna agrupacin de hombres, sobre ninguna sociedad. Qu nos cuentan esos seores? Primero: no quedamos acordes al plantear el estado de la cuestin, en que por un ttulo por otro, no nos habamos de romper la crisma? qu ms le da que lo que hoy se nombra masonera, vocablo encubridor, segn advertencia de Ragon, en 16-42 se nombrase jansenismo? No pactamos tambin de comn beneplcito y por sano consejo de razn, que era menester atenerse la substancia, de la cosa, desestimada la forma, variable hipcrita? qu armar pendencia sobre si se presentaba no con facha de hereja? Como si la masonera de hoy no fuese hertica: se lo han de preguntar al limo. Sr. Fava, que les sellar la boca con toda su excelente obra, Le secret de la Franc-maonnerie. Segund: vengamos cuentas. Se atrever nadie en serio negar que el jansenismo fuese verdadera secta anticristiana y antisocial? Verdadera secta con sus principios, su plan general de accin, su organizacin, su direccin oculta, su infatigable actividad para la propaganda y la recluta, su imponente ejrcito que pasaba de legin; y para ofrecer ms puntos de contacto con la actual masonera, con sus misterios, con sus prcticas secretas, con los medios masnicos de accin, la mentira,

io8 a i m p o s t u r a , la hipocresa, la violencia, con el mismo fin desrtructor, hasta.con sus puntas y collar de magia espiritismo, y de satanismo, y por no dejar, hasta con sus nombres de g u e rra y su cal especial al estilo masnico. . . . . qu ms quier

e n ? Que Bayo, el doctor de Lovaina, participa de los s e n t i -

mientos de Lotero y Calvino; que consume su vida en la agitacin y las disputas, ya retractando, ya renovando errores, y dejando la fatal herencia de sus venenosos escritos al predilecto discpulo Santiago Janson: que este la traspasa Gornelio Jansenio, por m s hbil, esperanzado y no sin razn, de haber encontrado en l su hombre; que Jansenio se va de Pars con su camarada de universidad Saint-Gyran la tierra de este, Bayona; y all pasa con l algunos aos, y anda caliente el complot, y se empolla el huevo de que ha de salir Bayo resucitado. Infernal conjura de los siete en la cartuja de B o u r g - F o n t a i ne [1721], donde queda asentado el plan general y tiradas todas las lneas para la radical destruccin de la Iglesia y de la civilizacin cristiana, con proyectos tan horribles, que uno de los siete s espanta, se arrepiente, habla. No importa: separados se corresponden, viajan cual misioneros del demonio, conferencian; hasta Espaa, increible osada! corre Jansenio tender sus r e des, bien que la Inquisicin le ahuyenta; no perdonan fatiga> ni reparan en medios; la vida de Rchelieu se atenta, q u e e n carcela Sainl-Cyran en Vincennes. Pero qu? si no se ha dormido en el entretanto aquel Janson, q u e cuenta por suya la" universidad de Lovaina en peso: si Jansenio es ya el obispo de Iprs y dio la ltima mano su formidable mquina de g u e rra, si cunde y arde por momentos la conspiracin maldita y aprisiona en sus mallas, obispos, doctores, magistrados, literatos, ingenios de primer orden, numeroso clero, congregaciones religiosas, monjas, damas, cortesanas. Jansenio ay! paga tributo la m u e r t e . . . . si vali no vali su retractacin, all

109 Dios en sus arcanos. . . . y deja su libro sin estampar. Pero todo est preparado, encendida la mecha: de repente estalla con fragor horrsono y espantable ruina, la bomba explosiva, digo, sale la luz de la hermosa Blgica el Augusinus [1840], plagi vil y miserable de Lutero y Galvino: dignos funerales de tal padre: ltimo gozo de Saint-Cyran, el cual muere tambin. Ya tiene su bandera la secta, que despliega al aire orgullosa y ebria de rabia, llamando general ataque contra Dios y su Cristo y tomando por campo de operaciones el mundo entero; Ay de la tierra y del mar! A. y de Europa y de los lejanos continentes, que son teatro de apostlicas empresas, las ms esclarecidas! porque descendi vosotros el dragn abrevado de ira. Empase la descomunal batalla. Libros de todo linaje,'emponzoados, infinitos en nmero, erudicin, stira, audaces polmicas, intrigas palaciegas y curialescas, austeridades hipcritas, virtudes sospechosas y purezas diablicas, hervidero de mil pasiones, taller de calumnias y difamacin, mquina de artificios, capciosidades y sofismas inacabables, ros de oro corruptor, ingenios prostituidos indignidades de grandes hombres, maquiavelismo sistemtico, tramas, juntas y prcticas impenetrables, pastores convertidos en lobos carniceros, eminencias rebajadas al ras del suelo, lumbreras apagadas, fortsimas columnas que tiemblan, el dogma y la ley sacrosanta puestos en cantares de escarnio, perturbacin y muerte de las conciencias, inaudito escndalo y durable perdicin de un gran pueblo cristiano, la autoridad ms augusta pisoteada con risa y befa, fanatismo masque musulmn,convulsiones,torpezas, desvergenzas, espiritismo real y positivo; trastorno y confusin de infierno, apostasa, pandemnium, ceguedad, tinieblas ms palpables que las de Egipto, caos universal de los espritus. Crees, si el Hijo del hombre encontrar fe en Israel? Derrmbase entre clamorosos llantos y regocijados aplausos el ms resistente ba-

no

fuarte de la Iglesia. Sucumbiste, hija de Ignacio, con herosmo, con inmarcesible gloria, siempre digna del nombre de Jess que fulgura en tu frente: hija de Jeft, inclina la cerviz la cuchilla del padre que te inmola por soberano querer del cielo. A tu sacrificio sucedern otras nobles vctimas; y poco despus de la consumacin de la iniquidad, sobrevendr el general cataclismo, que desde el centro de Europa se extender toda la tierra y la asolar por largas edades. Ay de la tierra y del mar! porque descendi vosotros el dragn abrevado de ira [i j! Quiero decir, la masonera eclesistica que es el jansenismo, inseparablemente hermanada con la masonera laica, y que de vez en cuando desdeando el antifaz, se presenta del brazo con esta la espectacin de las gentes de una manera oficial y solemne, como en el Parlamento de Pars, por ejemplo, para opacarse por ltimo y desaparecer de la vista del mundo, concluido ya su encargo, cediendo satisfecha de all en adelante la preferencia y el mando la masonera laica [2]. Quien deseare ver actuadas y vivas en hechos y personajes las figuras de lenguaje y rasgos generales de nuestra descripcin, el desarrollo cabal de aquel duradero y lamentable drama con sus variadas escenas, cuadros, caracteres, sorpresas, luchas, peripecias y con los dems pormenores de aparato y representacin, y pasos de entre bastidores, eche los ojos la Historia eclesistica de Henrion en las pocas correspondientes los sucesos, y encontrar perfectamente justificadas nuestras indicaciones y apreciacin general. Y cuenta que all no est todo. A pesar de cuanto por aquellos tiempos se,dijo y se public, qu alto prez habra alcanzado para la Iglesia, qu brillante honor habra granjeado su Madre, la pa, sabia y siem(1) Apocal. G XII. (2) Vid. Dell' influenza dei Giansenisti nella Eivoluzione di Francia. Ferrara.-1794.El autor de esta notable obra fu el jesuta espaol, P. Gusta.

ILI

pre celosa Compaa de Jess, que tantos laureles conquist en aquellas luchas, si el distinguido, redactor de la Civilt, cuya opinin venimos rebatiendo, hubiese tomado pechos la magna empresa de desenterrar y sacar la luz del da lo mucho, que no dudarlo yace todava sepultado bajo discretas sombras. ]Eso s, trabajando con la insuperable constancia y sagacidad de un Cretineau-Joly para escarbar y allegar noticias y papeles; con la generosa valenta, donaire y frescura de un Drumont, para relatarnos la historia de tantas maquinaciones y tantas infamias. Para rematar la exposicin de nuestra primera prueba sobre si despus de cuanto nos patentiza la historia en forma la ms autntica acerca de aquel largo perodo de tan aciaga memoria, el jansenismo se ha de reputar y calificar, no, de verdadera masonera, y de la ms fina en calidad, por verdadera inequvoca secta anticristiana y antisocial, venga Dios y dgalo. Aquella masonera, por otro mote jansenismo, fu condenada por la Iglesia, en cabeza de un libro s, pero de un libro alzado como estandarte de rebelin por una sociedad organizada en regla, y fu condenada en 1 6 4 2 , un siglo antes, poco menos, de que la permitan nacer nuestros adversarios. Sigamos retrocediendo ms para arriba hasta 1 5 4 6 : otra condenacion.de la masonera, con un siglo de delantera sobre l a q u e acabamos de mencionar: la condenacin ms antigua, hace ms cierta la ms moderna. Para cerrar la puerta dificultades impertinentes, apresurmonos hacer constar: que en esta misma data de 1 5 4 6 , coloca el primer establecimiento de la masonera el mentado Lefranc [1], ilustre mrtir de la religin, sacrificado en Pars por la tirana masnica en 1 7 9 2 ; al cual, por comn voto, algo se le alcanzaba de achaques de ma(2) Voile lev pour les curieux.

112 sonera, como uno de sus primeros y ms entendidos denunciantes del siglo pasado. Que nuestros opositores se les antoja insuficiente su autoridad. Pero no contradecirn al egregio obispo de Maguncia, limo. Sr. Kelteler, sin agravio de su sabidura y dems insignes mritos, cuando en su famosa obra t'uUda-Libtrtad, toridad, Iglesia-as\enia, glo dieciseis. Ni menospreciarn la reconocida competencia del Exmo. Card. Dechamps, cuando se arrima al sentir del docto Retteler y .aun lo apoya con algunos antecedentes histricos [1]. Mucho menos si al valor de estos dos graves testimonios aade el peso de su ms absoluta conformidad el limo, obispo de Grenoble, Sr. Fava; quien ante todo hace suyo el relato completo del P. Lefranc, con aquella enumeracin entre otras cosas, de los varios nombres de los masones: de Unidos, Hermanos-Polacos, Hermanos-Moravos, Hermanos de la Congregacin, Free-Murer, Free-Masons: HermanosFrey-Maurur, Frey-Maons y Auque la actual masonera procede del

desmo y que se apareci en Inglaterra como al trmino del si-

luego confirma su sentencia con algunas respe-

tables citas, con la de Feller sobre todo. Porque Feller en su Diccionario histrico, umversalmente acreditado entre los sabios, en su artculo de Lelio Sociiio de Ochino, que no tenemos la mano, aducido, por el limo. Sr. Fava, textualmente narra lo que sigue: "En esta junta de ViCencia se acordaron los medios de destruir la religin de Jesucristo y se form una sociedad que con progresivos crecimientos, trajo fines del siglo XVJII la apostasa casi general. Guando la Repblica de Venecia, informada de la-conjuracin, apres Julio Trevisano y Francisco de
(1) La franc-maonnerie, Paris 1874.

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Rugo que fueren ahogados; Oohino se escap con todos los der

ms: dispersada con esto la sociedad, vino resultar ms peligrosa, y esta es la que hoy se conoce con el ttulo de Francmasones. "Y ms abajo aade el mismo Feller, al hablar de la muer, te de Fausto Socino: "La secta soeiniana, lejos de perecer de venir menos por la falta de su cabeza, vino ms, por el gran nmero de personajes y de sabios que abrazaron sus principios." Hasta aqu la cita del limo. Fava [1]. Spase que si la catlica repblica de Venecia persigui de muerte la malvada sociedad, fu por mandato riguroso del enrgico Paulo III [2}, y semejante mandato bien equivale la ms expresa reprobacin, para que con toda propiedad sea dicho que la Iglesia la conden. Y la tal sociedad revesta ostensiblemente la forma de hereja, y esto no obstante, los autores mencionados, por no aadir otros, al momento columbraron y denunciaron en ella la secta anticristiana y antisocial de nuestros pecados, la detestable masonera. Ascendiendo contra la corriente de tos siglos, fcil nos.sera acumular sobre stos dos, otros cien fallos condenatorios de la Iglesia; pero tan perentorios son los aducidos, que bastan y sobran, para la ms satisfactoria rplica la afirmacin contraria. Luego, claveteemos bien la consecuencia, la condena de 1 7 3 8 fu precedida con gra'n anterioridad por muchas otras; y la Iglesia, desde siglos atrs, haba conocido la cara, y andado las vueltas con su capital enemigo. Luego el primer argumento formado favor del origen moderno de la masonera, estriba todo en una suposicin gratuita, deleznable, falsa po,. sus cuatro costados, y se viene abajo por su propio pesa.

(11 Le secret Ae la franc-maonnerie Ch. I.-Lille, 1833. (2) Baron. Annales ecclesiastici, an. 1546, n. 157. 15

114 Pasemos dar debida cuenta del otro formidable argumento recapitulado en estos formales trminos, un si es no es arrogantes: "No: la masonera contempornea, no tiene otros orgenes, no se remonta ms all de la fecha que le hemos sealado, con la historia en la mano." Alto! Como en las polmicas veces hay de todo, deshagamos anticipadamente aquel equvoco de "masonera contempornea," para no caer en alguna zancadilla, no gastar palabras ociosas. Si por ese contempornea se denota la masonera apellidada hoy con este mote, la masonera organizada hoy de tal cual modo especial, y que funciona hoy bajo tal cual forma transitoria, convenido, caballero; la contempornea es . . . . la contempornea y antes de nosotros no fu nuestra contempornea; claro est y no hay ms que decir. Pero si se propuso dar entender, y es lo que supongo, que antes de esta contempornea, no hubo tal secta anticristiana y antisocial, con tal cual forma y apodo, ni tales carneros, aqu estoy yo, bien que- poco valga, para volverle al cuerpo aquel enftico, con la historia en la mano. A la verdad, hablar de historia en trminos tan generales, en los tiempos que corren sobre todo, con esa facilidad callejera, por decirlo as, para hacer historia, y ms tratando de comprobar con ella un hecho tan obscuro, tan enmaraado de suyo, y luego confundido de intento con- variedad tan prodigiosa de versiones, hablar as bulto de historia es hablar de la mar. Por esto nos caus sorpresa afirmacin tan rotunda y aquella frase no muy modesta que digamos, con la historia en la mano; y despabilando los ojos, nos dimos repasar muy de asiento las pginas de la exposicin histrica que dimos extractada con todas las citas que las calzan, sin dejar una, caza de la cacareada historia; y efectivamente nos topamos all por junto con los siguientes autores y sus obras respectivas:

ii5 H Rebold.Historia general de la Francmasonera. H . \ Findel.^Historia de la Francmasonera. H.\ Tory.Acta Latomorum.

H , \ Preston.Ilustraciones sobre Masonera. H . \ Fvre. Documentos masnicos. H . \ Koss.- Historia de la Francmasonera en Inglaterra, Irlanda y Escocia: Constitucin de los Francmasones, Londres 1723.Total: seis autores masones, ms una pieza masnica. Esta es toda vuestra historia para arrojarnos plenis buccis aquella decretoria sentencia, con la historia en la mano? Apaga y vamonos.

Como en la dilucidacin de un hecho tan ardorosamente controvertido, sobre el cual bien se habrn ejercitado algunos centenares y aun millares de escritores, citar seis autores y un documento de una sola parcialidad y esta tan interesada, tan sospechosa y por muchos ttulos recusable, no es citar nada: como por otra parte el alegar en comprobacin de algn hecho la historia as en globo, carga cerrada, se entiende en el mundo literario de la historia incontestable no contestada razonablemente por autores de alguna fama y buena nota; de la historia representada por la totalidad la mayora al menos de sus principales y justamente ms acreditados autores; siendo esto as, como innegablemente lo es, derecho nos" asiste para responder secamente, con aquella cara feroce del argumentante picado, al medio aportuguesado sostenedor de la opinin modernista, neg, y esperar impvido otras pruebas; bien ms'sencillamente, para cortarle el vuelo con el vulgar: hermano, otra puerta, que por ac no cuela; soltarle sin contemplaciones el otro dicho ms expresivo: otro perro con ese

116 hueso, dando por bien rematado y despachado en regla el pretencioso argumento de con la historia en la mano. Pero nosotros no hemos de mostrarnos tan crueles y vamos entretenernos en sacarle el meollo esa ponderada historia. Desde luego nos maravilla que el distinguido P. N. Deschamps, uno de los hombres, si no el primero, que en los ltimos aos ha hecho investigaciones y estudios ms serios y profundos sobre la masonera; aquel cuya obra elogi el limo. Sr. Fava, diciendo que haba realizado cumplidamente el famoso programa del limo. S. Retteler sobre la materia; sumamente nos extraa que en su sexta edicin, refundida, aumentada y continuada por el no menos entendido Claudio Janet, pesar de que dedica dos largos, concienzudos y magistrales captulos los orgenes de la tenebrosa secta; all alega, desentraa y comenta multitud de autores y libros de primera nota, de toda edad, de todas naciones, de toda religin y procedencia, de toda estofa, masones y profanos; y lo que es ms, all sigue punto por punto el hilo de la exposicin histrica, que nos re. galn nuestros contrincantes, con la recomendable diferencia de que endereza rectifica, completa y ampla prdigamente los datos y noticias de ellos, con virtiendo su obra de aprendices en obra de un maestro hecho y derecho; nos sorprende en gran manera, repetimos, que pesar de tales antecedentes, no hiciese vela para el partido de ellos, ni mrito siquiera de su sistema, y que pesar de tanto saber histrico, no acertase avizorar aquella historia que ellos tenan en mano y tremolaban con aire de triunfadores. Mal precedente, psimo; que pone de manifiesto, como para precisar una fecha deslindar una genealoga, no basta escojer con ms menos visos de fundamento un tronco una data; y luego partir cuidadosamente de ella para abajo hilvanar una historia ms menos

ii7 real verdica, pero bien contada, para decir luego con tono de suficiencia cual maestro sus doctrinos; seores, no hay ms all, ni ms arriba, con la historia en la mano. Cuando lo que procede en estos casos es, lo primero de todo, por riguroso mtodo de eliminacin con otro gnero de pruebas slidas irrecusables, establecer y determinar firme el tronco la data, que es el eje de la cuestin, y en seguida rellenar P\ hueco de la historia de la manera ms plausible. As es como debe hacerse para que no nos den con la badila en los nudillos, y por malos argumentantes no nos manden noramala, acusndonos una peticin de principio, segn que la llamaban los rancios. De suerte que por falta de historia, sea pobreza de citas y consiguiente nulidad de la prueba; por e! silencio absoluto y aun resuelta oposicin del P. Deschamps, con todo y conocer ste aquella pequea historia y mucha ms historia anloga; y por esta peticin de principio que acabamos de descubrir, lcito nos fuera desechar el campanudo argumento histrico y dar por terminada nuestra comisin con xito satisfactorio. Pero ya entramos en ganas de seguirles el humor y queremos tomarles el pelo en el examen de las autoridades aducidas. Todas ellas son masnicas. En la cuestin presente, fjese el lector en nuestras palabras, no digo las siete pobres alegadas, muchsimas ms que fueran, qu valen por s solas? Nada. Ya tocarnos este punto y apuntamos nuestras razones: si para extenderlas no "acumulamos all los innumerables pasajes masnicos que tal vez fuera menester para el caso, es por lo enfadoso inaguantable de la tarea, tanto para el escritor como para el lector, y por la facilidad de convencerse cualquiera con solo una vista de ojos girada una biblioteca masnica. Por lo dems quedan en pie las dos razones motivos de incompe-

n8 teneia masnica en aquel lugar indicadas, ineptitud y mala fe: la ineptitud, testificada por los dos doctores mximos entre otros del Orden, que as fastuosamente se bautiza la banda cosmopolita, de cuyas crticas, chanzonetas y palmetazos aplicados sus imbciles cofrades, vese algn rasguo en Saint-Alnin [1] y en el Antiguo Rosa Cruz [2]: la mala fe, demostrada no solo en las amaadas explicaciones de los maestros. ., sino tambin priori con el sistema de superchera y dolo usado por la cofrada. Ciertamente juro por el poso de mis padres, que quien se emperr en sacar en claro la genealoga masnica por medio de los autores idem travs de sus anacronismos, consejas, infinitas variaciones y contradicciones, si no se vuelve loco, ser por milagro.
-

Que si alguno nos echa en cara el buen partido que de los datos masnicos de toda especie se saca en otras cuestiones contra la secta misma, esto tiene obvia salida; es argumentar ad hnminem, como decan los viejos en su compendiosa fraseologa, muy cmoda por cierto; es rebatir al enemigo con sus propias armas. En resumen, que estamos buenamente autorizados para recusar las tales autoridades y dejar nuevamente con la palabra en la boca nuestros contradictores. Mas le,s favoreceremos otra vez con nuestra indulgencia y proseguiremos dndoles cordelejo, para que no tengan queja de nuestro maltrato. Enhorabuena valgan, aunque no debieran valer, las simples citas, las desnudas acotaciones de los seis autores y la nica pieza annima que hemos de aceptar por buenas, bien tradas, pertinentes y comprobatorias del intento, aunque no nos conste, ni nos sea dable confrontarlas por no inscribirse en el tex(1) Les Franc-Maons. Ch. t. (2) La Franc-Maonnerie, Ch. V.

119 to los pasajes originales; grave omisin en tan porfiada controversia. Pero aun esto concedido, no se nos negar en buena ley, la libertad de tomar por ah informes del mrito y vala de cada uno de esos sujetos para graduar ciencia cierta lo qu su aserto su dicho pueda pesar en la balanza de una crtica juiciosa imparcial. Manos , la obra, pues, y de los seis famosos prohomhres, Rebold, Findel, Tory, Presten, Favre y Kloss, comencemos por el primero. Rebold? no es el analista sectario quien tan desapiadamente fustiga y con. quien tan de lo lindo se chunguea el Antiguo Rosa-Cruz, calificando de novela su pretendida historia, pillndole gazapos histricos aqu y all, sorprendindole en mala fe y en contradiccin consigo mismo, esto s, transcritos al pie de la letra los textos necesarios? All van para muestra algunos botones y se podra completar un buen mostruario, si nos pusisemos la faena. Segn nuestro fabulista, que as le nombra el Antiguo RosaCruz, de quines provino la masonera? De los albailes y maestros contructores de Numa, segundo rey de Roma. Cmo se form la sociedad con sus misterios, sus smbolos, sus secretos hasta con sus mdicos graduados supongo, etc., etc., y cmo continu y se propag durante siete siglos y pico, tan formal, tan compacta y bien ordenada? Velay! esas son preguntas viles, como deca el del romance; y aunque la historia se calla como un muerto, lo dice Rebold; as fu y. tres ms. Vienen los cristianos, se hacen compinches de los masones, ladinamente se pegan estos gentilazos para escapar de persecuciones, en buena paz y compaa se echan correr mundo con ellos lo gitano, y hasta los muy gorrones les piden de comer: el fenmeno de esta admirable unin y concordia se explica sencillsimamente, nos dice el maestro; porque la esencia

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del verdadero cristianismo se harmoniza con el espiritu de tas logias.Van das y vienen das, y he aqu que se vuelven las ornas: ahora los perseguidos son los masones; pero ya saben donde ir, los monasterios, donde los reciben con los brazos abiertos:-amar es corresponder. . . . . Y con este favor la van pasando ricamente aos y siglos, levantando torres < cay tedrales, las mejores por supuesto, fundando logias y sembrando por doquiera las doctrinas humanitarias de la institucin. De repente se le corta Rebold el hilo de su bien hilvanado cuento, porque asegura que principios del siglo XVI desaparece todo rastro de logias. Vuelta la derecha! Pero consulense nuestros modernistas, porque vuelta la izquierda! el mismsimo Rebold, el incomparable Rebold nos da cuenta de que reaparecieron los masones y que la mitad justa del siglo XVI! [1642] estaban conspirando por la restauracin del trono de Inglaterra. Buenos defensores se echaron los modernistas, cuando el patrono rogado favor de su clebre historia, presenta vivitos y coleando, es decir, maniobrando perfectamente organizados los masones, antes que naciesen secundum evangelium suum! Mas para todo hay remedio, dado que nuestro fcil historiador, para quien lo mismo es decir haches que erres, niega con sin igual frescura otra vuelta la derecha! que en 1681 existiese un masn ni para muestra. A propsito y aquellos vetustos colegios de oficios de Numa Pompilio, primer nido amoroso de la masonera? Bian le casca las liendres el Antiguo en pena de esta ltima inconsecuencia. Y qu decir de aquel esperpento de los Jesutas hechos masones, que fundan logias por todo el mundo viejo y el Nuevo, dominndolo todo y alindose con judos y protestantes? Y es que el bueno de Rebold debe de pertenecer la tropa de los masones candidos en achaques de historia, como al de-

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cir de! terrible Antiguo, pertenece tambin en cuestin de gradoSj

cuando afirma que fuera de los tres de la masonera simb-

lica, todo lo dems es chachara; ocurrencia que hace sonrer los verdaderos iniciados. Con que, seores de la historia en la mano, este es su apreciabilsimo Reliold. Qumenlo! que hasta contra vdes. se atre ve. No sirve. Repsese el autor citado [1]. Para no pecar de difusos nos detendremos poco en el escrutinio de los dems autores: Le toca el turno Tory, autor del Acta tatomorum. Es uno de los historiadores masnicos ms formales, y afirma con aplomo que "basta 1717 no cesan las incertidumbres histricas respecto la sociedad;" pero en cambio, para no desmentir el carcter de familia, mientras por.un lado coloca en el ao 2 8 7 de Jesucristo el principio de la secta, por otro la deriva desde. San Juan Bautista, fundador de los Templarios, que no lo fu Hugo des Payens de Paganis, quien no pas de ser uno de tantos Patriarcas sucesores del Bautista, elegido por los cristianos de Oriente. Adems se encarniza en sostener la excomunin lanzada en 1 3 2 4 por Larmenio contra los Templarios escoceses, quines trataba de Templi desertores y ominiorum militiez spoliatores, alias bandidos; hecho que produjo un gran cisma entre- los sectarios [2]. Ya se ve por este apunte qu estimacin ni crdito merece un escritor que tales cosas dice y se contradice, ni que valdr su testimonio. [Fuera! Compadezca Findel. Es tal vez el ms entonado de los seis; pero descubre la hilaza. No le consiente su despreocupacin
(1) La Franc-Maonnerie, par un Ancien Rose-Croix,- Chi 7, 8, 9, ,1. Pars, 1883. (2) Acta Latomoruin t. II, pgs. 141, 142 y 143.

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or hablar de filiacin templara; es su flaco. Pero emite la especie de qne la Nueva Atlntida del famoso Canciller es un empedrado de alusiones masnicas, la expone (la especie) y la prueba en juicio; porque no era esta la cuerda de su mana por una parle, y por otra no vio asomar por ah la oreja del lobo: cuando he aqu que un buen da se presenta el h . \ Favre, y con toda lisura,, como quien no la teme ni la debe, viene aclarando de una manera demostrativa, al parecer del P. Deschamps, que es parecer de quien lo sabe, que aquel engendro del Canciller lo mismo que los libros de los Rosa-Cruces, contienen clarsimas indicaciones de los Templarios. Buen fracaso! Que no fu el nico: puesto que por mor de aquella idea fija, arm furiosa campaa contra la-clebre Carta Constitucin de Colonia, por sus notorias .referencias los extinguidos Ca balieros, y aqu fu dar traspieses. Jur y perjur, que aquel inicuo papel "haba sido confeccionado probablemente fines del siglo pasado;" siendo as que, conforme asevera Saint-Albin y con l otros escritores de valer, todas las logias se estn regodeando con el documentos y lo veneran como autntico l friolera de hace dos siglos. Impugna la misma pieza, y "todos sus argumentos, habla el P. Descbamps, se reducen decir que las ideas y el estilo no son del siglo XVI, lo cual es resolver la cuestin por la cuestin misma." Pero cuando acaba de descubrir el cobre, y muestra las claras los puntos que calza en crtica, es al sentenciar muy serio, que "si hubiesen quedado algunas restos de la orden del Temple en los siglos XIV y XV, en el acto los jesutas les habran echado ojo y los habran denunciado." "Anacronismo digno del M.\ Ragn (1)! Salve, gran Findel! Que le encorocen, aunque por desgracia no est de moda!
(1) Deschamps. .es sooits secretes L. II, prrafo 2, nota.

123 Viene el saltimbanquis de Presin. .El cual public'unas Hits- raciones sobre la masonera con notas y parches aadiduras del celebrrimo G. Olivier-hondn: Whitaker and C , Ave Mara Lae. Volumen en pasta de cuero negro, con planchas doradas que representan el sol, la luna, los siete planetas, la escuadra, el comps, la rama de'acacia y la Biblia. Al final de toda la prosa siguen Odas, Antfonas y cantares sobre el arte, es decir, la masonera. El libro ensea, entre mil cosas peregrinas, que la masonera en sus cantos es divina infalible, revelada al mundo en los misterios de Egipto, Persia, etc., etc., con toda la retahila. Con que Preston es msico: buena recomendacin para historiador. Quin es el danzante? El Rev. G. Olivier, el ms fecundo y erudito escritor masnico, que en todas sus obras artificiosamente dice de la masonera todo lo que no es y niega todo lo que es; de suerte que el iniciado en la negacin encuentra la afirmacin, y viceversa; pero el profano y el masn de los grados inferiores queda contento y engaado, qu tal danzante? Y ese es el padrino del libro de Preston, qu tal msico ser ste [1]? Entre msicos y danzantes! Los caballeros de la historia en la mano deban de haberse respetado algo ms s mismos en la eleccin de autores.. Llegamos al h . \ Favre, editor de una coleccin de Documentos masnicos con la obligada introduccin de siempre. De l se sirve el P. Deschamps para confirmar la noticia de los Rituales redactados por Askmol. Sus documentos valen como de tal procedencia: ciertos documentos nunca los publican los masones, y penan hasla sangrientamente revelaciones indiscretas, segn es de cajn, En casos dudosos le diremos Favre con
(1) Sfcuio sul massonismo, per L. G-. V. S. M. A.Italia.Es obra escrita con mucha chispa y con vastos conocimientos sobre el asunto.

sus documentos y todo: quien no te conoce, que te compre. Pueden emplumarlo por masn. Cerramos el escrutinio con Rluss. Este doctor en medicina se meti doctor en la ciencia de las ciencias y arte de las artes, como la llaman Preston y Olivier, y pesar de ser opuesto la antigua tradicin de la masonera tome vd. consecuencia! dogmatiza contando, que "la primera raz de la institucin proviene de la torre de Babel. Entonces tom gran desarrollo. El rey Neinrod fu m . \ ; Salomn confirm los estatutos y constmbres establecidas por su padre; con lo cual la "mas.\ se afianz por todo el pas, en Jerusaln y en muchos otros reinos. Nio Graco jas Francia y all la fund. S. Albano en Inglaterra dict reglamentos y anim la recluta [1]." El que guste pasar un rato divertido con las sandeces del doctor-dogmatizante, lea el discurso ntegro en Saint-Albin [2j. A ste pormajadero y todos sus congneres, por si algn da los modernistas se les ocurre traerlos la colada, tres mamolas selladas, conio las que la Duea Dolorida le hizo Sancho Panza. Reflexin final. Con tales digamos his'oriadores esos caballeros se embarcaron, amasaron, figuraron y confeccionaron su estupenda, su invencible imponderable historia, paru venirnos con aire triunfal, sin admitir rplica ni dilatorias, decir: con la historia en la manu? Ampliamente refutados y pulverizados, si la presuncin no nos engaa, los dos Aquiles de la argumentacin contraria, vamos en dos palotadas contestar las dos confirmaciones que sirven de contera los dos nicos argumentos anulados:
(1) Gautrelet, Franc-Maxonnerie, Let. 4ieme. (2) Les Franc-Maons. Ch, T. p. 15,

125 1.
a

"La Semejanza que existe entre los usos y principios

masnicos y los desarrollados en los mentados escritos del siglo XVII." Los escritos aludidos son la Sueva Atlntida y los libros de los Rosa-Cruces: su maestro de la Civilt. no nombran otros el P. Onciair y Para deducir la consecuencia que

ellos pretenden, ignoraran seguramente la particularidad de las alusiones los Templarios clarsimas y bien demostradas, que se encuentran en los escritos aludidos, lo cual seala la preexistencia de la sociedad secreta. La observacin de Favre acerca de dichas alusiones, de que ms arriba nos hicimos cargo contra Findel, viene reforzada con el voto del diligentsimo investigador Eckert [1]. Tampoco haba llegado sus oidos, que segn testimonio del P. Deschamps, desde principios del siglo XVII los Rosa-Cruces aparecan la vez en Italia y Alemania, desplegando una actividad extraordinaria; que por dicho de su historiador predilecto Findel, la secta de los Rosa-Cruces fu continuada por Valentn Andrea, nacido en 1 5 8 6 y muerto en 1 6 0 4 ; que ya en 1 6 1 9 un folleto annimo, por ttulo Rosece. crucis frater, daba la voz de alarma sobre lo peligroso de esta asociacin, y que en 1 6 5 4 Campanella, en su libro De Monarchia hispnica discursus, acusaba sistemticonsiderala cofrada de los Rosa-Cruces de que se proponan camente la ruina de la sociedad; que, si alguna

cin merece la palabra de un testigo coetneo, L. Orvio, en 1 6 2 2 funcionaba en el Haya una lgica de Rosa-Cruces compuesta de los primeros personajes de la ciudad, con sucursales en Amsterdam, Nuremberg, Dantzick, Erfurt, Mantua y Venecia [2]. Datos todos estos, represe en las fechas, que ponen en evidencia, por la semejanza de los usos y principios masnicos con los escritos citados, palabras de nuestros ami(1) La franc-ma<onnerie t. II p. 48 y .49. (2) P. Desohvmps obr. cit. L. I. cap. 1 ? prrafo 3 ?

126 gos, que aquellos masones preexistentes frieron los padres de los tales escritos, no fueron los escritos los padres, maestros, consejeros, inspiradores, ni cosa que lo valga, de aquellos masones. De todos modos ya estos eran talluditos y campaban por su respeto, antes de la poca en que nuestros modernistas mandaron empollar el huevo, del que poco poco, al cabo de aos mil, cerca de un siglo, la masonera rompiese el cascarn y saliese la esplndida luz del mundo. Vamos, que nuestros hombres se figuraran que se haban quemado todas las bibliotecas y archivos de Europa, y que nadie haba tenido antes, ni tendra en lo sucesivo, la humorada de consultar monumentos histricos. 2
a

Confirmacin.-"La

conformidad

de las tendencias

masnicas con las de la poca y del pas en que naci la sociedad." Pero si ya se haba anticipado como apstol de malas doctrinas, el aventurero cabalista Agripa von Nettesheim, de Colonia; si ya haba planteado en Pars y difundido por toda Francia, Alemania, Inglaterra Italia sus sociedades secretas;aquel Agripa, desterrado de Dole por el odio de los frailes, fallecido en 1 5 3 5 , ojo la fecha, en olor de santidad masnica, distinguido con mencin honorfica en el Diccionario deMasones de Gffidike. Si ya el famoso apstata Ochino en infestaba 1 5 4 6 , ntese la data, paseaba Iriunfalmente por Inglaterra la incredulidad sociniana, y el socianismo en breve cual asquerosa lepra casi todo el continente europeo, habiendo muerto Fausto Socino en 1 6 0 4 . Si ya mediados del siglo XVI, Jos gremios de constructores se hallaban convertidos en verdaderas logias masnicas atestadas de gente forastera y compenetradas del espritu anticristiano, sin esperar que naciesen un siglo cabal ms tarde los pretendidos fundadores de fabricacin moderna [1].
( 3 ) P. Deschampa, en los pasajes citados.

I2

Lo dicho, los modernistas les trastroc los papeles con malicioso escamoteo, hacindoles trabucar nombres y fechas, algn mulo de sus glorias; les propin algn bebedizo para que perdiesen los memoriales, y se olvidasen de tantas noticias como ya corran por el mundo, cuando ellos tomaron la pluma; bien algn diablillo, envidioso de sus talentos, les sopl aire de vanidad en las cabezas, y con esto se lisonjearon malamente, que semejanza del conquistador, ante quien muda, se postr la tierra, con presentarse ellos y lanzar al espacio su celebrado grito, con la historia en la mano, todos humillaran la frenie y acataran aquel mandato y enseanza pecho por tierra. Mas no contaron con la huspeda, y esta huspeda era el P. Deschamps, el limo. Sr. Fava, Benoit, etc., etc., fuera de los anteriores, y de aqu su colosal derrota. Aqu yace una valiente opinin. R. 1. P.

Por enterrada, digo, nosotros la damos, mientras no se levanten nuevos paladines resucitarla con razones y con fuerzas nuevas. No faltan, sin embargo, algunos ciegos secuaces suyos entre nuestros contemporneos, que prueba de desengaos y vencimientos, todava la suean viva y nada ven bueno, si no es ella. Se les apunta, por ejemplo, el origen templario. J! j! responden quin no se rie? Se les hace notar que bien podran haber sido los socinianos Leyenda, replican, y nada ms que eyenda. Se les recuerdan ciertas pginas notables del abate Larudan (1), que refieren no s qu de la fundacin de la masonera en tiempos de Cromwell, mejor, de su participacin en las hazaas del Protector. Hermosa alegora! contestan: qu era el Cromwell del abate Larudan sino la voz de las logias francesas en 1766? Todo lo desdean, fuera de
(2) Lgs franc-macons orass.

128 su opinin, ni probada, ni discutida, ni siquiera estudiada por ellos. Desdn con desdn se paga. All ellos, los fatuos: siempre fu ms cmodo negar porque s la opinin contraria, que sustentar la propia. Acabbamos de escribir las precedentes lneas, cuando llega nuestras manos el lomo V del Dictionnaire de Thologie de Bergier-Le Noir, y en l un artculo Francmaonnerie, subscrito por el ltimo. Muy extendido est el Diccionario de Bergier, y el abale Le Noir se ha dado conocer por varias publicaciones: no nos es lcito pasar por alto algunas notables inexactitudes contenidas en el artculo. Como el seor Le Noir prohija la relacin de un M. Schrdle, que transcribe, al primero enderezamos nuestras observaciones. El autor echa broma como otros, todos los orgenes de la masonera superiores al siglo XVIII, sin distincin alguna entre ellos, carga cerrada. Para hablarle en su lengua, le dir: rira bien qui rira le dernier. Haga armas primero, trato con un sacerdote formal y ameritado, contra el P. N. Deschamps, contra los limos. Ketteler, Deschamps y Fava, contra un Barruel, contra un Maupied, Bresciani, Henrion, Saint-Albin, Gyr, Gaulrelet, Benoit, etc. y despus de haber postrado por el suelo y hecho trizas estos nenes, cante el himno triunfal, proclmese el champion y rase mandbula batiente. "Qu no se descubre el lazo de unin entre la pretendida masonera antigua y la moderna." Srvase echar una mirada a! catlogo de analogas, que la vuelta de pocas hojas insertamos, entre ta. masonera antigua llamada socianismo, y la actual y vigente, bien pase los ojos por la Franc-maonnerie
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de Mr.

Benoit, tomo 2 , pginas 1 3 - 9 2 , y le henchiremos las medidas. Si se reclama la cadena no interrumpida de la historia mas-

129 nica con datos materialmente sensibles y tangibles, oiga vd. una propuesta: presnteme la historia de la masonera, pormenorizada sin solucin de continuidad, con datos sensibles y tangibles, desde el ao 1 7 1 7 hasta la Fecha, y fe de buen espaol le prometo algo de bueno. Que la publicacin de su Diccionario no haba escrito Mr. Benoit. Pero haban escrito tantos otros. . . . De ah las prevenciones contra ciertos Diccionarios, no contra el de vd., sino contra ciertos repertorios, colecciones historias en grande de nuevo cuo: hoy todo se hace la carrera, y quien corre pasa lijero; se escribe vuela pluma y la prensa! y otro libro, y otro para el monstruo, y todos escribimos. Qu peste de talentos! qu fecundidad y precocidad de ingenios! "Que la masonera no vino al mundo hasta 1 7 1 7 con los consabidos estatutos." Prueba? ninguna. Quod gratis asseritur, gratis rejicitur: hablo con quien sabe latn. Repase la contestacin dada los modernistas. "Que la filiacin de la masonera no significa nada; hecho material que en nada atae al espritu de la asociacin." Seguramente el abate Le Noir estar en ayunas de la opuesta conducta de escritores masones y profanos sobre el particular. Algunos de los primeros enrgicamente se sublevan contra la antigedad de la secta, causa del cacket de impiedad infamia con que deshonra la orden la tal filiacin; y los profanos sostenedores de aquella antigedad, en la misma filiacin hacen hincapi para demostrar apriori Esmaltan el artculo la naturaleza maligna de la secta. Se va enterando Mr. Le Noir?
otra3

especies que le dejan uno con

la boca abierta, y que por el momento saltamos por no corresponder este lugar. Sin embargo, vaya una de tantas, propia exclusiva del abate Le Noir. Escribiendo en el ao de 1 8 7 4 ,
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130 enuncia que "hasta hace veinticinco aos por primera vez," "jams en ninguna logia," [estas palabras las puso antes: subrayamos, porque este jams vale un Per], jams la masonera se haba declarado atea; ni por duda [como quien dice, ni. por chanza] hasta que Proudhon vomit en plena logia: Guerra Dios." Es decir, que para el autor la masonera jams se declar atea hasta el ao 1 8 4 9 , son los veinticinco quitados de 1 8 7 4 , ni cuando solemniz aquella ostentosa fiesta del atesmo en la recepcin de Voltaire, por ejemplo: ni en la poca de los h h . \ Helvecio, iderot, Freret, Condorcet, Holbach, etc., etc. A seguida pone de relieve "la brutalidad franca y esforzada de Proudhon, que no deja de asemejarse su manera la del cristiano de los primeros siglos, que ante el altar de Jpiter hubiese gritado [millares de veces lo gritaron] los paganos del Csar: Vuestro Jpiter es Satans! guerra Satans!" En primer lugar, la paridad es falsa de pies cabeza, entre otras cosas, porque harto se saba aquel capitn de bandidos, que nadie le haba de tocar un pelo de la ropa, antes ganara coronas: en segundo lugar, por ac no gastamos tanta cortesa con los desorejados blasfemos, para ensalzar su "brutualidad franca y valerosa, semejante la de los mrtires de Jesucristo." Suponemos que los dems artculos del seor abate estarn escritos con mayor pulso.

Filosofando sobre esta lijereza imperdonable en escritores, no solamente probos como quiera, sino hasta catlicos todo serlo, no atinamos con otra razn para explicarla ms que aquel resabio de criticismo, ms arriba analizado y censurado, que se empea en inspeccionarlo todo con los ojos y palparlo con las manos, que tiene por mengua de la razn aceptar cualquier hecho que se aparte de las comunes vas y escape los vulgares

i3i procedimientos de la crtica; aquel prurito, inveterado en ciertos sujetos de ilustracin y generalizado en las grandes masas ms menos cultas de la sociedad moderna, de asimilar y medir por el mismo rasero la masonera, la secta anticristiana y antisocial cien veces en lo antiguo y en lo moderno condenada por la Iglesia, y un club, una sociedad poltica- cualquiera, por maligna y perniciosa que sea; de reclamar sin excepcin alguna, con injusticia manifiesta, para la explicacin de fenmenos sucesos del orden natural, comprobantes sensibles y tangibles, fsicos histricos, aun cuando se imposibiliten por la singular naturaleza de sucesos y objetos, aun cuando existan otras pruebas racionales, otros argumentos bien fundados, otras fuentes seguras y criterios para llegar la posesin de la verdad, la realidad misma de las cosas. De este achaque adolecen gravemente, nnestro modo de ver, los patrocinadores del origen moderno de la masonera. Por esto lo defienden; porque su entender es el nico que tiene base slida en la historia, tal como ellos la conciben fantasean, el nico que puede sustentarse con documentos histricos; como si ni con todos sus documentos y datos individuales les fuese fcil, tengo para m que ni posible, seguir sin solucin de continuidad el hilo de la gnesis generacin masnica desde el ao 1 6 0 7 , clavo de bronce* de su genealoga, su generacin exacta, despejada, libre de toda mezcla y perturbacin; como si con todos los decantados monumentos histricos, y pesar de las ventajas inmensas de vecindad de ^tiempos, mayor publicidad, facilidad y rapidez de comunicaciones, copia asombrosa de recursos de todo gnero; como si ni aun con todo esto fuese obra corriente y sencilla disear y construir la historia completa y fehaciente, la general y las particulares, de la masonera en todas las partes del mundo desde el ao 1 7 2 3 , promulgacin de la memorable Constitucin de

132 los tres celebrrimos hh.-. hasta nuestros das [I]; como si por arte de malfico encantamiento, por virtud fatdica de la palabra de esos flamantes historiadores, hubiese quedado abolido, anulado y aniquilado para siempre el valor de otros documentos anteriores, que por esta cualidad de antiguos fueron antojadizamente excluidos del cuadro facticio del convencional perodo histrico, la manera de los vetustos restos sepultados en las cenizas volcnicas, que se deshacen y se vuelven polvo al contacto del aire; como si la masonera no fuese aquella secta anticristiana y antisocial, sin par ni semejante entre todas las sectas, dotada de singular naturaleza, revestida de maravillosos caracteres; sorprendente por sus transcendentales fines y extraordinarios procedimientos; diablica, en cierto modo divina, providencia!, potentsima, universal, grande, muy grande, como la columbran entre nubes de vanidad y presuncin y la cantan ciertos masones de baja estofa, como se la representan otros claramente y la saludan con amor entre siniestros fulgores.del infierno; como si un ser tan fenomenal, una creacin tan nunca vista, semi-terrena, semi-sobrenatural, debiese estpidamente confundirse en el vulgar montn de todas las dems agrupaciones de hombres rastreras y mezquinas, ni la rbita de sus movimientos pudiese medirse con instrumentos ordinarios, ni cupiese estudiar su marcha" importantes evoluciones travs de las edades solo favor de los criterios ms ramplones; como si aun supuesta, do ninguna manera concedida, la carencia de esos cacareados monumentos histricos, papeles
(1) Ejemplo de esta deficiencia, mejor, de su ignorancia histrica, nos lo da Onclair con su maestro, cuando al comparar las respectivas edades de los diferentes ritos, asegura que la masonera no se manifest en Espaa hasta despus de 1833, siendo as que hasta los nios de escuela tienen noticia de la pragmtica prohibitiva de Fernando 6 en 1751, de las logias de Pepe Botella, de las de Cdiz en la misma poca, del favor que los masones prestaban en !os lugares de su accidental residencia los guerreros hijos de San Luis en 1823. Ycon la historia en la momo! nos v e nan argumentando.
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133 manchados con tirita, no se diosen en el'mundo, sobre todo en la observacin de los.cuerpos morales, argumentos proporcionados, morales tambin, saber, analogas sacadas por racional induccin, tradiciones, voz comn y presentimientos de , los pueblos, comparacin de ideas, sentimientos y operaciones, plan y encadenamiento natural de los acontecimientos humanos, consideracin de causas profundas y generales para efectos constantes y asimismo generales, contemplacin de una providencia altsima descubierta nuestros ojos por vislumbres y por brillantes golpes de luz; como si, en una palabra, Dios por capricho soberano de repente hubiese convertido nuestra razn en una lente diminuta y defectuossima para abarcar grandes cuerpos y todas distancias, y la masonera no fuese lo que es, ni jams hubiese existido filosofa de la historia, ni quedase rastro de sentido comn entre los'hombres. Con esto basta. Con mucha extensin nos hemos ocupado en rechazar sta hiptesis, por ser la que ms cuadra al gusto de ciertas gentes, enemigas declaradas de todo lo que.no sea mero vulgarismo, al espritu de superficialidad que sella el carcter propio d la poca presente. Bien muerta la dejamos, y nadie la levantar de sus cenizas, si no trae aparejados otros conjuros y artes ms poderosas que las usadas por el redactor de la Givilt y el P. Onclair. Tambin con las reflexiones precedentes y las distinciones con que al principio circunscribimos el estado de la cuestin, qnedan cerrados los caminos cualquier efugio, y prevenidas las dificultades del criticismo presuntuoso impertinente. Ahora prosigamos en nuestra marcha ascendente. La.otra-opinin, rayana con la que acabamos de impugnar, por la vecindad de tiempo en que echa a! mundo la masonera,

134 es la del P. Larudan [1], si es que en realidad la propuso quiso defenderla. Cromwell es el fundador. Pone por ley fundamental el secreto; da o r n o fines de la asociacin el culto debido Dios por medio de la fusin de todas las escuelas religiosas aun contrarias entre s, y la paz de Inglaterra por medio de la ms absoluta democracia; nombra dos vigilantes, un secretario, un orador y un maestro; inicia todos los socios con sencilla ceremonia: liga y estrecha muerte la unin y alianza con solemne juramento. Ramificada la sociedad en todo el ejrcito, comienza obrar eurgicamente: primer fruto y tiempo de su iniciativa, Carlos 1 muerto en el patbulo (1642); luego el protectorado del Libertador. Bois [2], leyendista acrrimo, no ve en todo el largo y circunstanciado relato del P. Larudan ms que una ingeniosa alegora y un sagaz vaticinio de la revolucin francesa; como si la grande semejanza de las dos revoluciones, la inglesa y la francesa, le autorizase sin ms fundamento para tan sentenciosa interpretacin, le diese pie en el terreno de la formalidad para hacer gala de gracia y agudeza de talento. Tanto ms que en aquellas regiones, pobladas todas, al gusto de Mr. Bois, de leyendas, espectros fantsticos y.fbulas risueas, tal vez se encontrase la clave y el motor de una y otra revolucin, y de aqu los puntos de semejanza en la predicacin de algunas doctrinas, no todas, en la fantica persecucin de la Iglesia y en la catstrofe real, bien que tan diversos los preparativos y los medios de ejecucin: por qu no? Lo cierto es, sin salir por supuesto de aquel pas de las quimeras tan grato Mr. Bois, qne segn testimonio de Nicola'i, uno de los ms graves, copetudos y sabios francmasones, mantenedor entusiasta de los orgenes modernos por ms seas, y con l Closs, Mosdorff y Lind(] ) Les Franc-Maons crass, 1747. (2) Maonnerie nouvelle du Grand Orient de France.Paris, 1892,

*35 ner, en las logias inglesas se guarda viva la tradicin de la ayuda poderosa dada por la masonera la revolucin de CromWell. Entre el infundado prejuicio de Mr. Bois, superficial hasta la afectacin, y orientalista, segn malas lenguas, de la ru Cadet de Pars, y la rpsnelta afirmacin de estos cuatro escritores, escoja el lector. Como quiera, volviendo nuestro negocio, atentamente considerada la cosa, el'P. Larudan, Perraud, si este es el genuino autor de la obra acotada, en serio atribuye la paternidad de la secta al Prolector [1]; y'declara haber recojido todos los, pormenores de labios de uno de los grandes maestros, y haber visitado numerosas logias, tanto en Inglaterra como en el continente. Pero refiere, no prueba, ni aparece otro testigo su favor. Por otra parte, Claudio Janet, al tomo 3 de Les socie'ts secretes del P. Deschampa, pgina 3 3 en la nota, nos certifica, de que "la creencia ms generalmente valida durante todo el siglo XVIII, achacaba los partidarios de Carlos I, despus del crimen de Witehall, la organizacin de la sociedad en forma poltica," si son dignos de crdito ciertos documentos. Y en efecto, cmo los masones republicanos por sangre
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(1) ' Oromwell, dice el autor de-i.es Franc-Magtms orases, dio su orden "el ttulo de Orden de los Fraiicniasones,. porque su objeto era levantar un "nuevo edificio, esto es, reformar el gnero humano con el exterminio de "los reyes y las potestades, de quienes el usurpador era el azote. Ahora p i "ra ofrecer sus partidarios una imagen sensible de su ide, les propona "el restablecimiento del templo de Salomn.' " Y Se extiende manifestando lo adecuado de la representacin para externar y realzar los designios del Protector. Despus de tan formales, perspicuas y terminantes declaraciones y de un lenguaje tan parecido al que ms tarde haba de usar el P. Lefranc, la estupenda alegora de Mr. Bois . cualquiera se le hace una licencia algo ms que potica y queda uno en la perplejidad de si la fuerza inventiva y atrevimiento del "honorable magistrado no toquen al ltima extremo de tomar figuradamente tambin la historia sociniana del P. Lefranc. y de hacer pasar por puros mitos entes fabulosos Socino (Fausto) con todos los tos Socinos y la cila entera de socinianos. No gana uno para sustos, ni acaba uno de maravillarse, como en ciertos pases, por una especio de incurable neurosis escribiente, se andalacea tanto, no de palabra y en el gnero festivo, sino sobre asuntos serios y en l e tras de molde.

136 habran renegado tan pronto de su padre, pasndose al bando realista y contribuyendo eficazmente, segn diz contribuyeron, al restablecimiento del trono en la persona de Carlos 2 ? Aunque estos cambios de frente repentinos inesperados la masonera nos tiene acostumbrados, pues para ella la conveniencia inlereses de la secta es suficiente razn, y esto firme se atiene, consecuente en su inconsecuencia perfidia.
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Antes de concluir advertiremos nuestros lectores, que ni siquiera hemos hecho mrito de la Constitucin de los Francmasones sacada plaza por los modernistas, por dos sencillas razones: I
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es testimonio masnico, intil por lo tanto; 2 en


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la misma Gonstitucim se ensalza el origen antiguo de la secta.

CAPITULO IV

SISTEMA SOCINIANO.Defensores: Lefranc. Bergier, Feller, Timo. Sr. Pava, limo. Ketteler.Exposicin.Pruebas.Oont: a un doctor masnico valor y necesidad de la analoga en asuntos masnicos.:Un Antiguo RosaCrui no lerdo y alegre.Nuestro parecer.

En nuestra escala de abajo para arriba para atrs, se ofrece en seguida el origen sociniano. Lo que valga este sistema, propugnado por aguerridos combatientes, no lo hemos de significar nosotros, sino la resultante de las razones aducidas en pro y en contra. Lo formul y sostuvo por primera vez, que sepamos, el P. Lefranc en 1 7 9 1 , de quien ya dijimos los merecimientos y aureola de mrtir. El docto limo. Ketteler, citado por el limo. Dechamps, se declara por l abiertamente, al decir que la masonera actual proviene del desmo y que con este se dio conocer en Inglaterra fines del siglo XVI. El mismo limo. Dechamps, aunque se muestra vacilante entre el origen templario y el sociniano, por mejor decir, rehuye tomar partido por^ninguno de los dos, con todo pesar de sus recomendaciones al primero, parece ladearse favor del segundo. A este, como puerto seguro, en la tormenta de tanta
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variedad de versiones profanas y masnicas en pugna, corre velas desplegadas el limo. Sr. Fava, valientemente lo sustenta y lo corrobora. Al mismo se arrima, bien que indeciso y vergonzante, pero se arrima al cabo y lo toma por punto de partida de su narracin y chismografas masnicas, el Antiguo Rosa-Cruz, investigador y erudito no adocenado. Ni es para pasado por alto otro distinguido patrocinador de la misma idea, el insigne P. Feller, de quien ya insertamos la afirmacin categrica y sencilla profesin de fe en esta materia. Mas expongamos de una vez el nuevo sistema sin dejar un punto de la mano su esclarecido inventor, copiando de nuestro Antiguo falta del original. "En Inglaterra, pretenden encontrar sus paales los masones de Francia; vamos; pues, all considerar los progresos de la masonera. No se chistaba de ellos al comienzo del siglo pasado [el P. Lefranc escriba en 1791]; pero en su comedio fueron consentidos, bajo el reinado de Cromwell, por haberse incorporado los independientes [odo al parche, Mr. Bois], que formaban la sazn un buen partido. A la muerte del Protector, decay su prestigio, hasta que ltimos del siglo XVII con el nombre de Freys-Mafons . . . No fueron conocidos en Francia ni lograron hacer aqu proslitos, sino por medio de los Ingleses Irlandeses que vinieron con el rey Jacobo y el pretendiente [Aviva el seso y despierta; entrese de la leyenda Mr. Bois.] "Pero se necesita caminar ms arriba para llegar al primero y verdadero origen de la masonera. Vicencia fu su cuna en 1 5 4 6 . Los cimientos fueron echados en la sociedad de ateos y destas, que en aquella ciudad se haban reunido para conferenciar sobre los puntos de religin, que despedazaban Alemania en multitud de sectas y bandos. En aquella academia clebre las dificultades sobre los misterios de la religin cristiana,

139 fueron estimadas como otros tantos puntos de doctrina, que pertenecan la filosofa de los Griegos, y no !a fe. "A penas la repblica de Veneeia tuvo conocimiento de estas resoluciones, persigui sus autores con la mayor severidad. Apres Julio Trevisano y Francisdo de Rugo, qu fueron ahogados. Bernardino Ochino, Lelio Socino, Perula, Gentilis, Santiago Chiari, Francisco le Noir, Daro Socino, Alciato y el "abate Leonard tomaron cada uno por donde pudo, y esta dispersin sirvi para que sus doctrinas se difundiesen en diferentes pases de Europa. Lelio Socino. . . . muri en Zurich. . . Dej un hbil defensor de sus errores en su sobrino Fausto Socino, quien por su talento, ciencia y actividad infatigable con que granje para su partido la proteccin de los prncipes, debi la masonera su ser, sus primeras fundaciones y |a coleccin de principios que constituyen su base doctrinal. A pesar de la oposicin su doctrina que encontr entre los sectarios de Alemania, le conquistaron muchos secuaces su carcter flexible, su elocuencia, industrias y ms que todo, su propsito declarado de hacer la guerra y destruir la Iglesia romana. Con alusin este su perverssimo empeo, se grab sobre su tumba en Luclavia este dstico: Tota licet Babijlon deslruxit De Babilonia Lutero Un techo no deja entero, Destruye el muro Calvino, Ms los cimientos Calvino. ''Tal era su daada intencin y espritu satnico. "Ningn caudillo de sectarios concibi contra la Iglesia plan tan vasto y tan impo como el suyo. Era su propsito, no slo derribar y destruir, sino adems levantar un nuevo templo, en que entrasen los sectarios de toda laya, se diesen abrazo fratertecla Lutherus, Socinus. Muros Calvinus, sed fundamenta

140 nal todas las pandillas, y tuviesen puerta franca todos los errores, formando una aglomeracin monstruosa de principios en vista de fundar una iglesia nueva en sustitucin de la de Jesucristo, que todo trance quera derrocar; y en esto cifraba toda su gloria para acabar de raz con la fe de los misterios, el uso de los sacramentos y ios terrores de la otra vida insoportables para el malvado. "Este proyecto de construir un nuevo templo fu el que arm los discpulos de Socino de mandiles, martillos, escuadras, plomadas, llanas y planchas de madera que labrar . . . . dijes juguetes y ornamentos para la decoracin, ms que instrumentos para el trabajo. "La alegora del nuevo templo figura el nuevo sistema de religin, concebido por Socino, y cuyo planteamiento todos sus seguidores prometen consagrarse Tal fu el nico medio que imagin Socino para juntar en un haz todas las sectas que pululaban en Alemania; y tal es el secreto de que se valen hoy los masones, para poblar sus logias con hombres de todas, las religiones, de todas las facciones y todos los sistemas. "Fieles las instrucciones de Socino, procuran ganar los sabios, los filsofos, los deistas y los ricos, es decir, hombres capaces de sustentar la sociedad con todos los recursos disponibles; con los de fuera guardan el ms riguroso secreto, imitando Socino, que por experiencia aprendi cunta circunspeccin necesitaba para salir con su empresa. El rumor de sus opiniones le oblig abandonar Suiza en 1 5 7 9 , y trasladarse Transilvania y de all Polonia. En este reino encontr las sectas de unitarios y antitrinitarios enemistadas entre s. A fuer de diestro caudillo comenz por insinuarse con finura en el nimo de los que se propuso conquistar: manifestaba tener en aprecio igual todas las sectas; aplauda en gran manera lodos los trabajos de Lutero y Calvino contra la Corte

Hi romana, y aun anadia que estos haban dejado algo por hacer en orden . la destruccin de Babilonia-, porque era indispensable descuajar los cimientos, para erigir sobre sus ruinas el templo verdadero. "A sus proyectos arregl la conducta. Para adelantar en la obra sin tropiezos, prescribi la ms absoluta mudez respecto sus designios, como la ordenan en las logias los masones en asuntos de religin, para evitar contrariedades en la aplicacin de los smbolos religiosos de que aquellas estn llenas; y exigen juramento de no hablar jams delante de los profanos de lo que sucede en la logia, para no divulgar una doctrina, que solamente ^cubierta con un velo misterioso puede perpetuarse. Para unir ms estrechamente unos con otros sus adeptos, Socino quiso que se tratasen de hermanos y como tales se estimasen. De aqu los sobrenombres que sucesivamente tomaron los socinianos, de Hermanos-Unidos, tad ms expresivas." Hasta aqu la relacin del P. Lefranc, que salvo algunas clusulas insignificantes, fielmente hemos trasladado ntegra, por venir en ella envueltas las pruebas. Vamos desentraarlas. De esta historia concienzudamente analizada se desprenden las siguientes: I
a

etc. De hermanos se

tratan los masones y se dan mutuamente las muestras de amis-

Tradicin de las logias francesas, que acuden Ingla-

terra en busca de su prosapia.Participacin de la masonera en la revolucin de Cromwell.Iniciacin de los franceses por conducto de realistas ingleses irlandeses. 2 3
a

Dispersin de los conjurados de Vicencia, que favorece Analogas del socianismo con el masonismo:

la propaganda masnica, por diferentes regiones de Europa.


a

142 A. Atesmo deismo' absoluto indicado en el racionalismo de los acadmicos de Vicencia, que explicaban los misterios de la fe por Ja filosofa griega; claramente'profesado en la monstruosa confesin de todos los principios contradictorios; B. Destruccin radical del templo antiguo en la fe, en los sacramentos, en la consideracin de otra vida "y en todo lo dems; C. Construccin del templo nuevo con el correspondiente aparato de instrumentos de albailera; D. Indiferencia en la admisin de hombres de cualquier religin, partido sistema; E. Enganche de filsofos, destas, ricos y poderosos; F. Secreto jurado acerca de los misterios, doctrina, fin ltimo de la secta; G. Silencio sobre religin en la logia; H. Multitud de smbolos religiosos; I. Tratamiento y trato de hermanos. A estas pruebas del P. Lefranc hay que agregar otra: 4" La autoridad de los personajes y escritores que francamente adoptaron la versin del P. Lefranc: limo.. Ketteler, limo. Sr. Fava, P. Feller; que mucho se inclinan ella: Ilmo.
J

Dechamps, Antiguo Rosa-Cruz. El Antiguo, por cierta extraa incoherencia de razonamiento, despus de haber calificado de verosmil nada ms esta opinin, en el encabezamiento del transcrito relato, luego trata de confirmarla con algunas reflexiones y elige por principio de su historia de la masonera la poca sociniana: falta de aplomo madurez. Sus confirmaciones son mera repeticin algn levsimo desarrollo de las pruebas encerradas en el pasaje del P. Lefranc (1). .

. (1) Obra cit. pg. 165.

H3 El lllmo.' Ketteler, recurdense sus palabras, se apoya en la analoga de doctrinas, el deismo, que existe entre socinianos y masones. En la misma consideracin insiste el lllmo. Dechamps y la desenvuelve de esta suerte; "El deismo bajo la forma sociniana, de Italia se extendi Inglaterra, y all fu donde por primera vez recibi su frmula sistemtica de la pluma del harn Herberto Cberbury. Este muri en '1648. Seguidores suyos fueron-Hobhes, Tyndal, Hume, Craig, Bolingbroke Shaflesbury, Collins, Woolston, ingleses todos. - A estos imitaron en Francia Rousseau y Voltaire: no es pues de admirar que la masonera, informada de deismo, haya pasado de Inglaterra Francia [i]." .El P. Feller supone el hecho, dndolo por cosa averiguada y corriente.:"Con la dispersin la sociedad se volvi ms perniciosa, y es la que hoy se conoce con el nombre de francmasones. El 'lllmo. S. Fava la narracin del P Lefranc hace seguir, tomados de Cesar Cant, un apunte sobre la vida de Fausto Socino y el comentario de sus errores, y concluye: "Es por " lo tanto evidente para quien quiera que sepa leer, que el socianismo es hijo de la Reforma protestante, y Socino el fundador de la secta masnica: socicianismo y masonera son una sola cosa." Tras esta declaracin trae algunos textos histricos unos y expositivos otros, de Cant, Gioberti, Feller y Bergier, y despus de un parntesis dedicado la opinin del P. Larudan ya examinada, remata con un cotejo entre la doctrina de Fausto y el ilumiriismo de Weisshaupt, que empalman con la ms perfecta semejanza (2). Mientras no salgan relucir otros defensores y otras probanzas, termin el alegato. Va sucederle la rplica todos
(2) Obra oit. pg. 26. (3) Obr. cit. C I prrafo 1.

144 sus argumentos uno por uno, para que el lector juzgue cor* exacto y cabal conocimiento de causa. I
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Tradicin de las logias francesas

participacin de Repsese

a masonera . . . . iniciacin de los franceses . . . . !a exposicin completa del argumento.

Esa tradicin de las logias francesas con los dems consiguientes de accin y expansin masnica se compagina perfectamente con otros orgenes de mayor ancianidad, el templario por ejemplo, que tambin es localizado, en Escocia primero, despus en Inglaterra por sus mantenedores: lo cual es suficiente para quitar fuerza probatoria la tal tradicin. Con e! sistema sociniano, por la alegora del nuevo templo en construccin y destruccin del viejo, se explica pedir de boca ciertamente toda aquella decoracin de albailera; pero .por qu puerta falsa se introduce eljito escoces de tan venerable antigedad? ni con qu inventiva sacar la denominacin de masn aceptado agregado, umversalmente recibida? ni por dnde rastrear tal vez las causas de la inveterada rivalidad entre la dos Grandes Logias de Yorck y de Londres? Y no saco plaza el grado de Caballero del Temple, achacado por algunos al realista Ramsay, bien que diametrahnente opuesto por su significacin todo realismo. En suma, este argumento se tambalea y besa el santo suelo. 2
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"Dispersin" de los conjurados de Venecia favorable la

propaganda por Europa." En primer lugar, en aquella pandilla de libertinos quin era el cacique, por ms que en ella dancen los Socinos? quin llevaba la voz de mando empuaba la frula de maestro, para imponer dictar enseanzas los dems? Porque no consta claro, pudiendo y debiendo constar; y cualquiera de aquellos pejes, atendidas sus dotes y antecedentes, tenida cuenta muy particular de la horrorosa fermentacin de los espritus en aquel

H5 infausto perodo, cualquiera de ellos era bastante abonado para fabricar planes tan deletreos y revolucionarios, como pudiera el: ms chapado de los Socinos: recrranse sus nombres y hgase memoria de su vida y milagros.-Aparte de que reuniones semejantes la de Vicencia, se haban celebrado en Mdena y en Treviso [1], y de que el socianismo no fu hasta ms tarde netamente formulado y erigido en secta por Fausto, y muy lejos por cierto de Inglaterra, contradiciendo esta circunstancia en algn modo la tradicin consabida. De todo lo cual se infiere, que en medio del desquiciamiento social, del espantoso caos de las inteligencias y exaltacin furiosa de todas las pasiones producidas por el grito de Lutero, cargada la atmsfera de aquellos pueblos de las ms insensatas ideas, no podan menos de haber germinado en muchas cabezas volcnicas y almas degradadas los proyectos de impiedad ms subversivos, que aproximaban sus autores, los hacan juntarse, y tramar horribles maquinaciones, aun antes de la famosa conjura de Vicencia. De suerte que la dispersin de los conspiradores sirvi para esparcir y fomentar errores, para derramar semilla de futuras rebeldas y desrdenes y para atizar pasiones; pero no pudo aprovechar para la difusin de la secta, que todava no estaba ni siquiera incubada en la mente de Fausto Socino, su fundador, el cual nacido en 15.39, penas contaba ocho aos de edad, cuando aquellos foragidos hubieron de poner pies en polvorosa y echarse correr mundo. En consecuencia, la mentada dispersin de ninguna manera explica el trnsito de la masonera de Italia Inglaterra, que es el presupuesto en que el P. Lefranc basa su historia. 3
o

"Captulo de analogas."

(1) Historia reformationis Polonue, por Lubieniozki.1685.Citada por el P. Deschamps. 19

146 Antes de entrar en su examen, segn riguroso deber de lealtad imparcialidad, nos incumbe hacernos cargo de un oportuno y maravilloso axioma del sapientsimo h . Bazot. El cual despus de haberse desternillado de risa, mientras pona en msica la ocurrencia de otro tripunteado hermano, que por el afn d enaltecer su madre, le daba por padre al mismo Dios al demonio, luego recobrando su gravedad de maestro y legislador, como respetabilsimo autor nada menos del Cdigo de los francmasones, abre sus labios y pronuncia en tono enilico este apotegma: Una analoga no equivale una prueba. lis de saber que el h . \ pertenece al nmero, no muy notable entre los suyos, de los que hacen la masonera bastante moza, sin que esto sea bice para que en su obra magistral feche siempre religiosamente por la era masnica, que es la creacin del mundo, proceder que certifica la calidad de la raza, quiero decir, el espritu de inconsecuencia, de contradiccin propia y de farsa sistemtica. Para que quede bien metido este clavo en la frente, y no se olvide jams el caso que merecen los ma-, sones, aun los ms encopetados, cuando nos hablan de su cepa primer tronco en el maremagnum de variadsimos y encontrados pareceres inventados al antojo de cada uno. Una analoga no equivale una prueba. Descubrimiento portentoso! sagacidad admirable! Pero vamos, h . \ Bazot, no negars, que muchas analogas forman presuncin; y si otras analogas contrarias no se presentan, se mantiene en pie la presuncin; y esta se robustece tanto ms, cuanto ms numerosas son las analogas. Ahora si las analogas son tantas, que completan, digmoslo as, el ser por todos lados y lo asimilan otro; si son tales y tan ntimas, que afectan la naturaleza del ser y representan sus propiedades caractersticas; si se refieren seres cuerpos morales, y se les aplican con inconcuso derecho las leyes generales del humano obrar; si las ana-

H7 logias convienen y se adaptan exactamente esos cuerpos morales, que se carean y confrontan, cuanto sus principios, doctrinas, fines, medios y modos de accin y muchas otras circunstancias significativas; entonces no obtendremos una legtima ilacin que responda las ms exigentes reglas de la lgica, y que nos d por fruto de nuestro trabajo la verdadera y slida certeza moral? Entonces, h . \ Bazot, no una analoga, mas si la analoga equivaldr una prueba, y nos reiremos de tu perogrullada, de tu sofisma, porque no hay que fiar de t, y te mandaremos noramala con tu presuntuoso axioma y bastardas filosofas. Mas an, para recalcar bajo diferente forma la idea que varias veces hemos insinuado y que es fundamental en la materia: qu ser, si esa analoga tan cabal y ajustada la acompaan y fortifican hechos innegables y datos indestructibles? qu, si sobre ese cuadro interesante hacemos reflejar las luces de la filosofa de la historia? qu, por ltimo, si llevados de la mano ilustrados por nuestras propias investigaciones, nos sentimos con admiracin transportados un mundo nuevo, y vemos elevarse aquel ser cuerpo moral que sometimos nuestro anlisis sobre la esfera categora de lo ordinario y hasta de lo meramente humano y natural, y podemos testificar la presencia influjo'continuo de ocultos agentes superiores cualquier poder y operacin terrena, y por encima de todo contemplamos el curso majestuoso de una amante providencia divina, singularmente relacionada con aquel ser extraordinario y con aquellos misteriosos agentes en orden encumbrados designios y la proteccin del humana linaje? Lo cierto es, cosa muy denotar, que todos sin excepcin, profanos y masones, se asen fuertes de la analoga y la invocan en pro suyo. No se descuidan en esta diligencia, conforme vimos, los modernistas mismos, quienes con su historia, ver-

(laderamente-suya, en la mano deban de quedar contentos y .desdear genos sustentculos rodrigones, Y es, que est en la naturaleza de las cosas, y no hay que tirar coces contra-'el aguijn: se "trata de asociaciones secretas del carcter y calibre de la masonera, que anda siempre entre sombras por caminos subterrneos, ms que lo nieguen los muy hbiles y los miopes, y que semejante los ros de ciertas regiones americanas que arrastran su corriente por tneles naturales, sin salir nunca flor de tierra ni ser vistos ms que por algunas grietas espiraderos, que abri la mano del hombre la resequedad del terreno; de una manera parecida la masonera no aparece la luz sino merced ventilas y quebraduras practicadas de trecho en trecho, por va de comparaciones y analogas, remontando su curso por etapas hasta llegar sus fuentes primitivas. La masonera es obscura; camina por debajo de tierra; datos histricos completos no suministra; de vez en cuando no, ms se mostr la claridad del da, en tiempos pasados: en aquellos recuerdos precisa estudiarla: grandsimo recurso es la ana-, logia. Por esto hoy todos se amparan en ella: qu mucho que el P. Lefranc, con el atraso de su poca en estudios sobre sociedades secretas, incapacitado de hacer ms de lo qu hizo, no encontrase mano en defensa de su opinin otro argumento tan poderoso como el de analoga?

Justo es que volvamos l la atencin y pesemos el valor de su analoga. Efectivamente ella existe: es indubitable, es evidente, un ciego la ve. Desmo, ateismo, materialismo, racionalismo el ms descarado, todo esto se encierra por igual en el cdigo doctrinal de la secta sociniana y de la masnica; sino que esta va ms all,

149 tal como en estos dias se nos ha revelado, profesa y practica algo ms. Destruccin radical del templo antiguo y tabla rasa de la fe, de los sacramentos, de todas las ciencias y mximas morales. La consignaba Socino en su plan, y en la medida de sus fuerzas la procuraba, trabajando en ella con habilidad suma indomable ardor. En escala infinitamente ms extensa por la mayor madurez de los tiempos, ya preparados con la revolucin francesa, con redoblado encarnizamiento y esfuerzos de gigante bate la masonera por todos los frentes los muros de la Ciudad Santa, la Iglesia de Jesucristo, y jura no cejar hasta arrancar los cimientos. Construccin del nuevo templo sin Cruz, sin Evangelio, sin Dios, sin principios ni doctrina obligatoria, con libertad omnmoda de pensar y obrar, y con el squito y derivaciones naturales de esta libertad sin freno, coto ni ley: programa sociano. No es esta la orgia de la razn, el libertinaje de los espritus y los cuerpos, la independencia soberana del hombre, el naturalismo sabiamente aplicado todos los rdenes y resortes de la vida; no es esto lo que en alta voz proclama y con todos los auxilios del progreso moderno manda ejecucin la masonera? Indiferencia en la admisin de hombres de cualquier religin, partido sistema. En esta parte nada tienen que echarse mutuamente en cara socinianos y masones. Estos ltimos diz que decididamente excluyen los jesutas: sea parabin los hijos de San Ignacio! Seguro que la misma intransigencia habra demostrado Socino. Enganche de filsofos, se entiende, filsofos libres, de destas y de poderosos. En esto tambin encajan las dos sectas como media naranja con la otra mitad. Respecto las dos primeras clases de gente maleante, se gobiernan una y otra por aquel principio, de que las causas productoras de una cosa son las

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conservadoras de la misma Solicitar los que pueden ms, se lo inspira el instinto de conservacin y natural expansin, innato todo cuerpo moral. Aunque esta tendencia existiera, tal como sus mulos se la imaginan, en una celebrrima y tilsima orden religiosa, mxime encaminada dicha-propensin los fines ms nobles, no s por qu nadie se habra de hacer de nuevas, cuando esto es lo impulsivo. Ley de secreto. Lo mismo en esto, socianismomasonera; bien que dndole quince y raya esta aquel en el cumplimiento de la ley, porque sistemticamente lleva el disimulo, la ficcin y el embuste hasta el mayor cinismo imaginable. Ademst la revelacin del secreto y aun la simple desercin innumerables veces las cobra con sangre, poco que se descuid la vctima. No hablar palabra de religin en la logia. De irreligin? de eso mucho y bueno; pero de religin? chitn! Este rasgo de la ms refinada hipocresa es uno de los que mejor imprimen ca rcter la masonera como al socianismo. Multitud de smbolos religiosos. No hay que decir cuan grande es la conformidad en este particular. Tratamiento de hermanos y consideracin de tales. La fraternidad sociniana se ostenta, lo mismo que aquella libertad, en la bandera masnica. La analoga es innegable, indiscutible: ya n es analoga, es igualdad. Luego, toda vez que este ttulo sobrenombre es el que hoy prevalece para denotar la secta, luego masonera es la que hoy nos acogota, y masonera era aquella, bautizada por Socino. Estose subsigue, esto lgicamente fluye, esto por rgido discurso salta los ojos. Esto; pero nada ms que esto, ni una lnea ms all. Luego la masonera naci de Socino, l la engendr, con l principi, y no antes? De la mera ana-

i5i logia, que por comparacin termina en semejanza de dos seres, no se infiere, en buena lgica no se sigue. Podr ser no; mas ser menester probarlo aparte, aadiendo algo nuevo la analoga, otra idea elemento qne complete y redondee la demostracin, esta proposicin por ejemplo: Antes del socianismo no se dio otra sociedad semejante la que llamamos y reputamos por masonera, secta anticristiana y antisocial. Con este aditamento ya procede el raciocinio; ahora restara manifestar lo fundado de aquella negativa, esto es, que registrando la historia, ni por datos directos ni por por analoga aparece ninguna sociedad semejante y anterior al socianismo. Mas esto no lo demuestra el P. Lefranc, ni intent demostrarlo, ni sent tan siquiera aquella proposicin otra parecida: antes del Socianismo no se dio otra sociedad semejante. Lo demostr alguno de sus partidarios? Dnde? En qu trminos? Hemos recorrido sus escritos con gran atencin y no hemos dado con ello. Nuestro Antiguo es el nico que ech por este camino y aun tuvo barruntos del mtodo que importaba elegir. Pero el Antiguo como desesperanzado de sacar la verdad lquida, ni formula el argumento cual cumpla, ni por el origen sociniano se muestra resuelto romper lanzas, si bien con l simpatiza. Crtico como hay muchos, que con tal de hacer alarde de erudicin ms menos escojida, de manejar el gracejo la stira mordaz, todo lo trituran lo dejan en el aire, se propuso hacer una excursin de recreo por el campo de las antigedades masnicas; pero ntese, cojido del brazo con masones qu ocurrencia! Se divierte en grande con ellos, con el payaso de Rebold, quien especialmente hubiera vuelto tarumba, si

con l hubiese podido habrselas boca boca. Pero aprovechar algo en su designio, si es que lo llevaba, aunque para m no hubo tal? aprender algo acerca de la genealoga masnica?

Ni por pienso; de tales guas y catnaradas no haba de esperan otra cosa, imbciles de sobra maliciosos y falaces. Sin embargo picando aqu y picando all, de manos boca tropieza con un h .. de Branville, quien si luego lo echa perder con una salida de pie de banco, como hasta los ms .graves masones deslucen y borran sus mejores trozos, pero antes le espet lo que saba, y algo era, del origen templario. Nuestro hombre pasa de largo diciendo: eso no reza conmigo; y no. contesta palabra lo que se le habl en juicio. En resumen nuestro Antiguo err en la eleccin de instrumentos histricos, empeado en sacar de masones el agua clara sobre sus orgenes; sac desfallecimiento y escepticismo: deba de haberlo previsto. Por esto no ofrece ninguna solucin categrica.. Luego reanudando el hilo de nuestras consecuencias

y viniendo la conclusin decisiva, el P. -Lefranc no logra su intento; lo sumo prueba que el socianismo era masonera, no que esta sea oriunda de aquel. Dije lo sumo, porque en la secta sociniana, tal y cual la expone el P : Lefranc, no se ve por donde andan aquella procedencia escocesa, aquellos masones aceptados, aquel grado templario, tres puntos bastante atendibles, que deban de haber tenido su lugar en la analoga, constituyendo esta todo el nico fundamento apreciable de la hiptesis. Respecto de los muy doctos y muy dignos compaeros que se le asocian, como no allegan datos razones nuevas sobre las del maestro, su autoridad, por respetable en alto grado, no alcanza por s sola persuadir que haya sido lo que no fu. Y nos abstuvimos de dar la respuesta, con que de un solo tajo hubiramos cortado la discusin, afirmando la existencia, de una masonera anterior la sociniana, pero masonera tambin, para no anticipar noticias innecesariamente, ni involucrar

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suestiones; toda vez que por exigencia de nuestro plan hemos le asentar aquel hecho, y en desempeo de nuestra palabra solo estamos comprometidos examinar los argumentos de las diferentes opiniones, ver si prueban no prueban.

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CAPITULO V

La Carta 6 Constitucin de Colonia mirada al derecho y al revs, comentada y discutida por masones y profanos.Dna inspiracin de Vicente La Fuente y tinas puntadas sobre su "Historia de las sociedades secretas y especialmente de la Francmasonera en Espaa."Un templo masnico muy antiguo en Espaa.Para casualidad son muchas carnalidades.

Por orden cronolgico en nuestro viaje ascendente le tocara el turno al origen templario, que es el ms generalmente recibido, tanto entre los sectarios, como entre los profanos serios y estudiosos. Mas no podemos por ningn trmino dispensarnos de intercalar aqu un documento, que ser autntico, deber considerarse de la ms alta importancia; porque seala una era histrica de la masonera, tal como la quieren y demandan con imperio ciertos crticos exagerados irrazonables, y porque aclara muchas cosas: con l, una vez asegurada su genuina procedencia, se ha de helar para siempre la risa en muchos labios". Hablamos de la Carta, Constitucin de Colonia, dictada en esta ciudad por un captulo masnico en 1 5 3 5 , y cuya historia resea el valeroso fiscal de la masonera, Kckert, en su

155 Francmasonera conforme su verdadera significacin, T. II, en esta forma. "Esta pieza se hallaba en el archivo de la logia de Amsterdam Het Wredehall, que prosper de 1 5 1 9 1 6 0 1 . Cerrada por algn tiempo, volvieron abrirla en 1 6 3 7 cuatro de los hermanos sobrevivientes, cambindole el nombre por el de Fredericks Wredehall.Entre los objetos de la primitiva logia que pasaron la nueva, figuraba un cofrecito guarnecido con lmina de cobre y cerrado con tres chapas selladas, intactos los sellos. El cofre contena: I Las actas de la ereccin de la logia Het Wredehall, redactadas en ingls [1]; 2 el catlogo de los hermanos desde 1 5 1 9 1 6 0 1 ; 3" el documento colones mencionado. Este era un escrito en pergamino in plano con caracteres latinos: perfectamente conservado, lo calzaban 19 firmas escritas todas de distintas manos, no copiadas. Todo esto consta por el acta de la primera junta de la logia Fredericks Wredehall, y los originales del acta y de las tres piezas estn depositadas en el archivo de la G. L. de la Haya. El G. VI. prncipe Guillermo Federico Carlos, despus de haber mandado estudiar los documentos por sujetos instruidos y expertos, y sacado el fac-smile, los distribuy traducidos todas las logias del reino."
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De los tratadistas profanos el mismo Eckert pone la interesante Constitucin sobre su cabeza; la defiende Gyr; la transcribe y recomienda el P. Gautrelet; la emplea como valioso comprobante el P. Breseiani; Saint-Albin sostiene que por espacio de dos siglos toda la masonera en peso la tuvo en acatamiento, y que si despus algunos hermanos, ms avisados, dispararon dardos contra ella, fu para remediar la imprudencia de su divulgacin. Solamente-la rechazan los enemigos de
(1) Luego los fundadores eran ingleses, Salus, dirn los masones, ex judiis est.

156, ia antigedad masnica, y no todos; porque el redactor de la Civilt y el P. Onclair, valientes impugnadores de papeles viejos, que no por ser supuestos dejan de ser muy viejos de remota fecha, en el lugar correspondiente del instrumento coloniense ni hacen mencin y se callan como un muerto. Ms abajo informaremos puntualmente al lector de todo lo que dice el P. Deschamps, laureado maestro, sabedor de todas las masoneras habidas en el mundo. Hechas estas prevenciones, all va, trasladado de la versin francesa que trae el P. Deschamps, que con lijeras variantes conviene con la de los Anales masnicos de los Pases Bajos; all va, para ser atentamente considerado, el documento de fama -universal. Las notas unas son de Gyr [G.] y otras de Eckert [E.] A . \ L . \ G.\ D A . \ D.\ Un.\

"Nos, maestros elegidos, miembros de la sociedad venerable consagrada Juan, de la ord.\ de los franc. . [i] direc-

tores de L L . \ constituidas en las ciudades de Londres, Edimburgo, Viena, Amsterdam, Pars, Lyon, Francfort, Hamburgo, Amberes, Rotterdam, Madrid, Venecia, Gante, Koenisberg, Bruselas, Danzitg, Middelburgo, Brema y Colonia, reunidos en captulo en la dicha, ciudad de Colonia, en el da, mes y ao ms abajo expresados, y bajo la presidencia del Maest.-. de la L . \ fundada en esta misma ciudad, nuestro H . \ M . \ V.-., muy sabio, muy cuerdo y muy prudente, elegido por nosotros este efecto, hacemos saber los miembros de la orden, tanto actuales como futuros, por medio de las presentes, que sern enviadas todas las L L . \ susodichas.
(1) Aqu por primera vez encontramos la denominacin de francmasones (&.)

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"Considerando que en estos desgraciados tiempos, cuando la discordia y las disensiones llevan todas partes la perturbacin y las calamidades [1], se imputa nuestra sociedad y todos nosotros los HH.\ admitidos en la ord. . de Juan de los francmas.-. principios, opiniones y maquinaciones no solo secretas, sino tambin pblicas, tan contrarias nuestros sentimientos como al carcter, objeto y doctrina de nuestra sociedad; que adems se acusa los miembros de la orden [.fin de atraer sobre nosotros el desprecio de los protV. y condenarnos con ms seguridad la pblica execracin, y porque estamos todos ligados por un pacto y por inviolables misterios que religiosamente guardamos y observamos] del crimen de pretender restablecer el orden de los templarios; que por tales pblicamente se os designa, y que por consiguiente, como si estuvisemos afiliados en este orden, nos habramos unido y conjurado para recuperar los bienes y dominios, que les pertenecieron, y para vengar la muerte del ltimo gr.-. maes. . en los descendientes de los prncipes y reyes que de aquel hecho fueron culpables y que ocasionaron la extincin de dicho orden; que al efecto procurariamos introducir el cisma en la Iglesia, causar -turbaciones y sediciones en los imperios y dominios temporales; que nos sentiramos animados de odio y envidia contra el Sumo Pontfice, el emperador y todos los soberanos; "que sin obedecer ninguna potestad del mundo, y nicamente sometidos los superiores elegidos dentro de nuestra asociacin difundida por toda la tierra, nosotros cumpliramos sus encargos ocultos y sus rdenes clandestinas por medio de un comercio de cartas secretas y por medio de sus mandatarios encargados de misiones especiales; que finalmente nosotros no daramos entrada en nuestros misterios, sino los que examinados y probados con tormentos corporales se hubiesen ligado
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(2) Era en los principios del luteranismo.

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y consagrado nuestras asambleas por medio de un juramento horrible y detestable." "Segn esto, y despus de haberlo maduramente meditado, nos ha parecido til y muy necesario exponer; cul es el origen y verdadero estado de nuestro orden, y cul es el fin de su institucin de caridad, tal y como estos diferentes puntos han sido fijados y aprobados por los principales maes. . exper-

tos en el arte supremo ilustrados en las ciencias naturales; -y trazada y redactada esta exposicin, hemos resuelto enviar el original suscrito y firmado por nosotros, todas las LL.\ de nuestra sociedad, fin de que perpetuando el recuerdo de esta solemne renovacin de nuestro pacto y de la integridad de los principios, pueda en lo sucesivo llevar nuestras instituciones cualquiera parte del globo, si es que en nuestros pases el odio, la envidia y la intolerancia de los ciudadanos y de las naciones, multiplicando los estragos de la guerra, abrumasen nuestra sociedad y la impidiesen conservar su estado y consistencia; bien, si es que ella viniese en la sucesin de los tiempos ser menos pura, menos ntegra y menos incorrupta, para que pueda tomar por norma los principios sealados en la presente constitucin, con tal que algunos ejemplares de ella se libren del olvido y no perezcan; y para que puedan nuevamente profesarlos en ms bonancibles circunstancias, calmadas ya las tempestades, fin de restaurar el orden, si se hubiese corrompido apartado de su primitivo objeto y de la pureza de su doctrina. "Por estos motivos y por medio de estas letras universales, redactadas conforme las ms antiguas constituciones y los monumentos existentes relativos los principios, ritos y usos de nuestro antiqusimo y secretsimo orden, nos, maes.'. elegidos, guiados por el estudio de la V. . Luz.-, en nombre de la
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promesa sagrada que nos liga, suplicamos todos nuestros co-

J59 laboradores, quienes las presentes llegaren pudieren llegar ms tarde, que no se aparten jams de este documento de verdad: adems anunciamos y publicamos, as al mundo do, como al otro sepultado en las tinieblas, mente deseamos: "A. Que la sociedad orden de hermanos admitidos Fran.\ consagrada S. Juan (1), no procede de los caballeros templarios, ni de ningn orden de caballeros eclesisticos seglares, que no es una fraccin separada de ellos; que no est unido ni uno ni varios de ellos, y que en fin no tiene ninguna relacin ni la ms mnima con ellos directa ni indirectamente por vnculo alguno [2], sino que es mas antiguo que ningn orden de caballeros de ese gnero, y que exista ya, as en Palestina como en Grecia, en una y otra parte del imperio romano, antes de las guerras sagradas y de los tiempos en que los sobredichos caballeros marcharon la Judea; que tenemos por cosa demostrada con diversos monumentos de antigedad bien comprobada, que el origen de nuestra asociacin se remonta hasta los primeros tiempos, "cuando esquivando las disputas de las diferentas sectas del Cristianismo, algunos adeptos imbuidos, por sabia inrerpretacin de los verdaderos principios, en los secretos de la filosofa moral, se separaron de la muchedumbre; la sazn fu cuando algunos hombres sabios ilustrados, verdaderos cristianos que no se haban manchado con ninguno de los errores del paganismo, creyendo ver la religin
(1) Aqu por primera vez se designa la masonera con el nombre de caballeros de S. Juan.A ms este prrafo hace ver que todas las sospechas que se ciernen sobre esta asociacin y que en la serie de los siglos se han ido confirmando, eran harto vehementes y generales, para que el orden se creyese amenazado de muerte y se viese en la necesidad urgente de disculp a r s e (6). (2) La declaracin hecha contra el origen templario del orden masnico no significa nada, si se tiene en cuenta el grande inters ms arriba expresado de hacer de lado este origen, para evitar las legtimas sospechas de las potestades. El origen hebreo y casi antidiluviano que se arroga, no sirve sino para despistar las gentes hostiles. (Deschamps).

ilumina-

cuya salud igual-

i6o adulterada y corrompida, sembrar cismas y los horrores de la * guerra en vez de la paz, de la tolerancia y la caridad, se unieron y ligaron con juramento sagrado," fin de conservar con ms seguridad y pureza, los principios de la moral de esta religin, principios grabados en el corazn de los hombres; esto se consagraron, para que la luz brillando ms y ms en medio de las tinieblas, pudiese llegar .desterrar las supersticiones, y establecer, mediante el cultivo de todas las virtudes hurnanas, la paz y la felicidad entre los mortales. Bajo estos dichosos auspicios, los autores de nuestra asociacin fueron llamados HH.\ consagrados Juan, como que" seguan el ejemplo de Juan Bautista, precursor de la luz.', que iba aparecer, y de quien fu el primer apstol y el primer mrtir; sus doctores y escritores fueron en seguida llamados mm..\, segn la costumbre de aquellos tiempos; ellos escogieron colaboradores entre los ms hbiles y mejores discpulos reunidos: de ah se origin el nombre de compaero, mientras el resto de los discpulos reunidos, mas no escojidos, eran designados, al estilo de los filiofos hebreos, griegos y romanos, con el nombre de aprendices (discpulos) (1). " B . Que nuestra asociacin se compone todava hoy, lo mismo que antes, de los grad.-. simblicos: aprendiz, compaero y m . \ , y ms all de la maestra, de m m . \ elegidos y de supremos m m . \ elegidos; que toda asociacin confraternidad as llamada, que admita, mayor nmero diversidad de otras denominaciones subdivisiones, que se arrogue distinto origen, que trate de mezclarse en asuntos polticos eclesisticos, que se entregue al odio envidia contra quienquiera que sea
(1) De suerte que la doctrina masnica existia antes de las Cruzadas: los templarios no dudarlo fueron quienes, despus de iraberla aceptado, la transportaron Europa.Los maestros del orden declaran aqui: Nuestra creen cia no es la de la Iglesia, manchada y corrompida con mximas paganas: nosotros s hemos conservado pura intacta la moral eterna, que profesaron Cristo y S. Juan (B).

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y aquellos quienesquiera

que sean, que sostengan con su poel ttulo de franc. ., de HH.'.


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der semejantes reuniones de hombres, con su prestigio las apoyen, aunque se adjudiquen admitidos en el orden de S. Juan, cualquier otro parecido, no pertenece nuestro orden, sino que son rechazados y expulsados como cismticos (lj. "C. Que entre los doctores y los m m . \ de este orden, dedicados las matemticas, la astronoma y las otras ciencias, se trab, cuando fueron dispersados por toda la tierra, un comercio legtimo de doctrina y de luz. .;
1 -

que de ah pro-

vino el uso de escojer entre los mm. . elegidos uno como ms perfecto que los dems, el cual venerado como gran m . \ elegido patriarca y solamente por los mm. . elegidos conocido,
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visible invisible Is vez, debe ser considerado como el prncipe cabeza de toda nuestra asociacin; que as existe aun hoy da HH. ,
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realmente el y.-.m.-. conocido.

patriarca,

aunque de pocos

"Y fijados estos principios, tomados de los ms antiguos manuscritos y constituciones del orden, cuidadosamente comparados, por la autoridad del patriarca, con los documentos sagrados confiados al presidente y sus sucesores, nos, revestidos con la autoridad de nuestro antedicho ilustre patriarca, hemos estatuido y asentado en calidad de preceptos los artculos siguientes: (2). "U. El rgimen de nuestra sociedad, la manera y los me-

dios por los cuales los rayos de luz . gnea llegan a los HH. . ilustrados extendindose al mundo prof. . estn en la potestad de
(11 No hay ningnna duda sobre la ausencia de cualquier grado en la asociacin primitiva. Aqu es donde por primera vez se ofrecen los cuatro grados que los templarios dieron al orden de S. Juan, junto con el grado de Arca-Real (E). (2) Aqu encontramos la importante declaracin de la existencia de una cabeza suprema y secreta, que ejerce una soberana un tiempo religiosa y poltica sobre el orden nico y universal (E).

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I2

los supremos ram,'! elegidos; ellos loca velar y verque nada se trame contra los verdaderos principios de nuestra sociedad el estado de ninguno.de sus miembros; estosmm.-. supremos del orden son tambin los encargados de defenderle, de conservarle y de proteger los derechos y libertades de su estado, y de mantenerlos, llegado el caso, costa de su fortuna y con peligro de la vida, en cualquier lugar y en cualquiera ocasin que se ofrezca, contra todos los que quieran atacarlos. " E . No hay indicio alguno de que nuestra asociacin haya sido conocida hasta el ao 1 4 4 0 del nacimiento de Cristo, con otra denominacin que la de HH.\ de San Juan: en dicha fecha, por habrnoslo as parecido, comenz tomar el nombre de confraternidad de francmas.-. especialmente en Valenciennes de Flandes, porque entonces se comenz, con la diligencia y los auxilios de los HH.\ francmas.-. de este orden, construir en algunos parajes del Hainautl hospitales para curar los pobres atacados de la inflamacin herptica llamada mal de San Antonio [1] " F . Aunque con tal de dedicarnos hacer bien no debemos tener en cuenta para nada ni religin ni patria, sin embargo hasta ahora nos ha parecido necesario y prudente no recibir en nuestro orden, sino los que en el mundo profano no ilustrado profesan la religin cristiana (2). No es preciso usar, para probar y sondear los que se presentan para la iniciacin del primer grad.-., que es el de a p r . \ , ningn tormento corporal, sino nicamente las pruebas que sirven descubrir el espritu, las inclinaciones y el carcter de los novicios.
(1) Esta cita no es evidentemente ms que una fbula inventada con el fin de echar tierra sobre el origen sospechoso de la sociedad, pues no se funda en nada histrico. (E). (2) Asi en el orden no se exiga ninguna profesin de fe; mas para g a ranta del mismo se consideraba til la profesin exterior del cristianismo. (G).

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"G. Entre los deberes prescritos y cuya prctica debe jurarse con juramento solemne, se bailan la fidelidad y la obediencia los seculares y todos aquellos que estn legtimamente investidos del poder (1). "H. Los principios que guian todas nuestras acciones y e) objeto que se dirigen nuestros esfuerzos, se hallan enunciados en estos dos preceptos; ama, estima todos los hombres como -tus hermanos y tus padres; da Dios lo que Dios corresponde, y al emperador lo que toca al emperador. " 1 . El secreto y el misario que ocultan nuestros t r a . \ no sirven ms que al fin de que nos dejen derramar nuestros beneficios sin ostentacin, y llevar sin ser perturbados su perfeccin la empresa que nos hemos propuesto [2]. "R. Todos los aos celebraremos la memoria de San Juan, precursor de Cristo y patrn de nuestra "L. comunidad. Esta costumbre y todas las otras ceremonias del mis-

mo gnero, cuando se verifican, sea en la prctica, sea en discursos, de cualquier otra manera, en las reuniones de los HH. ., no tienen nada que ver con los ritos de la Iglesia (3).
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"M. No es reputado H.\ de la sociedad de Juan francm. .


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sino solo el que legtimamente iniciado en nuestros misterios por un m . \ elegido,.asistido de siete HH.-. lo menos, es capaz de dar la prueba de su recepcin por medio de los signos y palabras usuales los dems HH. .; entre estos signos y pa-

labras, sin embargo se admiten tambin los que se usan en la


(1) Pero la fidelidad y obediencia la autoridad eclesistica no son de. rigor. No hay ninguna necesidad de decretar la obediencia la autoridad civil; no obstante hay gran cuidado de expresarla en todos los documentos; obediencia ilusoria, cuando se ha hecho voto de obediencia ciega al patriarca secreto del orden. En los grados simblicos se manda beber la salud del soberano; en los superiores no. (E). (2) El secreto se impone solo para lograr el objeto hasta su completa realizacin. (E). (3) Intil advertencia; pues este simbolismo no es, en su lenguaje y en sus ceremonias, mas que una mezcla de paganismo y de judaismo [K],

164 logia de Edimburgo, asi como en las de Hamburgo y Rotterdam, de Middelburgo y Venecia, que son filiales suyas, y cuyas ocupaciones y trab. ., bien que reglados por el mtodo de los escoc ., sin embargo no se diferencian de los nuestros tocante al origen, al fin y la institucin [1].
--

" N . Siendo nuestra sociedad gobernada por un jefe nico y universal, y los diferentes magisterios que la componen, por muchos g g . . m m . \ , segn la situacin y las necesidades de los diferentes reinos, nada es ms necesario que la entera uniformidad entre todos los que esparcidos sobre la superficie del globo, forman como miembros separados de un mismo cuerpo; nada ms til an que la correspondencia de diputados y de carias, conforme en todas s misma y su propia doctrina: este objeto las presentes letras, que certifican cul es la naturaleza y el carcter de nuestra sociedad, sern enviadas todos y cada uno de los colegios de nuestro orden actualmente existentes.
-

"Y por estas razones hemos subscripto y sancionado con nuestras firmas diecinueve ejemplares originales enteramente uniformes y del misino tenor que las presentes, as redactadas y datadas en Colonia del Rin, el ao '1535 y el 2 4 de Junio de la era llamada cristiana.
.HERMANNUS.CARLTON.Jo. CORNELIS BANNING.DE DER.-HOFMAN BRUCE.FR. V. JOHAN UPNA. SCHRO-

COLIGNI.VlRIEUX.

1535.JACOBUS P R E P S I T O S . A .

NOBEL.

IGNATIUS DLA TORRE.DORIA.JACOB NICLAES WORMER v


a

UTTENHOVE.FALCK.

NOOT.PHILIPPUS

MELANTHON.HUYSSEN.-

ABEL.-'-7-7

Ne

varietur,
VAN VREDENBRCH.

G. W O S M A E R . W .

(1) Por consiguiente no se puede poner en dada por nada la unidad de la masonera y del escocismo, (E).

I6

; 5

Este es el notabilsimo documento, cuya capital importancia pone de relieve el P. Deschamps con la siguiente descripcin:. "Nos revela, dice, la .existencia y la actividad desplegada desde un siglo antes por lo menos, probablemente desde mucho ms lejana edad, de una sociedad que extiende sus ramas por todo el mundo, protegida por el ms profundo secreto, con sus iniciaciones misteriosas, bajo la obediencia de un solo jefe supremo, conocido de algunos maestros nada ms. Ya figuran all los tres grados fundamentales de la masonera moderna, con otros dos grados distinguidos que como germen contienen todo el sistema de grados superiores de la secta actual. Ya se presenta la asociacin aparentemente entregada obras de caridad; pero cuyo objeto real es mantener una doctrina secreta, superior todas las enseanzas de la Iglesia, independiente hasta del ms mnimo asentimiento la divinidad de Jesucristo, un cristianismo de pura frmula tomado por velo encubridor, puesto que se abre la puerta todos los hombres de cualquier creencia, y si se hace referencia la era cristiana, bien que con frase escptica, es por no chocar con el uso corriente: de la potestad civil, represe en la data del documento, por nada tena que cautelarse. La Iglesia catlica es rebajada al nivel de las sectas, y su cargo hipcritamente se arroja toda la responsabilidad de las discordias^ que estragan el mundo. Se calla acerca de la doctrina misteriosa que ha de perpetuarse: la esconde el secreto, que guardan nicamente un corto nmero de maestros elegidos. Mas se transparenta travs de dos indicios: I el mundo ilustrado iluminado se contrapone al muno

do profano, y esta es la base del Gnosticismo, del Maniqueisno antiguo y del Iluminismo moderno; 2
o

la sociedad es acusada

de propagar mximas de rebelin contra las autoridades legtimas, y se exculpa de este cargo fuerza de osadas negativas y artificiosos relatos de mentidos orgenes.

166 "Ah se encuentra la (Masonera entera y verdadera con sus grados, su organizacin y su doctrina destructora de toda religin y de todo orden civil. "De los firmantes, los que tienen alguna fama histrica, todos fueron enemigos mortales de la Iglesia. Armando, arzobispo elector de Colonia, hubo de ser desterrado por su connivencia con los protestantes: la misma acusacin se hizo contra Nicols Var Noot y Santigo de Amberes, prevoste de los agustinos: Coligny es el jefe de aquellos protestantes franceses, que no contentos con hacer la guerra la religin patria, aspiraban una repblica aristocrtica: Melanchthon es el infatigable socio de Lutero. "El orden de los masones debi de empearse con todas sus fuerzas en la propagacin del protestantismo, pues es muy de notar, que las nuevas doctrinas hicieron sus primeros proslitos en las ciudades que, segn informa la Constitucin, tenan logia." Hasta aqu el P. Deschamps. Ahora, el preciossimo documento es autntico? Los ciegos partidarios de los orgenes modernos de la masonera todo trance, se lisonjean de haberle sepultado siete estados bajo tierra con el peso de sus rechifla^ y de su menosprecio, de haberlo mandado la regin del olvido eterno con la artera conjuracin del silencio. En cambio, los masones todos, con excepcin de algunos tibios muy contados ms taimados, en inmensa columna cerrada salen entusiastas su defensa, lo alzan como glorioso estandarte y le rinden veneracin. Ni las injurias y desprecios de los unos, como ni las aclamaciones y afectuoso rendimiento de los otros, valen un ardite ante el tribunal de una crtica prudente y leal: prevenidos y asaz impertinentes los primeros; estlidos falaces los se-

167 gundos. Las razones fundamentos de este juicio duro, pero verdadero, los.hemos expuesto y vuelto tocar en diferentes ocasiones. La carta constitucin de Colonia es autntica? Saint-Albin observa en conformidad con su sistema, que la masonera, "al ver triunfante el protestantismo en una parte de Europa, el protestantismo, que no es ms que la mitad de la masonera por confesin propia [1], pero es la mitad, ella ech de ver al instante que se abra una poca nueva para los enemigos de la Iglesia: se reuni en Colonia. Sin saber todava qu temer esperar de Enrique VIII, adversario de Lutero, ms irritado contra Roma . . . . alentada por el espectculo de tantas traiciones y apostasas, en que contemplaba los signos precursores de la ruina y desolacin de la sociedad cristiana, se atrevi confesar pblicamente lo que ella es, etc." Bien filosofado, aunque por s no concluya nada. Otra filosofa ms adelante, de la misma cosecha. "Si los malvados no dejasen nunca transpirar nada de sus tenebrosos designios y de sus calladas maquinaciones, si las sociedades secretas hubiesen de ser en todo y por siempre secretas, los hombres de bien tendran derecho de acusar la Providencia y de decir que los ha desamparado." Por lo que valga esta congruencia. El mismo autor ilustra cierto punto del texto coloniense con una nota histrica: "Mientras los caballeros del Temple refugiados en Escocia absorban el orden gremio de libres albailes, francmasones, y les usurpaban el nombre, otro tanto hacan con el orden de S. Juan los caballeros acojidos en Inglaterra y en Alemania. Cuando se juntaron estos templarios

(1) Latomia, t. II, p. 464.

i68 dispersos y disfrazados con nuevos nombres, prevaleci el de francmasones por ms ocultador." Concluye asegurando sin admitir dudas en contra, que los reparos y objeciones levantadas por algunos escritores de la cofrada, se deben hipcrita estratagema ideada para nulificar aminorar el desventajoso efecto del manifiesto sectario producido entre la gente candida. En realidad con mayor mpetu, siquiera ostensible, embisten contra l los masones que los profanos. El gran Caballo de batalla en que montan los opositores, dice el P. Gyr, es la variante observada en la firma de Melanchthon: en el original le faltan dos letras [Melantbon por Melanchthon]. Pero ya les quita el sobresalto el h . \ Redarez.que victoriosarrifehte rechaza esta y todas las dems objeciones (4). Fuera de qu, prosigue el P. Gyr "cabe preguntar esos escpticos cofrades: Por dnde sabis vosotros que el Ph. Melanthon de la firma es el Felipe Melanchthon. amigo de Lutero? estis adems bien impuestos de la ortografa de su apellido? el mismo Melanchthon no pudo padecer una distraccin, sera el nico exento de ellas? Por fin los falsarios se habran descuidado en estudiar la verdadera ortografa? Extraa torpeza!"
t

A estas soluciones se puede agregar un comentario del sabio editor de Melanchthon, Bretschneider, trminos: "Aunque en las cartas de Melanchthon no se encuentra ninguna expresin que sea necesariamente alusiva al orden de los francmasones, sin embargo de ellas resulta, que menudo l reciba en su intimidad extranjeros quienes antes nunca haba visto tan siquiera, los recomendaba con gran encareci[1] Influencia de la masonera en el espritu de, las naciones.

concebido en estos

169

'

miento donde quiera que fueren, en todo y por todo atenda cuanto se les ofreca. No s si familiaridad semejante deba atribuirse nicamente las virtudes de esos sujetos, ms bien al renombre, de Melanehthon y la comunidad de doctrinas de este con aquellos [1]. El mismo Bretscbneider llama la atencin sobre el silencio de la carta de Colonia acerca de la gran logia de Yorck, y en tal silencio ve comprobada la autenticidad de aquella: "Y con razn, recalca el P Deschamps, porque si la pieza hubiese sido fabricada en el siglo XVII, poca de la propagacin de la masonera inglesa en Alemania, por nada habra sido preterida la logia de Yorck." Y antes nuestro respetable maestro nos haba hablado de "las dudas serias opuestas la autenticidad del documento;" y al encomiar "la capital importancia de este," nos aguaba el gusto con la condicional de "si es autntico." Pero esto'fu antes de meterse en faena y en el estudio del mismo, y movido por un exceso de rigorismo crtico; porque ms adelante, depuestos ya escrpulos ultra-crticos, se acaba de ver como opina y como se expresa. Y hace ms an. Fuera del brillante anlisis de la circular coloniense, que insertamos ms arribo, se detiene muy de pensado probar su genuina procedencia con la autoridad de crticos serios extraos al orden, y mayores de toda excepcin; el referido Bretschneider en su obra citada; t, II, pg. 11 14; Pachtler, Guerra callada contra el trono y el altar [en alemn], pg. 8 y siguientes; M. Janssen por ltimo, el eminente autor de la Historia del pueblo alemn, el sabio germano que en el conocientre todos, y quien el P. Desmiento de aquella poca, que pertenece el manifiesto masnico, se lleva la palma

[1] Corpus reformatorum, t. II, p. 13.

22

170 ehamps pregunt derechamente su sentir juicio, y la respuesta fu en un todo favorable al instrumento de Colonia. Luego se entretiene en sacudir el polvo Findel, segn ya anticipamos en otro pasaje, el cual Findel concentra toda la fuerza de sus impugnaciones en esto; que el estilo y las ideas de la carta no son del siglo XVI, resolviendo as la cuestin con la cuestin misma; y ms abajo salta con el anacromismo piramidal, de que si reliquias hubieran quedado de los templarios en los siglos XIV XV, los jesuitas con su espionaje los hubieran sorprendido y dado la voz de alarma contra ellos. Y este es el ms sabio enemigo del famossimo importantsimo documento! Con esto da por teminada su tarea crtica el P. Deschamps, y nosotros tambin. En puridad, conforme nuestro modo de entender, bien francamente declarado en cuanto se roza con los orgenes de la secta, la principal sospecha que por s sola en nuestro concepto bastara para dar trmino ultramarino al interesante programa de Colonia, sera el conducto masnico que lo entreg la noticia del mundo profano, y no seran parte aquietar nuestros recelos la apologa defensa de Redarez, masn tambin, ni mil apologas de los ms encumbrados y sabiondos personajes de la confraternidad: as nos tienen de acostumbrados en la presente materia los ms ladinos de ellos esos juegos y artimaas de contradicciones y confusiones para envolverlo todo en sombras por innata propensin, para desorientar los profanos y con la variedad de pareceres disponer de una respuesta mano para cada pregunta dificultad. Pero hechos un lado los hermanos de la hoja, considerada la vanidad de las dudas propuestas, no comprobado de ninguna manera el hecho de la mixtificacin, nos parece que podemos y debemos racionalmente descansar en el voto y sentencia categrica de

i7i los tres ilustres crticos que con sus obras, particulares estudios, vida y antecedentes, acreditan magnficanmente las dotes de ciencia, pericia y veracidad que constituyen autoridad irrecusable. La carta de Colonia es autntica? Es autntica. Mientras permanezca inclume el pergamino de la gran logia de la Haya y no vengan pulverizarlo otras crticas ms potentes, humllense y confiesen su derrota todos los inventores y patronos de juventudes masnicas; los famlicos por mana de documentos histricos, de datos sensibles y tangibles, queden satisfechos su vez. Antes de despedirnos del perodo histrico que se refiere el manifiesto sectario, bueno ser los crticos ultra-rigoristas, tan gravemente escandalizados con el feliz hallazgo de la logia de Amsterdam, curarles el escndalo con otro monumento histrico, que si no es tan locuaz y detallado como la manifestacin de los 19 m m . \ elegidos, corre parejas con ella, si no la supera con mucho, en valor para vindicar antigua data la aborrecible hermandad. Es monumento slido, no endeble como el delgado pergamino, formado con hermosos sillares, mrmoles y. piedra berroquea, en que porfa trabajaron la arquilectura, la escultura y la pintura para levantar magnfico templo al Gran Arquitecto del Universo, para cimentar y dedicar soberbia columna miliaria, no de millas, sino de siglos, la asendereada cofrada, quien con ultraje inaudito hasta algunos de sus ingratos hijos se empean en hacer pasar por moza, robndole el prestigio y los mritos de su venerable ancianidad. Y lo m picante de la historia es, que el indestructible monumento alza su arrogante cabeza. . . dnde? En la selvtica Escocia, refugio de los perseguidos caballeros del Tem-

172 pie? en la despreocupada Inglaterra, patria de Askmoles, Paynes, Andersones y dems legisladores de la misma ralea? en la misteriosa Italia, madre fecunda de Maquiavelos, Mazzinis infinita caterva de conspiradores? Nada menos: en la retrgrada Espaa de la Inquisicin con sus hogueras, de los Reyes catlicos con sus judos corridos paso de carga, en la Espaa de Felipe II, aunque para dicha del mundo no haba nacido aun por entonces el demonio del Occidente [1]. Es el caso que no se ha de tener por aventurada la presuncin de que Espaa gozaba de masonera desde largos siglos atrs revelacin inesperada! igase V. la Fuente, que solt esta prenda en un momento de juicio claro, que lo tena, cuando no se lo enturbiaba el mal genio su espritu de sistema: "Ese principio de odio, de venganza, subversin de todo principio de autoridad legtima, misterio impenetrable, sensualidad encubierta, supersticin, hipocresa, encono rabioso contra el cristianismo, ritos sanguinarios, apego vanas frmulas y ridiculas exterioridades, el francmasn necesita inventarlos y remedarlos; pero el judo los tiene como ingnitos, los siente desde que nace, y no puede menos de tenerlos en su situacin abyecta, despreciada y de proscripcin. A la luz de estas verdades innegables se aclara todo lo obscuro, y desaparecen los orgenes misteriosos (2)."
(1) As se espresan del Gran Key los protestantes extranjeros y los espaoles protestantizados. (2) Historia de las sociedades secretas t, I, pg. 9.Lstima que nuestro D. Vicente ya puesto sobre la pista de los judos, no siguiese por el buen c a mino de sus indagaciones, para no perder el rastro de esa gente sectaria por esencia, para cojer y no dejar nunca el hilo de sus tramas, para descubrir sus afinidades con priscilianistas, Hermandades y uniones, para sorprender sus hijuelas y ramificaciones desde Witiza hasta los Beyes Catlicos, para olfatear desde estos los borbnicos los grmenes malignos que hubieren dejado, para no perder un solo estambre de toda la urdimbre ms seci eta de comunidades, germanias, protestantes, alumbrados y sectas de brujos; y dado que no haya puesta mayor empeo en'esta e m presa por ser de inmenso trahajo, aunque muy digna de quien carga sobre sus hombros el generoso compromiso de darnos una Historia de las so-

73

Sigue este tenor, prueba sus dichos con hechos, arguye y los llama verde eternos daderos padres de la masonera. Chispazos, relmpagos de

Pero haciendo aparte estos y otros indicios, si se quiere,

dor de Avila, en la forma siguienle [1]: '.'En el ao 1516,'dos escasos corridos desde el fallecimiento del Obispo Abulense D.
ciedades secretas antiguas y modernas en Espaa, y especialmente de la Francmasonera, lstima grande que al menos desde los reyes borbnicos hasra 1870, en que le plugo bacer punto final, y porqu no hasta 1880? que al menos en estos tiempos modernos de mayor publicidad para la masenera misma, bien que contenida en lmites discretos, no hubiese penetrado ms en las interioridades de la secta, puntualizando con ms seguridad sus nuevas fundaciones y describiendo el curso de su propaganda en nuestra pennsula; revelando sus conexiones con el jansenismo y el filosofismo y su primera introduccin en el Santo'Oficio y tal vez en el Episcopado; husmeando sus ms recatados complots en los das de Fernando VI y Garlos III; sealando la entrada y desarrollo de los diferentes ritos, del iluminismo alemn sobre todo: sacando plaza sus ms ntimos planes de guerra la Iglesia y las instituciones polticas y sociales; estudiando paso paso la accin masnica y confrontando su marcha gradual con los efectos correspondientes; dndonos conocer sus sucesivos jefes efectivos con su dependencia real sus relaciones importantes con toda la masonera europea; hacindonos formar idea clara de su organizacin y del funcionamiento de las dos secciones en que suele repartirse, la guerrera y la moderada; hasta finalizar con el cuadro ms completo posible de las fuerzas masnicas en e.-tos ltimos aos, de sus actuales propsitos, de los medios irtificiosos adoptados para sus fines, do los auxiliares con que cuenta dentro y fuera de casa, etc todo esto para qu? Para cumplir el ofrecimiento hecho en el frontispicio de la obra en proporcin la amplitud de su ttulo, para darnos la verdadera filosofa de la historia patria, siquier de la contempornea, para podernos decir fnndadamente: He aqu la Historia de las sociedades secretas antiguas y modernas en Espaa y especialmente de la francmasonera. Mas ay dolor! que ni el sabio La Fuente daba la masonera de nuestra patria su justo valor, ni tuvo por conveniente imponerse todo este mprobo trabajo, ni en nuestro humilde sentir fu nunca de la madera de los Cretineau-Joly y dems nobilsimos sabuesos de arcanos historiadores. (1) Historia de vila, su provincia y Obispado.Madrid.T. III, c. XX.

174 Alfonso Carrillo de Albornoz, que muri en 1 5 1 4 , tuvo lugar en nuestra ciudad la fundacin de un notable y bajo cierto aspecto, singularsimo edificio, que estn unidos un suntuoso templo y un muy benfico hospicio. Hablo del de Nuestra Seora de la Anunciacin, llamada vulgarmente la Capilla de Masen Rub Es un octgono de hermosa y bien asentada sillera, de grande elevacin, -que forma un claro, ancho y despejado templo, al que da entrada una sola nave, mucho ms corta, baja y estrecha, que est indicando la casual, cuando no meditada, incompleta construccin de la obra "Ms de un extranjero y algn estudioso espaol han querido hallar una significacin misteriosa en esta notable fundacin. Su objeto religioso . . . . la forma irregular que se nota en la conclusin, ya accidental, ya meditada del edificio, dejando mitad cerrada y mitad abierta alguna ventana balconcillo del lindo balaustre de resalte que presenta la fachada principal; los emblemas dominantes en muchas partes de toda la obra, y de que se hace repetidsimo alarde en los escudos que ostentan ios capiteles de la columna del patio, y hasta en el magnfico pulpito de mrmol blanco, que es un pentgono, y en el que estn esculpidos un comps; una escuadra y un mazo martillo; el adorno que sirve da remate la silla presidencial del coro, que es una esfera globo terrestre, atravesado por un pual blandido por una mano; las tres primeras gradas de la escalera de la torre, cortadas en forma triangular; las grandes columnas dobles que dan entrada la nica nave del templo, formada del polgono indicado . . . . y algunas particularidades que omitimos, pero sin poder pasar en silencio la poca de la fundacin, el personaje quien se invisti del patronato que residi largo tiempo en Flandes, la orden que los Reyes dictaron para que no continuase la obra y la exencin cannica

175 de toda visita eclesistica y gobierno diocesano . . . . . . "Hasta aqu el historiador de Avila. Sobre su narracin V. Lafuente, tibio creyente en antigedades, misterios y transcendentales fines masnicos, que en su parte histrica de la masonera moderna equipara asimila esta poco menos una sociedad meramente poltica, hace estos comentarios: "En efecto: para casualidad son demasiadas casualidades." Antes haba observado: "La masonera antigua de Avila y la actual, por cierto muy prepotente, han solido fechar sus planchas al oriente de Mosen Rub. La estructura de la Iglesia es muy caprichosa y casi irregular, y como si quisieran formarse con ella tres tringulos. En los muros y en las pintadas vidrieras se ve un escudo con una escuadra y un martillo. La estatua de Mosen Rub saca la espada con la mano izquierda; la de su mujer tiene la mano derecha sobre el antebrazo izquierdo, en la actitud masnica de dolor, postura rara comn. La hospedera se destinaba para poco una obra de bene-

ficencia, ms que de caridad. Dicen que algunas cosas raras que observ la Inquisicin, hicieron que esta impidiese la conclusin de la obra." Y luego ms abajo aade: "Lo del mazo y la escuadra no tiene malicia al parecer; se ve lo mismo este emblema en la catedral y en la Basilica de S. Vicente sobre las tumbas de varios sujetos que llevan el apellido de Bracamonle... Pero qu significaban esas herramientas en el escudo de aquella familia? cmo se explican otros hechos indudablemente masnicos? sera masn el arquitecto? lo sera Mosen Rub? El haber estado este (largo tiempo) en Flandes aumenta las sospechas. Los hugonotes franceses y los mendigos flamencos no desconocan los misterios rnasnicos:-tinese por cierto que era francmasn el almirante Gogny. Vendran algunos militares espaoles contagiados del masonismo flamenco, as como algu-

176 nos telogos espaoles se contagiaron'del protestantismo alemn (1)?" . ' Lo que dej en duda nuestro D. Vicente, lo afirma rotundamente el masn Nicols Daz y Prez, asegurando que "la construccin de toda la obra no puede ser ms ajustada las reglas arquitectnicas de la masonera, hacindose notar on toda ella (2); " 1 " La forma poligonal del templo, propia de las logias escocesas, y las dos columnas de la entrada de las logias de todos los ritos, desde el de Vlemfis hasta el francs; slo que les faltan las iniciales J y B. " 2 Los cristales de colores de las ventanas lucen los emmas del 3 y 4 grado.
o o o

"3 I
o

Las alegoras y emblemas dominantes en todo el edifio

cio, lo mismo en su interior que en su exterior, pertenecen al y 3 "4


o

grado. El pulpito pentagonal se elevaba sobre una columna


o

triangular y llevaba esculpidos los emblemas de los grados ' I , 2y3. "5
o

E! adorno de la esfera atravesada

del pual y con la

mano, encima de la silla del coro, es una de las alegoras del grado 30, que pertenece al Gal).-. Kadosch [3]. "6
o

Las gradas primeras de la subida la torre son la ele-

vacin al tercer grado, as como la mesa de los juramentos est sobre una grada de tres escalones.
(1) Obr. cit. pp. 52 y sig. Quin entiende al Sr. La Fuente? Aqu de plano y tan serio confiesa lo de la masonera flamenca, y hasta lo del masn Ooligny, noticia que hubo de tomar de la Carta de Colonia; atrevimiento maysculo para hombres de su escuela; y luego se rie , cada paso de las antiguallas masnicas de la misma poca. Qu formalidad es esta? (2) "Historia de la francmasonera." (3) Niega Tirado en su obra "La Masonera en Espaa" que existiese por entonces este grado, aunque la alegora se refiere al grado 30.

177 "7 "8


o

La figura que corona el tringulo final del altar mayor La clusula testamentaria del hospedaje trece anciaPrez?), 13."

es la alegora del grado 33.


o

nos de ambos sexos es para muy tenida en cuenta, porque en la poca deMosen Rub (se lo vino contar V.,h.\Diazy aun ahora, las dignidades y oficiales de una logia eran

Tras este anlisis nos refiere el h . \ cicerone, que el "general y almirante, seor de Ghatllon, Francisco Colingny (padre del rabioso hugonote), cuando vino Espaa en 1 5 1 9 , hizo masones muchos magnates que le acompaaban, y algunos otros, de la corte del Rey." Despus del relato del historiador de Avila; despus de las reflexiones de Lafuente, que como suyas en tal materia, for zosamente han de ser imparciales; y despus de las anotaciones hasta de un h . \ Diaz Prez, fciles de comprobar, ninguna persona de mediano seso se le ocurre otra cosa ms que exclamar con aquel: Para casualidad son muchas te prorrumpe en este epifonema, arrancado casualidades. Y pensar que el mismo docto escritor, que involuntariamenpor la brutal evidencia del hecho; el mismo que con la vetusta masonera judaica "aclara todo lo oscuro y hace desaparecer todos, los orgenes misteriosos;" el mismo que habla, sin ninguno de sus picantes incisos acostumbrados, de la masonera flamenca y de la masonera de Coligny, el hugonote, como de cosa averiguada, corriente y de clavo pasado; que. ese mismo la vuelta de algunas hojas con su magistral desdn conocido rechaza, sin dar ninguna razn ni por ceremonia siquiera, el documento de Colonia, apoyndose no ms en suposiciones de Clavel, cuya autoridad histrica est ms marchita que la flor de su apellido la semana de cortada; de Clavel, cuya Historia pintoresca de la masonera en su parte narrativa solo se lee por pasa23

i 8
7

tiempo y regocijo idiosincrasia [1]. ,

A la verdad se hace inconcebible, hasta

qu extremos algunos escritores formales puede conducir-su De todos modos resulta sin ningn gnero de duda, que la extraa capilla de Mosen Rub, de Avila, con sus construcciones adherentes, es un bello edificio masnico, cuya fbrica comenzada innegablemente en 1 5 1 9 , se prolong algunos aos, precediendo con corta anticipacin dndose la mano en edad con la celebrada Constitucin de Colonia. Aqu no se vale desmentir fechas, que constan en tos archivos de la ciudad, de la provincia y del obispado de Avila, ni cabe la sandia escapatoria de torcer la natural interpretacin de tantos emblemas, repetidos fuera da la capilla en todos los sepulcros de los Biacamontes en la catedral y en S. Vicente, ni negar sin ms ni ms la significacin de todos los objetos y circunstancias. Perfectamente sentenci Lafuente con aquel rasgo de ingenuidad que le honra: Para casualidad son demasiadas casualidades cuencia de no escasa monta. Luego si en 1 6 3 5 se entretenan sosegadamente los padres conscriptos del orden en moldear y pulir el inolvidable cdigo coloniense; si en 1 5 1 9 un egregio masn de preciadsima alcurnia con nimo sereno osaba edificar en el centro de la inquisitorial monarqua espaola un suntuoso templo la gloria
(1) Como decimos idiosincrasia, podramos decir rareza do carcter, que transciende sns escritos; 6 terquedad aragonesa, que por consecuencia en sus ideas preconcebidas le haca inconsecuente en sus dichos j razonamientos. (2) Sin nota de temeridad podra asegurarse que en otros puntos de Europa han de existir otros antiguos monumentos sensibles y tangibles, de la masonera, cuando se mantiene este ert la nacin donde menos poda esperarse. Y sin embargo ni le conoci el P, Deschnmps, cuanto menos otros historiadores no tan ladinos.

(2).

Apresurmonos de lodo lo expuesto deducir una conse-

179 del G. . A.*. D . \ U . \ , hasta que el Santo Oficio con su proverbial mal humor se le ocurri cortar aquellos temerarios vuelos; fuerza es convenir en que la raza maldita, la secta anticristiana y antisocial, aquella gens (eterna in qua nenio naseitur, infestaba ya el mundo antes de 1 5 3 5 y antes de 1 5 1 9 ; puesto que daba tales seales de vida, y de potente vida.
-

CAPITULO VI

SISTEMA TEMPLARIO.Su exposicin y algunos de sus patronos: Saint Albin, P. Gautrelet, Bckert, Gyr, P. Barruel, Henrion, P. Deschamps, D. Benoit, Exmo. Dechamps, Schlegel, etc.ler. argumento: Historia masnica: no vale pizca.2. Autoridad elevada la categora de consentimiento general de los hombres ilustrados.3. Grados masnicos, larga instruccin sobre ellos: reyerta fingida y amena entre simbolistas y escoceses: Colonia y Avila otra vez en escena.i. Tradicin: filo' soflas. datos sueltos y encadenados, historia, testimonios manos llenas y . qu quieres boca.5. Analoga: clara como el sol: un jesuta incomparable.

La deduccin ltima del captulo anterior nos lleva de la mano la investigacin de ms altos orgenes, siendo el primero que se nos brinda en nuestra marcha ascensional el templario. . * Del cual dice el concienzudo Saint-Albin (1): "De todos los sistemas enumerados por el h . \ Bazot, ninguno rene en su favor tantos sufragios formales, lo mismo entre los masones que entre los profanos, como el que considera en la masonera la continuacin de la orden del Temple, proscrita por el Rey y condenada por el Papa, principios del siglo XIV." " Lo que tan sin vacilar asienta Sain-Albin, lo repite y hace suyo el P. Gautrelet, el prudente y docto Gautrelet, quien
(1) San Andrs le llama el h.\ Daz Prez. All se van. Qu botarate!

ISI

ms nos abre sobre esto su pecho con la ms ingenua y firme conviccin con estas expresiones:' "En la contienda de si la masonera es vieja es moza, distingamos entre la existencia de la masonera como sociedad organizada Con sus grados, estatutos, reglamentos, doctrina fija, objeto y medios determinados; tal, en una palabra, como ahora se muestra nuestros ojos, y la existencia en el mundo de ciertos hombres que profesaban y tendan actuar en su vida los principios de la masonera, animados de iguales sentimientos y dirigindose fin idntico, bien que de una manera vaga. En el primer sentido la masonera es nueva, engendrada de los templarios: m ei segundo es tan antigua como el mundo." No se desva del comn sentir el limo. Dechamps, antes lo propone y afianza. A capa y espada lo defiende Eckert, y el fiel discpulo.Gyr su lado. Si bien lo repudia el P. Bresciani perapetado en cierta falaz declaracin de la Carta coloniense, por haber cado resueltamente en la red de aquella dolosa protesta estratagema, todos ya patente; en cambio el gran maestro en ciencia masnica abate Barruel con su indispensable satlite Henrion, el P. Deschamps con su respetable secuaz y fiador D. Benoit, rompen lanzas por el mismo sistema con la irresistible pujanza de su lgica, bien que encumbrando todos ellos edades mncho ms apartadas las fuentes primeras de la masonera. La parte histrica del sistema la expone sucinta y perspicuamente e l l l m o . Dechamps. "Aquellos arquitectos y albailes, refiere, desde la Edad Media se llamaron francmasones porque formaban una francos libres albailes), corporacin gremio de constructores,

que por merced de ambas potestades gozaban de grandes franquicias y de la exclusiva para ejecutar ciertas obras de arquitectura. Guardaban secretos sus procedimientos, y ellos de-

182 ben atribuirse en su mayor parte las catedrales y los dems grandiosos edificios religiosos y civiles de aquella poca. "La corporacin masnica fu enteramente inofensiva basta sus postrimeras, sea, hasta el siglo XIV, en que los mtodos de arquitectura vinieron noticia de todo el mundo. Mas entonces fu cabalmente cuando perdi su carcter primitivo, ai recibir en su seno gente peregrina en el arte, de edificar. Al gunos miembros de la Orden del Temple, cuya supresin coincidi puntualmente con esa decadencia del gremio, asieron de la oportunidad para colocarse en las escuadras de ste. Ahora juzgese como se quiera de la culpabilidad de toda la orden y de sus jefes, por la historia patentemente consta, que muchos de aquellos caballeros profesaban una doctrina secreta, bebida como las primeras herejas en las cenagosas fuentes de Oriente, infectas de gnosticismo, judaismo islamismo, y derivada en parte bajo este concepto de los errores antiguos. Muchos templarios contagiados de esta lepra se refugiaron en las filas de la decadente corporacin de francmasones, torciendo su naturaleza y su objeto. A este acaecimiento alude visiblemente el Anuario del Gran Oriente de Blgica, cuando afirma lo siguiente de la masonera: "Algunos sabios la reputan nacida de las iniciaciones egipcias, con que es de suponer se familiarizaran en Oriente los caballeros del Temple, dlos cuales los francmasones pueden tenerse como los continuadores." Estos templarios, que fueron los primeros francmasones propiamente dichos, conservaron los nombres y los instrumentos del arte de edificar, aunque dndoles una significacin puramente simblica; y como estos primerosfrancmasones eran escoceses, nada de.extraar es que en las Islas Britnicas aparezcan las primeras huellas de la masonera, organizada en corta diferencia como hoy se la ve, al menos en su exterior, porque sus ocultas tendencias eran entonces menos acentuadas y en su plenitud

i8 .
3

no se descubran ni sus propios miembros. As es, que los lores ingleses eran masones desde los primeros aos del siglo XIV, y desde principios del XVI la masonera en Inglaterra contaba por protector a Enrique VIII (1)." La exposicin es cabal y conteste en un todo con la tradicin dominante; trazada adems con espritu tan sereno, con tan seguro aplomo y en estilo tan lmpido y sosegado, que predispone el nimo al convencimiento. Si esta recomendacin no estudiada ni pretendida, se allega la circunstancia del pas en el cual y para el cual se compuso la obra, Blgica, una de las naciones ms castigadas por la secta; el especial motivo y ocasin de haber sido aquella publicada en los das y causa de la cruenta lucha de los catlicos con la masonera belga y francesa; las prendas personales del autor, fuera de su dignidad altsima como Cardenal de la Iglesia y Primado, sabidura, erudicin y notable gravedad de carcter; la forma particular del escrito, que de suyo demandaba ms estudio y mayor reflexin, una polmica empeada con sectarios de varias denominaciones, masones, protestantes y racionalistas; todo bien meditado hace, que las terminantes aseveraciones del insigne personaje revistan por s solas la importancia de un argumento nada despreciable. Antes de engolfarnos en la enumeracin y ponderacin de las pruebas, se nos hara cargo de conciencia y nos "remordera como de fraude silencioso contra la estricta ley de la imparcialidad, si passemos por alto otro nombre ilustre y otro pasaje para el presente caso nacido y remarcable. El nombre es el de Federico de Schlegel, y el pasaje, tomado de su Filosofa de la historia, es el siguiente:
(1) La Franc-Maconneiie, ch. II

184 "Por lo que mira al origen fuente, de donde la influencia interna [esotrica] de la masonera se ha derramado por Europa, sea cual fuere el motivo inters que haya en negarlo en sostenerlo, del desnudo examen de los hechos resulta casi evidente, que la orden de los templarios fu EL PUENTE por el cual todo este conjunto de misterios pas Occidente, en cuanto la forma al .menos, que es la misma hoy que entonces. Los smbolos d la masonera no se explican sino por medio de las tradiciones de Salomn y las relativas su templo, las cuales va ligada la institucin misma de la orden. "La sola idea de semejante sociedad, de semejante doctrina puramente esotrica, y de su propagacin secreta, no es compatible con el Cristianismo; porque este es de suyo un misterio divino, pero misterio que, conforme los designios de su Fundador, est patente todas las miradas y diariamente es celebrado sobre todos los altares. Por esto mismo justamente el secreto, que en los misterios paganos subsista al lado de la mitologa y de la religin nacional y popular, y que era exclusivo patrimonio de los sabios y los iniciados, este secreto, repito, no se aviene con una revelacin destinada para todos los hombres, antes por su propia virtud lo condena y lo rechaza. "Una sociedad, de cuyo seno, como de una fragua en que el genio de la destruccin forjaba sus armas, salieron los iluminados, los jacobinos y los carbonarios, no poda presentar polticamente acuna tendencia verdaderamente cristiana, ni ser cin bienhechora"

justa, ni ejercer sobre la humanidad en general ninguna

A las cuales palabras el P. Ueschamps aade por va de comentario esta nota: "La mayora de los escritores modernos estn acordes en reconocer la orden del Temple por origen de la masonera, al menos mediato."

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Algn modernista de esos . . . . . tan suficientes, digo, tan desdeosos, l pasar de corrida-los ojos por aquella clusula de Schlegel-"del desnudo examen de los hechos resulta casi evidente, que la orden de los templarios fu EL PUENTE, etc.-" gritar con la boca llena de sabio nfasis: esto no puede ser. Tiene vd. razn: si Federico Schlegel no saba ni historia! y el P. Deschamps quin ignora que era un gaznpiro un metesillas, cualquiera? Los fundamentos en que estriba el origen sistema templario se reducen estos: I 2 3 5
o

Historia masnica. Autoridad. Grados masnicos. Analoga.

A" Tradicin.
o

Eckert [lj es el que ms se detiene en desenvolver el argumento histrico, al cual pueden referirse tambin ciertas consideraciones generales de la filosofa imaginaria convencional de la historia, tan del gusto de algunos historiadores hueros.de nuestros das, y semejante las lucubraciones fantsticas de muchos masones. El P. Gyr maneja la historia de su maestro, adornada con algunas consejas del amigo Rebold, con quien ya trabamos conocimiento, y con otras alegaciones de los de la familia. El P. Gautrelet (2) menciona, bajo la fe de un masn de polendas, el parentesco entre Masones y Caballeros del Temple por otro nombre Masones del Orden de Oriente; aduce su favor los dimes y diretes entre inciador iniciando del grado Kadosch, y hace pie sobre todo en la analoga.
(1) "La Franc-Maonnerie dans sa vritable signification."1854. (2) "La Franc-Maonnerie et la Kvolution."1872.

24

i86

-Mr. Saint-Albn (1), que escribi antes que el P. Gautrelet, sobre las razones de este, se extiende ms en la narrativa, y aparte del grado liadosch, se para en la iniciacin del Prncipe del Real Secreto. D. Benoit esgrime tambin la historia, la masnica; pero donde su hace fuerte, y descuella, y triunfa, es en la analoga y anlisis de los errores y horrores templarios, como primoroso especialista que es en el gnero [2]. Ocioso fuera resumir ni calificar al abate Barruel, ni al P. Deschamps, cuando ellos van hacer casi todo el gasto en nuestra revista de las pruebas. A la cual vamos dar principio, despus de recomendar nuestros lectores y acentuar bien una advertencia de inters sumo para el caso, y es, que ninguno de los sostenedores de la hiptesis templaria, masones profanos, que sepamos, hace alto en aquellos fementidos Caballeros; sino que todos partiendo de ellos empujan ms arriba el tronco genealgico de la masonera, proponindose domostrar el origen templario de esta nicamente mediato, no el ltimo primario. Por lo cual, conforme su intento, y hablando en plata, su empeo se reduce persuadir y concluir, que la Orden del Temple, tan benemrita de la cristiandad por algn tiempo, mas caida despus en corrupcin, degenerada y merecedora de total extincin, en este triste estado fu verdadera y positiva masonera. Este deslinde y leal aclaracin cortar dificultades y cerrar el paso exigencias indebidas de los opositores, como aquella, por ejemplo, de mostrar el proceso histrico de la secta, que es punto aparte, bien que muy digno y muy susceptible de ser ventilado y puesto en claro su tiempo y lugar.

(1) "Les Frano-Macons."867. (2) "La Frarto-Miconrserie."1886.

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Con este bien entendido comencemos ya tantear el peso de las razones y fundamentos enumerados, uno por uno y todos en junto, si es menester. 4
o

Historia masnica.Sola

de por s, tomada aislada-

mente, su valor es nulo. A esta franca declaracin nos obliga la consecuencia, y nuestra firme exclusiva ya vimos qu bien justificada est por la prudencia histrica y hasta por el sentido comn. A mayor abundatniento conzcase sobre esto el dictamen de uno de los autores, que ms fondo y ms conciencia han estudiado los libros masnicos, Mr. Saint-Albin: "Entre los orgenes, dice, asignados la masonera (de todos os cuales es imposible que yo d cuenta, pues-no ms su lista lexcedera las dimensiones de un cumplido volumen), los que no traen ignominia, como la traen el templario y el sociniano, son extravagantes y parecen un reto echado la credulidad de los espritus soberbios impos, que no tiene lmites. Mas los hombres que en las logias juntamente con su libertad no han abdicado de la razn, por ms que en las doctrinas de la masonera encuentren la imagen del caos . . . ." Si las doctrinas, que es lo que ante todo importa, representan la imagen del caos qu esperar de plumas sectarias en la cuestin de orgenes, estrafalarios los ms, infamantes los ciertos, cual el templario, el sociniano, y quien dice estos, dice algn otro? Dispnsennos por consiguiente los autores profanos que ms insisten y confian en datos histricos de tan mala procedencia, si desestimamos la prueba basada en estos sin la fuerza de otros puntales discursos. 2 . Autoridad.Se le da contra lo ms usual la primacia de lugar, por servir en cierto modo de introduccin las tres pruebas subsiguientes muy relacionadas entre s. El argumento de autoridad en todas las controversias es atendible; tanto ms slido y consistente, cuanto la autoridad es ms respeta-

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ble y valiosa, en proporcin al nmero y

calidad de testigos

que abonan una causa. Los favorecedores de la presente no son contados, ni de mediano corto valer. Por lo que.hace al nmero, recurdese la afirmacin del P. Deschamps: "La mayora de los escritores modernos esn acordes en reconocer la orden del Temple por Origen de la masonera, a! menos mediato" Son tantos por lo bajo, cuantos en virtud de los datos fehacientes incontestables que ms larde habremos de producir, dan cuenta de las monstruosas aberraciones inmundas torpezas de los estigmatizados Caballeros; de dichos escritores unos catlicos, protestantes incrdulos otros, de toda nacin lengua, en obras de linaje vario, con diversidad infinita de ideas y comentarios. Y nadie se sorprenda de esta nuestra salida original, cual de un capricho raro de licenciosa fantasa, como que en el horrible haz y repugnante conjunto de aquellas impiedades, blasfemias y abominaciones de los facinerosos Caballeros, vemos nosotros destacarse retratada con todos sus rasgos y perfiles la vera effigies de la andante y andada masonera, y la han de ver dentro de poco, fe de quien somos, hasta las tuertos y los ciegos. Esta consideracin, si no nos engaa el cario de padre nuestra idea, abre ancho.* roso campo, llano, desbrozado y libre de tropiezos, ios defensores de la hiptesis templarla, por cuanto inicia un nuevo mtodo de demostracin formada con los mismos viejos materiales. Siendo esto as usara acaso alguno con nosotros la sinrazn de obligarnos exhibir los ttulos del mrito, superioridad, prestigio y vala de los testigos autores.que acreditan y sacan victoriosa la aludida versin? Quin en el inmenso n mero de los que condenaron y condenan por criminales los templarios, y que minuciosamente formaron el proceso de sus errores y maldades, quin ser capaz de verificar el cm-

189

puto de hombres eminentes por delicadeza severidad juicio, por erudicin exquisita incorrupta

de

rectitud, orna-

dos con los ms preciosos dotes de carcter, con el esplendor y copia de todo saber y literatura? Los mismos que obedeciendo lamentable obcecacin, la indolencia para profundizar en la materia, la vanidad de sentar plaza entre los despreocupados, las reglas de una crtica irrazonable y exigente, acojen con soberano desdn el abolengo templario de la cofrada, mostrando no pocos envuelta en ese insultante menosprecio la hilaza do su frivolidad y lijerza; pero que por otra parte confiesan el entero captulo de culpas de la Orden pervertida, incapaces de resistir la fuerza presuasiva de los diicumentos autnticos en los ltimos aos desenterrados y producidos la luz por un Michelet, por un prohombre de la secta, que con semejante paso nos suministr contra sta y contra s mismo el argumento ad hominem ms soberbio; esos mismos, digo, que quieran que no, feliz inconscientemente inconsecuentes, con su inyoluntaria confesin son traidos militar bajo la ensea del origen templario y colocarse, mal de su grado, al lado de los que sabiendas con pujanza de discurso lo patrocinan y sustentan. Oh! la refulgente claridad de aquella reflexin, en que nos basamos para inferir las precedentes secuelas cmo sube de punto y se agranda el argumento de autoridad, que cualquiera tal vez se habra sentido tentado de relegar puesto secundario! Como que ciencia de unos y por forzada paciencia de otros, causa del poder irresistible de la lgica, vaya creciendo nuestros ojos hasta ofrecer las proporciones de una especie, de consentimiento general, si se atiende al reducido, al insignificante grupo de los que todava suean con la inocencia de la extinguida Orden templara, que es mucho soar.

190 3.
0

Grados masnicos.'Lo explotan Saint-Albn y el P.

Gautrelet. Los grados en que ellos particularmente se fijaron, que se prestan mejor la presente argumentacin, son el de Caballero Kadosch y el de Prncipe del Real .Secreto. cmo procede Saint-Albin en su propio lenguaje: "A nuestro favor est el Ritual masnico, especialmente el relativo al grado de Caballero Kadosch, el cual exige que l iniciando graduando vengue la injusta condena de Santiago Molay," sea figurativamente en los causantes de '-su suplicio, sea implcitamente en quien por derecho sea acreedor," es decir, en el Papa y en el Rey. "A quin conocis?" se pregunta al Caballero Kadosch."A dos hombres abominables. "Quines son?Felipe el Hermoso y Bertrn de Goth." Sabido es que as se llamaba Clemente V." "Cuando el Caballero Kadosch pretende el grado de Prncipe del Real Secreto, el Gran Comendador le pregunta: "Quin sois?" Responde: "Mi nombre es Kadosch, vastago de una orden injustamente proscrita ms de cinco siglos ha." "En la recepcin el Gran Comendador le endereza un discurso, en que el sistema que hace dimanar la masonera de las antiguas iniciaciones, se enlaza muy diestramente con la tradicin recibida de los templarios. "Los Magos, dice, nuestros antepasados, abandonaron el Egipto en el ao del mundo 3 0 9 5 .[1], y fueron residir en Jerusaln. . . . . llevndose los anales del Orden, y all fijaron el depsito de sus escritos luminosos . "Despus de la toma de la ciudad por Tito Vespasiano . . : se refugiaron en la Scitia y la Tebaida. . . . contando entre sus adeptos San Juan el Limosnero, quien ms adelante fu ele(1) Los aos se computan conforme la era masnica, que es la del mundo.

Vase

*9*

gido Gran Maestre y dio su nombre una rama del Orden [1]. "En la poca de las Cruzadas los apstoles de la Verdadera Luz. . . . se juntaron los Cruzados. Tomada Jerusaln por asato, nuestros mayores recobraron la posesin del Templo, objeto nico de sus deseos. "En 5 1 2 2 Balduino 11, Gran Maestre del Orden, instituy los Grandes Caballeros de San Andrs Prncipes del Real Secreto. Una diputacin de estos, reconquistada Jerusaln por los brbaros, fu expedida Upsal ocultar los preciosos restos del archivo del Orden "En 5 2 9 5 los Prncipes Masones los sacaron de all, y vinieron depositar este tesoro y radicarse en Escocia "Nosotros somos los sucesores de aquellos antiguos Prncipes Masones; y vos no esperis ser admitido, si no pronunciis solemnemente los mismos votos. Vens en ello?" Antes de aquilatar en ley y justicia esta prueba, vamos cuanto antes quitar de en medio un escrpulo chinita, que podra ser causa de tropiezo para alguno menos avisado. La chinita la forman aquellas palabras del Caballero Radosch: "proscrita ms de cinco siglos ha." No hay que andar en cavilaciones: los cinco siglos y pico sumados los 1312. aos, fecha de la extincin, nos llevan los aos de 1 8 1 2 con algo ms. Pues bien, esta, data no es la que marca la institucin del grado, que ya estaba hecha de mucho atrs, aun conforme la versin ms desfavorable, sino la data que corresponde la edicin del ritual otra circunstancia. No era de omitirse absolutamente esta observacin, segn ahora se ver. Viniendo ya nuestro negocio el argumento de los grados vale no vale? Considerado solitariamente sin ningn otro
(2) La Orden de Caballeros de San Juan. Con que San Juan Limosnero hecho masn?

ig2

arrimo sustentculo, una vez supuesta, asegurada sacada flote la contemporaneidad siquiera razonable proximidad de la institucin del grado con la existencia de aquellos templarios, triunfa el argumento y se levanta poderoso, irresistible: si vacila naufraga la suposicin hecha, queda reducido uno de tantos eslabones que. forman el encadenamiento de la tradicin sectaria. De suerte que se ha de abrir otro debate en este sentido: Los grados de Caballero Kadosch y de Prncipe del Real Secreto son comparativamente antiguos modernos? En esto tratan de meter el montante los maestros en Arte Real, contndonos grito herido, que los Templarios, aun despus de su injusta proscripcin, siempre han sido y nunca han dejado de ser por sucesin firme y cerrada; que si no, ah estn, que no me dejarn mentir, vocifera el h . \ Willaume, "los Caballeros de San Juan de Jerusaln, ms conocidos con el ttulo de Templarios, sucesores inmediatos de los antiguos Caballeros del Temple . . . . los cuales no son un orden de masonera, aunque fraternizan, lo-misino que sus antepasados, con los francmasones y los visitan con el dictado de Masones del Orden de Oriente . . . . (1)." Mas ay! Willaume, eres turco y no te creo; y todos vosotros sois turcos en cuestin de genealogas, y slo se os puede creer beneficio de inventario; .bien, entonces s, cuando de veras:'os tiris los trastos la cabeza unos otros, cuando hablis contra vosotros mismos, que entonces buen cuidado nos tenemos de daros con un ad hominem encima, que os deja descalabrados y maltrechos. Con que venimos parar en la misma duda: Los grados de Caballero Kadosch y de Prncipe del Real Secreto son comparativamente antiguos modernos?
(1) Tuilcur (Retejador.)

193 Muy modernos no deben de ser, cuando uno de los ms saudos enemigos de rancias progenies, nuestro conocido el Antiguo Rosa-Cruz, nos participa que ya en 1 6 5 0 suena en la masonera el nombre de Santiago Molay. Mucho ms antiguos no cab tampoco conjeturarlos, ser valedera la opinin de Eckert, quien en sus notas al manifiesto de Colonia, pretende inferir de ste, que hasta 1 5 3 5 no se estilaron otros grados ms que los all mencionados y el de Arca-Real. Pero ni sera este el primer renuncio en que el celoso investigador alemn hubiese cado con toda su sana intencin, ni tampoco los solapados padres conscriptos de Colonia vinieron del otro mundo certificarle de haber vaciado todo su corazn en la celebrrima Carta; cuando con tantos embozos recatan, hasta los trminos prudentes, la germina naturaleza y fines verdaderos de la sociedad, cuando entran abominando de su ascendencia templaria para desmentir hablillas y disipar recelos. Ahora teniendo en cuenta, segn es cosa averiguada y todas horas comprobable por los rituales, que la flor de la masonera anida y fermenta en los grados templarios cmo era de aguardar de la socarronera de los bellaqusimos varones, que descompasndose en hablar de aquellos, diesen de una plumada al traste con su muy estudiado disimulo y por su necio antojo fuesen ponerse en las astas del toro? Por consiguiente, en orden al objeto de nuestra curiosidad, el forzado amaado silencio de la dichosa Carta no significa nada. en 1 6 5 0 . Nos ser lcito avanzar masen nuestra marcha retrgrada? S. Puesto que en 1 5 1 9 se inaugur la fbrica de la Capilla de Mosen Rub, y en ella resalta.entre tantos emblemas la insignia de caballero templario, el pual que blandido por un brazo desnudo atraviesa un globo, alargando doce aos la du25

Con que por ahora con toda confianza podemos hacer alto

194 racin de la obra, se nos ha de conceder que en.1530 poco despus, coincidiendo con la fecha del documento coloniense, estaban ya admitidos los grados de aquella especie, que tan sigilosamente encubran los legisladores de Colunia. As que, dando un paso ms, nos plantamos en 1 5 3 0 . Nos ser dado retroceder ms todava? No nos cansemos de seguir el rastro la caza. En Francia y en el promedio del corriente siglo, se levant gran polvareda por la descomunal refriega trabada entre simbolistas y escoceses, que hizo temblar las dos columnas de todos los templos, captulos y orientes, y que por un momento se embraveci hasta el punto de tirarse degello pluma en ristre los ms graves maestros y ms conspicuos escritores de toda la masnica cuadrilla. Ragon, el autor sagrado, oficial y cannico de la familia: "Bastan los grados simblicos; los dems son pamplina. Esos grados superiores son los que en estos ltimos tiempos han avivado las sospechas y hasta las persecuciones de la justicia, los odios de los profanos. esclavos." Thory, el formalsimo autor de los Acta Ldtomorum: "Obscuros insipientes masones de la brigada simblica qu sabis de nuestros augustos grados? Nada, casi nada. Ms lejos estis vosotros de nosotros, que los profanos de vosotros. Nuestros ttulos . . . .! Nuestros ttulos son nuestra antigedad, la posesin de largos siglos, vuestra existencia misma, ingratos! Sin nosotros qu sera la masonera? Un miserable embrin, un cuerpo sin cabeza, un sietemesino condenado vegetar raqutico y estril." Ragon (al pao.)No lo deca por tanto: venga un abrazo! Venga!" Adems, sois unos altaneros, que nos tratis, no de hermanos hermanos, sino como tiranos sus

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En efecto Ragon, Bazot y dems valientes de la pandilla simblica ritualizan, interpretan y enaltecen los grados superiores como si tal cosa; mientras Thory, el circunspecto, el sesudo Thory, que clava en 1717 el principio de la secta, canta el triunfo de los grados escoceses, sancionados por la posesin de largos siglos. teme vd. estas moscas por el rabo. Y es, que entre bobos (picaros) anda el juego. De todos modos el escocismo asienta, y el simbolismo acata, que el alma de la masonera palpita en aquel, no en este; y la taifa simblica va la escocesa, no lo contrario. Son vestigios denunciadores. Ms. Ragon, el autor sagrado, habla del grado de Prncipe adepto Caballero del sol, y dice: Este grado es de la ms remota anligedad. Y no contento con esta declaracin, en diferentes pasajes asegura, que la denominacin y todos los grados de caballeros datan de las Cruzadas. Afirma Ragon, y no le desmiente ni. enmienda el P. Deschamps, que le cita [1]. Ahora el Caballero del sol se da la mano, en razn del significado transcendente, con el Caballero Kadosch y por consecuencia, con el Prncipe del Real Secreto; y lodos ellos son Caballeros. Luego todos ellos ascienden la poca de las Cruzadas, todos dimanan de la misma fuente tmplaria. Est demostrada la apetecida contemporaneidad. Para los creyentes en desnudas noticias masnicas, de ellos Saint-Albin, Benoit, Gautrelet, no digamos nada de Eckert, Gyr, etc., queda redondeado el argumento. Para nosotros, mseros escpticos, no. Pero la afirmacin masnica, si no es capaz de sobornar nuestra credulidad contra nuestro obstinado juicio en contrario, cierto que no deja de herir nuestro nimo y proporcionarnos
(1) Les socits secretes 2e., par. VII.

ig6 ocasin de reflexionar sobre la fecha.de 1 5 3 0 , de que en la capilla de Mosen-Rub, por ley nos posesionamos, sobre los desfavorables rumores y sospechas de templarismo que los 19 mm. . de Colonia premiosamente quieren acallar en 1 5 3 5 . Por aquel entonces ni Cromwell, ni Socino haban echado al mundo su fantasa de templo viejo y templo nuevo, para destruir el uno y construir el otro, ni mucho menos haban propuesto terrorficos emblemas y alegoras de venganza, que probablemente escondan en sus antros en el secreto de sus juntas; y sin embargo, desde 1 5 3 0 aparece como ornamento de un templo masnico la escultura del pual y brazo vengador, y por los mismos das andart sobresaltadas las gentes con la amenaza el peligro de conjuraciones templarias. Qu fenmeno es este? Cmo se explica?
-

Los mil indicios esparcidos como polvo por todo el ambiente masnico en rituales, historias, comentarios, discursos y documentos de toda clase, van tomando cuerpo, obtienen seria confirmacin. Esos grados templarios, en que hierve la sangre y el espritu masnico, que entraan lo ms fino y acendrado, la quinta esencia del masonismo, al decir unnime de sectarios y profanos (1); esos"grados, que tropieza uno con ellos,, salva la variedad de apellidos y dictados, ya condensados en pocos en uno, ya dilatados en muchos, en el rito escocs' lo mismo que en el egipcio de Misraim y en el de Herodn de perfeccin; en el rito orden del Temple, igual que en los <le ancha y extricta observancia y. en el adonhiramita; er. el de Saint-Martin y escocismo reformado, no menos que en el iluminismo alemn que los refino y con ellos ilumin todas las logias existentes; que laten, reducidos uno solo, en el de elegido, mitigado y solapado hasta en el simbolismo del rito francs moderno; esos grados, repito, en nuestro humilde concepto,
( 1 ) P. Desohamps, lug. cit.

197 son herencia legitima del Temple, son perdurable memoria y precioso regalo hecho, al mundo por los albaceas vengadores del extinguido Temple, y de mano en mano por incgnito conducto de tenebrosas sociedades transmitido hasta el siglo XVI, y de all hasta la ms cercana edad. No hay otra salida, ni cabe inventar otros autores fundadores. El monumento arquitectnico de Avila y el documento de Colonia abonan la palabra masnica, aclaran dudas, dirimen la controversia, coronan el argumento de los grados. 4
o

Tradicin.

Este argumento se nos da casi hecho en el anterior, - como quiera que la sucesin no interrumpida de los grados templarios en todos los ritos familias de la masonera hasta los das actuales, constituye una verdadera tradicin general y constante. Aquella perennidad continuidad incesante en la laguna hueco de los dos siglos, que se.interponen entre la destruccin de la Orden templara y los monumentos de Avila y Colonia, se prueba satisfactoriamente, y aquelia laguna inmensa los ojos de nuestra melindrosa crtica, se llena sin gran trabajo con un tanto de voluntad deferente y comedida, y con un entero buen discurso; no con patente cohechada de vista gorda, con la fuerza creadora de una fantasa complaciente, sino las derechas, con el discurso bien sentado y reposado. Y viniendo las inmediatas, vamos ver; una vez bien claveteadas y apuntaladas las referidas y repetidas datas de Avila y Colonia, si no hubo transmisin herencia fielmente conservada sin saberse, va al'decir, por quin por qu arte de birlibirloque, como por escotilln, surge la improvisa en el teatro de la historia el Temple en cuerpo y alma, el Temple armado de punta en blanco, con sus misterios, doctrinas, smbolos y artes siniestras, el Temple vengativo con su pual al-

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zadb sobre las cabezas de Papas y Reyes?. Quin fu el poeta inventor de cuadro tan horrfico? cundo fu? dnde dej sus interesantes cartapacios [aqu de los documentos visibles y tangibles]? Y sobre todo, de dnde le pudo caer ese frentico plan tan endemoniado? por qu sugestin infernal un hombre del siglo XV del XIV, sin ms ni ms, sin conocidos antecedentes, sin circunstancias presumibles, sin previos elementos, le vino las mientes invencin tan rara y se le puso en el corazn crear una institucin tan bien montada y contorneada y tan discreta, para perpetuar entre las sombras y trasladar la realidad las sangrientas visiones de su rabiosa locura? Fuera de que los descontentadizos adversarios, nuestro entender, han perdido de vista que se trata de una sociedad que ostenta por lema principal de su bandera el secreto, el secreto impone con la ms rigurosa de sus leyes, y sella esta ley con sangre. Si pesar del frentico sentimiento d curiosidad que devora la moderna generacin, y de la escandalosa publicidad que no reconoce lindes ni respeta nada, lastimosas plagas sociales ambas, todava en las revelaciones de historias coetneas caminamos de sorpresa en sorpresa, y muchas ms se reservan los hijos de otra generacin quin que tenga dos dedos de frente ha de abrigar la presuncin de ver claro en una sociedad tenebrosa por esencia y en la espesa cerrazn de aquellos tiempos; mucho ms, calculados los peligros de cualquier revelacin causa de la ntima naturaleza y modo de pensar de aquellos pueblos y gobiernos, y aun ms, tomada en cuenta la significacin transcendental y alarmadora de los misterios que todo trance se velaban y escondan? Dems de esto, que algo pesara en el juicio de gente de mejores entendederas, y para hacerles caer de su burro, si es posible, nos parece, con perdn de su indiscutible competencia, que esos crticos tan sabios y tan fastidiosos pusieron en

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olvido ciertos particulares de aquel momento histrico. Ya se ve, como para ellos ni la masonera actual tiene nada de encubierto y reservado, ni hay mas conjuraciones subterrneas que los complots de la poltica, ni se dan otros mviles para el secreto que las tramas de la poltica el crimen vulgar; nadie extraar que se les haya trascordado la continua presencia en los mentados siglos de sociedades y conjuras anticristianas, salpicadas aqu y all, sorprendidas y castigadas unas, renacientes otras, nunca totalmente aniquiladas, que por la comunidad de fin, de mximas y de procedimientos debieron de ser las obligadas encubridoras y transmisoras de toda malicia antigua, la natural guarida del Temple con sus grados y dems arrequives. Prescindiendo de otras indicaciones, el inmortal, el protervo judaismo deicida ha dejado ni un solo instante de ser el eterno conspirador en medio de las naciones cristianas, ni entonces, ni ms tarde, ni hoy, ni nunca? Por ltimo, qu tanto requiere un arquelogo para reconstruir en el cartn unas vastas ruinas de la edad ms lejana? Qu tanto le basta un naturalista para rehacer y describir en sus tres reinos un dilatado continente que un extraordinario cataclismo- sacudi y trastorn, sin dejar casi ni una piedra, ni una brizna de hierba en su lugar? O con qu tanto se satisface quiz alguno de estos ms adustos crticos, sea para tejer una larga cronologa con puntuazacin de nombres, reinados y primarios acontecimientos, como quien arma una casa de madera piso sobre piso hasta las nubes, derecha y bien compartida; sea para restaurar una historia semi-fabulosa de siglos prolijos, retratar como con mquina instantnea el gradual desenvolvimiento de pueblos y razas mal conocidas con sus altos y bajos y especial colorido; bien para evocar de sus cenizas magnficas civilizaciones y culturas, que manera de caudalosos ros quienes de improviso se les hubiesen secado las fuentes,

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se -hundieron' y desaparecieron en el confuso mar de la barbarie de otras civilizaciones; bien para presentar de bulto lo vivo en esplndido panorama el mundo entero moral, poltico y social de toda la superficie terrquea en un oscuro perodo de la historia con sus innumerables figuras, infinitos grupos, movimientos variadsimos incesantes hasta el vrtigo, con la pintura al natural de sucesos, ideas, sentimientos, costumbres, constituciones, y cuanto cabe en la ms rica, lozana y potente . fantasa? Cuando alguna de estas obras se ha llevado cabo, marcan por heroica la empresa literaria; levantan por encima de las estrellas el talento, la sagacidad, la mirada filosfica y dominadora, las deas riqusimas, la inagotable erudicin del privilegiado mortal; ponderan sus vigilias, insomnios, penas, constancia, luchas y esfuerzos titnicos de inteligencia; se arrebatan de las manos el libro, lo besan, lo coronan, lo numeran entre los memorables evangelios de la ciencia, todos lo pagan caro, todos lo compran y engordan el bolsillo del autor renumerando largamente sus afanes y sudores. A todo esto nadie ni por mal pensamiento comete la picarda de turbarle el dulce reposo y las inefables fruiciones de la gloria conquistada, ora armndole pleito por aquellas lagunas y deficiencias, que por ms que noches enteras de claro en claro sud el quilo y puso en tortura su ingenio, el pobre autor no pudo colmar ni remediar; ora levantndole un caramillo por cada una de tantas hiptesis con que trabaja y se fatiga por amarrar y enlazar suavemente lo cierto con lo dudoso y problemtico; finalmente poniendo peros los reiterados atrevimientos con que despus de un cuadro seductor, radiante de luz y ornado con sabia combinacin de' colores y matices, cohechada la imaginacin de los lectores y su nimo enternecido, hace deslizar ladinamente una tras otra afirmaciones sin prueba, consecuencias ilacio-

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nes sin lgica, que por la aguda chispa de ingenio agradan, por el tono de resolucin persuaden y por la novedad de lo inesperado sorprenden, asegurando as el triunfo completo del autor laureado, As han escrito y escriben muchos la historia, as hacen historia, recogiendo ms palmas del pblico candoroso y del que no lo es tanto, que no se prodigan en una piara de toros al diestro ms fino, ms gentil, valeroso y afortunado. , No se tome lo dicho mala parlo, imputndonos la intencin exclusiva de zaherir los usos literarios contemporneos, de que tanto se prevalen y abusan algunos llamados historiadores y patria, y los ms de los novealgunos discurseros de nuestra

listas histricos de todas partes, truhanescos forjadores de historia, hasta convertirla, cuando mejor lo hacen, en un espectculo de fuegos de bengala en una pintura de perspectiva teatral; no. Nuestro propsito es ms serio; el de dar una leccin de sentido comn esa crtica regaona y puntillosa, que mal que bien ha de convenir en la necesidad de acordar los escritores concienzudos cierta amplitud para lanzarse en alas del razonamiento - suplir injurias del tiempo faltas irremediables de olvido, y alguna consideracin, que no pecaminosa indulgencia, con las deducciones, que en ausencia de datos positivos, perdidos imposibles de adquirir, se fundan en razonables principios de general prudencia para juzgar acerca de las humanas acciones y acontecimientos: con lo cual, pesar de la odiosa y parcial diferencia establecida entre una y otra clase de historia, reservado todo el rigor, y crueldad contra la que trata de los orgenes masnicos, resulta invenciblemente demostrada por la prctica usual la justicia de nuestro criterio anunciado; saber, que una mediana dosis de voluntad deferente y comedida de una parte, y un entero buen discurso- de 26

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otra, bastan y sobran para probar histricamente lo que pareca indemostrable. A este nico blanco fueron encaminadas nuestras anteriores reflexiones, aunque algunos tal vez no (o entrevieran desde luego. Urga dejar bien declarada y confirmada una vez para siempre una regla de crtica histrica, cuyo alcance no puede ocultarse la perspicacia de nuestros lectores, cuya aplicacin nuestro asunto se nos interdecia formalmente, injuriosamente se nos regateaba. Que por lo dems para sacar avante nuestros cerrados razonamientos, ni hemos de apelar extremos de ingeniosidad golpes de efecto literario, ni ponemos en juego el resorte de libres suposiciones felices audacias, ni necesitamos mendigar el favor de indulgencias aprobaciones generosas, con que integrar y suplir lo que escasea de slido y fundamental en fa discusin. Y en prueba de ello, vamos especificar el argumento de tradicin, ya iniciado, con tales pormenores, como ya los quisieran semejantes para s muchos compositores y disertantes de historia general en materia de orgenes, cronologas, revoluciones sociales y polticas y sistemas filosficos de historia. Descendamos pues al estilo pedestre de este gnero de investigaciones. El famoso Gondorcet en su muy conocido Ensay de un cuadro histrico sobre los progresos del espritu humano, en tono de revolucionario convencido no teme decir: "Nosotros indagaremos, si no se debe contar en el nmero de las sociedades secretas aquella orden clebre, contra la cual los papas y los reyes se aliaron con tanta barbarie." Es la voz del masn tal vez de ms talento, de igual ardimiento y decisin, que en su estilo peculiar hablaba seria y filosficamente de su ma-

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sonera, cuando no hormigueaban todava, los escritores de la secta y no se hacan del ojo para transformar los anales de la familia en libros de caballeras en un caos bablico. Por lo cual aquel testimonio no tiene precio y es apropiado comienzo de nuestra enumeracin. En efecto. Calientes todava las cenizas de la hoguera en que ardieron el delfn Guido de Auvernia y el gran maestre Santiago Molay, en 1 3 1 3 , la autoridad eclesistica de Lyon por justos y razonables motivos, reza la sentencia, suprimi una cofrada laica de hermanos pontfices, que haba adoptado por insignia una cruz acostada del so! y de la luna, emblema notoriamente templario [1]. Al P. Deschamps debemos este apunte, y al mismo pertenece la siguiente observacin: "Si merecen desprecio los documentos apcrifos, no es menos cierto, que la doctrina del Temple fu"conservada por algunas agrupaciones secretas, que en el curso de los tiempos la fueron modificando en armona con las ideas dominantes sucesivas hasta conformarla con el deismo judaico. Estos grupos guardaron con especia^ cuidado la tradicin de una terrible venganza que se haba de tomar de la Iglesia y de la monarqua cristiansima. Sin esto cmo los fundadores ( continuadores) de los ritos masnico-templarios habran copiado con tanta exactitud en ciertos detalles las prcticas de los grandes criminales del siglo XIV? Haugwitz llega declarar, que premeditadamente fu Luis XVI encarcelado en el Temple." Este Haugwitz es el conde de este ttulo, jefe de la masonera alemana en la segunda mitad del siglo pasado, conocedor de todos sus secretos, que con el carcter de ministro diplomtico de Prusia present una interesantsima memoria sobre la
(1) V. Revue catholique des institntious et. du droit, 1877.E'MS le regime municipal Lyon, par Vaesen. sur

204 seda al congreso de. Verona, provocado por la alarma de la explosin masnica del'ao 1 8 2 0 , que conmovi Espaa, aples y el Piamonte. Es irrecusable la autoridad del diplomtico y de su memoria, de la cual tom su cita el P. Deschamps y nosotros esta significativa clusula que arma nuestro caso: "Ejercer influencia avasalladora sobre los tronos y los soberanos, tal era nuestro objeto [cuando l funcionaba en la asociacin], como lo haba sido de los caballeros templarios." El P. Deschampa, adems, acepta como del todo verosmil el patronato de los Templarios ejercido desde 1 1 5 5 sobre los gremios corporaciones de constructores masnicos de Inglaterra y Escocia; hecho muy en consonancia con los usos de la poca, y confirmado por la historia general de estos pases. De donde as como la Orden ya pervertida pudo fcilmente inocular el veneno d su doctrina secreta en tales corporaciones, as en el seno de estas encontrarlos restos de aquella, despus de la extincin, puerto seguro y eficaz auxilio para mantener y ensanchar su obra de corrupcin. Y para que no parezca esto dicho i humo de pajas, y al mismo tiempo para cerrar firme la cadena de tradicin que estamos formando, es muy de observar la relacin que entre las guildas inglesas y escocesas y las asociaciones congneres de Francia, compagnonages gremios, establece la semejanza de leyendas familiares en boga en unas y otras, leyendas que guardan los recuerdos y costumbres, fijan las leyes, expresan la naturaleza, resumen los fines y medios de unin y accin de la sociedad. Esla observacin abrir los ojos cualquiera y nosotros campo expedito para la demostracin. En efecto, se quiere saber lo que eran esos compagnonages en los tiempos de nuestra averiguacin? Vase la noticia que de ellos nos participa un autor caracterizado, que dedic

205 este objeto sus vigilias en estos ltimos aos: "Los obreros constructores, dice, estaban en contacto frecuente con los francmasones mismos, basta el extremo de haber tomado de ellos parte de sus tradiciones y prcticas misteriosas. Hadan remontar su cuna los dias de la construccin del templo de Salomn, las diferentes sociedades de obreros reclamaban este por su patrn protector, y. unas otras se acriminaban el asesinato de Hiram, sobrestante de las obras. Los canteros pretendan una ascendencia de 5 0 0 aos antes de Jesucristo, en el 5 6 0 se fijaban los carpinteros y los ebanistas llegaban al' 5 7 1 . De los obreros constructores pasaron estas tradiciones de unos otros los socios de otros oficios, E*n ninguna casi de estas asociaciones faltaban sus hechiceros, aparecidos, etc., y estas tradiciones misteriosas con seguridad lomadas, lo mismo que algunos usos y formas singulares, de la iniciacin en la masonera, se miraron como inherentes los gremios [1].'' Tales eran los compagnonages gremios franceses; tales' debieron de ser por tanto, en virtud de la notada semejanza de leyendas, las guildas inglesas y escocesas. No habla el hecho por s mismo y no patentiza la infiltracin y el dominio templario? Tanto ms, que estirando no mucho la historia y avecinndonos algo ms. los tiempos modernos, como de molde se nos vienen las manos dos preciosos datos, entre otros, uno referente Escocia y otro Francia, que maravilla parecen confirmar nuestro aserto. En 1 6 5 2 se trataba de elegir ministro de la Iglesia (reformada anglicana, suponemos) un tal Jaime Aislic, maestro en artes; pero se !e haca la guerra por su calidad de francmasn. "Mas los ancianos de Kelso expusieron, en 24- de Febre(1) Levasseur, Histoire des elasses ouvrieres, t. I, p. 501.

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i-o de 1 6 5 2 , que su juicio no haba escndalo ni pecado en este ttulo, porque en los tiempos de mayor pureza de esta Iglesia haban sido ministros masones caipados de tales; diariamente los hay y asisten nuestras reuniones, y muchos profesores notados de lo mismo, todos los das se ven admitidos los sacramentos." Advirtase que estos tiempos de mayor pureza de la Iglesia (reformada) nos hacen retrogar la mitad del siglo XVI. Si es verdad que el descubrimiento fu comunicado por el Freemason (Francmasn) de 1 8 7 9 , fuente de suyo sospechosa; mas era fcil la compulsacin del informe con el original archivado en el presbiterio de Jedburgh, parroquia de Minto, y nadie hasta el presente ha desmentido la nueva. El otro dato, relativo Francia nos lo suministran Len Gautier y el nombrado Levasseur. "El ceremonial de las asambleas de esos compaeros del gremio, dice el primero [1], era una parodia infernal de las ceremonias cristianas, y alguna vez se celebraba en ella una especie de Misa del sbado, cuyos torpes misterios no tuvo empacho en propalar aos atrs M. Michelet. S sobresalt la autoridad eclesistica y conden aquellos sacrilegios. Con todo en la primera mitad del siglo XVI!, dichas prcticas haban logrado horrible popularidad, y continuaron travs de todo ei siglo XVIII." M. Levasseur ha publicado en su citada obra, al tomo II, pgina 4 9 3 , "un resumen de las prcticas sacrilegas y supersticiosas acostumbradas por los compaeros silleros, zapateros, sastres, cuchilleros y sombrereros en la recepcin de los compaeros que ellos llaman de deber," con motivo de las cuales fueron consultados los doctores de la Sorbona en 1 6 5 5 . Las prcticas varan en los pormenores anlogamente los oficios;
(1) Sistoire des eorporations ouvrieres, p. 67.

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mas en el.fondo todas van parar en una parodia del bautismo, de la institucin de la Eucarista y de la pasin de Nuestro Seor Jesucristo, igual sobre poco ms menos la del grado de Rosa-Cruz. "En una cosa convienen todas, dice el documento, en obligar al iniciando jurar sobre los Santos Evangelios, que no descubrir padre ni madre, esposa ni hijos, sacerdote ni letrado, ni aun en confesin, nada de cuanto va hacer vea hacer " Y se aade esta partiy los catlicos por cularidad para aquellos tiempos remarcable: "ios. hugonotes son recibidos compaeros por los catlicos, los hugonotes.'
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De grande significacin sern estos datos indudablemente para quien discurra en seso, por ms que no satisfagan ciertas gentes mal humoradas, que han de exigirnos seguramente un minucioso diario de todas las pulsaciones de todos los masones de toda la tierra, para cerciorarse de cualquier hecho ellos relativos. Pero dejmoslas con sus escrpulos de monja y repulgos de empanada, mientras seguimos escribiendo para ios hombres de razn. Conocida por una parte la institucin de los gremios, tales como vivieron en la edad media y prolongaron su existencia hasta muy adelantada -la moderna; tomada en cuenta su naturaleza, particular organizacin y estrecha hermandad dess socios, que les prestaba fuerza; considerada su independencia, exclusivismo, franquicias y tenaz espritu conservador, que los haca voluntad suya inaccesibles; y por otra atendida la inexorable ley del secreto sectario y no echada de ninguna manera en olvido la especial conformacin de la sociedad de aquellos siglos, con aquella sorda fermentacin de los espritus, con aquellos hbitos de conspirar, con aquella multitud de juntas clandestinas, donde quiera que una saludable y vigilante Inqui-

208 siein no sorprenda, desconcertaba y exterminaba los mil elementos de iniquidad y subversin . quin habr de extraar, que una vez infundido en su seno el germen del mal, all creciese y se desarrollase sin oposicin ni estorbo, perpetundose y transmitindose pacficamente de una otra generacin, mientras algn impensado accidente no vena atajar entorpecer sus progresos? ni quin asombrar que los- herederos y sucesores del Templ encontrasen en dichas corporaciones, por ellos influidas y dominadas, no solo amigable y seguro abrigo contra el rigor de la tormenta, sino tambin cmodo vehculo para dar expansin sus funestas doctrinas, brazo fuerte instrumento dcil y poderoso para dirig^ animar cooperar la accin destructora de las revoluciones de todo gnero, que desde los tiempos medios hasta fin del siglo XVIII sin cesar agitaron, conmovieron y trastornaron la sociedad y la civilizacin cristiana? ' , autoDespus de datos tan elocuentes y de consideraciones tan fundadas en razn, nadie causar maravilla el espritu nomista y la indiferencia religiosa, lo mismo que los actos de

insubordinacin y rebelin de estas asociaciones obreras, conducta que les atrajo la reprobacin de|,parlamento ingls y del obispo de Vinchester en 1 4 2 5 : cualquiera,; se har fcil cargo de la causa por qu los pases, donde buscaron preferente refugio los restos de los Templarios, Suecia, Escocia y Alemania, fueran los ms sealados y castigados por el azote del protestantismo: el menos avisado penetrar el misterio de los claros vestigios y alusiones templaras que salpican los escritos de los Rosa-Cruces primero y luego la Nueva Atlntida de Bacon, por confesin del mismo Findel, pesar de su fiera ojeriza contra el origen templario: nadie sorprender, si no es la sorpresa de este mismo doctor de la cofrada, la pasmosa analoga hallada entre las Constituciones masnicas de Anderson,

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publicadas en 1 7 2 3 , y las opera didaclicia de un famoso Amos Commenus, declarado enemigo de la Iglesia catlica y feroz dogmatizante de la primera mitad del siglo XVII, el cual en su 'Panergesia y en su Pansofia, habla de regeneracin de la humanidad, de tolerancia.la ms absoluta y universal, de un nuevo y real camino de la luz y de un templo erigido la Sabidura, como podra hacerlo el ms consumado masn de nuestros das: ni tampoco dejar de asentir con el P. Pachtler, en su Guerra pacifica de los francmasones contra el Trono y el Altar, quien admirado del xito increible alcanzado por el Tratado teolgico poltico de Spinosa, hijo de judo portugus (no se eche en saco roto este origen); de la proleccin decidida que al israelita ateo dispens el elector palatino Garlos Luis, y del celo y actividad extraordinaria con que los amigos del autor, despecho de los Listados Generales de Holanda que la prohibieron, hicieron circular la obra con ttulos supuestos en Francia, Inglaterra, Alemania y Suiza, en vista de hechos tan raros no pudo menos el P. Pachtler de sospechar, que otras fuerzas se haban puesto en juego, dado eL carcter de la obra, descaradamente panteisla y atea. Qu ilacin tan constante de hechos y de doctrinas! qu tradicin tan sostenida por espacio de tres siglos! Para mejor persuadir nuestros sensatos lectores el fundamento de algunas de nuestras observaciones; para acabar de desvanecer con nuestra genial franqueza la prevencin de algunos verdaderos preocupados, de que nuestras alegaciones son inspiradas por el empeo temtico de sacar victoriosa una idea; y para dar lodo colorido y entonacin la pintura de la sociedad europea en aquellos tiempos tan favorables la asociacin y la doctrina secreta de los ex-CabalIeros; vamos presentar un resumen cronolgico de las revoluciones anticristianas
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que sin interrupcin se sucedieron en el espacio de dos siglos, partir desde la extincin de la Orden caballeresca. No mencionaremos, ni aun por va de curioso antecedente til preliminar, aquellas escuelas judas de la Edad media, persistentes focos de propaganda anticristiana, y digamos tambin, masnica, ejercitada por varios siglos en medio d una sociedad que nuestra benevolencia se complace en mirar desde esta grande lejana como enteramente religiosa y ferviente [1]. Ni nos detendremos en la oportuna anotacin del P. Deschamps, de cmo la Orden del Temple, inficionada desde principios del siglo Xlil segn clculo de los historiadores, pudo mantener envueltas en las sombras sus impiedades y abominaciones durante un siglo entero poco menos, hasta su providencial descubrimiento. Ni mucho menos nos fatigaremos en interpretar el enigma de aquella perenne sucesin de cabalistas, rodeados de misterios, filsofos aventureros y la vez anacoretas de una ciencia universal y desconocida, fundadores lo mejor de academias y juntas sigilosas, en que se resguardaba el fuego sagrado de doctrinas secretsimas, cubierto de indiscretas curiosidades del vulgo y de a peligrosa suspicacia de las autoridades. Estimadas en lo justo estas graves y seguras indicaciones, sin entretenernos ms, pongamos mano al triste cuadro de humanas aberraciones que nos propusimos trazar, con toda la posible rapidez. 1312.Beguardos, libertinaje y comunismo. 1317.Arnaldo do Vilanova.Reforma de la Iglesia en su culto, gerarqua, rdenes religiosas y estudios teolgicos. 4332,-Nuevos fratricelos en Italia y Medioda de Francia. 1336.Valdenses y otros herejes en Francia, Alemania,
(1) Ponis.Les Alb'-jois etc., ch. Ewles juivcsa'M moyen-age.Pars, 1879.

beguinos fratricelos.Iluminismo,

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Bohemia y Dalm'acia.En las Islas Britnicas, donde no habla inquisidores, blasfemos, que predicaban de Jesucristo que baha sido un malhechor justamente crucificado (como se dice en algunos ritos masnicos), y que inclinaban los fieles las prcticas paganas. 1349.Flagelantes en Alemania.Supersticin. 1372.Otra vez begardos en Flandes y patarenos en. Francia. Libertinaje y maniqueismo. 1 3 7 7 - 1 3 8 2 . W i c l e f y Juan Vallee en Inglaterra [ntese bien.]Revolucin anticristiana y antisocial, germen de la Reforma. 1 4 0 2 . En Italia, penitentes fanticos y escoceses impostores. Estos eran anlisacramentarios y decan que la Iglesia era la sinagoga de Satans. E! wiclefismo es ya secta oculta, que por Bohemia penetra en Alemania. 1 4 0 2 - 1 4 1 2 . J u a n Hus las doctrinas de los wiclefistas aade las de los valdenses. El wiclefismo se lo comunica un caballero bohemio que haba estudiado en la universidad de Oxford. 1413.Nuevas hazaas de la secta wiclefista en Inglaterra. , 1415.Jernimo de Praga en Bohemia. Se retracta y por la presin de los sectarios vuelve profesar el error. 1 4 2 0 - 1 4 4 7 . L o s sucesores de Hus en Bohemia: Ziska, taboritas, orebitas, adamitas y calixtinos.Revolucin antireligiosa y antisocial. 1 4 7 9 . E n Worms Juan de Vesel, precursor de la Reforma. 1 4 8 6 . J u a n Laillier, Reinaldo de Peacok y Juan Miloerton siguen en gran parte la tradicin wiclefista y preludian la Reforma. 1504.Hermanos de Bohemia. Reformistas anticipados.

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Hemos entresacado estos apuntes con exactitud de la Historia de la lesia, publicada por el barn de Henrin. . A las fechas y nombres citados en rigor habran de agregarse los de muchos autores notables, que se distinguieron por la licencia pagana de su literatura, las audacias de su pensamiento en todos los rdenes y sus tendencias desembozadamente hostiles la Iglesia, como explosiones aisladas, pero muy repetidas, de una hoguera latente, como expresin acentuada de espritus inquietos y maleados. En resumidas cuentas: agitacin constante y general, conjuras permanentes, desbordada libertad do pensar, proselilismo irreligioso, abierta lucha contra la constitucin y los puntos ms prcticos de la doctrina de la Iglesia, principios antisociales, desconocimiento de toda autoridad, comunismo el ms extremado, desenfrenado libertinaje, alianza complicidad de los pueblos con dogmatizantes y cabecillas revolucionarios, carcter secreto de la secta wiclefista y de otras, focos de conspiracin no extinguidos, origen ingls escocs de muchos perturbadores, coincidencia muy singular de alguna blasfemia con la de ciertos grados masnicos, uniformidad de errores radicales y de ataques contra la Iglesia y raro parecido con el inmediato protestantismo, creciente osada insolencia de los sectarios como seguros del prximo triunfo: tales son los sntomas de la mortal dolencia que consuma aquella vida social y que reclamaba urgente remedio; tales y tan alarmantes las manifestaciones del espritu de tinieblas en aquella edad desventurada. En medio ambiento de semejante naturaleza y al amparo y con el auxilio indefectible y organizado de tantos agentes se espantar nadie de que la levadura de corrupcin depositada por la exlincta Orden militar, se conservase, fermentase, creciese y extendiese muy lejos sus principios deletreos? Y dando un paso ms, afirmado en tan numerosos an-

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tecedentes de toda clase habr temeridad en darse sospechar cuando menos, si los restos de aquella institucin nefaria fueron, ya que no los autores acaso, pero s los fautores y propulsores de la pertinaz y formidable campaa promovida contra la Iglesia, contra la civilizacin cristiana y contra el orden social? Ms de lo que calculramos en un principio, nos hemos extendido en exponer el argumento de tradicin. Justo es que pasemos ya a! ltimo, que si por s slo se presenta irrebatible, fortalecido con la compaa de los dems, s para derrocar y vencer la obstinacin sistemtica de los ms rehacios.

Analoga.

No se pierda de vista, y no estar de ms recordarlo, el presupuesto con que caminamos en toda esta discusin, de probar nicamente que el Temple condenado por el Papa fu masonera, no que fuese de esta el primer manantial. Segn esto, la analoga ha de existir entre las doctrinas y prcticas del Temple y las doctrinas y prcticas de la masonera actual. Esta confrontacin paralelo, sacndonos de la historia, lleva la lucha otro terreno, para volver la historia, cuando nos toque demostrar el hecho mismo de tales doctrinas y prcticas de los Templarios, que ser inmediatamente despus; porque no es caso de fallar al solemne compromiso contraido con nuestros lectores, ni es este juego de muchachos' y al buen pagador no le duelen prendas.

Quien con ms claridad pone de manifiesto esta analoga y mayor partido saca de ella al intentado objeto, os el P. Barruel, el primer doctor indiscutible, bien que profano, en saber masnico. Comienza con esta oportuna introduccin:

214 "Despus de la extincin de la orden, un. nmero regular de caballeros culpables, escapados de la proscripcin, se reunieron para conservar sus horribles misterios. A todo el cdigo de su impiedad aadieron el juramento de "vengarse de reyes y pontfices, que destruyeron su orden, y de toda la religin que condena sus dogmas. Se admitieron iniciados, que transmitiesen de generacin en generacin los mismos sistemas de iniquidad, los mismos juramentos, el mismo odio al Dios del cristianismo, los sacerdotes y los reyes. Eslos misterios han llegado hasta vosotros, francmasones, y vosotros perpetuis la impiedad, los votos y los juramentos. He aqu vuestro origen. El transcurso del tiempo, las costumbres de cada siglo bien han podido modificar en parte vuestros smbolos y horrorosos sistemas: pero la esencia es la misma; los votos y juramentos, el odio y las maquinaciones son tambin las mismas. Vosotros no lo confesarais; pero fueron enteramente descubiertos vuestros padres: boy lo son los hijos." Y emprende briosamente la demostracin. "En efecto, dice; cotejemos los dogmas, el lenguaje y los smbolos. Cuntos objetos van manifestarse comunes! En los misterios de los Templarios empezaba el iniciante oponiendo al Dios que muere por la salud de los hombres, un Dios que no muere. Jurad, deca al nefito, jurad que creis en un Dios creador, que ni muri ni morir jams. A este juramento se segua la blasfemia contra el Dios del cristianismo. Enseaban al nuevo adepto decir, que "Cristo no era sino un falso profeta, justamente condenado muerte en expiacin de sus propios crmenes, no del gnero humano." Quin desconocer en este smbolo al masnico Jehov y la atroz interpretacin del Rosa-Cruz dada la inscripcin: Jess Nazareno, Judos? Rey de los

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"El Dios de los Templarios, que nunca muere, era representado por una cabeza humana, delante de la cual se postraban como ante su verdadero dolo. Esta cabeza se halla en las logias de Hungra, donde se ha conservado la masonera con el mayor nmero de sus primeras supersticiones [1]. Se vuelve encontrar la misma cabeza en el Espejo mgico de los masones cabalistas, los cuales la llaman el Ser por excelencia, y la adoran con el nombre de sum, que significa, yo soy, denotando as al gran Jehov fuente de todo ser y sirviendo de gua al historiador para subir hasta los templarios. "En odio Cristo aquellos caballeros celebraban los misterios de su Jehov ms especialmente en Viernes Santo, y el mismo odio congrega aun hoy los tras-masones Rosa-Cruces en este da, conforme sus estatutos, para solemnizarlo con sus blasfemias contra el Dios del cristianismo. "Encubran los Templarios la igualdad y libertad con la capa de hermandad, cantando: Qu bueno y grato vivir los hermanos unidos! que era el cntico favorito de sus misterios. Lo es tambin de nuestros masones, como disfraz de todos sus errores polticos. "El juramento ms terrible someta las venganzas de los hermanos y la muerte misma, al. que hubiese revelado los misterios de la Orden. El mismo juramento hacen los masones y con las mismas amenazas contra el violador del secreto. "Iguales precauciones en unos y otros, para impedir los profanos el ser testigos de sus misterios. Los Templarios principiaban con despedir de sus casas cuantos no eran iniciados; colocaban en cada puerta hermanos armados para alejar los curiosos; apostaban centinelas sobre los tejados de la casa, que en estas funciones siempre se llamaba templo. De aqu entre
(1) Vase el Rapport de Kleer Tempereur Joseph II.

2l6 nuestros masones aquel hermano terrible, que siempre vela espada en el puo la entrada de las logias para rechazar los profanos. De all tambin la frase de rbrica entre masones: el templo est cubierto, para expresar: estn en su puesto las guardias; ni por el lecho puede entrar ningn profano, y podemos obrar con toda libertad. De all la otra expresin: llueve, esto es, el templo est descubierto, no est segura la logia, nos pueden ver or. "De suerte que todo, sus smbolos, su lenguaje, hasta los ttulos de Gran Maestre, de Caballero, de Templo, los nombres de las columnas Jalan y Booz, que decoraban el templo de Jerusaln, cuya guarda se supona confiada 'los Templarios, lodo en nuestros masones delata los hijos de los caballeros proscritos. "Mas y qu prueba no prestan adems aquellos terriblesexperimentos, en que nuestros tras-masones, sea masones ms graduados avanzados, se manifiestan prontos dar de pualadas al pretendido asesino de su Gran Maestre? Asesino, que para los Templarios era Felipe el Hermoso, para los masones todos los reyes. As que con todos los misterios de blasfemias contra el Dios de los cristianos, se han perpetuado los misterios de la venganza, del odio y de la conjuracin conts-a los reyes. Razn tienen, pues, los masones de ver sus legtimos padres en los proscritos Templarios. No se podan transmitir con ms fidelidad de padres hijos idnticos proyectos, iguales medios, los mismos horrores." Este cuadro de analogas D. Benoit lo ampla con algunas pinceladas ms. "Los Templarios, aade, crean y decan que el Gran Maestre otras dignidades, aunque fuesen legos, podan absolverlos de los pecados, y as lo practicaban.-A su vez en todos los ritos masnicos hay un grado particularmente dedicado a!

217 sacerdocio de la naturaleza, cuya mira es negar la institucin del sacerdocio cristiano. . "Entre aquellos, en la recepcin de nuevos hermanos, iniciador iniciado se besaban la boca, in umbilico seu in ventre nudo, et in ano seu spina dorsi, item aliquando in parte virili; segn reza el proceso.No se halla en las logias actuales el beso del seno: la Orden del Temple es la ltima secta ma-, niquea donde se ha usado, bien que los otros signos han pasado la. masonera. Sin embargo, el signo mismo del seno ha dejado rastros no incognoscibles. "Los superiores decan los nuevos adeptos que podan vivir sodomticamente la humanidad, etc. La fraternidad, la beneficencia, y hasta la moral y la virtud, tales como las en-

tienden los inteligentes, admiten pasan por esas constumbres de los Templarios." Por nuestra cuenta, para que los masones no se escandalicen del aserto de D. Benoit, les recordaremos aquellos versos del gran masn entre todos los masones, el desvergonzado Voltaire. Le plaisir est \! objet, le devoir et le but De tous les tres raisonnables; . . . Que sur la volupt tout votre espoir se fonde . . . . Si hubisemos de recujer todos los sistemas y mximas inmorales las ms extremadas y escandalosas, que ensean los padres y doctores de la masonera, llenaramos algunos volmenes. En la segunda parte de esta obra, daremos este punto la debida extensin. "Los Templarios adoraban un gato que se les apareca en la misma reunin . . . .En las logias es cosa corriente la adoracin de la criatura . . . . En algunas juntas se ha aparecido visiblemente el demonio. "Los templarios estimaban lcito apoderarse de lo ajeno por cualquier medio, per fas et nefas, bueno malo: prestaban ju28

218 ramento de procurar el medro y el enriquecimiento de la orden por cualquier medio, per fas et nefas; y no reputaban pecado el perjurio este fin.A los ojos de los masones, el fin, santifica los medios." Doctrinal y experimentalmente han profesado esta mxima en todos tiempos: la mentira en todas sus formas es sistemtica entre ellos. El P. Deschainps recalca especialsimamente sobre "a negacin de Jesucristo y sobre los ultrajes que se le infieren en las sesiones capitulares del Viernes de cualquier otro, da de la Semana Santa, negacin, dice, tan esencial caracterstica de la masonera, que no empieza entrever la luz y no es verdadero masn el que no ha renegado, como lo han atestiguado dos masones entre otros de alta graduacin, Chereau en 1 8 0 6 y Teissier en 1 8 5 6 . " Recapitulemos y confirmemos con el brillante eplogo de mismo P. Barruel: donde l principia, l mismo debe concluir. "No, exclama, los profundos adeptos no se llaman deseendientes de los Templarios, sino en cuanto los juzgan piracin de que ellos mismos lo son firmisimamente culpables de la misma impiedad y de la misma consEn qu concepto, si no, los Condorcet y los Sieyes, los Fauchet y Mirabeau, los Guillotn y Lalande, los Bonneville y Volney, grandes adeptos de la masonera y la par hroes de la impiedad y de la revolucin; en qu concepto hombres de esta ralea pueden reivindicar por antepasados suyos los caballeros del Temple, si no es por la creencia al menos de haber heredado de ellos todos aquellos principios de esta libertad igualdad que se cifran en el odio al trono y al altar? "Cuando Condorcet condensando sus trabajos de treinta aos, alterando todos los hechos de la historia, combinando todos los artificios del sofisma, se esfuerza en avivar nuestro reconocimiento hacia aquellas sociedades secretas destinadas

2ig

perpetuar la sordina y mansalva seguros preservativos

entre algunos proslitos, dominantes;

o que l llama un nmero reducido de verdades sencillas, cual contra las preocupaciones cuando en la revolucin francesa slo describe el triunfo de tanto tiempo atrs preparado y suspirado por estas sociedades secretas; cuando promete revelarnos un da, que es preciso contar en el nmero de estas sociedades esta misma Orden de Templarios, cuya destruccin pregona como efecto de la barbarie y la bajeza en qu sentido, qu ttulo podan aquellos caballeros excitarle tan viv inters? Segn su modo de pensar, las sociedades secretas, merecedoras de nuestro agradecimiento, son las de esos pretendidos sabios ^indignados al ver los pueblos oprimidos basta en el santuario de su conciencia por reyes, esclavos supersticiosos polticos del sacerdocio Cuanto hace y cuanto promete hacer al objeto de descubrir en los Templarios una de estas sociedades secretas, solamente se debe la esperanza de encontrar entre ellos los principios,- los propsitos y los medios que la larga producen las revoluciones. Este ardiente celo de Condorcet en favor de la sociedad secreta de los Templarios, no es por consiguiente ms que el ansia y la esperanza de hallar en ellos todo el odio que abrasa sus entraas contra los sacerdotes y los reyes." Y da la ltima mano su magnfico anlisis con este golpe maestro: "El secreto que l indic solo medias, otros adeptos lo han cantado ms por lo claro, por habrseles deslizado en el fuego de sus declamaciones. En sus raptos furiosos, cual si se hallasen en la caverna de sus ensayos regicidas, pblicamente han invocado el auxilio del pual y han llamado los hermanos las armas, gritando: "Trasponed de un salto los siglos y guiad las naciones en la persecucin de Felipe el Hermoso. Sois Templarios, no? Ayudad un pueblo libre en la obra

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de levantar para si en tres das y para siempre jams el templo de la verdad. Mueran los tiranos, y la tierra quede limpia de ellos!" El lcido raciocinio y la victoriosa elocuencia del P. Barruel nos relevan de todo comentario y nos dan derecho para concluir: Luego si los principios, mximas, planes, espritu interno, medios.y dems distintivos de la masonera actual concuerdan ajustadamente con los* del Temple degenerado, ese Temple pervertido era todos luces verdadera, real, pura y positiva masonera. Esto prometimos demostrar: helo aqu demostrado.

CAPITULO

VII

Condenacin de los templarios.Objeciones contestadas.Historia de toda la causa: resumen: retoques del P. B.irruel.Un continuador del P. Darras.Un eplogo del P. Barruel.Otro nuestro.Remachan el clavo con documentos nuevos Michelet y Loiseleur.Una extraeza de D, Benoit.El golpe de gracia de la Oiviltd cattolica.

locmbenos ahora probar la certeza de este cargo hecho al Temple condenado, esto es, la profesin, ejercicio existencia, respectivamente, de esos principios, mximas, planes, espritu, medios y dems caracteres masnicos. Este, es el punto histrico; este es el punto capital, el eje de toda la presente disquisicin, la base y el imprescindible supuesto de nuestros argumentos. Para su examen la cuestin se formula en estos precisos trminos: Fueron culpables los Templarios? son ciertos todos estos captulos de acusacin? Porque si se puede contestar negativamente estas preguntas; si la condenacin de aquellos Caballeros fu un acto de violencia y despotismo gubernamental inspirado por la codicia, los celos y el rencor, una extralimitaron y abuso de la auto-

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ridad pontificia, aconsejado por la debilidad y el servilismo, borremos todo lo escrito sobre esta controversia; pues se desvanecen como el humo nuestras pruebas, vulvense gratuitas nuestras motivadas suposiciones, frivolos nuestros paralelos, risibles nuestras acotaciones, pueriles nuestras filosofas histricas, novelescas nuestras narraciones, de ningn valer, tomo ni aprecio el ms insignificante nuestro ponderado consentimiento general, nuestra consideracin de los grados masnicos, nuestra tradicin, nuestra analoga, nada en fin, de cuanto nos ha servido para emborronar pginas sobre pginas con mofa de nuestros lectores, con desencanto de crdulos, con escarnio vergonzoso de la verdad y de la justicia. Tal sera el resultado de negativa semejante; tal es la transcendencia de la cuestin que venimos agitar. Pero no, los Templarios en realidad de verdad fueron criminales y su condenacin por los delitos expresados y por otros, fu no poder ms justificada. Niegelo pngalo en tela de juicio cuanto quiera el barn de Henrin, quien se deja decir: "Restan demasiadas actas contradictorias para tormento de los crticos, que ejercitan tanto tiempo hace sus plumas, sin que jams hayan llegado satisfacerse [i]." Conducta inconsecuente y afirmacin estupenda en un escritor catlico, que ms abajo deba abrir esforzada campaa favor del origen templario, asido el bueno al irresistible Barruel, transcribindole dcilmente, y bien hecho, al igual nuestro y ms, de cabo rabo, y prorrumpiendo con tono de vencedor en esta sentencia: "Examinando los archivos de los mismos masones y todas las relaciones de su orden con la de los templarios, tenemos verdadero derecho para decirles:
(1) Historia de la Iglesia, lib. XLI1, n. 12.

22.3

"S, vuestra escuela y vuestras logias provienen de los templarios [ i ] . " Voto de quien se contradice, para nuestro caso voto nulo. Opngannos otros en hora buena la absolucin otorgada los Templarios en Alemania y en los reinos de Aragn, Castilla y Portugal; que no les ha de guarecer este amparo. Tocante Alemania, ogase al mismo Henrin: Reunido el concilio provincial de Maguncia, "el ms distinguido de los templarios de! pas, Hugo, conde del Rliin, entr en l bruscamente al frente de veinte caballeros bien armados y aleg con altivez la negativa que sus compaeros proscritos en otros estados haban sostenido en los tormentos hasta el ltimo suplicio. El arzobispo Pedro manifest mucha atancin con unos solicitadores tan poderosos, les prometi con ademn de inters emplear sus buenos oficios con el Padre Santo, los despidi con urbanidad y difiri la sentencia." Ese atropello de la santidad conciliar y ese alarde amenazador contra sus legtimos inermes jueces no deponen en favor de la inocencia de aquellos valientes. Los de Aragn se fortificaron y defendieron en sus castillos de Aragn y de Catalua, especialmente en Monzn; y se hizo preciso que el rey los fuese sitiando y venciendo. e los de Castilla y aun de los de Aragn, lanse los siguientes informes de Vicente Lafuente [2]: "Por lo que hace los caballeros del Temple, no los vemos en Espaa desplegar el bro que en Palestina, ni aun emular los caballeros de Santiago y Calatrava . . . . La historia los sorprende en un acto de debilidad. Habindoles confiado la defensa de Calatrava, adelantada en frontera, acudieron al rey D. Alfonso VII manifestndole que no podan sostenerla. De la cobarda de los templarios surgi la noble y valerosa Orden d
(1) Historia de la Iglesia 1. LXXXVIII, nms. 23 y sigs. (2) Historia de las sociedades secretas, o. I, prrafo VI.

224 Galatrava. Lo que hicieron el abad San Raimundo de Fitero y el viejo Velzquez, soldado convertido en monje no pudieron haberlo hecho los templarios, que tenan retaguardia castillos y .encomiendas? Poco tuvo que agradecer estos la independencia de Espaa. . . . En Aragn tampoco se cuenta de ellos ninguna proeza. Llegan tarde los sanjuanislas la conquista de Mallorca, mas al fin llegan: mas nada se dice de los templarios . . . ." Los indicios no son estos muy favorables que digamos: pero lo grave es lo siguiente: "En la preciosa novela de D. Enrique Gil y Carrasco, dice Lafuente en una nota, titulada El Seor de Bambibre, en la cual se describe con mucha erudicin y bizarra la cada de los templarios de Castilla, dice aquel: "En el Castillo de Ponferrada se conservan todava entallados encima de la puerta dos cuadrados perfectos, que se intersecan en ngulos absolutamente iguales, y al lado derecho tienen una especie de sol, con una estrella la izquierda. La existencia de tales figuras, de todo punto desconocidas en la herldica, basta para probar que la opinin que en su tiempo se tena de sus prcticas misteriosas y tremendas no careca absolutamente de fundamento." Y en el texto dice por su cuenta: "Excavaciones hechas recientemente en el castillo de Ponferrada han hecho encontrar, segn se dice, varios objetos de armamentos y utensilios de los templarios: en ellos se ha credo descubrir signos algn tanto sospechosos, y parecidos las alegoras masnicas [1]."
(1) Poiqu Lafuente no enmendara esos: "segn se dice," "se ha credo" dndonos algo de cierto y positivo sobre el particular? porqu no emprendera el viaje Ponferrada? Ni es tan caro, ni en el ao de gracia de 1881, fecha de la 2 edicin de su obra, era menester hacerlo en las diligencias, aceleradas de sus aos juveniles. Adems quien prometa una "Historia de las sociedades secretas antiguas y modernas en Espaa, y especialmente de la francmasonera," estaba obligado sacarnos de dudas en punto de tanto inters, por la negra honrilla propia y por.respeto los lectores. Lo dicho, LaEuente no era de la madera de los Bnrrieles, ni de los Flores, ni de los Grtineau-Joly.
a

225 Con que no se lia dicho todava la ltima palabra acerca de la inculpabilidad de los templarios absueltos. Otros de sus defensores se dan mafia escudarlos, trayendo colacin la suerte sufrida en el siglo pasada por la Compaa d Jess. Pero qu tiene que ver una con otra extincin? "Los Jesutas, exclama el P. Barruel, han sido extinguidos; ms no fueron juzgados. A. ninguno de ellos se oy, y ni siquiera hay una sola confesin suya contra su orden. Si hubiesen suministrado las mismas pruebas que los templarios, deberan todos convenir en que merecan la misma suerte que ellos." Bien parlado, y que vuelvan por otra. Tanto ms que la Compaa fu gloriosamente restablecida, poco de su extincin, por la Iglesia: y el Temple? Tambin, no por la Iglesia; agazapado en la masonera. . Por ltimo extreman la defensa con la vulgar y pulverizada alegacin del nimo vengativo y la codicia de Felipe el Hermoso. Estas inculpaciones, que del Rey van caer de rechazo sobre el Papa, como prejuicio en causa dudosa podran pasar, si no se estrellasen contra la probada criminalidad de los procesados y contra la evidencia de los hechos y la conducta misma del monarca francs. Aun suponiendo vlido el cargo de la regia inquina contra la Orden por haberse manifestado adicta Bonifacio VIH; lo cierto es que en su apologa no suena nada de ofensa sentimiento vengativo del Rey, y por el contrario constan hasta aquellos mismos das as amistosas relaciones de este con el Gran Maestre, quien haba nombrado padrino de un hijo suyo. Y cuanto la segunda acriminacin, fuera no achaque de aquel prncipe la sacri auri [ames porqu desde la apertura del proceso renunci solemnemente toda participacin en los bienes de los acusados? cmo su
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226 sed de riquezas no le sugiri algn pretexto de eludir el solemne compromiso, el villano pensamiento de deshacerlo y romperlo con la fuerza? Que es razonamiento muy sesudo de Saint-Albin. Pues, no seor, todos los testimonios, como de su promesa, as dan fe de la fidelidad su real palabra, concluye dicho autor, y cita tras el inevitable Barruel el legajo correspondiente del proceso, Buhis, Bzovio y Mariana. Del cual tambin es por todo extremo oportuna la siguiente reflexin: "Los hombres, dice, que anhelan boy por ver esclavizada al Csar la potestad secular la Iglesia con su augusta Cabeza; que con desusado clamoreo denuncian como violacin de todas las leyes humanas cualquier acto de independencia del Pontfice y de los catlicos; son los mismos que vienen a echar en cara Clemente V su complacencia con Felipe el Hermoso. Si en estos das se reprodujeran las escenas del siglo XIV, si Clemente V se llamase Po IX [ Len XIII] y Felipe fuese uno de tantos Csares modernos, delataran como prueba de la complicidad del Papa en los crmenes de los Templarios su resistencia creer en tales crmenes, despus de haberle dicho un poderoso monarca: Yo creo que los Templarios son culpables: por ms que el Papa recordase los servicios prestados la iglesia por la Orden y presumiese la inocencia de sta, hasta tanto no desvanecieran su generosa presuncin las diligencias judiciales." Tanta es la ceguedad y ensaamiento sectario! Felizmente, despus de las Piezas justificativas, extracto de

los registros, presentadas por Dupuy, con los comentos y robusta argumentacin del incontrastable P. Barruel; despus del Proceso de los Templarios, publicado conforme los originales por Michelet, el clerfobo, el impo, el graduado masn Miche let, miembro del Instituto de Francia, donde tantas eminen-

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cias sectarias se cubijan; despus de La doctrina secreta de los templarios, acompaada del texto indito del proceso contra los templarios de Toscana, estampada y divulgada por Julio Loiseleur en estos ltimos aos: no cabe ya tergiversacin, duda, perplejidad efugio ninguno; se uniform la opinin, abandonada la contradictoria atropellados enciclopedistas; se ahuyentaron las sombras, si alguna restaba, se aclar todo el horizonte, se hizo nueva luz, y luz tan resplandeciente, que hasta los ciegos no pueden menos de verla. Si alguno se atreve todava en el mundo de las letras tartamudear alguna apologa de aquellos caballeros de nefasta memoria, una carcajada universal es el [jago de su empedernimienlo y arrojo. Entramos en lo fuerte de nuestro empeo Hugo de Paganis de Paganos fu en 1 1 1 8 el fundador de una orden militar que se llam del Templo Temple, de la casa [>alacio que el rey Balduino l cedi para alojamiento de los caballeros, situado cerca del templo de Jerusaln en el rea misma del antiguo de Salomn. La orden los tres votos religiosos ordinarios aadi el cuarto de proteger los peregrinos contra los infieles y los bandidos que infestaban los caminos. Sus principales observancias, acordadas por el concilio de Troyes en 1 1 2 7 , se reducan al rezo del Oficio divino, que se conmutaba en Padre nuestros, cuando las atenciones del servicio militar impedan cumplir con el primero; la abstinencia en cuatro das de la semana y la prohibicin de huevos y lacticinios los viernes. Qu das tan gloriosos para los Templarios aquellos, en que por su generoso desasimiento de los bienes caducos merecan el renombre de Pobres de la Santa Ciudad; en que por su integridad, valor y celo de la religin se les encomendaban las ms honrosas y arduas comisiones; en que los Pontfices los colmaban de privilegios y la cristiandad entera con dones temporales manos llenas les testificaba su

228 admiracin y reconocimiento! Pero en este escollo justamente del amor entusiasta de los pueblos, de la prosperidad y la bienandanza dan al travs sin remedio todos los institutos religiosos, que no estn fuertemente blindados con la coraza de la pobreza ms estricta, efectiva y afectiva, quienes no ampara contra el peligro de aquellos insidiosos arrecifes el pilota-* je de la obediencia y disciplina ms severa y robusta, casi cruel inhumana: dgalo la historia de todos los siglos "con sus lastimosas y resonantes ejemplos de gigantes vencidos, de astros .obscurecidos, de nobles milicias degeneradas. Uno de los ms escandalosos fu, no dudarlo, el de la Orden del Temple, de tanto ms saludable enseanza para futuras generaciones, cuanto mayor profundidad y bajeza ms vergonzosa la precipit su ruina. Aquellos guerreros denodados, que superiores la fatiga, vencedores de la sed y el hambre, haban aprendido pelear siempre con brazo de acero uno contra tres, no supieron domar el ms dbil enemigo, el dulce halago de las riquezas, y l poco poco se fueron rindiendo flojos, muelles, indolentes, amantes del regalo, "del lujo y de las cortes, y hasta !qu decadencia! hasta cobardes. Y no par aqu la ignominia de su vencimiento moral; sino que poco diestros y prevenidos para resistir, mejor, perfectamente preparados con la vida sensual y mundana para recibir las impresiones de cualquier doctrina y mximas viciosas, dems de corrompidos, se tornaron irreligiosos, impos. Ni era fcil, que en tal enervamiento de la disciplina y con tal soltura de costumbres se sustrajesen al ascendiente influjo de aquella secta falaz insidiosa, que sin abandonar el Oriente, presa suya muy antigua, trajo al Occidente el veneno del error y el germen de la revolucin, que amonton tantas ruinas en la Edad Media y prepar otras mayores para mis adelante, punto de reunin y foco de todas los con-

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juraciones secretas, mi! veces herida de muerte y siempre subsistente, aquella hidra de cien cabezas, el multiforme y multicolora maniqueismo. Ya Mateo de Pars en 1 2 2 9 los acusaba de haber convertido en tinieblas las luces de sus predecesores, y de haber despreciado su primera vocacin por los proyectos de ambicin y los placeres de la disolucin, portndose como usurpadores injustos y tirnicos. Ya la pblica fama les atribua inteligencias con los infieles, con que hacan abortar los planes de los prncipes cristianos, hasta el extremo de haber traidores comunicado todo el sistema de campaa de Federico II al Soldn de Egipto, quien detestando la perfidia de los Templarios, l mismo dio noticia al emperador. Aade el P. Barruel, que este testimonio se podra corroborar con muchos otros; lo cual hace menos admirable la catstrofe que luego sobrevino la Orden. Y en efecto, Wilke en su Historia de los caballeros de la Orden del Temple [i], prueba que la doctrina anticristiana fu oficial de la Orden entre 1 2 5 0 y 1 2 7 9 . Mas el doctor Prutz en sus Noticias y estatutos secretos de los caballeros de la Orden del Temple (2), hace subir la corrupcin los principios del siglo XIII, estribando en las acusaciones de Inocencio III y Federico II. La hereja, segn l, comenz en la casa matriz de Tierra Santa, por efecto de la influencia de los caballeros provenzales de origen albigense. De all se propagara, sobre todo en Francia, y principiaba penetrar en Inglaterra y en Italia, merced al auxilio de algunos elevados funcionarios, cuando se le descarg el golpe mortal. Que los primeros delatores fueran dos caballeros disoluto condenados por el gran maestre encierro perpetuo, segn narra el notorio falsario Villani, cuya palabra no vale nada;
(1) GescMchte der Tempel horren Orden.Halle, 1860. (2) Geheimlehre und Geheimstatuten Tempel lierren Orden.Berlin, 1879.

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que fuera un tal Squin de Flurian, conforme la relacin de su contemporneo y compatriota Auger de Beziers, el cual Squin preso en un castillo real y prximo ir al suplicio en compaa de un templario apstata, por la confesin de este viniese en noticia de los delitos impiedades de la Orden, no hace mucho ni poco nuestro caso: lo que importa grandemente es asentar sobre firme la realidad de todos los pasos y diligencias judiciales y de todos los hechos ocurridos en el proceso, tanto para darnos cuenta de la verdad exacta, como para sofrenar bocas y plumas maldicientes, que de la ocultacin de la tergiversacin de las cosas sacan materia de apologa pa ra unos y de dicterios para otros, trocados completamente los frenos y lastimosamente cambiados los papeles. Vamos extractar nuestro relato de la Historia de la Iglesia por el barn de llenrin y en el lugar citado; de quien si alguna parcialidad se hiciere sospechosa, sera favor de los Templarios, conforme la muestra que arriba presentamos; pero de cuya veracidad y competencia en esta narracin no hay derecho recelar. Y damos principio nuestra tarea. La delacin no pudo hallar crdito en el nimo de Felipe, quien interrog algunos compaeros del dicho templario apstata, y confirmaron la denuncia de Squin. Despus conferenci en secreto sobre el particular con el Papa, y este mostr aun mayor repugnancia en creer semejantes abominaciones. Esprcese sordo rumor entre el pblico: combinacin de indicios, conjeturas, quejas terminantes y bien circunstanciadas: el Papa concibe sospechas; el gran maestre y varios comendadores le requieren que se proceda en forma; el Papa promete levantar al punto las informaciones. En esto el rey, temeroso de que huyesen del reino, y previa consulta de algunos telogos, manda arrestar en un mismo

231 da todos los (Templarios, se apodera del Temple y embarga todos los bienes, que son encomendados guardias reales. Se celebr en la casa capitular de Nuestra Seora de Pars una asamblea compuesta de los cannigos, doctores de la universidad, Guillermo de Nogaret, el preboste de Pars y algunos otros ministros del rey. Nogaret especifica los delitos imputados a los templarios, que reduce tres captulos; renegacin de Jesucristo, infamias detestables y adoracin de un dolo. Presidido por el inquisidor dominico Imberto, procedise inmediatamente al interrogatorio del gran maestre y de los caballeros presos con l en Pars. A excepcin de tres, que lo negaron todo, los ciento cuarenta acusados confesaron con el gran maestre las impiedades infamias que se les imputaban. Aadieron algunos que haban procurado expiar estos crmenes con la confesin y la penitencia, y que aun haban ideado dejar la orden; pero que el temor su gran podero los haba contenido. Ms adelante quisieron persuadir, y no sin verosimilitud [palabras de Henrin], que haban sido inducidos esta confesin fuerza de amenazas y promesas. El Papa suspende al inquisidor y los obispos que lomaron parte en los procedimientos y avoca s el negocio. Levanta luego la suspensin, encarga los metropolitanos el juicio de los particulares acusados, reservndose el conocimiento del estado general de la orden, el examen y el juicio del gran maestre y principales comendadores. Felipe guarda los bienes con destino Tierra Santa. El Papa parece eslar persuadido de la justicia de los procedimientos; interroga por s mismo algunos acusados de la primera distincin y. otros en nmero de setenta y dos; halla estas confesiones conformes con las anteriores. Uno de los mismos oficiales del Papa, templario de antigedad, viene por propio impulso confirmarle estas, deposiciones con grandes se"

nales de arrepentimiento. Clemenle escribe todos los prncipes de la cristiandad, fin de que abran informaciones con igual exactitud que en Francia. El Papa teme la precipitacin y modera el ardor de Felipe. Este no omite medio para ponerse cubierto de censuras. Aunque ha consultado ya muchas veces* con los doctores de su reino, antes de dar el golpe decisivo, quiere abocarse con el Papa. Previamente junta en Tours los estados generales del reino, los cuales juzgan los acusados reos de muerte. Ventlase mucho el asunto en Poitiers entre el Papa y el rey, presencia de los cardenales y de otras personas ilustradas, eclesisticos y seglares. Los ministros reales custodiarn y administrarn los bienes de los templarios hasta nueva orden de ambas potestades: las personas no sern castigadas sin consentimiento del Papa. El Papa tiene designio de hacer por s mismo la informacin concerniente al gran maestre y principales oficiales; pero algunos de ellos debilitados por la prisin, y mucho ms por la angustia (palabras de Henrin), caen malos y son dejados en Chinon. Por comisin del Pap, los cardenales de Frdola y de Sus se trasladan Chinon, donde examinan al gran maestre, al visitador de Francia, los comendadores do Chipre, Guiena y Normanda. Los cinco confirman las declaraciones hechas contra la orden, se manifiestan sinceramente arrepentidos de sus crmenes y piden con tanta instancia la absolucin de las censuras, que los legados se a conceden. El gran maestre, excediendo los dems en la detestacin de los delitos y con el vivo deseo de que cesasen, quiere aadir las pruebas el testimonio de un hermano sirviente de su propia casa, el cual confes de una manera clara y precisa lo de la renuncia J e sucristo. Esta es la segunda confesin del gran maestre. Los

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cardenales hacen al Papa en Poitiers relacin exacta y circunstanciada y le entregan en forma autntica las piezas justificativas, que en su mayor parte se insertaron en la convocatoria para el concilio general. Ms informaciones. Ocho comisarios apostlicos hacen las citaciones por s mismos, segn orden expresa del Pontfice, y precediendo las dilatorias plazos convenientes, establecen su tribunal en el palacio episcopal de Pars. Se les declara los presos que tienen plena libertad de defenderse. Un desconocido pobre, aventurero impostor es desechado. El gran maestre empieza tergiversar. Dijo que su orden haba sido solemnemente aprobada por la Sede Apostlica y favorecida con los privilegios ms honrosos: luego prorumpi en quejas y represent su incapacidad en las letras. Lo nico que reconoci reprensible en sus compaeros, fu su excesivo ardor en defender sus derechos contra muchos prelados. Aadi sin embargo que defera los testimonios de los prncipes, los seores y los obispos. Se le leen sus confesiones hechas los primeros comisionados del Papa; Signos de asombro y horror; se santigua dos veces; provocaciones militares ambiguas. Los jueces impasibles le ofrecen una dilatoria su voluntad y todos los medios para preparar su defensa. Compareciendo de nuevo, nada dijo de exacto y concluyente, y que habindose el pronto comparecer ante l. Despus de l comparecen setenta y cuatro templarios que haban pedido defender la orden. Los escritos que presentan, se reducen elogios generales de la orden y de sus funciones y violentas invectivas contra sus difamadores: extremaron su energa contra la envidia y codicia de los que suponan haber sobornado sus falsos hermanos, dndoles entender que una 30 Papa reservado el juicio de su persona y de los principales caballeros, estaba

234 confesin contraria su conciencia era el nico medio de evitar los suplicios que les hacan temblar. Es de observar que los setenta y cuatro caballeros, confiando cuatro de ellos la defensa general, subscribieron con anticipacin cuanto estos dijesen escribiesen favorable la dignidad de la orden, mas protestaron al mismo tiempo contra todo lo que afirmasen en contrario. Declararon adems no querer exhibir sus medios decisivos, no ser en presencia del concilio general. Contina la causa activamente en Pars y se oye todava doscientos treinta y un testigos, parte caballeros de la orden y parte extraos ella. Los templarios del arzobispado de Sens apelan del concilio de Sens al Sumo Pontfice. El Arzobispo de Narbona, en calidad- de presidente de la comisin de Pars, respondi que podan presentar inmediatamente sus defensas om bertad.
t

toda li-

Es de saber, que Clemente V haba encargado todos los obispos de la cristiandad que hiciesen informaciones sobre los caballeros del Temple, y pronunciasen luego en sus concilios provinciales la sentencia de absolucin condenacin sobre los particulares. Les haba facultado para admitir estas informaciones y juicios los inquisidores delegados de la Santa Sede en las provincias respectivas. Llev su circunspeccin hasta obligar los obispos, que tomasen por adjuntos en estas informaciones dos cannigos de su catedral, dos frailes predicadores y dos menores, religiosos de los ms acreditados entonces por sus talentos y verdad. Del concilio de Sens salieron algunos templarios absueltos y libres de toda carga, otros sentenciados una penitencia cannica, muchos condenados prisin perpetua, cincuenta y nueve entregados al brazo secular. El de Reims entreg nueve relapsos al juez secular. Unos y otros retractaron su confesin

2.35

en la hora de la muerte y protestaron que el temor de los tormentos y las inducciones artificiosas se la haban arrancado. En la Provenza, que perteneca al rey de aples, tuvieron los templarios la misma suerte que en Francia. En la provincia de Ravena, en Italia, los acusados negaron todos los crmenes que les imputaban, y fueron ahsueltos. Eu Toscana por el contrario la mayor parte de los caballer s convinieron acordes en la justicia de las acusaciones, y los pocos que negaron los hechos, fueron convencidos. Tal es el resumen fiel que hemos sacado de Henrin,' copiadas en lo posible sus propias palabras. Como hemos llegado unos tiempos de liviandad literaria y de impostura histrica, en que con pasmosa lijereza se citan autores en falso troche y moche, de memoria, cuando no es con refinada malignidad con obcecado apasionamiento por la opinin presupuesta; ah van estas pginas, que las confronte quien guste con la narracin contenida en la citada Historia de la Iglesia, si juzga necesaria esta diligencia. Una vez comprobada la fidelidad de nuestro extracto, los que no estn conformes con el relato del barn de Henrin, amigos, partidarios apologistas trasnochados de los Templarios, sean los tales catlicos no, fuer de imparciales y de.hombres honrados y de alguna formalidad, se hallan en la obligacin estrecha, por pundonor siquiera literario y social, de hacer una de dos cosas, que vienen parar una misma; enmendar dicha relacin, demostrando con datos instrumentos fehacientes sus sobras, deficiencias, falsedades malicias; bien probar con igual solidez los propios asertos, patentizando de una manera concreta la injusticia, no decimos de Felipe el Hermoso, cuya defensa no nos apurara tanto, sino de Clemente V en sus procedimientos con aquellos malha-

236

dados caballeros. Clemente era Papa, y sobre la Cabeza d la Iglesia no se acumulan gratuitamente cargos de tanta gravedad, y tan sangrientos algunos, con vagas generalidades, por va de simples afirmaciones categricas, con alguna frase de autor distinguido, que lo primero de todo sera menester compulsar con el texto: conducta que desdice ms de autores catlicos, mxime tratndose de punto controvertido, lo menos por ellos, que bien les mereciera los honores de una discusin seria y amplia. Y quien sea cofrade, que tome vela: pero se est generalizando mucho la moda de escribir sin meditar ni consultar bastante. Se dice, y con razn, que el periodismo est matando el libro; por esto ahora el libro se escribe como el peridico, por impresiones del momento, y al vapor, y. . . . fuerza es confesarlo, aunque duela, exprimir cuanto antes el jugo al libro, ganar. Ahora encerremos en brevsimo cuadro el resultado completo de todos los procedimientos seguidos contra los templarios. El Papa abre las informaciones peticin de los interesados.--El Rey consulta ahora y muchas otras veces con doctores.Se anticipa con una asamblea, en que confiesan el gran maestre y otros ciento treinta y nueve: nada de tormentos aqu.El Papa suspende los jueces eclesisticos.El Papa en persona interroga setenta y dos, que confiesan; un testigo espontneo de la casa del Papa: ni palabra de tormentos. Estados generales del reino: condenan los acnsados.Ante los cardenales de Frdola y de Susi confiesa el gran maestre con otros cuatro los ms principales; confesin calificada del gran maestre: no s habla de tormentos.Tribunal de ocho comisarios apostlicos en el palacio episcopal de Pars.Plena libertad de defensa; el gran maestre empieza tergiversar; ge-

237 neralidades de su defensa.Se le ampla el plazo y vuelve defenderse; nada de exacto y eoncluyente.Setenta y cuatro templarios defensores: rlogios de la Orden invectivas.Concierto singular de los defensores.Doscientos treinta y un testigos ms, parte de la Orden y parte extraos.En todo esto nada se reza de tormentos, ni fuertes ni flojos.El Papa faculta para juzgar y sentenciar todos los arzobispos de la cristiandad, mandndoles tomar por adjuntos dos connigos de su catedral,, dos dominicos y dos menores.Absueltos todos los acusados en Ravena.Confesos y convictos todos en Toscana. Qu objetaria, qu reparos pondra todo esto, si viviese, el coniinuador del P. Darras, que en la Historia de la Iglesia tan amargamente acrimina todo un Pontfice Romano, quien ni por francs perdon? Al cuadro resumen anterior le faltan algunos retoques del maestro, para mayor gusto y contentamiento de los compasivos abogados de pobres. Agrega el P. Barruel, para no repetir lo dicho: "El Papa pregunt los acusados, no como juez que busca delincuentes, sino como persona interesada en hallarlos inocentes, para justificarse de la "reconvencin de haberlos favorecido: oy de su boca repetidas las mismas declaraciones y confesiones, confirmadas libremente y sin, apremios. Quiso que pasasen muchos das y se les leyesen de nuevo sus deposiciones, para ver si perseveraban libremente en sus declaraciones: las confirmaron todas.Sobre todo, no quiso ms juramento que el.de responder libremente y sin temor, espontneamente y sin coaccin.Por espacio de muchos aos continuaron y se renovaron las informaciones en Pars, Champagne, Normandia, Quercy, Languedoc y Provenza: slo en Francia resultaron ms de doscientas declaraciones de la misma naturaleza.

238 No variaron las de Inglaterra en el snodo de Londres, donde se emplearon dos meses en las informaciones que hicieron constar las mismas confesiones y las mismas infamias.-Iguales informaciones se hicieron en Ravena, Bolonia, Pisa y Florencia, aunque en estos concilios todo manifiesta gran empeo de los prelados en absolver." Antes de entrar en el examen de este gran acontecimiento del siglo XIV, el P. Barruel- haba sentado estas juiciosas reglas de crtica histrica: "El historiador, deca, debe apoyar su dictamen sobre las pruebas, declaraciones, procesos verbales y "sobre documentos autnticos. Si las confesiones son libres, multiplicadas y acordes, no slo en un mismo tribunal, sino en diversas provincias y reinos, por enormes extraordinarios que sean los delitos confesados, es preciso creerlos, desmentir los monumentos mas seguros de la historia y los actos ms jurdicos de los tribunales." La serena razn habla por boca del P. Barruel, y cuando este autor merecidamente es considerado como clsico, en la presente cuestin y en otras; cuando por su talento investigador, actividad, rectitud y gravedad de carcter aun ahora, pesar de su olor venerable antigedad, goza entre la gente formal de tanta estimacin y respeto; no comprendemos cmo un P. Bareille, continuador de Barras, sobre desconocer menospreciar los estudios de crtico tan insigne, pudo ignorar desentenderse tan la lijera de estos cnones literarios, fundados en el ms vulgar sentido comn; ni nos explicamos la superficialidad, con que en una Historia general de la Iglesia de grande tamao despacha asunto de tanto inters histrico y eclesistico en un par de prrafos, poco ms, comparables en la brevedad y en el estil dos artculos de peridico; ni mucho menos nos cabe en el magin, como en una obra de seme-.

239 jantes pretensiones, cual la suya, ante la expectacin del inundo literario que se las prometa muy felices de su ingenio, acomete con gentil desenfado cuestin tan seria, y para algunos intrincada y obscura, sin nvs gua, maestro y fiador de la verdad que el falsario de Juan Villani. Y propsito de este historiador de mala fe, cumple nuestro designio, ms que nos duela por el crdito del P. Bareille, poner de relieve la flaqueza de este por su autor favorito en el actual debate. Porque en el tomo XXX, la pgina 162 de su Historia, anota lo siguiente: Ce resume fort succint, pour la raison indique dans le texte, est tir des divers auteurs ou documents habituellment cites au has des pages.Ahora bien, con tal advertencia hecha al principio de la discusin, al recorrer las corlas pginas dedicadas esta quin no se apresura buscar en el calce de cada una los nombres o ttulos de autores documentos fidedignos, que acreditando las fuertes inculpaciones asestadas contra todos los jueces de los templarios, desde Clemente basta el ltimo curial, la vez hagan bambolear la fe y autoridad de lodos los procesos originales, no slo de Francia, sino tambin de Inglaterra y de Italia, y traigan una luz inesperada que esclarezca de una vez la atmsfera caliginosa de estos sucesos y corone con la radiante aureola del martirio las infortunadas vctimas del despotismo real y del servilismo pontificio? Pero nada de esto desdichadamente: qu decepcin! A partir de aquella nota, fuera de Iss templarios; fuera de Continuat. Nang.
HOSEM.,

in Theob.,
ACHER,

citado la pgina 1 6 3 sobre el punto del primer .acusador de Spicileg. tom. XI alegado tocante al discurso del gran maestre, la pgina 1 8 6 ; en todas las dems pginas concernientes la materia, no se encuentra al calce ms que el nombre deshonrado del predilecto Villani. En este negocio el P. Bareille est juzgado.

240

As se escribe la historia, cuando se escribe tanto y tan de prisa. Volviendo nuestro P. Barruel, epiloga sus razonamientos basados en los documentos autnticos, con estas frases concluyentes: "Ya sera un hecho muy extrao en la historia, que doscientos de estos caballeros, que confesaron en Francia, se diesen ellos mismos por culpados de los mayores horrores: sera maldad ms extraordinaria todava y ms. humillante para la naturaleza humana, que tantos obispos, tantos seores de la nobleza, tantos magistrados y tantos soberanos (adems del rey de Francia, los de Inglaterra, Provenza y Toscana, en cuyos dominios fueron condenados los templarios), seria, repetimos, un crimen superior todas las infamias de estos, que tan gran nmero de sujetos pertenecientes las clases ms respetables de la sociedad y en naciones diversas, hubiesen podido darnos por confesiones hechas libremente declaraciones arrancadas por medio de la violencia; que estas diferentes naciones se hubiesen puesto de acuerdo para obtener por la violencia semejantes confesiones. Mas por honor mismo de la humanidad, no fueron examinados de este modo los templarios ni en Francia, ni en los concilios de los otros reinos. Nunca se haba litigado causa ms importante: segn todas los piezas autnticas que restan tocante este famoso proceso, es imposible desconocer las precauciones que se tomaron para no confundir al inocente con el culpable." Ni est destituida de fuerza otra reflexin suya. Aun en los pases donde se conden los acusados, pocos fueron los enviados la hoguera sentenciados crcel perpetua. Sobrevivieron muchsimos Felipe el Hermoso y Clemente V, unos enteramente absueltos por los tribunales, otros cumplidos y libres ya de sus prisiones de otras penas: de nmero tan con-

241 siderable cmo ni uno solo da los comprometidos por su confesin-, la retract despus exento de temor? cmo ni uno solo protest contra la injusticia de los pasados procedimientos de la condenacin, para lavar de toda mancha la propia honra, la honra de su Orden, bien que extinguido? No se dio ni un solo caso. Qu hombres son, exclama el P. Barruel, qu hombres son esos caballeros? O avergonzados lo confirman todo con su silencio, son la gente ms villana que la tierra sustent jams." Despus de haber presentado y refutado lealmente cuantos prejuicios y alegatos suelen traerse favor de los proscritos caballeros; despus de haber expuesto en conformidad con las ms seguras fuentes los antecedentes histricos de la clebre Orden en sus dos pocas de integridad y de corrupcin; d e s pus del resumen exacto y completo de los procedimientos observados en todos los reinos de Europa en este gran litigio, resumen sacado de uno de los historiadores modernos ms concienzudos, y uno de los ms diligentes en la dilucidacin de este punto histrico, y el historiador su vez con puntualidad suma atenido la pauta de los documentos autnticos; despus de haber precisado bien el objetivo de nuestra prueba y de haber hecho destacar y ofrecido como de bulto los fundamentos intrnsecos de la misma, tanto en el cuadro reducido de todas las actuaciones y providencias, como en las notas y apuntaciones pedidas al Barruel; despus de haber aquilatado el valor de la prueba con el ensaye y piedra de toque de la contradiccin el contraste, poniendo ante los ojos la derrota de nuestros adversarios en l persona de un renombrado historiador, y haciendo palpable el vicio radical de su argumentacin en frente de la nuestra; despus de haberlo nuevamente confirmado todo con la autoridad de primer orden, una razn capital y sin3i

242 ttica y una oportuna consideracin llamada histrica del esclarecido P. Barruel; parece que nuestros lectores satisfechos del rigor de nuestra demostracin y plenamente convencidos de la culpabilidad del aciago Temple, han de creer agotados nuestros materiales y dar por cerrada y conducida su trmino sin ms all la interesante discusin. Mas si tal se persuadiesen qu error padeceran! Como qu nos falta remachar el clavo, para que nadie en lo sucesivo intente, aunque en vano, destruir aflojar la fuerte trabazn de razonamientos basados en los actos jurdicos, en las piezas justificativas originales, que tan solcita y sabiamente compil, explic, coment y dio la estampa el benemrito bibliotecario del rey Du Puy [1]; para que en adelante nadie se deslumbre, como se deslumhraron algunos con aquella luz, basta ofuscrseles las ms rudimentales leyes de toda crtica sensata, empeados en defender lo insostenible, fenmeno raro inexplicable segn las tendencias pesimistas de la poca; para que no se oiga ms calificar esta cuestin de obscura inextricable algunos autores, que so lo capa de sombras y dudas insoluoles pretenden encubrir flojedades de haragn y granjear de camino crdito de sesudos y precavidos; para que nunca jams por mana de singularidad, ningn hombre de verdad inteligente, ningn escritor medianamente probo caiga en la tentacin de resucitar con gloria las cenizas de los templarios, de zaherir irreverente la justificacin de un Papa en los procedimientos seguidos contra aquellos malos caballeros.

Por esto vamos completar nuestra labor con el mismo entusiasmo con que la comenzamos; por esto nos proponemos no cejar en nuestro intento y resolucin hasta contemplar rendi(\) Trait sur la condemnation des Templiers.

243 dos los pies de la verdad los contados enemigos de nuestra tesis y patronos inexcusables del condenado Temple; por esto nos determinamos invocar en abono de nuestra opinin y en defensa de la Santa Sede ultrajada en los libros de unos cuantos catlicos, los documentos y el testimonio de uno de los ms furibundos antipapistas que hayan existido bajo la capa del cielo, Michelet, de quien hicimos ya la recomendacin que se merece. El cual entre las pocas buenas obras que hizo, que algunas hara, cuando hasta de los gentiles ms escpticos y desordenados se cuentan, un buen da vino en gana de publicar el Proceso de los templarios [1], desglosado de la Collection de documents indits sur ' histoire de France, publis par les soins du ministre de V Instruccin publique, premire srie Coleccin de documentos inditos sobre la historia de Francia, publicados por orden del Ministro de Instruccin pblica, primera seriey se le antoj encabezarlo con esta introduccin: "Publicamos en este volumen y en las primeras hojas del siguiente
PLARIOS. EL ACTA MAS IMPORTANTE DEL PROCESO DE LOS TEM-

Es el interrogatorio que el gran maestre y 231 ca-

balleros subalternos sufrieron en Pars ante los comisarios pontificios. Este interrogatorio fu evacuado lentamente, con muchas consideraciones y blandura, por elevadas dignidades eclesisticas, por un arzobispo y por muchos obispos. Las declaraciones obtenidas de este modo merecen mayor confianza que las confesiones, por cierto muy breves, uniformes y poco instructivas, que los inquisidores (no haba ms que un inquisidor, Guillermo de Pars) y las gentes del rey haban arrancado por medio de la tortura (esto lo afirma Michelet, guar-

(1) Histoire politique, procs des templiers, publi pai M. Michelet.

244 dndose de probarlo) seguida del arresto. Dos manuscritos se conservan de este grande interrogatorio: uno, copiado en pergamino, fu enviado al Papa y se custodia bajo tres llaves en el Vaticano; el otro, escrito en papel, fu depositado en el tesoro de Nuestra Seora de Pars. Este, juzgar por sus enmiendas y tachones, parece haber sido un original primitivo redactado da por da conforme los apuntes de la audiencia (firmados estos por tres cuatro notarios). En su ltima pgina se leen estas palabras: Para mayor precaucin hemos depositado dicha informacin redactada por uno de los notarios en forma de acta autntica en el tesoro de Nuestra Seora de Pars, Vuestra Santidad. y no ser de exhibida nadie, si no es en virtud de letras especiales

"Este grande asunto, tal vez el ms grave de la Edad Media, para ser tratado seriamente menester se haca ofrecerlo . la crtica con todos sus detalles, y en su sencilla y terrible verdad. De aqu en adelante el lector podr juzgar por s mismo. Nosotros le ponemos, en las manos el proceso criminal ms antiguo, de que se conserve una instruccin detallada." He aqu la tabla de los crmenes confesados por los Templarios, conforme este importantsimo documento: 1. Cada uno en el acto de su recepcin, y algunas veces ms tarde, luego, al buen agrado del receptor iniciante, renegaba Cristo, ora como Crucificado, ora como Jess, bien como Dios, y algunas veces la bienaventurada Virgen, y otras todos los santos y santas de Dios, segn la orden de los receptores: estos l decan que aquel haba sido falso profeta y que no haba padecido y sido crucificado por la redencin del gnero humano, sino por sus maldades. 2. Obligaban los iniciandos nefitos escupir la cruz, esto es, al signo la escultura imagen de Ciisto, aunque tal vez algunos escupiesen un lado. Algunas veces les mandaban pisarla.y la pisaban algunas veces los mismos hermanos ya recibidos. Kn Viernes Santo en otro da de la Semana Santa

245 se juntaban para perpetrar sobre ella otros indecentes y execrables ultrajes, obligando los dems lo mismo. 3. Crean y se les deca, y lo practicaban, .que podan absolverlos de los pecados aun 110 confesados, el gran maestre, el visitador los preceptores, de los cuales muchos eran laicos. 4. En las recepciones de vez en cuando el receptor y el recibido se besaban en la boca, en el ombligo, seu in ventre nudo
et in ano seu spina dorsi, item aliquando in parte virili.

5. L,es hacan jurar que no saldran de la orden. Las recepciones eran clandestinas y sin ms testigos que los hermanos de esta. 6. Les decan que unos con otros podan cometer el pecado nefando . . . Ellos mismos muchos de ellos lo cometan. 7. Adoraban un gato que se les apareca en su junta. En cada provincia tenan dolos, 6 sea, cabezas bustos, de los cuales unos tenan tres caras y otros una, y otros representaban un crneo humano. Adoraban aquellos 6 aquel dolo, sobre todo en sus grandes captulos 6 congregaciones. A la cabeza de los dolos tocaban soguillas, con que se cean raz de la piel. 8. Los que en su recepcin ms adelante rehusaban hacer lo que se les exiga, eran muertos ' condenados prisin de por vida. 9. Se les mandaba bajo pena de muerte de encierro y con juramento, no descubrir ninguna de estas cosas, ni de su modo de recibir, y si alguno era sorprendido en falta, se le condenaba muerte encierro. 10. Todas estas cosas eran general y comunmente practicadas aquende y allende los mares; las guardaban y ordenaban los dems el gran maestre, los visitadores, preceptores y otros jefes de alta graduacin. Existan observancias generales y largas, antiguas constumbres y preceptos de los estatutos de toda la orden aquende y allende los mares. 11. No se reputaba pecado en dicha orden usurpar derechos ajenos per fas aut nefas. Prestaban juramento de procurar el aumento y las ganancias de la orden por cualesquiera medios per fas aut nefas. No se tena pecado perjurar este fin. 12. Los captulos son secretos, celebrados al primer sueo primera vigilia de la noche, y con tal reserva, que se cierran

246 las puertas de la casa y de la iglesia con tanta seguridad, qtre ninguno puede llegar, ni acercarse, ni ver or nada de cuanto se hace se dice. Adems, suelen apostar centinelas sobre los techos de la casa iglesia, donde se celebra el captulo. El P. Deschamps hace notar lo siguiente: "Todas las informaciones publicadas por M. Michelet atestiguan, que de 2 3 1 entre caballeros y hermanos servidores, interrogados con el nico juramento de decir verdad sin temor ni recelo, juramento repetido tras cada una de las declaraciones, con expresin de que as lo haban hecho, todos (con excepcin de unos cuantos, treinta y tantos lo ms) confesaron terminantemente y por menor todos uno por uno la mayor parte de los crmenes contenidos en el acta de acusacin, con todas las circunstancias de lugares y tiempos, y con los nombres de los que los haban recibido y de los testigos asistentes; siendo de advertir, que estas confesiones fueron hechas por los principales de la orden, el gran maestre, Normandia, tesoreros, mayordomos, visiReims, tadores, provinciales y superiores de las casas de Pars, Auvernia, Champagna, gran maestre empleados superiores de su casa. Nos asombraremos despus de esto de que Michelet se pro [1851]? Estas son sus palabras: "Por lo dems tngase el concepto que se quiera de la regla de los templarios y de la inocencia primitiva de la orden, "no es difcil formarse juicio de los desrdenes de su edad postrera. Basta observar en todos los interrogatorios que publicamos, una particularidad: las negativas son casi todas idnticas, "como dadas en vista de un formulario prefijado; y por el contrario las confesiones son todas diversas, con variedad de circunstancias especiales, muy candorosas muchas de ellas, que les imprimen "singular carcter de veracidad." Lo opuesto debera de haber sucedido, si las confesiones hubiesen sido ex1

escuderos, capellanes del

dujera, como se produjo en su prefacio del segundo volumen

247

primidas por el rigor de los tormentos: entonces todas se pareceran, y la variedad se mostrara en las negaciones." Hasta aqu Micheiet. Cmo se las avendra para citarle completamente al revs un autor por lo dems apreciable, Mr. Guerin, en un artculo que dedica la defensa de los templarios en su extenso Diccionario? Velay! como citan frecuentemente autores, datas, hechos y noticias de todo gnero, equivocndolo y"trastornndolo todo, la mayor parte de compositores de vastas enciclopedias, alias diccionaristas, y de historias ms menos generales, escritas veces por un solo individuo, y no veces, sino siempre en corto plazo de tiempo, para que cuanto antes se impriman, esto es, produzcan. Vino coronar la obra de Micheiet el editor del proceso de los templarios de Toscana, proceso que una vez ms, dice el P. Deschamps, "demuestra la culpabilidad de la gran mayora de aquellos desde el promedio del siglo XIII por lo menos. En muchas ocasiones antes del concilio de Viena, del Delfinado, se haban elevado la Sania Sede acusaciones de hereja contra ellos, y la voz popular los sealaba como reos de los mayores crmenes de renegacin de Jesucristo, de sodoma, de alianza con los musulmanes, y en especial con el orden de los asesinos, el cual por singular analoga constitua igualmente una secta panteista y racionalista, bien que originario del islamismo. Lo mismo que pasa hoy en la masonera, adems de los estatutos pblicos tenan artculos secretos infectos de una doctrina anloga la de los ptaros, bogomilas y luciferianos, ramificacin una y otra del antiguo maniqueismo. Esto es lo ltimo que la erudicin contempornea ha alcanzado sobre la cuestin debatida, que solo el furor de las prevenciones hostiles la Iglesia pudo obscurecer [1]. Y aun para llegar este
(1) Doctrine secrte des templiers, tude suivie du texte indit de l'enqute contre les templiers de Toscane, par Jules Loiseleur, Paris, 1872.

248 resultado se necesit la real conspiracin contra la verdad de la historia tramada y sostenida por los sectarios del siglo XVlil, segn que en trminos formales lo asevera el historiador de la secta ms afamado en nuestros das, el h . \ Findel, director de la Bauhute de Leipsig." De suerte, concluimos nosotros, que los pocos autores catlicos persistentes en su tema de apologa templara, son sin percatrselo los dciles continuadores de la tradicin masnica, candidos instrumentos de un plan daino. Qu pape! tan brillante! No deja de tener miga la siguiente reflexin porla calidad de su autor D. Benoit, quien la buena fe, la sinceridad, la virtud cristiana unidas al talento y al saber, e brotan por los puntos de la pluma: Despus de enterados de los documentos que sac luz Michelet, "no comprendemos, que en ciertos manuales de historia, publicados por hombres de bien y aun catlicos, todava se insista en negar poner en duda la culpabilidad de los Templarios." Corrija D. Benoit lo de manuales, que bien larga, difusa y pesada es la Historia de la Iglesia del P. Darras, anunciada con tanto bombo y esperada con tanta avidez; y en su noble candor no se espante de la humana liviandad, cuando ms adelante le pongamos al tanto del modo y de los mviles, cmo y por qu se escriben en el da de hoy la mayor parte de los libros, en Francia sobre todo. La Civilt cattolica [1] participaba de igual extraeza en 1 8 6 6 , y despus de haber probado magnficamente la culpabilidad de los caballeros templarios, agravaba la imprudencia
(1) Serle VI, t. 6. o j 6. , ao de 1866.

249 y desatino inconcebible de algunos catlicos en dar la cara por ellos, en estos trminos que les han de cerrar la boca para siempre: ' "Que los enemigos de la Iglesia y de los Papas culpen de inicua la sentencia de abolicin pronunciada contra los templarios, nada tiene de particular; pero es cosa para dejarle uno estupefacto ver cmo algunos catlicos se hacen eco de semejantes vituperios, olvidados de la reverencia debida los ms altos juicios de la Iglesia. Como que no se trata de un simple decreto breve, acerca del cual pueda tal vez caber la sospecha de alguna pasin interesada de algn error de hecho, sino de una Bula solemne promulgada en un Concilio Ecumnico con absoluta y unnime aprobacin del mismo: Sacro Concilio approbante: segn se lee en el venerable documento pontificio. Adems, y es circunstancia gravsima, la sentencia del Papa y del Concilio fu aceptada, reverenciada y puesta sobre la marcha en ejecucin por todos los Obispos y los Prncipes de la cristiandad, sin la ms leve reclamacin murmullo. En' aquellos das de humillacin para el Romano Pontfice, de interminables querellas, celos y rivalidades de pueblos con pueblos y monarcas con monarcas cmo ninguno de ellos le pas por las mientes excusar el incumplimiento de la ordenacin soberana con la servidumbre y pretendida debilidad del Papa, con la tirana y villanas miras de Felipe el Hermoso? A cuya razn se allega la admirable concordia en propugnar la justicia del fallo, de la mayora y los ms autorizados escritores coetneos ms vecinos los sucesos: el Continuador de Nangis, el Cronista de S. Dionisio, Juan de S. Victor, Tolomeo de Luca, Bernardo de Guido, Amalrico Augerio, Nicols .Rossell Cardenal de Aragn, Albertino Mussato, Francis32

250 co Pippino, Ferrato Vicentino, Toms Walsingham, Alberto Krantz, etc. Por ltimo, moderno es y muy notorio el principio de la campaa movida para rehabilitar la memoria de la reprobada Caballera. Quines fueron los iniciadores? Los protestantes. Y despus de ellos, andando el tiempo? Los incrdulos del siglo pasado. De suerte que los caballeros andantes catlicos que vienen desfacer los entuertos de los menesterosos del Temple, van de reata tras los herejes impos, ayudndoles bravamente, palomas sin hil! "en la real conspiracin contra la historia, tramada y sostenida por los sectarios del siglo XVIU," segn palabra veraz del h . \ Finde!. Entindalo Mr. Gurin, autor de un gran diccionario enciclopdico.

CAPITULO VIII

SISTEMA MANIQUEO Un pasaje de Hurter para hacer boca.Preliminares del P. Barruel.Un reto victorioso de Bossuety dganos apantes. Noticia metdica interesantsima de los nviniquens sacada de Bossuet.Comentarios.Magnifica prueba del P. Barruel.Quin fu el P. Barruel?Apndice de D. Benoit.Los cuadros sinpticos, y el nuestro. Un distintivo especial.Recapitulacin y consecuencia.Candor de los que distinguen entre maniqueos y albigenses.La gran objecin del. pudo ser,Lao menos colosal de la masonera poltica.Resumen histrico general de la secta.Testimonios masnicos, y como aqu valen el oro y vienen de perlas.Consecuencia final.

Lo expone y defiende el P. Barruel, y este transcribe al pie de la letra Henrin, aunque se guarda prudentemente de decirlo: con tesn igual lo sustenta el P. Deschamps y se coloca su lado D. Benoit. Tambin aboga por l con ardor el P. Bresciani, el cual si bien llega al mismo trmino, pero echa por otro camino, tal vez no del todo seguro. A tan esclarecidos autores hace honrada compaa aquel sabio historiador de la Edad Media, el protestante Hurter, de quien no podemos reprimir el deseo de trasladar un pasaje de su Historia del Papa Inocencio JJJ y de su siglo, que sirva de oportuna introduccin este tratado:

252 "Al comparar, dice, la organizacin interna de cierta sociedad, la de los francmasones, y sus tentativas contra la Iglesia de unos sesenta aos esta parte [el autor escriba por los aos de 3 0 40], con los principios conocidos d la doctrina de los cataros, se ve uno obligado reconocer ciertas semejanzas, no slo tocante los principios generales, sino tambin respecto los ms mnimos detalles. Una y otra sociedad tienen por principio la independencia del hombre ante cualquiera autoridad superior. Ambas profesan el mismo odio las instituciones sociales, particularmente la Iglesia y sus ministros; ambas convienen en no franquear el secreto sin la garanta de una larga probacin y en prescribir su guarda hasta para con los ms inmediatos parientes. En ambas los verdaderos jefes son desconocidos la muchedumbre: se hace la divisin por provincias, sujetas jefes particulares: iguales son los signos de reconocimiento en el modo de hablar y de entenderse; de suerte que podemos decir, con alguna razn, que los trastornos que de medio siglo ac socavan los fundamentos de la sociedad europea, no son ms que la obra de los albigenses, transmitida de ellos sus sucesores, los francmasones . . . . A penas teman algn riesgo, se les vea en el acto cumplir con las prcticas exteriores de la religin: hincaban devotamente las rodillas, se llegaban la sagrada Mesa con seales de profunda piedad y hacan profesin de buenos cristianos (1)." . Grave dificultad! y esto que todava no empezamos. Hurter habla d Albigenses, y nosotros en el encabezamiento mismo tratamos de Maniqueos. Tiene vd. razn, seor elefante. Pero nada importa el vocablo, si la cosa es la misma; porque los albigenses eran tan
(1) Obr. oit. Trad. franc. Pars, 1840.pp. 284, 286.

253 maniqueos como el mismo Manes. Sino que imitamos nuestro doctor eximio el P. Barruel, que en todas las cosas saba irse al grano: en vez de quedarse en el umbral de la puerta, si entro no entro; como muchos tratadistas.profanos del gnero, por lo dems excelentes, l sin miedo ni vacilaciones acomete derecho el bulto; y en lugar de hacer dos captulos de una misma materia, como conquistando el terreno palmo palmo, l lo despacha todo en uno, y se-queda tan campante, y lo que es ms, victorioso. Su ejemplo seguimos, y la mano de Dios. El cual P. Barruel, despus de haber muy justamente condenado y rematado los templarios, con ms de medio siglo de ventaja sobre el calafate de Michelet y Mr.'Loiseleur; despus de haber hecho buena la fdiacin templara de la masonera, pese quien pese, tira las ltimas lneas de su demostracin, con aquella mirada que penetra en las tinieblas de la secta y con aquel su genial desenfado, diciendo as: "No se engaaron los sabios adeptos de la masonera, al contar los templarios entre sus predecesores. Esta opinin se hace palpable en la conveniencia de los misterios. Pero de quin haban recibido aquellos el sistema de su impiedad? Esto nos lo han revelado los hermanos, quienes nada cautivaba tanto como esta impiedad. A este fin se. pusieron en campaa, para averiguar si anteriormente los templarios existan ya en Europa algunas sociedades secretas, en las que pudiesen descubrir sus padres: preciso nos es or de nuevo al ms calificado de los adeptos, al sofista Condorcet. El resultado de sus indagaciones no ha hecho ms que sealarse, por haberle sorprendido la muerte cuando aun no desenvolva su grande obra sobre los Progresos del espritu humano, de la cual sus admiradores no publicaron ms que el plan general con el ttulo

254 de Bosquejo de un cuadro histrico [1]; pero nos basta este bosquejo para disipar el resto de la nube y ver algo al travs de! velo que la secta no tuvo por conveniente descorrer por completo, y para descubrir con la gua de algunas reflexiones el primer origen de los misterios y sistemas masnicos, conocindolos con esto en toda su extensin. "E;i el medioda de Fran-eia, dice el sofista masn, provincias enteras se pusieron de acuerdo para adoptar una doctrina ms sencilla, un cristianismo ms depurado, segn el cual el hombre, sometido nicamente la divinidad, juzgase por sus propias luces de lo que esta se ha dignado revelar en los libros emanados de la misma. Estas provincias fueron asoladas por ejrcitos fanticos al mando de jefes ambiciosos: los verdugos, conducidos por legados y clrigos, inmolaron los que se haban salvado del acero de los soldados; establecise un tribunal de frailes, encargados de condenar la hoguera al que apareciese sospechoso de escuchar la voz de su propia razn. "Con todo no les fu posible impedir que este espritu de libertad y de examen con frecuencia hiciera progresos. Reprimido en el pas, donde no se atreva presentarse, donde distintas veces la ms intolerante hipocresa provoc guerras sangrientas, se reproduca y comunicaba secretamente otra comarca. Ese espritu se echa de ver en todas las pocas, hasta el momento en que favorecido por la invencin de la imprenta, fu bastante poderoso para libertar una parte de Europa del yugo de la Corte de Roma " "En prueba de este espritu filosfico, contina el P. Barruel, por mejor decir, de esta impiedad, que ya entonces tena sus proslitos, Condorcet cita de aquella poca Federico II y su canciller Pedro de las Vias, el libro de Los tres
(1) Esquisse " un tabican Msioriqie.

255 impostores, los cuentos escandalosos titulados Fabliaux y el Decameron de Boceado; y aade aquellas palabras que es preciso repetir aqu: "Examinaremos si en unos tiempos en que el proselitismo filosfico hubiera sido peligroso, dejaron de formarse sociedades secretas, destinadas perpetuar y extender la sordina y sin riesgo entre algunos adeptos algunas verdades sencillas, como seguros preservativos contra las preocupaciones reinantes. Averiguaremos, si debe contarse entre dichas sociedades aquella clebre orden [el Temple], contra la cual los 'Papas y los reyes conspiraron con tanta barbarie." Luego Barruel concluye as: "Quiero aprovecharme de estas apuntaciones de Condorcet. Ya s todo lo que fueron aquellos hombres del medioda, en quienes se propone buscar el origen de las sociedades secretas; una horda de hijos de Manes "

Si el P. Barruel no disimula su satisfaccin por el partido que saca de las indicaciones del sofista, ms contentos nos ponemos nosotros por la mano que en njiestra investigacin nos dan uno y otro la vez. Y en verdad que si nadie puede ocultarse la perspicacia y sagacidad del P. Barruel, nadie tampoco negar Condorcet golpe de vista certero y penetrante para calar en las negras profundidades de su familia; como lo viene pregonando en este mismo punto histrico el acierto de entrambos. Y en efecto, antes de venir al fondo de nuestra demostracin, que se ha de facilitar mucho preparada con los necesarios antecedentes, vase quines eran y lo que significaban aquellos hombres del medioda, con cuya memoria se regocija el corazn de Condorcet; cuyas seas, vida -y milagros logra tener al dedillo Barruel con no menor alborozo, aunque tan opuestos los motivos de uno y otro contento: vase por eHrre-

256 cusab'e testimonio del gran Bossuet. Est confundiendo dos protestantes falsarios con la historia en la mano, y haciendo referencia la segunda mitad del siglo XII, dice: "Todos los autores de la poca, porque ni uno solo hemos dejado por consultar, nos muestran esos albigenses como maniqueos; y yo desafo cuantos protestantes se abrigan bajo la capa del cielo probarme que en Europa, cuando Valdo se sublev, existiese secta alguna separada de Roma, que no fuese maniqueismo, rama y subdivisin del maniqueismo." . Recojamos las preciosas afirmaciones contenidas en estas breves palabras: I
a

Los albigenses eran maniqueos. Luego

disputar, respecto de la masonera, del origen albigense y del maniqueo, es una misma idntica cosa. Se les atraganta los desconsiderados esta consecuencia, porque lleva muy arriba, como fines del siglo III principios del IV, los paales de la masonera; pero qu le hemos de hacer, si no hay cosa tan brutal como ta elocuencia de los hechos? 2
a

Por entonces,

esto es, en la segunda mitad del siglo XII, no haba en Europa secta alguna, que no, fuese maniqueismo hijuela del maniqueismo. Luego el templansmo, que segn los clculos ms cortos bajos de los historiadores exista ya la sazn, era maniqueismo; pero el templarismo era masonismo puro, segn acabamos de probar; por consiguiente el maniqueismo fu tambin masonismo, viceversa, el masonismo es y ha sido siempre maniqueismo. Impgnese, si hay nimo para ello, la verdad de algunas de las premisas, Ja lgica de las ilaciones. Los hechos asentados por Bossuet no hay en el mundo osada capaz de negarlos. Por lo dems la ltima consecuencia de la ecuacin masonismo y maniqueismo, con las prudentes entre variaciones que

en el error siempre introduce' la evolucin de los tiempos y la astucia de los malignos, consecuencia que ha de levantar en

257

vilo los poco machuchos en ciencias masnicas, se ve mani-, fiestamente puesta en cobro por los tratadistas profanos con el examen de las doctrinas, rituales y smbolos de la actual masonera. Finalmente por inferencia del gran podero y extensin que alcanz el nuevo maniqueismo en Europa,, hasta constituir principios del siglo XIII un peligro formidable para la cristiandad, y bien ponderada la general aficin juntas secretas, el hervidero de ellas y sus rasgos de semejanza con la secta de Manes en tiempos ms avanzados no sera lcito hacer extensiva y aplicar estos la segunda afirmacin del nclito obispo de Meaux? Entonces el maniqueismo, sea, la masonera ms antigua, aparecera manera de foco y receptculo perenne de aquellas ms remotas conjuraciones anticristianas y antisociales, as como el Pontfice reinante nos representa la masonera moderna cual el centro de donde irradian y donde vuelven converger todas las sectas actuales [4]: entonces el maniqueismo, conforme su principio de luz y tinieblas, tuara ante nuestros ojos- iluminando aclos vastos horizontes de

aquel mundo antiguo, como se vio ms tarde un Saint-Martin y un Weisshaupt iluminar el mundo moderno, para renovar, perfeccionar y reformar en consonancia con las circunstancias de la poca la primitiva iluminacin: entonces se debera tomar en serio aquella frase del mismo Weisshaupt, que al pronto quisiera uno tachar de arrogante fanfarronada de maestro pretencioso: "Tngase advertido muy especialmente, que nuestro Caballero escocs, para hacer grandes los antiguos gnsticos y de los manamos:" descubrimientos coincidiendo as sobre esta verdadera masonera, se ha de dedicar al estudio de

(L) Varia? sunt hominum sectse, quas/..... re congruunt cum secta Massonum, quaj cujusdam est instar centri unde abeunt et quo redeunt universe.Bp. Encycl. Hiimanum genus.

33

2 8
5

substaneialmente en una misma idea el sofista alemn y el francs Condorcet. Con el sencillo argumento formado sobre las palabras de Bossuet, como no admite rpjica al igual de la autoridad en que principalmente .descansa, nos podramos dar por satisfechos y por cumplido nuestro propsito: por otra parte con la interpretacin extensiva prestada aquellas palabras, interpretacin nada caprichosa arbitraria por su conformidad con las enseanzas de la historia, se arroja mucha luz sobre los caminos de la masonera desde las ms lejanas edades hasta la presen te. Pero queremos traer nuestra prueba directamente buscndola en las extraas de la cosa misma, y desarrollarla con mayor amplitud; nos prometemos, adems, acrecentar'aquella luz con nuevas claridades para mayor ilustracin y ms slido convencimiento, de nuestros lectores. A este doble objeto anticiparemos, como preparativo para lo dems, una compendiosa noticia acerca de los dichos, hechos y procederes de los maniqueos, avechuchos ignorados por algunos y algo as como animales fsiles, slo en confuso conocidos por no pocos. Para esta excursin histrica tomaremos la gua del mismo Bossuet y de la misma obra, que mejor no se nos poda haber deparado. Todo un Bossuet, y en la contienda ms reida, en que todos los protestantes de un solo golpe caen postrados por la nica arma de la historia los pies del glorioso atleta, es cuanto hay que ver ni desear para confianza del espritu ms receloso. .Subrayaremos algunas particularidades por su grande significacin inters para ms adelante, como su tiempo lo ver el paciente lector que nos siga hasta el fin de nuestra curiosa concertacin acerca del origen maniqueo de la maleante masonera. Comencemos.

259 Teologa de los maniqueos: dos primeros principios enemigos y de naturaleza contraria, uno principio del bien y de la luz, y otro del mal y de las tinieblas; doctrina venida del paganismo y de que se encuentran principios hasta en Platn; reinante entre los Persas. Manes, Persa de nacimiento, se empe en infiltrar esta monstruosidad en la religin cristiana bajo el imperio de Aureliano, fines del siglo III. Marcion le haba ganado por la mano y preparado el camino con su secta divina en diferentes ramas. Algunas consecuencias de aquella doctrina.-El Antiguo Testamento, una fbula obra del mal principio; la Encarnacin, una ilusin: la carne de Jesucristo, un fantasma, porque la carne es obra del principio malo. Como de ste proviene fuera etc. S. Pablo haba nuestro cuerpo, y el alma del principio bueno, de ah matrimonio, mejor, fuera procreacin,

anunciado estos errores (1), y los Santos Padres explican anuncio tan anticipado causa de la transcendencia de aquellos. Tres caracteres de los maniqueos.I
o

Espritu

de seduc-

cin: Engaaban los primeros ingenios: S. Agustn furibundo maniqueo por espacio de nueve aos. Era la secta de donde ms difcilmente se sala. Prestigios ilusiones y artimaas no odas para engaar los sencillos: operaciones mgicas. 2 Hipocresa: (.\qu nos ponemos traducir, que no extractar Bossuet): "Saban ocultar lo ms detestable que haba en la secta con tan profundo artificio, que no solamente los extraos, sino hasta los que eran de ella, pasaban mucho tiempo sin saberlo. Porque bajo el hermoso disfraz de su continencia encubran impurezas que no se atreve uno nombrar, y que hasta formaban parte de sus misterios.
(1) Timoth. IV.

Entre ellos se

20

encontraban muchas categoras. Los que llamaban ellos sus agentes, no conocan el fondo de la secta;, y sus elegidos, esto es, los que conocan todo el misterio, ocultaban cuidadosamente el secreto abominable, hasta haber sido preparado [el creyente] con diversos grados. Se haca alarde de abstinencia y de una exterioridad de vida, no slo buena, sino hasta penitente; y era un atractivo de seduccin, el de llegar por grados lo que se crea ms perfecto, por lo mismo de estar secreto." 3
o

La disimulacin

en confundirse con los catlicos en las

iglesias y pasar ocultos: era uno de sus artificios para ganar adeptos. Reciban la comunin, mas no bajo especie de vino, porque crean que Jesucristo careca de verdadera sangre. Por este indicio los descubri S. Len; pero tal era su habilidad para engaar los catlicos sus propios ojos, por ms vigilantes, que siguieron ocultos y no fueron penas plenamente descubiertos hasta el pontificado de S. Gelasio. Entonces se orden la comunin bajo las dos especies, condenando aquella supersticin falsa religin de los maniqueos. A pesar de haber sido los sectarios sentenciados la ltima pena, la secta no cesaba de subsistir y propagarse. Favorecironla el emperador Anastasio y Teodora, la esposa de Justiniano. Se ve los sectarios en los tiempos de los hijos de Heraclio en Armenia, provincia inmediata Persia, y con el nomde Paulicianos, de un tal Pablo. Llegaron tan gran podero por debilidad del gobierno, por la proteccin de los sarracenos por favor del emperador Nicforo muy adicto la secta, que al fin perseguidos por Teodora, esposa de Basilio, se sintieron con fuerzas para construir ciudades y levantarse en armas contra sus prncipes. Estas guerras fueron largas y sangrientas bajo el imperio de Basilio el Macedonio, fines del siglo IX. Pedro de Sicilia fu enviado por este emperador Tibrica Tefrica, en Arme-

2I

nia,,plaza fuerte de estos herejes, a negociar un canje de prisioneros. All conoci fondo los. paulicianos por maniqueos y escribi un libro sobre sus errores, dirigido al arzobispo de Bulgaria. Marca, adems.de lo que ya sabemos de los maniqueos, su aversin especial la imagen-de la cruz, la Santsima Virgen y la Eucarista.
N

Por estos sentimientos se distinguan tambin los antiguos maniqueos, que adems negaban el culto de los mrtires y de sus reliquias, segn se ve por San Agustn. Lo mismo los paulicianos. Segn refiere Pedro de Sicilia, los paulicianos, despus de haber corrompido la vecina Tracia, ansiaban ir pervertir los pueblos recien convertidos de Bulgaria. En efecto all ech profundas races la hereja maniquea, y de all se disemin por todo el resto de Europa; de donde les vino los sectarios el nombre de Blgaros. "Mil aos haban transcurrido, aade Bossuet tomando un tono solemne, desde el nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo, y la espantosa relajacin de la disciplina haca temer para la Iglesia de Occidente algn desastre extraordinario. Puede que tambin fuese llegado el plazo de aquel terrible desencadenamiento de Satans, sealado en el Apocalipsis [1], por mil aos; lo cual puede significar desrdenes extremos, mil aos despus que el fuerte armado, esto es, l demonio victorioso fu atado por Jesucristo al venir este al mundo. Sea lo que fuere, en esta poca y en el ao 1 0 1 7 fueron descubiertos en Orleans unos herejes cuya doctrina desde largo tiempo haca no era conocida entre los Latinos. Una italiana la'trajo Francia, comenzando por seducir dos cannigos de Orleans, Esteban Heriberto y Lisoio. Pre(1) Apoc. XX, 2, 3, 7.

22

senta todos los caracteres del maniqueismo. La misma hereja por aquellos mismos das aparece en Aquitania y en Tolosa. La haban propagado los maniqueos de Italia, que se llamaban ctharos, puros, por su continencia y la abstinencia de carne. "Desde que la hereja d los blgaros, refiere un autor antiguo, empez crecer en la Lombardia, estos tenan por obispo un tal Marco, quien reconocan los lombardos, los toscanos y los de la Marca; pero despus vino de Constantinopla la Lombardia otro' papa nombrado Niceto.'
7

El mal va en aumento en el Languedoc y en Tolosa. Los maniqueos condenados por los concilios de Tours, de Tolosa y do Leirn: pesar de esto penetran en Alemania. Guardan mayor secreto y encubren principios, la doctrina de los dos basta que se la sorprendi Ecberto, telogo co-

loniense de la poca. "La seal ms segura para conocerlos, dice Bossuet, era su empeo de esconderse, hasta el grado de recibir los sacramentos con nosotros, y responder lo mismo que nosotros, cuando se les urga en puntos de t. Este fu el espritu de la secta desde su comienzo, segn lo notamos en los tiempos de San Agustn y San Len."Embozaban sus doctrinas con mentiras manifiestas con equvocos artificiosos. Segn ellos el Evangelio prohibe jurar por causa alguna; mas interrogados sobre religin se crean autorizados, no solo para mentir, sino hasta para perjurar; conforme la mxima que y perjura hombres haban aprendido de otra rama de maniqueos, los priscilianistas de Espaa, y que refiere San Agustn: Jura cuanto quieras; pero no vendas el secreto.Jura, perjura; se-

cretum prodere noli: Por esto Ecberto los llamaba

obscuros impenetrables; que nunca predicaban, sino hablaban al odo, se escondan en los .rincones y que ms bien murmuraban su doctrina entre dientes en secreto, que no la expli-

263 caban. "Este ora uno de los atractivos de la secta. . . . recomendaban tanto como este secreto misterioso." nada,

Enervino, eclesistico colones, manda noticias de los ma~ niqueos San Bernardo, para que con su saber los confunda: adems de todo lo dicho, que huelga repetir, advierte la distincin entre, oyentes y elegidos, sea mortal del maniqueismo divulgada ya por.San Agustn; da cuenta de que tenan un papa, hecho cierto que se confirm ms adelante; y que se gloriaban de que "su doctrina haba perseverado hasta nosotros, bien que encubierta,, desde los tiempos de los mrtires, "transmitindose Grecia y otros pases;" lo cual es muy verdad, como que se derivaba de Marcin y Manes, heresiarcns del siglo III. San Bernardo, que respondi la invitacin de Enervino, despus de haber desenmascarado y refutado la secta, concluye diciendo, que era el misterio de iniquidad [11 profetizado por San Pablo, tanto ms temible, cuanto ms oculto; y que aquellos hombres eran, en lenguaje del mismo Apstol, "seducidos por el demonio, que hablan mentira en hipocresa, tienen la conciencia cauterizada y prohiben el matrimonio y los manjares creados por Dios [2]." Eos herejes tolosanos impugnadas por San Bernardo son los llamados vulgarmente Albigenses. tulaba tambin Petrobrusianos Pedro el Venerable los. tidel nombre de y Henricianos,

dos de sus cabecillas, Pedro de Bruis y Enrique. En Inglaterra, donde, se refugiaron en 4 1 6 0 desde la Gascua, se les con ocapor Poplicanos Publcanos. ban adems Apostlicos glica.
(1) II Thess. II, 7. (2) I Tim. IV, 1, 3.

Pipes

Pifies

se les

deca en Flandes por corrupcin de poplicanos.

Se denomina-

por su afectacin de pobreza evan-

264 Practicaban una imposicin de manos llamada "consolacin, para la remisin de los* pecados." Como ya atestigu S. Agustn, lo que les inspiraba horror, no era tanto el matrimonio, cuanto la concepcin generacin. ellos eran los patarenos.Los Los ms infames de todos que ms alardean de virtud y

pureza de vida, son de ordinario los ms corrompidos. Aqu termina el interesante resumen histrico sobre los maniqueos entresacado de la Historia de las variaciones, libro XI desde el principio hasta el prrafo 63. Como aun sobre los asuntos ms graves es tan general y escandalosa en nuestros das la costumbre de mentir y citar en falso, unas veces por refinada cnica mala, fe, y otras por imperdonable ligereza y precipitacin en escribir, damos amplia libertad todos para confrontar rigurosamente nuestra resea con el texto del autor; en lo cual saldrn ganando, porque aprendern muchas cosas, que no supieron dentro de los estrechos lmites de nuestro plan. Medianamente conocido el carcter de ardentsima polmica sostenida por un Bossuet en su Historia de las variaciones contra los ms doctos y orgullosos protestantes de su .siglo," y hechos cargo de que esta obra en el terreno de la discusin fu el golpe ms rudo y tremendo descargado sobre la cabeza del protestantismo; ya se deja entender que el inmortal polemista no asienta ni pudo asentar un solo hecho, no avanza ni pudo avanzar una sola proposicin, que no fuese pieriamente comprobado aquel, irrebatiblemente demostrada sta: contra el templado acero de Bossuet en esta materia quiebra sus dientes la crtica ms sauda y cavilosa. Ponemos empeo en hacer resaltar el mrito de esta obra magistral por la grandsima cuenta que nos tiene: no slo por la instruccin tan clara y puntual que nos proporciona acerca

265

de la secta maniquea, cosa ya de gran provecho; no slo por la precisin.y rigor con que nos pone de manifiesto la uniformidad y constancia invariable del maniqueismo antiguo y mo, derno, conducindonos como por fuerte cadena de eslabn eslabn desde Manes hasta los ltimos-albigenses, punto necesario para inteligencia d nuestros^lectores y para la fuerza de nuestra demostracin; sino tanto ms, y estoy por decir, mucho & ms por los inapreciables tesoros de noticias importantsimas para todo lo que venimos trabando de masonera, no menos que para lo que hemos de tratar en adelante; tesoros hasta hoy inadvertidos para los tratadistas de esta especialidad, pero que no consentiremos yazgan un momento ms inexplotados. Ogase Bossuet hablar de masonera.^-De masonera? No, de maniqueismo.S, seor, de masonera, aunque no llevase este nombre la del tiempo de Bossuet y de ms atrs.Convenido, en fin, para hacer las paces, que nos hablar de maniqueismo como quien habla de masonera, al revs. Comentarios sobre el resumen anterior. No era cosa vulgar, una de tantas, aquella secta, cuando el Espritu Santo, dos siglos antes de nacer ella, la dio conocer al mundo por la pluma divina de S. Pablo: Misterio de iniquidad: lo mismo que se dice boy de la masonera: y adems la individualizaba: hombres seducidos por el demonio que hablan mentira en hipocresa . . . . y lo que sigue. Y serva para todo la muy bellaca, lo mismo para un barrido que para un fregado, tan antisocial como anticristiana. Anticristiana, no se diga;, ah estn sus doctrinas. Lo de antisocial y revolvedora quin se lo quita? All por varios siglos estuvo trastornando el Oriente su sabor, ya emborrachando con el incienso de la lisonja y ganndose con todas las artes emperatrices y emperadores; ya tenindoselas tiesas otros emperadores huraos y fanticos, es decir, catlicos, con ejrcitos, 34

266 plazas fuertes, dominios, etc. Y si nos trasladamos Europa no ejerci el monopolio de la revolucin por lo menos, segn clculo fijo, hasta fines del siglo XII? no tuvo ms adelante en jaque serio la cristiandadad? Sin contar aquella red tendida por todas partes de juntas secretas minas ocultas, que lo mejor hacan explosin, hoy aqu, maana all, sin dejar nunca en paz la gente.A la cuenta por varias seales vd. est describiendo la masonera.Lo mismo da: secta antisocial y anticristiana el maniqueismo de hoy; secta anticristiana y antisocial la masonera de entonces. Con qu donaire se rien algunos chuscos, profanos y masones, de algunos inocentes de estos ltimos, slo porque con nfulas pueriles buscan entronques nobiliarios entre los filsofos griegos, persas y dems orientales? Vamos, que ahora se vuelven las tornas, y aquellos burladores pagan sus jovialidades con las setenas; porque poco es decir, como aseguraban los maniqueos, que sus embelecos haban transcendido los griegos y otros desde los primeros aos del cristianismo, cuando Bossuet con todo su saber y su gravedad asevera que la secta maniquea descenda de los paganos, que hasta en el divino Platn se divisan principios de ella y que era dominante entre los persas; que al cabo persa era Manes y muy oriental su precursor Marcin, aquel primognito,del demonio, segn mote de S. Policarpo. Que si esto se agrega, conforme la teora muy fundamentada' y documentada del mismo Bossuet, que maniqueos antiguos y maniqueos nuevos y albigenses pertenecen una sola casta; y si por remate de desdichas se aade, que los tales albigenses derramados por toda Europa, semejanza de los microbios en una epidemia, por el hilo de los templarios y otros traspasaron la masonera actual la herencia de sus venenos ms menos alterados por la qumica de las circunstancias; vamos al decir, despus de todo esto, que

267 no es materia de broma sino para mentecatos, vaya! nuestros crticos graciosos quedan lucidos y bien pagados. Lo que es escupir.al cielo. Gomo el punto es por s mismo d entidad y adems llamativo para los curiosos, si alguno pide mas prueba de esa herencia continuidad del error maniqueo, lo menos hasta el siglo XVI, considere el ahinco de todos los protestantes, y en especial de "los calvinistas, por emparentar con los albigenses y por ellos subir hasta los primeros siglos de la Iglesia, para echarla de antiguos en el mundo y quitarse de delante el argumento incontestable de su novedad, con que los catlicos los aplastaban. Ese afn de antigedad lo testifica el eminente doctor francs, y aun esto por confesin suya le dio motivo para desenterrar las abominaciones de aquellos sectarios, ver si as los reformadores se avergonzaban de semejante prosapia. Con que por el curso y contexto de la disputa queda una vez ms fuera de duda el hecho de la antedicha transmisin herencia. Qu decir de la organizacin de aquellos masones, digo, maniqueos? Reverenciaban y obedecan un- papa, como los actuales tienen su patriarca invisible: se dividan en oyentes y elegidos; pero no se llegaba la suprema categora, sino despus de haber pasado por diferentes grados y rdenes: el que entraba, difcilmente poda salir. Siendo una sola la secta, se distribua en muchos brazos y se diversificaba en los nombres; paulicianos, apostlicos, etc. Gomo ahora, ni ms ni menos: Varias son las sedas Y siguen las coincidencias. y la masonera es manera de centro, de donde salen y donde vuelven entrar todas [1].

(1) JSncycl. tuinanum geiittti.

268 Doctrinas y costumbres.Dos principios, y todo es Dios: Cristo no es Dios: no hay redencin: aversin al signo de la cruz: la carne es hechura del mal principio. Esta ltima mxima es la base de la moralidad maniquea. Por esto exclamaba uno de aquellos doctores, citado por S. Clemente de Alejandra: "Un hijo de la luz, u n iluminado debe conocerlo todo:, qu mrito hay en abstenerse de lo que se ignora? No consiste el mrito en abstenerse de los placeres . . . yo uso de ellos, los abrazo para ahogarlos [\]." .0 como ensean los nianiqueos, digo, masones martinistas: Al fuego, al fuego los placeres de los sentidos! dad al fuego todo o que os pide! Nada de esto llega al alma [hechura del buen espritu.]Por consiguiente: fuera matrimonio! sea, venga matrimonio civil y divorcio! Eso s, mujeres de da y de noche, pero cuidado con la geneneracin! la manzana, pero no la semilla: Bajo disfraz de continencia torpezas que no se pueden nombrar; los que ms blasonan de aquella, ms impuros. Y estas infamias formaban parte integrante de los misterios de la secta.Habla vd. de los masones de los mani queos? De unos y otros la par, hombre. Tres caracteres.:I gicas. 2
o o

La seduccin: hasta operaciones m-

Hipocresa: en juicio y con escritos se les convenci

de ella. Todos los medios lcitos; ta mentira, la doblez, el sacrilegio, el perjurio, toda clase de bajezas. Cuando se sentan fuertes, ms inhumanos que los tigres. 3
U

El secreto: en este

podan tal vez dar quince y raya nuestros sencillos masones. Secreto con los extraos: con los de la familia en proporcin del grado y categora. Sobre este punto no se nos pase una observacin de sumo inters, recojida de S. Bernardo por Bossuet: que as como los dems herejes por vanidad beban los
(1) Strom. L. II, O. 20.

269 vientos por darse luz, as estos por el contrario todo s estudio lo ponan en vivir agazapados: aquellos parlaban; estos ni predicaban, penas murmuraban al. odo decan entre dientes su doctrina: aquellos se inflamaban por la victoria; estos ms malignos slo buscaban la manera de hacer dao, y se deslizaban entre la hierba para morder como reptiles venenosos mansalva. Terrible pintura! Tan numerosos, conocidos y vigilados, llegaron encubrir por siglos enteros sus doctrinas principales.-En los dos primeros caracteres no se debe mancornar emparejar maniqueos con masones; no fueran ofenderse los maniqueos, y con razn, por no ser tan malditos como sus nietos. Cmo ninguno de los autores, que se ocupan en cuestiones masnicas, se acord del precioso pasaje, donde tanto bueno hemos aprendido? Si saba Bossuet >de masonera! Como que l solo con sus apuntes, si bien se mira, nos saca airosos de nuestro empeo. Pero no, tenemos ms flechas en nuestra aljaba. Se quieren analogas ms individuales, por lo menos, ms minucio-

sas entre masones y maniqueos? Por lo pronto se encarga de desempearnos el P. Barruel con aquella copia y aquel tino que le distinguen entre mil. Fjese la atencin en el cuadro magnfico nera antigua y moderna. "He estudiado sus dogmas (de los maniqueos), estoy bien enterado de lo que profesaba cada una de sus ramas, y he visto el monstruoso grupo de todos los Jehovs d las logias masnicas. En sus dos principios se encuentran los dos dioses de la cabala y de los masones martinistas. A pesar de la diversidad de sus opiniones convienen en la confederacin de los en que con breves y vigorosos rasgos encierra todo el conjunto de la maso-

270 masones eclcticos contra el Dios del Cristianismo, y en sus mismos principios se halla la. explicacin de sus ms infames misterios y de los que eran propios de los templarios. Suponen la carne criada por el demonio, para tener derecho de prostituirla. Todo est relacionado desde los cataros los albigenses, los caballeros del Temple, y desde estos los masones modernos: todo manifiesta un padre comn de todos ellos. sta uniformidad se ipuestra mucho ms todava en esa igualdad y libertad desorganizadoras, que ni reconocen la obediencia las potestades espirituales ni las temporales. Este fu carcter distintivo de los albigenses, que los denunciaba la pblica magistratura como infractores de las leyes dadas contra la secta." Para que ni en el captulo de crueldades fallase el paralelo, apunta algo, tomndolo del Concilio Literanense, 1 1 7 9 , de los "horrores que los maniqueos cometan contra los cristianos, sin respetar Iglesias ni monasterios, sin perdonar viudas, hurfanos, ancianos nios, ni edad sexo, atrepellndolo y asolndolo todo manera de paganos." Cuando al fin, observa diestramente Barruel, la fuerza pblica lleg triunfar de estos feroces sectarios, volvieron estos retirarse las cavernas de sus logias, reducindose la clase de juntas secretas. En seguida/ para acreditar y apoyar slidamente sus prximas afirmaciones en la base.de una mltiple incontestable autoridad, se pone enumerar las fuentes de sus noticias. Adems de San Agustn, San Epi'fanio y de los Concilios de la poca, cita Glaber, testigo de la aparicin de los maniqueos en Orleans, 1 0 1 7 : Reinier, adepto de la secta por espacio de diecisiete aos, y despus sacerdote catlico y religioso dominico; Philichdorf, Ebrardo y Hermangardo, que vivieron con los sectarios; San Antonino, Baronio, Fleury, Colliers y hasta los Centuriadores Magdeburgenses; que son, con pequea di-

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ferencia, las mismas fuentes en qu haba bebido Bossuet, y el arsenal donde se provey de armas invencibles para su gloriosa campaa abierta contra los protestantes. Como limitada su labor por el objeto particular de esta lucha, no es de extraar que desdease materiales innecesarios para su designio, que ms tarde vino aprovechar sabiamente el P. Barruel. Tngase entendido sin embargo que no repetiremos los puntos de comparacin analoga entre maniqueos y masones, que suministrados por el grande Obispo ya tocamos ms arriba. Volviendo pues nuestro insigne maestro, despus de haberse parapetado bien tras la firmeza irrebatible de las autoridades referidas, entra con decisin en la extensa y detallada demostracin de su tesis, abrindose paso con estas valientes frases: "Condorcet careci de valor para decir: el primer francmasn fu un esclavo. Pero hizo asomar al esclavo Crbico, ms generalmente conocido con el nombre de Manes, en la persona de los sectarios del Medioda y de los templarios: luego nos present los masones por hermanos y herederos de aquellos sectarios y aquellos caballeros; lo cual es ms,que bastante para adjudicar todos un mismo padre. "Sin embargo no insistamos en esta prueba. Si los misterios de la masonera a'scienden hasta Manes, si este es el verdadero padre y fundador de sus logias, se har patente por sus dogmas, y luego por la semejanza y la conformidad de sus secretos y smbolos." Atienda el lector este cotejo. "Por lo que respecta los dogmas, hasta la aparicin de los masones eclcticos, es decir, hasta el momento en que los impos del siglo XVIII confundieron con los misterios de las logias todos los misterios de su deismo ateismo, no se encontrar en el verdadero cdigo masnico otro Dios otro Jehov que el de Manes, el Ser universal distribuido en dios

272 bueno y dios malo: este es- el dios del masn cabalista, el de los antiguos rosa-cruces y el del masn martinista, que al parecer no ha. hecho ms que copiar Manes y los adeptos albigenses. Si algo hay que deba sorprendernos, s que en un siglo en que los dioses de la supersticin deban ceder su lugar los dioses de los sofistas, con todo se haya sostenido el de Manes en tantas ramificaciones de la masonera. " 2 . En todos tiempos las locuras de la cabala y la magia, fundadas en la distincin de esos dos dioses, han figurado en las logias .masnicas: Manes haca tambin magos sus elegidos escojidos [4]. " 3 . De Manes en especial deriva esa fraternidad religiosa, que para los moderos adeptos se resuelve en la indiferencia de todas las religiones. Este heresiarca quiso ganarse los hombres de todas las sectas: todas les inculcaba que todas se ordenaban al mismo fin, y todas las acoga con igual afecto [2]. " 4 . Lo que sobre todo importa comparar entre- el cdigo de Manes y el de los recientes masones, son los principios de igualdad y libertad desorganizadoras. Para impedir que hubiese prncipes y reyes, superiores y subditos, deca el heresiarca sus secuaces, que las leyes y magistraturas son obra del principio malo [3]. . " 5 . Para evitar que hubiese pobres y ricos, deca que todo es de todos, y que nadie tiene derecho de apropiarse un campo, una casa dinero [4]. "Este artculo deba ser modificado tanto en las logias como
(1) Magorum quoque dogmata Manes novit et in ipsis volutatur.-Cent.ur Magd. ex Aug. (2) Vid. Baron, in Manet. (3) "Magistratus et politias damnabant, ut qua? , Deo malo conditse et constitute sunt." (Centur. Magd. t. 2. in Manet). (4) "ec domos, ncc agros, neo pecuniam ullam possidendam. (Ibid, ex Aug. et Bpiph.).

273 entre los discpulos de Manes. Su fin no era otro que la abolicin de las leyes y de todo cristianismo, la igualdad y la libertad por conducto de la supersticin y del fanatismo: nuestros modernos sofistas deban dar sus sistemas un nuevo giro, el de.su impiedad. El altar y el trono haban de ser igualmente sus vctimas: la igualdad y la libertad contra los reyes y contra Dios son siempre, tanto para los sofistas como para Manes, el postrer trmino de sus misterios. " 6 . La misma conformidad se observa en las graduaciones. Manes tena sus creyentes, elegidos y perfectos, adems de otros grados. Aquellos tres corresponden los de aprendiz, compaero y maestro perfecto. " 7 . El mismo nmero y casi"identidad de signos., Los masones tienen tres, el del signo, del tacto y de la palabra. Los maniqueos tenan tambin tres, saber: el de la palabra, el del tacto y el del seno [1]: este ltimo era de una indecencia tal, que debieron suprimirlo; pero se conserv entre los templarios. Los otros dos han continuado usndose en las logias. El masn que desea saber si habis visto la luz, principia por alargaros la mano, para observar si la tocis como hermano: esto mismo precisamente hacan los maniqueos fin de reconocerse y felicitarse por haber visto la luz [2]. " 8 . Si en la actualidad penetramos en el interior de una logia, donde quiera vemos imgenes del sol, de la luna y las estrellas. Todo esto no es ms que el smbolo de Manes y de su dios bueno, que haca derivar del sol, y de sus espritus que supona estar distribuidos en las estrellas. S el iniciando no entra en la logia sino con una venda en los ojos, es para sig(1) Signa oris, manuum et sinus [Ibid. ex Aug.~|. (2 Manichseorum alter alteri obviam factus, dexteras dant sibi ipsis signi causa, velut a tenebris servati" Ibid, ex Bpiph, 35

274 niear que todava se halla bajo el imperio de las tinieblas, de las cuales Manes haca emanar su dios-malo. " 9 . No s si hay aun masones bastante instruidos con respecto su genealoga, para saber el verdadero origen de sus decoraciones y de la fbula en que se funda la explicacin de sus ltimos grados; pero en esto justamento se revela su descendencia de Manes. En el grado de maestro todo indica dolor y tristeza: la logia est cubierta de colgaduras negras; en el centro se alza un catafalco sobre cinco gradas, cubierto con un pao mortuorio, y al rededor estn los hermanos en profundo silencio, cual si llorasen la muerte de aquel, cuyos restos se suponen encerrados en el fretro. La historia de aquel hombre representa primeramente la de Adonhiram y luego la de Molay, cuya muerte es preciso vengar matando los tiranos. La alegora es amenazadora para los reyes; pero es demasiado antigua, para no referirse una poca anterior al trgico fin del gran maestre de los templarios. "Esta decoracin tena uso en los antiguos misterios de los hijos de Manes: esta ceremonia le daban, precisamente el nombre de Berna. Reunanse tambin en torno de un catafalco sostenido por igual nmero de gradas y cubierto de decoraciones anlogas la ceremonia, y entonces tributaban, grandes honores al hombre encerrado en aquel fretro; pero estos honores se tributaban , Manes, su muerte era la que se honraba. Justamente hacan coincidir esta fiesta con la poca del ao en que los cristianos honran la muerte la resurreccin de Jesucristo ['!]. "Esta es otra de las reconvenciones que con frecuencia les hacan los cristianos, y la misma que hoy dirigen los maso(1) "Pleruinque Pascha nullum celebrant sed Pascha suum, id est, diem quo Man.icb.2eus occisus, quinqu gradibus instructo tribunali, et pretiosis linteis adornato, ac in promptu psito et objecto adorantibus, magras honoribus prosequuntur [Aug. cont. epist. Manioh].

275 nes rosa-cruces sobre la prctica de renovar sus fnebres remonias en la misma poca [1]. " 1 0 . En las farsas masnicas, todo el sentido de la ceremonia se contiene en las palabras misteriosas, Mac Benac. Su interpretacin literal segn los masones es esta: la carne se separa de los huesos. Esta interpretacin es en s misma un misterio,-que se explica muy naturalmente por el suplicio en que perdi la vida Manes, desollado vivo con puntas de caa por el rey de Persia, quien haba prometido sanarle el hijo enfermo por medio de prodigios, y no lo logr. Muerto el joven prncipe, huy Manes; pero fu cogido y. pereci en aquel suplicio. He aqu la rigurosa interpretacin de Mac Benac, la carne se separa de los huesos ]2]. " 1 1 . Las caas mismas que figuran en esta ceremonia apoyan esta comparacin. Parece cosa extraa ver los rosa-cruces principiar sus ceremonias con sentarse triste y silenciosamente en el suelo y levantarse luego llevando sendas y largas caas en la mano (3). Todo esto se aclara, al recordar que esa misma postura guardaban los maniqueos, aparentando sentarse mejor recostarse sobre caizos, para conmemorar el gnero de muerte que padeci su maestro (4): de aqu que los llamaran Matarii. "En el proselitismo de los masones se descubre el espritu propagandista de Manes. Este expidi Addas, Hermn y Toms implantar sus misterios, uno en Judea, otro en Egipto
(1) Lefranc, grado de rosa-cruz. (2) Si se dijere que en este grudo todo parece estribar en la fbula, de Adonhiram y el templo de Salomn, responderemos qne s, cuanto las palabras;: pero que cuanto los hechos, nada hay en la historia de Salomn del templo relativo esta muerte de Adonhiram. Todo es alegrico, y la alegora se aplica exclusivamente Manes. El Mac Benac es inaplicable los caballeros del Temple. Es ceremonia adems muy anterior ellos; por consiguiente pudieron acomodar la fbula su propsito, dejando las cosas y la palabra esencial, Mas Benac, que de lleno se refiere Manes. (3) Vid. Lefranc, grado de rosa-cruz. (4) Cent. Migd., Baronio, etc.

ce-

276 y otro en Oriente, mientras l qued difundindolos en Persia y Mesopotamia. Luego tuvo doce apstoles, que ascendieron al nmero de veintids, segn algunos historiadores. En muy corto tiempo vio sus adeptos propagados, como hoy los masones, por toda la tierra [1]. "Para concluir, todos los ltimos grados de la masonera estn fundados e el Berna de los hijos de Manes. Este era quien se deba vengar de los reyes que le haban hecho desollar, de esos reyes que por otra parte, segn su doctrina, haban sido hechura del Genio malo: todos sus esfuerzos se encaminaban cimentar su doctrina sobre lasjruinas del cristianismo. Los templarios, instruidos por los proslitos diseminados en Egipto y Palestina, Manes sustituyeron'su gran maestre Molay como motivo de su venganza; pero en el espritu de los misterios y de la alegora no hubo alteracin. Siempre persever el mismo anhelo de acabar con el cristianismo y con los reyes, con el altar y el trono, para establecer la igualdad y la libertad del gnero humano. "Por humillante que sea proceder de un esclavo desollado vivo por sus imposturas) preciso se hace confesar que es el nico camino posible para llegar hasta el principio de los misterios de la masonera. Sus modernos secretos se fundan todos en la idea de vengar un hombre sobre esa palabra doctrina que se les-ha de revelar en.el grado tercero, que slo es una evidente reproduccin del Berna de los elegidos de Manes: el clebre Mac Benac no se explica satisfactoriamente sino por el gnero de suplicio dado Manes, y de esta suerte todo se va gradualmente remontando hasta ese esclavo de la viuda del Escita (2). Bien puede desafiarse los masones, que encuen[1] Cent..Magd. ex Epiph. (2) Esta circunstancia no explica tambin una costumbre de los masones? Cuando se ven en algn peligro y creen poder ser odos de alguno de sus hermanos, para darse conocer invocar su socorro, levantan las
1

277 iren nada parecido al grado de Mac Benac, ni antes ni despus del Berna de los maniqueos, como no sea ese mismo Berna. Hasta l, por consiguiente, fuerza es subir para hallar el origen de los misterios masnicos." Hasta aqu el P. Barruel. Hemos transcrito este largo pasaje con ntima complacencia; y le hemos transcrito de arriba abajo, en vez de compendiarlo, parte por temor de deslucirlo, parte porque tan preciso es en los trminos, pesar de su extensin, que un resumen exacto es imposible: mucho ms, que la fra diseccin de los miembros puntos de la comparacin entre maniqueos y masones, apagara los colpres y la vida que comunicaron al.cuadro la. pefecta posesin de la idea y el amor del asunto. El P. Barruel vivi en los das de la revolucin francesa, comprendi toda su transcendencia y sinti como todos los buenos traspasado su corazn la vista de aquellas espantosas tragedias y general cataclismo: dotado de vivaz inteligencia, de voluntad activa y robusta y de nimo fogoso, en una poca en que la pluma era la nica arma libre para el ejercicio del celo apostlico, se puso indagar las causas de los acontecimientos extraordinarios de su patria, y dando con la principal de las inmediatas, la masonera, con toda la pasin de su alma generosa se entreg al estudio de ella para salud de la humana sociedad, ahondando de tal suerte en el. conocimiento de la secta nefaria, que en el campo de sus labores penas dej espiga por recojer, y cuantos obreros le han sucedido en la misma tarea, se han confesado tributarios de su talento y espritu investigador. Le volveremos encontrar, cuando en su lumanos sobre la cabeza, gritando: A m los hijos de la viuda! Manes fuadoptado por aquella viuda del Escita y hered las riquezas que ella poseia. por parte de su marido. Luego este grito, m los hijos de la viuda, designa naturalmente los hijos de Manes.

278

gar correspondiente convirtamos nuestra atencin al iluminismoalemn, acerca del cual tanto descubri, recopil y profundiz,. que penas se ha podido aadir una lnea sus escritos, y hoy despus de un siglo de trabajos histricos, el P. Barruel es el nico autor de texto sobre la materia. Este es el hombre y este el escritor, que consagr todos los afanes de su vida y todos los recursos de su activa y poderosa inteligencia al estudio de la secta anticristiana y antisocial. El fatuo que menosprecie sus narraciones sus fallos,, no le conoce, carece de sindresis, est dejado de la manode Dios. Completemos nuestra analoga, que muy poco falta. De D. Benoit son tomados los esclarecimientos y semejanzas siguientes: 1. Acerca de los dos principios, uno bueno y otro malo. Desde el primer grado estn representados en la logia por las dos columnas Booz y Jakin. 2. De la adoracin del sol.El Rosa-Cruz Renn declara que "el culto del sol es el nico razonable." En la logia el puesto ms digno es el oriente. 3 . Arte de reclutar. "Me decan, refiere S-. Agustn, que en la Iglesia los fieles son esclavos de la supersticin y que la fe es imperada con prioridad la razn, mientras que ellos no obligan nadie creer, sino despus de haberle convencido por medio de la discusin (1)." No es este el racionalismo masnico expresado en sus propios trminos? . Los rnaniqueos exponan sus doctrinas con frmulas de doble sentido; uno honesto y ortodoxo para los profanos, y otro impo infame para los iniciados: ya lo nota Bossuet. As
(1) Ad Honor De utilitate oredendi.

279 entre los masones el vocablo de libertad los profanos suena exencin de toda sujecin injusta, y para los iniciados significa la sublevacin contra toda ley regla, por justa que sea, que humilla mortifica a la naturaleza, y el derecho de cin. Y as de otros puntos. 5. Los maniqueos se preciaban de verdaderos cristianos y los catlicos despreciativamente los apodaban romanos. As los masones nos regalan el mote de clericales y ellos se venden por los nicos seguidores del cristianismo primitivo. 6. "Manes, atestigua Baronio, imit casi todo lo de la Iglesia: bautismo, misa y comunin, jerarqua. Farsa igual en la masonera. 7. "Los poplicanos publcanos maniqueos decan que las mujeres eran comunes; que lo mismo daba, el comercio carnal con la hermana con la madre, que con cualquiera otra mujer; que no poda haber pecado del ombligo para abajo, y que por caridad, as se expresaban, . . .. todo gnero, de abominaciones eran lcitas (1). Entre los masones comunismo perfecto, emancipacin de la mujer, rehabilitacin de la carne, etc 8. Signo del seno (signum sinus.)En las logias el iniciando pega la boca la letra G, emblema de generacin . . . . La cabra de Salomn . . . . . Mopsos y mopsas, etc. K su tiempo con el lenguaje ms honesto decente que sea posible, y solamente obligados por la precisin y el compromiso de retratar la secta tal cual es, hablaremos de esas porqueras, que han reemplazado en la masonera moderna el signum sinus de los maniqueos y templarios. Y con todo lo que nos han enseado Bossuet y el P. Barruel, amn de los apuntes de D. Benoit, basta ya de analogas. Hora es ya de finalizar con la conclusin victoriosa de tan detenido
(1) Petras Vallis Oernai.

insurrec-

28o examen, y para que ms de bulto resalte, vamos formar el cuadro clasificado y ordenado de tantas semejanzas, conveniencias identidades descubiertas entre los masones de antes y los maniqueos de ahora. Esos cuadros sinpticos, valga por va de digresin, estn en moda, y no nos desplacen, con tal que no se extreme el uso, y se acomoden materias proporcionadas y en sus lugares oportunos. Ensear filosofa cualquier otra ciencia de as llamadas racionales por cuadros y casillas, como vistas de una ciencia ojo de pjaro? Blago de la pereza, superficialidad del maestro, ilusin del discpulo, ciencia de papagayo. Los antiguos con pocas ideas iluminaban vastos espacios con la claridad del sol: esos otros, como ensean por panoramas, con una lamparita se contentan para alumbrarlos. Ni hubo jams quien siquiera aprendiese historia por medio de cuadros sincrnicos, que sirven fructuosamente para asociar ideas y refrescar la memoria al que antes supo. Por lo dems cierto, que en no abusando del anlisis fuerza de divisiones y subdivisiones que conviertan un libro en una serie de tablas frias y descarnadas, aprovecha maravilla esa industria del mtodo para dar lucidez y vigor un argumento; cuyo fin vamos nosotros emplearla.
. ANALOGAS IDENTIDADES ' ENTRE MASONES Y MANIQUEOS.

1. Texto escriturstico.Misterio de iniquidaddesde

S. Ber-,

nardo hasta el limo. Sr. Gay, ptimamente aplicado la secta anticristiana y antisocial.
2. Doctrinas especulativas.

a. Dos principios de las cosas, uno bueno y otro malo; luz y tinieblas. b. Pantesmo. Ser substancia universal, actuada en los dos principios opuestos. c. Racionalismo. A la fe ha de preceder la discusin.

28l d. Naturalismo. La naturaleza es Dios: adoracin del sol. e. Negacin de Cristo. Cristo no es Dios: no hay redencin: horror al signo de la cruz. f. Indiferencia religiosa. Todas las comuniones y todas las ideas caben en la secta.
o.

g. Libertad. Toda potestad y toda ley procede del principio malo: derecho de insurreccin. , h. Igualdad. De derecho no hay ricos ni pobres:- en derecho la propiedad es un robo: todo es comn. i. Fraternidad, puramente natural, se entiende: en virtud de los principios anteriores: aplicada por los muiqueos hasta las ltimas abominaciones; pregonada por los masones en todos los tonos. j . La carne es hechura del principio malo: la carne no es el yo.
3 . Doctrinas prcticas.

a. Lictala prostitucin de.la carne. Ilcito el matrimonio, ilcita la generacin: lcita cualquier torpeza, con cualquier sexo, cualesquiera que sean los lazos naturales: emancipacin de la mujer: comunidad de mujeres: rehabilitacin de la carne. b. Magia. c. Bautismo, Eucarista y sacerdocio. d. Socialismo y comunismo.
4. Organizacin,

a. Un Papa un Patriarca. b. Jerarqua completa. c. Diversidad de muchos grados. d. Unidad. Reto de Bossuet los protestantes respecto de los maniqueos: sentencia de Len X I I I respecto de los masones:
vatias sectas . . . la masonera modo de centro, de donde salen y donde vjielven entrar todas. 5. Smbolos.

Luz, tinieblas, sol, luna, estrellas: vendar los ojos al iniciando.


6. Signos.

Palabra, tacto, sigmim simes.


7. Notas caractersticas.
36

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El Berna; Mac Benac, las caas de los rosa-cruces. 8. Lenguaje.

L,uz, tinieblas: apodo de los maniqueos los catlicos, romanos; de los masones, clericales y otros: otros motes Roma y al Papa.
9. Proselitismo organizado y seduccin. 10. Procedimientos:

Hipocresa: mentira: ficcin: disimulo: perjurio: frmulas de doble sentido para exponer las doctrinas: secreto: dificultad para abandonar la secta: empleo de la fuerza, y cuando esta falta, recurso la conjuracin secreta.
11. Orgenes.

Origen oriental: lo reconocen los mismos doctores masnicos ms enemigos del sistema que atribuye antigedad la secta, entre ellos el primer autor cannico de la misma, h.". Ragn, certificndose as el nacimiento de los padres con el testimonio de los nietos.
12. Carcter general.

Secta anticristiana y antisocial, conforme las doctrinas y la historia de maniqueos y .masones. 4 3 . Distintivo especial. Se cifra en la singular y marcada relacin de la existencia perseverante y uniforme del maniqueismo testificada por la historia con la naturaleza y fines transcendentales de la masonera puestos en evidencia por Len XIII. Los Santos Padres, como nos asegura Bossuet en el lugar citado, leen, ven y advierten en la I
a

carta de San Pablo Timoteo, al captulo I,

la formal profeca del maniqueismo; San Bernardo invitado, provocado y comprometido en calidad de primer doctor de su tiempo, combatir, y lo hizo, esta secta en los das de su mayor dilatacin y auge en el Occidente, la seala grandes voces como el misterio de iniquidad anunciado por el mismo Apstol. Bossuet su turno la considera como aquella soltura' y desencadenamiento de Satans fijado en el Apocalipsis los mil aos despus de la venida de Jesucristo: el mismo Bossuet

283

asienta perentoriamente la completa identidad de la secta propagada por el Occidente en los siglos XI y XII con la secta engendrada divulgada por Manes en persona fines del siglo III; y mayor abundamiento reta todos los protestantes del mundo, probarle que fines del siglo XII existiese ninguna secta en Europa, que no fuese el maniqueismo mismo una ramificacin de l. Una secta, que al decir, no de algn intrprete ms menos caracterizado, sino de los Santos Padres, merece distinguida prediccin del Espritu Santo; una secta calificada unnimemente por S. Bernardo y Bossuet en los trminos solemnes que acaba.de verse, y esto en candente polmica con los enemigos, donde cualquiera de los dos habra costado caro su prestigio el ms leve desliz renuncio; una secta que. firme inmutable traspasa los siglos, y no contenta con haber sojuzgado el Oriente, viene con osada invadir el Occidente en los tiempos de ms exaltacin religiosa y presentar campal batalla en sus propios dominios la Iglesia catlica y la Silla de Pedro en los das del ms robusto y encumbrado podero de esta; que vencida y destrozada por el brazo de Dios en esta lucha sangrienta, en que haba echado el resto de su fuerza y de sus bros, con todo no se ve morir, si bien desaparece, ni en ninguna parte se encuentra su-partida de defuncin, antes al contrario se la siente latir en el organismo social y da fe de vida con peridicas llamaradas y explosiones salidas como de un fuego crter oculto; secta de tal calidad que en nada se parece ninguna de todas las otras vulgares y pasajeras, las cuales despus de haber producido algn estrpito y parciales conmociones, poco fueron debilitndose y acabaron por agotamiento de fuerzas; esa secta no es providencial? no est destinada la realizacin de superiores designios? no dudarlo. Pero cules son esos designios?

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Desde el siglo XIV para adelante, de generacin en generacin, algo hubieron de presentir los pensadores cristianos y algunos temores debieron de perturbar los hombres de fe, cuando el grito de reforma, .modo de conjuro diablico, evoc de las sombras y arroj sobre el mundo una plaga de sofistas, novadores y libertinos; y Socino funda escuela y secta que se perpeta, para demoler un templo y levantar otro nuevo; y viene Jansenio con su carnada de hipcritas seducir almas y ensear destruir el templo antiguo con arte; y entre protestantes, deistas y jansenistas que porfa trabajan por todos lados en la obra de destruccin, todo parece anunciar la infortunada Europa un nuevo orden de cosas, algn fenmeno imprevisto, tal vez nuevas luchas y mayores desventuras. En esto, cuando se cree llegada la hora oportuna y al parecer todo est preparado, salta la escena del-mundo y mustrase la luz del sol, soltados ya intiles disfraces, fiera, terrible y amenazadora otra secta. Los hombres observadores y reflexivos desde luego aseguran haberla adivinado en agrupaciones, escuelas y sociedades de no lejana fecha: pero los de vista ms penetrante y ms feliz memoria recuerdan perfectamente haber contemplado su imagen en los cuadros histricos de pasados siglos; en la fisonoma de ella, en sulenguaje, procederes, costumbres, misterios, propsitos y tendencias reconocen con toda claridad la secta de Manes reaparecida, y" sin la menor vacilacin le aplican lo del misterio de.iniquidad, desencadenamiento de Satans, lo del los anuncios del Anticristo con

todos los caracteres que le han de distinguir, con los' antecedentes y circunstancias que le han de acompaar, confundiendo as en una sola la secta antigua y la secta moderna, y dando ya por descubiertos aquellos designios de la providencia de Dios, ante quien los siglos son cortos plazos que se toma para el desarrollo de sus planes sapientsimos en orden su gloria

285 y la salud de los hombres, y en cumplimiento de su palabra. No son varias sectas dispersas y desatadas en el espacio del tiempo, sin conexin ni parentesco de unas con otras, sino una sola secta desde Manes basta el actual patriarca invisible de la masonera moderna, una sola secta enemiga de Jesucristo; como nica es la Iglesia, esposa del mismo, con una Cabeza visible, el Papa; para que logren realidad efectiva las palabras de San Agustn, con que puso magnfico encabezamiento su Encdica-Humanum genus-e\ esclarecido Len Xll: Dos amores contrarios fundaron dos ciudades enemigas: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios la terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo la celestial. Este argumento, valga lo que valiere, es de nuestra propia cosecha: bien mal forjado y esgrimido por nuestra impericia nosotros nos parece invencible, no hay por qu decir. A otros ha de parecer sueo de calenturiento, idealismo estrafalario. Mas nosotros descansamos en terreno firme: hemos partido de datos y hechos precisos y determinados, que. hemos ido anotando en todo el curso de la obra; hemos procurado dar razn filosfica la aglomeracin de aquellos con las consideraciones que naturalmente se desprendan de su estudio: hasta aqu se podr tachar la falta, pero no cabe l ilusin, sitio es al modo general que todos la padecemos cuando erramos. Luego nuestro gran pecado y nuestro idealismo consistir nicamente en haber acercado la luz de las Escrituras, y esto con gran parsimonia, la luz de la historia, y tratndose de objetos tan transcendentales para la humanidad, en haber acudido la providencia cristiana para llegar la ms elevada filosofa de la historia? Tengan entendido esos crticos, que la historia no es un sistema, no se hace; ni son capaces de leerla los miopes; ni el cristianismo es para un filsofo cristiano un mueble

286de lujo una ropa de gala para lucirla slo, en ciertas fiestas ms sonadas. Ahora, resumiendo, ese distintivo especial relacin ntima que acabamos de ponderar, juntemos el imponente grupo de analogas identidades evidentemente descubiertas entre el maniqueismo y la masonera, y dgasenos con la mano sobre el pecho, si no resulta del cotejo una igualdad identidad completa. Doctrinas especulativas y doctrinas prcticas con numerosos puntos de admirable concordancia, organizacin, smbolos, signos, notas caractersticas, lenguaje, proselitismo seductor, procedimientos, noticias de orgenes, carcter general y constante; desde lo ms fundamental que constituye una secta, tanto en el orden social, corno en el religioso, hasta los ms triviales lineamentos que la dibujan, cual su lenguaje y signos de reconocimiento; desde lo ms exterior, visible y vulgarizado, como son el primer grado de oyentes, ciertos principios de creencia ms sabidos y algunos procedimientos, hasta lo ms ntimo y recatado, como son los misterios de la magia, ciertas mximas perversas de conducta y reglas infames de costumbres; desde lo que podra estimarse comn en todas las sectas, cierto proselitismo por ejemplo y alguna ley de secreto, hasta lo ms singular, propio, connotalivo y caracterstico, saber, el horror la cruz, los smbolos de luz y tinieblas, el bema, el Mac Benac con las caas de los rosa-cruces; todo es uno en ambas sectas, en todo se asemejan coinciden con maravillosa armona, en todo se reproducen y retratan una otra, sin que sea posible no ver en la una la imagen de la otra; todo finalmente publica en alta voz, que el maniqueismo fu la masonera de entonces, as como la masonera es el maniqueismo de hoy. Luego. . . . qu tener por ms- tiempo suspenso e[ nimo del lector? luego el maniqueismo fu verdadera y posi-

'287 tiva masonera; en otras palabras, cierto es, y bien fundado, incuestionable el origen maniqueo de la masonera, en la misma forma que concluimos el origen templario de la misma. Y con esto saldo mi deuda. Luego, sigo infiriendo para mayor satisfaccin de impertinentes, no es una opinin tan nueva, ni una idea tan estrambtica, ni un propsito tan risible, l de buscar masones entre los primitivos adeptos del esclavo Crbico y retrotraer has/a all los principios de la malfica hermandad. Porque es de saber, y ya de cuento sin malicia, que algunos hombres ilustrados, no en historia, se escandalizan grandemente . . . . . Qu, se escandalizan? hacen burla de esa antigedad fabulosa y quimrica, y entre chanzas y veras hasta compadecen al desdichado mortal que dio en tales fantasas. Ellos, inclinndose ante el prestigio de ciertos nombres respetables, como el del P. Bresciani y otros, no se mofaran tan licenciosamente de un origen albigense, esto es, llevado hasta el siglo XIV XIII lo ms; pero retrogradar al siglo III, cuando Manes empez dar que hablar las gentes y trastornar el mundo, qu temeridad! y qu candor! Mas ya vieron nuestros avisados lectores, con qu desparpajo asienta Bossuet la perfecta identidad de maniques antiguos con nuevos, alias albigenses, con qu abundancia de testimonios y paralelos la sostiene contra los protestantes, como si en su vida hubiera sabido otra" cosa l, que saba tanto; As nos toca la vez de exclamar: Qu buenos informes! qu ilustracin! hasta el extremo de ignorar de haber olvidado, en fuerza da saber, la Historia de las variaciones, ah es nada, una de las obras ms clsicas debida uno de los primeros genios de la edad moderna. Sea por Dios: que semejantes esa en gran parte son, no digo objeciones, sino las cuchufletas que contra los orgenes ms distantes de la masonera disparan algunos autores, y para muestra hemos dado este botn.

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M:is ya nos tocan rebato, y quiera Dios que de esta hecha no se hunda'todo el castillo de nuestras hiptesis, teoras y sistemas de orgenes antiguos, segn son de aviesas las intenciones de nuestros adversarios. Los cuales, es decir, los modernistas quines haban de ser? cierran el paso nuestras conclusiones con una dificultad seria, que por lo mismo hemos de presentar con toda su fuerza, examinarla muy detenidamente y no parar hasta dejarla pulverizada, so pena de perder todo nuestro trabajo y de hacer los ojos de nuestros lectores el papel ms desdichado. . Dicen, pues, los tales, pudieron decir, lo siguiente: Enhorabuena que existan todas estas analogas y coincidencias entre maniqueos y masones, que son innegables.--Alto aqu! antes de pasar ms adelante. Si todos estos puntos trminos de comparacin que hemos expuesto la larga, resumido, vuelto resumir y probado hasta la evidencia, son los que constituyen la naturaleza propia, la organizacin y la accin funcionamiento'de la masonera, que toda entera se contiene en ellos, claro est que estos mismos trminos cosas en que se basa la comparacin, hallados, como se han hallado, en el maniqueismo, "unifican ste coii la masonera, de tal suerte que aquel maniqueismo es esta masonera, viceversa; que es lo quesebamos de demostrar. Quede esto fijo y clavado, y admitido por concordia de ambas partes, porque no hay ms remedio. Bueno, replican nuestros opositores; pero de esta analoga reconocida y confesada, no se sigue la filiacin histrica de la masonera respecto del maniqueismo.Aqu entra lo riguroso de la dificultad: este es el caballo de batalla de nuestros adversarios, la gran negacin en que se encastillan para inutilizar todas nuestras investigaciones, para desvirtuar y entregar

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al escarnio todas nuestras versiones y sistemas. Veamos, como hacen bueno su dicho temerario. En efecto, continan: sabido es por noticias del h . \ Favre que Askmol pasa por autor de los rituales adoptados en 1717 por la gran logia de Londres; conocidas son las aficiones arqueolgicas d Jorge Payne, uno de los tres cofundadores de la sociedad dada solemnemente luz en 1 7 2 3 . Siendo as no pudo el anticuario Askmol otro erudito extravagante, por amor sus estudios favoritos; no pudo el arquelogo Payne por igual mvil, desempolvar libros y mamotretos viejos y desenterrar memorias del paganismo de la Edad media, para introducir en la cofrada ese elemento de antigedad? Merced este inocente ardid se imprima un sello venerable la flamante creacin, se picaba la Curiosidad dlos nefitos con el cebo de lo raro y extraordinario, se daba ostentoso aparato los actos y sesiones con la representacin de farsas y misterios desconocidos, y lo que importaba ms todava, bajo el ropaje de bien estudiadas alegoras se recataban las doctrinas ms sospechosas y alarmantes. Si lo pudieron, ni dudar que lo ejecutaron, pues era lo conveniente. Hasta aqu ellos, que se guardarn muy bien de presentar ningn sostn apoyo de sus dichos en hechos positivos, porque no existen. Que pudo Askmol, que pudo Payne, cualquier otro. Vagamos en la regin de las hiptesis puras destituidas de todo antecedente fundamento en la realidad, que es decir, en el pas de las fantasas: all todo cabe, hasta lo ms inverosmil. Que era lo conveniente por las razones apuntadas. Ni los hombres eligen siempre lo conveniente, porque se les oculta, porque sus ojos unas conveniencias se contrabalancean con otras opuestas, ni aquellas son razones valederas de algn 37

2go

momento ante la siguiente consideracin. Con que de buenas primeras una sociedad recin nacida, y no buena, y de tendencias menos buenas an, y por su carcter de secreta, llamada suscitar murmullos y recelos, haba de hacer su presentacin n el mundo con el sambenito sobre sus, hombros de una ascendencia tan afrentosa, y con la recomendacin de doctrinas, prcticas, costumbres y mximas tan vituperables y repulsivas, como las de los maniqueos? La conveniencia estaba en entrar abominando y renegando siquiera fingidamente de todo aquello, para encubrir manchas de origen, ganar honra y alejar sospechas, en vez de anunciarse con descaros de inmoralidad, amenazas.de procedimientos subterrneos y perspectivas de trastornos y novedades peligrosas. Por consiguiente ni Askmol, ni Payne, ni masn alguno pudo en su sano juicio tener la desgraciadsima ocurrencia de adaptar su pretendido engendro la substancia y las formas maniqueas, ni por capricho, ni por inters de las ventajas referidas; cuando contra ellas prevaleca el sumo inconveniente de desenmascarar por sus prupias manos la sociedad desde el primer da, de imposibilitar dificultar sus primeros pasos, de tiznarla y deshonrarla para siempre con la nota infamante, sea de su origen en suposicin ficticio, sea de imitacin de un ejemplar vergonzoso, sea de la adopcin de un sistema no menos reprochable. Justamente el hito y el tesn constante de la masonera ha sido lo diametralmente opuesto, saber, encubrir, disimular, velar, negar atenuar al menos todo lo que poda producir impresin desfavorable; torcer y tergiversar el sentido de las cosas; ostentar bandera de moralidad, de virtud, de pura filantropa; hacer pasar, como lo haca Bacn con otros filsofos de la misma estofa, bajo apariencias de aficiones y formas literarias y cientficas, ideas racionalistas, teoras daosas y planes subversivos. Farndula y redomada hipocresa

291 fueron aquellas fbulas alegricas del Verulamio reputado por brillante antorcha de cierta filosofa, si bien en lo justo y razonable de su sistema no le corresponde el honor de la primaca; pero aquella farsa fu imitada por la trinidad fundadora de 4 7 1 7 ; fielmente sostenida por las generaciones masnicas de casi dos siglos; y.hoy es, pesar de haber venido abajo los bastidores teatrales y haber sido rasgadas las caretas, cuando los masones mil veces sorprendidos en flagrante delito de falsa, otras tantas convencidos de embusteros impostores, p r o s i guen imperturbables con la misma cara de baqueta representando iguales comedias de estudio de la ciencia, de amor la filosofa, de celo por el bien de la humanidad, y repitiendo las acostumbradas monsergas de fraternidad ntima y universal, de moralidad y virtud filosfica, con la obligada raposera de ayuda, favor y socorros mutuos, que no es mal anzuelo para pescar imbciles y paganos. Por donde se ve, cuan metido tiene la masonera en las entraas el espritu de ocultacin, fingimiento y disimulo, y con qu tenacidad lo ha conservado aun prueba de burlas y confusiones motivadas. Y esa masonera deba de haberse denunciado ella misma las gentes por lo que realmente es, y en los das'mismos de su primera. aparicin, al decir de nuestros adversarios, con la paladina profesin de fe, usos y prcticas maniqueas? Esto no cabe en ninguna cabeza bien organizada, y ningn masn pudo sacrificar el crdito y porvenir de la sociedad entonces, en sentir de nuestros contrarios, recin formada al necio alarde de erudicin anticuarla al deseo de divertirse con ridiculas escenas vacas de sentido. Tanto ms, para desbaratar de un manotazo el castillo de naipes y la simpleza de nuestros opositores, que es falso de toda falsedad lo de haber la masonera considerado como objeto de pasatiempo, mera engaifa y tapujo de otras cosas el

292 sistema, lenguaje y aparato maniqueo; pues consta de la manera ms inequvoca y perentoria, que siempre los ha tomado por lo serio en sus actos, ceremonias y enseanzas ms formales, y tan por lo serio, que la mayora de los mismos suyos con la ms vigilante cautela, bien los deja de todo en todo ayunos de ellos, bien se los adereza y reboza de tal suerte, que ni por asomo los menos suspicaces caigan en la cuenta del gato encerrado. De aqu que muchos babiecas, pesar de lo babiecas altamente criminales, nieguen haber visto ningn espanto en las logias: de aquque aun hoy da, despus de tanta luz como se ha hecho sobre la materia, la atrocidad del rito paldico luciferiano baya cojido hasta algunos hombres entendidos como una cosa nueva de ayer; cuando tan bien diseado y coloreado nos lo encontramos desde; el grado tercero, progresivamente realzado y puesto en accin en los grados superiores. Toda esa cabala, magia y dems instructivos adherentes qu son sino puro y escueto maniqueisIIO?

Negado y retenegado, jurando y perjurndola los profa-

nos; celado y tapado maosamente la mayora de los adeptos. Ven vdes. la sandez de nuestros modernistas? Con que desistan de acumular al bueno de Askml de Payne la insigne fechora de haber forjado lo que nunca forjaron ni pudieron forjar; ni cuelguen el milagro ningn otro masn ingls, francs alemn, coetneo posterior ellos, pues tampoco ningn otro pudo cometer el desvaro perpetrar el crimen de vender tan cara descubierta la madre y los hermanos de sus entretelas, so color de darles juego y animar las fraternas reuniones con superfluas mojigangas. Ni se nos objete agudamente, vase como no amenguamos en lo ms mnimo la fuerza de la dificultad, que el mismo peligro de revelacin igual denuncia contra la masonera envuelven esas farsas, dseles djese de darles la interpretacin

293 maniquea. Ah es muy cierto, con una sola diferencia, que ah es grano de ans, que en un caso la traicin se consuma por el gusto no ms de divertirse entretenerse, como por guasa, mientras en el otro caso de significado propio y real, los smbolos y alegoras tienen motivo razonable y justificado en la necesidad de conservar la tradicin y ensear las doctrinas de la secta; y si riesgo se corre de manifestacin, que se corre innegablemente, ya se cuidar de negar con el mayor descaro jurando y perjurando; ya se echarn velos y ms velos sobre la fea realidad y se disfrazar con todo linaje de artificios; y si aun as llega transpirar, que no puede ser menos, con la misma frescura se seguir negando, encubriendo, fingiendo y desfigurando hasta el fin del mundo, como si nada hubiera pasado. Ahora un puro'juego pasatiempo no mereca ese derroche de embustes, perjurios, simulaciones hipocresas; por consiguiente esa solicitud y tenacidad del secreto es testimonio diario y brillantsimo de la torpe realidad, que la masonera esconde bajo el manto de emblemas y ceremonias carnavalescas. En conclusin, que nuestros modernistas, pensando ir por lana, volvieron trasquilados, sin saber por donde.

Mas prosigamos tranquilamente en el examen de la objecin primitiva y fundamental, para no dejar de ella ni el polvo, En qu quedamos? la masonera es una sociedad antes poltica que religiosa, antes religiosa que poltica? Tomen la opcin que les acomode. Mas ya! ellos la definen as: Una sociedad poltico-religiosa, etc. (1). Estamos. Con que es una sociedad antes poltica que religiosa? Pero si los masones, que deben saberlo mejor, afirman todo lo contrario. En primer lugar echan por
(1) La franc-maannerie, tude de la Civilt cattolica, par Auguste Onclair, 2ieme. port, 1. I. c. 1. par. 3.

294 cimiento de sus doctrinas, las polticas inclusive, la base antireligiosa, aquello de que las leyes y magistratura proceden dei espritu malo, segn vimos, en otros trminos, aquello de que la autoridad no es de derecho divino, conforme garlan ahora; y no digamos nada de! famoso exioma de inmoralidad, de que la carne es hechura del mal principio, de la necesaria rehabilitacin de la carne, etc., etc. Rara coincidencia! doctrinas maniqueas, antireligiosas ante todo por de contado. En segundo lugar, igase al pontfice sumo de la masonera describiendo la historia de sus modernos comienzos, igase Condorcet, ya citado: "En el. medioda de Francia provincias enteras se pusieron de acuerdo para adoptar una doctrina ms sencilla, un cristianismo ms depurado Con todo no les fu posible impedir que este espritu de libertad y de examen con frecuencia hiciera progresos . . . . Ese espritu se echa de ver en todas las pocas, hasta que favorecido por la invencin de la imprenta, fu bastante poderoso para libertar una parte de Europa del yugo de la Cort de Roma . . . Examinemos . . . si dejaron de formarse sociedades secretas, destinadas perpetuar y extender . . . . algunas verdades sencillas, como seguros preservativos contra las preocupaciones reinantes." Un cristianismo ms depurado . . . espritu de libertad y examen . . . emancipacin de la Corte de Roma . ... . preservativos contra las preocupaciones reinantes: nada de poltico, todo antireligioso. En tercer lugar, branse todos las obras masnicas doctrinales desde ms de un siglo esta parte; regstrese toda la historia de las fazaas y empresas masnicas; estudese el espritu de todos los libros oficiales de la secta; lanse y considrense todas las planchas, columnas, balaustres y bvedas, segn las diferentes graduaciones de los jueces legisladores, es decir, todos^los decretos de las logias de todo el mundo; y di-

295 gannos los que tienen uso de razn, cul es el son que en esta danza macabra predomina, si no es el antireligioso, antes que el poltico, antes que todo y por encima de todo. De suerte que ni en punto de tanto inters, cual es el carcter principal que distingue la masonera, nuestros modernistas saben lo que se modernizan. Pero vamos tomndoles las vueltas y supongamos que en la masonera la nota dominante sea la poltica, por ms que en el anlisis para venir esta deduccin dan entender y prueban lo contrario. No importa: inviertan revuelvan como quieran los dos elementos, el poltico y el religioso, de ningn modo escapan al rigor del hecho demostrado: los principios de la masonera tanto sociales y polticos, como religiosos, son maniqueos. Los encontramos en las logias actuales, pesar de las reformas ltimamente introducidas en algunos rituales; los vieron y estudiaron en las logias de su tiempo el P. Lefranc y el P. Barruel. Esta igualdad de principios entre una y otra secta, se corona con la ms exacta uniformidad en los otros puntos. Repsese la exposicin anterior sobre la materia. Un solo extremo falta para completar nuestro estudio, y es, determinar y sealar el primer autor introductor de todas esas invenciones. Quin fu? Silencio profundo! Ni nos contestan, ni pueden contestarnos. Nosotros, damos una respuesta, diciendo: Maniqueismo en el siglo III: por conservacin providencial extraordinaria de la secta, maniqueismo perfectamente igual en todos los siglos siguientes hasta el XIV. Sin noticia alguna de su muerte en esta fecha ni ms adelant, otra vez maniqueismo en el siglo XVIII. ' La existencia de la secta en el perodo del siglo III al XIV es palpable en la historia.Por todo lo dicho en su lugar co-

296 rrespondiente, est fuera de duda la iniciacin del Temple. Tradicin templara.Ala par tradicin sectaria en general.-Socianismo: Sigue la tradicin sectaria.Libre pensamiento. Masonera moderna. Tales son las etapas de la secta consignadas por la historia, conforme nuestras anteriores investigaciones, raciocinios y testimonios. La secta se inaugura con el maniqueismo del siglo IH; all lejos de la vigilancia y del ascendiente de Roma y aprovechando las ventajas del genio, de las ideas y de la poltica griega, domina en Oriente; fuerte por el nmero de sus legiones y alentada por las victorias de siete siglos, transporta al Oriente sus doctrinas de perdicin y sus planes revolucionarios; en Occidente con tctica infernal establece su centro de operaciones y se sostiene entre prosperidades y derrotas; vencida en lucha armada, se pone trabajar en regiones subterrneas, manteniendo vivo el espritu de novedad y perturbacin, tendiendo por toda Europa la red de juntas clandestinas, promoviendo frecuentes explosiones, y preparando tiempos ms bonancibles; logrados estos gracias las maniobras secretas y la accin eficaz de otras sectas dependientes auxiliares, surge de las tinieblas en el pas clsico de las revoluciones sociales, se da conocer por su nueva organizacin y por su activa propaganda en todas las naciones del continente, y poco andar se ostenta en Francia con el semblante, porte, lenguaje y cualidades de .bija genuina de Manes, fiera, implacable, sanguinaria y trastornadora universal; de entonces ac, alcanzado el dominio de la tierra y disponiendo de fuerzas y recursos increbles, vista de los pueblos obcecados y cara descubierta se entrega impasible con diablica estrategia la obra de asolacin religiosa, moral y social del mundo, para convertirlo todo en una lamentable ruina, para no dejar, ser posible, la huella de Dios y de Jesucristo en ninguna par-

297 te, para manifestar con la tremenda elocuencia de los hechos como: sobre ella recaen los antiguos presentimientos y los vaticinios apostlicos. Ni para venir parar esta consecuencia necesitbamos invocar el proceso histrico de la reprobada institucin, que antes formamos con tan numerosos datos; como en la desembocadura de un gran ro, por las cualidades, y accidentes de sus aguas y turbia corriente venimos conocer sus nombres y procedencia,, sin precisin de recorrer todas las sinuosidades de su curso irregular. Qu, cuando de las fuentes envenenadas por el esclavo Crbico vemos precipitarse por la pendiente de largas edades el ro bravo y caudaloso del maniqueismo,si llega hasta nosotros su imponente caudal, no podremos en el acto reconocerlo por noticias precedentes, sin echarnos peregrinar por todas las tierras de su trnsito, sin haberlo seguido con la vista desde que naci hasta el momento actual? As vimos el maniqueismo antes; maniqueismo vemos hoy. Esto basta para nuestro juicio: es el mismo, ro, es la misma secta. Mucho ms, si contamos con la luz y gua de duchos exploradores y prcticos, que poseen del ro invasor excelentes informes. Quines son esos? Los masones de mayor prestigio, que por su preeminencia de jefes y maestros, por sus ttulos oficiales, por su representacin y la especialidad de sus estudios, gozan de indisputable derecho ser credos. Pero cmo se entiende, si el testimonio masnico, se dijo, es nulo? No lo es, sin embargo, conforme la excepcin hecha no una sola vez, cuando ese testimonio depone contra ellos mismos y los ofende con las mismas armas que ellos nos prestaron; cuando, repitiendo lo dicho, lo explotamos en calidad de argumento ad hominem. Y que esto se verifica en el presente caso quin lo duda? Puesto que en este reconoci38

2Q8 miento del origen maniqueo se implica la profesin de los principios y la moral ms condenables; se contiene la revelacin de los misterios ms nefandos; se pone de relieve el verdadero carcter de la secta; se sacan la plaza sus malvados fines y se rasgan los velos de su ms recndito secreto; se da la explicacin de su historia de ignominia y se descubre la clave de sus obras actuales y de sus futuros designios; se encierra su propia condenacin y la aprobacin de todos los cargos acumulados contra ella; se envuelve su total descrdito y se da el alerta contra ella misma individuos, pueblos y gobiernos, que quieran apercibirse contra sus planes enemigos de toda autoridad, de todo orden, de toda sociedad. Y no nos venga alguno, para aminorar la fuerza de nuestro raciocinio, diciendo, que tan .franca y traidora confesin de la estirpe maniquea fueron impulsados aquellos hermanos por indisculpable lijereza y desahogo de necia vanidad, ambiciosa de timbres ficticios; bien que se determinaron ese paso, aparentemente indiscreto, con fino ardid de la ms consumada poltica sectaria, para desorientar los profanos, divirtiendo su atencin y derramando sombras sobre la naturaleza y designios propios de la cofrada, suponiendo que nadie se acordara de quines fueron aquellos maniqueos, para hacer comparaciones, nadie haba de penetrar jams en el retrete de sus pensamientos y consejos. Ninguna de estas dos escapatorias descartes es sostenible. Qudese esa necia presuncin y pujos de nobleza para los pelafustanes de la hermandad, que no conocen su derecha, ni saben lo que se masonizan; que de no abundar tanto y tanto qu fuera de la madre que los cobija? En los protestantes era explicable ese prurito de antigedad, pues con ella confiaban legalizar su situacin religiosa, tocando los tiempos apostli-

299 eos y la primitiva tradicin cristiana, segn vanamente presuman, por el tronco de los maniqueos. Ni vale tampoco la otra evasiva, que quiere tener sus ribetes de ingeniosa; porque ni los hijos de la Iglesia podan estar tan desmemoriados acerca de una secta cual la de los maniqueos, tan funesta, tan poderosa, tan duradera y de tal transcendencia; ni andaban tan desacordados, que no respondiesen la voz de alarma dada por el Vicario de Cristo, no espiasen los movimientos de la masonera con celosa vigilancia y no calasen buena parte de las doctrinas, intenciones, misterios y manejos de la misma; ni en sana razn era de suponer otra cosa. Ah estn, para comprobacin de nuestro aserto, la Instruccin pastoral del valeroso Obispo de Vin ti milla limo. Justmiani, las publicaciones de V. Angioleri, Banier y un religioso trinitario liburns; ah el opsculo precioso del aragons Fr. Juan de la Madre de Dios, compuesto en latn y extractado de los citados autores; ahilos escritos del P. Larudan, bien de Peraud, donde fuera de una importante exposicin de dogmas masnicos, se describe el grado de Escocs; ah el famoso libro del P. Lefranc, ilustre vctima de los jacobinos en el Carmen de Pars, en el cual libro se pone al descubierto la malicia del grado de Caballero Kadosch; ah principalmente para ampliar y coronar todos los estudios precedentes, la obra inmortal de nuestro maestro el P. Barruel, martillo de sectarios y sabedor cual ninguno de historia y ciencia masnica. Se sigue de lo dicho que aquellos masones, al declararse herederos y sucesores de los maniqueos, no lo hicieron por satisfaccin de la vanidad por otros mviles imaginarios, sino por formal conviccin: porque en la historia advirtieron el rastro de aquella sucesin; porque en sus investigaciones al encontrarse entre las manos el patrimonio de las ideas maniqueas, lo atribuyeron al primer posesor fundador, no pudien-

do sealar otra derivacin; porque en fin, elevndonos consideraciones de otra esfera, aunque se encojan de hombros ciertas gentes, porque no es cosa ajena, antes muy conforme al orden de una providencia superior que vela por la Iglesia y por sus hijos fin de preservarlos contra los enemigos de su , salud, hacer que estos les sean conocidos, y para que mejor y ms ciertamente lo sean, que ellos mismos se les muestren y descubran, movidos como por ignorado resorte aun en contra de su propio inters. Pensamiento que no parecer nuevo raro ningn creyente, que en los anales del cristianismo haya parado mientes en las innumerables veces que la iniquidad por sus propios hechos por su boca se ha vendido, mintindose s misma, en frase de la Escritura; que por mocin del que dio la palabra al hombre, el malo haya profetizado, al meiios en el sentido lato de la palabra, sin saberlo, para leccin aviso de los buenos. Pensamiento que menos sorprender an, para insistir en lo ya recalcado, quien se fije en las amenazas que consigo trae la secta para la Iglesia, en parte ya ejecutadas; quien reflexione sobre la profundidad del secreto masnico, que pareca impenetrable; quien dems de esto y sobre ei fundamento de la ms estupenda analoga, relacione confronte las sentencias de los Santos y de los varones ilustres tocantes al maniqueismo con los dichos iluminaciones de los hombres doctos y piadosos de la edad presente concernientes la masonera. Qu conformidad en ideas y Aenguaje! qu tristes presentimientos! Mas dando de mano este discurso, que nos estrech la necesidad de cimentar slidamente nuestra alegacin, fiesan ser su sociedad originaria del maniqueismo. Confesor medio vergonzante es Condorcet, quien sin emvengamos la revista de los masones calificados que de plano con-

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bargo, tomando en manos la historia de las sociedades s a e tas y haciendo pie en capitales analogas, habl bastante claro, para qne con toda razn el P. Barruel le sentenciase por reo convicto. No hay para qu repetir sus palabras. Explcito no poder ms es el otro gran cabecilla, Weisshaupt, cuya sentencia adujimos ms arriba: "Tngase advertido muy especialmente, que nuestro Caballero escocs, para hacer grandes descubrimientos sobre esta verdadera masonera, se ha de dedicar al estudio de los antiguos gnsticos y de los maniqueos." Por categora, despus de los dos doctores mximos acabados de citar, le corresponde el turno al h . \ Ragn, autor cannico de la maligna grey,-el cual en su Curso de iniciaciones para los grados masnicos, remite frecuentemente ritos y smbolos. "En el centro de la estrella en' el grado de compaero, los gnsdice ticos y la gnosis, para completar realzar el sentido de los flamgera, luce la letra G, emblema de la

unin de la materia con^el espritu. Los gnsticos, conocedores inteligentes, poseedores de la Gnosis verdadera ciencia, tienen la misma letra por inicial." Y en el grado de maestro: "La alegora de luz y tinieblas, que constituye una parte de la enseanza propia del maestro, ha sido causa de que se tomase. los masones, ya por maniqueos, ya por tas, etc. gnsticos [1]." Represe bien entre parntesis la confusin con que estos dos autores revuelven gnsticos con maniqueos, sea por considerar estos originarios de aquellos, sea por no querer distinguirlos causa de la similitud de principios. Los dos autores siguientes van ms all, suprimen el nombre de maniqueos, aunque bien se entiende que los incluyen bajo la denominacin
(1) Obr. cit. pgs. 130-U9.

priscilianis-

3 inteligencia.

o 2

ms genrica de gnsticos. Anden nuestros lectores con esta Clavel hace resaltar la identidad doctrinas entre la Gnosis y la masonera, y recuerda que los gnsticos se llamaban los hijos de la luz (1). El h . \ Redares, en sus Estudios histricos y filosficos sobre los tres grados de Masonera simblica, se produce as acerca de los gnsticos: "Los gnsticos, iniciados todos ellos en losantiguos misterios, todos masones escojidos y notables por la ciencia y el talento, distribuyeron los trabajos masnicos en dos clases: una, con el sobrenombre''de rito antiguo, escogi por bandera la estrella flamgera, denotando bajo este velo misterioso la nica y verdadera luz que alumbra el mundo intelectual; otra, con el ttulo de rito cristiano, puso la cruz en su bandera, para significar la vida inmortal y la regeneracin del gnero humano. "No pretendo examinar fondo las doctrinas lijeramente sobre estas cosas, para manifestar la perfecta loga que existe-entre las creencias, ritos y usos del cismo y los de la masonera [2]." Willaume afirma: "Nosotros hemos recibido todos ios misterios actuales por conducto de los iniciados de Oriente [3]." As se expresan los prohombres de la secta, rindiendo testimonio la verdad contra s mismos. Prueba incomparable la qu en empeados litigios tiene 'su favor la confesin espontnea de los reos! Ella por s sola corta la controversia y di(

Pasar anaGnosti-

sipa todas las dudas. As lo hemos comprendido nosotros, segn en su lugar notamos.
(1) Historia pintoresca (le la masonera, pg. 342 y sig. (2) Obr. cit. pgs. 72, 72, 254 y sig. (3) Manuel maconnique, pg. 7.

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Mas es hora de cerrar este debate. ResumamosConformidad la ms cabal y perfecta que pueda concebirse entre maniqueismo y masonera: luego se identifican confunden, exclamar el hombre de buena fe. Ahora ese maniqueismo no es pasajera llamarada que hoy luce en Oriente y en breve es extinguida por la mano del tiempo por ley comn de las cosas humanas, que poco de nacer, se desvirtan, desfallecen y caen: fuerte y exuberante de vida atraviesa los siglos del III al XIV con tanto poder de expansin, con tanta firmeza de organizacin y con tales propiedades, que atrae las miradas de los hombres ms grandes y les obliga declarar con espanto que hay en l algo de nuevo, de extraordinario, de temible para la cristiandad. La historia presenta luego los ms conocidos representantes del mismo, los templarios, perpetundose pesar de la desgracia y difundiendo su accin por Europa; recelosa descubre en todas partes la continuacin organizada de una vasta y secreta conjuracin, cuando hela aqu! reaparece la secta igual, entera, pujante y avasalladora, cual un da se ostentara en Oriente y en el medioda de Francia extrao acontecimiento! En este concepto saldanla con alborozo sus hijos ms distinguidos y la reconocen por madre: el juicioso Hurter y otros perspicaces historiadores se aplican estudiar sus facciones y con desinteresado convencimientb dicen: Ella es! antes maniqueismo, hoy masonera. Este es el voto de todos los hombres observadores y desapasionados.

CAPITULO IX

SISTEMA JUDAICO.Cuadro brillante de La Fuente. Lstima de perezoso!Noticias judaicas del mismo.Espigas de la Franee jwive.Sntesis de una raza y .filosofas.Otras espigas del campo del P. Deschamps y Janet.La famosa carta de Simonini con comentos.Sistema de los grados de Tirado.Puntos y comas la exposicin de Tirado.Entre parntesis un rspice Len Texil.Un drama soberbio en cuatro actos jornadas.Los ms y los menos del sistema tiradense.Sistema complexivo del P. Heurclmans:Su examen.Una autoridad notable: una prueba apuntada por varios,''Prueba histrica invencible la luz de la filosofa cristiana y con el apoyo de todas las pruebas auxiliares.Se fija la poca del antiguo origen masnico.

Muy de pensado reservamos para el ltimo lugar esta nueva opinin acerca del origen de la masonera. Bien la podemos llamar nueva, puesto que de pocos aos esta fecha ha salido a campear. Algn indicio de ella se vislumbra en el tomo II de la grande obra del P. Barruel, y toma algn cuerpo la idea con la interesante carta dirigida al autor por aquel Simonini, de cuya probidad y veracidad el Papa, por conducto de su Secretario, hablaba con estimacin dicho P. Barruel. De intento, repetimos, hemos diferido esta discusin hasta ahora; porque si los numerosos datos y razones de aqu y de all recojidos, no llegan tal vez constituir una prueba victo-

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riosa, nos servirn admirablemente para robustecer ms los raciocinios y consideraciones histricas con que hemos demostrado la persistencia y continuidad d la secta desde Manes hasta nuestros das. A este respecto tngase en debida cuenta, ntese con particular cuidado y psese en todo su justo yalor esta explicacin, para aadirla las muchas que llevamos dadas, porque es de importancia suma. Entremos ya en materia. El que con ms desenfado sienta la tesis del origen judaico y con mayor brevedad y gallarda expone sus fundamentos generales, es Vicente de la Fuente; y como el hermoso cuadro que traza no es largo, y extractado perdera mucho de su gracia, lo vamos dar ntegro pesar de las sombras que lo obscurecen: "Desde el siglo I de la Iglesia, dice, existe una sociedad maldita con la execracin de Dios, semejante Satans en su cada, en la privacin de sus antiguas preeminencias, en el destierro perpetuo de su patria, en el deseo de venganza, en el odio encubierto todo principio de autoridad legtima, en aborrecer todos y ser de todos aborrecida. Esa sociedad proscrita en todas partes, y que en todas partes se halla sin patria; que varias veces ha querido constituir nacionalidad y nunca lo ha logrado; que en talconcepto desprecia las ideas de nacionalidad y de patria, sustituyndolas con un fro y escptico cosmopolitismo, esa tiene la clave de la francmasonera. El calendario, los ritos, los mitos, las denominaciones de varios objetos suyos, todos son tomados precisamente de esa sociedad proscrita: el judaismo. "Pero cmo.han de confesar los francmasones que su origen es judaico, y que por espacio de mucho tiempo han sido unos dciles instrumentos de los judos, quienes parecan avasallar? Esto los rebajara en el concepto pblico. . . . .
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"Ese principio de odio, de venganza, subversin de todo principio de autoridad legtima, misterio impenetrable, sensualidad encubierta, supersticin, hipocresa, encono rabioso contra el cristianismo, ritos sanguinarios, apego vanas frmulas y ridiculas exterioridades, el francmasn necesita inventarlos y remedarlos; pero el judo tos tiene como ingnitos, los siente desde que nace y no puede menos de tenerlos en su situacin abyecta, despreciada y de proscripcin. A la luz de estas verdades innegables se aclara todo lo obscuro y desaparecen los orgenes misteriosos. La francmasonera en su principio es una institucin peculiar de los judos, hija del estado en que vivan, creada por ellos para reconocerse, apoyarse y entenderse sin ser sorprendidos en sus secretos, buscarse auxiliares poderosos en todos los pases, atraer s todos los descontentos polticos, proteger todos los enemigos del cristianismo, incorporarse todos sus renegados, halagar las pasiones de los poderosos para sojuzgarlos por medio de sus mismos vicios, cobijndose luego bajo el manto de esos ilustres afiliados para eludir la ley y la justicia, proporcionndoles para sus vicios dinero que no podan devolverles, y que los aprisionaban ellos con aquellas cadenas, hijas de sus propios extravos, y hablando de libertad, instruccin y beneficencia, para encubrir sus verdaderos fines. "Claro est que la masonera ha mudado de carcter de un siglo esta parte, y prescindido de los israelitas. En su genio altamente revolucionario, las sectas derivadas de aquella, como la Internacional, prescinden de la francmasonera, y aun se burlan de esta, como esta desprecia los israelitas, lo que no impide que estos sean en todas partes sus ms poderosos auxiliares. Es pblico que todos los peridicos ms revolucionarios impos de Europa estn comprados por los judos, re-

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ciben subvenciones de ellos y de sus poderosos banqueros, los cuales la vez son francmasones. "Por lo que hace las logias, sucede lo mismo. Guando han reido sus adeptos, cuando todos se van cansando de sus farsas y charlatanismo, el judo no se cansa, el judo no consiente que se abatan las columnas, y sigue asistiendo la casi desierta logia.Sois muchos en la logia? preguntaba Napolen III sus hermanos de Argel, al recibir la comisin que pas cumplimentarle con fraternal cortesa.No por cierto, respondieron ellos: solamente hemos quedado los israelitas!" Vamos marcando ahora los no escasos lunares de este valiente discurso. Primeramente dnde prueba D. Vicente que los ritos masnicos son judaicos? Sin que lo neguemos, era caso de manifestarlo. En segundo lugar quin le dijo nuestro incomparable historiador, alias doctor resoluto, que bien merece este apodo por el tono magistral que usa de vicio, quin le dijo, que los francmasones necesitaban inventar todas aquellas cosas, si otros se las daban hechas, los maniqueos, por ejemplo? Y quin fu divertirse con el pobre enjaretndole los cuentos de que la masonera ha mudado de carcter de un siglo esta parte, de que la masonera prescinde de los israelitas, .precia, de que las sectas derivadas, cinden y se burlan de la masonera? de que los desInternacional, como la

justamente la Internacional fundada y dirigida por judos, presRespecto de lo ltimo, vuelven. otra cosa nos ensea Len XIII, cuando observa, que las dems sectas de la masonera salen y la masonera Pero quin le minti tales noticias tan contrarias lo que todos sabemos y palpamos diariamente? hoy, cuando el'judaismo est ms prepotente y descollado que nunca?

308 Y es que nuestro D. Vicente hablaba mucho de cabeza, poniendo por sello y garante de sus magistrales sentencias el gentil desembarazo cot que las profera. Este defecto lo acentuaba ms al tratar de masonera, porque no vea en ella ms que puro saneite, pesar de que lo opuesto nos est predicando el Sumo Pontfice; y estoy cierto como si lo hubiera visto, que sin embargo de haber anunciado su historia con el rumboso ttulo que conocemos, l sus solas se rea del camelo del siglo que estaba dando sus lectores con la pobreza y superficialidad de las noticias y la falta absoluta de sistema fijo, motivadas parte por aquel su miserable concepto de la secta, parte por la inconstancia de sus ideas, mucho por la pereza de investigar y ahondar en sus exploraciones y algo por otra dolencia crnica de su espritu, el miedo de extralimitarse en hablar. De aqu que la historia completa ntima de la masonera en Espaa est^por hacer, pues tambin es pobre la d D.Mriano Tirado. Con todo fuera injusticia negar La Fuente buen golpe de vista y pulso firme para dar con breves rasgos la recapitulacin de todas las razones fundamentales, en que puede basarse la defensa del origen judaico: calendario, ritos, alegoras, denominaciones; naturaleza y particularidades del carcter judo, situacin, circunstancias, procederes usuales, costumbres, pasiones, vicios, fines y esperanzas de ese pueblo, todo se halla sobria y enrgicamente compendiado. No es de extraar que eri ese alarde de fuerzas probanzas, el autor, lleno de confianza, prorumpa n involuntarias exclamaciones, que denotan lo firme y arraigado de una conviccin: esa raza "tiene la clav d l francmasonera;" con esto "se aclara todo lo obscuro y desaparecen los orgenes misteriosos;" "la francmasonera en su principio es una institucin peculiar de los judos." A pesar de aquellas pifias desafinaciones en que sorprendimos al au-

309 tor, quin al leer estas frases y reparar en el sentido enftico del pasaje ntegro, no se goza de antemano con la perspectiva de un plan fijo, sabiamente combinado y.ricamente desenvuelto? Quien acariciara tal ilusin, no contara con la huspeda, es decir, con La Fuente, el informal de siempre. El cual despus de referirnos varias atrocidades de lo's judos perpetradas en pocas muy distantes entre s, de improviso los hace desaparecer de la escena espaola como figurantes de tres al cuatro. Y el plan se desvaneci, y nuestras ilusiones lo mismo. As es el hombre: propone, se olvida, no prueba y se va por otro camino ejerciendo de maestro y de gracioso. De todos modos, para agregarlos la cuenta general que hemos de llevar los semitas deicidas, es preciso marcar sumariamente sus proezas conmemoradas por L Fuente. En el siglo Til el Concilio de Ilberis prohibe las supersticiones fomentadas por los judos entre los cristianos. Se organizaron despus en sociedad secreta, hasta que Sisebuto los oblig rebautizarse expatriarse, y no mejorando con el tiempo, Chintila se vio precisado Volverlos expulsar. Sublevados los narbonenses contra Wamba, encuntrase al punto los israelitas al lado de los rebeldes. Procura Egica honrarlos y favorecerlos, y en agradecimiento al ao siguiente faltan desleales todos sus juramentos, burlndose de la credulidad de sus favorecedores, y conspiran para alzarse con el pas y la corona. Hecho que no se explica, nota muy bien La Fuente, sin una organizacin secreta, misteriosa y pujante. Witiza por contrariar el sentimiento catlico, lleg colocarlos en dignidades y cargos de jurisdiccin. No hicieron esperar su pago largo tiempo; por cuanto hicieron estallar en el reinado de D. Rodrigo la conspiracin tramada en tiempo d Egica, y aun quiz abortada en tiempo de Chintila. Unidos los

judos' de Espaa con los judos de frica, vendieron los musulmanes la independencia de la patria, combatiendo bajo las banderas enemigas, entregando los invasores las ciudades, ms importantes, sin exceptuar la de Toledo, capital de la monarqua, poblando al par de los rabes en varios lugares y aun pretendiendo formar una monarqua independiente en la parte del Pirineo. Su comportamiento entre los musulmanes fu tal, segn las . crnicas rabes, que llegaron ser ms aborrecidos de ellos que de los cristianos mismos. Aqu el historiador da un grande salto hasta el siglo XV, sin habernos dicho una palabra de las relaciones que probablemente los judos de Espaa mantuvieron con los nuevos maniqueos en los siglos XI y XII, imitacin de los de Francia en el medioda de este pas. Eso s nos cuenta lindezas de nuestra gente en aquel siglo, y lo mejor de todo, que sus relatos proceden de buenas fuentes, verdicos por lo tanto. Nos pinta los judos unidos en sociedad tenebrosa, con los tres caracteres principales de secreto jurado hasta la muerte, hipocresaJa ms maliciosa, y rencor inextinguible contra los cristianos con sed insaciable de su sangre y espritu de venganza: item ms, fanticos, incrdulos, hechiceros, asesinos salvajes y en correspondencia continua con sus correligionarios de toda Europa y de Levante. Eran abogados, jueces, oidores de las chancilleras, doctores de universidades, consejeros de la Corona, sus banqueros, recaudadores de tributos; vselos en fin, dice La Fuente, "apoderados de los tribunales y cargos pblicos en Aragn y Castilla, dueos, por tanto, de la administracin de justicia y de la administracin econmica, encubriendo los crmenes de sus correligionarios y aumentando sus fortunas expensas del pueblo y del tesoro."

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Entre sus innumerables crmenes de este perodo,, adems de horribles profanaciones bien comprobadas satisfaccin de ia crtica ms exigente, se cuentan varios asesinatos muy sonados, y ms que todos, indubitables invenciblemente confirmados contra el escepticismo y la impiedad ms tramposa impudente, el martirio de S. Pedro de Arbus, acaecido en 1 4 8 5 , y el del Santo Nio de la Guardia, en 1 4 9 2 . Los Reyes Catlicos, de memoria imperecedera, escuchando la voz de la razn, de la justicia y del bien procomunal, y cediendo las reiteradas instancias de todas las clases y al general clamor de sus pueblos, expulsaron por fin de sus reinos aquellos grandes malhechores de la cristiandad y traidores jurados d la patria, imitando en esto los ejemplos antiguos de los soberanos de Inglaterra, Francia y de otras naciones. Resumen deMo anterior en lo que dice relacin nuestro objeto conocido. Partidas de cargo la cuenta de los judos rpidamente apuntadas por La Fuente: Carcter general.Sociedad nizada. Carcter religioso.Incredulidadfanatismo antireligioso odio Cristo (crucifixin de cristianos, etc.)espritu de venganza contra los cristianosalianza con infielessupersticin. Fines.Destruccin versal. Medios y procedimientos.Hipocresasimulacinperjurio polticatodos los medios lcitosauxilio mutuo y exclusivofavor de poderosossistema de corrupcinaccin traicin la patria-conspiracin permanente. Esto es secta; esto es masonera.De secta lo tiene todo: corporacin numerosa y organizada con fines y medios deterdel nombre cristianodominacin unisecreta y cosmopolita orga-

312 minados; su molde, su ley y cdigo religioso, moral, poltico y social es. el Talmud. Una especie de tantas como suelta La Fuente, sin volver acordarse de ellas despus: "Los judos fueron expulsados de Francia pocos aos des-r pues de la extincin de los templarios, de quienes algunos los suponen cmplices." En resumidas cuentas La Fuente indica y enumera los argumentos principales en que puede apoyarse el origen judaico de la masonera; pero ni los desarrolla, ni los unifica, ni los sostiene: huesos sin msculos ni carne [1]. Los que intentan una verdadera demostracin de la misma teora, bien que por caminos diversos, son D. Mariano Tirado y Rojas, masn convertido, y el P. Heurclmaas, de la Compaa de Jess. Examinaremos sus pruebas. Prepararemos esta discusin formal con multitud de antecedentes recojidos de Mr. Drumont en su France juive, del P. Deschamps y de Mr. Claudio Janet. Del primero aprovechamos las observaciones acerca del carcter y costumbres de los judos, noticias y apreciaciones histricas. Conocido es de todo el mundo el estrecho espritu de cuerpo, solidaridad, como ha dado en decirse, de los judos. Esta es su fuerza: todos los judos son solidarios unos de otros, conforme lo proclama la Alianza israelita, que ha tomado por emblema de su publicacin dos manos que se traban y estrechan bajo una aureola: cualquier desventura que le pasa un judo en el ltimo rincn del desierto, toma luego las proporciones de un acontecimiento.
(1) Historia de las sociedades secretas etc. O. I. prrafos 1, 3, 9.

313 El judo por necesidad es cosmopolita. Claro est: la primera condicin para adoptar otra patria es renunciar la propia. Pero el judo no renuncia jams la suya, que es Jerusaln,.la santa y misteriosa ciudad. Jerusaln, triunfante perseguida, triste gozosa, sirve de lazo de unin entre todos sus hijos, quienes todos los aos en su gran fiesta de Rosch Haschana, se animan recprocamente con esta palabra: "El ao entrante Jerusaln!" Para ellos ningn otro pas es patria. Otro rasgo muy peculiar del judo es la profunda creencia de su superioridad sobre todos los pueblos y todas las razas de la tierra, sea la arrogantia Judceorum, insolente insoportable la verdad, de que habla Drumont, sea extrao presentimiento de su futuro destino anunciado por San Pablo. De aqu el pensamiento de la dominacin universal y la invencin de todos los medios est fin supremo conducentes, que sean. cualesquiera Es digno d excitar la ms seria atencin de los

pensadores ese sentimiento de la raza maldita, exaltado en la actualidad por el desvanecimiento de las riquezas hasta el grado de una verdadera demencia colectiva, extraviado por la ceguera de la infidelidad y la degradacin ms innoble. Paralelo al anterior y fiel herencia de sus padres, el judo presenta el otro rasgo de odio infernal Jesucristo y al nombre cristiano. De infiel trata al cristiano, y con el Talmud todos los das repite: "Hay precepto de matar al infiel que ms valga. "La palabra empeada un infiel no obliga. "Cada da en sus plegarias los judos deben por tres veces echar maldiciones contra los ministros de la Iglesia, contra los reyes y contra todos los enemigos de Israel." A esas condiciones de la infame raza adase su tenacidad en los propsitos; su paciencia para esperar el logro prueba de todos los desprecios, ultrajes, penalidades y tormentos; su 40

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espritu abyecto; su propensin al crimen: y la prostitucin; su innata doblez y sangre fra, y se tendr la materia ms apta para francmasones de uno y otro sexo. Otra bella cualidad del judo se nos pasaba por alto, su aficin constante toda clase de supersticiones. Un judo envenena Garlos el Calvo, de Francia: un judo envenena Enrique III, de Castilla: un judo propone en 1 4 7 7 al Consejo de los Diez de Venecia el envenenamiento de Mahometo II: el judo Goldsmith sirve de espa Talleyrand en Inglaterra durante el primer imperio'franes; el judo Michel es guillotinado por haber entregado Rusia documentos militares; otro Goldsmith escamotea, hace poco, ios planos del Estado mayor prusiano etc.; los judos hacen traicin los Cruzados; los judos de la Edad media estn en continua inteligencia con los sarracenos y les entregan las ciudades de Bezieres, Narbona y Tolosa. Los reyes de Francia se ven repetidas veces obligados expulsarlos. Los templarios en tiempo de las Cruzadas eran los banqueros de los reyes y seores, pero hacan el juego los judos, que se servan de ellos como testaferros, dice Drumont. La rapidez del golpe, afirma el mismo autor, con que Felipe elHermoso arrest en un mismo da todos los templarios, salv la cristiandad del semitismo,- al modo igual que seis siglos antes Carlos Martel la haba salvado en Poitiers del mismo azote. Conocida es la influencia malfica de las escuelas judas en las creencias, costumbres y revoluciones de la Edad Media, De alta significacin son los pasajes siguientes que Drumont transcribe de Michelet. "El elemento semtico, judo y rabe, dice Michelet, estaba pujante en el Langedoc: Narbona haba sido por mucho tiem-

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po la capital de los sarracenos en Francia. Innumerables eran los judos: maltratados, pero tolerados, florecan en Carcasona, Montpeller y Nimes, y sus rabinos tenan escuelas pblicas, poniendo en relacin cristianos con musulmanes, Francia con Espaa. Las ciencias aplicables las necesidades materiales, la medicina y las matemticas eran cursadas la vez por individuos de las tres religiones. Ms relacionada estaba Montpeller con Salerno y Crdoba, que con Roma. Despus de las Cruzadas, el alto Langedo.c sobre todo pareca haberse inclinado al Mediterrneo y vuelto la cara hacia el Oriente." Aquel terrible levantamiento de los albigenses, acaecido en el medioda de Francia y que puso en grave conflicto la cristiandad, Drumont lo imputa, si no en un todo, en grandsima parte los judos, y apoya su sentir en palabras de Michelet, el cual se expresa as: "Los judos, imagen viva del Oriente en el centro del cristianismo, parece que solo estaban all para fomentar el odio la religin. En los das de azotes de la naturaleza de catsr trufes polticas, ellos se ponan, segn se deca, en correspondencia con los infielesj y los llamaban." Y el mismo autor seala el estado de perversin que los judos haban conducido aquellas comarcas y carga su responsabilidad los horrores cometidos. "La nobleza del medioda, prosigue, que se destingua poco de la clase media, se compona por entero de hijos de judos y de sarracenos, gente culta muy distinta de los ignorantes y piadosos caballeros del norte, y contaba por suyos y mostraba afecto los montaeses. Estos pecheros lo mismo maltrataban los sacerdotes que los campesinos, de las ropas sagradas hacan vestidos para sus mujeres, golpeaban los clrigos y les hacan cantar la misa por escarnio. Una _de sus diversiones era tambin ensuciar, hacer pedazos las imgenes

3i6 de Jesucristo, romperles los brazos y las piernas. Por esto cabalmente los queran los prncipes, causa de su impiedad que los tornaba insensibles las censuras eclesisticas. Impos como nuestros modernos, impos y feroces como los brbaros, hacan estragos en el pas, robando, secuestrando, degollando al primero que se presentaba, haciendo una guerra de ester"minio. Las damas ms encopetadas tenan el alma tan corrompida como sus maridos sus padres, y las poesas de los trovadores no eran ms que sartas de, impiedades amorosas." Tocante al parecer antes mencionado de Mr. Drumont sobre la revolucin albigense, sin negar una parte muy activa y personal'en aquellos trastornos iniquidades los judos, nos parece que los maniqueos eran muy hombres para semejantes hazaas; no decirse, que los judos haban penetrado en esta secta conforme su imprescriptible tradicin de aliarse Con todos los enemigos de la Iglesia, que al cargo de los judos se haya de aplicar l mayor refinamiento de impiedad y exceso de barbarie en aquella guerra ominosa. Continuando la hoja de servicios que trazamos los judos ]qu plan ms diablico por ellos tramado para perdicin de a cristiandad y por ellos .alentado riesgo de todas sus fortunas, que el de principios del siglo XIV? Dirigir los pases cristianos la expedicin ms numerosa posible de leprosos que por todos los medios esparciesen el contagio, mientras los endemoniados autores de la espantosa conjuracin con todo gnero de drogas y maleficios procuraban envenenar los perros cristianos entre quienes vivan; y en seguida, en medio del general azoramiento y consternacin, arrojar sobre el medioda de Europa las armadas y ejrcitos del rey moro de Granada y del sultn de Tnez, decididos echar el resto y ciertos de que sus aliados haban de secundarlos con armas y con traiciones para asegurar el golpe. Consta de esta conjuracin infernal por

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documentos, cuya autenticidad vindica Mr. Drumont contra las negativas y falacias de los amigos pblicos y vergonzantes de la raza maldita. Por ltimo, dando fin nuestra caza d fieras, judo era el padre del iluminismo francs martinista, el espaol Martnez Pascual Pascual Martnez; judo el inventor del iluminismo alemn, Weishaupt; judos Hertzen, Karl Marx y Lasalle, fundadores de la Internacional y maestros de nihilismo y anarquismo; judos muchos diplomticos y directores de la poltica moderna en todos las naciones europeas; judo, por no dejar, hijo de un judo aragons, nuestro gran bandido, el ministro Mendizbal, segn testimonio de Disrali, que le trat, en su Coningsoy; judos los reyes de la banca, que hoy imponen la ley al mundo, y as anda l; judos los que visitaron Cromwell masn, y en opinin de algunos, fundador d la masonera; judo quien brind Guillermo de Orange con los millones necesarios para destronar Jacobo II de Inglaterra, etc. Todo hasta aqu espigado de Drumont. No hicimos acopio. Tal es y tal ha sido e l judo. Antes de pasar adelante, no podemos dispensarnos de una reflexin que abona y fortifica nuestros razonamientos consideraciones histricas, con que en las disquisiciones sobre el origen templario y el maniqueq hemos cuidado de mostrar ante la buena fe y despreocupacin de nuestros lectores la cadena no interrumpida de la tradicin masnica desde Manes hasta nuestros bienhadados tiempos de masonismo universal; cadena nunca rota, aunque no siempre fcil de percibirse, invisible en algunos momentos histricos, y forzosamente invisible en cualquiera versin, aun la ms modernista, que se adopte para satisfacer la curiosidad acerca de la primera cuna de la mal

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secta condenada-; forzosamente invisible, digo, lo menos en algunos momentos histricos, en razn de su carcter" secreto; secreto imperioso, necesariamente exigido impuesto por la naturaleza misma de los dogmas, fines y medios de la secta, no es tal secta, nunca existi y se desvanece en sombra como un fantasma, contra el cual han esgrimido y esgrimen IosSantos Padres, los Concilios y los Papas sus armas espirituales en la obscuridad de la ignorancia ms absurda, como el necio de D. Quijote blanda su tizona contra los gigantes de la venta, que no eran gigantes ni la madre que los pari, sino viles y fementidos pellejos de vino. Mi reflexin es esta. La raza juda es la raza, que habiendo crucificado al Seor de la gloria, desde la triunfante resurreccin de ste y desde el da de la solemne promulgacin de la Iglesia por S Pedro como arca de salud para el gnero humano, desde este instante se convierte eri secta para perseguir, crucificar y sepultar segn su siniestra intencin el cuerpo moral de Jesucristo, como antes hiciera con el cuerpo real, en Jerusaln, en Oriente, en Grecia, en Roma; descomponindose muy luego en fracciones partidos subalternos de error y malignidad varia, pero informados del mismo espritu, para allegar gentes y dar ms fiero impulso al ataque: es la raza, que dispersada por todo'el mundo y aniquilada su nacionalidad, reconociendo en este riguroso cumplimiento de los orculos otra victoria de su incontrastable enemigo, entra en nuevo paroxismo de furor y sedienta de sangre por todo el mundo busca su vencedor para acabar con l; cual si un sino fatal, y as es, pesase sobre ella; cual si el mismo Satans hubiese transfundido, y tambin es cierto, en las venas y en las entraas de ella todo su odio inmortal: es la raza, que arrebatada por el frenes de la venganza, escoje para s un cdigo de impiedad, de injusticia, de rabia y exterminio, el Talmud, y alzndolo

319 por bandera y al grito de "muerte al perro cristiano," se lanza la guerra desesperada contra Cristo en su Iglesia y en sus fieles, guerra de perfidia y traiciones, de corrupcin, de violencias, de planes infernales, de activas incesantes conspiraciones, por todos los caminos, con todas las tirtes reprobadas, en todas las formas, con todo gnero de alianzas, y as atraviesa las edades sin agradecer beneficios, sin respetar leyes ni moral ninguna, sin aceptar paces ni treguas, sin cejar'ni descansar un punto en su nefando intento, siempre igual, tan sauda, rencorosa implacable hoy como ayer, como el da mismo que en el Glgota ^cay sobre su cabeza la sangre del justo. Esto ensea y testifica la historia; este fu el clamor de todos los siglos; esto denuncian los archivos de todos los pueblos; esta es la trama de la poltica moderna; esta la llaga social de nuestra era desdichada; esto vieron nuestros padres y esto presenciamos nosotros hoy mismo con doloroso y general escndalo. Esta es la raza, esta es la secta juda. Ahora bien, y aqu-en breve discurso condensaremos toda la fuerza de nuestra observacin: una secta que nunca muere, que nunca duerme, que en medio de su aparente indolencia nunca est quieta, que nunca ni por un solo instante pierde de vista su objetivo nico, que nunca jams dej de trabajar por l esta secta, digo, habra pasado inactiva los largos siglos de la Edad media y algunos de la Edad moderna, mucho antes de los albigenses y despus de ellos, se habra estado con los brazos cruzados, sin hacer nada casi nada en orden su fin perseverante, su destino providencial, la satisfaccin de su odio inextingible, que es todo su goce, aliento y vida, contentndose con la diversin de escamotear fortunas los cristianos y de cometer, en persona Esta secta vilipendiada, con razn perseguida, de ellos por supuesto, asesinatos sueltos ms menos salvajes? maltratada,

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exasperada por los mismos : quienes con solo el ceo de su rostro sombro habra querido exterminar, nada,habra intentado para compensar tantos ultrajes y penas tantas con un desquite de algo mayor cuanta que sus montones de oro, algo ms sabroso que la sangre de unos cuantos cristianos? una secta inagotable en dolosas industrias y destituida de toda honradez y vergenza en la eleccin de medios? en siglos primero de tanto desquiciamiento social y en medio de una sociedad tan desprevenida y poco cautelada contra secretas maniobras y osadas empresas? en tiempos posteriores de tanta confusin inquietud de los espritus, de tanta aficin juntas clandestinas, que constitua un vicio de la poca, de tan hondas revoluciones que traan los pueblos perturbados y brindaban con la oportunidad del desorden? De tal secta no es creble ni siquiera verosmil el perdn, el olvido, la insensibilidad 'los agravios, la apata el descuido en preparar l revancha, ni aun el aplazamiento sus proyectos vengativos, cuando ve en frente y siente pesar sobre s al cristiano quien ofender, quien daar, quien tal vez aplastar bajo su planta y perderlo para siempre. Ni para invalidar nuestro raciocinio se nos venga decantar unas cuantas valientes muestras de la innata, protervia de los judos, que de buen grado admitimos; como la detestable y colosal traicin, con que por las columnas de Hrcules abrieron las puertas de Europa al torrente asolador de! Islam; la execrable perfidia con que al decir de algunos autores, inutilizaron las expediciones de los Cruzados, imposibilitando sus grandiosos efectos prometidos; su eficaz participacin en los preparativos y en los lances de la guerra impa y ms que vandlica d los Albigenses; sus tratos continuos con los rabes y el temible proyecto abortado de entregar nuevamente los pases cristianos en las garras de los musulmanes; su actual pre;

321 dominio en fin insoportable tiranta ejercitada para esclavitud y afliccin de la Iglesia, para ruina de la civilizacin cristiana. Mas el recuento de todas estas importantes manifestaciones del espritu judaico en nada aminora el valor de nuestro razonamiento, antes lo acrecienta, demostrando por una parte la vitalidad enrgica de la raza secta maldecida, y confirmando por otra nuestros juicios acerca de su genio y abominables designios. Por consiguiente quin podr persuadirse que su accin funesta no se haya hecho sentir, bien que encubierta invisible algunas veces, en todas las pocas de la historia, y que aquel odio ingnito del nombre cristiano, ya que no se considere como la explicacin total y adecuada de todas las contradicciones y amarguras ufridas por la Iglesia, deba lo menos numerarse entre las primeras causas parciales y haya influido con mayor menor extensin en todos los sucesos y revoluciones que la conturbaron y las veces la pusieron en grave peligro? Quin, despus de todo lo dicho, y aqu de una vez desembozamos nuestro pensamiento, quin se asombrar de aquellas singulares demostraciones anticristianas y antisociales, que de cuando- en cuando vienen despertar fuertemente la atencin del hombre pensador al recorrer la historiare los ltimos tiempos de la Edad media y primeros de la moderna? quin se manifestar sorprendido de ciertas obscuridades y lagunas imcomprensibles, que veces se interponen entre la mente del observador y la realidad de algunos notables acontecimientos, para darse perfecta razn de ellos? quin no se lisonjear de haber encontrado la cifra solucin de varios enigmas histricos relativos la masonera en la intervencin influjo pertinaz del elemento judaico? quin atendida, la naturaleza de este, elemento y su ordinario modo de funcionar, ser 4i tan exigente en lo sucesivo, que no preste crdito sino los

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comprobantes de cosas y hechos, que no los pudieron dejar tras s, raras veces los dejaron, ni siquiera rastro de ellos sujeto examen revisin? Entindanlo de una vez ciertas gentes; para estudiar la verdadera historia masnica, no se ha de contar en absoluto con la raza juda, y esto fuera un absurdo histrico, se cuenta con ella, como es razn, y entonces se le ha de dar cabida tal cual ella es, con su invariable inflexible carcter tradicional, con su diablico ideal conocido,- que es el aliento de su vida, con sus acostumbrados procedimientos; y entonces cesan las dificultades, se aclara todo lo obscuro-y desaparecen los misterios, repetiremos con La Fuente: entonces por fin la tradicin masnica desde Manes hasta e! da de hoy, no solo se hace aceptable, sino forzosa, para l hombre que con voluntad resuelta y nimo libre de prejuicios y pasiones ahonda en las cosas y se aplica al conocimiento de la historia. A esta conclusin venamos encaminando esta larga pltica: ya llegamos. Si alguno dijere, que el alcance de nuestros argumentos pudiera tal vez habernos llevado ms lejos de lo que nos propusimos, hasta probar el origen judaico de la masonera; si es que en realidad esto prueban los argumentos, dse por probado, pues suponiendo que la verdad por su propia fuerza se abre paso, nadie en el mundo es dueo de cerrrselo. Despus de la precedente digresin, que era necesaria, rstanos completar los datos de Mr. Drumont con algunos de Mr. Janet, que evidencian el papel preponderante desempeado por los judos en todo el teje maneje de la perniciosa institucin. En el captulo especial que Mr. Janet dedica este objeto, comienza por asentar, que "los israelitas fueron por largo tiem-

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2

p excluidos de la mayor parte de las logias alemanas, inglesas y francesas." Mas va corrige luego l mismo su aserto, declarndose abiertamente contraa vulgar creencia de que los judos no haban sido admitidos hasta estos ltimos tiempos, y asegurando que en la "poca primitiva," como l la llama, eran recibidos en las logias simblicas: como que en una de Londres por ms seas el autor de los Francmasones aplastados vio por sus ojos ingresar tres de aquellos. La invencin de la Masonera cristiana fu ardid, sectario' del apstata alemn Fessler, aconsejado por las circunstancias del momento. Ni por chanza puede pasar semejante desatino de un velo esencialmente antimasnico, cuando los dos patriarcas iluminadores, Pascual Martnez, en Francia, y Weisshaupt, en Alemania, eran judos. Dice Janet, y fe tiene razn, que es cosa para dar golpe cualquiera observar, que los principales agitadores nihilistas y comunistas, los capataces de los partidos radicales en Alemania, en Rusia y en Suiza, son todos israelitas, y acenta su observacin con un artculo, La aurora de una poca revolucionaria, del Nineteenth Century, de 1 8 8 2 , del cual entresaca estas frases: "El rasgo ms notable de todos los trastornos que acaecen en el continente, es el papel preponderante de los judos. Mientras una parte de ellos se enseorea de los dominios de la banca, otros miembros de la misma raza se ponen la cabeza de los movimientos revolucionarios que hemos bosquejado. . . ." Y confirma este sentir con las siguientes llamadas al P. Deschamps: 1.. El rito de Misraim de Egipto, engendro de Gagliostro, es judaico de pies cabeza. . 2. En 1 8 1 1 el conde de Maistre, hombre de tan seguros informes, escriba al rey' de Cerdea:

3 4
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"He ledo un papel muy secreto y muy importante sobre la representacin que tienen'los judos en la revolucin actual y sobre su alianza con los Iluminados para la destruccin, como objetivo capital, del Papa y de la casa de los Borbones. Es documento sumamente curioso. . . . " JEn 1 8 1 6 el mismo De Maistre hablando, en una memoria dirigida Alejandro II, de los artificios de la masonera para embaucar los soberanos, y de su habilidad para proporcionarse alianzas, dice: "La secta que de todo saca raja, parece que en estos momentos cuenta por mucho con los judos, de los cuales importa sobre manera desconfiar." 3 . La Alta Venta, compuesta de algunos grandes seores corrompidos y de judos, era la continuacin d l a orden interna, que ya vimos como se form antes de la revolucin de 1 7 8 9 . 1. Eckert, Gougenot, Desmousseaux, d'lsrali afirman que los judios son los verdaderos inspiradores de la masonera y <\ue se hallan siempre en.mayora, en el consejo superior de las sociedades secretas. . . . tficos. El Congreso de Berln en 1 8 7 9 decret la emancipacin de los judos en Rumania contra el clamor de todo el pueblo. El clebre h . \ Bluntschli entonces public un folleto favor de
. i

El judo domina hoy al cristiano por

el. poder del oro, de la prensa y de los primeros empleos cien-

los judos rumanos. Bismarck en aquella ocasin no hizo ms que pagar su deuda con los judos: porque estos con abandonar Mazzini contribuyeron poderosamente traspasar manos del canciller la direccin de las sociedades secretas; y ellos fueron los que prepararon, sostuvieron y-completaron de la unificacin alemana. la olra

325

Los judos tambin en 4 8 3 0 Joven Alemania. .

haban estado al frente de la

5. Conocida es la participacin de los judos en el nihilismo ruso, que es hechura de la masonera. Mr. Jant cita adems aquellas -palabras inlencionadas de Israli: "El mundo es gobernado por personajes muy distintos de los que se imaginan los que no pueden ver entre bastidores. Esa misteriosa diplomacia de Rusia, que es el terror de la Europa occidental, la organizan los judos, y ellos son sus principales agentes . . . . Esa potente revolucin que esta misma hora se est preparando y amasando en Alemania, donde de hecho tendr la importancia de una segunda reforma y aun mayor que la primera, y de la cual Inglaterra est casi en ayunas, se desarroll por entero bajo los auspicios del judo . . [1]" Gougenot-Desmousseaux, alegado por Janet, recapitula todas sus interesantes pesquisas acerca de la judera en relacin con la masonera, en estos trminos: "La masonera, esa inmensa asociacin, cuyos contados iniciados, es decir, cuyos jefes reales muy diversos de los jefes nominales, viven en estrecha ntima alianza con los miembros militantes de la judera, prncipes imitadores de la sublime cabala! Porque esta porcin escojida, estos jefes reales, quienes tan pocos iniciados conocen, y aun esto por lo general bajo los nombres de guerra, funcionan sometidos la saludable y oculta superioridad de los cabalistas israelitas. Esto se obtiene merced los hbitos de rigurosa discrecin impuesta por terribles juramentos y amenazas, y merced adems la mayora de los judos que la misteriosa constitucin de la masonera hace sentaren su" consejo supremo."En Lon(1) Connigsby, p. 183-184,

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dres, donde se halla el foco de la revolucin bajo el mando del gran maestre Palmerston, existen dos logias judas que nunca vieron su umbral pisado por cristianos. All van parar los hilos de todos los elementos revolucionarios cobijados en las logias cristianas.-Despus del recrudecimiento revolucionario de 184.-5, hice conocimiento con un judo, que por vanidad, venda el secreto de la sociedad en la cual est afiliado, y me daba aviso, con ocho diez das de anticipacin, de todas las revoluciones que iban estallar en cualquier punto de Euro-_ ropa [1]." , 'La Alianza israelita universal fundada en 1 8 5 8 lanzaba al mundo su programa por boca del judo h . \ Crmieux en los trminos siguientes: "La Alianza israilita universal se dirige todos los cultos, quiere penetrar en todas las religiones, como penetra en todos los pases del mundo . . . . nanse todos los hombres ilustrados, sin distincin de cultos, dentro de esta asociacin israelita universal. Tender una mano amiga todos esos hombres", que nacidos en religin distinta de la nuestra, nos alargan su mano fraterna, con la persuasin de que todas las religiones que tienen por base la moral y por corona Dios, deben ser amigas unas de otras, derribando as las murallas que separan los que un da han de estar juntos; tal es, seores, la hermosa, la grande misin de nuestra Alianza asociacin inmortal." A quin no llama la atencin, exclama Janet, la identidad de este programa con el de la masonera? Judaismo y masonismo, contina, son dos instituciones paralelas. No lo digo y solamente, sino que hace alarde de ello
(1) Le juif, le judasme et la jadaisalion des peuples chrtiens.Poris.

israelita

univer-

sal . . . . Lleg la hora de fundar sobre base indestructible una

327 el gran rabino de Francia en la distribucin de premios de las escuelas profesionales israelitas, celebrada en 1 8 7 9 en el ho tel del Gran Oriente: ntese el lenguaje: "Escuchad, amigos,mos: esta reunin presenta una coinci dencia que me embelesa y que no puedo menos de manifesta ros. Sabis dnde os hallis y dnde nos hallamos todos? En los salones de los francmasones, quienes tuvieron bien po nerlos nuestra disposicin, favor por el cual les envo la ex presin de mi agradecimiento. "Los francmasones! Cunto no se ha dicho contra ellos? Los han tratado de perturbadores de la tranquilidad pblica, de impos, de ateos y de qu se yo cuantas cosas ms. Los han hartado de aflicciones, los han columniado, perseguido. Han intentado desterrarlos, exterminarlos como nosotros. "Mas all estn en pie como nosotros. No son rebeldes ni ateos . . . , son hombres de corazn y de honor. Predican, al igual nuestro, la tolerancia y la caridad; predican lo mismo que nosotros, la fraternidad, el trabajo, la solidaridad humana. Por esto vivimos unos y otros, y vivimos despecho de'todos y contra todos." Ah, bellacos! ah, descarados! En 1 8 6 9 se reuna en Leipsig un gran snodo de judos or. todoxos reformados, y liberales de todas las naciones, y se adoptaba la siguiente proposicin:
l

'El s nodo reconoce que el desenvolvimiento y la realizacin


IDEAS MODERNAS

de las

son la ms segura garant a para el pre

sente y el porvenir de la nacin jud a y de sus hijos." Estas ideas modernas son las ideas masnicas y por consi guiente la masonera trabajando por ellas, est al servicio de los judos [1] .
(1) Les socits secretes, etc. . III. Oh. prlim. pr. 9.

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Buena cosecha nos ha proporcionado Mr. Janet en compaa del P; Deschamps. Dios se lo pague.

Solo nos falta para cerrar esta ltima informacin levantada a l a secta judia, poner el complemento con la carta que un tal Simonini dirigi al P. Barruel. Es documento de importancia grandsima, de autenticidad incontestable y de veracidad justificada. El original de Simonini, lo mismo que la carta del P. Barruel al Papa, se guardan en los archivos del Vaticano, donde la Civilt cattolica, en 1 8 8 2 , consult ambas misivas. La presente traduccin est sacada de la copia que hizo el mismo P Suiza. Copia de una carta, que yo, Agustn Barruel, cannigo honorario de Nuestra Seora, recib en Pars, el 20 de agosto de 1806. J. M. Florencia, I
o

Barruel, conservada en los- archivos de Friburgo, d

agosto 1 8 0 6 .

"Muy seor mo: Hace pocos meses tuve por casualidad la dicha de leer vuestra excelente obra titulada: Memorias de los jacobinos: que he ledo, mejor dicho devorado con indecible placer, y de la que he sacado grande utilidad y mayores enseanzas para mi propia conducta, tanto ms cuanto que en ella he encontrado pintadas infinidad de cosas de que en el curso de mi vida he sido testigo ocular, aunque sin comprenderlas del todo. Recibid, seor, por todo ello de este ignorante militar, que tal losoy, las ms sinceras felicitaciones por vuestra obra, que con justo ttulo puede llamarse la obra por excelencia del pasado siglo. Ah; qu bien habis quitado la careta esas sectas infernales, que preparan los caminos del Anlicristo

329 y son las enemigas implacables, no slo de la religin cristiana, sino tambin de todo culto, de toda sociedad y de todo orden! '-'Hay sin embargo entre esas sectas una, la que no os habis referido sino muy de pasada, quiz porque es la ms conocida, y en este concepto la menos temible; aunque en. mi opinin es hoy el poder ms formidable, si se consideran sus inmensas riquezas y la proteccin de que goza en casi todos los Estados.de Europa. Ya comprendereis que me refiero la secta juda. Parece en un todo enemiga y separada de las dems; pero realmente no lo es. En efecto basta que cualquiera de ellas se declare enemiga del nombre cristiano, para que el judaismo la favorezca, la auxilie y la proteja. No le hemos visto y no ' le vemos todava ahora prodigar el oro y la plata para sostener y dirigir esos modernos sofistas, francmasones, jacobinos iluminados? Los judos por consiguiente no forman con todos los otros sectarios sino una sola asociacin para aniquilar, ser posible, el nombre cristiano. Y no creis, seor, que en esto exagero lo mas mnimo; pues yo no sostengo sobre este punto nada, que no me haya sido declarado por los mismos judos, y ved de qu manera. "Guando el Piamonte, de donde yo soy nativo, se hallaba en revolucin, tuve ocasin de frecuentar el trato y tener confianza con ellos, aunque ellos fuerpn los primeros en buscarme; y como yo entonces escrupulizaba poco, afect estrechar con ellos grande amistad, y llegu decirles, suplicndoles el' ms riguroso secreto, que haba nacido en Liorna de familia juda; que muy pequeo todava, haba sido educado por no s quin, que ni siquiera saba si haba sido no bautizado, y que pesar de vivir y obrar exteriormente como catlico, pero en mi corazn pensaba como los de mi nacin, por la que haba conservado siempre tierno y secreto amor. Entonces ellos me hicieron 42

3 3

los mayores ofrecimientos y me franquearon toda su confianza. Me prometieron el ascenso de general, si me prestaba entrar en la secta de los francmasones; me ensearon grandes cantidades de oro y plata que distribuan, me decan, entre los que abrazaban su partido, y se empearon en regalarme tres armas adornadas con las insignias de la francmasonera, que yo acept para no disgustarlos y animarlos que me dijeran sus secretos. He aqu lo que los principales y ms ricos judos me descubrieron en diferentes ocasiones. " 1 . Que Manes y el infame Viejo anciano de la Montaa haban salido de su nacin; " 2 . Que los francmasones y los iluminados fueron fundados por dos judos, cuyos nombres me dijeron, mas que por desgracia se me han horrado de la memoria; " 3 . Que de ellos, en una palabra, haban tomado origen todas las sectas anticristianas, tan numerosas al presente, y cuyos afiliados ascendan muchos millones de ambos sexos, de todo estado, categora y condicin; "4. Que solo en nuestra Italia contaban como adeptos ms de ochocientos eclesisticos, regulares y seculares, entre ellos muchos prrocos, pblicos profesores, prelados, algunos obispos y algunos cardenales; y que no desesperaban de tener dentro de poco un Pap dn su partido [cosa que fuera posible, suponindole cismtico]; " 5 . Que igualmente en Espaa tenan gran nmero de partidarios, aun entre el clero, pesar de estar en ese reino vigente todava la maldita Inquisicin; " 6 . Que su mayor enemigo era la familia de los Borbones, la cual dentro de pocos aos esperaban aniquilar; " 7 . Que para mejor engaar los cristianos, ellos fingan serlo tambin, viajando y andando de un pas otro con par-

33*

tidas falsas de bautismo, que compraban algunos prrocos avaros y corrompidos; "8. Que esperaban fuerza de astucia y dinero obtener de todos los gobiernos el estado civil, como lo haban conseguido en muchos pases; " 9 . Que una vez en posesin de los derechos civiles como todos, ellos compraran casas y tierras cuantas pudiesen, y por medio de la usura bien pronto despojaran los cristianos de sus bienes races y tesoros, como est sucediendo en Toscana, donde los judos ejercen impunemente la usura ms. exorbitante y continuamente estn haciendo inmensas adquisiciones de fincas rsticas y urbanas; "10. Que por consiguiente esperaban en menos de un siglo hacerse dueos del mundo, abolir todas las dems sectas para que la suya tuviese exclusivo dominio, convertir en sinagogas todas las iglesias de los cristianos y reducir estos una verdadera esclavitud. "Ved aqu, seor, los terribles proyectos de la nacin juda, que yo he odo con mis propios odos. Ciertamente es imposible que los realicen todos, como contrarios las promesas infalibles de Jesucristo, la Iglesia y las profecas, las cuales anuncian que ese pueblo debe andar errante y vagabundo en desprecio y esclavitud, hasta llegar al conocimiento del verdadero Mesas que l crucific, y hasta abrazar la fe para consuelo de la Iglesia en los tiempos postreros. Sin embargo, ellos pueden causar mucho dao, si los gobiernos siguen favorecindolos, como lo hacen de muchos aos esta parte. Sera por lo tanto mucho de desear, que una pluma enrgica y excelente como la vuestra abriese los ojos dichos gobiernos y les persuadiese de volver reducir este pueblo la abveccin que se merece, y en la cual nuestros padres, ms polticos y juiciosos que nosotros, tuvieron siempre cuidado de man-

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tenerlos. A conseguir este fin, seor, os invito de mi parte, suplicando dispensis, un italiano, un militar las faltas de toda clase que encontrareis en esta carta. Deseo que la mano de Dios os otorgue la ms ahondante recompensa por los luminosos escritos con que habis enriquecido la Iglesia, y el que los leyese cobre por vos la ms alta estimacin y el ms profundo respeto, con que yo, seor, tengo la honra de ser vuestro humildsimo y adictsimo servidor, Juan Bautista Simonirii. " P . S. Si en este pas puedo serviros en algo y si tenis necesidad de nuevos informes acerca del contenido de la presente, hacdmelo saber y seris complacido." A continuacin de la copia de la carta se leen las siguientes anotaciones qu escribi el P. Barruel en tres.pocas s u cesivas. "N. B. 1.Bien pensado, el contenido de esta carta parecera inverosmil, y al menos en sana crtica cuntas pruebas exigira, cuya adquisicin es imposible! Por esta razn me he abstenido de publicarla, si bien cre deber comunicarla al cardenal Fesch, para que hiciese de ella cerca del emperador el uso que juzgase conveniente. Lo mismo hice con M. Desmarets, fin de que hablase de ella al jefe de polica, si le pareca til. "Creo haber acertado en no publicar nada de esto.En dar noticia toda esa gente, me propona impedir los resultados que pudieran originarse del sanedrn convocado en Pars por el emperador. La carta produjo en. M. Desmarets tanto mayor impresin, cuanto que entonces andaba haciendo indagaciones acerca de los judos, los cuales, me deca l, son peores en Alsacia que en Toscana. Me pidi el original; mas yo me negu entregrselo, para enviarlo al Papa, como lo efec-

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tu, rogando este tomase respecto de VI. Simonini ios informes conducentes saber qu grado de confianza mereca su carta. Despus de algunos meses Su Santidad me hizo escribir por conducto del abate Tetta, su secretario, que todos los indicios eran favorables la veracidad y probidad de aquel que me haba descubierto lodo aquello de que deca haber sido tes tigo. Posteriormente no habindome permitido las circunstancias ponerme en relaciones con'M. Simonini, consider de mi deber guardar sobre el objeto de la carta el ms profundo silencio, por estar seguro, de que si se me daba crdito, podra ocasionar una matanza de judos, y si no, tanto y ms vala no haber dicho nada. N. B. 2.--A la .venida del rey, hice llegar sus manos copia de, la carta.Para concebir este odio de los judos contra los reyes de Francia, es preciso remontarse hasta Felipe el Hermoso, quien el ao de 1 3 0 6 arroj de Francia todos los judos, apoderndose de sus bienes; por lo que hicieron causa comn con los templarios, y de ah el origen del. grado Kadosch. "N. B. 3 . P o r conducto de un francmasn iniciado en los grandes misterios de la secta, he sabido que esta cuenta muchos judos, sobre todo en los grados superiores."

Mr. Janet da por muy verosmiles las antecedentes revelaciones indicaciones, y las corrobora con multitud de hechos, parte de los cuales nos son conocidos.La grande influencia de los judos en el consej de la Alta Venta. El alerta dado por el cardenal Gosalvi los gobiernos de Europa. Las ardientes simpatas de los judos por el gobierno de Napolen, particularmente en el asunto de la abolicin y secularizacin

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(lelos principados eclesisticos, llegando en Alemania, dice Janssens, aclamarlo como Mesas,' esto es, destructor de la Iglesia. La prisa y alborozo con que acudieron Inglaterra en los das de la reforma, colmando de lisonjas Eduardo VI y Isabel. La estrecha unin que tuvieron con Cromwell, quien los protegi cuanto pudo y les otorg derechos civdes. El gran sanedrn de Pars, por efecto del cual entraron en el goce de todos los derechos al igual con los cristianos. Las advertencias hechas por el conde de Maistre al rey de Cerdea y al emperador de Rusia respecto los mismos judos. Por nuestra propia cuenta adjudicamos mayor importancia todava al documento y prestamos ms fe sus revelaciones. Desde luego su autenticidad no consiente la ms leve sombra de duda. La veracidad y probidad.e\ narrador aparecen suficientemente garantidas por la respuesta del Papa. Que los judos le mintieron su fingido hermano? En qu? si de los diez captulos de confesiones revelaciones espontneas slo uno hay, el primero, que pueda ofrecer dificultad? Corregida en el nmero 10 la bravata de convertir en sinagogas todas las iglesias cristianas, todo lo dems on afirmaciones histricas que no es lcito negar, anuncios de lo futuro que con nuestros propios ojos vemos hoy desgraciadamente realizados: todo este largo proceso que acabamos de formar la maldita raza, y para el cual Mr. Janet en compaa del P. -Deschamps nos ha aportado tan excelentes materiales, gritos nos est convenciendo de ello. Y descendiendo algunos particulares, tocante los Borbones, el odio de los judos en: nuestro humilde concepto y salvo el respeto debido nuestro maestro el P. Barruel, ms que por el acto de Felipe el Hermoso, se explica por el hecho de ser aquellos, la fecha de las confianzas revelaciones, los principales y casi los nicos representantes de la realeza

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ms menos catlica; aunque en ese odio los judos pecaron de muy ingratos; pues qu habra sido de la planta revolucionaria, si no hubiesen preparado y abonado sin pensar el terreno, primero desde muy atrs los Borbones de Francia, y ms tarde los de Espaa y de Italia? La alegora del grado Radosch sabido es qu en su malicia comprende todas las monarquas, no solo las borbnicas. Por lo dems qu resta de la aciaga familia? Un solo representante sentado en el trono de Espaa por gran merced de la revolucin y ad tempus, mientras Espaa acaba de madurar para la repblica, segn verdicos informes de la masonera recojidos por el P. Deschamps [1]. Ya se vio en 1 8 6 8 con qu facilidad la masonera despach Isabel II tomar aires extranjeros: con la misma coloc en el trono Alfonso XII por convenir los fines de la secta, para sacudirse la amenaza de Garlos Vil que acaudillaba el partido catlico. El designado por la solicitud amorosa de la masonera para la ejecucin del plan, fu el general Martnez Campos. Lanse los citados informes. En consecuencia no era fanfarronada de los judos lo de acabar con los Borbones. Vengamos la cuestin ms obscura del nmero I
o

de las

confianzas, si Manes y el Viejo de la Montaa eran judos. Si Manes, persa de nacimiento al parecer, no era proslito judo, lo menos sin gran trabajo se aclara la genealoga judaica del maniqueismo hasta el judo Simn Mago, como veremos adelante. Y el Viejo? el famoso Hassan cre una verdadera secta, con su sistema de incredulidad la ms completa inmoralidad desenfrenada, con su rabioso fanatismo, con su estricto secreto, con sus tres grados. . . . La amistad de Asesinos y tem(1) Les socits secretes. L. II. Oh. XI, par. 3.

33&

pl'arios parece constar asaz, testigo Csar Can t, y antes de l,, otros. El Viejo inand- presentes S. Luis. Grande ascendiente el del herosmo cristiano! Pero S. Luis en Francia, si haba proscrito el Talmud, no haba perseguido los judos, antes con altas miras de su conversin los haba honrado. Sobre el. nmero 3" de los descubrimientos. Que si todas bis sectas anticristianas han nacido del judaismo. El judo siempre se ali con los enemigos del cristianismo; cualesquiera que ellos fueran, si bien maquinando en secreto. Del predominio seoro actual del judo sobre todas las sectas sobran los testimonios. Resultado final: que aquellas expansiones de los judos con su hermano de mentirijillas son algo ms que verosmiles. Moralidad general: que la carta del militar italiano es documento todas luces aprovechable y de inters grande. Basta ya de preliminares. Venga la discusin de los dos sistemas que pretenden demostrar el origen judaico de la masonera, y sea primero en el examen el de D. Mariano Tirado y Rojas, fundado en los ritos masnicos, y que el autor en su primer tomo de Masonera' en Espaa
t

Introduccin,

prrafo

III, propone en estos precisos trminos: "Basta repasar los rituales masnicos, para convencerse de que en todos los actos de la masonera, en todas sus ceremonias y ritos, y en todos sus planes y procedimientos, palpita viva, constante, eficaz y activamente el espritu del judaismo. Querr decir el autor seguramente, aunque no lo expresa con la deseada claridad, que estando esos ritos impregnados del espiritu judaico y representando con su simbolismo los actos, planes y procedimientos de la secta judaica, claro es que al adoptarlos la masonera, se confiesa por ende heredera he-

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chura del mismo judaismo. De consiguiente al autor le incumbe ante todo probar el antecedente, esto es, que los ritos masnicos son y representan lo que de ellos se afirma. A nosotros nos toca inquirir; primero, si se prueba el antecedente; segundo, si concedido el antecedente, fluye la consecuencia. El autor desarrolla su prueba con el anlisis interpretacin de los grados masnicos. Sin seguirle punto por punto, porque sera tarea muy entretenida, no cercenaremos lo substancial de suestudio, ni rebajaremos en lo ms mnimo el valor de sus observaciones; tampoco le interrumpiremos, reservando para el fin nuestro juicio. El autor se explica as: Desde el grado 1 basta el 9 nada hay que n sea exclusivamente judaico y qoe no se refiera al capital y nico objeto que persigue el pueblo hebreo, saber: la reivindicacin de su nacionalidad y su reinstalacin en aquellos -Santos Lugares. . . . Al nefito se le habla de una grande obra, para la que se necesita el concurso de todos los hermanos esparcidos, y se le arma de una escuadra, un comps y una piedra tosca que ha de desbastar. Al compaero'se le pone en la mano un martillo y un escoplo. Al maestro se describe el templo de Jerusaln, y se representa la dispersin de* sus obreros ocasionada por la muerte del maestro Hiram. Los grados sucesivos emaestro secreto, maestro perfecto, secretario ntimo, preboste y juez, intendente de los edificios, son como la prolongacin plaidera por la muerte de Hiram y la expresin continua del deseo de ver reedificado el templo. El grado 9 , que para muchos es realmente el' ltimo de la masonera, encierra todo el secreto masnico, que en el 1 3 se descubre con una sola palabra, y contiene todos los fines y propsitos de la masonera.
43

338

accin de la fbula: la muerte del principal asesino de Hiram. Principales personajes: Salomn, el rey de Tyro, los tres asesinos Jubelas, Jubelos y Jubelum,'cuyosnombres autnticos son Abibala, principal asesino, Sterkin y Oterl'urt, cmplices; un mueco, que debe de representar al hijo que Hiram hubo de la reina de Sab.Decoracin y disfraces anlogos, escenas de puales y gritos, de \Nekam\ Neharl [Venganza!] Desenlace: muerte de Jubelas Abibala, y fuga de los otros dos. Grado 10 de los Elegidos de los Quince. Jubelos y Jubelum se refugiaron en el pas de Geth, cuyo rey es Maaca: Salomn expide en su persecucin quince maestros de los ms celosos en 15 de Junio: estos cautivan los dos fugitivos y llegan con ellos Jerusaln el 15 de agosto: los asesinos son desbarrigados y decapitados. Quines son Hiram, Salomn, Jubelas, Jubelos y Jubelum, los maestros elegidos y el rey Maaca, tributario de Israel? Hiram.Es el judaismo aferrado la Ley antigua. Abibala.Jesucristo, que da muerte Hiram la ley antigua. , Salomn y los Quince.La sinagoga, que mata Jesucristo y persigue de muerte sus discpulos. Jubelos y Jubelum.La Iglesia y sus fieles. Maaca.El Estado moderno, tributario de los judos y obligado entregar en manos de la sinagoga la Iglesia. Este, y no otro, concluye el autor, es el verdadero secreto masnico. La interpretacin y la conclusin se comprueban: 1 . En el grado 11 Salomn, para recompensar los Quince escoje doce de entre ellos y les confa el gobierno de las doce tribus de Israel.

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2 En el grado 12 Salomn organiza la administracin de las doce tribus y ensea los medios para llenar las arcas del Tesoro, exhaustas por los gastos de construccin del templo y los de guerra. 3. Con el grado 1 3 . se descubre ms el secreto.

Grado 1 3 . del Real Arco. El profeta Enoch escondi debajo de nueve arcos un delta tringulo equiltero de gata, que lleva escrito el Nombre Inefable [de Dios], junto con dos columnas, una de bronce y otra de mrmol, en la cual se explica la pronunciacin de dicho Nombre. Salomn manda buscar lodo esto tres Grandes Maestros Arquitectos.Los iniciados han de bajar de tres en tres un subterrneo: all encuentran la columna de bronce y el delta con la escritura del Nombre inefable, lumna de mrmol. Fruto resultado del grado 13 , comunicar la escritura del nombre con que los hebreos conocen Dios, Jehov, Grado 14 del Gran Elegido de la bveda sagrada, sublime masn. Preside Salomn.Decoracin: una mesa con los Doce panes de la Proposicin, y elArca de la Alianza. La pronunciacin de! Nombre Inefable se perdi en la catstrofe del diluvio; pero Dios se la revela Moiss, este la graba en una medalla de oro y deposita la medalla en el Arca de la Alianza^ Es hallada la medalla. Fruto de este grado, la pronunciacin del Nombre Inefable, HIHHOH. Grado 15 del Caballero de Oriente de la Espada. Versa sobre la libertad del pueblo judo.Zorobabel "con la espada en una mano y la llana en la otra" trabaja en la reedificacin del templo y pelea contra los samaritanos. pero no la co-

340 Grado. 16 de Prncipe de Jerusaln. Zorobabel. acude Daro, y este ordena que los samaritanos se sometan los judos y les paguen tributo.Los nos somos todos los cristianos. El grado 17 , de Caballeros de Oriente y Occidente, da enseanza de gnosticismo y proclama antes que Lutero el derecho de reunin y el libre examen. Grado 1 8 , de Caballeros Soberanos Cruz. Prncipes Rosasamarita-

Preside Heredes, el que escarneciendo como loco Jesucristo, le neg su divinidad. Trata de explicar los aspirantes la inscripcin INPiI, dicindoles: "Muchos ignorantes han interpretado: Iesus Nazarenus Rex Judceorum, esto es, Jess Nazareno, Rey de los Judos. Esta interpretacin no puede aceptarse como verdadera, puesto que Jess no fu jams rey de los Judos." Que es la misma protesta del sanedrn hebreo, representado por el captulo de la logia. Otra interpretacin del INRI."Sabido es, dice el P. Barruel, que la interpretacin verdadera es, Jess Nazareno de los Judos. Rey Pero el adepto Rosa-Cruz aprende sustituirla

con esta otra: Jess Nazareno conducido por Rafael Judea; interpretacin que hace de Jesucristo un judo ordinario conducido por el judo Rafael Jerusaln, para ser all castigado por sus crmenes. "Por esta razn, desde que las respuestas del aspirante demuestran que este conoce el setifido de la inscripcin INRI, el Muy Sabio, es decir, Rerdes, exclama: Hermanos mos, la palabra ha sido hallada; y todos aplauden la aparicin de este rayo de luz, por medio del cual les hace ver el hermano que Aquel cuya muerte es el gran misterio de la religin cristiana,

34i fu ni ms ni menos un simple judo crucificado por sus crmenes." A esto sucede una sacrilega parodia de la institucin de la Eucarista, en que el Muy Sabio, que para mayor escarnio representa Heredes, hace befa del Sacramento de amor. Para poner un sello inequvoco de su procedencia judaica este grado, viene la cena ritual, que todos los Caballeros Rosa-Cruz han de celebrar precisamente en la noche del Jueves al Viernes Santo, siendo obligatoria la asistencia de lodos los miembros del captulo que habiten en el radio de 2 5 kilmetros del centro de reunin. Se comienza con la profanacin sacrilega de la Sagrada Eucarista: luego observando todo el ceremonial con que los judos celebran la Pascua, se come el cordero pascual, que en algunos captulos es presentado con una corona de espinas en la cabeza y las extremidades de sus remos delanteros y posteriores atravesados con clavos; cabeza y remos que con los restos de la comida son arrojados al fuego: se concluye con una francachela gastronmica,-que suele degenerar en completa orga. Para quitar escrpulos algunos adeptos, los masones les dicen que si efectivamente el origen de la masonera pudo ser judaico, pero que desde la Edad Media la masonera' se ha ido transformando, y que hoy el judaismo no tiene otras relaciones con ella que aquellas de origen que tiene con el cristianismo. Mas se prosigue el argumento judaico. Grado 19 ? , de Grandes Pontfices de la Jerusaln celeste. Aunque con apariencias msticas se sigue en l tratando de la conquista de Jerusaln de un modo ambiguo, ya hablando de la celeste, ya dejando entrever la terrestre, concluyendo de todos modos contra la divinidad de Jesucristo infiriendo el derecho de los judos dominar la Jerusaln terrestre.

342 Grado 20 ? En l el Arepago, pues desde el'grado 19 ? toman ese ttulo las logias, est presidido por el rey Asuero, y el candidato vuelve convertirse en Zorebabel y disertar sobre la necesidad de dar libertad al pueblo hebreo. Grado 2 l ? , de Caballeros prusianos. Es una adulteracin hecha en gracia de Federico de Prusia, pero al que sucede en calidad de apndice el del Patriarca Noaquita, que antes ocupaba este lugar en la serie. El jefe de la logia es un descendiente de Phaleg [Faleg], arquitecto de la torre de Babel. Simblicamente el judaismo es reintegrado en los bienes que en diferentes ocasiones le fueron confiscados; los cristianos y la Iglesia condenados indemnizarle. Se explica la historia de Babel, se dan como palabras de pase, Federico y No, y como consigna, los nombres de Sem, Cam y Japhet. Grado 2 2 , Prncipe del Lbano lleal Hacha. Se vuelve hablar de la construccin del templo de Jerusaln; se saca la figura del rey Salomn; Jubelas, Jubelos y ,lulura son entregados los compaeros del maestro fliram para ser castigados. Grado 2 3 , Jefe del Tabernculo. El presidente es Aarn, con el dictado de Gran Sacrificador, y los miembros del captulo son llamados y visten de Levitas hebreos. Al hijo del maestro Hiram se le dice: "Si es preciso sacrificar hombres para vengar la muerte de vuestro ilustre padre, no lo sern los esclavos ni los prisioneros .de guerra, sino los traidores, los hipcritas y los viciosos." Estos ltimos son los sacerdotes de la Iglesia, aquellos los judos. Grado 2 4 , Prncipe del Tabernculo.

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Recuerdos sobre la construccin del templo de Jerusaln. El graduando dice, que "l no ha tenido parte en el asesinato deHiram." Esto parece indicar que este grado slo son admitidos los judos, como los nicos que no contribuyeron la sustitucin de la Ley Antigua por la Ley de Gracia: ejla creencia corre vlida en las logias. Entre los masones bautizados y revestidos de grados superiores al 2 4 , no hemos hallado ninguno que haya recibido dicho grado, si no es por comunicacin, y en cambio hemos conocido muchos judos que lo posean, y cuando hemos querido visitar sus captulos, nunca hemos podido lograrlo. Los rituales modernos dicen, que en este grado se explica el gran smbolo de Salomn, el doble tringulo, los do. ancianos de la cabala, el Dios de luz y el Dios de los reflejos. .. el Jebov' blanco y el Jebov negro. En este grado adems, dicen esos rituales, se ensean "los elementos de las ciencias ocultas," sea, la magia. Conocida es la aficin antigua de los judos ella. Grado 2 5 , Caballero de la serpiente de bronce. El monte Sinai, al rededor del cual hacen pasear al aspirante, el delta con el nombre de Jebov, la serpiente de bronce. "Unos caballeros cruzados libertaron de los musulmanes unos israelitas, y estos les ensearon la tradicin de la Serpiente, con lo cual los Cruzados se dedicaron al culto del verdadero Dios y al rescate de los cautivos, abandonados sus errores. "El pueblo tiene necesidad, dice el orador, de la libertad que fu devuelta aquellos israelitas por tan valerosos caballeros; fes decir, los caballeros de la masonera darn al pueblo la libertad, y esta no se obtiene sino rompiendo sin piedad las pesadas cadenas del despotismo civil, religioso, militar y econmico."

344

O lo que es igual, la masonera dar todo, el pueblo judo la libertad, ele. . - < Grado 2 6 , Prncipe de la Merced. . Parodia sacrilega de esta Orden religiosa. Se insiste en la necesidad de libertar- al pueblo oprimido, esto es, al judo. . Grado 2 7 . Conmemoracin de, la sentencia que conden los templarios. Grado 2 8 . Conjunto de obscenidades. Grado 2 9 Repeticin de los actos de idolatra de los templarios Grado 3 0 . Caballero Kadosch. Se advierte que muchos, de cuya irreligin se desconfa, se confiere este grado slo por comunicacin y dndoles una falsa explicacin de su significado. Kadosch, voz hebrea, equivale santo justo,En la apariencia este grado representa la muerte de Santiago Molay. El arepago cmara ha de contar doce miembros .precisamiente, nmero de las tribus de Israel. El aspirante da muerte un cordero. Sabida es la significacin mstica que tiene el cordero en la religin catlica. En una de las cmaras de recepcin se figura un sepulcro rodeado de guardias, y en l se tiende uno de los Caballeros Kadosch, que en el momento de entrar el graduando se incorpora, diciendo: Quin eres? qu quieres? por qu te atreves turbar mi reposo?" . . Apaga la nica luz que hay en la cmara y se sale sigilosamente. El introductor llama al presidente del captulo, el cual provisto de otra luz se acerca al sepulcro y levantando el sudario exclama con acento de clera y sorpresa: Vaco! Con este mismo acento debieron pronunciar la misma palabra los prncipes de los sacerdotes, al tener noticia de que Je-

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sus no se hallaba en el sepulcro al tercer da de su muerte. Dicen los rituales masnicos que ese sepulcro representa el de Santiago Mlay. Pero qu viene entonces la desaparicin del supuesto cadver y la exclamacin dicha? El acto sacrilego de escupir y pisotear el crucifijo, dicen los masones que est tomado de las iniciaciones secretas de los templarios. Pero quin pudo inspirar estos tan horrendo crimen, sino aquellos israelitas. . .? Aqu Hiram es sustituido por Molay; pero en todo lo dems la enseanza de este .grado es igual la de los grados 9 y 10 . En estos se quiere exterminar Jubelos y Jubelum, que han de ser entregados por Maaca: en el grado Kadosch se excita sin velos ni figuras al exterminio del Papado y la monarqua cristiana contando con el apoyo de Federico de Prusia. La palabra sagrada de este grado es: Nekam, una pualada al cielo. . Pharasch-chol.Todo est explicadocontesta el presidente del captulo levantando la sesin. Grado 31 Los masones de este grado son los jueces de la secta, que condenan los masones que faltan sus leyes, unas veces deshonor perpetuo y otras la muerte. Se le advierte al aspirante, que ya no se le habla por parbolas ni smbolos, sino que todo lo ha de tomar en el sentido literal. Grado 3 2 Prncipe del Real Secreto. En el centro de la sala se ve trazado en relieve de bulto un campamento, que representa el ejrcito masnico universal: este ejrcito se halla preparado emprender campaa, para apoderarse de Jerusaln y reedificar el templo de Salomn. Se dice al candidato: "El primer caonazo y la primera concentracin se verific, cuando Lutero se puso la cabeza de la rebelin de la in44

Adonai.Ven-

ganza, Seor!con el pual en la mano y el ademan de tirar

346

teligencia; el segundo caonazo y la segunda

concentracin,

cuando se proclam en Amrica la afirmacin de que todo gobierno humano recibe su autofiddad' del pueblo, y nada ms que del pueblo; el tercer caonazo y la tercera concentracin, cuando en Francia se proclamaron los derechos del hombre, contenidos en la frmula Libertad, Igualdad y Fraternidad. El cuarto y quinto caonazo no se han disparado todava y no se han realizado por lo tanto la cuarta y quinta concentracin. Cuando esta ltima se verifique, Jerusaln ser conquistada y quedar definitivamente constituido el Santo Imperio. Tngase presente la advertencia hecha en el grado anterior, de que todo se ha de entender en sentido literal; as no se trata aqu de una Jerusaln lestina. La masonera se alia y concierta con todos los errores opuestos la verdad catlica, y todos ellos encuentran en la secta los medios de propaganda y accin para extenderse. Y unas veces aparece gnstica, otras templara, hermtica filosfica, pero sin abandonar su ropage hebraico, ni perder un momento de vista su objetivo, que no es otro que la conquista de Jerusaln, el imperio avasallador de los judos que hacen del resto de la humanidad un pueblo de esclavos. Esto ha de suceder la venida del Anticristo, y este conforme una de las versiones, ha de pertenecer la raza juda. Grado 3 3 ? . En el centro del dosel presidencial, en Oriente por lo tanto, campea el tringulo con la inscripcin de Jehov en letras hebreas, HUHI. Al pie de las gradas del estrado presidencial hay un pedestal y sobre l un Antiguo Testamento abierto por el libro de la Sabidura, y una espada. El aspirante en su juramento besa tres veces el libro, al cual dice considerar como la palabra sagrada del Ser Supremo ideal, sino de la Jerusaln de Pa-

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Eterno. Luego el Nuevo Testamento no es la palabra de Dios. Es muy de notar que todos los documentos masnicos se prestan sobre un ejemplar del Antiguo Testamento; se jura por la Ley Antigua y en ningn caso por la Ley de Gracia. El graduando jura adorar al solo verdadero Dios vivo, al Padre, Jehov; por consiguiente se excluye al Hijo y al Espritu Santo. Se le dice: "Los tres infames asesinos de nuestro Gran Maestre son: la Ley, la Propiedad y la Religin . . . . "De estos tres "infames enemigos la Religin deber ser el objeto constante de nuestros mortales ataques (sic), porque un pueblo jams ha sobrevivido su Religin, y matando la Religin, tendremos nuestra disposicin la Ley y la Propiedad, y podremos regenerar la sociedad, estableciendo sobre los cadveres de aquellos asesinos la Religin, la Ley y la Propiedad masnicas." Para que el iniciando no se deje llevar demasiado lejos por las doctrinas socialistas y anarquistas, que se le predican, ni crea que el comunismo es la ltima palabra de la masonera, se le avisa: "Sin embargo, evitad con el mayor cuidado inclinaros gn beneficio. "Nuestro verdadero objetivo son las clases que dirigen, cuya doctrinas. instruccin superficial inconsiderada ambicin constituyen el medio ms favorable para el desarrollo de nuestras Por consiguiente de lo que aqu se trata es de despojar los burgueses y la Iglesia principalmente para provecho de ja secta. Quin va llevando cabo esa expoliacin? El judaismo. La con exceso al proletariado; porque este reclama, mas no trae nin-

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guerra de este la propiedad se demuestra con todos los hechos de la poca actual. No es el judaismo quien en todo y por todos los medios combate.la Ley cristiana para reemplazarla con la Ley judaica? La masonera quiere acabar con la Religin, pero no con todas las religiones, pues dice tener la suya. Ahora bien: La religin .de la masonera es la misma cuyo triunfo procura el judaismo? Punto importantsimo. Es la misma; la prueba: Idea repetida de la libertad del pueblo judo y reedificacin del templo.Palabras de reconocimiento de* todos los grados, excepto unas pocas, todas judas.La palabra inefable es Jehov.--Los meses masnicos son los meses judos.El calendario masnico es judo.El Rosa-Cruz se supone circuncidado: "Sois caballero de Oriente y Occidente?" y responde: "He derramado mi sangre(de Oriente) y he sido purificado con el agua (bautismo, de Occidente)Rosa-Cruz obligado la Pascua en forma juda.-Caballero Kadosch inmola un cordero.-Con desdeoso apresuramiento se le dice al Rosa-Cruz, que Jess no fu jams rey de los judos.-Parodia sacrilega de la Sagrada Eucarista.Acto sacrilego de escupir y pisotear el Crucifijo.-Odio formal Cristo. El libre pensador niega la divinidad de Jesucristo, pero le respeta como gran filsofo: el protestante adultera su divinidad, pero la roconoce su modo: hasta el musulmn le reverencia como profeta: solamente el judo le profesa odio formaj, y no slo niega su divinidad, sino que adems escarnece y ultraja su Humanidad sacratsima. En este grado 3 3 se cuenta una historia de Cristo llena de las ms atroces infames blasfemias: que el glorioso patriarca San Jos era un brutal soldado que sedujo la Santsima Virgen iVIara; que Nuestro Seor Jesucristo fu su hijo

349 natural, legitimado despus por San Jos, y por este estilo se blasfema de la Sagrada Familia. Y todo esto modo de coronamiento de la instruccin para el grado ltimo de la masonera. . Gon esto el autor hace punto en su revista de grados masnicos y resultante defensa del sistema judaico. La hemos reproducido substancialmen'te con toda puntualidad, sin tomarnos la licencia de alterarla en lo ms insignificante, ni para atenuar ni para acrecentar su fuerza, como fcilmente podr convencerse quienquiera que haga la diligencia de confrontar nuestro resumen con la exposicin original. Ahora nos llega el turno de satisfacer nuestro compromiso, de poner en claro los dos puntos arriba enunciados: I
o o

el

antecedente, saber, si esos ritos que acabamos de revisar son judaicos en su letra y en su espritu; 2 si dada la verdad del antecedente, se infiere en rigor la consecuencia, el origen judaico de la masonera. El primer punto es de. palmaria evidencia por lo que hace la letra de los ritos. Basta dar un repaso las leyendas: personajes, ceremonias, historia cierta fabulosa, alusiones, lenguaje, todo es judo en ellas, con excepcin de las concernientes unos pocos ritos grados, que se pueden mirar como incidentales. Suceder lo mismo respecto de la expresin y del espritu entraado en las leyendas? La contestacin no puede menos tambin de ser afirmativa. En efecto, por una parte el espritu y carcter singular del pueblo judo disperso por la redondez de la tierra, blanco de justo castigo por el execrable decidio, contumaz en su incredulidad y nimo rencoroso, se cifra por entero en dos ideas y sentimientos, que son los que llenan la mente y el corazn de

35o los judos, los que los ojos de todo recto pensador hacen de ese pueblo maldito lo que es y le presentan tal como le conocemos; idea de protesta y de venganza contra sus enemigos, as reputados por l, idea de rehabilitacin y reconstitucin del pueblo judo. En la primera se encierra el odio Cristo; odio su Divinidad, que el judo niega; odio la sagrada Humanidad, la cual escarnece; odio al cristiano como hijo de Cristo. En la segunda cabe y se sobreentiende la restauracin del culto de un solo Dios, negada la Trinidad de Personas, la reconstruccin del templo, smbolo y centro de este culto, la reconquista de Jerusaln, capital de su imperio universal. Estas dos ideas no son fantsticas; son ideas de tomo y lomo, son elementos reales que constituyen la realidad del ente judaico, tal como se nos muestra visible, sensible y activo; no son postulados facticios inventados discrecin para dar valer una teora imaginaria, para prestar ser una quimera. Lo dicho por una parte. Por otra si recorremos las leyendas de cada grado, no con la ligereza despreciativa de quien no espera encontrar por de contado mas que charlatanera, embeleco farndula, sino con la atencin del hombre cuerdo y ladino que en asuntos de la artera institucin tiene por virtud la suspicacia; si con este pulso y madurez nos aplicamos considerar dichas leyendas, haremos dos preciosos descubrimientos. Primero, que la leyenda de cada grado, esa leyenda tan extraa, pueril y majadera con sus puntas y collar de mentirosa en ocasiones, es la que forma lo esencial de la ceremonia, la que da tono, substancia y carcter al grado respectivo. Segundo que ledas de un tirn juicioso detenimiento las leyendas y con comparadas, todas ellas se relacionan y

enlazan, componen una serie perfecta y ordenada con referencia un fin intencin dominante, vienen ser como un tejido de acciones parciales, de escenas varias y graduadas, in-

35i lerrumpidas con algunos episodios, que tienden un natural desenlace, indicado desde la primera escena. . Este es el drama del pueblo judo, que partiendo del hecho de la reprobacin divina, se distribuye-en cortas y mltiples jornadas, se desarrolla por .sus pasos contados y llega derecho trmino feliz, para expresar los odios inmortales de la proscrita raza, para poner de manifiesto los inicuos planes de su poltica infernal, para celebrar el prximo cumplimiento-de sus esperanzas en el futuro los hombres. Tal es, no engaarnos, la genuina significacin de estas leyendas, que algunos pasan tan de lijero, sin reparar de ellas ms que en algn smbolo ceremonia tan grave, que sera capaz de despertar la atencin de un muerto, y reservando casi- exclusivamente su estudio para las moralidades y discursos masnicos, que si bien son significativos algunas veces, pero otras no tienen otro objeto que el de embarullar disfrazar el pensamiento y atolondrar al lector al aspirante, y los mejores no llegan nunca en fructuosa importancia la directa interpretacin de las leyendas mismas. Tal es nuestro sentir y ta! nuestra teora, que ahora se ver cuan fundada est en la verdad, con la resea de los diferentes grados que en su variedad conspiran todos la unidad del conjunto y la confirmacin de nuestras apreciaciones. Los dos primeros grados [de aprendiz y de compaero] cabe tomarlos por el prlogo del drama y manifiestan los preparativos de la accin. En ellos se habla de un templo que se ha de construir, de hermanos dispersos por la superficie del globo, de necesidad del trabajo para la obra: se reparten algunos instrumentos proporcionados y para ensayo se ofrece una piedra tosca que desbastar. Mesas temporal con la total destruccin del nombre cristiano, el triunfo y reinado universal sobre

352 Grado 3 con decoracin negra salpicada de lgrimas. Argumento general del drama, la fbula de Adonhiram, y princicipio de la accin, el asesinato de dicho maestro. Grado 4 ? Llanto por tan sensible tragedia. Grado 5 Viene descubrirse el nombre de los asesinos y se muestra la urna, en que est depositado el corazn de Hiram. Grado 6 Escena episdica. Otro Hiram, el ray de Tiro, se prsenla reclamar de Salomn el fiel cumplimiento del trato, con relacin al templo. Grado 7 S e ostenta y todos besan con suma reverencia a gran llave del recinto donde yacen los restos del maestro Hiram. Grado 8 S e trata de buscar sucesor al maestro Hiram. No comprendemos por qu Len Taxil los cinco ltimos los llama grados de eliminacin, tachndolos de superfluos, como hechos exclusivamente al decir suyo para contentar y entretener con ellos los masones codiciosos de aumento de salario, pero ineptos para los grados superiores: alega en pro de su extraa opinin la facilidad con que pasan rpidamente por ellos los reciben por comunicacin los que han de ser ascendidos grados superiores, y el defecto de no encerrar ninguna particular instruccin. Son grados preparatorios. Por consigiuenle qu detener en ellos los que estn ya preparados, dado que en suposicin existe el propsito de ascenderlos? Tanto ms qu hasta los grados fundamentales, como el Rosa-Gruz y el de Radosch, veces se otorgan por comunicacin en virtud de atendibles circunstancias; luego la razn viene por tierra. Que no contienen especial noticia revelacin alguna. Si son preparatorios, como lo son, con fortalecer el nimo en cierto orden de ideas,

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que el adepto no conoce, pero sospecha, y disponerlos para otras, cumplen su objeto. Adems quin le ha contado Len Taxil, que estos grados carecen de inters particular? En nuestro sistema lo tienen muy grande, segn se ir descubriendo: la base de toda la accin dramtica descansa en esa muerte de Hiram, del prodigioso maestro, autor de tantas maravillas en la fbrica del templo hijo predilecto de Eblis, que su vez es ngel de luz y mortal enemigo de Adonai. Siendo as no era conveniente recalcar en ese punto fundamental por medio de cinco grados consecutivos? No son ociosos estos; se equivoca Len Taxil por no haber profundizado en el estudio de las leyendas. Grado 9 ? desde este grado camina la accin desembarazadamente y se anima por momentos. El asesino de Hirarri pag con la vida: por primera vez salen relucir los puales, resuena el grito de venganza. Nekam! Nekar! Quedan todava en pi los cmplices compaeros del asesino. Grado 10 - S e prosigue la venganza en los cmplices. Haciendo algunas reminiscencias de la fbula de Adonhiram, que se narr por extenso en el grado de maestro [3 ? ], comienza entreverse la significacin del simbolismo. Hiram, fundador de la masonera, padre de una raza escojida entre toda la humana sociedad, y l mismo hijo predilecto de Eblis que habita en las regiones subterrneas del fuego, que es ngel de luz [Lucifer], que fu el seductor de Eva y es enemigo implacable del cruel Adonai; y aquel Hiram acabando manos de.un partidario seguramente de Adonai, por no haber querido
-

entregar la palabra, que es el todo, y luego el mismo Hiram vengado. . . . por quin? por Salomn, [emblema de la sabidura judaica] y Quince elegidos de su pueblo (esto es, judos). . . Quin no ve levantarse una punta del velo que encubre la
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realidad horrenda del impo drama? Razn tena Tirado para inferir, bien que su deduccin sobrecoja al lector por el modo brusco de traerla y la falta de antecedentes preparatorios; pero en el fondo razn tena para desenmascarar as, sobre poco ms menos, los personajes de la alegora: Adona.-El Dios verdadero, Dios de los cristianos, que reprueba al pueblo judo, y por lo mismo cruel para este. Ebl-is.El primer homicida del mundo, Lucifer. Hiram.El judaismo, amigo de Lucifer, sucristo. ' Abibala.Jesucristo. Salomn y los Quince.---Judos vengadores de Hiram en la persona de Jesucristo y de sus secuaces. La palabra perdida.-Representacin del Dios y de la Antigua Ley abolida. Grados 11 y 12 -Salomn nombra jefes de las doce tribus y organiza la administracin de estas; esto es, el pueblo judo mantiene con guerra. Grado 1 3 E l pueblo judo encuentra la palabra ble, cuya interpretacin dimos. Grado 14 E l pueblo judo pronuncia la palabra do perfectamente reorganizado. Grados 15 y 16 -Libertad del pueblo judo por Zorobabel con el auxilio de las potestades infieles, y los samaritanos hechos tributarios de aquel. Predominio de los judos. Los samaritanos somos los hombres de Cristo.. Grado 17 E p i s o d i o gnstico-templario. Grado 1 8
p

matado por Je-

ardor la iniciada campaa de venganza y inefainefa-

ble: panes de proposicin y arca de la alianza. El pueblo ju-

de Rosa-Cruz.Grado

fundamental.. Hero-

des; el INRI interpretado judaicamente; parodia de la Sagrada Eucarista; cordero pascual coronado de espinas y atravesado

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con clavos; cabeza y extremidades.arrojadas al fuego. La Sinagoga y el pueblo judo presentados de cuerpo entero: cuadro al natural. Grado 19 Conquista de la Jerusaln celeste. Grado 2 0 El presidente del Arepago es Asuero, monarca propicio los judos, y el candidato es Zorobabel que refiere su empresa libertadora del pueblo israelita. Al Oriente se le llama Santuario. Grado 21 del Caballero prusiano.Por imposicin de Noaquita, Federico 11 este grado reemplaz al de Caballero

descendiente de. Phaeg, arquitecto de la torre de Babel; grado que antes figurara como episdico en el argumente general. La palabra de pase es, Federico y No, y la consigna la forman los nombres de Sem, Gara y Jafet. Grado 2 2 S e habla de la construccin del templo: Salomn es disculpado de la muerte de Hiram por haber mandado matar los asesinos. Ya se sabe quines simbolizan estos. Grado 2 3 E l presidente es Aarn con el dictado de Gran Sacrificador y los dems visten de Levitas hebreos. Se perfecciona el culto. Grado 2 4 N u e v a mencin del templo. El graduando dice, que l no tuvo parte en el asesinato de Hiram. Sistema de los dos principios de la divinidad figurados por el gran smbolo de So-hmn. Cabala juda. Se perfecciona el culto. Grado 2 5 S e confirma la idea del culto satnico. Eblis, cuyo emblema es la serpiente, fu quien san los hebreos en el desierto. Con pretexto de la invencin de este grado, se alude la libertad de los judos. Grado 26 Grado episdico con alusin la misma libertad.

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Grado 27 Grado episdico. Recuerdo de la condenacin de los templarios. Grado 2 8 Leccin Hiram. de alta magia. El aspirante es

Grado 2 9 Sigue la magia. Idolatra templaria. Grado 3 0 Grado fundamental. El arepago ha de constar de doce miembros, cuantas son las tribus de Israel. Se da muerte un cordero. Sepulcro rodeado de guardias, y vaco. Se escupe y pisotea al crucifijo. Nekam, Adonai! dicho con ademn de tirar la pualada al cielo. Pharasch-chol-too est explicado. Grado 31 Grado preparatorio. Como ya todo est explicado, se advierte ai adepto, que se acabaron los smbolos y que todo se ha de tomar en sentido literal. Grado 3 2 traciones. Grado 3 3 -Coronamiento de todos los grados y desenlace final del drama. Tringulo satnico con el HVHI en el centro, colocado en el Oriente. Antiguo Testamento, palabra Sagrada del Ser Supremo Eterno. Adoracin al slo verdadero Dios vivo. Imperio judaico. Odio formalsimo Jesucristo. Religin judaica. Sipopsis de la accin dramtica.
c

---Campamento masnico. Conquista de la Je-

rusaln terrena y reedificacin del templo. Las cinco concen-

Prlogo de la accin.Construccin de un templo. Acto 1 M u e r t e de Hiram.Llanto-Asesinos descubiertos.Se enardece al pueblo para la venganza.Sucesor para Hiram.Ejecucin del asesino principal.Percecucin de los cmplices.

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Acto 2 -Preparativos de guerra: organizacin poltica y administrativa del pueblo judo; la bandera, o sea, palabra encontrada y pronunciada.-:En campaa: libertad del pueblo; los samaritanos hechos tributarios.Victoria las ceremonias del Caballero
t

simbolizada en

Rosa-Cruz.

Acto 3 \ la conquista!Programa de la conquista: el culto del pueblo judo ante todo, pero del pueblo rebelde Dios [corno en tantas pocas de la historia judaica], sea, culto satnico.--Se funda este culto, se organiza y se perfecciona.---Alianzas: de gnsticos y templarios.---Prximo celebrado en el grado de Caballero Kadosch. Acto 4 Plan de la ltima campaa.-Profeca en accin: ltima campaa; la conquista, el imperio y la religin judaica, sea, el Judaismo triunfante, ttulo del drama. Drama algo mejor urdido, mejor graduado, ms interesante, ms transcendental y con mayor perfeccin desenlazado que los culebrones de Galds y comparsa masnica. Un vistazo las leyendas de los diferentes grados; otra ojeada al anlisis de Tirado puntualmente compendiado por nosotros y un repasito nuestras filosofas y consiguiente propia recapitulacin; y hable quienquiera, que hablar por hablar; y enfdese enhorabuena Len Taxil de este cuento estpido de Hiram, cuyo recndito y transcendente sentido no atin desentraar por falta de juiciosa consideracin. Nosotros tenemos bastante con lo dicho para concluir lgicamente. Luego los ritos masnicos en la letra y en su espritu son judaicos; que era el antecedente propuesto. Se podr con igual certeza deducir: luego el origen de la masonera es judaico? Lo deduce con mucho garbo y lo afirma rotundamente con el mayor aplomo Tirado, sin avisarnos por triunfo

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donde se descuelga, mejor, dando el salto mortal del antecedente la consecuencia. Ah, que no parece claramente I conexin necesaria entre uno y otra! ali, que esta es cuestin peliaguda! Lo que s por de pronto se colige sin gnero de duda, es esto: luego la masonera actual tal. como se contiene, en sus grados y se manifiesta en sus ritos, es judaica, no hay que darle vueltas; pues ritos y grados son lo que son y significan lo que significan impregnados de judaismo hasta la mdula, y la masonera est en esos grados y ritos. Lo mismo, por si haca falta, se patentiza ms con el absoluto dominio que hoy ejerce el judaismo sobre la masonera en virtud de lo anteriormente expuesto. . Ni debilita anula nuestra consecuencia la insinuacin reparo, que pudo una mano extraa la raza juda, sea por aficiones anticuarlas, sea por artificio sectario, haber inventado ordenado, los ritos y grados masnicos conforme un plan sistema cualquiera, optando entre muchos antojadizamente por el sistema judaico No invalida tal suposicin nuestra consecuencia, porque la intencin se muestra enteramente judaica hasta en sus perfiles, y el espritu general que rezuma por casi todos los poros, no puede ser ms judaico; de suerte que el inventor, fundador introductor del sistema, si no fu judo por la circuncisin, con prepucio y todo tan judo era de corazn como los mejor circuncidados; y lo mismo sostenemos, aunque fueren muchos los que se hubieren sucedido en la composicin de la obra. A ms que por algo anticipamos aquellos datos y noticias preliminares, segn las cuales por evidentemente judaica se vende la accin presente de la masonera en todo el mundo. Por lo tanto queda bien sentado, que la masonera actual es judaica por sus cuatro costados. Luego la masonera en su primer origen fu judaica?

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Aqu se da el salto 'mortal. Tanto valdra decir: luego la masonera fu siempre judaica. Y esto cmo !.o probamos exclusivamente atenidos, en el presupuesto hecho desde el principio, los ritos y grados masnicos, que son ciertamente judaicos, pero no llevan en s mismos el sello de la poca de su importacin fundacin, para poder argir; ms arriba ms atrs no se dio masonera; luego aqu comenz? Cmo determinar por lo tanto esta poca sin ms consideracin que la de los grados y ritos, por ms que algunos de ellos, y de los principales, se refieran tiempos lejanos, al decir de autores masnicos? Mas an, salindonos del supuesto convenido qu presta, segn vimos, el desnudo testimonio masnico? A no ser que la demostracin tomase orto rumbo medio, diciendo por ejemplo: es as que la masonera no puede menos de ser judaica. . . . Pero a esta proposicin no se viene parar con el slo fundamento de los ritos y grados, so pena de probar lo mismo con lo mismo, lo cual es un sofisma neto; se prescinde para ello de los grados, y esto es prescindir del supuesto, al rededor del cual gira toda esta discusin. Mas: aunque discursivamente, sin hacer ya hincapi en los grados, se pueda tal vez con ms menos probabilidad inferir aquella proposicin auxiliar de algunos especiales caracteres de la masonera, pero abiertamente la contradicen algunos hechos bien probados. Masonera, esto es, secta anticristiana y antisocial, fu entre otros el socinismo, y aun l atribuyen algunos despus del P. Lefranc el origen; como Len Taxil, que ni por semejas lo demuestra; como Claudio Jaret por dicho de Taxil; como el Illmo. S. Fav. Masonera, secta anticristiana y antisocial, fu tambin el templarismo y l adjudican otros autores la paternidad masnica, y sin embargo ni el socinismo-ni el templarismo presentan el sistema judaico desarrollado en los grados aludidos, ni tampoco lo manifiesta el maniqueis-

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mo., pesar de constarnos de l ten ciertamele, como nos consta, de ser el verdadero progenitor de la nefanda secta. . Qu se sigue de todo este razonamiento? Con toda evidencia se sigue que la sola y aislada inspeccin de los grados y ritos masnicos jams demoslrar el origen judaico de la secta, mientras previamente no se establezca con firmeza el hecho de haber existido siempre dichos grados en la secta desde su nacimiento, hecho que parece venir negado y destruido por otros hechos bien comprobados de la historia, como los antes citados. En consecuencia la argumentacin de Tirado es insubsistente por falta de ilacin lgica.

Pero si cae Tirado, se levanta el P. Heurclmans, de la insigne Compaa de Jess, en defensa de la misma hiptesis, estrenando armas y desplegando de rechazar, condensando distinto plan de campaa. La Viene en cierto modo sostener la proposicin que acabarnos en ella las pruebas capitales: masonera no puede menos de ser y haber sido judaica, sea que se atienda al carcter y naturaleza del judaismo, sea que lo mismo se considere respecto la masonera. En el desenvolvimiento de estos dos puntos va reproduciendo muchos de los datos que anticipamos nosotros, acompaa el peso de algunas autoridades y termina con ciertas alusiones bblicas. Analizaremos, consecuentes en nuestro mtodo, la disquisicin de! P. Heurclmans, y luego ponderaremos el valor de cada prueba una por una. "La fracmasonera, define el autor, es una conspiracin contra el trono y el altar." "Los fracmasones adems, aade, trabajan por su objeto con Una malicia diablica."

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Ninguna secta hertica, ni los templarios, ninguna conspiracin contra reyes y prncipes reviste este carcter nico de la masonera. nicamente los judos pueden ser los autores. 1 parte.-Slo en los judos encontramos el objeto persistente de esta conspiracin, el restablecimiento de la nacionalidad judaica.Slo el judo puede alimentar ese odio jams apagado contra Cristo, contra la Iglesia y sus instituciones. Lo dicho se confirma con la historia: perseguidos por los judos los Apstoles y los cristianos, lo mismo S. Pablo; por aquellos atizados los emperadores romanos; levantamiento de judos para la restauracin del reino de Israel; Juliano protector de los judos; lo mismo Sapor II de Persia el perseguidor; los judos contando con los musulmanes; revoluciones modernas por los judos.---Los judos buscan el apoyo de los poderosos del da.-Encuentran sus aliados en la misma sociedad cristiana.Con esto se hace manifiesto el .motivo del secreto de la Logia, pues los cristianos no trabajaran sabiendas nicamente para aquel objeto de los judos.Los verdaderos directores de la Logia son desconocidos aun de sus propios miembros.---Los judos son los verdaderos dueos de la masonera y sus jefes ignorados.Influencia de los judos en la sociedad moderna.Organizacin material de las logias, denominaciones, etc.
ra

2 parte.--Los planes de Dios, humanamente hablando, no pueden ser realizados sino por los judos.-Segn tradicin el Anticristo ser un judo.Los judos son los naturales precursores del Anticristo, porque no han querido conocer al verdadero Mesas y esperan otro.La masonera prepara directamente el camino al Anticristo por medio de la repblica universal, destructora de todo lo existente y animada del espritu del Anticristo.
a

Autoridades aducidas por el autor:


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362 Pasaremos por alto las que ya conocemos, y citaremos las nuevas solamente. "En 1 7 4 4 el seor Joly de Fleury, procurador general de Francia, contestaba al procurador del rey en Orlans, quien le habia denunciado la existencia de una logia en esta ciudad: "Hace ms de dos siglos que se ha introducido este abuso en Inglaterra, donde subsiste casi al descubierto; Aun pretndese que es ms antiguo y que tuvo su origen en Palestina," donde algunos creen que se deriva de una especie de secta que se suscit entre los judos, la que predeca el restablecimiento del templo de Salomn, y cuyos proslitos llevaban por este motivo el nombre y los atributos de albailes (maons) . ." [Revue des questions historiques, t. XVIII, p. 5 4 7 ] . " Civilt cattolica, 2 0 de noviembre de 1 8 8 6 " L a masonera, de origen casi enteramente judaico. . . . aprovecha ms que nadie los judos; les sirve de poderoso instrumento para chupar la sangre de los cristianos y arrebatarles su dinero; para extinguir debilitar la fe en Jesucristo. . . . Puede decirse sin temor de equivocarse, que todo el simbolismo masnico est sacado de los libros judaicos, como puede decirse que toda la vida de la francmasonera reside en el judaismo moderno. El es quien la sostiene, quien la dirige y la lleva sus fines de dominacin y de odio anticristiano." Mr. Enrique de 1' Epinois decia en abril de 1 8 8 2 , en la Rvue des questions historiques: "Tan ntima es la alianza del jur daismo y la francmasonera, que ha de concluirse, que la francmasonera se ha hecho judaica, el judaismo se ha hecho francmasn."! El Rdo. P. Lmann, judo convertido, dice: "Si es por desdicha de notoriedad histrica, que contra Jesucristo, su Iglesia y sus obras el antagonismo hebraico, anheloso de una revancha, lejos de desechar el concurso de las sociedades clan-

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destinas, las ha utilizado constantemente ms menos, segn sus propios intereses y en la medida que esas mismas sociedades se prestaban a ello; si de ms de un siglo ac el poder y la direccin de la fracmasonera estn manifiestamente en manos de los judos; si otras muchas razones vienen aadirse las anteriores; somos de parecer que debe atribuirse el origen de la francmasonera al judaismo, no ciertunente al judaismo todo entero, sino por lo menos un judaismo pervertido," (L'entre des Isralites dans la socit franaise et les tats chrtiens, 1 8 8 6 ) . Cita adems algunas frases de Drumont, quien ya nosotros alegamos ms extensamente, y la carta de Simonini, que tambin insertamos con las notas del P. Barruel y reflexiones de Mr. Janet. Hasta aqu el resumen exacto del opsculo (1), con que el P. Heurclmans pretende demostrar el origen judaico de la masonera. Lo prueba? En honor de la verdad nos parece que donde cay Tirado, cae asimismo el P. Heurclmans, pesar de su buena voluntad. Ese dominio incuestionable de los judos sobre la prensa masnica; el doble hecho innegable de que los verdaderos jefes permanecen ocultos y son judos; el poder de los judos en la sociedad moderna; la organizacin, ritos y usos judaicos de la logia; estos apuntes y muchos otros, de que ya tenemos impuestos nuestros lectores, son buenos, dignos de mencin y de ser tenidos en cuenta, y nos conducen ciertamente un resultado, pero no al pretendido por el P. Heurclmans. La masonera es judaica? S: esta conclusin sale.de las premisas.
Esta es de erigen judaico?

(1) Judaismo y fracmasonera.

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La masonera ha sido siempre judaica, es judaico su origen? No: esto no sale de las premisas. El carcter antimonrquico y anticristiano de la masonera, y su astucia diablica.Siempre ha sido diablica la astucia de las sectas anticristianas; desde Simn Mago, Manes, Arrio, etc. hasta Jansenio inclusive. Tambin hay mucho que decir sobre ese carcter antimonrquico. Ayer, como quien dice, la masonera deshizo de un soplo en Espaa una repblica y restableci y sostiene un trono; y vamos, que en Alemania con el cesarismo de Bismarck se halla ms gusto que con la confederacin semirepublicana. Hoy por hoy, lo mismo que antes, cuando los tronos estaban robustos y los masones ostentaban en Francia las clebres iniciales emblemticas L. P. D., el sello propio de la institucin, mejor que antimonrquico, debe decirse anrquico, sea, destructor y subversivo de todo gnero de principado potestad. Sino que ordinariamente la repblica es buen conductor y auxiliar para la anarqua, recurso intermedio forzoso por lo regular en pocas d realismos ms menos cristianos, ms menos autoritarios. La persistencia de la conspiracin masnica.Se explica congruentemente por la idea persistente del restablecimiento de la nacionalidad juda; no se demuestra: una congruencia conveniencia aislada, sin otro sostn de hechos raciocinios, queda en simple congruencia, desnuda por lo tanto de fuerza demostrativa. Cmo nos explicara el autor la persistencia trica hisdel maniqueismo desde el siglo 111 hasta el XIV y su

perpetuidad, travs de canales invisibles, hasta nuestros das, vivo y poderoso en la actual masonera, segn lo evidencia la sola inspeccin de los grados? A no salimos con que aquello era un judaismo pervertido, dando por sentado y cierto lo mismo que est en cuestin; sofisma que tiene su nombre. El odio implacable Cristo.Dejando un lado mani-

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queos y socinianos, que ya sabemos como trataban Cristo, los templarios tambin escupan y pisoteaban el crucifijo y reputaban al Dios-Hombre por un malhechor. Que los templarios estaban ya judaizados? Vuelta al sofisma anterior. Apoyo de los judos en los cristianosNada tiene de particular, cuando abundan los seinicristianos y los malos cristianos declarados. Las circunstancias del secreto masnico.Las mismas del secreto maniqueo, tanto con relacin los misterios, como al gobierno: tambin los maniqueos tenan su papa invisible. El Anticristo judo. No dice el autor en qu apoya esta tradicin. Que los judos han de aceptar al Anticristo.El autor lo funda en lo del Mesas no credo y lo del otro Mesas esperado. El Espritu Santo que nos anuncia el retorno de Israel la verdadera fe y le segunda venida de Jesucristo del verdadero Mesas, nada nos participa de la conversin de los judos al Anticristo. . Autoridades.---Los pasajes de la Civilt cattolica y de Enrique de l'Epinois manifiestamente se refieren los tiempos modernos. La misma interpretacin cabe dar al texto del P. Lemann, mucho ms con la salvedad del autor, al decir del cual este Padre hace abstraccin de los orgenes masnicos. Consecuencia resultante favor del origen judaico.Nula. Reservamos aparte una prueba y una autoridad, merecedoras de especial advertencia. La autoridad, que suponemos bien comprobada por la Rvue des questions historiques, es de Joly de Fleury, procurador general de Erancia, y su data de 1 7 4 4 . Este personaje aseveraba que desde ms de dos siglos antes se haba introducido en Inglaterra el abuso de las logias, y por cierto secretas,

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cuando nota que en su tiempo ese abuso se cometa casi las claras: por consiguiente desde a primera mitad del siglo XVI por lo menos, segn dictamen del. procurador general, existan logias secretas en Inglaterra. Menciona la opinin de los que las hacan provenientes de la Palestina y las imputaban una secta juda que predeca el restablecimiento del Templo; con ms que los adeptos llevaban el nombre y los atributos de alhaWes-macons. Si el documento, repetimos, es autntico, como lo induce creer el carcter de la revista citada y su calidad de profana, en verdad que tales afirmaciones y tales referencias de parte de semejante personaje, son ms que un rayo, un nuevo golpe" de luz en la historia de la masonera, y adems un nuevo eslabn de la cadena tradicional, de tantos como indudablemente yacen esparcidos inexplorados en el mundo. La prueba, que nos guardaremos bien de tachar en absoluto, es la histrica, sacada de la persecucin y guerra incesantemente promovida por los judos contra los cristianos, desde Jesucristo y los Apstoles hasta nuestros das; lo mismo en Palestina que en todas partes del globo; por propias manos de los judos por instrumento de gentiles, herejes mahometanos. Este hecho universal y constante en la historia del cristianismo, sin ms excepcin, tregua intersticio que el impuesto accidentalmente por la total impotencia de la raza maldita, ya de suyo es altamente significativo: hecho que reflexivamente ponderado y revestido de la importancia que le prestan la ndole conocida, las tradiciones, la constitucin particular, los ideales y designios con todas las dems propiedades y circunstancias que forman la peculiarsima entidad judaica, separada y enteramente distinta de cualquiera otra entidad social; pueblo estigmatizado, repulsivo, aislado en medio de las mayores muchedumbres, peregrino en toda la extensin de

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!a tierra, cordialmente aborrecido y despreciado de todas las gentes, en todos los pases enemigo de su patria nativa por el ansia rabiosa de otra patria originaria; naturaleza pervertida y abyecta; espritu sombro y ttrico, maquinador fecundo y sempiterno.de planes tenebrosos; poltica de dolo y perfidia, ley tradicional de injusticia, maldad y venganza; unin corporativa indestructible, prodigio de tenacidad y paciencia obstinada, gigante de fuerza por el dinero y el promiscuo empleo de todos los medios, alma reproba que con un mismo impulso detesta Cristo y se entrega familiar Satans, inteligencia extraviada y delirante por la fiebre de la ira y del rencor sanguinario, maldicin viva de Dios y azote infernal de la humanidad, cuyas aspiraciones y empresas se explican todas, cuyo corazn, cuya vida y ser se compendian y cifran en dos solos afectos, inspiradores de todos sus pensamientos y motores de todas sus operaciones; un afecto de odio y otro afecto de esperanza; odio entraado en su substancia, siempre vivaz, activo insaciable, odio satnico inextinguible, odio de muerte y exterminio al cristiano; esperanza ardiente inmortal, encanto nico de su alma, divinidad de todas sus potencias, dolo quien sacrifica sus haberes y existencia, la esperanza de reinar en Jerusaln y de reinar con el avasallamiento, ruina y esclavitud perpetua de todos los infieles de la tierra; el hecho, decimos, de esta enemiga mortal jams aplacada, de esta persecucin encarnizada y perpetua contra el nombre cristiano; este hecho estudiado en sus accidentes y en su causa, en su principio, en los mviles, en el carcter, modo de ser y proceder y en todos los antecedentes de sus actores, no puede menos de representarnos al pueblo judo como al pueblo ciego, cubierto con aquel velo de que nos habla el Apstol, como al pueblo desheredado y maldecido por Dios, empapado en esta maldicin por la sangre del Cordero que cay sobre l; y por

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consecuencia inmediata, como al pueblo primognito de Satans, compaero y copartcipe suyo desde la tragedia del Calvario en sus odios y saa contra el Redentor y los redimidos; aliado perpetuo de aquel en sus obras de venganza; instrumento suyo el ms grato y el ms apto para llevar cabo sus planes de perdicin contra el gnero humano, dannones organa qucerunt per quoe operentur (1); sujeto el ms apropiado por tradicional propensin para recibir sus inspiraciones; cabeza y director nato de todas las empresas que tienden ^.consumacin de aquellos. daados intentos, que envuelven deshonor y agravio de la Majestad divina, mal temporal y eterno de los hombres. Ahora bien: si por unnime confesin de todos los que neciamente no se ciegan acerca de la imponderable transcendencia de la secta malvada; si por el clamor mismo que los Pontfices hari levantado contra ella, dando el ms vigoroso alerta- la cristiandad en la poca moderna, hemos de persuadirnos que la masonera en nuestros tiempos es el grande enemigo de Cristo, de la Iglesia, de sus instituciones y sus hijos, y ms an, la concentracin suprema de.todos sus enemigos de cualquier procedencia: si adems razonablemente debemos admitir que la masonera ha sido siempre lo que es, de lo contrario no habra sido tal masonera; cualquiera que sea la hiptesis adoptada acerca de su origen, y segn que asimismo lo proclaman de conformidad los ms justos inteligentes conocedores; la masonera es el verdadero mysterium iniquitatis de la Escritura, la precursora del Anticristo el Anticristo mismo, en opinin de los que atribuyen este papel una sociedad entera qu se sigue de todo esto? Se sigue y por su propio peso se nos viene encima la consecuencia, lo cual se enderezaba este raciocinio,

(1) S. Joan. Chrysost.

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de que-siendo la masonera satnica por esencia, expresin de todo el. pensamiento y malicia del ngel exterminador y rey del abismo; y siendo el pueblo judo la sociedad, generacin raza primognita de Satans, escojida con especial predileccin por Satans como representante, rgano y ejecutor de sus obras malficas, se deduce con"la ms severa lgica, que as como en los tiempos ms conocidos de la secta nefaria los judos fueron y son sus celosos y constantes promotores y directores, as forzosamente hubieron de ser los judos los naturales autores de ella, cualquiera que sea la solucin que se d la controversia de los orgenes, de la cual por el momento prescindimos. Por lo tanto, sea en una poca, sea en tal otra, cuando la massonera fu instituida, en aquel da reconoci por sus legtimos incontestables padres los judos. Con lo cual no perdamos ms el tiempo en investigaciones, no nos devanemos ms los sesos; ya encontramos lo que andbamps rastreando, ya puede quedar satisfecha la curiosidad ms exigente y quisquillosa, ya lo sabemos, ya nos consta de una vez para siempre en adelante; la masonera es de origen judaico. Y no nos vengan algunos espritus mezquinos y apocados con que esto es mucho sutilizar, esto es traer las cosas por los cabellos, esto es meterse en muchas honduras teolgicas, para tratar y formar juicio de una institucin tan casera y terrena como es la cofrada masnica Qu me cuenta vd? Ampliamente probado est por una parte el satanismo de la secta, satanismo innegable y relevante, el ms completo, el ms resuelto y descarado, el mejor demostrado por actos y doctrinas desvergonzadsimas de aquellos en sus ritos y grados, demostrado con multitud de hechos que ya pasaron la historia, con innumerables hechos que diariamente se suceden la vista de todos, si no la ciega una venda semejante la de los judos; y por otra parte buen seguro que esos mismos contradictores, mientras 47

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con prudente disimulo, para esquivar intempestivas prevenciones, dejbamos deslizar nuestras premisas, buen seguro que ninguno de ellos echase de ver en estas, claras indubitables como son, nada de excesivamente sutil inoportuno, nada que tachar reprender, hasta que de sbito sintieron el golpe de nuestra inevitable consecuencia. No fluye esta natural? no es lgica? Descarguen sobre ella su furor, anondennos con el poder de sus razones, por las cuales, en siendo valederas, nos daremos ingenuamente partido; que mientras esto no alcancen, sus exclamaciones y alharacas solo se traducirn por seales de despecho causa da la sorpresa bien dada la preocupa^cin sistemtica, al orgullo de quien con una magistral negativa con una prfida suspensin de su juicio cree remediarlo todo, salir del paso y satisfacer las exigencias de una Crtica infatuada. Mientras tanto queda en pie victoriosa de prejuicios incredulidades inexplicables nuestra tesis: la masonera es de origen judaico. Proposicin presentida por el claro entendimiento de La Fuente en aquel clebre pasaje transcrito; pero entendimiento voluble perezoso, que no se cuid de explotar la rica veta que acert abrir con su piqueta, ni de desenvolver el germen de las pruebas que supo atisbar: proposicin que no es original nuestra, desde que varios autores tuvieron el valor de darla los vientos de la publicidad, pesar de su aparente extraeza: proposicin que se ha de corroborar ms y ms con los das merced los datos de la experiencia, en virtud del dominio avasallador del judaismo en todo el contexto de los acontecimientos polticos y sociales: proposicin en fin que entre los cuerdos investigadores de los orgenes masnicos, despus de la justificada' reaccin moderna obrada favor de los orgenes antiguos, es la que ha de privar entre todos los sistemas y teoras.

37i Antes de pasar adelante, no hay para que decir, menos de tenerse por ociosa impertinente nuestra cauta maniobra, que entendemos confirmar nuestro argumento principal con todo el interesante conjunto de preliminares y avanzada que echamos por delante del presente debate, con todo lo que favorable nuestro propsito nos suministra la exposicin de los dos sistemas examinados, el de Tirado y el del P. Heurclmans. As que aprovechamos en beneficio nuestro el anlisis de Tirado sobre los grados y ritos masnicos, con los puntos y comas que nos tomamos la libertad de ponerle; trasladamos nuestro peculio las autoridades y apuntaciones utilizables del P. Heurclmans; ilustramos y robustesemos nuestra prueba con la multitud de indicaciones histricas, sacadas ya de La Fuente, ya de Drum'ont, del P. Deschamps y de Janet, acerca.de la accin judaica, ora descubierta, ora embozada y tenebrosa con respecto la poltica anticristiana; con las revelaciones de Simonini acompaadas de sus correspondientes notas; con la enumeracin de las diferentes propiedades que retratan iluminan el carcter del pueblo judo; con todas las reflexiones intercaladas en esta enumeracin y en la serie de aquellas noticias; con todos los testimonios, que sea de un modo genrico, sea bajo algn aspecto particular, hacen relacin nuestro intento. No hay duda que todo este cmulo de indicios, hechos, afirmaciones y observaciones, bien meditadas y pesadas, necesariamente han de herir cualquiera inteligencia recta y desimpresionada, han de contribuir esclarecer nuestra prueba y fortalecerla grandemente en el nimo del lector. Despus de esto, aqu aguardamos pie firme la brava acometida con que los adversarios de nuestro modo de pensar, han de pretender flanquearnos inutilizar nuestras posiciones sobre el origen sociniano, sobre el templario, sobre el maniqueo, di-

372 cindonos por ejemplo: Puesto que el origen de la masonera, es judaico y que no se puede fijar al parecer poca determinada al judaismo masnico, se seguir por precisin una de dos: que las versiones ms arrimadas cierta antigedad, como la sociniana, la templara, la maniquea, flotarn en el aire sin cimiento ninguno slido y consistente; bien que en esta incertidumbre nos veremos obligados optar por la opinin que cuenta en su favor alguna fecha segura, como la moderna, desde la cual se experimenta de una manera sensible el influjo del judaismo en la masonera, esto es, desde el siglo pasado. Reparo que de fijo se le habr ocurrido alguno de nuestros lectores, y que nace de no haber penetrado todo el alcance de nuestra argumentacin. De molde nos viene esta dificultad para poner ms de relieve la fuerza de nuestro razonamiento y ofrecernos ocasin de redondear y dar la ltima mano nuestro sistema. La objecin propuesta, que mirada distancia competente entre las nieblas que la preocupacin y un fatuo criticismo es- _ pareen en torno de los orgenes masnicos, se agiganta formidable como el coloso de Monju asentado majestuosamente sobre su base de granito; en cuanto-se le aproxima uno con los pasos del raciocinio, se desvanece lo mismo que la tenue gasa de vapores levantada de la humedad de la tierra, cuando el hijo de Latona los hiere con las primeras flechas vibradoras de sus rayos. Y perdnesenos esta ampulosa perfrasis, para decir en prosa muy pedestre, que la objecin no vale un pepino. Vamos ver, si no. Cul es el-nervio de ella?-Que al judaismo masnico no se le puede sealar poca fija.Alto aqu: que ah sorprendemos la ambigedad sofisma envuelto en esa proposicin, ambigedad que nos apresuramos deshacer distinguir. Porque cierto es, que en la hiptesis del origen

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judaico probada con el simple sistema de ritos y grados, como estos no traen en s mismos la marca inequvoca de ninguna poca, esta queda indecisa, y as! argamos sin vuelta de hoja contra Tirado; inconcuso tambin, que con la ltima demostracin, si bien resulta firmemente establecida la unin inseparable del judaismo con la masonera, no se precisa decreloriamenle la poca primitiva de la tal unin. Pero en virtud de esta no se ha de tener por menos indubitable, que en cualquier momento histrico que se dio masonera, se dio judaismo conjunto con ella; ms claro: bien que con nuestra argumentacin no fijemos la primera poca del judaismo masnico, mas afirmamos y evidenciamos su existencia en todas las pocas de la masonera. As, para hablar en concreto: no fu verdadera masonera el socianismo, por ejemplo? All hubo de estar sin falta el judaismo' masnico. No se ha de reputar igualmente por masonera genuina el maniqueismo? Pues indefectiblemente hubo de hacer con l buenas migas el judaismo masnico: no ser que de una plumada borrsemos cuanto llevamos dicho sobre la necesidad de haber sido siempre judaica la masonera, si en los casos particulares haba de fallar nuestra sentencia bien probada. De donde resalta la falsedad de aquella asercin gratuita de no aparecer ninguna poca determinada para el judaismo masnico, cuando tan determinadas estn las pocas recorridas. Al mismo trmino se llega por otro camino, sea, variados los trminos de la prueba, para que se destaque ms de bulto; y es de esta manera. Prescindiendo del colorido especial y alusiones'judaicas que brillan en las leyendas y ritos de la masonera actual, es incontrovertible que esta substancialmente se revela en sus doctrinas, fines, medios y procedimientos. Mas por todos estos captulos se demostr extensamente que la masonera fu y sigue siendo maniquea. Luego habiendo de ser

374 toda masonera forzosamente judaica, hubo de serlo tambin la maniquea; y con esto ya tenemos una poca fija para el judaismo masnico, la poca maniquea, aunque tal vez no sea la primera, segn vamos ver dentro de poco. Ahora esa comunidad de doctrinas, fines, medios y procedimientos entre masonera actual y maniqueismo, en su lugar correspondiente la hicimos manifiesta hasta la saciedad: pantesmo dualista, racionalismo, naturalismo, negacin de Cristo, indiferencia religiosa, la libertad, igualdad y fraternidad revolucionarias, prostitucin de la carne, magia, socialismo y comunismo, organizacin, unidad corporativa, proselitismo, seduccin, hipocresa, disimulo, perjurio, secreto, etc., todo es uno, igual idntico entre los dos. De todo lo dicho sale corriendo la consecuencia deseada.

CAPITULO X

SISTEMA GNSTICO, complementario del maniqueo y del judaico.Un ilustre acadmico espaol/Masonera, rnaniqueismo y gnosticismo comparados igualados.Tiene la palabra Bergier en persona, y no su continuador.Nuestros comentarios.Una nota sobre las sociedades gnsticas degeneradas del f-.r. Menndez Pelayo.D. Benoit empuja ms arriba y se da la mano con Negroni.Una noticia del P. Darras y del limo. S. PavaLo dicho, dicho.

Ahora pasemos otras consideraciones para dar vado la ltima dificultad del captulo precedente y rematndola de un golpe, vengamos sealar definitivamente la poca primera de ese judaismo masnico de esa masonera judaica. Antes conviene repetir y recalcar lo expuesto, sentado y demostrado ms claro que la luz del da: la masonera es maniquea, mejor, el rnaniqueismo fu masonera y viceversa. Este es nuestrq punto de partida. Bajo ta! supuesto se nos ocurre preguritar, si el rnaniqueismo fu criatura nica y exclusiva de Manes, quien lo bautiz con su nombre; en otros trminos, si fu obra toda original, de Manes. Estamos resueltamente por la negativa; por la cual

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se trasluce, que en otra parle y ms arriba del maniqueismo colocamos el origen primero de la masonera. Y avanzamos ms, y decimos que este origen fu tambin judaico; para que as haciendo de un camino dos mandados, con una sola demostracin, al par que la estirpe judaica del maniqueismo, manifestemos la fuente primordial de la masonera, igualmenla.judaica. Manos la obra. No es la empresa tan ardua como alguno tal vez se figurara, por encontrar en este punto la historia connivente con nosotros; para comenzar con el argumento que es ms de! agrado de ciertas gentes, el histrico. En efecto no estn contestes los autores que se consagraron la especialidad de estas investigaciones, en afirmar que el verdadero padre del maniqueismo es el gnosticismo? Y por cierto judaico, avanzamos nosotros basados en las mismas expresiones de aquellos. Entre tantos que fuera lcito aducir, bstenos por todos el testimonio de Menndez Pelayo, quien no por .ser espaol sabe y vale menos que el primero de cualquiera otra parte; sabe y vale ms que muchos otros en la presente materia: l me atengo. El cual en su excelente Historia de los heterodoxos espaoles, t. I, p. 9 6 , asegura: "As muri la gnosis egipcia, mientras que la de Persia y Siria . . . . leg su negro manto otros herejes, si herejes fueron al principio y no tesofos, educados fuera de la religin cristiana y del judaismo. Tales fueron los Maniqueos . -. ." Por consiguiente, al decir de Menndez Pelayo, que en esto no discrepa de otros historiadores, los maniqueos vinieron del gnosticismo de la gnosis, y entre las varias clases escuelas de ella, de la siria. Ahora la invencin procedencia de toda gnosis, de la siria en particular, fu judaica, segn nos informan una los aludidos autores: habremos de concluir por lo tanto que los maniqueos fueron oriundos de la gnosis gnos-

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lirismo j u d a i c o . Con lo ocal nuestro"aserto'queda firme, y no habra ms que decir. Sino -que nuestra premisa es. atajada por el dicho del ilustre acadmico con aquel inciso, de que los tales maniqueos, hijos ile la-gnosis ','fueron educados fuera de la religin cristiana y del judaismo;" cosa que ser cierta, con echar los maniqueos judaica, por tabla nos echa nosotros fuera de la educacin

fuera de la lgica en nuestra deduccin final. Ms no hay que asustarse por tan poco, ni hacer aspavientos de que el eruditsimo acadmico incurra, como cualquier simple mortal, en flagrante contradiccin consigo mismo, si se atiende todo el contexto del pasaje. Como asi? Vemoslo despacio. Suponemos que esa educacin negada los maniqueos, aqu tanto valdr como participacin imitacin de principios, enseanza, institucin amaestramiento doctrinal, cosa as. En este sentido no se le puede rehusar ciertamente alguna educacin cristiana Manes, autor del maniqueismo, si antes fu cristiano, como testifica Bergier y con l otros. Aunque vaya con Dios lo de la educacin cristiana; que lo que interesa nuestro propsito es lo de la educacin judaica, de la cual se excluye los maniqueos. En este punto hacemos hincapi, r e pitiendo que la contradicin es de bulto, y vamos sealarla con el dedo. Unas c u a n t a s pginas ms arriba de la citada, en la 8 9 , el clarsimo historiador, despus de haber distribuido las escuelas gnsticas en siria, aade: "Adoctrinados los sirios por Simn, muestran en sus teorias menos Menandro y Cerinto, propio del El 48 variedad y riqueza que los de espordica y egipcia, rengln seguido

Egipto insisten antes en el principio dualista,

zoroastrismo, que en la emanacin por parejas syzygias.

principio del mal no es una negacin ni un lmite como en

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Egipto, sino un principio intelectual y poderoso, activo y fecundo." Bstannos estas palabras para hacer de dos maneras patente la contradiccin indicada: 4 Segn el autor los inaniqueos fueron engendro dd la gnosis siria, cmo antes vimos, y ahora se nos advierte que de esta gnosis fueron inspiradores y maestros Simn Mago, Menandro y Cerinto, tres judos; de donde legtimamente se infiere, que estos judos se olvidaron de su patria, de su profesin y del propio ser, suposicin desmentida por la historia, la gnosis siria por fuerza hubo de ser judaica, y judaica su hijuela el maniqueismo. .2 Nos marca el autor como propiedad individual de la gnosis. siria su insistencia en el principio dualista, su concepcin del principio del mal, no corno negacin lmite, sino corno principio intelectual y poderoso, activo y fecundo; que es precisamente la inteligencia maniquea acerca del principio-malo. Judaico fu por consecuencia el maniqueismo en orden sus padres y maestros.
05 05

Con otro texto, de la pg. 8 4 , se encarga el misriio seor Menndez Pelayo de manifestarnos la ascendencia judaica de los inaniqueos y su propia contradiccin: . "En las enseanzas como en los smbolos, dice, el gnosticismo era doctrina bastante nueva, pero no original, sino sincrtica, por ser el sincretismo la ley del mundo filosfico . .." Y unos renglones ms abajo: "La primera escuela sincrtica de Alejandra, anterior al gnosticismo, fu la de los judos Aristbulo y Filn. . . Filn es progenitor de la gnosis." Filn! Filn! judo! judo! Resulta pues judaico por entronque directo el maniqueismo [ i ] Para nosotros es incuestionable la alianza de los judos con los inaniqueos, y como prueba Histrica ya vimos la grandsima parte que'aquellos tomaron en la guerra de los albigen-

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Queda resuelta la dificultad en el sentido - expuesto, probada la contradiccin y servido el seor Menndez Pelayo. Para mayor ilustracin y refuerzo de lo dicho favorecer la siguiente tabla de los principales gnsticos: Simn Mago.Samaritano: caudillo de los gnsticos, segn Menndez Pelayo, Menandro.Samaritano: discpulo de Simn.

sea: tambin liemos insinuado otra vez la idea, de que por el mundo andan muchos monumentos perdidos ignorados acerca de este y de otros puntos de la accin y conexiones secretas de la masonera. Ahora no queremos privar al lector de un dato precioso suministrado por D. Lucas de Tuy en su libro histrico apologtico. De altera vita fideique controversiis adversas

Albigensium

errores. Tomamos la cita entera de la Historia de

los heterodoxos espaoles, t. I. pp. 4 4 2 y sigg.

D. Lucas de Tuy se propuso acabar con los albigenses que en Len, patria de aquel, causaban horribles estragos en la grey cristiana, durante la primera mitad del'siglo X I I I . Desde luego los llama formalmente maniqueos."Qo\\ apariencia de filosofa quieren pervertir las Sagradas Escritura . . . . gustan de. ser lia mados filsofos naturales . . . . Su fin es introducir el maniqueismo, confesando dos Dioses, de los cuales el maligno cre todas las cosas visibles."Y ms abajo:"Algunos de estos sectarios toman el disfraz de sacerdotes seculares, frailes y monjes, y en secretas confesiones engaan y pervierten muchos." Y por fin de lleno nuestro propsito:Los ms de los herejes con refinada malicia se circimcidan y ttulo de judos vienen trabar polmicas con los cristianos. Tienen por/autoras todas las sinagogas, para captarse la voluntad de los prncipes con cuantiosos dones y sobornan con el oro los jueces en favor suyo.

Esos maniqueos eran judos? A lo menos se circuncidaban, se daban por judos, y estos como de los suyos los trataban. Hecho ms expresivo no cabe encontrarlo. Y ya que estamos con las manos sobre la masa, no lo dejemos sin referir las artes de propaganda empleadas por aquellos maniqueos, que parecen robadas pocas posteriores de la secta anticristiana y antisocial. Copiamos Menndez Pelayo:

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Cerinto.Hijo de familia juda: cristiano judaizante, le llama Menendez' Pelayo. Perfeccionado)' de la gnosis siria despus de Simn y Menandro. Saturnino.Discpulo de Menandro. Baslides.Compaero de Saturnino y discpulo tal vez de Simn y Menandro, segn Menendez Pelayo. Bai'desanes.Modific nendez Pelayo. ^ la gnosis de Saturnino, segn Me-

"Para inculcar sus errores al pueblo, se valan de fbulas, comparaciones y ejemplos: de que trae el Tudense algunas muestras. As para disminuir la veneracin debida nuestra Redencin, decan: "Dos caminantes encontraron una cruz: el uno la ador, el otro la apedre y pisote, porque en ella haban clavado los judos Cristo: acertaron los dos." Si queran reprender la piadosa costumbre de encender luces ante las imgenes, contaban que "un clrigo rob la candela encendida por una mujer ante el altar de la Virgen y que esta reprendi en sueos la mujer por su devocin intil. Para inculcar el aicismo (-) y el odio la jerarqua eclesistica, contaban esta 'otra fbula:."Un lego predicaba sana doctrina y reprenda los vicios de los clrigos. Acusronle estos al Obispo, que le excomulg y mand azotarle. Muri el lego y no consinti el Obispo que le enterrasen en sagrado. Una serpiente sali de la sepultura y mat al obispo. El P. Mariana relata esta otra superchera de aquellos mismos maniqueos: .((Publicaron que en cierto lugar muy sucio y que serva de muladar, se hacan milagros y seales. Estaban all sepultados dos hombres facinerosos: uno hereje, otro que por la muerte que d! alevosamente su to, le mandaron enterrar vivo. Manaba tambin en aquel lugar una fuente, que los herejes ensuciaron con sangre, propsito que aquellas gentes tuviesen aquella conversin por un milagro. Cundi la
(ra) Ese laicismo es de la cosecha personal del Sr. Me'nndez Pelayo, y la intencin no puede ser ms inocente. Duro, opportune, importune,, esos laicos, convertidos ya en maniqueos! Un abrazo, larcelino-Grcias, Alejandrito.

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Nicols dicono. l'rimero gentil, despus judo. Carpcrates.Sigui la doctrina de Basiides, quien probablemente alcanz, y oy sus lecciones. Ccrd^n. Adopt los principios de Simn y de Saturnino. Murcien.Conquista de Cerdn, cuando andaba por Roma desesperado, solicitando el levantamiento de su excomunin. Apeles.Discpulo de Marcin. Obsrvese como descuella el tronco judi, y desde Simn Mago Apeles, por intermedio de Saturnino y Baslides, se teje una genealoga gnstica. fama, como suele, pprlijeras ocasiones. Acudan gentes de muchas partes. Tenan algunos sobornados de secreto con dinero que les daban para que se fingiesen ciegos, cojos, endemoniados y trabajados de diversas enfermedades, 3' que bebida aquella agua publicasen que quedaban sanos. De estos principios pas el embuste .que desenterraron los huesos de aquel hereje, que se llamaba Arnaldo, 3' haba diez 3 seis aos que le en^ terraron en aquel lugar; d e c a i s publicaban que eran de un santsimo mrtir. Muchos de los clrigos simples, con color de devocin, ayudaban en esto la gente seglar. Lleg la invencin levantar sobre.la fuente una muy fuerte casa, y querer colocarlos huesos del traidor homiciauo en lugar alto, para que el pueblo le acatase, con voz que fu un abad en su tiempo mu3 santo. No es menester ms, sino que los herejes, despus que pusieron las cosas en estos trminos, entre los suyos declaraban la invencin, por ella burlaban la Iglesia, como si los dems milagros que. en ella se hacen por virtud de los cuerpos santos, fuesen semejantes estas invenciones
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Ouiu no ve en sta resea una imagen de las viles imposturas que efectuaron ms.tarde los jansenistas en el cementerio de S. Medardo? quin en aquellas fbulas y chascarrillos no reconoce la misma marca de fbrica de mil cuentos masnicos y protestantes?
(i) Historia de Espaa, cap, IX, )ib. III.

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Para nuestro

conocido intento cul es la sntesis de todo

lo disputado? La-siguiente: gnosticismo judaico; maniqueismo gnstico; maniqueismo judaico, judaica masonera. A este mismo puerto arribamos por diferente rumbo, mostrando primero el carcter gnstico de maniqueismo y masonera juntos por rigurosa analoga, que nos da hecha D. Benoit, y que reproducimos simplificada, y retocada; 1. Gnstico tanto quiere decir como sabio Esia iluminacin iluminado. no puede ser ms peculiar del maniqueismo

y la masonera, segn noticia ya vulgar de puro sabida. 2. La mayor parte de los gnsticos distinguan sus adeptos en Ires grados, el superior el .de elegido.Tres sonera, ni falta en ellos la categora de elegidos. 3. Dos bases.del gnosticismo eran pantesmo y dualismo. -Las mismas que en el maniqueismo y la masonera 4-. Los gnsticos consideraban Nuestro Seor Jesucristo como un genio, un espritu inferior un simple hombre, negada su divinidad, desconocida la Encarnacin real y la Redencin.Iguales blasfemias del maniqueismo y la masonera, conforme notamos en sus lugares respectivos. 5. Artes ocultas entre los gnsticos.igualmente en el maniqueismo y la masonera por testimonios irrecusables. 6. Signos secretos de reconocimiento en unos y otros. 7. Los gnsticos enemigos de la procreacin.Doctrina averiguada como la que ms de maniqueos y masones. 8. Comunidad de mujeres, principio comn de- aquellos y de estos. 9. Principios los ms irreligiosos inmorales en los gnsticos, como lo testifican los Santos Padres de la poca.Lo mismo consta respecto de maniqueos y masones, grados fundamentales se conocen tambin en el maniqueismo y la ma-

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De donde maniqueisnio y masonera gnsticos. Consecuencia ltimo? Idntica la anterior: maniqueisnio y masonera judaicos tambin. No necesitamos mas para nuestro objeto, reducido demostrar el origen judaico de la institucin maldecida que venimos desenmascarando y combatiendo, y por cierto origen primero de la. misma. Aqu nos detenemos, aqu damos punto nuestras investigaciones; porque ya felizmente acertamos con la ltima explicacin de los misterios que-solicitaban nuestra curiosidad nunca plenamente satisfecha co,n las anteriores hiptesis. Estas nos hablaban algo, pero no nos entregaban la clave del enigma; como voces sueltas, que declaran medias el pensamiento, en parte lo descubren, sin comunicar la inteligencia cabal y.perfecta de la cosa. Ahora s la poseemos: se rasg el velo-de oscuros celajes que limitaban nuestra vista; se ilumin con desusada claridad el horizonte y dominamos todo, el vasto panorama; panorama horrible, pavoroso, que ofende la vista y aflige el corazn, pero realidad viva, teatro animado, donde se desarrollaron ya dramas de catstrofes espantosas, donde se representan hoy la vez escenas cmicas y trgicas, cuyos actores son todos seres monstruosos, monstruos de im-. becilidad y estolidez unos, monstruos de malicia ms que humana otros; presididos y agitados todos como infantiles maniqus por un personaje que no es de esta creacin visible, el rey de los abismos, cruel tirano de los hombres. Bajo el negro manto de Manes sorprendimos al judio, y la luz de este acontecimiento, segn la repetida frase de La Fuente que profetizaba sin sospecharlo ni quererlo, se aclara todo lo oscuro y desaparecen'los orgenes misteriosos: ms an, lo presente se descifra por lo antiguo y lo futuro amenaza por lo presente, se colman las lagunas de.la historia, se explican sus deficiencias, el secreto sistemtico da razn de muchas cosas, la filosofa

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de la historia se encuentra casi por.entero desde Jesucristo ac en la historia de una raza, la crtica escptica, vana y descorts sale con las manos en la cabeza, se disiparon las dudas y el mundo ve claro en el Cundo de los grandes acontecimientos pesar de las tinieblas amontonadas por enemigos y por ntiles amigos. Algo de todo esto supo entrever el abate Bergier, bien que ceido por' la singularidad de su objeto, al trazarnos el cuadro histrico del maniqueismo, que de muy buen grado trasladamos aqu, tanto para completar la noticia dada en su lugar, como para corroborar algunas de nuestras ideas. "Los nianiqueos, narra el ilustre apologista, desde el ao de 2 8 5 basta el de 4 5 1 fueron desterrados del Imperio, privados de sus haberes y condenados varios gneros de suplicios: regstranse en el cdigo teodosiano las leyes dictadas contra ellos. Mas siguieron multiplicndose en la sombra, por medio de sus habituales recursos, la disimulacin, la mentira, la hipocresa, el perjurio, etc.: fines del siglo IV aparecieron en frica, y fueron combatidos por S.Agustn; penetraron en Espaa, y Prisciliano sostuvo aquellos errores con los de los gnsticos. ' E n 4 9 1 la madre del emperador Anastasio, al cabo inaniquea, hizo suspender el rigor de las leyes dadas contra ellos, gozando estos de franquicia por espacio de veintisiete aos; pero se la quitaron Justino y sus sucesores. En el comedio del siglo VII un maniqueo, Gallinico, mand educar en el error sus hijos Pablo y Juan y los envi predicar en Armenia, donde Pablo logr abundante fruto de maldad y dio nombre los paulicianos. Sucedile un tal Silvano, que emprendi la tarea de enmascarar el maniqueismo con textos de la Sagrada Escritura y con fraseologa ortodoxa; con cuyo artificio persuadiendo muchos que aquello era una regeneracin del cristianismo, revisti la secta de nueva forma,

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- "Se suscit ia discordia entre los paulicianos, que soseg, TodotO: La aversin de estos sectarios al culto de la Cruz, de los Santos y de las imgenes les gan la benevolencia y el favor de los sarracenos, ocupados la sazn en sus invasiones del Imperio. La hereja de los iconoclastas, fines del siglo VIH,; de la doctrina maniquea y de las ideas musulmanas se origin "En 8 4 1 la emperatriz abri campaa contra ellos con tanta severidad, que cien mil se hace elevar el nmero de los muertos en los suplicios. Pero se aliaron con los sarracenos, levantaron fortalezas y ms de una vez sostuvieron la guerra contra los emperadores, hasta que al expirar equel siglo fueron derrotados en una batalla y dispersados. "Refugironse algunos en Bulgaria, y de aqu su sobrenombre de blgaros; introdujronse estos en Italia, hicieron fundaciones en Lombarda y expidieron misioneros Francia y otros paises. En 1 0 2 2 {otros dicen, que en 1018) algunos cannigos de Orleans se dejaron cautivar por la fingida moral austera y piedad de los maniqueos y acabaron en la hoguera. La secta alcanz mayores progresos en Provenza y en el Langedoc,-particularmente en la dicesis de Albi, por esto llamados albigenses; y pesar de los concilios celebrados contra ellos, de los esfuerzos empleados en su conversin, de la cruzada misma levantada contra ellos y de los suplicios que se les condenaba, no pudieron ser extirpados. A despecho de todo en los siglos XII y XIII la secta se reproduca con las denominaciones de henricanos petrobrusianos, poplicanos, cataros, etc. La semilla por ella desparramada en Inglaterra y Alemania fu el gr- men de las herejas de Wiclefistas y Hussitas, que allanaron el camino los protestantes. "En esos ltimos tiempos los maniqueos renunciaron en apariencia al dogma fundamental de la secta, la hiptesis de los
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dos principios, no expresndose acerca de! mal principio sino como nosotros hablamos del demonio, bien que haciendo resaltar el imperio de este por la multitud de desrdenes reinantes en el mundo. Mantuvieron sin embargo sus dems errores acerca de la Encarnacin y los Sacramentos, su oposicin al culto de los Santos, de la Cruz y las imgenes, su odio contra los pastores de la Iglesia y su refinado libertinaje." Hasta aqu el abate Bergier en el correspondiente artculo de su Dictionnaire de Thelogie, ltima edicin francesa; cuyo relato no podemos dispensarnos de acompaar con algunos oportunos comentarios. Es muy de notar primeramente la robusta vitalidad >\t la secta y su larga duracin: crudamente perseguida desde su cuna, toma creces mayores cual rbol lozano los golpes del hacha que lo poda; nuevamente combatida despus de corto respiro, mantinese pertinaz y vigorosa; ahogada al parecer en la sangre de cien mil de sus adeptos, renace mas poderosa y floreciente, se reproduce casi aniquilada, transfunde su savia otras sectas perturbadoras y se ve reflorecer en la edad moderna nuestros propios ojos. Extrao fenmeno! En esta carrera de largos siglos y de n interrumpidos combates, es tal la exuberancia de su vida y su fuerza de expansin y proselitismo tanta, que por toda la tierra se difunde: enva en los mismos das de sus quebrantos distinguidos emisarios al frica, Francia y Espaa, se enseorea ms tarde de Armenia y Bulgaria, invade la vez Italia, Francia, Alemania Inglaterra, y Bossuet la proclama la secta universal del siglo XII. Tan firme y consistente en su organizacin, que en duracin tantas veces secular una sola .se habla de disensiones producidas en su seno, que como por ensalmo fueron apaciguadas por uno de sus prohombres, y la secta corre con admirable uniformidad de doctrina sin la ms leve mutacin substancial

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desde Manes hasta expirar el siglos XII, segn informe irrepudiable de Bossuet; desde el siglo XII hasta hoy, por noticias posteriores de la historia y por el testimonio de nuestra experiencia. Ni asombra menos su constancia en mantener la inviolable ley del secreto, para desmentir con su ejemplo l poco meditada afirmacin de Menndez Pelayo [ i ] , de ser achaque de las sectas gnsticas degeneradas decadentes su transformacin en sociedades secretas, cuando el maniqueismo desde (i) El pasaje de referencia, Historia de los heterodoxos espaoles, t.'I, p. 99, es como sigue: "Fuera de estar averiguado que todas las sectas gnsticas degeneraron en sus ltimos tiempos hasta convertirse en sociedades secretas, con todos los inconvenientes y peligros anejos semejantes reuniones, entre ellos el de la murmuracin ( veces harto justificada) de los profanos." Se nos han de permitir algunas observaciones. Siempre ha bamos entendido que las sectas gnsticas tenan enseanza, y prcticas esotricas aun antes de degenerar, y esto bastara para calificarlas de secretas; ni en la masonera, verdadera sociedad secreta, si no lo lleva mal el seor Menndez PelayO, es todo secreto: aunque dejemos esto. Pero no comprendemos como poda haber desdecido descaecido la secta de los agapetas, la cual se alude, si el maniqueo Marco fu su fundador, y maniquea por ende haba de ser la secta; porque cmo se entiende eso de la senectud degeneracin del maniqueismo, cuando no ajustaba an el primer siglo de su existencia, cuando algunos siglos ms adelante tan imponente muestra de vitalidad haba de dar en Oriente y en Occidente, en l guerra albigense sobre todo, los nueve siglos de su imaginada decadencia? Adems causan sorpresa aquellas palabras' 'con todos los iu convenientes y peligros anejos semejantes reuniones [secretas]"Con todos ellos vivi y prosper muy largos siglos el maniqueismo, ni poda subsistir de otra suerte. Mas vamos ver, de tantos inconvenientes y peligros cul nota con marca singular el autor.Entre ellos el dla murmuracin. . . .De mo-

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sus primeros aos se constituye en sociedad secreta

y en

secreto se propaga en medio de persecuciones; con el ms absoluto silencio y secreto persiste basta el siglo VII, conforme acabamos de leer; el secreto lleva inscrito en su bandera, s e r gn otra vez nos instruye Bossuet; solo por medio del secreto pudo perpetuar su obra revolucionaria con la sectas derivadas y preparar los caminos la reforma; y rodeada en fin de se-

do y de manera es, que lo hablado contra el maniqueismo por toda la gente honrada desde el primer emperador catlico de Oriente hasta el ltimo Concilio de Occidente, fu murmuracin nada mas; y extendiendo la regla favor de la masonera [porque u, si es sociedad secreta?], murmuracin hubo de ser la cuenta la interminable serie de cargos acumulados sobre las espaldas de aquella por los Pontfices Romanos desde Clemente X I I hasta el Papa reinante. Bien es verdad que el autor para , el golpe con este quite: veces harto justificada.Seguro que en estas veces entendi salvar las veces de los Papas; pero segursimo que en las oh as veces bajo reato grave de falta de caridad, de injuria, de detraccin y calumnia nos comprende en montn los dems murmuradores de la infeliz masonera. Cosas tenedes el Cid. . . . Ni es menos curioso el prrafo siguiente, en que el autor continua sus reflexiones sobre los desrdenes de los agapetas en esta forma: "Si los discpulos de Marco eran Carpocracianos, como se inclina creer Matter, nada de extrao tiene que si guiesen la ley de la naturaleza y enseasen que todo era puto para los puros.'' Marco era gnstico maniqueo no es verdad? L,o mismo haban de ser por lo tanto sus discpulos, no fueran discpulos de tal maestro. Qu mejor recomendacin de picarda? O qu antecedentes de moralidad habr logrado cazar el seor Menndez Pelayo favor de tales sectarios, en los Santos Padres y dems escritores de la poca en el libro undcimo de la Historia de las variaciones, ya que tan bien los conoce? Vamos, que sin ser carpocracianos, les bastaba agapetas y priscilianistas la simple calidad de gnsticos y maniqueos, para ser buenas alhajas y dignos racimos de horca.

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eruto'hoy obra al exterior y conmueve al mundo. Por ltimo, y es la particularidad observada por Bergier que hiere ms profundamente el nimo y le obliga recapacitar sobre los misteriosos destinos de la secta fatal, esta en el postrer perodo de su funcionamiento ostensible, segn parece deber interpretarse Bergier, ella invariable en su tctica de seduccin, disimula, encubre su error fundamental, la teora de los dos principios, bien que sin renegar jams de l ni borrarlo de su credo, como para ocultar su ascendencia gnstica que la haca repulsiva, como dando entender con su conducta, que por inters del reclutamiento y por el prestigio de la idea revolucionaria era bien remover el escndalo, sacrificando la gloria de una divisa que al cabo en los adentros de la familia se cuidara de estamprsela los nefitos en medio del alma. Resultado final.Justamente la masonera reverencia por sus padres los maniqueos; y como estos son digna prole del corrupto gnosticismo, hasta los das de los gnsticos con toda seguridad se remonta el origen de la secta infernal, que es decir, hasta el primer siglo de la era cristiana. Aqu pensbamos detenernos y plantar nuestra bandera, seguros de nuestra tesis y satisfechos con el fruto de tan prolongado anlisis, de tan laboriosas investigaciones, teniendo por empresa atrevida la de avanzar ms arriba contra la corriente de las edades. Pero viene empujarnos D. Benoit, quien impelido por la fuerza del raciocinio y ms - animoso que nosotros para llevar las cosas hasta el extremo que los hechos mismos sealan, plantea resueltamente esta cuestin: "Se habr de decir que el gnosticismo es la fuente primera de la masonera?" . Y l mismo se contesta:

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"No nos lo parece. Porque la masonera no solamente seenlaza por no interrumpida cadena con las primeras doctrinasanticristianas y antisociales de la era evanglica, sino que esla continuacin d los antiguos cultos del paganismo, y especialmente de los misterios infames que los deshonran todos. "Prubalo desde luego la conformidad de las prcticas masnicas con las del politesmo y sus misterios. En las logias modernas, lo mismo que en los antiguos templos de Egipto, de Persia, de Grecia y de Roma, se encuentra la adoracin de! sol, de a lana y de toda la milicia celeste, la del fuego y de la naturaleza, la del rgano ms vergonzoso del cuerpo humano. "Satans que con tan ventajoso resultado en pro de su nefando imperio supo reemplazar el culto del verdadero Dios con el de la criatura, divinizando todos los vicios y pasiones no haba de buscar el desquite de la derrota sufrida en el Calvario, por los mismos medios con que antes sojuzgara el mundo sus plantas? "Tras Weisshaupt y Cagliostro, dicen Chereau, Branville, Redares, Ragn, etc. . . (D. Benoit presta fe los dichos de los masones.) "Hacen mofa algunos autores de esas pretensiones masnicas. A m me parece ms acertado decir, que as como "la orden de los Templarios sirvi de puente para traer Occidente el conjunto de misterios impos y sediciosos de Manes," segn Schlegel, as el gnosticismo fu el ftido cao por el cual la basura de las prcticas politestas del mundo antiguo pas al mundo cristiano." Nadie en justicia estimar desatinada la proposicin de D. Benoit, ni har menosprecio de su autoridad universalmente respetada; y con todo cuando por primera vez insinuamos la

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teora de Negroni acerca del origen totalmente primitivo de la secta maldecida cuntos buen seguro no se reiran de ella en sus adentros como de un sueo descabellado? Pnes bjen, Negroni no est solo., y en estos ltimos aos de gracia, despus de tantos dares y tomares y de tanto ahondar en los arcanos masnicos, viene por sus pasos con admirable frescura sentar plaza bajo su bandera y hacerle honrosa compaa un hombre de la talla de D. Beoit. Si no, dgannos aquellos inconsiderados fisgones sabran determinarnos la precisa lnea divisoria, que separa las opiniones de entrambos? D. Benoit de los templarios asciende los gnsticos; por el rastro de estos llega los politestas del mundo antiguo, y hace el politesmo parto legtimo de Satans; de suerte que su cadena se compone de estos eslabones: Templarios-gnsticos-polileistas Satans: yendo de abajo para arriba. Negroni recorri antes el mismo camino la inversa: Satans-politeistas, etc. procediendo de arriba abajo. Diferencia de mtodo nada ms. Siendo as, pregunto cul es la contrariedad . distincin substancial? Ninguna.Pues eso decames. De tan maravillosa inesperada coincidencia saque la gente burlona esta moralidad: que antes de reir, conviene aprender escuchar.
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. . .

Ahora para reforzar el aserto de D. Benoit sobre las relaciones de gnsticos con politestas, si se tiene en cuenta el papel de corifeo y padre del gnosticismo que represent indudablemente Simn Mago, no es de echar en saco roto la noticia que encontramos en el estudio que este abanderado y patriarca dedic el P. Darras en su Historia de la Iglesia, t. V: "El reciente descubrimiento, dice, del manuscrito de los Philosophoumena [como si dijramos, filosofas razonamientos] nos descubre el vasto sistema gnstico organizado por Simn Mago. Los considerables fragmentos reproducidos al pie de la

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letra del evangelio de este pseudo-Mesas por el autor desconocido (que parece ser el mrtir S. Hiplito) de los Pliilosophoumena, nos permiten conocer el cuerpo de doctrina de aquel. En su titulada Apophasis [revelacin] .Simn Mago junta en orgullosa sntesis los principales errores del Zend persa, del boudismo indiano, del esoterismo [doctrina secreta] egipcio, d la cabala juda, del platonisno alejandrino y de las mitologas politestas.-Guando Felipe fu predicar en Sainaria, corri al instante el Mago iniciarse en los principios evanglicos, como anteriormente se haba hecho iniciar en la doctrina de los hierogrmatas de Oriente." Igual noticia confirma repite el limo. Sr. Fava en su Jesucristo rey eterno, t. I, p. 9 6 , diciendo: "Recordemos que este hombre, nacido en Gitta, de la Sainaria, estudi la filosofa y dems ciencias en Alejandra: luego impelido por su ardiente deseo de saber, se dio las doctrinas de la India, Persia y Egipto, la cabala juda, al platonismo alejandrino y las mitologas politestas. Despus de lo cual,, arrebatado de loca soberbia se aplic la refundicin de todos estos sistemas, para formarse uno peculiar de su cosecha" [l gnosticismo]. Sabido es, fuera de esto, el amor de Simn Mago las supersticiones gentlicas, cuya prctica vivi entregado. Por lo dems en su lugar hart nos extendimos en el anlisis y ponderacin del sistema negroniano, y por cierto que en el desarrollo sostenido de l y en la solidez de sus fundamentos el autor italiano, en medio de rarezas, audacias y demasas, nuestro juicio lleva gran ventaja al francs. Por nuestra cuenta, mientras no se cave ms hondo en los misterios del politesmo, segn es de desear y esperar; mientras no se demuestre el acuerdo formal, dependencia, sucesin

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conexin organizada y sectaria de los politestas con los hierofantes, maestros y directores de los cultos y filosofas del Asia, del antiguo Egipto, dla cabala juda y de la escuela alejandrina; en el judaismo gnstico hacemos nuestra parada final, y ah no dudarlo clav sus primeras tiendas y por primera vez iz su negro estandarte la verdadera masonera. Queris por el estudio de sus Orgenes saber , priori y

ciencia cierta lo que ella es? Por lo pronto ro fatiguis la erudicin de consumados doctores en solicitud de la verdad sincera; ni vayis perderos en el ddalo inextricable de ceremonias, alegorias, gongorinos discursos, monsergas y gerigonzas de libros sectarios; ni abrumis la memoria con el frrago intolerable de leyendas, ancdotas, programas, relatos de complots, pasos cmicos y misteriosas tragedias, de que andan por el mundo atestadas novelas historias: levantad los ojos y contemplad el lema de la ominosa bandera: Judaismo gnstico. El judaismo extraviado, protervo, de corazn incircunciso, sensual, interesable, rebelde, hipcrita, dado idolatras, fecundo en malas artes, amante de sortilegios y de todo gnero de magias, incrdulo, deicida, rencoroso, con ms el obligado squito de pasiones desenfrenadas, amen de todo lo que al judaismo degenerado aport el gnosticismo de vanas filosofas, de sueos orgullosos, de prcticas estpidas, de impiedades, blasfemias y torpezas paganas; todo esto envuelto en el ms oscuro misterio, todo esto puesto en accin por el despotismo ms feroz y sanguinario, todo esto y ms encierra en su preada significacin aquel sencillo mote; todo esto y ms constituye la esencia de la masonera iniciada, de la ms escondida y perfecta masonera. No ya de la masonera cmica, vulgar ignorante, bien que no menos rebelde Dios y la Iglesia, y por tanto criminal; de la masonera contribuyente, tropa ciega y esclava, carne
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de-can, masa revolucionara, dcil instrumento de manos ocultas, fantica ejecutora de perversos designios: sino de la masonera con verdad iluminada, superior y directora, que penetra hasta el fondo en la malignidad de los fines, abarca entero el conjunto de planes destructores, encierra en sus entraas todo el veneno de abominables principios, que sabe y ve toda luz lo que quiere y adonde va, que pide y recibe inspiraciones del prncipe infernal, acata sus voluntades, se avasalla su poder, se identifica con su espritu, y poseida de l sostiene y empuja adelante con rabioso frenes la irreconciliable guerra en todos los campos, rdenes y esferas contra Dios y su Ungido, preparando el reinado del Anticristo, para dar la gran batalla contra el Altsimo, para hacer concordar en el mundo mismo el fin y postrimera de los tiempos con el principio de la creacin, cuando reson en los cielos el grito execrable de! primer maldito: Non serviam. Esto quiere decir judaismo gnstico: tal es el implacable enemigo de Dios y de los hombres: esta es la masonera estudiada en sus Orgenes.

Con l favor

del cielo, en cuya bondad libramos desde el los entendidos lectores

primer da el xito de nuestra no fcil empresa, dimos cima ella; si feliz desdichada, jzguenlo senderos de nuestras investigaciones. Cuando en va de poner en efecto mi antiguo y decidido propsito de escribir contra la masonera, logr juntar, libr por libro, una regular biblioteca de obras concernientes la. malfica institucin, y me determin por anticipo de cuentas, antes de descender otras profundidades, poner el cimiento que con atencin nos hayan acompaado por los escabrosos

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de posteriores estudios con el tratado de estos Orgenes; te confieso, lector amable, que ms de una vez se confundi la mente y desmay la voluntad vista de la carga abrumadora que iba echar sobre mis flacos hombros con la dificultad de ver claro en tan espesa cerrazn, con la escasez de noticias y documentos seguros para eseojer y asentar una como vencedora de todas las dems, entre el ddalo y frrago de opiniones que sobre el primer origen de la nefaria secta se disputan la primaca, se destruyen unas otras, se enredan y se confunden, dejan el nimo aturdido y mareado. Te aseguro adems, y no me causa rubor publicarlo, que mis primeros pasos fueron vacilantes y llenos de tropiezos, como de quien transportado de improviso una espaciosa y oscursima caverna, y perdido el tino, cayendo y levantando, no divisase para guiar su rumbo y dar con la boca de salida, mas que algunas tenues y pequeas claridades sembradas aqu y all al parecer sin plan ni concierto; hasta que el angustiado cautivo de aquella negra mansin, en fuerza del temor mismo y Con la necesidad

apremiante de orientarse, para no yacer sin esperanza sepultado en las tinieblas, se repone, esfurzase, y clavando tenazmente la mirada travs de tan.espesas sombrasen aquellas luces mortecinas, comienza distinguir las distancias de unas otras, la sucesin ordenada con que estn dispuestas y como que sealan un hilo sendero que conduce algn trmino prefijado: este es un derrotero providencial. Levntase animoso el prisionero, y tras mucha fatiga, despus de largas y retorcidas vueltas, con ardimiento marcha y contramarcha siguiendo, el rastro de aquellos puntos luminosos, se va ensanchando su corszn, ve cercano el fin de su angustioso viaje, ya viene alborozarle una rfaga brillante de luz, ya toca la salida dla crcel tenebrosa, ya pisa el umbral, ya se goza al aire libre en un campo de claridad resplandeciente.

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Con esta fbula, lector caro, te doy la historia de mi libro y de los trabajos que. pas en componerlo para tu instruccin y comodidad, si es que t lo estimas. En medio de mis primeros desmayos y perplejidades, sostenido por la voluntad firme y constante de acabar mi empresa gloria de Dios y por el empeo de tomar noble venganza de. un agravio inolvidable, reanim las fuerzas, reconcentr en la soledad todos los alientos de mi espritu para absorberme en el nico objeto de mis indagaciones; hasta que travs de las nieblas de cien, intiles versiones, brillaron mis ojos las luces de los principales sistemas que tratan de descifrar el gran secreto, aquella primera paternidad, aquella ms antigua, cuna, aquel manantial originario de la negra y pizmienta masonera; hasta caer en la cuenta de la relacin y encadenamiento que naturalmente enlaza los diferentes sistemas; hasta profundizar en la inteligencia de cada uno de ellos con todos los accesorios y datos que los acompaan y redondean; hasta contemplar por la trabazn estrecha de unos con otros, formado histricamente con el auxilio de la sana filosofa, el ms vasto y comprensivo sistema que los abarca todos y que en s presenta a nuestra vista sorprendida el cuerpo compacto y bien proporcionado de la prueba general, de la prueba nica con que es dable explicar el origen verdadero de la anatematizada masonera. Tal fu nuestro procedimiento; tal nuestro plan; tal su desarrollo. Si es el nico racional y posible, si es el ms acertado, si plenamente satisface al objeto deseado, si en la ejecucin no . desdijo, si mereci tu aprobacin, lector amigo, vale et fruere. D. 0 . M. S. N. BB. V. M.

APNDICE I.

Se acuerdan nuestros lectores del incomparable h . \ Rebold, de aquel delicioso Rebold, amigo del alma de los candidos modernistas, que l con ellos y ellos con l tan divertido juego nos dieron en aquella ocasin? Pues el mismo gran Rebold de nuestros pecados, talento fecundo inventivo, si los hay, y precioso costal de verdades, es quien con el gentil desembarazo indiscutible autoridad que ya le conocemos, va proporcionarnos otro grato solaz con la historia no menos verdadera y maravillosa que la clebre de la cueva de Montesinos narrada por la facundia del Ingenioso Hidalgo sus aturdidos oyentes; la historia, digo, como quien no dice nada,, de la Masonera jesutica. [1]djoPorque han saber ustedes, y lo cuenta Rebold

lo Blas: punto redondoque "un partidario de los Estuardos, el caballero de Bonneville, uno de los ms celosos emisarios de los Jesutas [agua val], abri muchas logias bajo los auspi(1) Prcis Jiistorique des rites hautes grades.

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cos del Captulo dicho de Clermonl, fundado su vez en 1 7 5 4 [hasta citar la fecha!] por los Jesuitas del colegio de Clermonl., los cuales listos como son, haban destinado para la explotacin de esla masonera un soberbio edificio sito en las afueras de Francia [ joven de Mazzini). Despus Observancia, cuya creaPars y conocido con el nombre do Nueva Francia, al estilo de todas las jvenes de haber fabricado el ttulo de Clrigos de la Estrecha

en 1 7 5 6 un nuevo sistema masnico con

cin se atribuy erradamente al citado caballero, lo propagaron en Alemania sirvindose de un tal Starck, y en Francia por medio de otros emisarios, distinguindose entre todos Bonneville (de 1 7 5 6 1758): verdad que en Francia poco se.adelant. . . . " ustedes Ya tenemos los Jesuitas en campaa y metidos de hoz y de coz en la masonera. Bueno: pero qu no saben quines fueron los ingeniosos inventores institutores de los ritos y grados masnicos ms elevados? Quines haban de ser? Los demontres de los jesuitas. Oigan si uo nuestro verdico historiador: El cual, "un tal Pirlet, contina, presidente de una logra de Pars, hombre estrafalario y ambicioso, lleg husmear quines eran los autores de los nuevos sistemas masnicos y trat de contrabalancearlos con otro, parto de su cacumen, implantando el Captulo de Caballeros de Oriente (1757). iMas como el tal Captulo no diese fuego, los miembros aceptaron el cargo de vulgarizar otro rito, compuesto en Lyon por los incansables Jesuitas con una escala de veinticinco grados, y al cual ennoblecieron con el pomposo dictado de Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, Soberanos Prncipes masones, contando los nefitos que era la ms sublime de todas las masoneras usadas en Oriente, y de all transplantada Francia: rito que ms tarde se nombr de Perfeccin de

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Herodom.

Pirlet dirigido bajo cuerda por los Jesuilas, que es-

taban agazapados tras la cortina, dio al nuevo rilo un origen fabuloso, segn constumbre de todos los inventores en este gnero de industria. Algunos capataces de la Gran Logia de Francia recibieron esta iniciacin, despecho de las constituciones de la Logia que con juramento los comprometan no admitir ms grados que los tres simblicos del rito ingls moderno. Los Jesuitas extendieron en 4 761 favor de Esteban Morn patente poder para difundir por Amrica el rito de Perfeccin." El diablo eran esos Jesutas, exclama aqu chistosamente nuestro Antiguo Rosa-Cruz, de quien tomamos estas curiosas nolicias: sin saber como ni por donde enganchan Pirlet y le convierten en el ms acrrimo propagandista de su rito predilecto, y luego engatusan todo un judiazo como era Morn y le despachan los Estados Unidos, para hacer brillar all la luz masnica. Si serian lisios! Mientras el judo les conquistaba el Nuevo Mundo, los oficiales del ejrcito de Broglie y un ministro luterano, de nom-. bre Ros, se les humillaban y ponan sus rdenes, inaugurando 4 7 logias al otro lado del Rin. Mas qu, no llegaron los muy ladinos invadir la Gran Logia de Berln? Qu escndalo! Federico 2 . al enterarse solt un voto redondo, lleno de coraje. Las Grandes Logias de Alemania, Hamburgo y Suecia fueron su turno enjesuiladas con xito feliz y sorprendente. Verdades que esas obras jesuticas vienen tal postracin y menosprecio, que en 1 7 8 0 el rito de Perfeccin, para sostenerse en Pars, solo poda reclutarse entre la gente de baja estofa. Por dicha de los Jesuitas Esteban Morn en el entretanto se haba dado buena maa en afiliar judios y mas judos, y estos con su contingente salvaron, sin saber por quien trabajaban, la masonera clerical de la ms desastrosa ruina. Todas estas nuevas estupendas nos comunica Rebold, el cual

4 con la misma imperturbable seriedad reanuda'el hilo de su cuento en esta forma: "Conocedores los Jesutas de la naturaleza y del corazn humano, plantearon una serie de grados inferiores pintiparados para mantener siempre viva la expectacin de los nefitos y tenerlos as sojuzgados bajo incondicional obediencia. Esta les exigan como precisa condicin para adelantar, con la promesa de hacerles nuevas revelaciones cada grado superior que les conferan. Con tal arte lograron desviar los hermanos. , de la sencilla, pura y humanitaria doctrina de la maso-

nera inglesa, y empearlos cooperar, sin ellos sospecharlo, la edificacin del templo y obra jesutica, hacindolos pasar al efecto por diez grados llenos de exaltacin y productores de extravo. Para que la fe en los misterios y el ansia de profundizarlos penetrasen hondamente en el espritu, al sistema se aadi la doctrina de la obediencia /prestada superiores desconocidos, los cuales disponan de la orden para la ejecu-r cin de planes secretos solamente comunicados los adeptos del ltimo grado, y aun ellos no ms en parte." "Los jefes inventores del sistema siempre andaban confundidos entre los individuos de los grados inferiores, que alternaban con los primeros como con sus iguales." Esta maniobra se deja entender, sin que nos la advierta Rebold. Lo que este calla es, que la habilidad de los Jesuitas lleg al extremo, para esquivar sospechas, de hacerse excomulgar por los Papas. Eran muy hombres aquellos ignacistas! Otra prueba de la socarronera sin par de la Compaa de Jess. Atencin! "Como las instituciones monacales y las tendencias eclesisticas de esta falsa masonera no se acomodaban todos los genios y naturales, idearon crear una asociacin de ms ancha base, que fuese susceptible de establecerse en los pases pro-

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testantes; plan de ms ventajosos "resultados que todos los anteriores. Tal fu el sistema de los Templarios seculares denominados de la Estrecha Observancia, cuyo asiento y foco principal continu fijo en el colegio llamado de Glermont en Pars, y que fu transportado y propagado en Alemania por el barn de Hund y por otros emisarios, quienes sin percatarse de ello algunos, servan de instrumento los Jesui'las. La idea fundamental del sistema era esta: la cofrada francmasnica no es otra cosa que la continuacin de la orden de los Templarios, que extendieron muchos de estos al refugiarse en Escocia por motivo de seguridad personal. Adems los apstoles del sistema embaucaban los nefitos con la esperanza de reconquistar andando el tiempo los tesoros de los antiguos Templarios." La verdad, pedir ms los hijos de S. Ignacio fuera gollera. No haban convertido en ganchos y propagadores de su primer sistema los mismos fanticos del Judaismo? Ciertamente esta fu una jugada soberbia Mus como ellos nada se les para delante, van salir con otra aun ms estupenda. El encantador Merln en persona, dice con gracia nuestro Antiguo, al lado de, ellos pasara por un vulgar prestidigitador. Haban transformado el Sanedrn en su instrumento dedominacin: ahora se las componen con los hijos de Lulero y de Calvino, dicindoles: Habis de ser para con los vuestros los dispensadores de la luz masnica, cuyo secreto nosotros heredamos de los Templarios. Y los protestantes con alma y vida como borregos pusieron manos la obra. Y ctate los Jesuitas hechos judos, hechos protestantes, cualquier cosa en fin. "Los clebres religiosos dividieron la antigua Europa en nueve provincias, saber: i . Alemania, Polonia y Prusia; 2 . Auvernia; 3 . Oecitania [Este de Francia]; 4. Italia y Grecia;
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5. Borgoa y Suiza; 6. Alta Alemania; 7. Austria y Lombarda; 8. Rusia; 9. Suecia." El duque de Brunswick fu el Gran Maestre de los ritos jesuticos y el humilde servidor de la Compaa de Jess, segn el evangelio de Rebold. Algunos, concluye con su habitual donaire* el Antiguo, tildarn de inverosmil toda esta narracin, y aun tendrn la osada de exigir pruebas. Miren qu ocurrencia! nicamente los profanos son capaces de abrigar dudas tan injuriosas. Los proslitos de la masonera simblica no son tan desconfiados y sin discusin aceptan el relato'de! h . \ Rebold. Mucho ms que la opinin de este se asegura y se da la mano con la del doctor cannico Ragn y de otro gran nmero de escritores simbolistas. Y aqu hay otro prodigio mayor todava, y es que los representantes de la secta jesutica solicitaron en 1 7 7 6 y 1 7 8 1 la afiliacin en el Gran Oriente, y este sin la menor dificultad los recibi cariosamente en sus brazos. Con cuya treta los muy rodavallos de ignacistas se hicieron tambin dueos de la masonera simblica, como con dolor de su alma lo lamentan Rebold y Ragn. Y aqu da fin la famossima, verdadersima, por todo extremo maravillosa y divertida historia de la Masonera jesutica.

Ah mamarracho de Rebold! ah bellaqusimos de Ragn y consortes!

APNDICE II.
n^OiTiar^L. SECRETA.

El gran camelo de la Masonera jesutica se asocia y arrastra consigo la fenomenal invencin de las Mona secreta, como un abismo llama otro abismo, el abismo de la ms descarada bellaquera al abismo de la ms torpe calumnia; nosotros no sabemos jota de achaques sectarios. Porque no dudarlo con unas Mnita secreta jesuticas se llega cualquier parte, y hasta se confecciona una Masonera jesutica. Por lo cual es de oportunidad hablar aqu de las traidas y llevadas Instrucciones secretas (Mnita secreta). Tanto ms que no hace arriba de cuatro meses un tal h . \ Pilliers, sacerdote apostata, &-vicario de Glaraval [Jura], ^-benedictino de Solesmes, e^-superior de la abada Acey [Jura], editaba nuevamente en Pars y con imaplancha circular masnica recomen[lenguaje daba todas las logias francesas ese Cdigo infernal

de la plancha], el libro ms fatal para la qrande enemiga (la Compaa de Jess) y el ms temido por "esos hombres negros, mitad raposas mitad lobos, cuya regla es un misterio;"

404 y el Boletn Masnico, rgano de la francmasonera universal anunciaba son de bombo y platillos los hermanos de la hoja esparcidos por las cinco partes del globo terrqueo la nueva edicin de un tal libro "sin igual en el mundo, obra infernal de los generales de la Compaa de Jess." Lo que sea este libro bien se deja entender por las seas que de l nos dan los hermanos: monumento de astucia, malignidad y bandolerismo, cdigo infame, maquiavelismo el ms consumado que ensea sacrificarlo todo al bien temporal, Dios, los hombres, el alma, la conciencia. , . . con el uso indistinto de todos los medios; estratajemas, malas artes, crmenes; instrumento chapado para alcanzar la dominacin universal, etc. Quin es el autor de este cdigo de perversidad la mas refinada? El buen h . \ Pilliers tiene la franqueza de proponerse esta duda: "Las Mnita secreti emanaron realmente de los superiores generales de la Compaia de Jess?" Y l mismo da la respuesta: "Quin podr afirmarlo con certidumbre y demostrarlo de una manera indubitable?" Y rengln seguido aade con increible frescura: "Pues qu, hace falta por ventura esta demostracin para atribuir extraordinaria iniportancia este cdigo infernal sin igual, en el mundo?" Es decir, no se puede asegurar ni se puede probar que ese libro sea de los jesutas; lo reconozco y lo confieso: y sin embargo yo aseguro que es de ellos. Qu discurso! y sobre todo qu impudencia! Pero lo que dir el ^-benedictino, &-vicario y &c-superior h . \ Pilliers: por calumnia ms menos, tratndose de los Jesutas quin se para en barras? Mas ya que l no se para en barras, vamos nosotros pararle los pies, regalndole hecha la historia de las famosas Ins-

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trucciones secretas [Mnita secreta] con los datos que nos suministra el P. E. Abt en los Etudes religieuses, etc., revista mensual de los Padres de la Compaa que-se publica en Pars. Pues, seor, han de saber vds. que las famosas Mnita secreta fueron amasadas y aderezadas por Jernimo Zahorowki, jesuta polaco expulsado de la Orden en 1 6 1 3 ; y la primera edicin apareci en Cracovia, en 1 6 1 4 , con el ttulo de: Mnita privata Societatis Jesu; y con carcter de annima, bien que muy pronto fu descubierto el autor [1]. Este para burlar pesquisas, deca en el encabezado que las Instrucciones haban sido compuestas en castellano, fielmente traducidas al latn en Pavia, de all mandadas la capital de Austria, y de' esta por fin llegadas Polonia. Por de contado que la novela-de la generacin y de las peripecias lances del pretendido hallazgo descubrimiento haba de ir variando ms tarde en las diferentes ediciones posteriores y segn los pases de la publicacin. Las Mnita secreta, despus de proceso judicial en forma, fueron solemnemente condenadas por Andrs Lipski, administrador del obispado de Cracovia, en calidad de "libelo difamamatorio, falsamente titulado: Instrucciones secretas de la Compaa de Jess." [20 Agosto de 1 6 1 6 ] . El mismo ao fueron igualmente proscritas en Roma por la Congregacin del ndice "como falsamente atribuidas la Compaa de Jess, llenas de acriminaciones calumniosas y difamatorias, e t c . " Sentencias no poder ms justificadas. En efecto por su composicin contenido mismo las Mnita al instante descubren la hilaza del falsario apasionado: la perversidad atribuida los Jesuitas rebasa todos los lmites humanos de la verisimilitud. Una asociacin de religiosos consa(1 ) Vase el Historicum diarium domus professas ad S. Barbaran, Cracoviae, recientemente [en 1889] publicado por la Academia de Cracovia, y el estudio del P. Somnergovel inserto en los Prcis historiques, febrero de 1890.

406 grados por. deber ala prctica del bien, trasformida en una vasta cuadrilla de bandidos que ejerce por siglos este oficio y cuya ocupacin principal consiste en desbalijar viudas ricas (l),es una enormidad tal, que para pasarla, y m*s sin ninguna prueba, como lo confiesa el h. . Pilliers, se necesita la robusta fe, dice el
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P. Abt, y nosotros decimos, todas las anchas tragaderas de los libres pensadores. Y no digamos nada de otros mil indicios que quitan la careta al malvado libelista. El sabio P. Gretsero tom cargo las Instrucciones pocos aos despus de su divulgacin, en 1 6 1 8 , en toda regla. El engendro habra sido sepultado en el olvido que se m e reca, si no lo hubiese mantenido flote la saa de los enemigos d la iglesia que no desperdician ripio, y que hicieron de l numerosas ediciones en Alemania, terra y Francia. Eso s los nuevos editores no han tenido empacho en modesde dificar, ampliar el texto primitivo y hasta adicionarle Holanda, Blgica, Inglasecretas refutndolas

1 6 7 6 con un captulo entero, el XVII, con este rubro: De modis promoveadi Societatem: donde se leen cosazas como esta: "Despus de haberse granjeado el favor d l o s grandes y los obispos, convendr echar el guante las parroquias y las canongas. . . . y en fin hacerse presentar para las abadas y prelaturas, cuando lleguen vacar..porque sera muy ventajoso para la Iglesia, que todos los obispados cayesen en las uas de la Compaa^ Los Jesutas dados por pretendientes todos los obispados del mundo! Vamos, que el primer autor del libelo no habra cometido baborra semejante.
(1) Los tre? captulos mis largos de las Mnita se refieren este importante asunto: O. VI, Di conlvmiis Sosietati viciis opulentis; o. Vil, Quomodo conservandaa vidam et disponeniain debonis quas Jiabent; c. VIH Quomodo facienclum, utfilii et filial vHmrum. rdi'jiosam, et devotionis slatum ampiectantur.

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Los editores sucesivos adems, para dar su obra sello de actualidad, se han credo en la obligacin de inventar, quien mejor saba, un cuentecito nuevo sobre el fresco, fortuito y prodigioso hallazgo del famoso escrito, con tanto empeo ocultado por los Jesutas. El de Gaspar Scioppio, otro que bien baila en la danza de esos falsos monederos literarios, es el siguiente: "Hace algunos aos, cuando Cristiano, duque d Brunswick, que se titulaba obispo de Halberstadt, saque el colegio de Jesuitas de Paderborn, don su biblioteca y archivos los Padres Capuchinos. Estos encontraron la presente instruccin e"ntr los papeles del Rector." Por supuesto que en consultando los documentos histricos, se palpa con la mano la imposibilidad y falsedad material de esta invencin fbula. Esto no quita que en multitud de ediciones subsiguientes se siga propinando el embuste con la misma cmica gravedad, deciendo: "Hace algunos aos, que un duque de Brunswick, etc." En las ediciones de Blgica, para dar ms color local la historia, se asegura que las Mnita fueron encontradas en Lieja y en Gante. Otros editores ms fecundos y atrevidos inventan cuentos nuevos, .como este por ejemplo: "Habiendo los Holandeses apresado un navio expedido por los Jesutas las Indias, dieron con un ejemplar de este libro." O bien: "Un oficial prusiano lo sorprendi en un archivo de los Jesuitas de Glatz." Oeste otro: "Fu sacado de un escondrijo que los Jesuitas de Heidelderg haban hecho en el cierre de. una guardilla muy alta." De los editores ms modernos Carlos Sauvestre es el ms cuco, porque envuelve en la vaguedad de las sombras el feliz hallazgo del libro en estos trminos:

408 "Durante las guerras religiosas, de que fu teatro Alemania, fueron asaltados y saqueados muchos colegios de Jesutas. En sus archivos se encontraron ejemplares manuscritos de las Mnita secreta"
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Vaya vd. saber dnde, y adivina quin te dio. El nuevo editor, el h. . Pilliers, se da.maa probar la autenticidad del libelo con estos irrebatibles argumentos: I
o

Los

Jesuitas niegan esta autenticidad; mas son parte interesada por un lado, y por otro saben usar de restricciones mentales; luego las Mnita son autnticas. 2 El comportamiento de assertions, los Jesuitas est ajustado estas Instrucciones secretas; luego . . El antecedente se prueba con el llecueil des condenado bajo este ttulo y bajo otros mil disfraces por la autoridad eclesistica y por la civil, y del cual los buenos masones que rodeaban al gran Carlos III de Espaa sacaban los potajes de sus diatribas contra la Compaa. Luego . . . probado el antecedente. El carcter apcrifo de la obra de Zahorowki ha sido reconocido por todos los verdaderos sabios y hombres ms inteligentes que han estudiado la cuestin, sin exceptuar los ms adversos la Iglesia Catlica y la Compaa de Jess. De estos Pablo Sarpi, el grande Arnaldo, el protestante Forster, diputado los Comunes de Inglaterra, el doctor protestante Stahlen su requisitoria compuesta contra la Compaa, el profesor Huber de Munich, Doellinger, los doctores Paulus, Friederich, Reusch, etc. Barbier, el sabio autor del Diccionario de annimos y seudnimos, hombre competente en la materia, y quien nadie acusar de parcialidad favor de los Jesuitas, coloca paladinamente las Mnita secreta entre las obras apcrifas. Por consiguiente para hacer el ms mnimo caso del inicuo libelo, conviene ser completamente ignorante ' de una descarada mala fe.

- 409 Y aqu abandonamos la pblica vergenza nuestro h . \ Pilliers, quien por no dejar nos da una resea de las inauditas riquezas de los Jesuitas, despidindose con esta bomba final: "Hoy por hoy la Compaa est al frente de multitud de bancos en ambos mundos. Es duea nica principal de una verdadera flota de vapores que hacen la carrera del Brasil y que tienen su apostadero principal en Burdeos. Posee intereses tal vez ms considerables todava en el Havre y dirige en comandita el transporte de emigrantes y los arsenales. Las fundiciones de hierro ms importantes de Francia son suyas; como las de Besseges, Alais, etc. En California tiene minas de oro y una calle entera de S. Francisco es de su propiedad. All tambin se dedica el prstamo los moderados rditos del 3 0 , 4 0 , 5 0 , 1 0 0 y 2 0 0 por ciento." Estos desatinos hacen reir un muerto. Pero en las logias masnicas no es lo mismo. Al oir estas estupendas reseas de los tesoros maravillosos de las Mil y una noches de la Compaa, los hh.". aprendices, maestros y hasta los caballeros Kadosch braman de coraje y gritos reclaman que estos bancos, estas fundiciones, ei-tas minas de oro de California y de otras partes sean arrancadas viva fuerza la Compaa de Jess y entregadas cuanto antes los francmasones y los judos, que son sus legtimos propietarios. Nota.No existe ninguna edicin espaola, qne sepamos, de las Mnita secreta. Y por ms que all se puso el origen del libro, no se descubri de l ni un slo ejemplar, cuando Carlos III al arrojar los Jesuitas, de repente y por sorpresa se incaut de cuanto les perteneca, libros, manuscritos, correspondencia, etc. All debera haberse encontrado, y nada se encontr. Si tal hubiera sucedido, no habran armado mala gresca los enciclopedistas, regalislas y dems ganapanes de la carnada masnica.

APNDICE III.
O I E a i G K E a T Ji/H.HTI(SrOSlQ X)E Xi.fi.

BESCX^NX

El P. Bresciani, autor jesuta de primera rota, en su Repblica romana ( i ) , prolongacin del Hebreo de Verona, sostiene y desenvuelve el origen maniqueo de la masonera con un sistema, de cuyo conocimiento se nos resiste defraudar nuestros lectores por lo instructivo interesante. Comienza por referir el deplorable estado de general malestar y desolacin, en que las irrupciones de los brbaros por un lado y la invasin de los musulmanes por otro sumieron la angustiada Europa, y luego con los animados colores de su paleta describe aquel portentoso movimiento de restauracin y regeneracin moral y material inaugurado, organizado y sostenido por la Iglesia; patente en el fructuossimo herosmo de las Cruzadas, en la variadsima institucin de monjes, frailes y rdenes militares con los inmensos beneficios reportados
(1) Art. IX, par. 12 Masonera.

4" las ciencias, las artes y la universal cultura, y en la construccin de obras monumentales consagradas la caridad cristiana en todas sus formas, la pblica utilidad, al pbulo de los sentimientos religiosos y al cultivo de la piedad cristiana. Ms adelante entra en materia en esta forma: "Pero sobre todo lo que ms atenda la materna piedad de la Iglesia, era la reedificacin de puentes, hospitales, monasterios y templos del Seor, y por esto fueron concedidas las mismas idulgencias, que los cruzados que se armaban para la Tierra Santa, todo el que con dinero, trabajo, proteccin consejo contribua la restauracin, ornato y utensilios de semejantes edificios destinados al bien pblico. . . ." A continuacin empieza declarar su pensamiento: "Pero como quiera, dice, que donde entra la Iglesia con la sabidura de su consejo, todo se reduce orden, harmona y ley, y se forma un cuerpo animado con miembros activos y dispuestos obrar de acuerdo con la cabeza que los gobierna, los Obispos y Abades determinaron que todas aquellas turbas se distinguiesen por clases y rdenes, teniendo cada una su respectivo director, y que estos directores reconociesen como jefe un gua comn, con autoridad bastante para dictar estatutos convenientes la recta direccin de aquellas santas empresas." "De aqu se organizaron, pues, primero en Francia y luego en Inglaterra y en Alemania, las religiosas confraternidades de Masones constructores, que se ocupaban en la edificacin de iglesias, monasterios, prioratos, escuelas de cantores, colegiatas, presbiterios, hospicios de peregrinos, hospitales de enfermos, refugios de leprosos, puentecillos para las riberas y puentes de barcas para pasar los ros. "El jefe de estas confraternidades se llanaba Gran Maestro de los masones; los directores particulares eran titulados sim-

412 plemente maestros; los operarios masones, y los peones aprendices iniciados. Los grandes cobertizos inmediatos las fbricas de las iglesias, donde se recojan y descansaban los trabajadores, se nombraban logias, y los adscriptosj la confraternidad, segn exige la sencillez y caridad cristiana, se llamaban Hermanos." pero cristiana. Ya nos hallamos en plena Masonera,

En seguida el autor pasa apoyar su relato con multitud de datos y citas histricas, y se detiene en la expansin de sus religiosos afectos. Cmo esta masonera cristiana se transform en maniquea? Por los siguientes pasos contados. "Navegaron de Oriente (6 caminaron por tierra) y aportaron primero, Francia [no, al parecer de Bulgaria primero Lombarda] pasaron las inicuas falanges, de cataros, blga-

ros, valdnses (estos todava no) palarinos, maniqueos (todos eran maniqueos), que apestando las naciones cristianas de Occidente con sus impiedades, herejas y falacias del peor gnero, esparcieron la cizaa de Satans entre el grano escojido de Jesucristo." Disimulo-seduccin de cristianos-predicaciones irreligiosas y subversivas-Slo en Picarda, Bra y Artesia en quince das, al frente de turbas fanatizadas, destruyen ms de cien castillos, saqueando, atrepellando, incendiando y matandolos mania. Los impos se ocultan y simulan haber desaparecido-trabajan escondid as y se cuelan en los antiguos gremios de constructores, entre los cuales infiltran sus errores y fundan sociedades secretas de francos libres constructores [francmasones], conservando los nombres y atributos de los gremios. exterminan los reyes y los seores de Francia, Inglaterra y Ale-

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Con dolo hipocresa seducen los seores, diseminan sus mximas, hostilizan por mil modos la Iglesia, promueven el horroroso alzamiento de los Alhigensesson derrotados. Nueva ocultacin y trabajo de zapa--en 14-59 celebran en Ratisbona pblica asamblea bajo los auspicios de los emperadores, quienes confundindolos con los antiguos gremios, los colman de privilegios, y el duque de Miln Jes pide un arquitecto que dirija las obras del Duomo. Se funden con los Templarios abolidos y refugiados en Mull de Escocia--reforman leyes y estatutos. Rebelin de Lutero en Alemania; de Knox en Escocia; de Enrique VIH en Inglaterra; de Calvino en Francia, Suiza y Holanda-Ios francmasones concitan rabiosamente la plebe arrasar los ms suntuosos edificios sagrados. "Los mismos protestantes lamentan tan desenfrenada barbarie y tan impo furor de destruccin, y convienen en este juicio, de que una secta secreta y poderosa impuls la ira de los ms desalmados, para que desmantelasen y destruyesen aquellos grandiosos monumentos. Es esto tan exacto, que donde los francmasones no tenan logias, pesar de haberse rebelado aquellas provincias contra la Iglesia, dejaron intactos los antiguos edificios, como puede verse en el Genovesado, en todo el pas de Vaud, en mucha parte de Suiza, y en algunas comarcas del Rin y de Bohemia. "Luego que el protestantismo ech races y rein como soberano, la masonera que encontraba ya en gran parte verificada la destruccin de la fe y de los templos de Dios, se redujo y limit Inglaterra. . . ...Enviando luego delante los jansenistas, para que rozasen y allanasen el monte, sali nuevamente de sus infernales cavernas y poco antes del pasado siglo se transplant Francia, etc. Lo dems es conocido.

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Como se ve, la versin del P. Bresciani est muy lejos de contradecir en el fondo nuestros sistemas, antes viene fortificar algunas de nuestras apreciaciones; como la del origen de ciertas revoluciones antirreligiosas y anrquicas, que en el siglo XIV. conmovieron buena parte de la sociedad europea; la de la alianza existente entre masonera y protestantismo, y de la subordinacin del jansenismo la confraternidad sectaria. Por lo dems, segn comprendern nuestros lectores avisados, en lo que toca la comprobacin interpretacin de ciertos hechos y al tejido general de estos anales masnicos, nosotros no entramos ni salimos por nada, dejndolo todo al cargo del sabio historiador novelista.

APNDICE IV.
BISTBlvIJL X 3 E 13. B E n S T I T S O B B E E L OKIGKEKr

Extractamos de D. Benoit. En la Edad Media los albailes y constructores, lo mismo que las dems clases de obreros, se distinguan en aprendices, compaeros y maestros, con sus respectivos signos de pase y reconocimiento. Al fin de aquella poca ingresaron en la asociacin muchos que eran extraos al ofiicio. Las corporaciones constructoras, con sus franquicias que las aislaban y les prestaban independencia, con sus signos insignias, peligraban de ser convertidas en sociedades secretas: as que no es de estraar que se deslizasen en ellas poco poco doctrinas anticristianas y antisociales. Desde ese punto los signos, las. insignias y los tiles del arte fueron tornando sentidos alegricos: comenz hablarse de obreros de un templo simblico: se introdujeron los emblemas y ceremonias de los maniqneos: al progreso en las doctrinas de estos, y no en los primores del arte, correspondieron los grados. ... . "La co-

416 fradi'a de los masones, dice Finde! [D. Benoit siempre amigo

del testimonio masnico], gracias ese soplo inspiracin nueva, que recibi de fuera, vino ser la cuna de los misterios de la humanidad." Unos dicen que esta transformacin se oper raiz de los templarios, los cuales buscando un escondite en aquellos gremios, les habran pegado su odio la autoridad eclesistica y la potestad civil. Otros opinan que los maniqueos penetraron entre los libres constructores, tan pronto como en la orden del Temple. Ciertamente desde el concilio de Viena no faltaron denuncias y quejas contra los francmasones: las iglesias del abolido Temple se llamaban iglesias de los francmasones. De donde, segn esos autores, desde el siglo Xill y XIV el maniqueismo infect la masonera. Cuenta adems D. Benoit que en el siglo XVI los masones secundaron los progresos de la Reforma. Aunque el relato de. . Benoit, no nos ensea nada de nuevo, y peca en su base por estar calcado sobre el testimonio masnico, sin embargo tiene de bueno la cita del gran maestro Findel. Oh gran Findel! no eres t el acrrimo modernista, adversario furibundo de antiguas prosapias? cmo te convertiste al origen maniqueo? Despierte el alma dormida, y advierte, lector caro,' lo que es consecuencia en pluma y testimonio masnico. Y pensar que nuestro Findel es hoy da en verdad y saber masnico el pater palrum de todos los masones de las cinco partes del globo!

APNDICE V.

Encaprichados algunos en la defensa de los templarios por dureza de cascos y por no dar su brazo torcer, se asen de un cabello, de una partculade jureatrincherndose unin del Concilio decide: Sententiam en aquellas palabras de la Bula de extincin, en que el Papa en super hoc non possumus ferr de jure: y luego explica el carcter de la sentencia con la conocida frmula: Per modum provisionis seu apostolcete ordinationis. Mas de cuatro escritores catlicos han tropezado en estas palabras, sea por falta de consideracin y por negligencia de estudiar el documento original, sea por desdn menosprecio de los autores que conciencia este trabajo. Dice la Bula"Sobre esto no podemos sentenciar en derecho"Luego, objetan los muy. perpicaces, los templarios no y qu lgica! fueron condenados en derecho. Qu agudeza emprendieron

De dnde diantres sacan su consecuencia? El texto reza-sobre estoY qu cosa es esto? Ea, leer la bula, cuyo texto
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autntico ntegro era generalmente desconocido, hasta hace una treintena de aos, poco ms, que acertaron leerlo en el Viaje del espaol Villanueva, y dieron con l en el archivo de Ager, en Catalua; y entonces sabrn qu cosa es esto, sobre lo cual el Papa y el Concilio "no pueden pronunciar sentencia en derecho" contentndose con proceder por modo de provisin y ordenacin apostlica, Oh virtud de una partcula! Tres letras, un hoc, bastaron para tirar de bruces los empedernidos abogados del Temple. La Civilt cattolica. Serie VI, t. VII y VIII, ao 1 8 6 6 , con todo rigor crtico nos informa de las investigaciones hechas en busca del texto ntegro de la mencionada Bula, distinta de las otras dos complementarias que le sucedieron, as como participa su feliz hallazgo y da la significacin genuina de aquel acto pontifica-conciliar. Con tan buena gua intrprete ya nos enteramos de qu se trata; ya comprendimos qu hace referencia el manoseado super hoc, objeto inocente de las capciosidades y aberraciones de nuestros contrincantes. A la condenacin de los caballeros templarios? Nada de eso: la tal condenacin buena estuvo y fundada en todo derecho: vienen por tierra las halageas esperanzas de nuestros contradictores. La Bula versa nica y exclusivamente sobre la abolicin de la Orden templaria, y sobre este punto singular pronuncia el Pontfice, super hoc; no podemos dictar sentencia en derecho, venimos en extinguir la orden por modo de provisin y ordenacin apostlica. Porque es de saber, as discurre en substancia la Civilt, que
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dos procesos totalmente distintos mand instruir el Papa: uno contra los individuos para indagar su culpabilidad y castigarla, y otro contra el orden como tal orden. Aquel se cometi los Obispos respectivos asesorados de los Inquisidores y de otros eclesisticos respetables, y de ellos se elev los concilios pro-

419 vinciaies: este fu encargado comisiones de los ms altos personajes de la Iglesia, y de ellos p sado la sentencia del Papa y del prximo Concilio general. El primer proceso sigui los pasos y surti los resultados que ya conocemos: declarados inocentes los templarios de Espaa, Portugal, Maguncia y Ravena; culpables un nmero cuantioso de ellos, que D. Benoit hace ascender 30 4 0 , 0 0 0 , guarismo tal vez exagerado. Respecto del segundo proceso, la totalidad de los Padres conciliares, con excepcin de cuatro, dictaminaron que la culpabilidad de la orden como tal orden no resultaba suficientemente demostrada, y que por consiguiente la orden no poda ser extinguida jurdicamente, de jure. Este es el sentido legtimo incontrovertible del atormentado super hoc, que deja intacta y salvo la justicia de aquella condenacin de los individuos y que harmoniza perfectamente los fallos y procedimientos diversos observados en uno y otro caso. Para nuestro objeto bastara esta explicacin. Pero ser provechoso completar aqu, siquiera de corrida, el. excelente anlisis de la Civilt. La depuracin y conclusin de la causa era obra de largo tiempo; grande la incomodidad y molestia de los Obispos congregados, y graves los perjuicios resentidos por tantas dicesis con la ausencia de sus pastores: adems con la prolongacin de las tareas conciliares el asunto habra probablemente quedado en la misma ambigedad. Por otra parte avanzaban los musulmanes; urga la cruzada; era menester cuanto antes proveer definitivamente acerca de los bienes de los templarios, que no sufriesen menoscabo. Se haba de disolver el concilio sin dejar nada fijo y decretado acerca del objeto y motivo de su convocacin? Esto no se poda consentir; precisaba dar un corte al asunto. De aqu la Bula, promulgada sacro Concilio approbante, el cual adopt' la resolucin y la frmula dicha,

lC b i S V

420 como lo decentius, expedientius et utilius pro Dei honore t. pro conservatione fidei chrisliance ac subsidio Terree, Sanctce, multisque alus rationibus validis. Sobre la justicia y prudencia de la decisin conciliar quin mover litigio? De un lado cierto que pesaba en la balanza la inocencia de muchos Caballeros, la rectitud incolumidad de las constituciones de la orden; pero del lado contrario mucho ms la hacan bajar las depravadas constumbres de gran nmero de aquellos, los estatutos secretos con que se regan y la existencia, en el seno mismo de la orden, de otra sociedad clandestina, que amenazaba inficionar todo el cuerpo; allegndose otras consideraciones el que la maldad, por ser de tantos, manchaba en cierto modo la orden entera, la infamia general resultante de ello, el escndalo dimanado los fiieles, la consiguiente inutilidad de aquella milicia para la defensa de Tierra Santa, la imposibilidad moral de una reforma. Con la sapientsima frmula excogitada-per modum provisionis-mientras por una parte se pona en cobro y se honraba la inocencia de los menos, por otra se sofocaba el escndalo y se remediaba todos los dems inconvenientes.

DOS NOTABLES ERRATAS.

En la pg. 108 la fecha de 1J21 ha de ser 1621. E n , , ,, 109 ,, de 184.0 ,, 1640.

INDICE
Al lector Necesidad de estudiar los orgenes de la masonera CAPITULO I. Andaluzada de un masn y de muchos, y chanza de otro. Devocin de la masonera Lucifer expresada en prosa, en verso y de mil maneras.Hablemos claro.Luciferismo satanismo.Un paseo aprovechado por los rituales de la secta para quitar telaraas de los ojos.El Dios autntico de la masonera, su culto y su templo. Sacramentos y ceremonias sacrilegas de la masonera Misa del diablo y dems diabluras ciertas.Sobre m a gia.A ciertos catlicos.Satanismo masnico probado con autoridades razonadas: Barruel, limo. S. Gay, SaintAlbn, Gautrelet.La masonera la vez secreta y p blica.limo. S. Fava, Excmo. Dechamps.P. Bresciani.Negroni.Un desahogo motivado-. CAPITULO II.
ELORIGBNMS

ANTIGUO.Sospechas.Un razonamiento Autoridades.Distinciones y proposicin atrevida de Negroni.Textos sorprendentes de S. Agustn con notas comentarios.;Citas de Po I X y Len XIII.La Sagrada Escritura.Definicin y bosquejo histrico de la-masonera.Qu decir de la teora de Negroni? Un pasaje de la Encclica Htimanun genus.Criticismo de muchos catlicos

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CAPITULO I I I .
SISTEMA

MODERNISTA,Un preliminar.El testimonio masnico segn peso y medida, y una vez para siempre. Sistemas.Estado de la cuestin 3 nocin exacta de ^ la masonera.El sistema modernista expuesto y sus cuatro argumentos.Es cierto que la masonera no fu condenada hasta 1733?Palabras de la Encclica Humanan genus.Masonera jansenista.Masonera sociuiana Con la historia en la mano!Palmetazos previos. La historia y los historiadores de los modernistas. Un rato de buen humor.Los otros dos argumentos de los modernistas se disparan por s mismos contra ellos. El gorigori.Un apologista inconsciente de la masonera y admirador de Proudhon.Unoslplumazos sobre filosofa de la historia.Un Mr. Bois de madera oriental. Crornwell fundador?

CAPITULO IV.
.SISTEMA

SOCINIANO.Defensores: Lefranc, P. Bergier, Feller, limo. S. Fava, limo. Ketteler.Exposicin. Argumentos, Contra' un doctor masnico valor y necesidad de la analoga en asuntos masnicos Un Antiguo no lerdo y alegre.Nuestro parecer

CAPITULO V. La carta ,constitucin de Colonia mirada al derecho y al revs, comentada 3' discutida por masones y profanos. Una inspiracin de Vicente La Fuente, y unas puntadas sobre su Historia de las sociedades secretas y especialmente de la francmasonera en Espaa.Un templo masnico muy antiguo en Espaa.Para casualidad son muchas casualidades CAPITULO VI.
SISTEMA TEMPLARIO

Su exposicin y algunos de sus patronos: Saint-Albn, P . Gautrelet, Eckert, Gyr, P. Barruel, Henrin, P. Deschamps, D. Benoit, Excmo. Dechamps, Schlegel, etc I - argumento: Historia masnica: no vale pizca.20 Autoridad elevada la categora de consentimiento general de los hombres ilustrados. 3 0 Grados masnicos: larga instruccin sobre ellos: reyerta fingida y amena entre simbolistas y escoceses.
ER

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Colonia y Avila otra vez en escena.40 Tradicin: filosofas, datos sueltos y encadenados, historia, testimonios manos llenas y que quieres boca.50 Analoga: clara como el sol: un jesuta incomparable 180 CAPITULO VII. Condenacin de los templarios.Objeciones contestadas. Historia del Temple.Historia de toda su causa: resumen: retoques del P. Barruel.-Un continuador de la Historia de la Iglesia del P. Darras. Un eplogo del P. Barruel.Otro nuestro.-Remachan el clavo con documentos nuevos Michelet y Loiseleur.Una extraeza de D. Benoit.El golpe de gracia de la Civilt Cattolica. 221 CAPITULO VIII.
SISTEMA MANIOUKO.Un

pasaje de Hurter para hacer boca.Preliminares del P. Barruel.Un reto victorioso de Bossuet y algunos apuntes.Noticia metdica interesantsima de los maniqueos sacada de Bossuet.Comentarios sobre la noticia.Magnfica prueba del P. Barruel. Quin fu el P. Barruel?Apndice de D. Benoit. Los cuadros sinpticos y el nuestro sacado de Bossuet, Barruel y Benoit.Un distintivo especial.Recapitulacin y consecuencia.Candor de los que distinguen entre maniqueos y albigenses.La gran objecin del pudo ser.La otra no menos colosal de la masonera poltica.Resumen histrico general de la secta Testimonios masnicos, y como aqu valen el oro y vienen de perlas.Los dichos testimonios.Consecuencia final. . 2 5 1 CAPITULO I X .

SISTEMA JUDAICO.

-Cuadro brillante de La Fuente.Lstima de perezoso!Noticias judaicas del mismo.Espigas de la France jtiive Sntesis de una raza y filosofas. Otras espigas del campo del P. Deschamps y Janet. La famosa carta de Simonini con comentos.Sistema de los grados de Tirado.Puntos y comas la exposicin de Tirado.-Entre parntesis un rspice Leii Taxil. Un drama soberbio en cuatro actos jornadas.Los ms y los menos del sistema tiradense.Sistema complexivo del P. Heurclmans.Su examen.Una autoridad notable: una prueba apuntada por varios.-Prueba histrica invencible la luz de la filosofa cristiana y con el apoyo de todas las pruebas auxiliares Se fija la poca del antiguo origen masnico 304

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CAPITULO X. Siste?nagnstico, complementario del maniqueo y del j u daicoUn ilustre acadmico espaolMasonera, maniqueismo-y gnosticismo comparados igualados,Tiene la palabra Bergier en persona, y no su continuador.Nuestros comentarios.Una nota sobre las sociedades gnsticas degeneradas del Sr. Menndez Pelayo.D. Benoit empuja ms arriba y se da la mano con egroni.Una noticia del P. Darras y del limo. S. Pava1,0 dicho, dicho : 375 APNDICES. I. Masonera jesutica II. Mnita secreta III. Origen maniqueo de la masonera, segn el P. Bresciaui IV. Sistema de D. Benoit sobre el origen maniqueo de la masonera V. Una puerta falsa cerrada los abogados del Temple. 397 403 410 415 417