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*

M . OCA.MPO

Bitolioteos, R e f o r m i s t a ^!V]elcl]or O c a m p o

OBRAS C O M P L E T A S
TOMO POLMICAS I

RELIGIOSAS

BIBLIOTECA REFORMISTA.
Volmenes publicados:
L L o s t r a i d o r e s p i n t a d o p o r s m i s m o s , Ljt.ro secreto d e Maximiliano en q u e aparece la S 2 e t 5 a , d , e s , , s servidores, publicado coi. la c e i t i h c a c i o n d e l C. Oficial mayor del Ministerio F?A n S A M ? n f e r e S ' t Gobernacin. B10GRAM f MONSEWOR I.ABAST1DA, dirigida s u raagestad el Emperador, escrita por M Manrv en ,ad : , . P r N polen para organizar la poL A PLAZA DE Q l ' E R E T A R O E N T R E G A D A POR MAXIMILIANO Prp o r An el Pola P r e c i o la r? S ' rstica, f 1.40 u. Obras completas de Melchor Ocampo V POLEMICAS RELIGIOSAS. Prlogodel Lic. r e i i x Romero, d i p u t a d o q u e f u al v.ongr. : so Constituyente. Notas por Angel Pola. Precio la
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BIBLIOTECA BEFOBTRISTIS.YOL. 11

MELCHOR
TOMO
P O L M I C A S

OCAI
I

OBRAS COMPLETAS

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PROLOGO
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prensa:

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Volraen III. O b r a s c o m p l e t a s d e M s l r i m r ' ' DISCURSOS. MANIFIEST O S . LA R E F O R M A , P O L E M I C A S P O L I T I C A S S C I O N AL D I C C I O N A R I O D E MEXIC A N I S M O S , E S T U D I O S VARIOS, CARTAS Biografa y n o t a s por ngel Pola y un captulo titulado b u peregrinacin, d e P o m o c a T e p e i i .le Ro" lugar el p r i m e r o en q u e f u a p r e h e n d i d o Ocau.po y el segundo donde f u fusiladoescrito con la colaboracion de D. Aurelio J. Venegas.

A N G E I .

P U l v A

En preparacin:
Volumen IV. PONC.IANO ARRIAGA : ARTICULOS. D I S C U R S O S , C A R T A S Y P E N S A M I E N T O S I rologo d e D. Jos P. Rivera. Biografa y notas p o r Angel Pola. PARA P E D I D O S :

MEXICO
F , V z t ^ n e z , E d i t o r CALLE DE TACUBA NUM. 25

l i m & B U

JBOU?KT.

M x i c o . C a l l e del 5 d e M a y o n m . 1 4 .

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T ' l Z Z l

E s p r o p i e d a d del e d i t o r . Q t a h e c h o e l d e p s i t o q u e m a r c a l a ley.

FONDO HISTORICO RICARDO COVARRUBIAS

156904
I m p r e n t a J. d efiffealde.2 a d e S a n

Lor6ZS

n , 10

Al aparecer el volumen d e estreno d e la Biblioteca Reformista, los peridic o s r e t r g a d o s aseveraron que la indiferencia y el silencio del pblico haban sido el premio del editor. Por desgracia para esos peridicos, ahora les t r a e m o s la p r u e b a palpable de lo contrario: este s e g u n d o volumen, superior tipogrficamente al primero, y dado la prensa ms t e m p r a n o d e lo que pensbamos. En su preparacin colaboraron la S r a . Da. Josefina Mata y O c a m p o de C a r r e r a , el Lic. D. Melchor O c a m p o Manzo y el Coronel D. G e n a r o Rubio

( i ) ; la p r i m e r a nieta, el s e g u n d o hijo y el t e r c e r o y e r n o del R e f o r m a d o r : d e su n o m b r e m u y dignos los tres. Solcitos p u s i e r o n en n u e s t r a s m a n o s c u a n t o quisimos, al h a c e r l e s s a b e r n u e s t r o designio. G r a c i a s su a y u d a cariosa h e m o s a n d a d o m e d i o c a m i n o e n la edicin d e las o b r a s c o m p l e t a s del discretsimo poltico y filsofo. Felices nosotros si c o n s e g u i m o s q u e o c u p e en las almas el lugar q u e tien e en la n u e s t r a , Mxico, Julio de 1,900 ANGEL POLA.

Introduccin.

El Apstol y su Credo.
De todos los recuerdos gratos que se despiertan en mi memoria cada vez que vuelvo los ojos hcia la mitad de este siglo, en que conoc v trat tantos hombres que merecieron la estimacin de sus conciudadanos, hay uno que se destaca siempre luminoso y palpitante: este es el del insigne Melchor Ocampo. No era Ocampo un tipo ideal y atravente por su talante v hermosura, n: Tintes bien, su aspecto de hombre meditabundo y srio, con la mano derecha metida menudo en la solapa de la levit a v el aire de indiferencia para todo lo

. (1) Su nombre de pila era Napolen, pero dej de usarle desde la intervencin francesa, por creer oprobioso quj le llevara un mexicano.

que encontraba su paso, lo hacan l tambin pasar desapercibido. Ocampo no llamaba la atencin sino cuando desplegaba los labios y haca sentir sus agudezas en la conversacin familiar, sus leon a s polticas en el peridico, sus arranques patriticos en la tribuna. Era corts, fcil, tranquilo, benvolo, Heno de gracia y frescura, esto es, indulgente con todos los hombres y resignado todas las cosas, mnos en lo concerniente sus opiniones polticas, respecto de las cuales era intransigente. Gomo orador, su palabra era clara, lgica, precisa, contundente; no aspiraba a ser grandi-elocuente, ni pareca serlo; pero su voz bien timbrada, aunque no muy extensa, tena las inflexiones proposito para todos los asuntos v todas las situaciones. Era filsofo la manera de Voltaire, y herbolario como Juan Jacobo Rousseau. De estas eminencias del talento y la literatura, tena l rasgos bien salientespero de quien celebraba ms las chanzas y los gustos, y quien hubiera deseado pare -erse, era al primero, tanto, que su casa y su retiro donde vea caer con delicia el sol de Abril sobre las rosas de su jardn y tambin sobre los cedros y los pinos de su panten, Y el sol de Agosto

sobre las espigas doradas de sus campos, llamaba con deliquio su Ferney, as como era conocida la hermosa residencia de Voltaire orillas del lago de Ginebra y al pie del Jura y el Monte-Blanco. Ocampo era, en efecto, un ilsofo: sus ideas, su ingenio, su juicio clarsimo, su vida y trato comn as lo revelaban; pero era ms filntropo que filsofo, y ms naturalista que poltico. Ocampo, con menos impaciencias y mnos delicadezas en su vida ac dentada y laboriosa, hubiera Sido ms de lo que fu. Recordamos con este motivo, que desde que comenz figurar en poltica. reson su nombre entre el de ls ms distinguidos ciudadanos. Fu varias veces gobernador de Michoacn: senador y ministro de hacienda en la admistracin del general Jos Joaqun Herrera: senador \ polti o influyente bajo la presidencia del general Arista: y competidor de l en la eleccin para este encargo, al lado de Almonte y Angel Tras, en los comicios de 1851. En fin, figur quince das como ministro de relaciones en el gabinete de I). Juan Alvarez, y fu el colaborador ms grande y competente, como consejero de Jurez, el ao 59 en Veraeruz. Dando vuelo las extensas miras que

abarcaba el alma d e Oeampo. p u e d e decirse que l a m a b a todo; pero t o d o lo bello en la naturaleza, en las c i e n c i a s , en los candores de la juventud, en los sueos del patriotismo, en todas las ilusiones de la vida. Cunto le complaca mandar y n o ser mandado! Casi esto debi por diversos modos y en distintas pocas, b a j a r del poder ir r e p o s a r su hacienda. C u a n do l deca en el gabinete ministerial en las cmaras deliberanl.es, esta es la lnea recta, y sus colegas resolvan q u e no. no disimulaba el sentimiento d e su derrota, pues sacuda sus sandalias, se calaba el sombrero y parta sin d e m o r a hasta su vergel de Pomoca. Probablemente esto se debi, q u e siendo miembro del Conpreso C o n s t i t u yente y tambin dla Comisin de C o n s titucin, en 1857. n o pusiese su n o m b r e al pie de esta Ley Suprema. A propsito: tocaban ya su t r m i n o las labores del Congreso, y se discutan como complemento su mandato, e n t r e otras reformas, la supresin de las alnabalas, y la mayora de la Comisin de Constitucin propona qu stas y l a s aduanas interiores quedasen extinguidas al ao siguiente de expedida la lev fundamental: entonces se levant Ocampo,

y diciendo que l no estaba por las promesas sino por los hechos, increpando los miembros de la Comisin por incurrir con este aplazamiento la reforma, en los trminos medios d los partidarios del no es tiempo, termin invocando la pronta realizacin de los principios de la revolucin de Ayutla. No falt entonces quien le contestara, asegurando, que de suprimirse las alcabalas ipso fado, de promulgarse la Carta fundamental, cuando enaquella extrema transicin poltica, 110 se contaba en la extensin del pas, con otra renta segura que la de las alcabalas, sera lo mismo que provocar el desquiciamiento de los gobiernos de los Estados: que el planteamiento de esta reforma, necesitaba preparacin: estoes, crear otras rentas para reemplazar las alcabalas. v asegurada entonces la vida administrativa" de las entidades polticas, llevar cabo la supresin del odioso impuesto para los pueblos. El Congreso vot e artculo propuesto por la Comisin, y Ocampo desapareci despus del seno de la Asamblea. Pero si Ocampo era tan susceptible como una dama y tan arraigado en sus convicciones como un p ofeta, en cambio, qu corazn tan sensible, qu alma tan generosa, qu miras tan profundas,

tan extensas y tan seguras tena respecto los intereses sociales en genera<! Cunto amaba la juventud, la escuela, el taller, la filosofa, al hombre honrado, al pueblo libre, la democracia pura! S, Ocainpo, es inolvidable para todos los que piensan y sienten bien; pero ms particularmente, para los que le conocieron en la intimidad y pudieron analizar sus prendas, unas dignas de Catn, otras ms dignas de Benjamn Franklin. No terminaremos este recuerdo del gran ciudadano, sin mencionar dos i asgos, que son la vez rfagas de su ingenio y enseanzas de la vida parlamentaria. Avanzado ya el perodo del Congreso Constituyente y cuando sus deliberaciones eran ms acaloradas, se present el general D. Juan Soto, ministro de la guerra, dando cuenta de haber estallado en Puebla el pronunciamiento del coronel Joaqun Orihuela contra el gobierno de Comonfort. Aquella noticia produjo la explosin de un volcn en la Cmara; veinte voces estallaron la vez, unas apostrofando al gobierno sobre las medidas que hubiese tomado para sofocar el motn; otras acusando sus debilidades y condescendencias, las cuales se atribua el pronunciamiento, y alguna dicien-

do, que era necesario ver con calma el asunto, pues lo sucedido no era ms que la defensa de una opinin Pero cuando la tormenta era ms deshecha y ya nadie se entenda en aquella batahola, Ocampo se lanz de su asiento la tribuna, y dijo: Veo que no nos entendemos pero es preciso que nos entendamos: Orihuela se ha declarado en rebelin, y por el mismo hecho, no se encuentra nuestro alcance, sino en el campo opuesto; para cogerlo, pues, y castigarlo, es necesario antes batirlo, y ni nosotros ni nuestro gobierno lo hemos hecho todava. Y yo recuerdo todos mis camaradas, que quieren que desde luego se escarmiente castigue al rebelde, que el verbo pegar castigar se conjuga: yo pego, tu pegas, aquel pega, nosotros pegamos; por lo mismo, as que nosotros venzamos al malvado, entonces lo castigaremos. Estas pocas, sensatas y oportunas palabras, aplacaron la tormn ta, que se convirti en plcemes al orador. En otra ocasin, y cuando la pereza ms abrumadora dominaba en el templo de las leyes, casi todos los miembros de la Asamblea se haban escurrido para el saln de recreo, donde estaban en una charla soberana; pero derrepente, al or

el retintn de la campanilla presidencial, llamando al orden, aquellas alegres fantasas que hemos cono ido por Guillermo Prieto Ignacio Ramrez, asomndose al saln de las sesiones, mostraron Ocampo la tribuna, donde hacia una hora que estaba Mata perorando, y q u e haba sido la causa de aquella emigracin parlamentaria; entonces D. Melchor, en tronante exclamacin dijo: Ah, s, mi yerno sabe mucho y quiere decirlo todo; si supiera mnos, fuera mejor! Ocampo tena su cred , que proclam desde la tribuna popular como orador en setiembre de 1852, siendo la vez gobernador de Michoacn, y repiti en Veracruz el a o 59, siendo ministro de Jurez y tambin orador en el aniversario de la independencia. Era ste: instruccin al pueblo, general, laica y gratuita, sin la q u e no se comprende al ciudadano: gratuita la justicia; libre la palabra y la conciencia; libre el comercio y el trnsito, as en la tierra como para el camino del cielo; interrogndose entonces s mismo y contestndose la vez: tiene todo esto el pueblo? no; pues no ha llegado mi poca! exclamaba. Tuvo un discpulo, que procur hacer su imgen y semejanza, y era Matas Romero. Lo consigui? era difcil, pues-

to que sus gustos, sus tendencias y sus caracteres, cuando no opuestos, eran diversos. Sin embargo, el discpulo que no era ms que plumario en la cekladel Convento. donde Ocampo actuaba como primer ministro de Jurez en Veracruz, fue enviado como Embargado de Negocios Washington, y all di pruebas de estar la altura de su elevada misin, prestando importantes servicios la Repblica y correspondiendo as las previsiones de su maestro. Tena tambin un amigo, un ntimo v grande amigo, de quien eran sus ms reservadas confidencias y su ms acendrado cario: era D. S a n t o s Degollado, aquel valeroso, pero desgraciado campen de la democracia, infatigable en la pelea, que improvisaba ejrcitos y que vino morir al frente de sus soldados, atravesado por una bala enemiga, cuando intentaba castigar los asesinos de su hermano, el ilustre reformador. Ocampo fu muerto balazos al pie de un rbol, bajo el pretexto reaccionario de haber negociado el tratado Mac-Lane, que iba ligado su nombre, que conceda ciertas franquicias los americanos en el Istmo de Tehuantepec: pero cuya estipulacin haba quedado slo propalada,

por no haberla ratificado ni el gobierno mexicano y el de los Estados-Unidos. Fu, pues, Ocampo, uno de los ms ardientes precursores y propagandistas de la Nueva Ley. parecido en su lnea, como batallador, al Apstol dlas gentes, iluminado como l; quien para asombro de los tigres polticos y parodiando de algn modo al divino Maestro, en lo que dijo al espirar enla Cruz, dej escritas, como ltima clusula de su testamento, estas memorables palabras: Declaro, en conciencia, no haber hecho mal nadie; perdono mis enemigos. Mxico, Julio 30 de 1,900.
FLIX ROMERO.

m m w r n m m m w m w

Representacin sobre reforma del arancel


DE

OBVENCIONES

PARROQUIALES (1)

efeONORABLE Legislatura: Melchor Ocampo, ante V. IL, con el ms profundo respeto, pide se le permita usar
(i). El ttulo primitivo era: "Representacin sobre reforma de aranceles y obvenciones parroquiales, dirigida al H. Congreso del Estado por el ciudadano Melchor Ocampo; y que hizo suya el seor Diputado D. Ignacio Cuevas" (a). Si hacemos estos cambios, nimios, que absolutamente en nada afectan el fondo de la materia tratada, es solo para dar debida forma tipogrfica al rubro de los captulos.
(a). E l d i p u t a d o D. Ignacio Cuevas, que hizo suya la r e p r e s e n t a c i n , f u p e r s o n a bien p r e s t i g i a d a y q u e r i d a en Morelia, como medico, y d e c o n o c i d a s i d e a s liberales, a u n q u e p e r t e n e c a al b a n d o d e los l l a m a d o s e n t o n c e s mod e r a d o s ; d i f e r e n c i a d e su h e r m a n o , el Dr. Francisco Cuevas, q u e e r a n e t a m e n t e c o n s e r v a d o r . Ambos tenan a m i s t a d m i s menos estrecha con Ocampo. (Nota de

por no haberla ratificado ni el gobierno mexicano y el de los Estados-Unidos. Fu, pues, Ocampo, uno de los ms ardientes precursores y propagandistas de la Nueva Ley. parecido en su lnea, como batallador, al Apstol dlas gentes, iluminado como l; quien para asombro de los tigres polticos y parodiando de algn modo al divino Maestro, en lo que dijo al espirar enla Cruz, dej escritas, como ltima clusula de su testamento, estas memorables palabras: Declaro, en conciencia, no haber hecho mal nadie; perdono mis enemigos. Mxico, Julio 30 de 1,900.
FLIX ROMERO.

m m w r n m m m w m w

Representacin sobre reforma del arancel


DE

OBVENCIONES

PARROQUIALES (1)

efeONORABLE Legislatura: Melchor Ocampo, ante V. IL, con el ms profundo respeto, pide se le permita usar
(i). El ttulo primitivo era: "Representacin sobre reforma de aranceles y obvenciones parroquiales, dirigida al H. Congreso del Estado por el ciudadano Melchor Ocampo; y que hizo suya el seBor Diputado D. Ignacio Cuevas" (a). Si hacemos estos cambios, nimios, que absolutamente en nada afectan el fondo de la materia tratada, es solo para dar debida forma tipogrfica al rubro de los captulos.
(a). E l d i p u t a d o D. Ignacio Cuevas, que hizo suya la r e p r e s e n t a c i n , f u p e r s o n a bien p r e s t i g i a d a y q u e r i d a en Morelia, como medico, y d e c o n o c i d a s i d e a s liberales, a u n q u e p e r t e n e c a al b a n d o d e los l l a m a d o s e n t o n c e s mod e r a d o s ; d i f e r e n c i a d e su h e r m a n o , el Dr. Francisco Cuevas, q u e e r a n e t a m e n t e c o n s e r v a d o r . Ambos tenan a m i s t a d m i s menos estrecha con Ocampo. (Nota de

del derecho de peticin, y (1) reverentemente funda la que va hacer sobre el arancel de obvenciones parroquiales. Reconocido hoy el natural derecho que cada hombre tiene para adorar Dios, segn las intuiciones de su conciencia; relegados al rincn de las escuelas los paralojismos en que se haba fundado la intervencin del gobierno civil en la salvacin. de las almas; y sentido por todos, aunque confesado por pocos, como principio, el respeto la conciencia ajena, debiera dejarse, si las costumbres pudieran caminar tan rpidamente como la ciencia, que el Venerable Clero se sostuviera con las oblaciones, voluntarias de los fieles. Pero el grado de instruccin que hoy tiene la gran mayora de los ha(i) En esta representacin y otros escritos, el autor usa parcialmente las reformas ortogrficas introducidas en ia gramtica castellana por D. Andrs Bello, por ejemplo: que se use la i como conjuncin. Para satisfacer el deseo de una de las descendientes del autor, hubiramos respetado en la impresin dicha ortografa, pero hemos desistido de nuestro intento causa de no ser uniforme su empleo. Ocampo la adopt durante su estancia en la casa editorial de Salv en Pars, donde trabaj algn tiempo, para poder subsistir, aunque viviendo casi en la estrechez.(Nota de A. P.)

hitantes de la Repblica, acaso no permite ni subir los inmediatos escalones. Estos seran poner al Clero sueldo directo del Estado, como en varias partes se practica, siquiera reformar la distribucin de sus fondos, y dejndole en libre administracin la parte que de ellos se juzgase conveniente, para que quedasen dotados el culto y sus ministros, cuidar de que la invirtiese con rectitud y economa. Ya que ni esto se crea posible por hoy, que al menos no continen los abusos de la actual situacin, puesto quehaya de durar todava por algn tiempo, ( i )
(i). L a representacin de Ocampo tuvo su origen en los abusos del cura de Maravato, D. Agustn Dueas, cuyos antecedentes son stos: era un mdico liberal exaltado, que repentinamente se cambi en clrigo reaccionario furioso; hizo cuantos males pudo todos, los liberales de aquellos rumbos; era altanero, de mal carcter y alma negra, y naturalmente extorsionaba sus feligreses de cuantos modos poda, asignndoles derechos exagerados por ja administracin de los Sacramentos y no hacindoles gracia alguna. El caso concreto que determin Ocampo hacer la representacin es el siguiente: un su dependiente de apellido Campos peda sepultura gratis para el cadver de uno de sus hijos, y como el cura le dijese que no poda darla porque de eso viva, el pobre hombre le preguntaba afligido:

Rige en la Dicesis de Michoacn, al menos como ley ostensiblemente reconocida, el arancel que en 1731 mand observar, previo el permiso de su Alteza los Seores Virrey, Presidente y Oidores de la Real Audiencia, el Illmo. Sr. Dr. Don Juan Jos de Escalona y Caatayud. (!) De 110 haberse reformado en estos ciento veinte aos, resulta que hoy 110 exprese la verdad de las situaciones, y que se haya vuelto inadecuado nuestros tiempos. Sus cuotas no tienen ya por basa las fortunas actuales su modo de calificarlas, y son, adems, crecidas para nuestras
Qu hago con mi muerto, seor? Y el cura le contest: Slalo y comtelo. Estas palabras son ya tradicionales en Michoacn.(A. P.) (1) Vigsimo octavo prelado de Michoacn, en el orden de nombramientos. Naci en la villa de Quer, Espaa, gobern aquella sede casi nueve aos y muri el 25 de Mayo de 1737 en la hacienda del Rincn. Dice el historiador eclesistico D. Fortino Hiplito Vera que "la incorrupcin de la sangre que se extrajo de su cadver la noche del 23 de Novienbre de 1737 en la hacienda del Rincn, habla muy alto en favor de su virtud." Esta corre parejas con su arancel verdaderamente leonino, como se ver en el lugar correspondiente.(A. P.)

circunstancias. Procurar metodizar la explanacin de estas ideas. En el arancel se conservan las clases de espaoles, mestizos, mulatos, negros indios. Quien hoy pretendiera comprender en ellas los habitantes de la Repblica, emprendera un trabajo imposible. Varios ricos hay ya que no son espaoles, y muchos espaoles que no son ricos: negros no "hay ya en la condicin que entonces, y en cuanto mulatos y mestizos, los plebeyos hemos visto con tan poca veneracin las genealogas, que ya apenas habr quien sepa distinguirlos. Los seores curas se lian visto, pues, en verdadera imposibilidad de cumplir la letra del arancel; pero es el mal, que, olvidando algunos la regla de (pie deben ampliarse las cosas'favorables y restringirse las odiosas, han declarado por s y ante s, que la igualdad ante la ley, que proclama hoy la parte de la humanidad (pie comprende su desarrollo, debe entenderse, en esto de arancel, del modo ms oneroso: es decir, (pie todos los causantes paguen el mximo de derechos fijado en l. Como este mximo se determina all para los espaoles, resulta en la prctica, que en virtud de nuestra emancipacin de Espaa, todos somos espaoles, ,' si se quiere, aunque es

igualmente absurdo, que todos tenemos unas mismas facultades pecuniarias. Creo intil insistir en que las cuotas del arancel actual no corresponden ya la realidad de las cosas. Sobre que sean excesivas, apuntar las principales reflexiones. De un modo general puede ufe irse su exceso de solo pensar en el aumento considerable que. del Sr. Calatayud ac, ha tenido nuestra poblacin. Si las obvenciones de la que era. acaso una mitad ms pequea, bastaban para la congrua sustentacin de los seores Prrocos de entonces; y que bastaba, debe creerse, pues quien estableci el arancel tena los datos necesarios para juzgar con acierto y puesto que los seores curas no lo desecharon entonces, como, en nuestros das, hicieron con los decretos diocesanos sobre diezmo, las de na poblacin mucho mayor, deben hoy ser excesivas. En efecto, por esta reflexin puede conocerse que" donde bastan cuatro, ocho exceden. Otra consideracin, igualmente sencilla y poderosa, puede formarse sobre las cuotas. Si bastaban las obvenciones, cuyo trmino medio de producto era el que hay entre sus diversos rendimientos, el que hoy deja la subida de cuotas que arbi-

trariamente se ha interpretado, no hay duda en que debe tenerse por excesivo. Ms menos, todos los casos dudosos se resuelven por el mximo, ya que no deba hablarse de uno otro cura, que cobra voluntad y sin sujecin al arancel. Por otra parte, las subsistencias, y el vestido, y las comodidades de la vida se han abaratado mucho y, si en el tiempo de los paacates, cabitos de la China y pao de San Fernando, poda vivir decentemente un eclesistico de entonces, hoy que un pauelo de seda vale seis reales y una vara de pao cuatro pesos, en vez de aquellos veinticuatro, una renta ms que dupla de la de entonces es excesiva. Pero, aun cuando la poblacin fuese igual, iguales las cuotas igualmente caro comer y vestir, siempre resultaran excesivos unos productos que ya no corresponden sino menor nmero de atenciones y quehaceres. El tercer Concilio mexicano estableci. (lib I o . tt. I o ) seccin de Doctrina cristiana rudibus tradenda. III. siguiendo el captulo 4 o del Decreto de la reforma continuado en la sesin 24 a del Sacrosanto Concilio de Trento: que todos los domingos (el tridentino quera todos los das de fiesta,) y durante una hora.

el Prroco, por s. en caso de legtimo impedimento, por personas idneas, aprobadas por el Ordinario, explicase la doctrina. Mand tambin, que todos los Curas tuviesen en sus parroquias tablas en las que estuviesen inscritos los siervos, c iados y nios menores de doce aos, todos los cuales, son propio de campana y en llora fija, se reuniesen en la iglesia para explicarles la misma doctrina. Hoy la sociedad cuida, descuida, esta enseanza en las escuelas y en lo interior de las familias; pero en aquellas paga porque se d. Uno que otro sermn panegrico de festividad especial, que tiene asegurada su retribucin, es lo nico que se oye en los templos; y nada ms comn que suspender el casamiento de los novios, porque no saben qu quin es Dios! Si pues la sociedad dedica ya una parte de sus fondos esta enseanza, por manos que la atienden ms en las escuelas, no hay razn para que los seores Prrocos continen percibiendo, en las cuotas del arancel, la parte proporcional que por esta molestia les corresponda en ellas. Dije molestia, porque hablo de economa poltica y no del Evangelio. Que para esto poda citar fcilmente varios textos. como este de San Mateo: <Id y predi-

cad diciendo: Que se acerc el reino de los cielos.Sanad enfermos,, resucitad muertos, limpiad leprosos, lanzad demonios (cosas todas que no hacen los seores Curas): graciosamente recibisteis, dad graciosamente.No poseis 010 ni plata, ni dinero en vuestras fajas.No alforja para el camino, ni dos tnicas, ni calzado. ni bastn: porque digno es el trabajador de su alimento. (Cap. X. versculos 7, 8, 9 y 10); pero temo distraer la atencin de V. H. Tambin dispuso el mismo Santo snodo provincial: que el prroco y uno de los vicarios asistieran los entierros, an de hs pobres, (etiam pauperes, dice el texto.) tan luego como fueren llamados, v que tuviesen dos cirios para los funerales de las gentes muy pobres {miser abilium personarum (aera), como puede verse en el lib. 3 o . tt. 10 Be sepiiltnris def uncUs et funeralibus. En el 4 o del mismo ttulo, manda todos los curas seculares y regulares, que presencien por s mismos la inhumacin de los cadveres de indios, celebren el oficio de difuntos y ocurran con la cruz y vestidos de sobrepelliz al camposanto . . *Prsecipit liaec synodus curatis mnibus, secularibus et regularibus, vi ipsi per se sepeliendis indiis intersint et defunctorum

offcium celebren*, superpeliceoque infinti, cun cruce funeri ocurran! loco ab Episcopo deputato. Lo que esta disposicin tiene de m s notable es. que los' Padres del Concilio la tomaron para quitar la corruptela, que, segn ellos dicen, se iba introduciendo de dejar que los indios fuesen sepultados por solo los cantoros. Aliora ya ni por stos: el cadver de todo cristiano pobre se entierra tan sin ceremonia c o m o . . . el de un animal. Sabe V. II. que las leyes 7 a y 8 a del tt. 8 o , lib. I o de la Recopilacin de Indias, vigentes hoy. m a n d a r o n guardar este Concilio. El mismo arancel, que se tiene como la regla de hoy, ordena, en su art. 8., que el Cura asista siempre los oficios. Y ntese, que la tal prevencin viene, cuando se trata de entierros de tres pesos, de doce reales y de tasacin, sea sin derechos. Tampoco esta molestia, pues que no se la toman, debe ser remunerada. En los casamientos el cobro por arras y velaciones se hace ntegro, pesar de que se tiene la costumbre de reunir para las velaciones, en un solo da decada semana, tocios los de los pobres y aplicarles una sola misa. La parte conducente del art. 26 del arancel dice "cuyos de-

rechos de arras v velaciones m se nevarn justamente, sino diciendolas misas por los velados." Y la evasiva que pudiera ocurrir de que osa nica misa se dice por los velados, han ocurrido ya los casuistas. Para no cansar la atencin de V H solo citar al Sr. D. Francisco Mosto que en su va rara obra fie Causis pus trata especialmente la cuestin. Copiare lo que encuentro en la pag. 101 de tomo I o -;De aqu se deduce que no debe admitirse tampoco la opinin de algunos que afirman, que con una sola misa puede satisfacerse muchas obligaciones oue no son de estipendio, porque o son obligaciones de justicia, y entonces hay la misma razn que si hubiera interve- . nido estipendio, no son de justicia y no se puede por lo mismo, satisfacer con una ola misa muchas obligaciones. i- Unele nec admitenda est aliqumm sententia, asserentinm nica missa satisf ien posse dnbus obligationihus, quee non su nt ex stipendio: nam aut sunt blu/atumes ex justitia et tune eadem est vatio. siciit si sthmdium interveniset Si vero non Sint, nequ nica missa satisfmi plnribus olAiqationibus. (Lib. 2. cap. 3 stipendio Missarum.V V. H. habr ya notado que la sentencia es an de misas que no son de estipendio

Si pues hoy ninguna de estas cosas se hace, .justo ser que se disminuyan'las cuotas del arancel. Pero hay otra consideracin de ms gravedad. Todas las leyes civiles, en la parte de la civilizacin cristiana que pertenecemos, han impulsado de cuantos modos ha estado al alcance de los diversos legisladores, el matrimonio. Exenciones los recien casados, privilegios los que tengan familia, derechos de sucesin, an al grado que coartan la libertad natural de la propiedad, se han calculado sobre el plan de favorecer aquel contrato. La razn es muy perceptible para los que creemos que la familia es a basa d e j a sociedad civil, y que el Estado tiene inters en que los hijos sean mantenidos y educados convenientemente. 1 ues bien, un seor cura que no quiera sujetarse al arancel y pida los pobres ms de lo que conocidamente pueden dar por su matrimonio, inutiliza toda la legislacin, todos los conatos del poder civil sobre este ramo. Es esta una de las ms fecundas causas ele hijos ilegtimos, de mujeres prostituidas y de adulterios: esto ltimo principalmente en los campos, en donde con suma trecuencia se ven, huyendo de uno en otro punto, una persona clibe con una casada.

La miserable situacin en que el exceso de derechos pone las gentes del campo es otra de las consideraciones que suplico V. H. tenga presentes. Sin que ahora compren siervos los hacendados, es cierto que, comoentieinpode Abraham. los peones trabajadores, nacidos en las haciendas, son parte de ellas, y se cobran reclaman, y se traspasan, y se venden y se heredan como los rebaos, aperos v tierras. El historiador sagrado, en muchos pasajes, cuenta los sirvientes de uno y otro sexo con los camellos y las tiendas, al hacer la enumeracin de las riquezas de sus jefes. Entre nosotros las palabras son diversas, pero la realidad idntica. (1) Los siervos adscripti glebae no podan irse de la heredad, ni casarse sin consent) Para mengua de las leyes liberales de la Repblica y su adelantamiento, subsiste todava esa triste y vergonzosa situacin de la servidumbre en Chiapas, Tabasco, Yucatn y otros Estados. Hace aos, El Socialista, penodico de la clase obrera, abri una campaa contra esa especie de esclavitud; mas fu tan abrumadora la oposicin que encontr en su fin de redencin, que nada pudo conseguir, pesar de las revelaciones espeluznantes que hizo sobre la vida de los sirvientes en aquellos lugares.(Nota de A. P.)

timiento de su seor, como entre nosotros los peones; pero aquellos tenan la ventaja de cultivar para s el campo, pagando en frutos cierta parte. Una vez que aqu consiente el amo en dar el dinero para el casamiento, y que ste se verifica (lo que en mi parroquia cuesta como unos diez y siete pesos,) se vuelve casi imposible para ellos pagar semejante deuda. Venga despus la necesidad de mudar residencia por razn de salud, malos tratamientos de los superiores, in apa-idad fsica para ciertos ejercicios, ocasin de pecado para sus mujeres, etc., no hay arbitrio. An cuando llegaran vencer la gran dificultad de encontrar quien quisiese adelantarles cuenta de su trabajo, para pagar su amo, ste poda an, y con frecuencia se hace, atrincherarse tras del contrato innominado. "Doite porque me hagas," para rehusar recibir dinero por dinero, cuando l di el suyo por recibir trabajo. Uno entre ciento llega quitarse la deuda: lo comn es cpie sta crezca con la familia, y que al morir dejen su viuda hijos su responsabilidad por toda herencia! Vergenza es, que las Capitulares de Cario Magno fuesen ya ms ilustradas y filantrpicas para los psteros de los ya mendonados siervos adseriptieios, que lo que son nuestras

costumbres para los que entre nosotros los representan! El art. 12 del arancel en que se manda que los entierros sean pagados, stn remisin alguna, por aquel en cuya casa servicio muriere el cansante, es una de las mayores arbitrariedades que V. II. sabr remediar. Convengo en que as aseguran los seores curas la percepcin de esos emolumentos; pero: lal artculo es uno de los ms fuertes apoyos en que pueden fundarse los amos irreflexivos, ignorantes inicuos pa a tiranizar los hijos del difunto. Porque 110 es ya la caridad con el sirviente, es decir, con el compaero de nuestras fatigas .y el medio ms poderoso de adquirir nuestra subsistencia, lo que mueve al amo. sino un precepto legal (pie debe dejarle remuneracin . Seor' Si V. II. termina, como no lo dudo, el comenzado trabajo, y el resultado de sus tareas va ser que los seores Cu as queden congruamente dotados, como lo merece la importancia y utilidad de su elevado ministerio, y que la clase inleliz de nuestros trabajadores 110 tenga que venderse por dotarlos, cuente V. 11- con la bendicin de muchas generaciones, v con que habr dado uno de los pasos ms importantes para el engrandecimiento

de M i c h o a e n y los d e m s E s t a d o s de la dicesi, q u e s e a p r e s u r a r n . secundarlo. C a r e c i e n d o del derecho de iniciativa e n e s a a u g u s t a a s a m b l e a , no rne a t r e v o f o r m u l a r u n p r o y e c t o de a r a n c e l nuevo; p e r o c o n f i a d o en las luces q u e y a tiene V. H., y e n las q u e u n n u e v o estudio de la m a t e r i a le p r o c u r a r , t e r m i n o como c o m e n c , p i d i e n d o V. H. que reform e el a c t u a l a r a n c e l de obvenciones parroq u i a l e s y d i s m i n u y a las c u o t a s de las c l a s e s p o b r e s . (1)
HONORABLE LEGISLATURA.

"cha esposicin, y pide que con dispensa de "la i r * . y 2 " . lectura, pase la comisin " que correspondaHabindose resuelto " d e conformidad por el H. Congreso, se man"d pasar la esposicin la comisin que tie"tie antecedentes "(A. P.) (6). Fraccin de Pateo, de la que, luego de vendida esta hacienda, se hizo otra y se sustituy su nombre antiguo de Rincn de Tafolia por el anagrama del apellido del propietar i o . - ( A . P.)

M.

Ocampo.

P o m o e a ( 2 ) , M a r z o 8 de 1851. (i) Qu trmite recay sobre esta representacin? El Lic. D. Melchor Ocampo Manzo, lujo del ilustre reformador y quien debemos mucha ayuda en estas notas, nos dice desde Morelia: "Registrando archivos, me halio en un libro de actas del Congreso lo que copio en seguida: "Acta de l a sesin del ix de.Marzo de 1851 ,, >' 1' ' '"El -Sr. Cuevas hizo presente que el seor SENADOR Ocampo le remiti una esposicin relativa derechos parroquiales, noticioso de q u e e s t e H . Cuerpo se ocupa ue ese negocio: que su Seora hace suya di-

PROYECTO DE LEY
SOBRE

Reforma flc obvenciones narroptles ( D


ii sfs4 ONORBLE Seor: La fraccin 5 a ^ c ^ w del art. 48 do la Constitucin del Estado atribuye los Ayuntamientos la facultad de proponer V. H. proyectos de ley decreto: la s a n a razn aconseja que se use muy econmicamenteestafacultad.
^i) El ttulo primitivo era: '-Exposicin y proyecto de ley que el Ayuntamiento de Maravato dirige la H . Legislatura sobre reforma de las obvenciones parroquiales." Insertamos esta exposicin por ser su autor el seor Ocampo, segn afirmacin, no solo de algunos de sus descendientes, sino de la voz pblica en Michoacn, raz de la controversia; pues su mismo adversario, el cura Dueas, dice en su Segunda impugnacin:

y la experiencia ha indicado que entre nosotros convendra restringirla ciertos objetos El ilustre Cuerpo, que tengo el honor de presidir, est bien penetrado deestos sanos principios; pero no cree que sen f 1 > u n t 0 ( I u e ' i a acordado en su cabildo " e a \ c r - v d e qe voy ocuparme por su mandato, uno de los que convendra sparar de su facultad iniciadora. Es ste el de reformas de obvenciones parroquiales que tan impropiamente sollaman arancel en el cuerpo de reglas conforme las cuates se perciben; pero que seguir llamando asi por respet al uso. Tal conviccin, por una parte, v por otia el rumor publico que ha llegado a nosotros d e q u e V. Honorabilidad se S "i" . e s t a P w t e n t W m a materia, v a X l i A G ' u V , 2 0 l a |,etlCn sobre de lo vn V- i , ' ' e n 8 ( l e este mes, uno "e os eemos de este Municipio, v que corre presa, han despertado los deseos que muchos de nosotros, y en d i v e r s i ven e l y t 0 del M aravaHn . atribuyen ^ f ^atamiento de Maravato, que V

c s c r i t o s T O , P r < ! U e C n U " a C 0 l edce' c i a d e los S SU,puo V etta, que siempre llev consigu durante o,.

ees hemos tenido, de que la autoridad lijase las muchas dudas que racionalmente ocurren sobre la aplicacin de las antiguas reglas nuestro estado actual. No quiero hablar de la intencin que algunos tenamos de representar por la fuerte subida que las obvenciones han tenido de poco tiempo ac en nuestro' pueblo, pues ya es innecesario. An en el tiempo del Sr. Calatayud (1731, fecha del arancel actual) 110 era rigorosamente cierto que todos los espaoles, mestizos y mulatos, por solo serlo, tuviesen un patrimonio y debieran por esto pagar unos mismos derechos, todos los individuos de cada una de estas clases. Pero 110 puede negarse que bastaba entonces la clasificacin por castas para aproximarse un promedio equitativo, y que era inters del gobierno de entonces separar bien las castas. Ahora las circunstancias son del todo diversas: las leyes quieren, siguiendo el nuevo y benfico impulso que han dado la humanidad los adelantos de las ciencias sociales, que ya no haya castas, y toda regla que sobre esta consideracin est basada se vuelve, no slo impropia para expresar la realidad entre nosotros, sino 1111 desacato c o n t r a a majestad de las leyes un contraprincipio viviente que desvir-

ta'n la prctica la aplicacin de los sanos principios conquistados con tanta sangre, tanta lucha y tan penosa laboriosidad por el espritu humano. Otros son los datos de donde debe partirse, que no las castas, para fundar hoy con menos desacierto las reglas que s debe sujetar el pago de obvenciones. La posibilidad pecuniaria: buena regla; pero de difcil conciliacin en los medios de llegar conocerla. No es, sin embargo, imposible aproximarse algo su verdad, an concedida la falta de datos de estadstica, nica ciencia que puede alumbrar el camino de los legisladores en estas materias. Porque las solas ideas de propietarios, arrendatarios y jornaleros dan, desde luego, las de muy diversas fortunas. Sucede lo mismo con la de comerciantes, que son los que tienen la parte ms mvil de los capitales y los que ms fcilmente pueden rehacerse de cualquier desfalco en sus intereses. Los empleados, los profesores de ciencias y artes liberales, y los artesanos completan los imperfectos grupos en que pecuniariamente pueden dividirse los dos grandes gneros que la humanidad ha presentado siempre bajo este respecto: pobres y ricos. Pero ocurre desde luego: primero, que muchos pueden simultneamente perte-

necer dos m s grupos, y que sera embarazoso, y a c a s o no equitativo, filiarlos en uno solo: segundo, que muchos individuos de los grupos que primera vista son inferiores, como los arrendatarios, por ejemplo, respecto de los propietarios, son, sin embargo, ms ricos que otros del grupo superior. En uno mismo. v. gr., propietario, se puede recorrer la largusima escala que hay desde los millones hasta los cientos. Y en todos estos casos, cmo hacer constar el grado de la escala? Es necesario, pues, dirigirme por otras consideraciones. Sabido es que la administracin de los Sacramentos no se paga, como no se p a ga la santa misa, p u e s osto sera eometer el gravsimo pecado, llamado por los moralistas simona. Lo que se hace es dar una ofrenda, sea limosna que tambin as se llama, proporcionada la molestia que al oficiante se causa. Conviene, pues, (pie si la molestia es una misma para lo sustancial de estos actos, una misma tambin sea la recompensa por parte de los interesados en su celebracin: nadie se grava as, con la falta de equidad que se advierte en pedir distintos estipendios por unos mismos servicios, comosepiden porcasamientosven-

tierros. Necesario es seguir en todas estas prestaciones el espritu que estableci, que una misa un bautismo lo mismo costasen al opulento que al miserable. Pero como ni convendra reducir el culto las mezquinas proporciones que estos rendimientos pudieran darle, ni bastaran ellos, si as se dejaran, la congrua sustentacin de los ministros, ni se satisfara la religiosidad de algunos, el decoro de otros y la vanidad de muchos ocurre como medio prudente aumentar en los accesorios, que se llaman pompa, lo que la prudencia y la justicia tienen que rebajar en lo esencial. Porque en la pompa, como en todas las contribuciones indirectas, no hay necesidad de conocer la renta, sino que teniendo por base el consumo, cada uno paga lo que puede quiere pedir. Por sta, y por razones que este cuerpo prefiere 110 explanar, convendr que V. H. establezca, como lo hizo el Sr. Calatayud en la parte en que adicion el reglamento arancel del Sr. Prado, (1) art.
(1) Fray Marcos Ramrez del Prado, dcimo cuarto prelado de Michoacn. Su gobierno dur ventiseis aios. Cuando una epidemia asol al pueblo de Tzintzuntzan, cuyos habitantes, de 20,000 que eran,

31: < que por ningn pretexto ni motivo que sea. los dichos curas puedan compeler ni compelan sus feligreses, especialmente indios, que celebren funciones ni hagan tiestas algunas, sino solo las que aquellos voluntariamente quisieren hacer celebrar. Es imposible, si tal espritu 110 se sigue y la consiguiente libertad igualdad de todos los fieles, que nuestros pueblos de indios salgan de la situacin lamentable en que se hallan; que se mezclen con el resto de la poblacin y que lleguen gozar las ventajas de la verdadera propiedad; que nuestras leyes se cumplan; que la sociedad se vuelva homognea con unas mismas tendencias y nnos mismos intereses; que la Repbl ica progrese. Tales son las generalidades que este Ayuntamiento ha tenido presentes; y saliendo de estas abstracciones, expone la aplicacin prctica que puede hacerse de estas ideas. Si se e x a m i n a un dato cualquiera de lo que hoy pasa, para juzgar por l lo que
vinieron tan menos que se redujeron 200, su caridad pareci 110 tener lmite. En Chiapas hizo contraer matrimonio ms de diez y seis mil indios. Fu agraciado con tres cartas autgrafas por el rey de Espaa.(A. P.)

podr establecerse, puede servir de ejemplo el estipendio establecido por la misa, que debe ser segn el art. 19 del arancel del Sr. Calatayud, hoy vigente. 1 1 1 1 peso fuerte. Tal ofrenda corresponde la molestia de tres cuartos de hora que el sacerdote tarda en revestirse, desnudarse y permanecer en pie despus de haber ayunado hasta la hora en que celebra: hay adems el costo de las velas y el de las sacrosantas especies de pan y vino. Pues bien: un bautismo dura menos: en l no hay stas, y aun las piezas de que el celebrante se reviste son menos en nmero y menos embarazosas. Podemos, pues, sentar que por el bautismo se pague la mitad de aquel estipendio, es decir, cuatro reales. En el casamiento hay que agregar la misa, si se dice por los contrayentes, la dacin de manos y la exhortacin, ms las trece monedas de las arras que bien pueden ser de medio real cada una, como de uno de los casos del art. 26 de dicho arancel: tendramos as dos pesos, y si se agrega otro por la presentacin y lalectura de las amonestaciones, bastan tres pesos para compensar las molestias que todo esto causa; entendindose que de los seis y medio que de arras

se tomaron, seran para la fbrica cuatro. En los simples e n t i e r r o s bastara que se pagase un peso para compensar la molestia del sacerdote que acompaase al cadver y le dijese sus oraciones, y dar un cuarto, o s e a n dos reales, para fomentar el fondo de fbrica. No se entienda que e s t e Ayuntamiento quiere sealar tan mdicas sumas, por principio diverso de los q u e para ellas se tienen presentes. P a r a los casamientos piensa en la facilidad fie atender un instituto de tan grande importancia para la sociedad, en la notoria pobreza de nuestros jornaleros, y el deseo de disminuir el nmero de los hijos ilegtimos y de mujeres perdidas. P a r a los entierros tiene presente el estado en que de ordinario deja una familia pobiv la muerte de su jefe, y an la de uno de sus deudos. La explanacin de lo correspondiente la llamada pompa exigira muy largos pormenores, y por no c a n s a r V" II prefiere este Ilustre Ayuntamiento sentarla en la parte resolutiva: creyendo que su simple lectura basta para comprender su conveniencia. Suplica, pues, V. 11. apruebe el decreto siguiente: Art. l. En todos los curatos del Estado de Mi'-hoacn se arreglarn los prro-

eos para la percepcin de sus obvenciones. y los ciudadanos quedan obligados sujetarse las prevenciones siguientes: 2. Por un bautismo, sea de prvulo adulto, cuatro reales. Si se adornase el bautisterio, peticin del interesado, pagar ste un peso, que se aplicar, por mitad, la sacrista y la fbrica. Si se iluminare, pagar, adems del peso, la mitad del valor de las velas que quiera que ardan, computando peso la libra. 3. Por un casamiento se pagar: Por recibir la presentacin, cuatro reales. Por leer las amonestaciones, dos reales. Por las arras, seis y medio reales, de los que cuatro sern para la fbrica Por la bendicin, los dos y medio reales de arras, y uno y medio ms Por las velaciones, si la misa se dijere por los contrayentes, un peso. 1. a Si fuese un sacerdote quien leyere I as amonestaciones, un peso cuatro reales. Si fuese el prroco, tres pesos. 2 a Pueden ofrecerse por arras hasta monedas de oro de valor de cuatro pesos cada una.

3. Si se t o m a el dicho en la casa, seis pesos, de los que dos para el prroco,' si no es l quien lo haga. 4. a Si en ella se d a n las manos, diez pesos, de los que cuatro para el prroco. Para la fbrica dos pesos. Para el sacristn un peso. 5. a Si las velaciones fuesen en la madrugada, diez pesos, de los que cuatro para d prroco, si no es l quien lo haga. 0.' Si hubiere misivas, percibir quien la enva dos reales, el que la contesta seis reales. 4." Por un entierro de prvulo adulto, se pagar: Por la fbrica dos reales. Al sacerdote que acompaa el cadver cuatro reales. Para el p r r o c o y sacristn cuatro reales. 1. a Si hubiere misa y vigilia, veinte pesos, de los que, doce para el prroco v echo para el celebrante. A los diconos u n peso cada uno. r abrica y sacrista, por mitad, seis peSOS.

Doble dos pesos, mitad para la fbrica. Agonas, n a d a . Sepulcro perpetuidad, cien pesos. JNicho o primer tramo, por cinco aos, veinticinco pesos.

Segundo tramo, doce pesos. Tercer tramo, ocho pesos. Cuarto tramo, nada. La cera que se encienda en el altar y fretro la fbrica. 2. a Por acompaar pie el entierro con cruz alta y ciriales seis pesos, de los que cuatro para el prroco y dos para el celebrante. Acompaantes al entierro la misa, cuatro reales. Por la cruz alta, dos pesos. Por el incensario, cuatro reales. Por los ciriales, cuatro reales. Por la capa, cuatro reales. Por la tumba, cuatro reales. Por el pao, cuatro reales. Si hubiere cera, la mitad para la fbrica. De cuyos seis ltimos artculos, mitad para la fbrica y mitad para la sacrista. Sepultura de prvulo cuatro reales, de adulto un peso. 3. Artculos 13 y 14 del arancel de 1,731. 4. No se podr decir misa de cuerpo presente en las parroquias en los das de precepto de misa, por personas que no sean muy distinguidas civilmente, bienhechoras de la Iglesia, estn debidamente embalsamados.

5. Cuando los deudos de un difunto pobre no quieran cavar por si mismos el sepulcro, pagarn de dos cuatro reales al sepulturero, segn la naturaleza del terreno, con dos varas de profundidad mnima q u e se e n t e r r a r . 6. Bastar el certificado de la autoridad civil del lugar para que el prroco tenga por pobre de solemnidad aquel cuya familia deudo lo recabe, y est obligado mandar se sepulte de limosna. El estipendio de l a s misas v vistieJ 1 ras: Cantada titular de cofrada, seis tiesos. ' F Vsperas cantadas, seis pesos. No titular ni de cofrada, cuatro pesos. De difuntos con cuerpo presento diez pesos. Sin cuerpo ni de entierro, seis pesos. Misas de novenario, c u a t r o pesos. Hozadas de novenario, tres pesos. Rozadas de no novenario, un peso. f-" P n r l a s procesiones se pagar: De rogativa, nada. De Semana Santa otra de curato doce pesos. ' Para el padre de la capa, tres pesos. De la cruz, un peso. 9." Por los responsos se pairarCantados, dos reales.

Con media vigilia, cuatro reales. Rezado, u n real medio. 10. Toda certificacin de bautismo entierro se dar por dos reales, si el interesado sabe la fecha, y si no la supiere pagar, ms de los dichos dos reales, medio real por cada ao que tenga que registrarse. Las pedidas por la autod id se entendern gratis. 11. a Quedan abolidos los cargos, derechos de tasacin, servicios personales de los indios y cualquiera que sea la clase de denominacin que tengan y sea cual fuere su origen objeto, y los fieles no tendrn otra obligacin civil de prestaciones, respecto de los prrocos, (pie la detallada para cada especie en el presente arancel 12. a Se remitirn de l copias autorizadas por el gobierno todas las autoridades civiles y judiciales del Estado, mandando que se impriman en la forma conveniente el nmero de ejemplares que corresponda, fin de que en teclas las salas de cabildo de las casas municipales y en todos los templos de los pueblos que no tuvieren cabildo se encuentre uno la vista del pblico, y deque puedan reemplazarse los que vayan inutilizndose por accidentes. Los priocos cuidarn, por. su parte, de que en todas

Ijagfagatfi

s u s p a r r o q u i a s y v i c a r a s l e j a n a s , se cons e r v e e n u n p a r a j e de fcil acceso, b a j o a p e n a de n o s e r a t e n d i d o s e n j u i c i o por d e m a n d a q u e s o b r e estos pagos p r e s e n ten. si h a n d e s c u i d a d o tal c o n s e r v a c i n p u b l i c a . H . _ S e o r Basilio Moneada. Modesto Tapia, s e c r e t a r i o . (1) (1) D. Basilio Moneada era un vecino de Maravato, no michoacano. En las elecciones de 1849 fu de aquella poblacin Morelia con D. Jos Serrano y D. Manuel Urquisa en calidad de electores y como representantes, por sus ideas, del partido conservador. En las elecciones de estado, que entonces se lia maban, Moneada promovi un escndalo, protestando contra ciertos actos del colegio electoiai; 10 q u c di lugar que se retiraran de el os electores de Maravato. En esa poca haba tres elecciones; las primarias, en que el pueblo nombraba unos electores; las secunda"as, en que stos nombraban otros electores de entre tres de ellos, y, las de estado, en que estos ltimos electores nombraban los funcionarios de q u e f a t a l , a la e l e c c i n . -

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A LA P E F R S S S T T A C I O N
SOBRE

Reforma de obvenciones narropiales ( i )


^ ^ ^ E N T I D O v i v a m e n t e de la f u n e s t a t r a s c e n d e n c i a q u e v a t r a e r la Iglesia de M i c h o a c n y t o d o n u e s t r o d e s g r a c i a d o pas, l a i m p r u d e n c i a del Sr. O c a m p o , ciando publicidad deas q u e bien dirigidas por s u v e r d a d e r o r u m b o , n i d e j a r a n de ser odas p o r el S u p e r i o r , quien c o m p e t e c o n o c e r del a s u n t o , ni h a (1) El ttulo primitivo era: "Impugnacin la representacin que sobre reforma de aranceles y obvenciones parroquiales, dirige al H. Congreso del Estado, con fecha 8 del actual, (a) el Sr. D . Melchor Ocampo."
a j . M a r z o 8 d e 1851.(A. P.

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s u s p a r r o q u i a s y v i c a r a s l e j a n a s , se cons e r v e e n u n p a r a j e de fcil acceso, b a j o la p e n a de n o s e r a t e n d i d o s e n j u i c i o por d e m a n d a q u e s o b r e estos pagos p r e s e n ten. si h a n d e s c u i d a d o tal c o n s e r v a c i n p u b l i c a . H . _ S e o r Basilio Moneada. Modesto Tapia, s e c r e t a r i o . (1) (1) D. Basilio Moneada era un vecino de Maravao, no michoacano. En las elecciones de 1849 fu de aquella poblacin Morelia con D. Jos Serrano y D. Manuel Urquisa en calidad de electores y como representantes, por sus ideas, del partido conservador. En las elecciones de estado, que entonces se lia maban Moneada promovi un escndalo, protestando contra ciertos actos del colegio electoiai; 10 q u c di lugar que se retiraran de el os electores de Maravato. En esa poca Haba (res elecciones; las primarias, en que el pueblo nombraba unos electores; las secundanas, en que stos nombraban otros electores de entre tres de ellos, y, las de estado, en que estos ltimos electores nombraban los "cnanos d e d a t a b a la e l e c c i n . -

\ m m m a la pe?rsss?tacion
SOBRE

Reforma de obvenciones parropiales ( i )


^ ^ ^ E N T D O v i v a m e n t e de la f u n e s t a t r a s c e n d e n c i a q u e v a t r a e r la Iglesia de M i c h o a c n y t o d o n u e s t r o d e s g r a c i a d o pas, l a i m p r u d e n c i a del Sr. O c a m p o , ciando publicidad deas q u e bien dirigidas por s u v e r d a d e r o r u m b o , ni d e j a r a n de ser odas p o r el S u p e r i o r , quien c o m p e t e c o n o c e r del a s u n t o , ni h a (1) El ttulo primitivo era: "Impugnacin la representacin que sobre reforma de aranceles y obvenciones parroquiales, dirige al H. Congreso del Estado, con fecha 8 del actual, (a) el Sr. D . Melchor Ocampo."
a). M a r z o 8 d e 1851.(A. P.

bran dado margen la general alarma que por su exotieismo excitan en un pueblo catlico; me juzgo con derecho para denunciar al pblico la I N J U S T I C I A , FALSEDADES Y ALGO MS, (1) que envuelve dicha representacin, CUYO O B J E T O E S , O L A SANA INTENCIN QUE DEBIO ANIMARLA; EL SINO EL H I P O DE AUMENTAR DESCRDITO d e l

benemrito clero mexicano, y aadir proslitos las erradas m x i m a s qne han hundido naciones e n t e r a s en el abismo de todos los males. El prembulo de este " folleto es muy disonante, y visto por el concepto literal que domina, ES UNA D E T E S T A B L E HEREJA. Dice el Sr Ocampo que: "reconocido hoy el natural derecho que cada hombre tiene para adorar Dios segn las intuiciones de su conciencia," etc. Alto aqu, Sr. Ocampo, qu intuiciones son estas, qu convicciones t a n privilegiadas y acreedoras tan grande acatamiento? pues qu, no est determinado por Dios y enseado por su Iglesia el modo de adorar la Suprema Majestad interior
(i) Las palabras y frases de letras aldinas, en este captulo, son las palabras y frases subrayadas por D. Melchor Ocampo, de su puo y letra, en la coleccin de sus escritos, junta mente con las rplicas que tuvieron, hecha con escrupulosidad por l mismo. (A. P.)

y exteriormente? No sabe usted que el semillero inagotable de las herejas todas ha sido el preferir el hombre su dictmen particular al de la Iglesia, quien obedece ciegamente todo buen catlico? Mir Lutero con pasin desenfrenada sus propias intuiciones, y desde 'luego propala las ms atrevidas herejas: ya facultando el hombre privado para interpretar por s las Escrituras de Dios, ya haciendo extensivo el ejercicio del sacerdocio los legos, y tanto, tanto de horrible, que es capaz de espantar los mismos demonios, que "creen y tiemblan," como ha visto usted que dice la Santa Escritura. El que hoy pretenda reconocer las intuiciones del hombre, suficientes por sislas para adorar Dios, ya se puso en fila con la multitud de heresiarcas, cuyos monstruos han sido derribados no menos con la autoridad que con la razn; y tambin niega que el corazn humano, tan verstil en sus afectos como lo es en sus aspectos la Luna, no es por s msrque una tierra infecunda de buenos frutos, la par que abundantsima de errores v pasiones terribles, porque esta es la herencia y patrimonio del hombre, la ignorancia y el desorden ilimitado. Solo fueron buenas sus intuiciones y sanas sus convicciones el pequeo tiempo que estuvo

subordinado y en profundo acatamiento su Dios y Soberano Autor; ms despus de inobediente y refractario. Oh, qu acibaradas, qu malignas quedaron sus convicciones! qu cambio tan funesto se hizo de luz divina en tinieblas funestas, de dulce libertad en abyecta servidumbre, y de Rey que era el hombre del universo en vilsimo esclavo de sus mismas intuiciones! Y stas quiere usted que los catlicos reconozcan como principio n a t u r a l para cumplir el mximo v primer precepto de la Divina Lev? A dnde va dar el hombre miserable con el empelln tan cruel que tambin usted le quiere dar? El ms sabio, el ms feliz y dichoso entre, los mortales es aquel que vaca de su corazn las heces de sus propias intuiciones, desconfiando de ellas y aspirando por las intuiciones puras de su Criador. Oh! entonces conoce que el haber amado su dictmen particular slo fu el producto neto de su ignorancia y de su orgullo, y que cuanto ms terneroso vive ahora del contagio de sus intuiciones, convicciones como usted qniera llamar en la materia de que tratamos, tanto ms adquiere de luz y fortaleza para amar y conocer la verdad. Nos inclina naturalmente el prembulo del Sr. Ocampo formar un cotejo en-

tre su principio reconocido para adorar al Seor, segn el antojo particular, con la conducta que han observado los verdaderos sabios y hombres excelsos: qu intuiciones ms sanas y brillantes que las de un Augustino, v. gr.?qu campo ms fecundo y cultivado para producir los mejores frutos como nos ha dejado aquel corazn sublime? Pues tanta profundidad de entendimiento y tanta bondad de corazn, fueron efecto de aquella su ejemplar humildad en despreciar su propio juicio. Mrelo vd. consultando sus escritos con su ntimo amigo San Jernimo: valo vd., no obstante que era reconocido por una de las primeras luces de su tiempo, cmo 110 se fiaba de sus intuiciones, sino que recorra cuidadoso sus volumisas obras, habiendo sido el fruto de este estudio la ltima de sus humildsimas retractaciones. Y esto por qu? por el recelo de sus propias intuiciones y por la flaqueza natural del hombre, bien que casi ya no pertenezcan ella los santos, por estar tan arraigados en su humildad y dems virtudes. No ensoberbezca vd. ms al hombre con sugerirle amor todas sus ideas: bastantes lgrimas nos hace verter el siglo altanero y soberbio que nos ha tocado: imite vd. la humildad de lo's sanos escri-

tores, qne despus de h a b e r estampado cosas ton edificantes para las buenas costumbres, terminan siempre sus escritos con la humilde protesta de sugetarse en todo al mejor dictmen de la Santa Iglesia, cuyo profundo acatamiento hace todo su consuelo. Mientras el hombre se deje arrebatar de su razn, y apoyado en slo ella quiera discurrir sobre materias superiores su capacidad, preciso es q u e resbale cada paso y que el punto final de sus temerarias investigaciones, sea quedar sepultado en un abismo. Es de derecho natural que el hombre adore Dios segn las intuiciones de su conciencia? Es general el principio del respeto la conciencia agena. aunque confesado por pocos? Pues bien: supongmonos, Sr. Ocampo, en medio de la irrupcin de una turba de brbaros que respiran el espritu de furor y de inhumanidad en que han estado encenagados: profesan stos por una tradicin no menos ciega que brutal los errores de la idolatra, y queriendo dar culto Dios segn las intuiciones de su conciencia, arrebatan nuestra vista los objetos ms caros de nuestras familias, los arrastran al matadero y sacndoles el corazn por las espaldas, se lo presentan en holocausto su divinidad.

entre demostraciones, llenas para ellos, de alegra y entusiasmo, por haber cumplido con el sumo deber que se terminan aquellas intuiciones. Cmo miraramos esta escena, Sr. D. Melchor? la reprobaramos? No: porque siendo el resultado de las intuiciones de la conciencia y stas de derecho natural, no pueden ellas ser atacadas en sus genuinos efectos sin que lo sea el mismo derecho. Segn sto, dejaremos repetir nosotros esas horrorosas tragedias? S: porque ejecutndose, como en el caso sucede, de conformidad con la conciencia, y siendo la conciencia agena tan respetable, como estamos convenidos, no podramos impedir tales sacrificios sin separarnos de nuestros principios. Y qu diremos, seor mo, si merced de este respeto umversalmente sentido nos quieren robar, no ya los brbaros, sino las masas hambrientas de mexicanos que existen entre nosotros y quienes han alcanzado las desgracias del pas por el casi ningn expendio que hoy tienen sus antiguos artefactos? Estas masas, para cohonestar sus depredaciones' as hablaran: nuestra industria ha concluido: si vendemos algo de lo poco que se elabora en nuestros talleres, es precios tan abatidos, que nada utilizamos,

y por eso muy en breve consumimos el principal, porque nada se adelanta: trabajamos de balde y u n trabajo que nada produce debe abandonarse. Pero entre tanto no hemos de perecer: nuestra mantencin ha de pesar sobre las dems clases, y si stas se resisten usaremos de la fuerza: nuestros procedimientos son el impulso natural del derecho que tenemos nuestra propia conservacin. La conciencia clama: este clamor est ya universalmente sentido, y la conciencia es un principio qtw todos deben respetar: vengan, pues, ac tales bienes, vengan esos tesoros. vengan esos terrenos porqu tanta desigualdad en las posesiones? por qu tanta bundandancia en unos y tanta miseria en otros? por qu nuestra abyeccin ha de servir de pbulo al fausto de los poderosos . . . ? Si el Gobierno se opone, llevamos por delante la egida de nuestra conciencia, ella nos ha lanzado la lid, y haciendo valer sus respetables principios, saldremos airosos en nuestros debates, se a u m e n t a r n de continuo las filas de nuestros proslitos y respiraremos finalmente la deseada felicidad. He aqu, Sr. Ocampo, una pequea parte de LAS P E S T I L E N T E S DOCTRINAS OUE
EMANAN DE AQUELLAS PARADOJAS", pei'O d e -

principios. Qu quiere decir que todo hombre tiene derecho natural para adorar Dios segn las intuiciones de su conciencia? Contestemos sin rodeos: esto quiere decir que cada hombre est autorizado para dar Dios culto su arbitrio; y siendo los cultos tan diversos, como lo son entre s las sectas religiosas,se sigue que cada hombre es libre para adorar Dios con cualquiera dlos cultos falsos de las sectas religiosas, de manera que sentado aquel principio queda establecida la libertad de cultos. Y qu quiere decir que todos sienten y algunos confiesan el otro principio del respeto la conciencia agena? Esto: que cuando veamos una accin cualquiera que sea, en las masas en los individuos, no debemos repugnarla por ms chocante que nos parezca, siempre que por el comn voceo se nos indique ser todo aquello el eco de la conciencia; y as, afirmndose que ella lo dicta, todo hecho est canonizado, nada se puede reclamar sin faltarse aquel respeto, y por tanto para conservarlo necesario es sostenerla libertad de conciencia. Vea Michoacn hasta dnde vamos rematar sin pensarlo el Sr. Ocampo: la libertad de cultos, la libertad de conciencia. Dos programas tan impos como fu-

jemos las consecuencias y volvamos los

nestos, que actualmente sirven de estandarte al socialismo d e Europa, y que si por un castigo de Dios, llegaran cundir entre nosotros, es seguro que la devastacin universal sera nuestro paradero. Ojal que no hubiera hecho vd. ningn prembulo para extender su representacin contra los curas; as sera menos nuestro dolor q u e el ocasionado todos con ese modo, que vd. quiere, de dar culto la Divinidad y ese respeto la conciencia agena, etc., t a n desconocido uno y otro de u n buen catlico, como parte del pln que h a n trazado los herejes fin de enaltecer las propias ideasen materia de dogma y de culto, exagerando su valor para deprimir el respeto que se debe al Sumo Pontfice y tratarlo despus como u n tirano, que pretende sujetar al hombre, avasallando su pensamiento intuiciones los objeto^ de las verdades universales y divinas que entran en el magnfico p l n de nuestra religin. Vamos, Sr. Ocampo, torne vd. la vista al torrente de lgrimas y de sangre que han hecho verter esas opiniones: tales espectculos de horror son bastantes para mirarlas con indignacin, y acogernos con humildad al texto de San Pablo, por cuya boca nos previene el Espritq

Santo que sugetemos nuestro entendimiento en obsequio de la f. Quiz cuantos lean la produccin de vd., formidarn del espantoso peligro que corren si asienten principios tan detestables. Pero qu mucho QUE VD. CALUMNIE tantos curas que cumplen con su deber, pues que todos, vulnera en su representacin, cundo en su prembulo, para hablar de los abusos supuestos, arroja vd. proposiciones tan conocidamente hereticales? Me he detenido en impugnar los dislates del exordio, (1) que pudo vd. haber omitido, como inoportuno al propsito de acusar los prrocos, por atajar de alguna manera sus estragos. Me ocupar ahora brevemente de las falsedades que contiene con relacin su objeto principal. En uso de la fraternidad que entonces reinaba.entre ambas autoridades y virtud del Patronato que la Sede Apostlica concedi al Soberano de Espaa, se le dio conocimiento al Gobierno de Mxico de las asignaciones que determin el limo. Sr. Obispo Calatayud en 1731, para que los fieles cooperasen al sostenimiento
(i) Escribe en el margen Ocampo: "grosera."

temporal de sus Prrocos. Estas asignaciones, llamadas impropiamente arancel, fueron aprobadas por el Virrey y su Audiencia, y tomaron, por lo mismo, desde entonces, un carcter legal, de que resultaba que las autoridades civiles protegiesen su cobro en los casos muy remotos en aquella poca de RESISTENCIA ( 1 ) . Entonces no haba declamaciones de ninguna clase contra las prestaciones obvencionales: perturbse despus el pas y la vacante Episcopal dur ms de veinte aos: (2) Qu quera vd. que se hiciera? La reforma en materia tan delicada es obra de alguna meditacin y que demanda quietud. Ah! bien lo conocera as nuestro limo, y difunto Prelado, el Sr. Portugal, que por amor sus feligreses se desprendi de t a n considerable parte de sus rentas, manifestando as una par(1) Lese de letra de Ocampo: "ojo" (2). Quizs se refiera el autor al tiempo trascurrido de 1815, eu que volvi Espaa el Obispo Abad y Queipo, 1831, en que fu preconizado D. J u a n Cayetano Portugal; bien, al gobierno eclesistico de ste, que dur hasta 1850, inclusive el tiempo de su destierro, por desobediencia la suprema autoridad y por encender la revolucin, cuyos agentes principales e r a n nueve curas de su dicesi.(A. P.)

te de sus virtudes, viviendo como el eclesistico ms pobre de su Iglesia. Prueba es sta de que 110 una negligencia, sino dificultades gravsimas que e asunto envuelve en s mismo, le impidieron tocarlo, dejando Prrocos y feligreses en su pacfica posesin, sin que por esto se haya omitido la correccin de uno que otro abuso, siempre. connatural todas las instituciones humanas. Es muy falso LO QUE VD. ASEGURA de que "todos los causantes de obvenciones paguen por el mximum fijado en el llamado arancel para slo los tenidos por espaoles."' Con qu valor, Sr. Ocampo, se esparce una calumnia desmentida por millares de testigos, cuantos son nuestros indgenas? Estos pagan solamente medios derechos de los asignados los descendientes d e espaoles; y entienda vd. que si registrara nuestros libros parroquiales,- vera multitud de condonaciones, y esto en los matrimonios, pues las soluciones por entierros estn casi reducidas nulidad. Mas si las otras clases est an sujetas a una asignacin superior, razn tendran para esto los seores Obispos, y muy poderosas seran las que tuvo para no inmutar nada en esta parte nuestro muy justificado y difunto Prelado, quien habiendo consultado sobre

la materia, me orden continuara observando la prctica establecida, siempre que tuviera su favor resoluciones superiores expedidas con anterioridad (1). Quede, pues, sentado por conclucin, que despus de tantos aos de revolucin y sede vacante en Michoacn. no conocimos ms Obispo que al dignsimo Sr. Portugal, quien pesar de las persecuciones hechas la Iglesia, no se dispens de visitar su obispado, cosa ms difcil an y laboriosa, que la meditada reforma: que si no procedi ella, sera muy grave temeridad culparlo, la vez que debemos respetar su silencio en esta parte como muy prudente, cuando en todo lo dems nos di pruebas tan relevantes de su amor y vigilancia pastoral, unida al sumo desinters de que hay muy pocos ejemplares. Tiene vd. ya por aqu
FALSIFICADO SU TEMERARIO ASERTO DE QUE

loscuraspor s y ante s han viciado aquella norma, que vd. llama arancel, consultando slo su inters; pues mi ocurso hecho para salir de dudas de esta clase, fu prevenido por muchos de mis compaeros, que por su delicadeza han cuidado
(i) Pregunta de Ocampo: "Y cules fueron sas?"

mejor que yo de obtener sobre esta materia oportunas aclaraciones. Es todava MS T O R P E LA CALUMNIA que nos hace vd.. al asegurar en la pgina 6 a de su libelo, que uno que otro sermn panegrico de festividad especial, que tiene asegurada su retribucin, es lo nico que se oye en los templos.* Por qu es vd. tan ligero, ni qu hombre sensato ha de creer absolutamente descuidada tan sagrada obligacin por todos, todos los curas? Yo, por m, probara vd. con miles de testigos, que he visto con sumo respeto este deber, y que, sin embargo de estar muy molestado de una penosa enfermedad. no lo he omitido: que la obligacin de ensear la doctrina cristiana ha sido para m uno de los objetos ms atendidos, y que fin de llenarlo, abr una escuela en mi propia casa, (1) reuniendo veces ms de cien nias pobres, muchas dlas cuales f u preciso vestir, ya por su necesidad, ya tambin por estimularlas al aprovechamiento, cunto ms que todo esto habrn hecho mis amados compaeros cuando POR LO COMN ( 2 )
(1) De Ocampo: "pero la escuela era servida por un maestro y ste era el que enseaba la doctrina, como ya lo haba dicho." (2) Escribe Ocampo: "confesin."

son tan celosos y solcitos del culto de Dios y felicidad de sus feligreses? Veavd. muchas parroquias compitiendo en el esplendor y mejora del divino culto, y en casi todas hallar un vivo deseo de adornar ms y ms los templos de Dios, lo que ciertamente no puede verificarse sin el influjo de los curas, es decir, de aquellos sobre quienes gravita la no interrumpida zumba de sangrientas murmuraciones, (1) que si bien son miradas de ordinario con horror indignacin como abortos de la ms torpe ingratitud, no dejan de ser veces acogidas por ciertos genios, para despus hacerlas cundir entre las clases de la sociedad, y fascinando unos y embaucando otros, aumentar el desprestigio, (2) hacer perder el respeto, que es t a n debido los Prrocos, para que su voz no se desprecie. Este cargo de inmensa responsabilidad tiene que absolver los que con vista microscpica miran los defectos genos; los que desnudos de prudencia y caridad los presentan un pblico, que en su mayora carece de criterio, para dar la justa estimacin desprecio correspondiente producciones apasionadas. Cmo han de (1) De Ocampo: "confesin." (2) Ocampo: "confesin."

conocer todos la inoportunidad con que vd. cita el texto de San Mateo, cuando la muchedumbre ignora que la heroicidad conque el Seor quizo que sus Apstoles se presentasen al mundo todo, fu porque as convena para convencer la ceguedad de los idlatras, y aquella torpe carnalidad que diriga las operaciones del orbe corrompido? Qu los heroicos hechos apostlicos no se habran verificado jams sin el auxilio de tanta gracia divina, como seles di y fueron confirmamados en ella? Qu la Iglesia que fund Jesucristo qued facultada para hacer las variaciones convenientes y para t e n e r posesiones otras temporalidades honestas, que siendo cargo de sus ministros, respondern ante Dios(l)desu distribucin y manejo, pero no de haberlas recibido? Todo cotejo, pues, entre los Apstoles santsimos y el sacerdocio actual, es impertinente y no produce ms que injustas y absurdas consecuencias. Vd. va escribiendo los cargos injustos, como he probado, los curas, porque cobran derechos con exceso, porque no predican, no ensean la doctrina, etc.; y si esto hace con una mano, con la otra

(i) Pregunta Ocampo: " y ante la sociedad?"

va vd. rebajando sus obvenciones, faltndole poco para indicar que debe haber diminucin porque no hacen milagros, como los'Apstoles. Esto suena ms burla que racional acusacin. Se nota en algunos de los hombres que hoy se meten escritores, mucha aficin los extremos: si conceden por su gran bondad que haya curas, v. gr., han de ser como los Apstoles: si SE PERMITE por mucha gracia que haya religiones, SE coxCEDE; pero su observancia ha de reducirse al rigor de sus reglas primitivas y otras condiciones inventadas con la hipocresa ms astuta para inutilizarles la profesin y dar as fin los institutos religiosos, siendo de notarse que cuanto mayor es el rigor para reformar, sin autoridad, la Iglesia y sus Ministros, tanta es la indulgencia para corregir los abusos de las otras clases de la sociedad. Dice vd. que las obvenciones parroquiales empobrecen los fieles y" enriquecen oscuras (1): Qupoco instruido est vd. de lo que pasa en los curatos! Qu de ocasiones sucede que la persona que deba pagar derechos por un entie(i) Dice Ocampo: " N o son palabras mas, auncpie s mi pensamiento, respecto de. los jornaleros."

rro, v. gr., por un bautismo, despus de no haber dado ni un maraved, sale socorrida por su cura para alimentar sus hurfanos su enferma! (1) Pero an en el supuesto de que todas las obvencionesse cobraran, cmo es que stas pueden empobrecer sus causantes? pues qu constituyen alguna pensin permanente? (2). Actos que cuando mucho subirn unos con otros cuatro en cada individuo por toda la vida, y cuyo valor total, si es que se paga, no exceder de 25 pesos, sern bastantes para arruinar su fortuna en el perodo de cuarenta aos, que es la edad comn, calculada para el ejercicio lucrativo de la vida laboriosa? quin, por miserable que sea, deja de ganar cada ao 30 pesos y, por lo mismo, 1,200 pesos en ese perodo? y tal producto se anular por los 25 pesos, algo ms, si se quiere, que se ministran paulatinamente su Pastor? Tampoco las obvenciones parroquiales enriquecen los curas, aunque la poblacin de los causantes sea hoy duplicada de lo qne era hace ciento veinte aos. Sin necesidad de apurar razones
(1) Pregunta de Ocampo: "de veras?" (2) Pregunta de Ocampo: "Pues que solo las pensiones permanentes empobrecen?"

en que ciertamente abundamos, pasemos los hechos. Curatos que en otros tiempos eran bastante pinges, hoy acaso no producen ni an la mitad, y esto sucede en los que se clasifican de primer orden: algunos estn reducidos como la tercera parte de sus antiguos rendimientos, otros algo ms, pero ningunos llegan, ni menos exceden los productos; de aquellos tiempos. Acrquese vd. a secretaria del gobierno diocesano y por la enorme baja que tienen las pensiones conciliares, cuyo pago se hace con proporcin lo que dejan libres los beneficios, se convencer de que ese cmputo, formado sin otro dato que el d l a poblacin, es completamente falso. Y si no, qu curas tiene vd. pudientes? Apreciara que vd. me los designara; as se hacen palpables las verdades, pues los hechos hablan ms fuertemente que los ms especiosos raciocinios. Pero, qu sucedera an cuando los curas percibieran hoy dobles emolumentos que los de aquellos tiempos? no seria esto la consecuencia natural de un doble trabajo? qu no es digno el operario de la merced, que le corresponde? coma p a r a esto no nos cita vd. a Sagrada Escritura? Mas aqu es puntualmente donde debemos admirarnos (digmoslo para gloria de Dios): menos-

cabados como estn los rendimientos parroquiales, aumentadas al doble las atenciones de los curas y teniendo que entenderse algunas veces con feligreses no muy agradecidos, poco subordinados y algo irrespetuosos, estn, sin embargo, muchas parroquias sostenidas con un culto brillante, (1) aumentada en ellas la frecuencia de sacramentos, y en todas, cuando menos, socorridas las primeras necesidades de los fieles. Si se desea con buena intencin por el Sr. Ocampo el remedio de los abusos que supone, tiene muy expedito el camino: ndelo por va recta, sin torcerlo, tocando puerta agena. No al H. Congreso del Estado,"sino al Superior Eclesistico; no con publicidad alarmando los fieles, suscitndoles el ms fiero encono contra sus curas, sino en secreto para conciliar el remedio del mal, sin disminuir el justo respeto que se debe al clero, an cuando sea delincuente. As lo manda el mismo Jesucristo cuando dijo, hablando de los malos sacerdotes: Haced lo que os digan y no imitis sus malos ejemplos. Si vd. hubiera ocurrido la autoridad eclesistica, all habra vd. sincerado su conducta, dando conocer la
(i) Dice Ocampo: "contradiccin "

rectitud de sus fines, y odos sus fundamentos hubieran sido pesados en la balanza de la justicia y estimados en todo su ser intrnseco. Mas no, seor, lo que parece se quiere es fomentar un incendio que nos absorba, y un cambio horrible que nos sepulte en el abismo; pues adelante: bien saben los reformadores que el medio favorito para atacar la Iglesia, es empobrecer al clero: afuera abusos, se dice primero, y despus fuera ministros y fuera Iglesia. Tan sensibles como ciertas son las lecciones que han dejado sus discpulos Lutero y los dems heresiarcas. Parece que en nuestro pas se desea ver, como en algunos templos de Alemania, la inscripcin: Ecelesia divi Luteri. Forma por cierto un contraste doloroso ver que en Inglaterra se cuentan millares los que felicsimamente regresan al seno de Nuestra Santa Madre Iglesia, humedecindolo con tiernas lgrimas, ya de jbilo, ya tambin de dolor, por haberse separado de tan Santa Madre, tiempo que entre nosotros se repiten maniobras para sepultarnos en un cisma. (l)Dios nolopermita, porque sus divinos ojos seremos ms culpables que algn otro pueblo de
(IJ Dice Ocampo: " E n Inglaterra no hay arancel."

la tierra, por habernos prevenido este mal con tantos avisos. Despus de los recientes sucesos de Roma, despus de la invasin de la ltima peste, quin no esperaba que de todo esto proviniera la mjora de costumbres y la unin de los mexicanos por el amor su religin? (1) Al contrario ha sido: crece la corrupcin ms y ms, y el piadoso mexicano oye proposiciones de sus mismos hermanos, que lo escandalizan, (2)comov. gr.,'lacle sacar el Sagrado Vitico en secreto y otras que lo tienen perplejo entre el sentimiento y el horror. Sabe bien todo eclesistico que la recompensa su fidelidad la ha de esperar en el cielo, no en la tierra; pero esta creencia no releva los fieles de la gratitud al sacerdocio, as por su ministerio en general, como por los eficaces servicios que lesprest en la peste ltima: pues en ella muchos se vieronmorir en el ejercicio de
(1) En un folleto titulado Conducta del Beverendo Obispo de Michoacn, D. Cayetano Portugal, publicado en 1833. leemos en la pajina 6 que el clero vi con frialdad cebarse el clera en la clase desvalida y que el cabildo de Mxico lo tom por pretesto para lanzar una pastoral y soplar la revolucin; pero el prrafo del texto se refiere la epidemia de 1850.(A. P.) (2) Escribe Ocampo: "contradiccin."

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la administracin, y todos trabajaron sin derdonar fatiga, para auxiliar espiritual y temporalmente sus hermanos en su amarga tribulacin; y es muy sensible que este servicio tan reciente se olvide tan presto, y que los que lo hicieron se vean acusados, como unos hombres interesados, opresores de sus feligreses y muy descuidados de sus ms principales obligaciones. Confesaremos siempre que el h o m b r e es defectible, mientras est sobre en la tierra; pero es empeorar su condicin cuando se presentan al pblico s u s faltas. Es fcil el correctivo. (1) pero h a de ser por su conducto legtimo. Hblenos el prelado sea para amonestar corregir, estamos prontos obedecer; pero entre tanto fomntese el respeto al sacerdocio, cuyo nmero escasea cada da ms. No lo queramos santo precisamente, aunque esto sera bonitsimo: tngase presente que la santidad depende d e Dios, y que la cooperacin de los hombres no es siempre muy adecuada al efecto, porque atendida la condicin h u m a n a , desmayan stos muchas veces de s u s virtuosas empresas, principalmente cuando se desatan contra ellos las l u n a s d e la persecucin.
(1) D i c e O c a m p o : "confesin-"

57 Vase bien lo que se escribe para el pblico: los papeles INCENDIARIOS causan no pocas veces una gran conflagracin' esto es, la revolucin de ideas mal dirigidas, suele ser precursora de una revolucin de armas, y 110 se olvide vd. de que un sacudimiento social de este gnero, puede envolver en" sus ruinas su autor, como sucedi varios de los agentes que figuraron en la revolucin francesa. (1) Experimentemos en cabeza agena,

(1) Esta amenaza se cumpli: la muerte de Ocampo fu acordada en la Hacedura de la Cat e d r a l de Morelia, de la cual Hacedura era el ^.Ima el Arzobispo Mungua y el brazo el Arzor p s p o La bastirla, incansable fomentador de la volucin contra los puros. tor? 1 kic- D. Eduardo Ruz, profundo en la his11 i a contempornea de Michoacn, dice, ha"rndo del suceso: 'La ejecucin del crimen y los medios de co nsumarlo estaban maduramente previstos m e v i tablemente asegurados. "La historia anatematiza tanto los verdugos que ejecutaron el atentado, como al tribunal que lo decret. "Ese tribunal funcion en el oscuro fondo de la Hacedura de una Catedral." En efecto, el ao 1861 se dijo mucho por todo Michoacn que los Cannigos Camaclto, ms tarde Obispo de Quretero; de la Pena, despus Obispo de Zamora; el Dr. Romero (a) Cliaquira y otros mandaron urgentsimarnente un correo

y si queremos procurar la felicidad de la patria, tengamos p r e s e n t e que este bien es inseparable del a m o r y respeto nuestra santa religin. No h a y conceptos suficientes en el hombre p a r a manifestar la inmensa responsabilidad que contrae seduciendo u n pueblo, que como el nuestro, ha vivido inocente por tres siglos del crimen de infidelidad nuestra santa religin. Ya que por desgracia estamos en lo civil tan abatidos, djesenos vivir en lo religioso sin los halagos de esas novedades PERNICIOSAS; y que slo los ministros de Dios sean los que nos emitan su voz en materias de dogma v de culto, pues para esto lo ha" destinado el Fundador Supremo de la Iglesia. Morelia, Marzo 29 de 1851. Uu cura de Michoacn. (1).

ra de Michoacn era D. Jos Mara Gutirrez, cura de Uruapan, quien tuvo amistad estrecha con su seor padre. Dicho sacerdote era el padre del poeta Gutirrez. muy conocido en el Estado.(A. P.)

al General Leonardo Mrquez, dndole aviso de que Ocampo se encontraba en su hacienda de Poraoca.(A. P.) (x). Seudnimo del Dr. Agustn Dueas, cura de Maravato, en quien nos hemos ocupado al principio de estas notas y quien ayud en la polmica, segn se ha asegurado siempre, el Cannigo y Lic. D . Clemente de Jess Mungua, que f u despus Obispo de Michoacn. El Lic. D. Eduardo Ruiz afirma que Un cu-

Respuesta primera

nos que por urbanidad, contestar algo la refutacin que se ha dignado vd. dirigirme, i que no ha llegado mis manos, pesar de su fecha del 29 prximo pasado, sino hasta la tarde de hoy. Como sera demasiado abusar del favor de los seores que se dignen leer este escrito, el entrar en la discusin de todos y cada uno de los puntos que vd. se sirve tocar, los reduciremos, si vd. gusta, los principales; y an as procuraremos no ser difusos. Digo primeramente, que siento mucho, no crea vd., que haya tenido yo sana intencin en representar, sino que me haya movido el hipo de aumentar el descrdito del benemrito clero mexicano. Yo no padezco de ese ni de ningn hipo, seor Cura, y entiendo, que, ya que vd. sinti el de impugnar, no debi decir aumentar el descrdito, porque eso es suponer- que tal deserdito ya existe; y cuando tales suposiciones vienen de un interesado en las contrarias se llaman confesiones, y cuando se comienza por confesar que est desacreditada la persona fsica moral que va uno defender, la defensa entra por mal camino. Ahora, y puesto que vd. dice, que el venerable clero est desacreditado, y seguro que no lo est por la mala conducta privada de sus indivi-

La Impugnacin de la Representacin (1)


efe - E g f | | EOR Cura de Michoacn: Senti do vivamente de no saber quien tengo el honor de dirigirme, deque mi representacin sobre obvenciones parroquiales h a y a sido tan mal recibida como vd. dice, y de que se me atribuyan miras que no tengo, crome obligado, no me(1) El ttulo primitivo era: "Respuesta primera que da Melchor Ocampo al seor autor ele una impugnacin la representacin que sobre obvenciones parroquiales hizo el mismo OcamP al Honorable Congreso de Michoacn."

dos, pues Dios gracias y al Sr. Portugal, muy raro ser hoy el eclesistico que viva escandalosamente, ese descrdito 110 podr venir sino de su conducta oficial. Esa es la que no ataco, sino expongo en mi representacin y slo en l parte que ella conduce. Refiero los hechos, cito los textos que se contraviene: digo en ello falsedades, cometo injusticias, segn vd. Esto querr decir que me equivoco. Dgnese vd. sacarme ' d e m i s errores y para ello metodicemos los puntos discutibles. I o He dicho que el arancel actual no se observa literalmente. Es cierto? No nos da vd. mismo una lastimosa prueba de ello, cuando, al rebatir proposicin que yo no sent, dice, que los Indigente pagan solamente medios derechos de los asignados los descendientes de espaoles? Pues bien, seor. Cul es el artculo del arancel que nosotros no conocemos, en donde se establezca esto? Ten^a vd la bondad de citarlo. , 2 " H o asegurado que, sin previa y autentica declaracin de la autoridad competente, los seores Guras han alterado el arancel. Dgnese vd. dar publicidad esa autentica declaracin, pues mientras no la conozcamos, nos creemos muchos

con derecho para decir que los seores Curas, por s y ante s, han interpretado el arancel. Una vez publicada, se dignar vd. tambin explicar como apndice, en qu consiste, que habiendo esa nueva regla, los derechos varen de unos curatos otros, y cmo sedi tal declaracin sin consentimiento del Soberano, nico que puede imponer contribuciones, consentir que lguien las imponga, recaude. 3 o Hemos dicho, que los seores Curas ni ensean en los domingos la doctrina cristiana, conforme o dispusieron los Concilios Tridentino y 3 o Mexicano, ni tienen las tablas de inscripcin que para el mismo objeto mand ste, considerando que 110 bastaban cincuenta y dos plticas para aprenderla. Celebramos que vd. s la explique, no dudamos que, como vd., haya muchos sacerdotes benemritos, con verdadera vocacin, celosos del cumplimiento de sus deberes y an aadimos que por fortuna conocemos algunos; pero cranos vd., seor Cura, no todos son as. Dijimos que muchos novios suspenden su casamiento porque 110 saben la doctrina. Es falso esto?. 4." 1 lemos asegurado que el mismo tercer Concilio mexicano y el arancel que hoy se reputa por vigente, mandan que

ios seores Guras asistan los entierros de los pobres y qu hoy 110 lo hacen. Tenga vd. la bondad de citarnos nominahnente, en Dicesis tan grande como la de Michoacn. cuyo Cura es vd.. media docena de seores Curas que cumplan este precepto. 5 o Hemos asegurado que los derechos por matrimonios se cobran ntegros, pesar de cjue las velaciones se hacen reuniendo en un solo da y aplicando una sola misa varios de los contrayentes, contra una parte bien clara del artculo 26 del arancel. Srvase vd. probar que esto es falso, en cualquiera de sus miembros. Ha cegado vd. la pasin, Sr. Cura. Cmo puede vd. ver incendios, ni con1 legraciones,^ ni novedades perniciosas, ni devastacin universal en que yo pida la reforma de los aranceles parroquiales, an cuando por desgracia cometa en mi peticin algn error? Ya se ve! depende eso del modo de ver. Yo mi turno, pudiera, acaso con ms fundamento, mirar un pernicioso germen de guerra social, arrojado en el seno de nuestro porvenir, por supuesto si n intencin, en la acalorada hiptesis socialista que vd. hace, poniendo enboca de n u e s t r o s artesanos, sin presentar al lado del tsigo el antdoto, como acaso lo habra aconsejado la prudencia, una

tan apasionada declamacin sobre males ciertos, aunque con pretensin remedios quimricos. Nadie hasta hoy haba atrevdose. antes que vd. en Mxico , publicar cosa ms peligrosa. Quiz cuantos .lean la produccin de vd. formidarn del espantoso peligro que corren, si tales ideas germinan entre la multidud: la revolucin de ideas mal dirigidas suele ser precursora de una revolucin de armas, y no se olvide vd. de que un sacudimiento social de ese gnero puede envolver en sus ruinas su autor. Devuelvo vd. sus mismas advertencias, despus de haberlas aprovechado. i la cegado usted la pasin, seor: yo no he dicho, como con tan poca caridad y exactitud se sirve vd. atribuirme, que todos los causantes paguen el mximo fi jado para los espaoles. Si esto es muy falso, segn vd. dice, me alegro mucho y yo tambin lo reconozco. No diga vd., pues, que yo lo aseguro. Tmese vd. la molestia de volver leer el pasaje correspondiente de mi representacin y all hallar vd. (pgina. 5. a , desde la lnea 15, en donde comienza "Los seores Curas se han visto, pues, en verdadera imposibilidad," etc.) que, quitados los complementos indirectos, yo dije -algunos (de los seores Curas)

han declarado por s y ante s que todos los causantes paguen el mximo de derechos fijado en el (arancel") Vd. ve cun distinta es mi proposicin d l a que vd. me atribuye en el prrafo de su impugnacin (pg. 4 5 . | que comienza: Es muy falso lo que vd. asegura de que "todos los causantes, etc." Y disimleme vd. que le baga observar, cun poca caridad hay en desacreditarme, suponiendo cosas que no he dicho. Bastaba atenerse lo que yo dije, que reconozco por mal redactado inexacto, para refutar ese punto. En cuanto que sea excesivo para un jornalero lo que paga por derechos, recusmonos vd. y yo, seor Cura, porque vd. con los 1,200 pesos que en cuarenta aos hace ganar al ms infeliz, cree que el sustento de casi un ao, en su misma hiptesis, no le hace falti. Yo creo que s. Le parece vd. bien que consultemos los cinco primeros hacendados que por suerte saquemos de entre cincuenta que vd. proponga, y que nos estemos su dicho? Cree vd. que ellos sabrn bastante de achaque de jornaleros, para poder fallar? Yo me sujeto lo que informen sobre las preguntas que de comn acuerdo les dirijamos. No niego mi poca instruccin sobre lo que pasa en los curatos; pero mi igno-

rancia no es tanta, que las razones en mi representacin expuestas, no pudiera agregar otras muchas, que de intento omit, para poder probar, que la sustentacin de vdes., los seores Curas, no es hoy tan incongrua como pudiera creerse, leyendo lo que vd. expone en la pgina 51 de su Impugnacin. Sin pensar en las fundaciones piadosas, que en los ltimos ciento veinte aos se han hecho en favor de muchas parroquias, sin las capellanas de que algunos seores Prrocos gozan, sin las cofradas y hermandades en que muchos intervienen, sin la parte que de diezmos perciben y antes no tocaban, con slo tomar en mano los estados de movimiento de la poblacin, sobre nacidos, casados y muertos, poda manifestar vd. y Michoacn, que varios seores Curas estn mejor dotados que el Gobernador del Estado, que los Ministros de su Corte Suprema de Justicia, que los Ministros de Estado de la Repblica Mexicana. (1)
(1)E1 Gobernador tenia asignados en el presupuesto de egresos tres mil pesos anuales y les Ministios de Estado seis mil; pero estos sueldos eran nominales, porque las arcas pblicas eslnban casi siempre exhaustas. En tanto que el clero, como lo dice el mismo Gura de Midioacii. 110 slo pagaba con puntualidad y en die-

No he tenido el honor de relacionarme estrechamente con eclesisticos que pudieran ministrarme, en uso de nuestra intimidad, los datos que vd. me pide sobre curas pudientes, sino con dos, ya muertos por mi desgracia. El seor Cura I). Manuel Antonio Gmez, que lo fu de Zirizcuaro, Maravato, la Piedad y Tiripeto, y el Sr. I). Jos Mara Alas, que rehus serlo de varios pueblos y por obedecer sirvi algunas veces de interino en Tlalpujahua. Honrronme con su amistad ms de veinte aos y, aunque parezca extemporneo. me permitir vd. dedicar esta humilde flor sobre su modesta tumba. Amigos de mi corazn! Eclesisticos ejemplares! Curas desinteresados! Hombres benficos! Ciudadanos patriotas! Si desdo el seno de la Divinidad, en que vuestras virtudes os han colocado, podis, vosotros que me conocisteis bien, hacer entender al seor Cura de Michoacn, que slo el bien de mi pobre pas me ha movido representar, no lo excuseis, co^
ro sus empla los, sino que hasta se comprometi con el Gobierno federal du-le prestado para lenitivo de su apremiante pobreza." Y a rengln sag i do de esta afirmacin, prorrumpe:"'<qn bien tiene hov nuestra desgraciada p i i n a por tan cuantiosas sumas como el clero ha desembolsado?" (A, P.)

mo una renovacin de tantos favo escomo en vida me dispensasteis, de tanta benevolencia como hacia todos y espe mmente m tuvisteis! Mi corazn os llorar mientras sienta, mi lengua bendecir vuestra memoria y preconizar vuestras virtudes mientras hable! En la misma pgina 52, hacia el fin, dice vd. "Qu no es digno el operario de la merced que lo corresponde? cmo para esto no nos cita vd la Sagrada Escritura?'' Seor Cura, repito que ha cegado vd. la pasin. Ruego vd. que vuelva leer, siquiera la pgina 15, comenzando por el ltimo prrafo de dicha pgina, y encontrar textualmente que yo he dicho: '"Seor, si V. H. termina, como no lo dudo, el comenzado trabajo, y el resultado de sus tareas va ser que los seores Curas queden congruamente dotados, eomolo MERECE la importancia y utilidad de su elevado ministerio "Ya vd. ve que reconozco y confieso que el operario es digno de su merced, y reconocindolo, no haba necesidad de que lo apoyara con 1111 texto bblico, pues lo que de ordinario se apoya es, lo que se necesita persuadir, porque se teme que se niegue; y esto 110 tem yo, lo que se objeta, cosa que tampoco tena aqu lugar. Pero tan desatentado anduvo vd. en esto,

que no advirti, que haba tenido yo la dicha de prevenir sus deseos, como cualquiera podra ver en la pgina 9. a . lnea 9. a tambin, de mi representacin, en donde sin errata de imprenta se lee l . . . .porque dir/no es el trabajador de su alimento." Nada menos que el texto concordante es el (pie cito. Est vcl. servido de antemano, y vindicada mi cita de la inoportunidad que vd. le reprocha en otra parte, pues no haberla hecho yo, merecera el otro cntfdictorio reproche de que no citaba. S, seor, lo repito, deseo con buena intencin, tan provechosa los prrocos como los fieles, el remedio de los abusos, y ya que vd. me aconseja que ande por la va recta, doy vd. las gracias por el consejo, aunque no lo sigo, porque me parece que 110 soy yo el descaminado. Este es punto de grave inters y pido para l especial atencin de vd. No al 11. Congreso del Futido, sino al superior eclesistico; no conpublicidad.... sino en secreto , dice vd. que busque el remedio. (Ya ve vd. que omito lo de alarmar los fieles, que no se han alarmado, etc.) Necesariamente uno de nosotros yerra: me dirijo al H. Congreso, porque lo creo la autoridad competente: vd. dice que llamo puerta ajena. Va-

mos un poco las razones de ambos. Lo que es de las mas, ah van las principales. El pago de obvenciones por cuota fija y con sujecin lacoaccincivil.demanda por resistencia ante los tribunales, digo yo que no puede obligar, sino por mandato del soberano; es as que el superior eclesistico no es el soberano; luego 110 debe ocurrirse l. Vd. me dispensar el uso de esta forma de raciocinio, recordando que, si no es buena para buscar la verdad, es excelente veces para persuadir la ya encon t r a a , y yo creo que ya la encontraron otros sobre este punto y que yo la aprend. Sigo. Tal pago de obvenciones es una contribucin en el sentido rentstico financiero, 110 menos que en el castizo de la palabra: es as cpie slo el soberano puede imponer contribuciones: l u e g o . . . . Los caracteres principales de las contribuciones impuestos son: cpie se recauden de los subditos (pie determinan, en la igualdad proporcional que ellas marcan, que su pago no sea espontneo, (pie su inversin sea en objeto de utilidad pblica, que estn mandadas por ley: tales son los caracteres del tributo llamado obvenciones parroquiales; luego es una contribucin...

No fue, pues, en uso de la fraternidad que entonces (como si hoy no!) reinaba entre ambas autoridades, ni virtud del patronato que la Sede Apostlica concedi al Soberano de Espaa, como vd. asienta por Jo que ,<e dio conocimiento al Gobierno de Mxico de las asignaciones que determin el limo, seor Obispo Clatay u d e n 1731. No, seor Cura: y vd. mismo lo olvida los dos renglones, cuando afirma, que: Ests obvenciones, i nern aprobadas por el virrey y su audiencia, y tomaron por lo mismo, desde entonces, un carcter legal, etc. Lue<m por propia confesin de vd., antes de que fueran aprobadas, no tenan carcter irgul. Luego yo hara mal si slo procurase el paliativo de ocurrir al superior eclesistico. Y digo paliativo, porque si, segn vd. mismo, las resoluciones une l tomase no haban de tener carcter legal. hasta que el Soberano las aprobara, dichas resoluciones ni obligaran los icios, ni mejoraran su condicin actual. 'T 1101 - no > seor: tan absurdo sera que el superior eclesistico impusiera una contribucin, como que la H. Legislatura a 'tarase un punto de dogma estar c i e s e una innovacin en las rbricas. A cada uno lo suyo. Pues a h o r a le hago vd. saber en pun-

to publicidad, que ya haba yo procudo, desde el ao de 46 que estuve en el Gobierno del Estado, entenderme en secreto con el superior eclesistico sobre reforma de los aranceles parroquiales, sin que hubiera podido conseguir, ni aun el que se me remitiese de oficio un ejemplar del vigente (t).Vevd. que tambin en esto haba yo anticipdome sus deseos, andando desde hace aos el camino que ahora se digna vd. indicarme. Sobre la oportunidad de mi representacin, slo dir vd. que la hice cuando supe que el II. Congreso se ocupaba de aranceles. Vamos ahora un punto cpie necesito tocar con pinzas: el disonante, el lleno de dislates exordio, que por su exoticismo tanto ha llamado la atencin de vd. Supongo por un momento (pie una buena razn d natural modestia hizo que guardase vd. el incgnito, despus de haberse visto obligado decirnos que vd. era de los curas que mejor cumplan. Hizo vd. muy bien en ambas cosas: en jactarse de su honradez, una de las pocas cosas de qu es per .ntido hacer alarde, y
(1) El superior eclesistico con quien Oc.nnpo tral en secreto varios negocios, entre ellos el presente, fm' el Obispo D. Juan Cayetano Portugal.(A. 1'.).

en ocultar su n o m b r e al pblico, despus de haberlo hecho. P e r o supongo tambin que ese desdichadoannimo, ms bien, ese genrico seudnimo fu el que hizo olvidar vd. su natural mesura, hasta faltar su habitual urbanidad, tratndome, como 110 lo hara bajo su firma en un corrillo de personas bien educadas. Pase todo esto por el celo que lo anima y por el n a t u r a l inters de la causa que defiende. Yo me desentiendo de todo ello, atribuyndolo movimientos apasionados, que no todos podemos reprimir, y procurando no dejarme vencer por las tentaciones que, ms de una vez, he tenido de responder burlescamente esos involuntarios descomedimientos. Dio-amos algo sobre los dos renglones de mi prembulo. Segn vd., es una detestable hereja decir como yo oreo, que: Hoy est reconocido el natural derecho que cada hombre tiene para adorar Dios segn las intuiciones de su conciencia. Luego sern verdaderas estas proposiciones. I a El derecho natural del hombre, en punto la adoracin del Ser Supremo, est en hacerlo conforme las intuiciones de la conciencia ajena. 2 a Ninguno tiene derecho de adorar Dios, conforme le dicte su conciencia. 3 a Lo que la conciencia aconse-

ja sobre adorar Dios debe desecharse. 4 a El hombre debe adorar Dios del modo que ni entienda, ni sepa, ni crea que le obliga. Vd. se servir avisarme cul elige, para que discutamos en trminos claros. Y e;t> slo por complacer vd. que me pregunta y por no mostrarme esquivo inurbano, pues ningn empeo tengo en sostener mi prembulo. Dlo vd., si quiere, por borrado: hablemos de aranceles, que es el objeto de la representacin. y hagamos un lado lo que pueda distraernos. Sobre el respeto la conciencia ajena, srvase vd. guiarme, y en caridad dgame: qu debo hacer, cuando veo que se danza y g.-ita en la Iglesia; qu, cuando vea algn protestante encerrarse con su familia para leer la Biblia; qu, cuando si vuel vo Roma, y me veo en la necesidad de entrar en una de sus sinagogas, vea que elRabino abreel SaHctum-Sanctoriu, bien cuando en los templos catlicos vea los armenios o coftos celebrar conforme sus ritos; qu, cuando vea algn musulmn devoto hacer sus abluciones, etc., porque, lo que es hasta hoy. temo haber errado no yndoles la mano, impidindoles stas y otras acciones que les he visto, pues juzgaba que deba respetar la conciencia ajena. Mucho

me temo que haya vd. presenciado ms de un acto de verdadera, pero inocente supersticin v no se haya atrevido reprenderlo, por respeto, aunque instintivo, a la conciencia ajena. Qu cree vd. que convendr que hagamos con toda esa desgracia parte de la humanidad la que Dios nO concede an el beneficio del catolicismo? Le impediremos que adoren su Divina Majestad hasta que sepan el modo determinado por Dios y enseado por su Iglesia, de adorarlo interior y exteriormente? Debemos, segn vd., sujetar todas esas naciones, ms de cuatrocientos millones de hombres, y volverlos ateos: deben ellos no curarse de su Criador hasta (pie aprendan el modo determinado, etc. Pero no, seor Cura, haga vd. de ellos lo que mejor le plazca, los dejo encomendados su caridad: todo mi prembulo vena dar bien poca cosa, respecto de todas estas altas cuestiones teolgicas, (pie n o gusto de tratar. Siguiendo la regla de al buen entendedor.hablarle claro, dir vd. Yo pienso que slo dos gneros de arbitrios hay para dotar el culto y sus ministros. Las oblaciones voluntarias y la coaccin. Las primeras tueron bastantes, como lo sabe vd., en los primeros siglos de la Iglesia: ni los Aposteles, ni sus inmediatos sucesores

tuvieron aranceles ni nada que se les pareciese. Todava hoy bastan para que en los Estallos Unidos del Norte el catolicismo 110 solo se conserve, sino progrese cada da ms y ms, como tambin lo sabe vd. Yo deca: que \ a que no podemos llegar tan bello ideal, (Dgnese vd. ver en las obras de Lamartine los graves inconvenientes que hay en hacer la Iglesia dependiente del Estado: el testimonio noes sospechoso.) el de que el cuitse mantuviese con las oblaciones voluntarias, debamos seguir con los medios de coaccin, pero ordenndolos. Yo 110 me remontaba, pues, en punto adoracin, sino hasta aquel grado en que de un modo lejano, es cierto, pero directo, se refieren ella los medios de conservar numerariamente el culto. Para esto principalmente cit la especie de las intuiciones, pues si stas no se atienden, si cada uno desecha la voz de su conciencia, no habra tales oblaciones. Vea vd.. pues, que el prembulo no era tan extico inoportuno, cual pareci vd. Como parece que vd. desea le diga cuales son las intuiciones de la conciencia, conforme las cuales creo que se tiene derecho do adorar Dios, por complacerlo le dir, que s llaman as desde que escribieron Kant, Fichte, Schutzem-

berg y otros, aquellos a c t o s indeliberados, que bien pudieran por su espontaneidad llamarse instintos morales, por los que cada hombre, en cada ocasin dada, y conforme la luz infalible, por regla general, que D Q S so h a dignado darle,Y dentro de s, intuicin se l l a m a ese acto), cual es su deber. Han explicado va, que no solo ve la regla el i n m e d i a t o interesado en la accin, sino c u a n t o s pueden juzgar de ella con presencia d e todos los datos. Si, por ejemplo, al p r e s e n t a r yo vd. esta mi comedida respuesta, delante de veinte ms personas, con sombrero en m a n o y las necesarias f r a s e s de urbanidad, vd. ve lo que debe hacer, y comedidamente me responde, q u e agradece mi atencin y que se i m p o n d r de aquella, la idea que los testigos presenciales formen de esa accin de vd. s e r una misma; pero muy diferente de otra, tambin uniforme, que formaran, si usted me diese u n a cachetada, me escupiese la cara m e continuara diciendo improperios. En este segundo caso, todos, h a s t a vd. mismo, habran tenido la intuicin del deber correspondiente: vd. habra querido, sin embargo, ceder otro impulso apasionado ms fuerte que l; pero los dems hubieran desde luego comprendido que vd. faltaba ese deber correspondiente. Hablo

de estas intuiciones: y omito, por lo mismo, responder cuanto vd., entendiendo otras que yo no entiendo, como l a s q u e llamaintuiciones de Lutero, intuiciones del Criador, ha dicho sobre el culto sangriento de algunas religiones, sobre los artesanos quienes supone vd. el deseo de robarnos, etc. Tendr suma satisfaccin en que vd., con datos m s que con declamaciones, pruebe, como lo ha avanzado, desfigurando, acaso por precipitacin inadvertencia mi escrito, que son falsas mis aserciones. Helas determinado por eso numricamente. in de que con facilidad y orden puedan discutirse. Celebrar igualmente que ya bien fijada la cuestin, al discutirla, no perdamos de vista esta reflexin: I.a verdad nada pierde por presentarse con mesura y decencia. Deseo vivamente redimirme de la nota de mentiroso con que vd. me ha calificado. En espera de lo que se digne contestarme, quedo de vd., seor Cura, muy atento servidor.
M. OcA.Mro.

Su casa en Pomoca, 20 de Abril de 1851.

Respuesta segunda

La Impugnacin de la Representacin. (1)

EOR Cura de Michoacn: La im^ pugnaein que vd. hizo de mi escrito tiene la fecha de 29 de Marzo y la de mi representacin impugnada la de 8 del mismo mes. Se conoce desde luego que bastaron veintin das para que vd. recibiese impugnase aquel escrito, en el que vd. no debi juzgarse comprendido, cuando tan exacto y escrupuloso es, ser

(1) El Ululo primitivo era: "Respuesta segunda que da Melchor Ocampo al seor autor de una impugnacin la representacin que sobre obvenciones parroquiales hizo el mismo Ocampo al Honorable Congreso tic Michoacn". (A. P.).

gnnse sirve indicrnoslo. Habiendo transcurrido ahora treinta das desde que publiqu mi respuesta (20de Abril prximo pasado) y no habiendo recibido la rplica que yo peda, me veo en la necesidad de molestar vd. de nuevo. Ha dicho vd. que mi representacin envuelve injusticia, falsedades y algo ms. Supongo que ese algo ms sea la detestis hereja que forma hoy la creencia de la humanidad instruida: sobre esto no hablemos, porque, como ya lo expliqu vd.. slo servira para distraernos. Reconozco la injusticia en las palabras (hablando de sermones) es lo nico que se oye hoy en los templa, porque la verdad es, segn informes de personas que asisten ellos las horas convenientes, (pie tambin se oyen plticas doctrinales en algunos. Esto es lo que reconozco por mal redactado inexacto, v que en mi respuesta anterior confund' con la especie del mximo de derechos, por la precipitacin (en dos horas) con que tuve (pie extenderla. Pero exceptuado esto, que es mi dbil, por negligencia en la representacin y que vd., con una magnanimidad poco comn, slo atac con declinaciones, espero q n me m a n i f e ; f e las falsedades que, segn dice, envuelve nv represe 'acin.

En mi primera respuesta procur determinar, una una y por orden numrico, mis principales aserciones: al fin de esta segunda encontrar vd. una especie de resumen de aquellas y otras ms, que le ahorrar la molestia de extractarlas de mi escrito, al tiempo mism i que le volver fcil contestar ellas categricamente, por s no, como ruego vd. que lo haga. Este ruego viene de un noble origen: me ha dicho vd. que miento: he reprimido la justa indignacin (pie me ha causado tamao ultraje, he dominado toda pasin, sacrificndola al deseo de hallar la verdad, para facilitar vd. que pruebe sus asertos, que me demuestre que miento, en cuyo caso debo sufrir la vergenza condigna mi falta; y la sufrir, seor Cura, si vd. demuestra mis falsedadov, porque una do las cosas que he aprendido es sufrir con valor, 110 con insensibilidad sin vergenza. Repito vd, pues, mi ruego de que pruebe que he mentido, pues do no hacerlo, ocurrir al juez competente, demandando vd. de injurias y har que sin la careta del annimo vean las personas que nos hayan honrado con leer nuestros escritos, al prroco que 110 tuvo valor para defender bajo su nombre su Dios, sus creencia?.

sus intereses, su causa en fin, que crea atacados; y lo tuvo, y grande, para injuriarme gravemente, sin fundamento slido. Ve vd., pues, que debe apresurarse responder, si algo de sustancia le ocurre, pues le doy tiempo y provoco la ocasin para que me haga conocer como falsario, en vez de, como otro hubiera hecho, comenzar por un juicio, bajo cuya egida me pusiera salvo. A pecho descubierto me presento ante vd. que se haya atrincherado con el annimo: pruebe vd. que mi representacin envuelve falsedades. Es notable que haya hecho vd. aprecio de un escrito mo, en el que nada le deca y o vd. personalmente: es digno, en efecto, de notarse que veintin das hayan bastado vd. para llenarme de improperios; y que treinta 110 le sean suficientes para responder interpelaciones directas, en las que no slo se interesa su amor propio, sino tambin su conciencia. Mas una vez advertido vd., seguir por ahora'desentendiendome de esto para volver nuestro objeto principal. Acabo de recibir cartas en las que veo que, como vd., ha habido otras personas que piensen, que adorar Dios conforme alas intuiciones de la conciencia y respetar la ajena slo puede convenir en

84 patees donde haya tolerancia. La falta de reflexin que el decir esto prueba, rae obliga agregar algunas palabras, como ltimas, lo que sobre esto tengo explicado, pesar del propsito que tena de no volver tocarlo. < -' Qu quiere decir, pregunta vd. (Impugnacin, pgina 41, lnea I a ), que todo hombre tiene derecho natural para adorar Dios segn Jas intuiciones de su conciencia? Contestemos sin rodeos, se responde vd.: esto quiere decir que cada hombre est autorizado para dar Dios culto su arbitrioNo, seor Cura. El celo ciega vd.. porque es extraviado. Arbitrio intuicin de la conciencia 110 son sinnimos, ni sicolgica, ni gramaticalmente, como por distraccin los supone vd. aqu. Si hubiera yo preguntdome Cmo debe formarse la conciencia del hombre? y responddome Por las inspiraciones de su fantasa, entonces viniera muy bien el atribuirme que yo dejara el culto su arbitrio. Pero, una vez formada esta conciencia por el instinto moral del bien, por la doctrina de lo verdadero y por el ejemplo de lo justo, y la reflexin sobre todo esto, lo que yo digo es una verdad de Pero Grullo que slo puede desconocerse por el hbito de sutilizar escolsticamente: est reducido lo que yo dije 1

85 que, ni para adorar Dios, ni para cumplir ningn otro deber, puede pedirse al hombre, ni drsele, ni reconocrsele otra regla que la intuicin de la conciencia. Convendr (pie esta conciencia est ilustrada con la enseanza de lo que est determinado por Dios y enseado por su Iglesia en las materias religiosas, como convendr que lo est de lo mandado por las leyes y establecido por las costumbres, en los puntos civiles y sociales, de acuerdo; pero formada ya esta conciencia (el nio que mama no la tiene), es imposible que el hombre segue en sus actos por otra regla. Ahora reconocer vd. cun grave fu la equivocacin en (pie cay, cuando, por haber olvidado un momen tolo que quiere decir intuicin, asegur (pgina :-{(5 de la Impugnacin, lnea lti) que El ms sabio, el ms feliz y dichoso entre los mortales es aquel que vacia de su corazn las heces de sus intuiciones (note vd. de paso que ya aqu entiende vd. por intuicin, no el antojo como en el otro pasaje citado, sino las pasiones } si 110 entendi vd. eso. los errores), desconfiando de ellas y aspirando por las intuiciones prasele su Criador. (En esta ltima frase toma vd. intuicin por ciencia por intenciones). Es muy santo y muy bueno lo que vd. pretende, pero

tiene el defecto de ser imposible. Hemos dicho ya, que intuicin es la regla que ve uno dentro de s, cuando se t r a t a de cumplir algn deber. Pues el que espere, para cumplir con sus deberes, el ver lo que Dios ve dentro de s (estas seran las intuiciones de Dios, suponiendo que Dios tenga conciencia de algn deber suyo), fin de arreglar sus acciones lo que Dios vio, (que es la teora de vd.), para llegar ser el ms sabio, el ms feliz y dichoso, ya tendr que contentarse con no cumplir nunca con su deber, porque es imposible que llegue su conocimiento lo que Dios vio dentro de s; y, sin embargo, stas seran las intuiciones clel Criador que vd. recomienda, y las que debe aspirar el que quiera llegar ser el ms sabio, feliz y dichoso entre los mortales. Pues estamisma imposibilidad de ver lo que Dios ri, de ver la impresin que sobre la conciencia de Dios h icieron los datos circunstancias de una accin, que es el moderno sistema de vd., hay para ver loque otro hombre vio dentro de s. Vd. ve, pues, que no pudiendo el hombre ver lo que otro vio, cuando se trata de cumplir un deber, ni ver lo que Dios vi, tiene que seguir sus propias intuiciones, y esto sin necesidad de vivir en un pas tolerante. El siguiente versculo del Ecco. (cap.

32, v. 27): En todas vuestras obras escuchad vuestra alma y ssdle fid: as. es como se cumplen los mandamientos de Dio% slo deber obedecerse en los pases tolerantes? Tan slo en los pases protestantes ser cierto, como dijo San Pablo? Y todo lo que no es seqn f, es pecado? (Rom. Bergier, Dictionaire Theologique 14-23). (1) Y en punto al respeto a la conciencia ajena, se dignar vd. explicarme, si no ha de tenrsele, cmo se entiende lo que San Pablo dijo los Corintios (1. a 10. 32): Sed tales que 110 ofendis ni los judos, ni los gentiles, ni la Iglesia de Dios. Cree vd. que fuera posible el establecimiento del jurado ni el de ninguna magistratura; cree vd. que ni la sociedad ni el individuo se sujetarn la decisin de un juez, si no debie a respetarse la conciencia ajena? Pena causa que as so contradigan los principios de la m s sana filosofa por personas de cuyaposi(1) Ocnmpo, al fin do la cuarta Respuesta, pono una nota titulada'"Una errata y un descuido." en la que dice: "Laerrata se ve en el sganlo prrafo, en la misma Respaosla 2. - . ptina 87, y consiste en haber nter -.alado la cita

Be'g'er, Dictionaire Thologiqur, que debe estar al ltimo de ese mismo pan a o, en la otra Rom. 14. 23.

cin social debieran esperarse otias tendencias y otra instruccin! Se nota en algunos de las hombres que Hoy se meten escritores, mucha aficin a los extremos: si conceden por su aran l ovalad que el individuo tenga una norma de conducta exigen que sta no est dentro del hombre, sino que sea tan imposible como lo es el ver dentro de la convenca ce Dios, tiendo de notarse que ' "auto mayor es el celo que Manifiestan menos pesan las palabras de que se sirven y menos meditan las proposiciones que enuncian. Como la simple razn no hace mella en algunos espritus, si no esta promulgada por personas en cuya autoridadeoni'iuj, Por si vd. fuere do este nmero, inserto al calce el prembulo del arancel actual, pues considero posible, atendidas las aserciones de v d , que hava olvidado ya lo que dice. (1) Para abreviar y no repetir o que en l se encuentra, he subrayado los pasajes que hacen nuestro caso y- que vd. se dignar meditar. Yo concluyo ahora tal punto con una sencilla reflexin: un cura de Michoacp que, co-

mo vergonzante oculta su nombre, dice que ocurrir la autoridad civil, sobre aranceles parroquiales, es tocar puerta ajena: un Obispo de la misma dicesis, cuando trata del mismo arancel, se dirige al gobierno civil, para que se sirviese aprobarlo y mandar se observase. El uno quiere que slo los ministros de Dios sean los (pie nos emitan su voz en materias de dogma y de culto (Impugnacin, ltimas lneas); el otro, al tiempo de emitir esa su voz sobre u n punto del culto, dice: Por tinto. LA R E F E R I D A conformiaud y en obedecimiento de los Reules Ordenes EXPRESADOS. Por el presente ordenamos y m a n d a m o s . . . . Quin mere/, ;a ms crdito, o dir el pblico, al que he elegido y reconozco por mi juez. Como las aserciones de mi representacin agregu en mi primera respuesta, tpie el arancel no facultaba vd. para cobrar, los indios medios derechos, como vd. dice, de los asignados por.el arancel los espaoles, y como 110 quiero ser credo sobre mi palabra, incluyo tambin al fin copia literal del artculo 2(5 del mismo arancel. (1) Vd. dice: Con qu valor, Sr. Ocampo, se esparce una calumnia desmentida por millares de testigos, cuan(1) Vase el capitulo penltimo.

(1) Dicho arancel, con prembulo y lodo for- A p j l l l l l Penltimo del presenil S > Z .

tos son nuestros indgenasEstos pagan medios derechos de los asignados los descendientes de espaoles. > (Impugnacin, pgina 45): Ya ver vd. (pie el arancel no dice eso. Bastar su simple lectura, para que todos vean que los Espaoles se imponen por las velaciones ocho pesos y las arras de peseta cada una, mientras (pie l o s Indios se debe cobrar tres pesos y las arras, medio real cada u n a de las trece monedas. Bastar as m i s m o la ms sencilla reflexin, para reconocer que tres pesos no son la mitad de ocho, ni seis y medio reales la de veintisis, y que an vd., cuya conciencia e?t i tan limpia que no temi sacarla al pblico examen, no se sujeta al arancel, si es cierto, como nos lo dijo y yo no dudo, que los indgenas cobra medios derechos ele los asignados los descendientes de empales. > (Impugnacin, pgina 45. lneas 18, 19

Y 20).
\ a que no lo ha advertido vd., ya que cree que mi representacin es contra los curas (Impugnacin, pg. 42, lnea 7 a ), y no contra los abusos, le dir que no he citado sino aquellos por cuya falta no debiera, mi modo de ver, continuarse recibien lo retribucin. Otros hay de otra especie, que de intento no he querido tocar. Sirva este de ejemplo. Los viudos y

viudas no se velan; y sin embargo nadie. que yo sepa (y muchos s quienes no), se ha rebajado, al cobrar los derechos, lo que correspoude las velaciones: de suerte que, los unos se les cobra porque se les hacen, y los otros se les cobra porque ni se les hacen ni se les deben hacer. No soy yo quien llamo arancel (Impugnacin, pgina 46) lo que vd. llama norma. Los Illmos. Seores Obispos Prado y Calatayud le dan ese nombre que de ellos aprend. Pero, para reivindicar la buena memoria de la literatura de estos seores, acusados por vd. de ignorantes, como que impropiamente llaman arancel (Impugnacin, pgina 44) esas asignaciones, citar lo que el Diccionario de la lengua castellana entiende por uraned. (Me sirvo de la edicin de Salva de 1846, y advierto que este artculo no est variado en nada, respecto de las ediciones anteriores) Arancel.m. Reglamento hecho con autoridad pblica, en que se sealan los derechos que se han de llevar, los precios que se han de vender las cosas. > Ya ve vd. que no eran tan ignorantes aquellos Ilustrsimos Seores, y que con mucha propiedad se llaman Aranceles las normas parroquiales. Como es ms del gusto de vd. la palabra norma,

la basqu en el mismo diccionario, tem [endono haber comprendido, por el uso su genuino significado; y como encuen-' -o que es F , / ; La escuadra que lo a r t , f i f c e s para arreglar v ajustar os maderos, piedras y otras cosas! m Regla que se debe seguir que se deben ajustar las operacionesy, s i m s significados, he resuelto no tomar vd por Z ~ [ V 0 ? . , e n ^ e ' respetando siempre su magisterio. Si esto no nos distrajera, yo procurara, con la mayor ,,ropiedad q Ll e en mi ignorancia cupiera, hacerle u vd. presente uno que otro frecuentsimo descuido en que vd. incurre y por los cuales sospecho que, si r e s u c i t Z u r r i a g o , ^ ) tanto quehacer haba de

^ a t - s t a & i /
En la segunda poca. 184,% fu X 'll peine que ms raspa K s e l inc 01 -l ' Para quitar la caspa

ravalo D. Angel F r a n c i ^ l ^

"

darle yo con mis dislates, como vd. con su confianza en la conocida benignidad del pblico, que lo hace descuidarse en el estilo. Pero repito que n o hablemos sino del arancel. Ya dije (pie me ocup de esto, tan slo por defender dos ilustres difuntos, y agrego que siento por ellos una particular simpata, acaso porque, como yo ahora, en su tiempo procuraron que se remediasen las innumerables corruptelas y excesos, aunque con tan poco xito, como acaso tendrn mis dbiles esfuerzos, En resmen, mis aserciones principales son: I a Que los prrocos no predican la doctrina, durante una hora, todos los domingos. Es cierto, no? 2 a Que no renen todos los das los nios y sirvientes para explicrsela. S, n? ' 3 a Que los Concilios Tridentino y 3 Mexicano han mandado que lo hagan. S, no? . -a Que la doctrina cristiana se ensena ms en las escuelas que en los templos. S, no? _ _ Vd. mismo, en vez de ensenarla como mandan los Concilios, puso una escuela, como digo yo, segn nos lo refiere; aunque en esto es disculpable p K su penosa

enfermedad (Impugnacin, pgina 47, al 0 a Que los seores prrocos n o cuidan los enfermos. S, no? 6 a Que esto les est m a n d a d o en la escritura, como sucesores de los Apstoles. Sanad enfermos, limpiad leprosos. Si, o no? 7 a Que los seores prrocos n o asisten a los funerales de los pobres, v que estos se entierran como los animales. S G o no? ' - 8 a 9 u e n o t i e n e n c i r i o s para acompaar ^e.stos cadveres. S, no?
!P U'ie no celebran los Oficios en estos casos. Si, no? 10' Que todo esto han mandado el Concilio 3 Mexicano el arancel. S, no? J J' Que no dicen por cada casamiento una misa. Si, o no?

15 a Que muchas tambin se retardan, porque los novios no saben la doctrina. S. no? . , r 16 a Que no se ha hecho reforma legitima sino alteraciones arbitrarias en el arancel. S, no? Ruego v d , pues, nuevamente (pie pruebe"mis falsedades, pues de lo contrario, en defensa de mi reputacin, y aunque con la pena que da entrar en estos negocios, me presentar contra vd. en juicio, demandndolo por injurias. Su atento servidor
M . O CAMPO.

Casa de vd. en P o t o c a , Mayo 21 de 1851.

12 a Que sin embargo cobran ntegros los derechos de arras y velaciones. 6 S o no? ' 13 a Que el artculo 26 del arancel aqu inserto, (1) prohibe esto. S, no? i * Que muchas veces se dificultan os matrimonios, porque los cont: aventes no tienen con que pagar los d e n caos, coi, o no?
(1) Vase el captulo peni'llimo.

Respuesta tercera

La Impugnacin de la Representacin, ( i )
Jh4 % o o r C u r a d c Michoacn: Por for- ^ cera vez molesto vd.. seor Cura porque, entre tanto digno de contradiccin oomo contienen las veinte vseis paginas del escrito en que vd. i m p W a m representacin, hay cosas que no puedo pasar en silencio. As lo conoc desd i la primera lectura que de l hice vpor e s t o n u m e r e la respuesta publicada luego.
(1) KI titulo primitivo era: "Respuesta torro que da Melchor Ocampo ni seor ?u o r T e n a impugnacin la representacin que sobre obvenciones parroquiales hizo el m Z o c npo al Honorable Congreso c Michoacn.'

Ya nada de intuicin ni de conciencia ajena; vamos otras cosas que solo indiqu en mis anteriores. Como solo puedo dedicarle uno otro rato, vd. dispensar que responda en retazos. I le procurado contestar ya las priras lneas de uno de los prrafos en que vd. me atribuye cosas que no he dicho (Impugnacin, pginas 4 5 y 46. Respuesta 1.a pginas 65 y 0(5:) hacia l fin del mismo dice vd. "Ms si las o/ras clases estn sajelas una asignacin superior, razn tendran para esto los seores Obispos y muy poderosas seran las que tuvo para no innovar nada en esta pirte nuestro muy justificado y difunto prelado. quien habiendo consultado sobre la materia, me orden continuara observando la prctica establecida siempre que tuviere su favor resoluciones superiores expedidas con anterioridad,Queda, pues, sentado por conclusin, que, despus de tantos aos de revolucin y se le vacante en Michoacn, no conocimos ms ObisSr. Portugal, po que al dignsimo quien, pisar de las persecusiones hechas la Iglesia, no se disprns de visitar su obispado, cosa ms difcil an y ms gloriosa que la meditada reforma: que si no procedi ella, sera

muy grave temeridad culparlo, la vez que debemos respetar su silencio en esta parte como muy prudente, cuando en todo lo dems nos dio muestras de su amor y vigilancia pastoral, unida al sumo desinters de que hay muy pocos ejemplares. Tiene vd. ya por acpii falsificado su temerario aserto de que los curas por s y ante s han viciado aquella norma que vd. llama arancel. consultando solo su inters',pues mi ocurso hecho, para salir de dudas de esla clase, fu permitido por muchos de mis compaeros que por su delicadeza han cuidado mejor que yo de obtener sobre esta materia oportunas declaraciones."' Vean, no solo Michoacn, sino todos los (pie gusten, qu concluyente modo de argumentar t i e n e vd. Se trataba de saber si se haba no modificado legalmente el arancel, de no haberse reformado en estos ciento veinte aos, deca yo en el tercer p r r a f o de mi Representacin y esta idea principal se refieren todas las contenidas en dicho tercer prrafo y en el 4. vd. no contesta la idea principal, sino una de sus secundarias, la de que los seores curas por s y ante s lo haban reformado. En vez de probar con una resolucin superior que no eran los

prrocos los innovadores, echa vd. la culpa al R. Sr. Portugal; y aun esto con tan poco lino, que en la misma respuesta que vd. nos dice que su reverencia di la consulta de vd. se ve la taxativa, para que vd. observase la prctica establecida, de que esto sea siempre que tuviera su favor resoluciones superiores dadas con anterioridad. Estas resoluciones superiores son las que vd. debi publicar y que yo le peda vd. desde mi primera respuesta. Publicadas, si es que las hay, pues vd. deja esto cu secreto, veramos qu fe podran tener si eran subrepticias; y no que omitiendo su publicacin, nos hace vd. creer que no cumpli con el mandato del R. Sr. Portugal, que exiga resoluciones superiores. Mientras que no se pruebe la existencia de tales resoluciones, se comprende que la introduccin de las reformas ha sido acto de los seores curas, obrando por s y ante s. No ser vd. on buena hora; pero sern sus predecesores en ese curato, que hoy disfruta, quienes las introdujeron. Sea cual fuere el nmero de aos que vd. remonte hasta encontrar el abuso, siempre hallar, que fu un cura quien lo introdujo, reformando por s el arancel, y de seguro no ser en contra del bolsillo parroquial la alteracin que

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vd. encuentre. Cura conozco que despus de consultar en trminos generales, pero tambin subrepticios, en e peor significado de la palabra, si deba cobrar conforme al arancel, suprimi por s y ante s la clase entera de Indios laboros, que conservan el arancel y la realidad de las cosas, y que no se opone en lo ms mnimo, como este seor aparenta creer, nuestro sistema de gobierno. Aqu conviene hacer constar una verdad que se va olvidando y es la de que el arancel distingue los indios laboros (nuestos .jornaleros) de los indios de pueblecito de comunidad, que son los nicos indgenas que vd. y otros seores curas reconocen ya. (artculos 7., 8., 34. y quiz otro del arancel.) A estos ltimos llama tambin naturales. Queda, pues, sentado por conclusin, que yo no tengo ya ni por aqu ni por otra parte falsificado mi temerario aserto de que los curas por s y ante s han visitado aquella norma, que yo llamo arancel. Quede sentado igualmente, que por la prisa con que vd. procur impugnarme, en diez quince das, no medit bien esta parte de la impugnacin. En la pgina 48, hablando vd. de los curas, di fie: " aquellos sobre quienes gravita la no interrumpida zumba de sangrien

tas murmuraciones. Esto de la samba no me hara mucha mella, puesto que es cosa nocente, segn la Academia Espaola. "La vaya, chanza chasco ligero, que en conversacin festiva suelen darse unos otros;" pero la que vd. usa de murmuraciones sangrientas, es cosa diversa y esto s debe causar cuidado. Reflexinelo vd. bien, seor cura: algo debe haber de malo en la conducta de estos seores, para que no se interrumpa, segn vd. asegura, la zumba de murmuraciones que sobre ellos gravita. A que no ha odo vd. nunca una no interrumpida zumba de murmuraciones sangrientas contra los bienhechores de los establecimientos pblicos, contra los maestros de escuela, ni an contra nosotros los patanes! Pues, menos de que no haya perdido todo sentimiento de justicia esa parte d l a poblacin, que debe ser grande para que no se interrumpa su zumba, no puede comprenderse que haga sin cesar murmuraciones sangrientas del benemrito clero, (Vd. lo llama as y yo lo consiento: advirtolo para que no crea vd. que es otra zumba,) si este no da un motivo jus'.o para ellas y cuando todos reconocemos la respetabilidad de su ministerio. Pero no es exacto que haya esa zumba no interrumpida. y debo aqu hacer justicia

nuestro clero: sin ese excesivo amor al dinero que distingue muchos de sus miembros y esa insolente fatuidad que ostentan no pocos, 110 habra que desear de nuestro clero, con muy honorficas pero reducidas excepciones, sino un poco ms de ciencia y trato de gentes, y un poco ms de a m o r la sociedad civil, la que creen como punto de conciencia que deben despreciar y mostrarse hostiles. Confieso que a u n no puedo comprender la relacin que hay entre la salida del Vitico en secreto, el socialismo, los monstruos que tuvieren los heresiarcas, la revolucin de Italia, el clera y mi representacin sobre aranceles. Dejo pollo mismo sin contestacin estos puntos, que acaso sern exornaciones, aunque sera fcil decir algo sobre algunas de ellas, porque temo distraer vd. de los aranceles parroquiales. "Dice vd., pues vd. me atribuye que digo, que las obvenciones parroquiales empobrecen los fieles y enriquecen los curas." (Impugnacin, pg. 50.) No, seor Cura, 110 lo digo yo, sino vd. Tambin sobre esto he reledo mi representacin y ser necesario que vd. me ayude, citndome la pgina en que lo dije, para que yo d con tal aserto. Lo que yo digo y

tpie de lejos se medio parezca esto, es: que el 11. Congreso debe tener presente la miserable sil nacin en que el exceso de derechos pone las gentes del campo: que los seores curas inutilizan toda la legislacin, iodos los conatos del poder civil sobre matrimonios, cuando piden los pobres ms de lo que conocidamente pueden dar: (pie es casi imposible para nuestros gaanes pagar sus amos la deuda que contraen para casarse: que as se vuelven estos de peor condicin que los siervos adscripticioS. (1) Ya ve vd. que esto no es lo mismo que decir que los fieles se empobrecen y los curas se enriquecen por las obvenciones. Tiene vd. fatal mtodopara extractar y citar mi representacin: una persona irretlexiva hasta pudiera creerlo mala fe, para triunfar fcilmente de errores forjados con ese objeto, l'ero yo veo bien que esto no es sino el hbito de improvisar, (pie naturalmente habr vd. adquirido por la predicacin continua, pesardesu molesta enfermedad. Si 110 fuera por esto, dira que la impugnacin de vd. est hecha por alguno de esos abogados de escaso talento y ms escasa urbanidad, que piensan que la falta de razones puede suplirse con

(1) Vase la nota al fin.

la tergiversacin de lo que alega el contrario, cn un tono de insolente desprecio y con pedantesca fatuidad y groseras. Pero no creo que vd. necesite de ajeno auxilio para impugnar, como lo hace. Mas, haga vd. cuenta de que lo dije, aunque sea u n notorio disparate, y examinemos un poco las pruebasque en contrario aduce vd., porque ser ciertas, podan hacer contra mis aserciones. l. El trmino medio de pagos de obvenciones en la vida de un cristiano, supone vd. que sea el de cuatro casos; y yo aceptando, especifico la suposicin: un bautismo propio ajeno por compadrazgo. Diez reales: un casamiento sin madrugada ni pompa alguna, diez y siete pesos. 18. 2: un entierro del padre la madre, nueve pesos.2/. 2: otro del prvulo ( para que as descarguemos de familia al interesado), cinco y tres cuartos pesos. 33 pesos: (hablo de lo que conozco, mi curato, cuyo prroco anda culos papeles pblicos, diciendo que es muy cumpl ido). Ya ve vd. pues, que en este primer dato hay un error notable por parte de v d , puesto que dice 25 pesos en donde hay 33, y este nmero es un tercio del otro mayor que l: sea un error de 33 p S . Vd. mismo dice primero "que no exceder de 25, y escuchando despus su conciencia, seis renglones

ms abajo, ya concede algo ms si se quiere. 2. Dice vd. (Impugnacin, pgina 51) " . . . . en el perodo de cuarenta aos, que es la edad comn, calculada para el ejercicio lucrativo de la vida laboriosa.'' Resulta de aqu, (pie 110 debindose contar los quince primeros aos, pues que durante ellos lo que se lucra ni es para el muchacho, ni bastara por su exigidad sino mal alimentarlo y. peor vestirlo. (No olvide vd. ([ue estamos hablando de nuestros jornaleros, por lo menos que yo 110 hablo sino do ellos y de los que ganan tan poco como ellos), agregando los cuarenta que vd. tan bondadosamente les concede para el ejercicio lucrativo de la vida laboriosa, y concedindoles siquiera cinco para que descansen de ese ejercicio, el trmino medio de la vida en los clculos de vd. es de sesenta aos. Aun cuando quitemos estos ltimos cinco de descanso y consintamos en que el ejercicio lucrativo empiece los diez, resulta siempre un promedio de 50 aos, (pie yo deseo sinceramente las generaciones que nos sigan; pero que conforme con lo (pie actualmente pasa. debe corregirse. Atrveme consejar vd. que consulte sobre este punto los que han inventado, formado y perfeccionado esa ciencia que han

dado en llamar Estadstica, y desde el ilustre Lacepde (Conde deBuffon), (1) que fu uno de los primeros en hacer estos clculos, no encontrar un trmino medio ms brillante que el que vd. concede. Yo por m, y no teniendo datos exactos para juzgar cul sea este promedio en la Repblica, me refiero al Instituto de Geografa. del que soy indigno miembro. (2)
(1). Al fin de la Bispvsstn cuarta dice D. Melchor Ocampo: "Una errata y un descuido. Este fu el de confundir el continuador del ilustre naturalista Uuffon con su nombre de familia y haber escrito as Lacspede en vez de Leclsrc: a lvirtolo vd. para ahorrarle los renglones en que vd. quisiera corregrmelo, caso de que vd. s ipiera esto." La segunda parte de esta ola, que se refiere la errata, ya la incluimos en su lugar respectivo.(A.P.) * (2). En la biblioteca de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica slo hemos podido hallar es'.os datos: El 15 de Abril de 1849 le fu extendido su diploma de socio corresponsal en Morelia. Y en el acta de la sesin del da 8 de Noviembre de ese mismo ao, en que se da cuenta con varios oficios, hay un prrafo, que dice: '"Por ltimo, con el oficio del Sr. Melchor Ocampo, socio corresponsal en Miclioacn, en que con fecha 5 del que rige pormenoriza el empeo con que ha buscado los borradores de las correcciones que hizo la carta de aquel Estado levantada por el Sr. Lejarza, y concluye manifes-

para que decida si entre los trpicos, con repentinas variaciones de temperatura por la elevacin sobre el nivel del mar. con malos vestidos, peores habitaciones, y una buena parte de la poblacin pobre dedicada al mprobo trabajo de las minas, se deber considerar un medio siglo como tmino medio de la vida-en las clases ms infelices. Pregunte vd. los naturalist is y fisilogos si tal promedio podr corresponder una latitud, en la que no es tan raro que los diez aos comience la pubertad, y antes de los cuarenta la vejez. 3. Dice vd. ( e n el lugar citado ) "... .(-quin por miserable que sea deja de ganar cada ao 30 pesos y por lo mismo 1,200 en ese perodo? (cuarenta aos) y tal producto se anular por los 25pesos algo ms si se quiere (ya hemos visto que es en efecto algo-ms, treinta y tres por ciento), que se ministra paulatinamente su PostorV Desde luego reconozco, que, si en vez de escribir vd. cuarenta aos pone ciento el contraste entre
tando haberse convencido tristemente de su extravo." Se nos asegura que su ingreso en el entonces Instituto de Historia, Geografa y Estadstica. present un estudio sobre ccteas, que fu muy celebrado.(A. P.)

3 0 0 0 y 2 es m s n o t a b l e ; p e r o a q u n o se t r a t a de q u i t a r 2 5 pesos de 1,200, sino de h a c e r (pie e x h i b a diez y s i e t e p o r slo los d e r e c h o s p a r r o q u i a l e s q u i e n des e a c a s a r s e , d e b i e n d o g a s t a r a l g o e n sol e m n i z a r el d a m s n o t a b l e d e su v i d a (1) y no t e n i e n d o p a r a ello m s c a u d a l (1) Doce catorce pesos son absolutamente indispensables para solo la boda. Su distribucin, que no carezca do inters por las graves reflexiones A que da lugar, es, en el fondo y con muy ligeras variaciones, la siguiente: Por una carga de maz $ 3 00 Pan 2 pesos; chocolate 1 peso 3 00 l'n carnero, (para puchero y caldo). . . . 2 00 Dos pavos de indias, por no decir guajolotes, para mole 2 00 Seis gallinas, para guisar en blanco. . . . 1 40 l'n almud de frijol. . 0 20 Manteca, pimiento chile y dems condimentos 1 40 El pago de la cocinera, dos molenderas y un pen que trae lea, agua y hace otros mandados en tres das 1 40 Suma, bebindose agua $ 14 40

q u e l a p r e c a r i a h i p o t e c a de s u s b r a z o s . E s t a e x h i b i c i n p o r c a s a m i e n t o n o se h a c e paulatinamente, c o m o vd. dice, pom o se d a el c o r n a d i l l o de las c o f r a d a s , de m e d i o e n m e d i o r e a l , s i n o e n dos p a r tidas: la l l a m a d a de presentacin y la del contrato mismo, a m b a s a d e l a n t a n d o el d i n e r e . E n el a r t c u l o q u e p u b l i q u e n 1844 con diverso motivo, y que ieproPadrc-s de aquellos quienes hagan sus veces Parientes de novios y padrinos, mnimum Amigos y vecinos, mnimun Suma 5

21

Cuyas provisiones deben servir para cuatro comidas y tres intermedios de chocolate: es decir comida el sbado y el domingo, cena en ambos; chocolate sbado en la tarde y en ella y la maana el domingo. Nmero indispensable Novios y padrinos de personas. 4

Distribucin de vveres. 64 tablillas de un octavo de real, divid^ das por tres tonas, son palos 21 128 octavos de real en pan, partidos por mitad entre chocolates 21 y comidas (4) loca Apersonas "> f. gallinas para que coman tres vcc.cs, siquiera octavo de ave por persona. . . 2 guajolotes para dichas, platos >(i lo que da vigsima cuarta -parte de ave por persona. Se ve que no morirn por excesos de gula. Me abstengo de todo comentario y permito se escape esta bella ocasin de declamar, porque soy ms aficionado al raciocinio fro que las declamaciones. Vea vd. hasta donde llega mi exoticism:>(Nota de Melchor Ocampo.)

vi Ai'

duzco ahora en forma de nota, ver vd. como esta deuda, supuesta exageradamente pequea en dicho a r tculo (diez pesos), se vuelve perpetua para el pen, ( i ) En aquella fecha se conservaba todava, al menos en mi parroquia, la clase de
(1). S bien cun ridculo es que se cile uno si mismo, como autoridad. No es esa mi pretcnsin. Por motivos mny diferentes de los que hoy tenso, publiqu hace siete aos el artculo que voy reproducir, porque veo que conviene mi defensa. No s "decir de varios modos ciertas verdades y prefiero esta repeticin al extracto que ahora pudiera hacer, porque no quiero, que los que recuerden aquel escrito piensen que deseo hacer un doble empleo de unos mismos pensamientos. No aspiro esa mentida originalidad: reproducindolo, se ver que ninguna pasin del momento acta] pudo influir en lo que entonces escrib. Dice asi: "Sobre un error queperjudica la agricultura y d la moralidad de los trabajadores:' "El error es suponer, que si no se tiene dinero adelantado los peones, no se encuentran brazos para el trabajo 110 se pueden aprovechar los que hay; y para hacer perceptibles los danos que esto causa, procurar exponer rpidamente lo que una experiencia de diez aos me ha hecho observar." "Los peones se endrogan por su casamiento por la muerte de alguno de los suyos, por sus vestidos: stas son las causas ms generales, aunque no las nicas. Los jornales se pagan ordinariamente uno, uno y medio dos reales."

Indios laboros en el arancel y en el concepto de los seores curas Iturriaga, Ansquerque, Landeros, Castaeda, Gmez y Acua, lo mismo que se conserval: a y conserva en dicho arancel y en la realidad de las cosas. Pero hoy, que nos he"Cojamos el segundo, como trmino medio, pues todos son proporcionados la baratura caresta de la vida en los respectivos pases en que se pagan. Sea cual fuere el motivo porque adeude el pen, supongamos tambin como trmino medio que la primera deuda es de diez pesos. Veamos ahora lo que de ella sigue." "Trabajando los peones los seis (las de la r emana, ganan nueve reales: gastan tres en mcz, medio en chile, medio en sal, cal y vela ocote, medio en jabn; y todo necesariamente. De los cuatro y medio reales sobrantes, apliquemos los rualro un nerle abono y solo les quedar medio para carne, hilo, cigarros, fruta un remedio." "Pues, para pagar diez pesos, abonando cuatro reales semanarios, se necesitan cinco meses y en ellos pagara el pen, si no hubiera muchas semanas en que no puede trabajar los seis das y, por lo mismo, ni abonar los cuatro reales, por ocupaciones propias placeres, por enfermedades compromisos, por das festivos. Pero antes de que los cinco meses se cumplan, el pari el bautismo, el entierro, los vestidos lo han obligado pedir ms, puesto quecon medio sobrante no puede hacer fondo. Nueva deuda, nueva sujecin la voluntad ajena, nueva serie de escaseces diarias, por el medio real, sobrante nico de la semana." "Y antes de que pague estas deudas acumula-

Sil1

raos espaolizado, la basa de aquellos clculos debe ser al menos veinte posos, l o q u e aumenta la dificultad de pagarlos hasta tocar en un imposible fcilmente demostrable. Segn se infiere dlos asertos de vd, Mxico no tiene ya ms inddas, oros motivos igualmente poderosos y exigentes las van aumentando."' "Heiiios supuesto al pen exacto en el trabajo, de buenas costumbres y formal en sus compromisos. Pues pesar de ser estas las condiciones ms formales del problema, ya hemos visto como se resuelve sie. Yamos cmo las condiciones cambian la larga." "Nada hay que desaliente ms en una empresa como el ver el creer que de ella sacamos poco fruto. El pen no hace reflexiones en abstracto. pero ve. que sin embargo de que no falla, sin embargo de que abona cuanto puede, la deuda se eterniza y no tiene jams el gusto de verse con dinero que distribuir como le parezca: ve que los meses corren, que la familia aumenta y que apenas satisface sus primeras medidas. Se desalienta; empieza sentir tedio por el trabajo; desempea mal slo: comienzan las faltas, los deseos de mudar ocupacin, las distracciones del estado de su alma en fandangos y en la embriaguez, de que resultan las pendencias; y aqu da principio esa sorda guerra que de ordinario existe entre el pen y sus superiores, esa guerra de emboscarlas y sorpresas, guerra de mala fe y de astucia, guerra que desmiente la poesa de la vida de los campos y que todos molesta y todos perjudica." 'Cuanto menos empeoso es el pen en lo que se le encomienda, ms lo mortifica el mataln

genos que aquella parte de los descendientes de nuestros aborgenes (dispense vd. la palabra que no es castellana, pero 110 tengo mano otra), que se conservan viviendo en cierta comunidad; todos los dems somos exticos.
(jefe inmediato) y menos dispuesto se halla el amo ayudarle. Este espritu hostil se exacerba ms cada da y produce las peores consecuencias. Olvidando el jornalero que, si del);, es porque se pens en hacerle un bien, ya no ve en su amo su protector natural, su ms inmediato apoyo: sino un explotador avaro que solo qnke consumir su sudor y granjear sobre su miseria, insensible sus penas y las privaciones. El amo tampoco ve ya en sus peones los compaeros que la Providencia lo facilita para ganar el sustento comn, los hijos qu debicr i mejorar y socorrer; no ve la grata obligacin do compensarles con miramientos, con instrucciones y auxilio las fatigas con que lo enriquecen; sino que los rapula como sanguijuelas que chupan su suigro, como perezosos que quiere i mantenerse parsitos sobre su bolsa, como su enemigos naturales, como un mal tanto nisgrave, cuanto que lo conoce necesario." "En verdad que esto es triste." "El pen dioe: No han que apvrarsno me diho matar en un (lia; si el amo quieri. m?. a juanta u si no quiere, me sufre, que al fin no ha d& echarme i/ perder asi lo que h' debo. \ no trabaja lo hace muy mal, y mal gasta !> poco quo recibe* porquD cree que no lo obligarn trabajar desnudo y que as habrn de vestirlo. El amo dice: Putefo que no sientes (b'sconocgj iiis d;bv3S, sentirs el hambrala intem-

>

Me aconseja vd. que me acerque a secretara del gobierno diocesano, para que all me convenza por la enorme baja de las pensiones conciliares, cuyo pago se hace con proporcin lo que dejan libres los beneficios, de que mi cmputo sobre que se
parle: la necesidad y el palo te harn trabajar. Y ni procura instruirlo, ni siente sino pena en, socorrerlo." "Sera muy mortificante e n t r a r e n los pormenores que patentizaran, cmo el pen procura as trabajar lo menos y pedir lo ms posible, y cmo el amo.tiene contra el pen el programa contrario. Pero s es indispensable continuar presentando los resultados de este malestar." "El jornalero se vuelve de peor condicin que el esclavo; como osle, no puede adquirir para s, porque no se le deja tiempo. 110 puede mudar de residencia sin permiso de su seor, etc.; pero el esclavo sabe que su amo tiene obligacin inters en mantenerlo y vestirlo, pero el esclavo puede, si encuentra quien le d su precio, adquirir luego y por l su libertad. No as el pen:" aun cuando se halle con quien d por l lo que debe, sabe que el amo puede ocurrir al fatal argumento de Yo 110 he dado dinero por recibir dinero: dilo por ase<jurarme tus brazos y si con tal condicin lo has recibido, obligado ests cumplirla. En cuanto vestido y alimentos sabe que el amo no tiene ms obligacin ni tendr ms voluntad, que la de pagarle lo que gane y sabe que en una enfermedad lo dejarn morir con menos pena, perdiendo en el peii cincuontn pesos, que la que se daran por conservar el esclavo, en cuyo precio perderan segurapiente ms. etc."

hayan aumentado los rendimientos de los curatos por slo haberse aumentado la poUacin en los ltimos ciento veinte aos, es completamente falso. Do buena gana seguira el consejo; pero ms de que, ya de mo, soy corto de genio, temo rau"Un hombre que se degrada hasta no comer ni vestir, sino cuando otro quiere que visla y coma; un hombre que al (in del ao no lia podido, ni aun pensado hacer la ms pequea economa; un hombre que ve el trabajo, 110 como la condicin indispensable para conservar el organismo. no como la fuente de la tranquilidad del espritu, de la moral, dla riqueza y de la consideracin y comodidades que todo esto procura, sino como su martirio perpetuo y su anatema, es el ser ms desgraciado que puede concebirse, por poco que conserve algn sentimiento. Ni el hogar, ni los campos, ni la sociedad de los amigos, ni las dulces caricias de la familia, ni las diversiones pblicas, ni el augusto silencio de la soledad, ni los goces privados, ni la luz ni las tinieblas tienen para l encantos ni contrastes. Por donde quiera sufre su hambre y su laceria, por donde quiera siente la humillacin de su msera escasez...." "Y el amo de tales peones? Seguro de que nada se liar bien y veces no se har ni aun mal, si no vigila constantemente, tiene que volverse un Argos, ms de pagar mayor nmero de mandones que el necesario: no puede emprender mejoras, porque sabe que aun las prcticas ms sencillas de la rutina se desempean mal, ni contar con que siquiera sainan al trabajo todos sus peones, no puede en fin adelantar.

cho q m las graves y multiplicadas atenciones do esa oficina no haban de dej a r tiempo los seores empleados para formarme los estaditos correspondientes. Vd.. que es all de confianza, puede ms fcilmente procurrselos, y yo le ruego
Y ijH8 suponiendo siempre que los peones sean fieles, no quiero hablar de robos, etc." 'Nada de esto sucede cuando no debe el pen. Sabe, que no comer si no trabaja, que no le pagarn si lo hace mal y que, si trabaja bien, ser atendido, recibir y distribuir todo su dinero. Sabe, (pie atenido s mismo debe serprevisor y que todos sus adelantos los deber su exactitud, su empeo; y como no tiene otro apoyo, procura poner en todo ese empeo y esa exactitud. Sabe, que, si el clima se vuolve malsino para l para su familia, que si quiere evitar ciertas relacionas de sta si encuentra un acomodo mejor, la hora que se despida de su amo lo recomendar y gratificar ste. Sabe, que cuando tiene uno de esos compromisos acci- den tes improvistos que supera sus medios econmicos comunes, el amo le abre su bolsa con buena voluntad y se hace pagar sin imprudencia. Y con este conocimiento, mira el trabajo como su inagotable tesoro, como la sal que sazona la vida, como el conservador de su salud, como el sostn y esperanza de su familia: desahoga en el seno de sta la fatiga material del da, y contento y satisfecho va la fiesta baja al pueblo estrenar sus trapos y convidar fruta sus amigos y parientes. Lo pasado no le remuerde, el presente lo satisface, e! porvenir lo halaga. Conocido por su buen comportamiento, se ve considerado por todos y se mece en la dul-

que as lo haga y los publique, como una de las ms solemnes impugnaciones que puede hacerme y como un dato precioso para guiar al H. Congreso y para sacarnos muchos de uno de los errores en que estamos por nuestra ignorancia.
ce seguridad de su subsistencia y aun en la ilusin de sus ascensos. Sembrando as de quehaceres y descansos, de pequeos goces y gratos jardines el fondo de alegra, de salud y buena conciencia que su conducta le ha procurado, llega su ltimo da, y lo duerme tranquilo." "Y el amo de tales peones? F.l amo sabe, que semejantes hombres no necesitan de inspeccin continua, que ensayan cuanto nuevo se les dice y compiten quien lo har mejor, que cualquiera hora estn listos para cualquiera cosa, que puede, cuando sea necesario, despedirlos sin perjuicio de nadie, y que cuanto les d preste lo aprovechan y saben agradecerlo y pagarlo." 'Peones! No os endroguis, si deseis conservar vuestra libertad y hacer mejor vuestra condicin! 'Hacendados! Jefes de labor! No deis la cuenta vuestros peones, sino aquellos gastos indispensables que ellos 110 puedan prevenir y que vosotros os haris pagar escrupulosa pero prudentemente! Hacedles ver el pupilaje vergonzoso en que, de lo contrario, caen para siempre, inspiradles el amor al trabajo, el noble orgullo de la independencia y la conviccin de que son indestructibles los goces que procura una buena moral! Pero 110 intentis, exagerando las reflexiones que preceden, cerrar vuestro corazn al dolor y la necesidad, como esas almas duras que apoyan y defienden el metalicismo in-

Cuento con q u e vd. a p r o v e c h a r e s t a oportunidad de instruirnos y c o n v e n cernos. H a s t a o t r a vez, S e o r . Sov s u a t e n t o servidor. Melchor Ocampo.

S u e a s a e n P o m o a , J u n i o 10 de 1 8 5 1 . f a m e d e nuestro siglo, pervirtiendo el espritu de la economa predicada por el buen hombre H,cardo. Recordad que, si todas las virtudes son untes en su caso, la benene licencia lo es en toaos, que ella nos vivifica yes la que nos asemeja mas a la Divinidad. Pensando en que esos mismos pobres peones parten por compasin su m^ n l l a , C O n . " n P e r r o > avrgozaos, teneos por menguados e inlames, si no partis el vuestro con ellos! Tened, en fin. presente qu no h a y P acer comparable con el de hacer bien, ni otro alguno que pueda procurarse menor precio v con menos molestia; y que al morir, muy m s ;- ; ' l : \ s , e r ; ' I a memoria de los beneficios hechos, que el testamento de millones dejados." "Pateo, Abril 10 de 1 8 ^ - M e l c h o r Ocampo ."
[ C o p i a d o del A t e n e o M e x i c a n o , T. 1 . p g s . 70 y 71.]

Segumla impugnacin la representacin


SOBRE

Reforma de obvenciones uarropiales c o


r. D. M e l c h o r O c a m p o . M o r e l i a , ^ s g M a y o 2 7 de 1 8 5 1 . S e o r de m i a t e n c i n : P o r mi m a l a s a l u d h e d i l a t a do c o n t e s t a r vd. s u a t e n t a de 2 0 del prximopasado,en que responde m i s obs e r v a c i o n e s , s o b r e su r e p r e s e n t a c i n est e H. Congreso, pidindole r e f o r m a del a r a n c e l de o b v e n c i o n e s p a r r o q u i a l e s . I lgolo a h o r a , no sin e s f u e r z o , c o n propsit o de r e d u c i r m e u n o s p o c o s a r g u m e n (1) F.l titulo primitivo era: Segunda impugnacin la representacin que sobre reforma de aranceles v obvenciones parroquiales, dir'ge al H. Congreso del Estado, con fecha 8 de .Marzo, el Sr. D. Melchor Ocampo. - (A. P.)

Seor Cura, de entonces ac nada ha cambiado sino el cobro de los derechos parroquiales. fP n > suponiendo que la deuda comenzara por diez pesos, qu diremos hoy que necesariamente ha d e comenzar, cuando menos por treinta? Omito toda declamacin, y solo suplico a vd. que consulte con hacendados prcticos sobre si es exagerado dimihuto el cuadro que yo procuraba bosquejar en 1 8 U Hata otra vez!
tema ra

Cuento con q u e vd. a p r o v e c h a r e s t a oportunidad de instruirnos y c o n v e n cernos. H a s t a o t r a vez, S e o r . Sov s u a t e n t o servidor. Melchor Ocampo.

S u e a s a e n P o r n o c a , J u n i o 10 do 1 8 5 1 . f a m e d e nuestro siglo, pervirtiendo el espritu de la economa predicada por el buen hombre H,cardo. Recordad que, si todas las virtudes son unies en su caso, la benenelicencia lo es en toaos, que ella nos vivifica yes la que nos asemeja mas a la Div.^dad. Pensando en que esos mismos pobres peones parten por compasin su mP e r r o > avrgozaos, teneos p-nr menguados e .nimes, si no partis el vuestro con ellos! Tened, en fin. presente qu no h a y P acer comparable con el de hacer bien, ni otro alguno que pueda procurarse menor precio v con menos molestia; y que al morir, muy m s ;- ; ' l : \ s , e r ; ' I a memoria de los beneficios hechos, que el testamento de millones dejados." "Pateo, Abril 10 de 1 8 U . ~ M e l c h o r Ocampo ."
[ C o p i a d o del A t e n e o M e x i c a n o , T. 1 . p g s . -o y 71.]

Segumla inipagnacin la representacin


SOBRE

Reforma de obvenciones uarropiales (i)


r. D. M e l c h o r O c a m p o . M o r e l i a , ^ s ^ M a y o 2 7 de 1 8 5 1 . S e o r de m i a t e n c i n : P o r mi m a l a s a l u d he d i l a t a do c o n t e s t a r vd. s u a t e n t a de 2 0 del prximopasado,en que responde m i s obs e r v a c i o n e s , s o b r e su r e p r e s e n t a c i n est e H. Congreso, pidindole r e f o r m a del a r a n c e l de o b v e n c i o n e s p a r r o q u i a l e s . 1 lgolo a h o r a , no sin e s f u e r z o , c o n propsit o de r e d u c i r m e u n o s p o c o s a r g u m e n (1) F.l ttulo primitivo era: Segunda impugnacin la representacin que sobre reforma de aranceles v obvenciones parroquiales, dir'ge al H. Congreso del Estado, con fecha 8 de .Marzo, el Sr. D. Melchor Ocampo. - (A. P.)

Seor Cura, de entonces ac nada ha cambiado sino el cobro de los derechos parroquiales. fP n > suponiendo que la deuda comenzara por diez pesos, qu diremos hoy que necesariamente ha de comenzar, cuando menos por treinta? Omito toda declamacin, y solo suplico a vd. que consulte con hacendados prcticos sobre si es exagerado dimiuto el cuadro que yo procuraba bosquejar en 18 U Hasta otra vez!
tema ra

tos, q u e m a n i f i e s t a n h a l l a r s e en ella grav e s e r r o r e s , t o c a n t e s la f, m o r a l y d i s c i p l i n a de la Iglesia. I P u e s t o q u e c o n t r o v e r t i m o s , la lgica pide q u e fijemos a l g u n o s p r i n c i p i o s comun e s q u e nos s i r v a n de p u n t p s de p a r t i d a . P a r a c o m b a t i r es n e c e s a r i o h a l l a r n o s en u n a m i s m a liza. El m a n d a r vd. p u b l i c a r u n a impa, ridicula y a t e s t a c a n c i n de B e r a n g e i ;v ol h a b e r l a vd. d e f e n d i d o c o m o p i e z a digna de a p r e c i o y n a d a i n m o r a l , m e p u d i e r a n b i e n a u t o r i z a r , p a r a n o r e p u t a r v d . com o s i n c e r o c a t l i c o y c u e r d o filsofo (1). (i) La cancin, por laqnohnce lautos aspavientos Vi: cura (leMiclioacdn, fu la titulada he Dieu .Toan, de las postumas del poeta, la cual, al ver la luz pblica en aquella'poca, caus inaudito escndalo, La traduccin, con el nombre de Tata Dios, se public en Kl Monitor Republicano por los aos de 18-18 1 8 # y unos creen que fu de Ocampo y otros dicen que fu de El Nigromante. Ocampo dice que el autor de la traduccin fu un joven de irreprensible conducta, y nada ms. lie aqu la tan mentada cancin:
Xj33 D I B U J B A . K T

P e r o al r e p r e s e n t a r vd. n u e s t r a Legislat u r a , t o m a u n c a r c t e r de religiosidad, p o u e a r g u m e n t o s y h a c e c i t a s , q u e slo s i e n t a n catlicos. S u p o n g o q u e vd. lo Dans son coin. Jean, qui croit Voltaire, Fut dieu pendant six mois, Le grivois! ('.liez de joyeuses (lies, Jean, qui loge l'troit Sous le toit, Plerin sans co<piilles, Se fait dieu pour payer Son loyer. Jean, quelque temps prophte, Dit: Le traiteur en moi N'a plus foi. Gratis pour qu'on me fte, Je sors de mon cerveau Dieu nouveau. Respectons pour l'exemple Les dieux plus ou moins lis Mes ans. Tributs, autel et temple, Sont un assez bon lot De culot. Pour le salut de l'me Comme on n'a que trop fait Sans effet, Des corps je me proclame Par got et par ferveur Le sauveur.

AIR: TOTO, CARARO Tout homme caractrre Est Dieu de loin en lino,

sea, y en t a l s e n t i d o le c o n t e s t a r . Ello s e r v i r d e q u e , s i vd. n o c o n v e n s o , rebaj e al m e n o s el e s c n d a l o q u e s u s escritos h a y a n d a d o l o s c a t l i c o s i n c a u t o s . El Le paradis, vieux conte, Je le mets sous ta main, Genre humain. De la terre, mon compte, Je referai soudain Un Eden. Femmes, trve au'martvre! Supprimons tout prix Les maris. Au sort je veux qu'on tire, Four vos poupons en tas, Des papas. Saint Ignace en prires Vend ses brides veaux Aux dvots. Ce sicle de lumires Est pour les charlatans Un bon temps. Jean se fait des oracles. Bientt dans plus d'un rang Le dieu prend; S'il cache ses miracles, C'est qu'il doit des gards Aux mouchants. La foule accourt: Victoire! Que d'or les sots mettront Dans son tronc! Mais quoi! tout l'auditoire

orden nando llo e n la vez

de m i c o n t e s t a c i n s e r ir e x a m i los e r r o r e s i n e x a c t i t u d e s q u e h a su representacin, reirindome la d e f e n s a de ella.

E m p i e z a vd. a q u e l l a c o n u n e x o r d i o d e e s t a s u s t a n c i a : Hoy e s t r e c o n o c i d o el \ Trouve ce dieu de chair Un pou cher. 11 parcourt la province, Toujours dmnageant Sans argent. A la foire, en bon prince, Le dieu, dit-on, un soir ^ S'est fait voir. Il dit, presque en syncope: Pour un dieu quelle lin Que la faim! Dieu fais-tOi philanthrope, Avocat, perruquier Ou banquier. En fin, bout d'angoisse, Jean, qui rvait d'autel. S'est fait'tel. Qu'hier notre paroisse L'a pris sur son Credo Pour bedeau. *
* *

Ah! bon Dieu! quel dieu! Ah! bon Dieu! quel dieu! Quel pauvre dieu, bon Dieu! Quel pauvre dieu, Quel pauvre dieu. N dans un mauvais lieu!

derecho natural de adorar Dios segn las intuiciones de la propia conciencia; se relegaron al rincn de las escuelas los < paralogismos en que se fundaba la in< tcrvencin del gobierno civil en la salivacin de las almas; y todos sienten, aunque pocos confiesan, el respeto la conciencia ajena: luego debera dejarse < al clero, en punto rentas, atenido las obvenciones voluntarias de los fieles. Permtame vd. observar que este raciocinio es antilgico: que si por su embrollo puede fascinar los ignorantes, por sus vicios n o da buena idea de la lilosofa de vd. Bien quisiera yo que vd. no lo hubiese puesto, as por lo que tiene de daoso al pueblo, como por lo que refluye contra la reputacin de vd. Pero, pues, ya ali con graves errores, y 110 puedo borrarlos, segn vd. me lo permite, preciso es t o r n a r impugnarlo. Asienta vd. que est reconocido el natural derecho de adorar Dios segn las intuiciones de la conciencia. Adorar Dios es obligacin natural, Sr. D. Melchor, no derecho. Si tuvisemos derecho de adorar Dios, podramos renunciarlo, cual se renuncia todo derecho., y noadorar j a m s Dios: no podra su Divina Majestad imputarnos que no le adorsemos, como tiene mandado. F u e r a en Dios

clara injusticia darnos derecho de adorarle nuestro arbitrio, y luego condenar al que 110 le adorase conforme al culto que su Hijo Santsimo ense en la Judea, y ha enseado ha cerca ele dos mil aos por su Santa Iglesia Romana. Recuerde vd. que aun el catecismo de doctrina cristiana, aprendido en la niez, nos ensea que la primera obligacin del hombre es adirrar Dios con fe, esperanza y caridad. Y si vd. leyera con ms atencin las Sagradas Escrituras, cadapgina encontrara que el adorar Dios es un deber y 110 un derecho. No desacierta vd. menos en creer que esta obligacin se puede cumplir adorando Dios, segn las intuiciones de la conciencia. Qu son intuiciones? Para m son lo misino que visiones; puesto que esta voz viene del verbo latino intueri. que significa ver: y as lo entiende tambin el Diccionario de nuestra lengua. Para vd. son actos indeliberados y espontneos, con los (pie, la luz infalible que Dios nos (li, vemos nuestro debe.- dentro de nosotros mismos. Aade vd que lo mismo entienden por intuicin lant y Fichte. Parece que estos filsofos idealistas no entienden eso por intuicin, segn su sabio expositor D. Jaime Balines,en su Historia de la Filosofa. La definicin de

vd.es bien confusa,y menos inteligible que la cosa definida. Voy dar la prueba. La intuicin, dice vd., es un acto: r'pero de quin?Es indeliberado y espontneo.Pero la espontaneidad y la deliberacin son actos de la voluntad: luego la espontaneidad indeliberacin d l a voluntad estn sujetos aquellos actos: luego el culto que demos Dios pende de las volubilidades de la voluntad, v est sujeto al influjo de las pasiones, de ls preocupaciones, de los ejemplos, de las opiniones, etc., etc. Aade vd. que con los tales actos vemos nuestro deber. \ o no entiendo cmo ve uno con los actos; ni cmo vea uno el deber, que slo se conoce entiende. Mas no slo vemos el deber con los actos, dice vd.: sino que lo vemos una luz infalible. Luego todos somos infalibles en c u a n t o ver nuestro deber. De dnde, pues, tantas divergencias y contrariedades en cuanto los deberes religiosos, morales, civiles y pol t cos del hombro? Para nosotros es deber creer en los sagrados misterios del catolicismo; para los paganos, los incrdulos y ciertos protestantes, estos misterios son absurdos. P a r a catlicos, la castidad es virtud excelentsima v cuasi divina; para los antiguos adoradores de Adonis y de Venus, el estupro y el adulterio

eran holocaustos aceptos sus dioses. Para nosotros la expropiacin es un crimen; para Proudhon la propiedad es el robo; para nosotros Dios es el sumo bien, para los socialistas Dios es el mal. En fin, para vd. la consabida cancin de Peranger es una pieza moral y el traductor 1111 joven de ir reprensible conducta; p a ' a m la cancin es ridicula, impa, atea, inmoralsima, y el traductor un joven digno de compasin por su irreligiosidad. La verdad es una: dos proposiciones contradictorias no pueden ser verdaderas. Quin acierta, vd. yo? nosotros los que opinan contra nosotros? Si somos infalibles en nuestras intuiciones, por qu tanto engao? Si por nuestras intuiciones vemos nuestro deber, por qu discrepamos y nos contradecimos en cuanto los deberes ms principales? Convenga vd., Sr. Ocampo, en que Kant, Fichte y dems idealistas alemanes son unos ilusos, que todo lo ven en fantasmagora, que no merecen atraer la confianza de un hombre de mediano talento. Lea vd. en el gran Raimes lo que son estos visionarios: Kant est condenado por la Iglesia en decreto de 22 de Diciembre de 1817. Dejmoslos con sus quimeras y estemos la filosofa cristiapa, que tan ilijstres hizo los ingenios

elevados, llamados Padres-de la Iglesia, Bossuet y Feneln, Mariana y Saavedra, Chateaubriand y Balles. I'asemos otro punto. II Se relegaron, dice vd., al rincn de las escuelas, los paralogismos en que se fundaba la intervencin del gobierno civil en la salvacin do las almas. La salvacin de las almas est cifrada en que cumpla el h o m b r e sus deberes religiosos y morales por a m o r de su Dios y do hacer su voluntad. Los gobiernos civiles tienen deber de hacer que sus subditos cumplan sus deberes religiosos y morales en el orden externo. Llenando esta obligacin pueden cooperar la salvacin de las a l m a s . Si de este; intervencin habla vd., afirmo que ni se fur.diba en paralogismo;, ni los irrefragables a r g u m e n t o s en que se apoya estn relegados ningn rincn. El * hombre tiene por s u naturaleza deberes para con Dios y para con los hombres: la sociedad consta de hombres y tiene su misma naturaleza. Luego la sociedad es esencialmente religiosa y civil. Quiere vd. la prueba? Repase cualquiera historia y busque si hubo y hay un solo pueblo

sin religin. Estos no son paralogismos, ni otros mil poderosos argumentos que puede vd. leer en las obras polticas de Cicern y Platn, en la Poltica Sor/rada de Bossuet, en el TeUmaco de Feneln, las Empresas de Saavedra, en el Gobernador Cristiano de Mrquez, en los escritos de Bonald y Maistre, de Chateaubriand y Balines, deMontalembert y Donoso Corts. A cules escuelas supone vd. relegadas estas doctrinas queson consuelo de los pueblos, freno de la arbitrariedad, luz de la administracin pblica, basa y garanta nicas de todo orden social? Yo las veo aclamadas y lucidamente defendidas i>or la escuela restauradora en libros clsicos, en peridicos juiciosos, en conferencias de luz y de cordura. Esa poltica que quiere dominar sola en la tierra eliminndose de la religin, es la poltica que demoli los templos y ador la Razn bajo el dolo de una mujer perdida; es la poltica que establece las garantas en una guillotina; el orden en la subversin de todo principio religioso y moral; la prosperidad en la devastacin. Quiere vd. una descripcin de esa poltica? Oigala vd. en boca del no sospechoso Lamenais (1): Se halla
(1) Esai sur 1 Indiffrence en mxtire de religin, cha. 2.

al.lado de la c u n a de todos los pueblos < la religin, as como lalosof (i: religiosa) cerca de su sepulcro: No se ha < fundado Estado alguno, dice Rousseau, que no tuviese por base la religin. < Y cuando la filosofa quiso poco h a f u n < dar un Estado sin ella, se vio forzada cimentarlo sobre sus ruinas; estableci el poder sobre el derecho de trastornarlo, la propiedad sobre la expoliacin, la seg u r i d a d personal sobre los intereses san< guinarios de la multitud, las leyes sobre sus caprichos. Este orden social filosficco ha existido algunos meses, y durante < ellos la Europa h a visto acumularse en su seno m s calamidades y crmenes < que cuantos presenta la historia de los diez siglos precedentes; y si Dios no huhiera abreviado estos das horrorosos, < no s si h a b r a quedado vivo un slo < hombre p a r a recoger el fruto do la lec< cin ms terrible que jams se ha dado la tierra. Ya ve vd. cmo fu la poltica incrdula y antieclesistica enseada por Voltaire y ejecutada por Dantn y Marat. Ni Lamcnais ni Rousseau pueden infundir sospechas los enemigos de la religin'; pero muy menos Riderot, que para ellos tiene la recomendacin de ser ateo. Ved aqu cmo habl solas

con su amigo Griin (1): Se ha dicho alguna vez que un pueblo cristiano, que siguiera en un todo el espritu del Evang e l i o , no podra subsistir. Con ms razn y con ms verdad se verificara osi t o de un pueblo filsofo, si fuese posible formar uno: este tal encontrara su ruiga al salir de la cuna, en el vicio mismo de su constitucin.* No'discrepi en esta opinin Montesquieu, de quien son estas palabras (2): Dado que para los subd i t o s fuera til una religin, para los prncipes no lo sera Un prncipe que ama la religin y (pie la teme, es un len que cede la mano que le hal a g a y la vez que le aplaca. El que teme aborrece la religin es como bstia feroz, que muerde la cadena que le impide, lanzarse sobre los que pasan. Quien carece de religin os como animal terrible que slo goza de su libertad cuando despedaza y devora. No acabara, Sr. Ocampo, si expusiera cuantos argumentos de razn y de autoridad tengo para probar que la intervencin de los gobiernos civiles en salvar las almas, ni se ha fundado cu sofismas, ni sus indestructibles argumentos han quedado
(1) Correspondence t. / ^ . pag. (2) Esprit des Lois ch.liv. 24 492.

arrinconados. Pero al buen entendedor, dice vd, hablarle poco: por eso termino este punto y paso al tercero.
III

Todos sienten, afirma vd., v pocos confiesan el respeto la conciencia ajena. Respeto es lo mismo que veneracin miramiento; conciencia es el juicio ntimo que forma nuestra alma de la moralidad de sus actos, tomando las palabras del Dr. Balines, es el dictmen de la razn, que dice: esto es hieno, aquello es m:ilo. Luego respeto la conciencia ajena es lo mismo que miramiento al juicio que los dems forman de sus propios actos. Si habla vd. en este sentido, <;ul prueba podr vd. dar de que no so respeta la conciencia de otro? Excepto la persecucin que ciertos hombres hacen mi Prelado por u n juramento que 110 quiso prestar, qu o t r o | hechos de hostilidad l a conciencia podr vd. citarnos? (I). Si esto se refiere la queja de
(1) Se refiere al Lie. B. Clemente Munguia, atizador de la revolucin civil, que se neg a prestar el juramento de estilo el (i de Enero de 1851 ante el Gobernador de Michoacn, de c.uvas manos recibira, las Bulas que le confirmaban Obispo de esa dicesi. Mas luego que el supremo gobierno tom una actitud enrgica para

vd., tiene razn, pero, qu tiene que ver ello con las obvenciones parroquiales? ni qu culpa tiene el clero de sto? Si habla vd. en el primer sentido, cuntas molestias ha tenido vd. por sus cosas de conciencia, que no hayan trascendido la sociedad? O pretende vd. que tambin los hechos externos han de merecer el respeto debido la sola conciencia? Bastar que uno diga: esto dicta mi conciencia, para que sea todo aplaudido aprobado? Esto fuera una indiferencia estlida .en cuanto al bien y al mal, la verdad y al error; fuera la seal ms inequvoca de estupidez en el hombre. La indiferencia en cuanto al bien y al mal, la verdad y la mentira, lo til
hacerse respetar y obedecer, y mand destituirle del puesto de Vicario Capitular, en Morelia, este verdadero lobo vestido con piel de oveja se allan jurar. Y dijo pblicamente: "Juro que mi negativa no procedi de olro principio que del temor de ofender Bios, jurando sin conciencia cierta y segura de una cosa que me cogi de nuevo." Hemos dicho que fu atizador de la revolucin civil, y en efecto: promovi la revolucin que acaudill Bahamonde, cuyas fuerzas recibieron de la clavera de Morelia dos mil pesos; cuando el golpe de Estado, comision una persona para que entregase B. Manuel Boblado pesenta mil pesos si secundaba el plan de Tacubav.(A. P.)

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y lo daoso, es propia de las bestias, porque carecen de entendimiento. Tal opinin destruyera en lapretica la diferencia esencial en las acciones humanas: fuera menester afirmar que la moralidad y la maldad no se distinguen, y que todas las acciones son indiferentes. Sentira que defendiera vd. esta causa, porque le comprendiera esta calificacin del malogrado y elocuente Lamenais (1): "La indiferencia de cualquier, clase que sea, solo es propia para humillarnos, pues siempre resulta de la falta de conocimientos. Y qu gloria puede resultar una criatura racional de una ignorancia que la degrada? Supongamos que esta ignorancia va siempre en aumento, la indiferencia crecer proporcionlmente, y se llegar u n mismo tiempo una indiferencia total y un idiotismo absoluto. Qu deber yo hacer, me pregunta vd., cuando vea que se danza y grita en la Iglesia, que u n protestante se encierra con su familia leer la Biblia, que los rabinos se e n t r a n al Sancta-Sanct )rum, que los coptos y armenios celebran su modo en los templos catlicos? Esto, se(i) Esaisur V Indiffrence ligin. Introd, en matife de re-

or, manifiesta que llama vd. respeto la conciencia, la indiferencia la tolerancia absoluta en cuanto al conocimiento y prctica de los deberes religiosos. Dir primero lo que de esto afirma la filosofa, y luego lo que debe vd. hacer en los casos que me propone. La tolerancia indiferencia dogmatica es una calamidad inmensa, es la destraccin de todo culto: primero, porque la indiferencia, por todos los cultos, dice Fcller en su catecismo filosfico (1), se opone la idea de un Dios nico, sabio, santo y veraz: segundo, porque supone en el hombre un desprecio formal de la verdad, y una indiferencia y apata on instruirse, incompatible con sus debeeres para con Dios. Si vd. cree que la verdad es un bien y el error un mal: que debemos Dios el culto que su Divina Majestad prescribe, no dejar de reconocer lo*funesto d aprobar cuanto al hombre plazca reputar acto inviolable de su conciencia. Yo creo que no desconocer vd. la necesidad de la religin, ni negar vd. Dios el poder de prescribirnos un culto y al hombre la obligacin de tributrselo, excluyendo todo otro. Dios 110 necesita de nuestro culto y de nuestras
(1) Liv. 3. c/i. 4-

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oraciones, dice Voltaire; pero nosotros s necesitamos tributrselo: su culto no se h a establecido para l, sino para nospotros. De suerte que aun el patriarca de la irreligin reconoce que hay un culto lijo, obligatorio, establecido por Dios. Este culto no^puede quedar al capricho de cada uno. < Una religin, dice Jamain, que crce permitidas todas las religiones, 110 es religin sino una parodia de culto religioso, porque forma de Dios un dolo al que place toda ofrenda Slo la religin verdadera tiene derecho de establecerse sobre las ruinas de la superslicin, porque solo ella trae consigo sus pruebas Supongo que vd. cree como catlico, que Dios ha establecido siempre un culto exclusivo: que primero fu la religin natural en que se santificaron Abraham, Jacob. Job: que luego la declar y encomend la custodia del pueblo de Israel, en la cual fueron pantos David y los profetas; y que Nuestro Seor Jesucristo ense y ensea esa misma religin, en su mayor perfeccin, en la Iglesia catlica, nica verdadera, nica que conduce los cielos. Pues bien, esla religin excluye cuantas la contradicen: lo que en ella no ensea no es verdadero, lo que su enseanza se opone es error, hereja, mal. No puede ser

verdad, dice Ilumbert, que el Alcorn en Turqua sea obra de Dios, y en Espaa obra del demonio. No puede ser verdad que el Evangelio sea verdadero en Europa, y falso en Africa. No puede ser verdad que en Roma el Papa sea vicario de Jesucristo y . en Ginebra el Antecristo. El"Dios de verdad no puede querer que en Turqua y en Ginebra - se crea una cosa y en Roma y Espaa < la contraria. (1) Si. segn estos caprichos, 110 es lcito ser indiferente, tratndose de la verdad de la justicia; no se crea, sin embargo, cpie cada particular debe perseguir los dems que yerran en asunto de religin. Los gobiernos tampoco pueden perseguir los imbuidos en ellos, mientras de palabra, con hechos con escritos no los propaguen, con perjuicio de los dems y de la'sociedad. Esto supuesto, diferente conducta debiera vd. observar como particular y como funcionario pblico. Si las danzas y gritos eran ultrajantes la religin, debiera vd. quitarlas como funcionario, compadecerlas frustrarlas como particular; pero siendo por motivo de religin, extirparlas con la persuacin y la instruccin. Como en(1) Yrits catJioliques, ch. 113.

cerrarse leer la Biblia con su familia es acto privado, ni de particular ni de funcionario debe vd. molestar al protestante. Si el .judaismo est tolerado legalmente, no debe vd. molestar al rabino; pero si no est tolerado y los ejercicios de la sinagoga trascienden con d a o la sociedad, los debe vd. impedir de funcionario, y de particular lamentarlos. En fin, como los armenios y coptos que vera vd. celebrar en templos catlicos de Roma, son catlicos y solo discrepan de nosotros en cuanto ciertas ceremonias no hay lugar dudar en lo que debe h a c e r s e para con ellos. Satisfechas las preguntas de vd.. pasemos otra cosa. No lleve vd. m a l que me parase examinar los e r r o r e s mencionados. Ellos daan mucho la sociedad. Se obra como se piensa, y por eso las doctrinas irreligiosas producen las ps.'secuciones l a Iglesia y al clero. Ms aborrezco las malas doctrinas, deca J. J. Rousseau, que las m a l a s acciones. Las pasiones desarregladas inducen < malas acciones; pero las m a l a s doctrin a s corrompen hasta la razn misma y no dejan ya recurso para convertirse al bien. No todos los lectores tienen ciencia y juicio bastantes para librarse del error y de sus consecuencias: la mayor

parte creen sin exmen lo que se les ensea, como sea en estilo deslumbrador y halageo las pasiones. El vulgo no adopta las opiniones nuevts por conviccin, sino por sumisin la palabra do otro. "La autoridad, afirma D'Alembert, es el mayor argumento de la multitud; y la incredulidad es una fe ciega en la palabra de los impos." Pasemos los dems puntos de la representacin. IV Aspira vd. que las rentas eclesisticas consten solo de oblaciones voluntarias de los fieles. Y qu otra cosa son hoy? Frmanse aquellas rentos de fincas, de capitales censo, de diezmos, de obvenciones. Las fincas si no fueron adquiridas por cualquiera otro justo ttulo, lo fueron por oblacin voluntaria do algn cristiano fiel. Los capitales son' oblaciones voluntarias do los fieles, ya para objetos piadosos, ya para las necesidades comunes dla Iglesia. Losdiezmosquitada la coaccin civil, han quedado en el fuero externo cual verdaderas oblaciones voluntarias. sin que por esto dejen de obligar en conciencia. Las obvenciones tambin son voluntarias, puesto que ni es Obligatorio causarlas, ni hay coaccion f-

sica para exigirlas. Sabe vd. que para cobrar el diezmo alguna obvencin parroquial, haya empleado la Iglesia la encarcelacin." el embargo, la facultad econmico coactiva? Qu fuerza, pues, compele los fieles exhibir lo que exhiben la Iglesia? Si, pues, no hay coaccin, exhiben voluntariamente, y sus oblaciones son por lo mismo voluntarias: que es lo que juicio de vd. no permite aun la poca instruccin del pueblo. Suspira vd. por lo que ya tenemos; y quita vd. esto mismo, queriendo conseguirlo. Va la piueba. Hoy es todo voluntario en cuanto rentas eclesisticas; y en el proyecto del Ayuntamiento de Maravato, que atribuyen vd., lo hace tan obligatorio como la capitacin, el 3 al millar alguna otra gabela civil, que obliga en el foro externo. Ha sucedido vd. lo que los judos: esperan al Mesas que vino ha cerca de dos mil aos, intentando probar que vendr, prueban irrefragablemente con su ceguera que ha venido. Aunque ya tenemos de siglos atrs, lo que vd. parece tan lejano, no ser superfluo examinar los medios que vd. propone para llegar este punto. Son dos: poner al clero sueldo directo del Estadoy cuidarque el clero invierta con rectitud y economa sus fondos. Analicemos estos dos medios,

para evitar que el vulgo se fascine y para manifestar que la ciencia de Estado y la economa poltica n o apoyan el parecer de vd. V En la representacin dice vd. que es inmediato escaln para subir las oblaciones voluntarias el poner al clero sueldo directo del Estado. Pero en la defensa, conformndose conxl parecer de Lamartine, ya reconoce vd. que hay graves inconvenientes en hacer la Iglesia dependiente del Estado. A pesar de tal retractacin, permtame vd. manifestar nuestros lectores, que tuvo vd. sobradsima razn para renunciar su primera idea. No solo es un mal inmenso tener al clero sueldo del Estado, tambin es un contraprincipio. El clero es el ministerio de la Iglesia, es decir, de una sociedad universal, soberana, independiente. La Iglesia es una; los Estados son muchos. No es ms justo que el clero dependa del Estado, que el estar nuestras autoridades supremas y subalternas sueldo directo del gobierno ingls; que esas mismas autoridades estn sueldo del clero: pues tan independiente es el clero del Estado, como lo es Mxico de la

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Inglaterra. Propio es de toda sociedad soberana crear, administrar invertir sus rentas: atenerse otro para los recursos de primera necesidad, no puede avenirse con la independencia ni con la soberana. Por esto y por mil razones ms, que omito, hizo vd. bien con desechar aquella su primera opinin, que entraaba el desacreditado y vulgar contraprincipio de que la Iglesia est en el Estado. Mas demos que se realizara, que el gobierno tomase * su cargo el mantener al clero. Qu h a r a el gobierno federal con tan crecido aumento de gastos, cuando le falta aun para pagar los seores Diputados y Senadores, y los Magistrados de la alta Corte de Justicia? Su conducta fuera, como la de aquel que teniendo familia numerossima y ne :esi ta da, quisiese allegarse otra familia, no menor y que demandase crecido gasto en su mantencin. P e r o supngase que nuestro gobierno tuviese dinero sobrado como en otros tiempos. Aun as f u e r a desacierto hacerse cargo de u n gasto cnormissimo y que no le tocaba: m e j o r fuera, si tena sob: a de numerario, invertirlo en compostura de caminos, fundacin de establecimientos literarios y artsticos, pago de su inmensa deuda, tormacin de una marina blica mercan-

te, etc, etc. Pero estando t la realidad de lo que lia pasado y pasa entre nosotros, imaginemos lo (pie sera, estando el clero sueldo del Estado. Este tomaba sus rentas dejndoles su carcter voluntario? El pueblo no exhibiera con el mismo gusto un receptor (pie un cura. Las fincas y capitales fueran quizs menos productivos, el diezmo sera ms escaso. El gobierno baca obligatorios el diezmo y las obvenciones? Entonces las oblaciones voluntarias quedaban en contribuciones, aquellas dejaban su carcter de limosna, por el de gabela; y las prestaciones se convertan para el pueblo en un impuesto y para el gobierno en una simona. Quitaba el gobierno las actuales rentas eclesisticas, para poner una contribucin de culto? Esto ero onerossimo al pueblo, sin ser til al Estado. Y cmo crecieran los Trabajos de las oficinas? Imaginemos estas frecuentadas de cannigos, prrocos y otros ministros que fueran por su sueldo; de sacristanes y campaneros instando por el suyo; de msicos y cantores exigiendo el pago por las funciones que asistieron, de cereros y sastres cobrando sus artefactos; de sacristanes y aclitos acudiendo por el importe del vino, aceite, cera, formas y dems del

culto diario: y'esto la ve* que por otra parte acudan los arrieros por sus pases, los placeros por sus prendas, los comerciantes por sus guas, los guardas rendir sus cuentas, los contribuyentes llevar sus cuotas. Interminable sera mi carta, exponiendo en ella por menor lo que fuera de la Repblica encargndose' de mantener al clero. A sus enemigos no espantan estas consecuencias, porque ellos van con el propsito de que, ocupadas las rentas eclesisticas, el gobierno no se acuerde m s del clero, ni del culto, de los pobres, partcipes del diezmo y dems bienes e clesisticos: llevan la mira de que la necesidad aparte los ministros de sus funciones, de que la omisin del culto entibie la piedad, y de que tenga campo libre la irreligin, para llevar la sociedad por la sensualidad y el libertinaje su destruccin absoluta. VI El otro medio escaln aconsejado por vd. nuestra Legislatura, para llegar al bello ideal de las oblaciones voluntarias, es>que el Gobierno cuide de que el dero invierta sus fondos con rectitud y economa . . . Que! boy no se administran as? Esto es injurioso al clero, Sr. Ocam-

po: y vd. no podr probar la injuria para redimirse, como desea, de la nota de mentiroso. Los archivos eclesisticos estn la disposicin de vd., para que ven* ga sealar los cannigos Hacedores que han malversado las rentas decimales, los Claveros que han dilapidado el dinero, los Jueces de testamentos (pie han usurpado los capitales, los Prrocos que han dispuesto de lo pie no les perteneciera en su parroquia.; los Provinciales que se han apropiado los bienes de su Provincia, los mayordomos que han disipado los bienes monacales. Mientras no prue be vd. que as falta la rectitud en el clero, mientras no le d una satisfaccin por su indigna sospecha, vive vd. amenazado de llevar la nota de calumniador. Por cuanto la economa de los dichos fondos, los mismos archivos instruirn vd. de que no la tendra mayor el gobierno (pie cuidase al clero. En ellos consta que so conservan ntegros capitales y r e n t a s antiqusimos; que los que se perdieron fu por bancarrota de otro, por la desvastadora revolucin de independencia, por accidentes inevitables. Consta que los desfalcos en diezmos consisten en las qu'ebras de los admiuit -adores. Consta qu? se lle\ a una cintabi-

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lidad muy exacia. Consta que no tiene un slo acreedor, sino el gobierno federa!. por lo que se comprometi prestarle, para lenitivo de su apremiante pobreza. Y consta, en fin, para no difundirme, (pie sus empleados son pagados con puntualidad y en dinero: y que si menguan los fondos, se suprimen los gastos: pero jams se contraen prstamos usurarios, ni se adoptan otros medios ruinosos. Todo esto consta y puede vd. verlo. Cul sera el resultado do cuidar al clero? Crear empleados que tuviesen tal cuidado, aumentar las atenciones de la administracin civil, acrecer los trabajos,"v para qu? para ver lo que hoy hay. Es saber, una Sociedad que 110 grava con sus impuestos, que no los exige por violencia, que no protege la empleomana, cpie no dilapida el trabajo do los pueblos, que atiende sus necesidades, que no contrae deudas. paga con fidelidad, que sirve con sus ahorros sus fondos al fomento de los giros, al SOCO:TO de los pobres, al amparo de los necesitados de numerario, al incremento de las arles, al o r n a t o de las poblaciones Concluyamos este punto con exponer el juicio que escritores protestantes forman de esa tan codiciada ocupacin (!o los bienes eclesisticos. Ellos convienen

con los catlicos en-que los gobiernos usurpadores de las propiedades del clero generalmente se arruinan y empobrecen su nacin. Dganos vd., Sr. I). Melchor, qu bien tiene hoy nuestra desgraciada patria por tan cuantiosas sumas como el clero ha desembolsado? Quin recibe hoy lo que an tiene que recibir nuestra dicesis? El gobierno perece de hambre y otras arcas pasa este dinero. Dejemos dementes las ilusiones, y nosotros, como cuerdos, estemos los principios y los hechos.. . Mas vamos lo que de esto piensan los protestantes. Nosotros los nobles, dice Hund, nos apropiamos las riquezas de los monasterios: y cul lia sido el resultado? Ahora vemos queaquellas riquezas monacales han consumido y devorado las nuest r a s , y que ya no tenemos ni unas ni otras. Acredita la experiencia, dice el famoso Lutero, que los que se apropian los bienes eclesisticos, han venido, por el hecho, empobrecer y parar en niemdigos. (1) VII Aqu se sigue tratar del arancel que tanto ha desagradado vd. Pntalo en su
(l). Symposiacis, c. 4.

representacin como inadecuado nuestros tiempos, y de cuotas crecidas para nuestras circunstancias. Mal calificado el arancel, no forma vd. mejor juicio de los seores curas, quienes hace gravsimas imputaciones. Quisiera desvanecerlas enteramente; pero me alargara mucho y no acabo de recoger ciertos datos estadsticos, que pondrn en claro la verdad. Permtame vd., por ahora, que reserve algunos puntos para dilucidarlos despus, y que siga mi anlisis de los que 110 requieren esta comprobacin.
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Dice vd. en su representacin que los seores curas, no pudiendo cumplir literalmente su arancel, han declarado por s y ante s que todos los causantes paguen el mximum de derechos fijado en l. Y o negu vd. esto en mi impugnacin, recordndole que los indgenas pagan medios derechos, remitindole los libros parroquiales, donde constan las condonaciones hechas pobres de toda especie. Con tal negativa y pruebas tales, qu debi vd. hacer al contestarme? Probar que ni los indgenas ni los pobres se cobra menos que el mximum: as quedaba yo derrotadoen l a c u e s t i n y declaradoteme-

ra 10 por mi negativa. Y qu hizo vd. en su defensa? Darme por prueba de su aserto que yo mismo afirmo que los indgenas pagan medios derechos. o era estala cuestin, seor mo, cav vd. en el pobre paralogismo, llamado entre dialcticos ignorancia del asunto (Ignoratio eUendi f i \ N o defiendo que el arancel se cumple a la letra, defiendo que los curas no cobran i todos el mximum. A vd. toca probar la contraria: es decir, que todos los curas cobran todos las mayores cuotas asignadas en el arancel Lo dems es irse por la tangente, calumniar v 110 tener franqueza para confesarse vencido. Desmentido el aserto de que todos se cobra lo mas. quedan sin valoras facticias consecuencias de que los curas baceit todos espaoles y ricos, cobrndoles cual n e o s espaoles.

IX Afirma vd. que uno otro cura cobra voluntad y sin sujecin al arancel. De dos modos nicos puede uno apartarse de las cuotas fijadas en el arancel: cobrando menos cobrando ms: entre menos y ms la ideologa no da medio. Ya he dicho que en lo general los cura cobran

menos indgenas y pobre?. Hay en esto mal? No son dueos de rebajar y aun perdonar lo que la ley les da? El ser cristianos v sacerdotes no les obliga a dar limosna? No se reprendera en un juez, abogado, ni mdico que rebajaran condonaran la cantidad (pie les diese su arancel; pero en el clero todo es chocante p a r a ' c i e r t o s progresistas y filsofos; todo es captulo de acusacin: cuanta humanidad y filantropa!! Afirma vd. que cobran ms. Lo niego, exijo la prueba. Deber de vd. es nombrar esos curas que cobran ms de lo lcito, para que si el hecho es cierto, el superior proceda contra ellos: si falso, para que ellos procedan contra vd. e n demanda ele la injuria que les hace.

Cierto q u e el Santo Concilio Tridentino en el cap. 4 o , sec. 24 de Ref. mand que los prrocos explicasen la doctrina cristiana, siquiera cada da festivo, en el lugar m s adecuado; pero ni seala una hora para la explicacin, ni habra quien hoy la p a s a r a en ello sin molestia. Los prrocos 110 cumplen con este deber, dice vd.: malo, si es por negligenciapococelo de instruir tantos, aun literatos, que lo

han menester; pero nada extrao ni reprensible si ello viene de la escasez de ministros y recargo de ocupacin, tan resentidas en la Iglesia mexicana. Yo s de incontables prrocos que llenan este deber, aun con enojo do ciertos hombres y . de algunos libertinos ignorantes y tontos, que no escasean por desdicha en las parroquias. Este deber tiene contra s la tibieza indiferencia del auditorio, que se ofende de lina misa que pase de media hora, y se impacienta si aaden un sermn. Si ste se contrae la sencilla exposicin de un manual de doctrina cristiana, no faltan jvenes alucinados y frivolos que lo reciban por ofensa de la instruccin que-se suponen adquirida. Como quiera que sea, para que vd. no reporte cierta calificacin, debe probarnos que los prrocos no predican los domingos y das festivos, y que dejan de hacerlo sin causa justa. Con sealar algunos prrocos (pie as omitieran aquella funcin importante de nuestro ministerio, no probar vd. su aserto. Afirm vd. en general que los prrocos no predican, y debe vd. probarlo de todos siquiera de la mayor parte. De premisas particulares no sesacan consecuencias generales: Nihil squitur geminis, dicen los estudiantes, ex particular Jrn unquan. F u tan a van-

zado el aserto de vd., que probndole yo con el testimonio de los habitantes de Morelia, que su prroco explica la doctrina todos los das festivos en el templo de Seor San Jos, derrot vd. sobre este punto. Cmo as? No hay duda. Vd. ha dicho que en los templos lo nico que se ove es uno que otro sermn panegrico "de festividad especial. Con decir nico excluye vd. hasta vn slo sermn diverso. Pues bien, en los templos de esta ciudad y de otras poblaciones se oyen sermones morales, homilas, plticas de doctrina, sin retribucin asegurada: luego no es lo nico que resuena en nuestros templos. No hay en esto sutileza: me atengo las palabras de vd. y no creera que dijese vd. u n a cosa por otra. Disputo con persona de cierta nombrada literaria, y la ofendera suponindola imperita en Gramtica y sin conocimiento del arte de hablar. Ved por qu tomo las palabras de vd. con la precisin que les da nuestra hermosa lengua. XI No acierto comprender cmo quepa en la instruccin y juicio de vd. extraar (pie suspendan los prrocos el casamiento de los novios, porque no saben que,

quin es Dios. Parece vd. poco tal grado de ignorancia? Yo entiendo que 110 se refiere vd. en esto que la suspensin del matrimonio se haga porque los novios 110 comprendan la naturaleza de Dios. El menos docto sabe que si no podemos comprender la esencia de Dios, fcilmente conocemos quin es: entre la existencia y la esencia de u n a cosa, hay bastante diferencia. Todos conocemos que existe Dios, todos ignoramos cuno es: todos vemos el sol, nadie conoce su esencia: yo s que hay plantas y animales, vd. conoce sus naturalezas. Esto supuesto, si vd. entiende que los prrocos preguntan los novios por la naturaleza de Dios, es una falsedad: si entiende que les preguntan por su existencia y lo que de su ser nos dijo su Divina Majestad, desmiente vd. su reputacin de filsofo y poltico. Cree vd. que los padres de familia, los que lian de instruir primero la niez y juventud, los que han de cultivar el corazn y entendimiento de los nios, los que empezarn formar los buenos ciudadanos sean tan ignorantes en la religin y en la moral que no sepan responder esa pregunta? Qu garanta tienen la religin, la moral, la sociedad en uno tan ignorante que se quiera encargar de la crianza, educacin y esta-

blecimiento do los hijos que tenga? Las verdades religiosas fundan la moral: en sta se funda la legislacin y bien de los Estados. Millares de razones y testimonios podra yo aducir en prueba de que los prrocos, negando tan ignorantes novios el matrimonio, prestan sus servicios importantsimos la sociedad v sus gobiernos. P a r a no extenderme ms en este punto, concluir con recomendar v d . estas graves reflexiones de Voltaire, que, entre otras muchas, prueban la importancia que Dios, la religin y la moral sola d a r aquel impo fanfarrn, como le deca Juan Jacobo: < La religin demanda necesariamente la atencin de todo hombre de bien. Es un bestia ind i g n o de vivir el que gasta todo su tiempo en comedias y placeres, sin informarse j a m s de lo que ha podido preceder y de lo que se puede seguir al mom e n t o en que nos arrastramos por la < tierra.
XII

Poco informado est vd. del estado de la instruccin pblica. Michoacn paga unas veintitantas escuelas; y entre las otras que hay, muchas se deben los esfuerzos y expensas de los prrocos. Cuando yo recoja mis datos, los comunicar

vd., fin de que conozca que no slo la sociedad Civil, sino tambin los prrocos trabajan y contribuyen la instruccin pblica. Entre tanto, medite vd. en esta reflexin. El mismo Concilio de Tiento, que aduce vd. contra nosotros, en el cap. 18, Sec. 23 de Reform. impuso todo gnero de beneficios eclesisticos una pensin, que llamamos hoy conciliar, para la edificacin y dotacin de los colegios seminarios. Con estas pensiones y las de sus alumnos, subsiste y progresa con lucidez nuestro Colegio Seminario, uno de los mejores qu, juicio de inteligentes, hay enla Repblica,y dondeflorecn hoy los estudios de todas las ciencias eclesisticas y sociales. De esta pensin no van exentos los prrocos; y as es como por oir parte cooperan la verdadera civilizacin del Estado. La juventud michoacana debe menos ste que al clero, cuerpo eminentemente civilizador, porque es la par una institucin religiosa v un cuerpo literario. Y los que civilizaron la Europa en la edad media no podan obscurecer Mxico en el siglo de Raveignan y de Lacordaire. XIII Ya no hay razn, dice vd., para que los seores prrocos continen percilien-

do lo que les corresponda por la molestia de explicar la doctrina, puesto que no cumplen el deber que se les impuso en el cap. 10, vers. 7 ysig. delEvangelio de San Mateo, de ensear todas las naciones de sanar los enfermos, de resucitar los muertos, de limpiar los leprosos, de lanzar los demonios, de servir graciosamente, de no poseer oro, plata, dinero, calzado, alforja, tnica ni bastn. Estos son los cargos: escuche vd. nuestra defensa: al mayor delincuente se le oye, y lo que todo .juez recto hace, no ha de omitir la filantropa de vd. No dir, como algunos, que este cargo irnico tiene ms de ridculo que de agudo. Observar no ms que en este punto no luce igualdad ntela ley, que tanto place vd., pues el mismo cargo que vd. hace Jos prrocos, resulta contra los feligreses. Detvose vd. en el Evangelio de San Mateo, para fundar su inculpacin no nosotros, y por no leer ms adelante (cap. 16 del Evang. de San Mceos), no advirti vd. que los fieles no estn exentos de igual responsabilidad. All se pone como seal de su vocacin lo que leer vd. Y los que ereoyeren (aqu nos comprendemos vd. y yo), dice el Santo Evangelista, seguirn estas seales: lanzarn en mi nomine dos dmonios; hablarn lenguas nuevas,

domarn las serpientes, y si algo mortfero bebiesen no les daar; pondrn las manos sobre los enfermos y sanarn. Dgame vd., Sr. D. Melchor, cuntos demonios ha lanzado vd.? Si es verdad que algunas lenguas ha estudiado, no lo es menos que le han costado trabajo; y deba vd. hablarlas de improviso, como los Apstoles. Qu serpiente ha cogido que no le mordiera? Dicen que tiene vd. esqueletos de ellas; pero eslo no es lo mandado. Qu veneno ha tomado vd. sin que le dae? cuntos enfermos ha sanado vd. con un toque de su m a n o ? . . . . Convenga vd., seor mo, en que, segn la burlesca inteligencia que da vd. lasSantas Escrituras, prrocos y feligreses andamos perdidos; en que vd. y yo faltamos nuestros deberes de cristiano; en que debemos pedir al Seor gracia para enmendar nuestra mala vida.

XIV A los entierros de pobres, dice vd., deba asistir el prroco y uno ele hs vicarios, tan luego como fueran llamados; r deban tener un par do cirios: as lo mand el Concilio Mexicano Tercero. Pretende vd., fundado en esto, que un

prroco y u n vicario intervengan en todo entierro?cundo han de asistir? Para ciar la licencia y asentarla partida? Asiste el prroco el vicario en su vez: para rezar las preces funerarias y conducir el cadver al sepulcro? Asisten cuando son llamados, y se les da la limosna que deben. Xo extrae vd. este ltimo requisito. porque el Concilio no m a n d a que sea de (/ralis. Pues el deber de la oblacin eclesistica es para todos, etiani pauperes. en lo que puedan y les toca. (1.) XV Segn el mismo Concilio, aade vd.. todos los curas seculares y regulares deben presenciar la inhumacin de los cadveres de los indios, celebrar el oficio de difuntos y concurrir con la cruz y vestidos de sobrepelliz al camposa nto. Ha olvidado vd. que los antiguos indios tenan un cmulo de privilegios en lo civil y en lo eclesistico? qu prestaban ciertos servicios en las parroquias, por los que tenan ciertas preeminencias? qu una de ellas era enterrarse con esta solemnidad,
(1) El artculo primero del arancel acaba con estas palabras: . . . . l- y los qu murieren pobres de solemnidad, los ent ierren de limosna. Xo dice los manden enterrar. (Nota de Ocampo.)

y queeon luigualdad antelaley, los indios fueron privados de muchas ventajas, y quedaron sujetos las variaciones de su nueva situacin civil y poltica? Si puestas parroquias no reciben lasprestacionos antiguas, no es fundado exigir la misma correspondencia, principalmente en los actuales tiempos, en q.ic la diminucin del clero hace que se prefieran otros objetos ms interesantes del sagrado ministerio, cuando no se puede atender tod H. Adems, el Concilio mand aquello cuando estaba desterrndose la idolatra y ora menester inculcar al indio nuestras creencias con las exterioridades augustas del culto catlico. Si se mand en el art. 8. del arancel que asistiera el cura siempre los oficios funerales, fu tratndose de indios; y stos no contribuan al culto y mantencin de sus ministros con slo la limosna que hacan al tiempo do un entierro, casamiento bautismo: parte del antiguo tributo, hoy capitacin, se inverta en objetos del culto. El clero participaba de las rentas nacionales por virtud del Patronado concedido los reyes espaoles sobre las Iglesias hispanoamericanas. Contribuyendo asilos indios favor de la Iglesia, sta les tena consideraciones especiales sobre las gentes d las otras castas. Por eso notar vd. en

la legislacin eclesistica y civil ciertas cosas que ya 110 son de nuestra poca. Si yo quisiese aplicar los funcionarios civiles, anticuadas leyes de nuestros cdigo!, so sorprendiera vd. de mi pretensin. Qu dijera vd. si yo la tuviese de que se aplicaran hoy las leyes del tt. 26, part. 7. a contra los herejes, y las penas de confiscacin y azotes impuestos en el mismo cdigo contra los blasfemos? Es preciso, al aplicar las leves, contar con las circunstancias de tiempos y personas. XVI Hace vd. l o s prrocos el cargo de que cobran ntegramente por arras y velaciones, posar de que acostumbran reunir para las velaciones en un slo da de cada semana todas las de los pobres y aplicarles una sola misa. Siendo distintos matrimonios, justo es que so cobre integramente por las a r r a s y por las velaciones. Ileunir dos ms de stas en un slo da, 110 est prohibido. La fuerza de la inculpacin est en que apliquen los prrocos una sola misa por dos ms casamientos. Esto 110 es verdad, Sr. Ocampo: lia juzgado vd. con precipitacin y con ello faltado la caridad y la lgica. Dir vd. lo que sucede, po: si gustare probar

lo contrario. Cuando el prroco dice una nnsa para dos ms velaciones, la a p ca por un slo desposorio, y en los s I Z T l o ^ apICan Una Potro de los desposorios velados en la primera: de suerte que si la c e r e m o n i a l d S mat se i n f c f f U n a ^ nios. S m a S C U a n t o s s o n s tos " XVII De las inculpaciones anteriores, cuvos fundamentos dejo analizados, inere vd que es justo disminuir las cuotas del arancel. No ha sido vd. en esto ms asertado que ep lo anterior. Supongo que de era, los prrocos h a n faltado en cuanto , e 5 " T i t a ; veamos c3mo discurre vd. Los prrocos faltan tal y tul obligacin; es as que quien tal y tal obligacin falta, debe percibrmenos honorario: luego los prrocos deben percibir me1103 honorario. La segunda premisa es falsa, Sr. D. Melchor. El que falta sus ooigaciones debe ser castigado, pero no puesto a racin de hambre. Menguar las obvenciones los prrocos, es acrecer SUS necesidades inducirlos que faltaran mas; nuevas faltas trajeran rebajas nuevas; y as llegramos al completo

abandono del ministerio y a la^complete privacin de recursos al clero. Este es 1 bello ideal de los polticos irrebgiosos de que antes habl, y los cuales ayuda vd con su provecto. Discurriendo \d. con rectitud de" juicio, debi sacar por consecuencia que el superior eclesistico deba corregir las omisiones y abus de los prrocos, para qm. ar un mot o e murmuracin en los impos, de escandalo en los fieles, de tibieza en los p a d res* y para que, aprendindose y guardndose la doctrina c a t l i c a , dismmuyeran los libertinos y los maniticos de irreligin. XVIII Mavor que aquellos cargos parece a vd el que hace los prrocos, porque p den los pobres que ms de lo que pueden exhibir Enca, e vd. esta falta, porque a su jmcio de el a nrocede que hava hijos tleghmsmuje Tes jv oMudas y adulterios. I resteme vd.s^u atencin, quepronto terminara n anlisis. No es cierto, en primci lagar, u ^ l o s prrocos exijan los pobres de lo que pueden dar: m lo es tampoco que si lo fuera, ello seria causa de o creaciones bastardas, de prostitucin i

adulterios. A vd. compete dar la prueba del primer hecho: yo har acerca de l algunas reflexiones. El casarse, ni es urgente, ni 110 previsto: tiempo hay de reunir el fondo que ha de sufragar los"gastos de matrimonio y fiesta. Permito que la obvencin por cada matrimonio cueste diez y siete pesos. En algunas haciendas hay costumbre de rebajar los operarios un medio real, destinado un fondo comn, del cual se pagan estos derechos, sin gravmen suyo ni del amo. Si la hacienda en que sirve el pen no tiene esta costumbre, el amo se halla en la alternativa de prestar al pen el dinero quedarse sin l, que acude un amo menos egosta para obtener el dinero. Cualquiera que sea quien diere la suma, est casi seguro de que el pen se radica en su hacienda mientras debe. Tambin los jornaleros agrcolas tienen amor al suelo en que nacen y al terreno que cultivan sueldo: esto los adhiere las fincas y los amos, principalmente si 110 son stos t m tomineros que les nieguen su cooperacin en tales casos. No hay quien les facilite el dinero? Entonces el pen queda como cualquier pobre obrero: puede obtener del prroco alguna rebaja en los honorarios del matrimonio. Si un amo, valido de la deuda del pen,

lo sujeta pagarle con las obras y no con el dinero que otro le proporciona, la culpa es del amo y no del prroco. Si la salud, ocasin de pecado, malos tratamientos, inducen un pen mudar de residenda, y el amo se atrinchera tras el contrato (nominado) 'de locacin de obras, qu culpa tiene de ello el prroco? El contrato del amo y el pen fu: yo te pago tal jornal por tales obras. Este contrato dura voluntad de uno de los contrayentes. Despus celebran ste: te presto tal cantidad para que me la desquites en abonos semanarios; pero quien pact pagar parcialmente, no tiene prohibicin de pagar en una partida. Ms reflexiones ocurren sobre esto, aun los que no somos hacendados: muchos de stos he odo calificar de disparates las ideas de vd. en punto peones y sus vnculos con los amos. Tal voz alguno ilustrar este punto del que no estoy suficientemente al tanto. Lo dicho basta para mi objeto, que es vindicar los prrocos de los cargos que vd. nos hace. A juicio de vd., por ser subida la obvencin do un matrimonio, 110 pueden casarse los pobres: y esto es origen de hijos bastardos, de adulterios y prostitucin. Esto supone que generalmente solo los solteros tienen hijos bastardos, que solo ellos se-

ducen y prostituyen las casadas y jvenes, que solo ellos adulteran: lo cual os falso. Supone tambin que estos delitos en general se ven solo entre pobres, que n ) pudieron casarse por lo subido de la obvencin: lo cual tampoco es cierto. Si uno no puede pagar sta, cmo puede erogar gastos en la concubina, en la casada y muchacha c o r r o m p i d a s . . . ? Sabe vd. cul es la causa verdadera de los adulterios, prostitucin y concubinatos? (1) Fcil es conocerla. Es la concupiscencia de la carne, que impele al hombre l a sensualidad. Esta propensin se robustece con las malas doctrinas, y vence las resistencias de la conciencia. Hoy que tantos libros y escritos impos y licenciosos cunden por nuestro pas, han co(1) F.l clericalismo,contestara una voz la opinin pblica, y as es: en los Estados de la Repblica donde ms predomina el clericalismo en la sociedad, son mayores el adulterio, el concubinato y la prostitucin que en los Estados donde el clericalismo no tiene influencia en las conciencias. Hay un Estado, cuyo nombre todo el mundo lo tiene en la punta de la lengua, en que de cien personas con que se lropieza"al acaso, veinticinco, por lo morios, son hijos de curas. Y en este Estado basta el concubinato de los curas es muy disimulado por la sociedad: slos no tienen embarazo en vivir con su concubin i y sus descendientes, quienes llaman lio al que-les di el ser.(A. P.)

rrompido las costumbres de la clase que lee, y el pueblo bajo sigue el ejemplo de las clases superiores. Que cu vez de las novelas y dramas deshonestos impos de Voltaire, Se, Hugo, Dumas, circulen libros religiosos y devotos; y en vez de las mximas y ejemplos malos que sus lectores ofrecen los ignorantes, vean stos la religiosidad y decoro de los que so llaman personas principales, y el pueblo reformar sus costumbres. En mi segunda carta dir lo que hay sobre lo excesivo de la obvencin por matrimonio. XIX "Miserable situacin, dice vd., es hoy la de nuestros peones: no son comprados, pero forman parte de las haciendas, como en tiempo do Abraham, y se cobran redaminj sQtrasjiUsan, y se venden, y seheredun como los rebaos, aperos y tierna: stos pobres peones no pueden irseds la heredaddn consentimiento de su seor, como los (ascripti glebao)ascritos al'terreno, y no tienen como stos, la ventajade cultivar para s el campo trueque de cierta parte de frutos." A cuntos hacendados he odo extraar la veracidad y candor de vd. en afirmar hechos en que nadie cree! Conque hoy los peones son parte de las ha-

riendas, Sr. Ocampo? Ellos influirn en su valor: luego tambin se compran como los antiguos esclavos. Cunto cuestan vd. sus peones de Pomoca? Se ratifica vd. en que estos peones se cobran y reclaman, se traspasan, se venden y heredan, como vacas, arados y trigo? Pues, seor, no lie odo hacendado que no desmienta vd.: v si esto hace vd. en Pomoca, falta vd. nuestras leyes, desde las Partidas hasta las nacionales, que declaran al hombre libre inalienable; contraviene vd. al decreto memorable que aboli la ominosa esclavitud; y por ello se hace vd. acreedor graves penas. Los jueces, letrados y escribanos se admiran de tal hecho, que no han visto jams en los inventarios, avalos, traspasos, posesiones, contratos en que por su profesin e n t i e n d e n . . . . Yo no ser tan rigorista en la inteligencia de sus palabras. Supongo que hablando vd. asi, se refiere que los peones contraen deudas con un amo; y al pasar la hacienda, pasan las deudas: pero en esto, seor, 110 hay venta, ni herencia, ni cosa que se parezca. El hecho es llansimo: no se diferencia de los endoces de u n a letra de cambio. Entre ceder una deuda y enajenar al ddor, hay notable diferencia. Por otra parte,' si es cierto que los peo-

nes quedan obligados favor de su deudor, no o es que lo estn no irse sin su consentimiento. Los amos impiden que os peones se vayan sin pagarles garan-

la idea falsa de ver las r e n t a s eclesisticas como contribuciones en el sentido rentil Z - . J m T l e r 0 > C u a l e s l a alcabala, el o ro l ' n i l a r ; - n 0 chocarn ste n otros hechos. Con,temple vd. la H e s i a como institucin divina v no como ins X Z n T V ' l e S f M - / v i esta y otras cuestiones. Comprender vd. la justicia del artculo 12 del arancel cuando comprenda el carcter de las leyes d e l a l g l e s i a . Si en el foro civil no es obligatorio dar limosna; en el deiecho eclesistico que os el desarrollo de la lev d a m a del Evangelio, la obligacin dedal deber de rigLsajustiX. ' puede vd. librarse de ms errores en punto rentas eclesistica He aqu unas razones q u e da la filosofa del derecho. Muchas omito que nacen de la economa poltica. XXI De propsito he dejado al ltimo ventnar esa cuestin importante que suscita f r a q u e h a dado vd. su p r e s e n t a cin Se h a dirigido vd. al H. C o n d e s o pulindole la reforma del Arancel.^ c S me n r L C O i n p e t e , l t p a m e ! c a s o - Tcame probar que no lo es: y que su reforma " o sera obligatoria,/sin la a p ^ esa c ave

XX Es, juicio de vd., grande arbitrariedad que el amo pague sin remisin por su aviente la obvencin de su entierro. Distingamos la injusticia del hecho v la injusticia de la ley. El hecho no es intasto, puesto que es conforme la l e y sta no es injusta, dado que se conforma al principio de la legislacin, la justicia. c.Que manda la justicia? Que demos limosnas, que hagamos obras de misericordia, que enterremos los muertos, etc , lesia " J ^ e n e facultad para imponer hmosnas determinadas en ciertos rasos. .. e s f,1 c a r a c t e r de las rentas eclesisticas. bou limosnas no contribuciones:
esnil'ifnnloS-Sa ' r a m e n t 0 S y
flems

osas

espn ituales son inapreciables. Y si tiene derecho de exigir limosna por un nanismo para el culto y los ministros, no o tendr en un entierro p a r a exigirlo'de os ricos, en favor de la afligida v pobre familia de su domstico? Prescinda vd

cin de la autoridad episcopal.^ Distingamos la imposicin y la exaccin forzosa en asuntos de rentas eclesisticas. Estas son uno de los puntos en que se adunan las dos potestades para reglamentarlas. Cuando la nacifi es catlica y e catolicismo es la religin del Estado, el hombre es catlico y ciudadano, y el gobiern o , soberano en lo civil y subdito en lo espiritual. La Iglesia es una sociedad soberana, v como tal facultada para conservarse v perfeccionarse. Las rentas son medio necesario de conservacin y perfeccin: luego toda sociedad soberana tiene derecho de establecer sus rentas. Y como la Iglesia tiene tal caracter, tiene asimismo tal facultad conforme a su carcter v sus necesidades bolo ella (fue conoce uno y otras puede .orinar su hacienda. Si el Estado se la diera dependera del Estado: y no depende: estara al capricho de otro, y no fuera soberana: pendiera de tantos, cuantos son los gobiernos, y esto es una esclavitud, un contraprincipio, una calamidad. Ahora bien, la Iglesia y no el Estado debe sealar la clase y cuanta de sus rentas. Ou intervencin debe tener en esto el Estado? poner la coaccin civil porque ia Iglesia solo tiene coacciones espirituales. Di^e vd: slo el soberano puede imponer

contribuciones: luego sobre los obispos, infiero yo, que son los soberanos de la Iglesia, pueden imponer limosnas que constituyan las rentas eclesisticas. Convengo con vd. en que el pago de obvenciones por cuota fija ily con sujecin la coaccin civil demanda por resistencia ante los tribunalesslo puede exigirse por mandado del soberano. Pero, es esto lo que vd. hizo en su representacin? slo quiere vd. que se ponga coaccin civil las obvenciones parroquiales? Entonces no debi vd. pedir rebaja ninguna, porque esto compete al poder eclesistico. Entonces se aleja vd. del bello ideal tan deseado, de las oblaciones voluntarias, y se baja vd. al ltimo escaln. Quiere vd. que la coaccin sea en lo que vd. propuso por medio de los concejales de Maravato? Esto es complicar, S;\ D Melchor: porque las obvenciones parroquiales obligaran civilmente en lo decretado por la Legislatura, y moralmente en lo que adems ha establecido el gobierno episcopal. Quiere vd. que prohiban ste la percepcin de ms de lo contenido en el arancel de vd.? Esto es meter hoz en mies ajena, es usurpar atribuciones, es invadir el santuario. En resumen, el poder eclesistico es el nico que puede establecer y reformar las obvenciones pa-

rroquiales: y slo el poder civil puede poner la exaccin, coaccin fsica. Esta es, seor, la doctrina filosfica y jurdica, es la reconocida por la Iglesia, es la que como catlico debe vd. admitir. Si le parece yd. intrincada, es porque no deja do ver la sociedad religiosa como civil; porque quizs 110 ha estudiado bien su naturaleza, y las lindes de ambas potestades; 110 ha meditado en los principios del derecho cannico. Cuando faltan estos estudios, es resgoso entrar en estas cuestiones, facilsimas para quien conoce sus fundamentos, ininteligibles para quien desacertadamente las pone fuera do sus basas. XXII Para concluir, har una reflexin que comprndelas cuestiones ventiladas. Aun en la hiptesis de ser. ciertos y justos los cargos que hace vd. los prrocos, lgicamente 110 se fundara en ellos la peticin de vd. Si los prrocos faltan, deben ser castigados; pero no empobrecidos. Mira vd. entre las funciones espirituales y las obvenciones, la misma relacin que hay entre un precio y la cosa vendida. Est vd. errado, seor: en la Iglesia no se comercia con las cosas espirituales. No

se trata de una simple proporcin entre la gravedad de las funciones sacerdotales y la suma de las obvenciones. La Iglesia quiere, y en ello conviene vd., que los sacerdotes tengan una dotacin competente la santidad, importancia, respetabilidad, trascendencia y utilidad de sus funciones; y poco se cuida de que el ministerio^ sea ms menos trabajoso: si se dan un cura vicarios, no es por indemnizacin, sino para cooperacin en las tareas apostlicas. Suponiendo que los prrocos abusan, cual vd. afirma, esto no probara en las cuestiones, porque la lgica 110 reconoce los abusos por argumentos. Los abusos prueban la miseria humana y acreditan los mismos usos que se oponen; pues que si el abuso es un nial, en consecuencia el uso es un bien. Ya conocer vd. que arguyendo con abusos, nada puede quedar establecido. Alegando yo chicanas y torpezas parlamentarias, destruyera toda clase de corporaciones: recordndolas falsificaciones, embustes, prdidas facticias habidas en una eleccin popular, acabara con el derecho de la sociedad para designar el personal ele su gobierno; y haciendo mrito de las estafas, atropellamientos, cohechos y dems que no faltan en la exaccin de rentas nacionales, pudiera yo, ejemplo de

vcl., pedir mi Prelado la reforma de las leyes de contribuciones. Y si vd. chocan estas especies, tiene sobrada razn, como la tienen los que ren se compadecen de algunos fundamentos en que apoya vd. su representacin y su defensa. XXIII Desde que Lutero predic en Alemania los delirios que llam reforma eclesistica, no cesan de presentarse la escena literaria y por centenares los reformadores del clero. Verdad es que la miseria y perfectibilidad del hombre dejan siempre que mejorar. Pero es necesario recatarse de ciertos reformadores, distinguir el celo de la caridad y el celo de la irreligin; discernirlas mejoras de las innovaciones perjudiciales; y no confundir los verdaderos con los falsos profetas, los corderos con lobos cubiertos de sus pieles. Cmo hacer esto? Nuestro Seor Jesucristo nos di la regla. Por el fruto se califica el rbol, dijo: rbol malo no puede dar fruto bueno; rbol bueno no puede dar fruto malo. Atendamos los discursos y escritos co los reformadores: hay en ellos ignorancia de la religin, empirismo en as ciencias eclesisticas,

impericia en las leyes y tradiciones de la Iglesia, opiniones anticatlicas, mximas que lleven la desmoralizacin? Los frutos son malos y malo ser tambin el reformador. Al contrario, en tales discursos y escritos aparecen conocimiento profundo de la religin, versacin en la literatura sagrada, pericia en las ciencias eclesisticas, conocimiento de la legislacin, historia y usos de la Iglesia, mximas edificantes, miras de perfeccin evanglica? Los frutos son buenos y el rbof debe ser excelente: debemos arrimarnos su sombra y someternos su influencia. Lutero, Enrique VIII y los convencionales franceses pertenecen la primera especie de reformadores. San Bernardo, Santa Teresa y los P P . del Concilio de Trento, son de la segunda. Obsrvelos el sincero catlico, comprelos con los proyectistas de nuestro pas, y despus elija. XXIV Voy concluir. Extraar vd. el estilo de esta contestacin. Lo he variado para contraponer la sana doctrina los contraprincipios de vd.; para manifestar que no le juzgu con pasin, sino segn sus doctrinas; para ilustrar nuestros

i76

177 lias tutelares que la haban elevado tanta grandeza. Tentado por el fruto del rbol de la ciencia, quiere salir de su condicin y ser semejante Dios, quien slo y nicamente pertenece v de quien dimana toda soberana. Sbitamente este atentado recibe su casti< go, como el del primer hombre, por un irrevocable decreto de muerte, que el culpable mismo est encargado de ejec u t a r . . . . La razn humana cansada de < toda autoridad, y hasta del mismo Dios (1), emprende constituir sin l la so acedad y hasta la misma religin; porque la filosofa (2) 110 slo se arrogaba y atribua la dignidad real, el trono y cctro, el derecho de imponer leyes pol t i c a s los pueblos, sino tambin elsacerdocio la funcin de arreglar su <creencia y su culto (o). Yus sois el sa< cerdotede la razn, escriba!)'Alemberlal viejodeFerney. Esta frase 110 debe mirarse como una expresin sin consecuencia: la idea que ella anuncia es una deduccin vigorosa del principio de donde parta, en que la filosofa se fundaba; y dsde
(1) A es lo punto se llega empozan lo en re orrrrs insidiosas. (2) Irreligiosa. (3) Tal es la tendencia del proyecto q m impugno.

Cue

f t l o n e s Propuestas; pa-

I L f f C a r , l a s l d e a s f1e J o ? ^ iavan sido 1 asomados y para demostrar que si no recib con aplauso su representacin, Lle P r 'aliar en ella hechos falsos ^ e x a c t o s , aserciones vagas, imputaciones de lo que no entraa culpa, contrapnncipios y doctrinas anticatlicas. A ui. que afirma los hechos corresponde probarlos; pues en lgica como en jurisprudencia, el que niega nada tiene que prooar. Rendir vd. sus pruebas cuando guste; y entonces dirlo quoconviniere '!" c a a s a - l > 0 : " ahora termino trascribiendo para nuestros lectores el juicio que ha formado de los polticos y gobernantes irreligiosos y propensos reformar alello, el lamoso Lamenais, que por su estado, elocuencia y cada, debiera llamarse el moderno Tertuliano. Despus de habernos pintado el estado floreciente de ta ti rancia, antes do su memorable revolucin, su excelente constitucin, sus leyes benficas, su ciencia v bonanza, prosigue asi: Tal era el pueblo que Dios eseogio para dar al gnero humano una grande y terrible leccin. De repente la voz de algunos sofistas, opiniones nuevas, nuevos deseos se apoderan de este pueblo extraviado. Se disgusta y fastidia de su religin v de las doctri-

que lo someta todo, hasta Dios mistmo, la razn humana, era preciso que adorase su razn; que se adorase s mismo; que solemnemente declarase no reconocer nada superior s: porque el culto pblico es la declaracin de la creencia pblica; y cuando un pueblo nada cree, su culto es una pblica decla.acin de a t e s m o . . . . Mas consideremos el desarrollo natural de los acontecimientos. Se proclam la soberana del hombre, y sus derechos comprendidos en esta palabra fueron el nico dogma poltico y religioso: se mir ent o n c e s la religin del Estado, su sunchlo y su culto, como sacrilego atentando contra la razn humana. Dios es tratado como usurpador; y cuantos lo favorecen en la guerra movida por el hombre Dios, sobre quin deba tener < el imperio, es reo de lesa Majestad Divina, por negar la independencia y divinidad de la razn; de lesa majestad humana, por atacar la soberana del hombre. Debe morir como impo y como rebelde. Se proscriben rel'gin, ministros, bienes, instituciones, usos y hasta los nombres; y cuai.t) se refiere recuerda al Dios enemigo.. .(1) Si el
(1) A esto conduce negar la soberana d l a Iglesia y someterla al Estado . . . .

* mundo, haba dicho Voltare, hubiese de * ser gobernado por ateos (1), sera lo mis*mo que estar bajo el imperio inmediato de los demonios, de aquellos seres infcrnales que se nos pintan encarnizados contra sus vctimas. Gobernaron los ateos la Francia, y en el espacio de algunos meses amontonaron en ella ms ruinas que un ejrcito de Trtaros habra podido dejar en toda Europa los diez^ aos de su invasin (2). Nunca jams, desde el principio del mundo, fu dadoal hombre tal poderde destruccin. En las revoluciones ordinarias, el poder so disloca, pero desciende,cae pronto. No as cuando triunf el atesmo. Como si hubiese sido necesario que bajo el imperio exclusivo del hombre todo tomase un carcter particular de envilecimiento, la fuerza, huyendo de las nobles y altas partes del cuerpo social, se precipit en las manos de sus miembros ms viles; y su orgullo, quien todo ofenda, nada escase, nada perdo(1) Proporcionalmente sucede lo mismo con los enemigos del clero y racionalistas en religin. (2) Recurdese lo que ha pasado en nuestro pas cuando lian gobernado par idos y personas, animados de un espritu irreligioso y hostil al clero.

n. No perdonaron al nacimiento, porque ellos haban salido del polvo de la tierra; no las riquezas, porque haca largo tiempo que las codiciaban; no los talentos, porque la naturaleza se los haba negado todos; no la ciencia, porque se vean profundamente ignorantes; no la virtud, porque estaban cubiertos de crmenes; en fin, nial crimen mistino, cuando ste anunci alguna s u p erioridad. Emprender colocar tod-is las cosas i su mismo nivel, era empearse en aniquilarlas todas. As desde aquel momento, gobernar vino ser lo mismo que proscribir, confiscar y proscribir de nuevo. La muerte se redujo sistema hasta en las pequeas poblaciones; y acabando con decretos lo que se haba comenzado con puales, se sacrificaron al exterminio clases enteras de ciudadanos. Con la concesin del divorcio se extremeci y conmovi el fundamento * de las familias; se atac hasta el principio mismo de la poblacin, concediendo recompensas'pblicas al libertinaje. "En el entretanto, el aborrecimiento al orden, considerndose demasiado estrecho. en este vasto teatro de destruccin, rompe sus barreras, y va amenazar todos las soberanos de Europa sobre sus mismos tornos. El atesmo tuvo sus

apstoles y la anarqua sus Seides. Convertida la guerra en brbaros ataques de salvajes, se decret no dar cuartel < los prisioneros. El honor del soldado se estremece con tal determinacin, y rehusa cumplir esta orden brbara. Pero fuera de los campos de batalla, ni aun la niez pudo desarmar la rabia, ni enternecer los verdugos. Mi alma se fatiga al recordar tantos y tan inexpiab l e s horrores. La Francia, cubierta de ruinas, era la imagen de un vasto cementerio, cuando cosa admirable! de nmedio de estas ruinas, las mismas cabezas del desorden sobrecogidas de un terror sbito, retroceden despavoridas, cual si el espectro de la n a d a s e les apareciera. Sintindose impelidos al sepulcro por una fuerza irresistible, su orgullo cae de repente p o r ' t i e r r a : vencidos por el terror proclaman precipidamente la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma; y puestos en pie sobre el palpitante cadver de la sociedad, gritos llaman al Dios nico que solo puede reanimarla . . . . ! ! !! Basta: qu podra aadirse este ejemplo eternamente memorable? El raciocinio, la autoridad, la experiencia estn de acuerdo para demostrar, que 2 5 ^ 1 a Religin es el primer objeto, el primer

i n t e r s de las n a c i o n e s y la r a z n de su existencia; y q u e t o d a "filosofa i r r e ligiosa (1) c o n d u c e a p r e s u r a d a m e n t e d e s t r u i r el o r d e n social, la felicidad de los p u e b l o s y l o s p u e b l o s m i s m o s , ^ g j Soy de vd. a t e n t o s e r v i d o r y c a p e l l n Q. B. S. M El mimo Cura de Miclioacn. (2) Rsspussta cuarta (1) Lo mismo, se dice de la. legislacin. (2). Lisislo en no publicar mi nombre, porque vd. ya lo sabe; y porque la verdad el error no dejarn do serlo porque lo diga bajo mi nombre bajo mi estado. ADVERTENCIA.Ya estaba escrita esta impugnacin. cuando le las dos ltimas contestaciones del Sr. Ocampo. De propsito nada digo de ellas en sta. Lo har otra vez. Bstame anticipar que en ellas se reconocen algunos de los errores que aqu le censuro; que no apova los dems; que so aprovecha de mi angustiada situacin para urgirme y aparecer ante los irreflexivos con aire de victoria; y que dej su encarecido comedimiento para lastimarme con un estilo desatento. Enfermo, pobre y sin fama literaria seguir defendiendo la verdad, mientras plumas doctas se alientan con mi ejemplo defender su religin, su Iglesia, sus leyes y su pas v natal

La Impugnacin de la Representacin. (1)


- 4 C u r a de M i c h o a c n : Por m i ^ p f a l t a de s a l u d he d e m o r a d o c o n t e s t a r vd. su s e g u n d a i m p u g n a c i n , f e c h a 27 del p a s a d o Mayo, q u e n o lleg m i s m a n o s s i n o la m i t a d de Julio l t i m o , y q u e m e e n c o n t r en c a m a . H golo a h o ra, r e s t a b l e c i d o del todo, y p r o j u r a n d o red u c i r m e la exposi :in de u n a s c u a n t a s reflexiones s o b r e los p u n t o s p r i n c i p a l e s , (i) El ttulo primitivo era: -Respuesta cunrta'que da Melchor Ocimpo al seor autor de una impugnacin la representacin que sobre obvenciones parroquiales hizo el mismo Ocampo a! Honorable Congreso de Michoacn". (A.P.).

i n t e r s de las n a c i o n e s y la r a z n de su existencia; y q u e t o d a ' f i l o s o f a i r r e ligiosa (1) c o n d u c e a p r e s u r a d a m e n t e d e s t r u i r el o r d e n social, la felicidad de los p u e b l o s y l o s p u e b l o s m i s m o s . ^ g j Soy de vd. a t e n t o s e r v i d o r y c a p e l l n Q. B. S. M El mimo Cura de Michoacn. (2) Rsspussta cuarta (1) Lo mismo, se dice de la. legislacin. (2). Insisto en no publicar mi nombre, porque vd. ya lo sabe; y porque la verdad el error no dejarn do serlo porque lo diga bajo mi nombre bajo mi estado. ADVERTENCIA.Ya estaba escrita esta impugnacin. cuando le las dos ltimas contestaciones del Sr. Ocampo. De propsito nada digo de ellas en sta. Lo har otra vez. Pstame anticipar que en ellas se reconocen algunos de los errores que aqu le censuro; que no apova los dems; que so aprovecha de mi angustiada situacin para urgirme y aparecer ante los irreflexivos con aire de victoria; y que dej su encarecido comedimiento para lastimarme con un estilo desatento. Enfermo, pobre y sin fama literaria seguir defendiendo la verdad, mientras plumas doctas se alientan con mi ejemplo defender su religin, su Iglesia, sus leyes y su pas v natal

La Impugnacin de la Representacin. (1)


- 4 C u r a de M i c h o a c n : Por m i ^ p f a l t a de s a l u d he d e m o r a d o c o n t e s t a r vd. su s e g u n d a i m p u g n a c i n , f e c h a 27 del p a s a d o Mayo, q u e n o lleg m i s m a n o s s i n o la m i t a d de Julio l t i m o , y q u e m e e n c o n t r en c a m a . H golo a h o ra, r e s t a b l e c i d o del todo, y p r o j u r a n d o red u c i r m e la exposi :in de u n a s c u a n t a s reflexiones s o b r e los p u n t o s p r i n c i p a l e s , (1) El ttulo primitivo era: -Respuesta cuarta'que da Melchor Ocimpo al seor autor de una impugnacin la representacin que sobre obvenciones parroquiales hizo el mismo Ocampo ni Honorable Congreso de Michoacn". (A.P.).

porque se volvera interminable esta contestacin, si hubiera de atenderse cuanto contienen las 64 pginas con que se ba dignado vd. honrarme. Pero antes de entrar en materia necesito hacer dos advertencias, aunque vd. acostumbre hacerlas al fin. La primera es que no s quien vd. sea. Cuando recib la impugnacin, poco encontr en ella que desdijese de un prroco y la contest suponiendo que su autor lo fuese. Pocos das despus, algunos amigos, oficiosamente, me aseguraron que no haba tal Cura, sino que otro labrador como yo era el autor. Pasado algn tiempo, personas que se daban por bien informadas me dijeron que no era sino un Abogado, y por ltimo, unos de una parte, otros de otra, me han escrito dndome por cierto, que el autor es realmente un Cura. Por desgracia son tres los que se me designan, y teniendo buenas razones para 110 despreciar ninguna de las fuentes de estas noticias, y careciendo del don de adivinar, quedo sobre este punto tan incierto como lo estaba antes de nuestras publicaciones. Me inclino, sin embargo, creer que no puede ser un prroco, quien haya descendido hasta m en las dos impugnaciones y especialmente en la segunda, porque se nota en ella tan abso-

luta falta de caridad evanglica, tan grande de urbanidad y buena fe V tal abundancia de elacin, fatuidad y encono judaico, que no quiero ni puedo creer sean obras de un pastor de almas. Contine vd., pues, con su annimo, que en nada me perjudica, aunque d vd. tantas ventajas para los desahogos de su bilis; pero contine entendido de que el respeto ni se compra, ni se manda, ni se contrata, y de que, no inspirndolo sus escritos, o es posible manifestrselo. Cree vd. en la mxima literaria de que el estilo es el hombre?. . . . Segunda. Puesto que est vd. enfermo, esperar cuanto vd. guste para (pie discutamos y para cuanto fuere necesario. A haber sabido yo la angustiada situacin de vd., no le habra exigido por la respuesta: pero, quin, viendo la arrogancia de las impugnaciones, hubierapodido suponer (pie venan de un enfermo pobre? LbremeDios de exigir vd. en tales circunstancias, v aunque no sea ms que por ensayar la sinceridad de esta oferta, dgnese vd. ocuparme en algo que lo alivie, y ver que no soy, en ningn sentido. de los que se aprovechan de las angustiadas situaciones de sus hermanos. Las personas que me conocen bien pudieran dar testimonio de ello, y no temo

desafiar quien lo contrario sepa, para que denuncindome, me confunda ante el publico. Siento que no haya vd. fijado su atencin en la pgina de los escritos de Balmes, que precede la de donde vd. tom las sonoras palabras con que termina su numero XII. "siglo de Malignan y Lac&rdaue." En ella habra vd. visto cierto consejo que vd. no ha querido tomar y que en nota puede leer (1). Siguindolo yo instintivamente, aun antes de leerlo, he procurado responder algo sobre visiones, sea intuiciones, sobre respeto la conciencia ajena y sobre los dems puntos que han servido vd. de trinchera para desahogar tras de ellos su ira y encono gratuitos, con pretexto de evitar a los fieles los daos que, segn raptos ha ocasionado la indicacin"en
(1). "Cuando se Irata de defender la verdad es preciso pelear en el terreno donde el adversario color*\ la cuestin, si no queremos que se nos llame amigos de las tinieblas y del exclusivismo, y se diga que no somos capaces de sostener ventajosamente la lid, sino en palenque que nosotros mismos hemos escogido, preparndole adrede con estudiadas ventajas que garanticen el triunfo de nuestra doctrina" (Selecta coleccin.del Dr. I). Jaime Balmes, Mxico 1850, pag .$78.) Yo llamo vd. A los aranceles y vd me trae a la teologa. Vamos donde vd. quiera, puesto que creo sostener la verdad.

mi escrito de ideas que ni comprendieron, segn vd. mismo. Vd. no quiere que hablemos solamente de obvenciones parroquiales: sea. Mayor sacrificio hara yo por dar vd. gusto, ya que tan agradecido debo estarle por lo mucho que cuida mi reputacin (1). Vamos, pues, hablando otro poquito de intuiciones y de conciencia ajena, ya que vd. no puede prescindir de su inclinacin estas materias; pero poquito, porque, cramelo vd., el pblico se fastidia de nuestra erudicin y ciencia.
I

En obra ms extensa, aunque no dedicada vd. y que espero tener la satisfaccin de dirigirle, he procurado hacer ver que deber y derecho son la misma, la mismsima cosa, sin ms diferencia que la de la faz por donde se vea. All encontrar vd. los fundamentos, mi ver slidos, en
(1). "Permtame vd. observar que este raciocinio es antilgico: que si por su embrollo puede facinar los ignorantes, por sus vicios no da buena idea de la filosofa de vd. Bien quisiera yo que vd. no lo hubiese puesto, as por lo que tiene de daoso al pueblo, como por lo que refluye contra la reputacin de vd." Segunda Impugnacin pg. 124, desde la lnea 1 1 p .

que se apoya esta idea, no por nueva despreciable. All ver vd. que verdad, bondad, justicia, moral, virtud, belleza, son una misma, mismsima cosa, vista bajo diversos aspectos. All ver vd. que la necesidad ce las relaciones es el origen del derecho y del deber; que ponindose uno del lado de Dios, primera y ms importante de todas las relaciones, la que con l tiene el hombre de adorarlo es un deber, y ponindose verla del lado del hombre es un derecho, puesto que, si ste no se le respetara, 110 podra cumplir aqul: que colocndose del lado de la sociedad, el ser guardia nacional (estar armado instruido en el manejo de las armas), el ser elector es un deber; mientras que esta misma relacin necesaria entre la sociedad y el hombre, considerada polla parte de ste, es un derecho. All ver vd.que, entre otras relaciones necesarias, el alimentarse y conservarse son deberes del individuo respecto de Dios, cuyos designios debe cumplir;de la naturaleza, cuyas series 110 debe trastornarde la humanidad, cuyos destinos debe s e g u i r de la patria, cuyas leyes debe o b e d e c e r de la familia, cuya felicidad debe contribuir; y son al mismo tiempo y respecto l, derechos que puede y debe detender y reclamar en caso necesario.

Cuando vd. haya meditado estas cosas, demasiado extensas para exponerlas aqu, 110 ser necesario que por la imaginacin se trasporte un pas en el que no se le permitiera rezar sus horas cannicas, arrodillarse, ponerse en oracin, etc., para que comprenda que adorar Dios es un derecho, tanto como una obligacin natural, y que los que impidieran vd. cumplir con esta obligacin, atacaran, hollaran sus derechos, abusaran de fuerza mayor, tanto como los que le impidieran comer dormir, votar en las elecciones defender su patria en aquellos peligros extremos, en los que para todos se vuelve necesaria esta relacin. Guarde vd. para entonces ese tono de aula con que ahora tan candorosa y triunfalmente dice: "Adorar Dios es obligacin natural, Sr. D. Melchor, 110 derecho,'' y guarde vd. tambin para entonces la respuesta plena las peregrinas objeciones (pie vd. me hace y sobre las que dir ahora una palabra. '"Si tuvisemos derecho de adorar Dios, dice vd., podramos renunciarlo.'' S, seor Cura, evidentemente, y renunciamos casi, en cierto modo y temporalmente, ese derecho en los momentos en que pecamos, y renuncian del todo l los ateos, que no creyendo que haya

Dios, 110 creen que haya con l relaciones necesarias. Con el objeto de poner vd. al tanto de lo qae sobre intuiciones se ha escrito ms modernamente, pues al fin veo que no es este su fuerte, me tomar la molestia de traducir un captulo entero que encontrar vd. en mi prximo escrito. Mientras que vd. aprende algo de esto y P >rque no crea que del todo me descargo en el trabajo ajeno, le dir que cada paso que da vd. en el estudio de las intuiciones lo extrava ms y ms, por aquel celo del que el Apstol dijo que no era segn la ciencia. Y si no, vamos. En la primera impugnacin entenda vd. por intuiciones, segn que el humor cambiaba, caprichos, pasiones, errores y la suma verdad la ciencia del Criador. Ahora nos da vd. una definicin, como en contraste con la ma criticada, que ciertamente 110 prueba, ni que haya vd. adelantado en ese estudio, ni que quiera cumplir con aquella parte de la sana crtica, que manda decir cmo estara bien una cosa, cuando ya hemos manifestado que est mal. Confieso que esto de las definiciones les t e n g o . . lo que es miedo, no; sino asco, y estoy punto de convenir en que la ma de intuiciones no se-

ra muy guapa; pero vamos qu tal lo hace vd. en este captulo, vd. que tan sin piedad murmura. Ahora se pregunta vd. (2 a Impugnacin, pg. 125,lnea 18): "Qu son intuiciones?'' Y se responde all mismo: "Para m son lo mismo que visiones " Supuesta tan acertada como luminosa definicin, dgnese vd. explicarnos, porqu varios somos los que no lo acertamos, cmo llegaremos entrar en el camino de los que aspiran ser felices? Segn la receta de vd., constante en la pgina 36 de la I a impugnacin: "El ms sabio, el ms feliz y dichoso entre los mortales, es aquel que vaca de su corazn las heces de sus propias intuiciones, desconfiando de ellas y aspirando por las intuiciones puras de su Criador." Qu haremos ahora para vaciar las heces de nuestras visiones y aspirar 'as visiones del Criador? En cul de los senos del corazn est el saco la copa que debemos vaciar para que salgan las heces de las visiones? No le parece vd. blasfemo, por lo menos irrespetuoso, t r a t a r de visiones las ideas de Dios, la suma sabidura? Vamos, un da en el ao, confiese vd. que, entonces ahora, si no es (pie ahora y entonces, vd. no estaba muy seguro de lo que quera decir, y que las

tales intuiciones le han perturbado el juicio. Quitemos, pues, la palabra intuiciones que tal indigestin de ideas ha ocasionado vd.: lo que doy yo este nombre vd. llama juicio ntimo que forma nuestra alma, y Balines dictamen de la razn, que dice esto esbueno, aquello es malo. Resulta, as traducido mi pensamiento, que yo he dich r. "Reconocido el natural derecho que cada hombre tiene de adorar Dios conforme al juicio ntimo que forma su alma de la moralidad de sus actos, tomando las palabras del Dr. Ralmes, conforma al "dictmen de la razn que dice esto esbueno, aquello es malo." Todava as le parece vil. muy grande el exoticisino y muy detestable la hereja? * * Guando yo veo tan sana lgica, tan precisos raciocinios, tan profunda instruccin, tan lijos principios, no extrao que una buena parte de la impugnacin de vd. est reducida llamarme tonto ignorante de cuantos modos puede esto decirse con ofensa del prjimo. Pero cuando comparo esta feliz definicin de vd. con lo que han escrito esos ilusos que vd. no ha ledo y de quienes, como es de justicia, por l o m i s m o s e b u r l a . m e encuentro poco dispuesto dar vd. gusto en

seguir la invitacin que comienza: "Con* venga, vd., Sr. Ocampo, en que Kant, Fichte y otros idealistas alemanes son unos ilusos, etc."' Dir vd. de paso, que su gran Balines es persona tan apasionada injusta, que 110 hay que fiarse siempre de su juicio sobre otros escritores. Si quiere vd. de ello una prueba palmaria, dgnese comparar la grosera, exageracin, encono y vanidad con que habla de Owen, p. e.. con lo que del mismo dice Mr. Reybaud. Ya se ve, la obra de este seor, aunque igualmente ortodoxa, t e i r para vd. el defecto de haber adquirido su autor el primer premio de los llamados Montin, porque ste los estableci, y de que se lo baya acordado esa reunin de motrocos que se llama en Paris la Academia de Ciencias. Tambin al paso, y antes de que sigamos con el nmero 2 do la impugnacin, har la observacin, confirmatoria de la ya hecha en mis otras respuestas, de que tiene vd. mala mano para esto de hacer citas. El Padre 1). Jernimo Ripalda, que supongo ser el autor del catecismo que vd. me cRa, porque entre nosotros por antonomasia se entiende el suyo al decir simp'.emente catecismo, dice en su premuna 22 a : "Con qu obras se sirve Dios principalmente?'' Responde: "Con
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obras de fe, esperanza y caridad," y v d , trabucndolo todo, le atribuye que dijo ser primera obligacin adorar Dios con fe, esperanza y caridad. No sali mejor librado el diccionario de nuestra lengua, pues le atribuye vd. el haber dicho que intuicin es el gnero de visin, cuando el pobre 110 da por correspondencia, sino la especie, visin beatfica, Qu lstima que vd. con su profunda erudicin no nos haya explicado el fenmeno sicolgico de la adoracin! Supongo por un momento que esta no debe hacerse como yo deca segn las intuiciones de la conciencia. Cmo, pues, se har, seor Cura? Por qu 110 se dign vd. elegir entre mis proposiciones relativas d"> la I a respuesta la que le pareciese m i s adaptable esta explicacin? (1). II No digo yo que no haya buenas gentes que sostengan todava con los dientes y las uas que los gobiernos civiles estn instituidos para salvar las almas, lo que
(1). "Para evitar vd. la molestia de buscarlas se las repito aqu, y de nuevo le suplico me diga cul elige. I a . F,1 derecho natural del hombre, en punto la adoracin del Ser Supremo, est en hacerlo, conforme las intui-

digo es que el mundo ya 110 cuida de eso y que desde que el gobierno civil aprendi leer, t ti idea se ha ido relegando las escuelas y sus doctores, sin qu el mundo se inquiete ya de sus aplicaciones prcticas. Tampoco creo, como dice vd., que "los gobiernos civiles tienen deber de hacer que sus subditos cumplan sus deberes religiosos y morales," aun cuando vd. agregue "en el orden externo." No, seor: no, seor. Los gobiernos civiles no estn instituidos para hacer que se cumplan los deberes religiosos: su misin es toda terrestre; su objeto perfeccionar y conservar las relaciones de los hombres entre s; pero en cuanto las relaciones del hombreparaconDios. ah estn los ministros del culto, que son los encargados de ello. Sera, en efecto, muy cmodo para vdes. que el gobierno civil les aligerara la carga, cuidando de lo que es obligacin de vdes.; como sera cmodo para el mismo gobierno civil que veles, le ayudasen en los ramos de polica, como salubridad y seguridad; pero convenga vd.
ciones de la conciencia ajena. 2 * . Ninguno tiene derecho de adorar Dios, conforme le dicte su conciencia. 8 K . Lo que la conciencia aconseja sobre adorar Dios debe desecharse. a, El hombre debe adorar Dios del modo que ni entienda, ni sepa, ni crea que le obliga."

6n que esto sera trastornar el orden natural de las cosas. Qu lstima que ciertos prrafos en que tuvo vd. tal inspiracin que ni suyos parecen, pues que aun el lenguaje es correcto y castiz, estn llenos de cierto ultramontanismo que desluce la erudicin, astucia y destreza del autor! No, seor, otra vez no; aun la parte en que los gobiernos civiles cuidan de los deberes morales de sus subditos, 110 es con relacin la otra vida, sino tan slo para que en sta, que es su nico objeto, se conserven la justicia y la paz, que es su consecuencia ms importante inmediata. Qu tiene, pues, que ver toda esa ampollada jerigonza de que la sociedad es esencialmente religiosa y civil, de que 110 ha habido pueblo sin religin, etc.? Todo eso es muy cierto y qu? No advierte vd. que si los gobiernos civiles cuidasen de la salvacin de las almas, vdes. partiran con ellos el sacerdocio? Ellos tambin, en el escaln que vd. les asigne, estaran dedicados las cosas sagradas; ellos tambin, en la mnima parte (pie vd. les marque, podran ligav y desatar, absolver y retener. 0 cree vd. que los apremios de la polica, los castigos de la justicia, son el medio libre y as meritorio de alcanzar la vida eterna? Cierto,

que suelta vd. prendas que, si me animara contra vd. la cienmilsima parte de odio que vd. manifiesta contra m, bien pudiera yo acusarlo de algo ms que de hereja y blasfemia. Ni los gobiernos Pulso ingls, que por unir el pontificado las regalas del trono pudieran creerse ms en camino para suponerse ellos mismos la misin de salvar las almas, han dado, que yo sepa, reglamentos que exciten la devocin, castiguen quien no la manifieste. Aun la estricta observancia del domingo en Inglaterra reconoce, como vd. lo sabe, diferente origen. Hasta dnde podra llegar la tirana del gobierno civil, si se le encomendase la salvacin de las almas? La po?a luctuosa de la Inquisicin, la San Bartelemi, las vsperas sicilianas, las dragonadas, las guerras de los Albijenses son una dbil muestra de lo que llegara ser el gobierno civil, si se volviese tan absurdas como destructoras doctrinas. Demos gracias Dios, y yo las doy rendidamente de vivir en tiempos en que se ve florecer la religin de su Cristo, toda de paz y caridad, sin el auxilio de Felipe II ni Luis XIV! A fe que ninguno de los Apstoles ocurri al favor de los Csares de sus pro-cnsules para persuadir para arraigar la divinidad de la doctrina

que enseaban. No, mil y mil veces no: los gobiernos civiles no estn instituidos para procurar la salvacin de los hombres. Bastante tienen con su objeto; ojal y que siquiera ste llenasen! Vd. misino, reconociendo que ya no rigen las leyes contra herejes y blasfemos, confiesa que ya esos tiempos pasaron. Cmo no ha pasado la idea de que el gobierno civil castigue al asesino al ladrn? Fcil es de explicar: esto ltimo concierne las relaciones de los hombres entre s, objeto del gobierno civil; aquello las relaciones de los hombres con Dios, objeto de la religin, y que solo pudo entrar en la legislacin por el espritu extraviado de su poca: vd. ha citado una prueba de bulto, prctica entre nosotros mismos, de que se han relegado al rincn de las escuelas los paralogismos en que se habla fundado la intervencin del gobierno civil en la salvacin de las almas. Todos esos lugares comunes de declamacin sobre la poltica que demoli los templos y ador la Razn bajo el dolo de una mujer perdida, etc., estn buenos para asustar los nios. Pero ni el Asia, ni el Africa, que por cierto llevan algunos siglo de existencia, y comprenden varias naciones, han dejado de tener gobiernos civiles, y stos no se han credo

jams enviados para procurarla salvacin de los hombres. En la misma Europa, antes de la venida de Jesucristo, y mucho despus, antes de la conversin de Constantino, 110 se pens en dar tal incumbencia los gobiernos civiles, y que en ninguna de estas partes del mundo haban conocido los Voltaire, Danton y Marat, que vd. cita! Hoy mismo la Holanda, que desde el ao de 1808 ha prohibido se ensee ninguna religin en las escuelas, fin de que se aprenda sta en los templos; la Suecia, la Austria, la Prusia,que sin duda no han adorado la diosa Razn, la Inglaterray, entre nosotroslos Estados Unidos, el Brasil, Chile, etc., que no han tenido Dantones ni Marats, no so creen instituidos para salvar los hombres. Y luego aquella oportunidad de citas de Lamenais, Rousseau, Diderot y Montesquieu para p r o b a r . . . . lo que nadie negaba, que no puede haber sociedad sin religin. Todo esto es extravo. Lo que vd. se propuso probar, lo que hubiera venido bien uno otro texto, era que los gobiernos civiles tienen deber de hacer que sus subditos cumplan sus deberes religiosos. El furor vatun, digo el fuego de la inspiracin, sac vd. del sendero y me dej deseossimo del resultado de aquel

arrogante. "Quiere vd. pruebas"? que tal pareca que iba tener una. Qu le parece vd. de este raciocinio? La sociedad es esencialmente religiosa y civil- proposicin de vd. La salvacin de las almas es lo ms importante en la otra vidamenor que yo aado: luego el gobierno civil debe intervenir en dicha salvacin. Este es el silogismo de vd. Ahora va el mo, siguiendo el mismo camino. La sociedad es esencialmente religiosa y civil; la alta y baja polica es lo ms importante en esta vida; luego el gobierno eclesistico debe intervenir en la alta y baja polica. Qu parecerse! No? sobre que son gemelos.
III

conoce plenamente que se debe tener tal respeto. Pero no faltan retrecheras, porque para un estudiante sera deshonroso (en el concepto de los estudiantes) reconocer la verdad. As, y saltando vd., porque no hay orden ni concierto en tal nmero III, saltando vd. del respeto la conciencia ajena al respeto las acciones ajenas, que es el segundo sentido en que vd. lo supone, aunque maosamente se guarda de decir cul sea este segundo sentido, alza vd. golilla contra su propio espantajo y combate y triunfa denodadamente. Pero vamos con calma. Por quimrica que sea la distincin que vd. establece, ya confiesa que, al menos en su mente, poda tomarse en dos sentidos la idea del respeto la conciencia ajena. Encuentra ahora un sentido en el que esta idea es verdadera y exacta, y le ocurre que no es en este sentido como yo La emit, porque su j uicio nada tiene esto que ver con las obvenciones parroquiales. Explqueme vd. de que modo entiende que en el otro sentido s tiene que ver con ellas, para que todos veamos la justicia con que se empe tan ardorosamente en combatirla por este sentido. Sin esto es fcil que llerue creerse lo que ya otra vez he dicho vd. y es, que vd mismo reviste, las

Hasta que "quizo Dios! Sea porque alguna mella hicieron en vd. mis reflexiones sobre respeto la conciencia ajena sea que, con consulta de asesor, vd. cambiara sobre este su primer dictmen, lo cierto es que ya en el nmero III de su segunda impugnacin, pg. 8. a , vd. rc(1). Confiese vil. que no era malo aquello le que sera imposible que hubiera jueces si no s j respetara la conciencia ajena: es decir, la de ellos, que es ajena parael reo quien sentencian y para la sociedad (pie obedece y hace cumplir lo que aquella conciencia ajena dict.

botas de vino, las manadas de carneros que cria su imaginacin con las terribles formas de ejrcitos, malandrines -y follones, para vencerlos todo su sabor. Lo que hay de ms singular en todo este nmero es que en la primera impugnacin (1), de consentir en el respeto la conciencia ajena infera vd. grandes
(i)"Y qu quiere decir que todos sienten y algunos confiesan el otro principio del respeto ; la conciencia ajena? esto: que cuando veamos una accin, cualquiera que sea, en las masas en los individuos, no debemos repugnarla por ms chocante (pie nos parezca, siempre que por el comn voceo se nos indique ser todo aquello el eco de la conciencia; y as, afirmndose que ella lo dicta, todo hecho est canonizado, nada se puede reclamar sin faltarse aquel respeto y por tanto para conservarlo necesario es sostener la libertad de conciencia. Vea Michoacn hasta dnde vamos rematar, sin pensarlo el Sr. Ocampo: l a libertad de cultos, la libertad de conciencia. Dos programas tan impos como funestos que actualmente sirven de estandarte al socialismo en Europa, y que si por un castigo de Dios, llegaran cundir entre nosotros, es seguro que la devastacin universal sera nuestro paradero." (Impugnacin pgs. 41 y 42, desde la lnea 13 a .) "Excepto la persecucin que ciertos hombres hacen un prelado por un juramento que no quiso prestar. Qu otros hechos de hostilidad la conciencia podr vd. citarnos? Si esto se refriere la queja de vd., tiene razn" pgs. 132 y 133, nm, III. (2 a Impugnacin,

males, y en esta segunda hasta se queja de que no se tenga ese respeto. Transcribo en nota las palabras de vd. para que, comparadas ambas impugnaciones, el ms parcial vd. conozca la precipitacin (diez das) con que escribi aquella y la contradiccin que as result con un exmen ms detenido. Sin embargo qu ms puedo apetecer que el haber conquistado, de un modo otro, u n campen como vd. para las sanas doctrinas? Porque al fin, y aunque con sus distinciones y cortapisas, vd. es ya de los pocos que confiesan l respeto la conciencia ajena, respeto que yo digo que es sentido por todos. Si nuestra discusin durara siquiera diez aos (Dios nos los d de vida!), no desespero de que vd. seguira progresando hasta el punto de que tambin confesara, que algunos actos dictados por la conciencia son tan respetables, y an respetados, como el juicio ntimo de ella. Respetados dije, y en comprobacin cito las sentencias de los jueces, las correcciones de los padres de familia y dems superiores, las penitencias impuestas por el confesor, etc., que no se quedan en la esfera de juicios ntimos, sino que salen al mundo exterior producir resultados prcticos, y que sin embargo se respetan,

aunque sean productos de conciencia ajena. Bastante adelantado es por parte de vd. el haber dicho (2. a impugnacin, pgina 137, lnea 12). "Si, segn ests principios, no es lcito ser indiferente, tratndose de la verdad de la justicia, no se crea, sin embargo, que cada particular debe perseguir los dems que yerran en asuntos de religin. Los gobiernos tampoco pueden perseguir los imbuidos en ellos, mientras de palabra, con hechos, con escritos (1) no los propaguen con perjuicio de los dems y de la sociedad."' (2) Solo siento, pues, que vd. que no es gobierno, contradiciendo tan cristianas mximas, haya levantado el estandarte de esa farsa que se me hace hasta el punto de haber infundido varios temores por mi vida las personas que por m se interesan. Y todo esto por qu? Porque se le meti vd. en la cabeza de(1). El padre Ripalda haba distinguido pensamiento, palabra y obra, omitiendo las omisiones. Vd. ha descubierto pensamiento (supongo rpie admite vd. su existencia) palabra, hecho j escrito Viva el progreso! (2) Rien distinguido! Los dems y la sociedad. No tiene duda, vd. adelanta y hace adelantar las ciencias y el lenguaje.

cir que eran herejas cosas que primero no entendi, y que luego ha ido confesando de uiia en una. El quinto prrafo de este nmero Ilf de su 2. a Impugnacin comienza con esto glorioso perodo: Satisfechas las preguntas de vd., pasemos otra cosa. Qu mala memoria, seor Cura! De ah, en donde vd. se pas con sus respuestas, seguan otras preguntas (1) que no s poiqu vd. no quiso responder. Quedaban pendientes adems las proposiciones del prrafo anterior que, aunque no tenan la forma de preguntas, merecan respuesta. IV Confieso que me qued alelado al concluir la lectura de este nmero. Tiene tantas preciosidades! Unas verdaderas oblaciones voluntarias, sin que por esto dejen de obligar en conciencia (2. a impugnacin, pg. 139). Vaya una obligacin que no obliga una voluntad que no es voluntaria! Y luego aquello de Las obvenciones tambin son voluntarias, puesto que ni es obligatorio causarlas, ni hay
(1) Estas otras palabras eran stas: "Qu cree vd. que convendr que hagamos con toda esa desgraciada parte de la humanidad la que Dios no concede an el beneficio del catolicismo"? etc. (Respuesta I a , pgina 7(5.)

coaccin fsica para exigirlas. Pens vd. en lo que deca? Puede en sana lgica decirse que 110 hay obligacin de nacer, casarse morir y que por lo mismo no la hay de pagar bautismos, casamientos entierros? Esto del lado de la naturaleza; del lado de la religin, estar bien que uno que toma el papel de cura nos venga diciendo, que aunque sea necesario la conservacin de la especie humana y las leyes de nuestra organizacin que los hombres nazcan, se reproduzcan y mueran, no es obligatorio (es decir, es arbitrario) cpie se bauticen, casen y sepulten? Cierto que estuvo vd. muy desdichado en su tal 2. 3 impugnacin! Tampoco es obligatorio, y esto con ms propiedad, que uno sea propietario de fincas rsticas urbanas, que se dedique al comercio, etc. y de esto inferiremos, sin que se eche de ver que claudicamos, que el pago de alcabalas, el do tres a millar, es ofrenda voluntaria de los ciudadanos al tesoro pblico! Muy nio debe vd. ser, debe su memoria flaquear mucho si nunca ha visto emplear "la coaccin para exigir el pago de las obvenciones parroquiales. Y no me hable vd. de coaccin fsica, pues el estado actual de nuestra educacin no la hace necesaria ni aun para los impuestos

ms onerosos injustos. Yo al menos no he sabido sino de ejemplares que acaso no pueden computarse ni en el 1 p S de los casos en que se haya necesitado que el ministro ejecutor meta la mano en el bolsillo la arca ajena, para hacer que pague el contribuyente. Basta la coaccin moral, y sin ese descarado abuso que vcl. ha hecho en este nmero IV de las palabras voluntario y obligatorio, de las ideas voluntad y obligacin, nadie podra, ni por un momento, decir que el diezmo y las obvenciones eran oblaciones voluntarias. Voluntarias! Ya se ve: en el sentido en que lo es robar dejar de robar, matar dejar de matar. Si obedeces la ley, provecho te haga; pero si no. ya te tengo para esta vida la crcel, y para la otra el infierno Oh! realmente es difcil llevar ms lejos el extravo de las ideas, la perversidad de las miras. Voluntario lo que est sujeto cuota fija por mandado de la autoridad y puede demandarse ante los tribunales! En mi curato saben muchos que el prroco ha encomendado varios alcaldes el cobro de una lista de causantes. Vaya unas oblaciones voluntarias! voluntarsimas! Aun cuando no se exigiera su paga por la autoridad civil, cree vd. que no produ-

ce coaccin la idea de quedarse fuera de la Iglesia si no hay bautismo, casamiento entierro? V Veamos ahora qu le ensearon vd. la ciencia de Estado y la economa poltica,, consultores que vd. tuvo para escribir este nmero. Es desgracia: sus dos consejeros dijeron vd. que el actual Pontfice, el Sr. Po IX. es un ignorante, que adopta que los contra-principios, un enemigo de la Iglesia (1) que no se espanta de las consecuencias que vendran de que el clero estuviera sueldo del Estado, porque sin duda vci con el propsito de que la necesidad aparte los ministros de sus funciones, de que la omisin del culto entibie la piedad y de que tenga campo libre la irreligiosidad, para levar d la sociedad por la sensualidad (qu fecundidad en dad) y el libertinaje
(1). Ya comprender vil. que voy aplicando S. Santidad todo lo que vd. quiso aplicarme, porque el Sr. Po IX ha adoptado en el concordato con Espaa el mismo error, el mismo c-ontraprincipio de que el clero est sueldd del Estado: as son de rigorosa aplicacin al Santo Padre todas las ternezas que vd. me prodiga, puesto que aqul tiene en sto las mismas ideas que yo.

su destruccin absoluta. Todo esto le lian enseado vd. la ciencia de Estado y la economa poltica, puesto que Su Santidad, admitiendo el desacreditado y vulgar contraprincipio de que la Iglesia crtien el Estado, h a consentido en que la Espaa tenga sueldo al clero, como puede vd. verlo por sus propios ojos en los artculos 31 y siguientes, hasta el 36 inclusive, del Concordato celebrado entve Su Santidad y Su Majestad Catlica, firmado en Madrid el 16 de Marzo de 1851 y ratificado por Su Majestad en V de Abril y por Su Santidad en 25 del mismo. Supongo que ahora no me guardarn rencor ni la ciencia de Estado, ni la economa poltica de vd., si le digo que prefiero sus luminosas lecciones la autoridad del Sr. Juan Brunelli, Arzobispo de Tsalo nica, plenipotenciario de la Santa Sede, que firm este documento, y el Soberano Pontfice que tuvo, segn vd.. la t atera de ratificarlo. Debo agregar la palabra tontera las de ignorancia y acaso bribonada, puesto que se hizo sordo las famosas razones que vd. expende con tanto desparpajo de que el clero es el ministerio de la Iglesia, es decir, de una sociedad universal, soberana, independiente. y aquello otro de que Pro-

pi es de toda sociedad soberana crear, administrar invertir sus rentas: atenerse otro para los recursos de primera necesidad no puede avenirse con la independencia y soberana. Chpate esa, Po Nono, y cuando quieras desasnarte algo, y aprender el oficio, vente por ac por Michoacn, en donde tenemos-una perla de cura, que te explicar un poco la ciencia de Estado y la economa poltica! Quin haba de creer que el Sr. Po Nono era tan ignorante y tan perverso? Quin se hubiera imaginado, que con tan poco respeto tratase todos esos soberanos, Sres. Obispos y Arzobispos, que dej sueldo? Sin esos ojos de lince con que ha dotado vd. el cielo para ver bien en la ciencia de Estado y la economa poltica, todos corramos el riesgo, y la verdad vo lo sigo corriendo, de Creer que nuestro actual Santsimo Padre era un ejemplar de ciencia y de virtud. Lo que es conocer la ciencia de Estado! Dichosa la Reina de Espaa que va tener sueldo otros tantos soberanos como Obispos tiene su reino, aunque no conozca la ciencia de Estado! Qu retractacin ni qu falsos testimonios! Vuelva vd. leer mi respuesta p.xmcra y ver que yo no me retracto. \ o deseara, que como en tiempo de los

Apstoles y como hoy en los EE. UU. (en donde el catolicismo se aumnta), Mxico (en dnde crece la corrupcin ms y ms, impugnacin, pg. 55, lnea 19) pudiera conservar su culto y mantener sus ministros con las oblaciones voluntarias. Deca que para ello no hay ms arbitrios que stos la coaccin, y expona al paso, apoyndome en Lamartine, (lie poner al clero sueldo del Estado tiene graves inconvenientes. Pero, dnde est la retractacin? l-^i que yo reconozca que uno de los medios de dotar el culto tenga graves inconvenientes? Vaya, seor! y por esto no habra de preferirlo nuestra situacin actual, (pie presenta tan graves abusos que son peores que los inconvenientes? Lea vd. bien: no hay retractacin. Sobre el vulgar y desacreditado contraprincipio de que la Iglesia est en el Esta do, gurdese vd.de que llegue saber sus opiniones ese V. Cabildo, porque es capaz que crea, que es u n a zumba sangrienta que vd. le hace por la representacin que en 1799 dirigi al Bey de Espaa en unin del Prelado Dr. D. Fray Antonio de San Miguel, en la que de plano adoptaban el desacreditado y vulgar contraprincipio, puesto que decan: "Es verdad que la Igle-

sia est en el Estado y que debe contribuir como los dems, al bien comn de la sociedad Cirila Tmese vd. la" molestia de leer la columna 2 a de la pgina 25 de la Curia filpica mexicana, que public el ao pasado el Sr. Galvn, y de probarme luego que Fray Antonio de San Miguel y el V. Cabildo de Michoacn son unos herejes, en cuyos escritos hay ignorancia de la religin, empirismo en las ciencias eclesisticas, im,pericia en las leyes y tradiciones de la Iglesm, opiniones anticatlicas y mximas que llevan la desmoralizacin. VI Refirame en este concepto, como en los dems de mi representacin, loque es pblico y notorio, de pblica voz y fama. Por tal tengo ciertos repartos indebidos que se hicieron ciertos cabildos eclesisticos; ciertas bibliotecas y fincas r s t i c a ! y urbanas de monasterios que se han vendido sin necesidad y sin licencia: ciertas leyes que por esta misma notoriedad y publicidad se han dado para impedir que este abuso contine; ciertos empleados del arzobispado, lanzados de su juzgado de testamentos por ciertas

obras que no eran pas; ciertas alhajas que faltan en ciertas Iglesias, tomadas por ciertos curas, y otras bagatelas igualmente pblicas y notorias. (1) Apenas correspondera al bunio 1 ontfice decir como vd.: < Los archivos eclesisticos estn la disposicin de vcl., etc > Quines vd., ftuo insolente,para poner mi disposicin, ni aun para tener la suya, los archivos eclesisticos? Esto no es ms que n a andaluzada insustancial para hacer creer que vd. me
(l) Por esa poca fu muy comentada en Michoacn la venta que hicieron los Agustinos, sin licencia, de la hacienda de Goapa y otras lincas. Entonces tambin un cura ele Zinapcuaro dispuso de una corona, y otras alhajas de una Yil'^Gn Mas todo esto es pecado de la lenteja ante lo que acontece ahora, ciencia y paciencia ele los feligreses: cierto Arzobispo de apellido extranjero. de una dicesi lejana, y un Abad conocidsimo han hecho desaparecer, el primero las alhajas valiosas de la v i r g e n de un barrio muy popular dla capital de un Estado y el otro todo el enorme barandal de plata maciza de cierta colegiata y una vigsima parte del oro puro y de las piedras preciosas de una pesadsima corona. Y en toda la Repblica, especialmente en t uebla v Quertaro, el clero r e n d a r entra a saco en los bienes de sus hijos de confesion, que estn in adiado mortis, y aun en v i d a . - ( f l . r . ;

facilita el camino de probar mis asertos, y que goza para ello en toda la Repblica del valimiento autoridad necesarias. VII Como en este nmero solamente niega vd. mis asersiones y promete datos estadsticos, en espera de ellos pasaremos al VIII . Merece ste respuesta especial, porque siendo l la mayor prueba de mala fe que vd. ha dado en nuestra discusin, convendr citar textualmente ntegras las piezas del alegato. Pero como esto nos distraera de la secuela natural de la respuesta, y como adems yo soy tan aficionado notas y parntesis por lo que expeditan el trabajo, vd. me permitir colocar dichas piezas en una nota (1) y dar aqu solamente un resmen de ellas.
(4) Deca mi representacin en lo conducente: Los seores curas se han visto, pues, en verdadera imposibilidad de cumplir la. letra' del arancel; pero es el mal, que olvidando algunos la regla de que deben ampliarse las cosas favorables y restringirse las odiosas, han deca-

Dije yo en la representacin: algunos curas han declarado que todos los cansantes paguen el mximo. Tergiversando vd. sto, me atribuye que be dicho: Todos los causantes pagan por el mximum fijado en el arancel para slo los tenidos por espaoles. Le hago vd. cargo de esto, le explico, suponiendo piadosamente que no lo hubiera entendido, que no he dicho yo eso: suprimo los complementos indirectos, analizo brevemente la frase y pongo en claro lo que yo haba dicho. Cualquiera creera que contra una evidencia para convencerse, de la cual slo se neen esto de arancel del modo ms oneroso: es decir, que todos los causantes paguen el mximo de derechos fijados en l." (Representacin, pg. 5. ln. 15 y siguientes.) Vd. me levant el falso testimonio s'guiente: a F.s muy falso lo que vd. asegura de que " todos los causantes de obvenciones parroquiales paguen por el mximum fijado en el llamado arancel para solo los_tenidos por espaoles.'" (Impugnacin, pg. 45. ln. 11 y siguientes.) Me quejo yo de esto en mi respuesta primera diciendo: "lia cegado vd. la pasin, seor: yo no he dicho, como con tan poca caridad y exactitud se sirve .vd. atribuirme, que todos los causantes paguen el mximo fijado para los espaoles. Si esto es muy falso, segn vd. dice, me alegro mucho y yo tambin lo reconozco. No diga vd.. pues, que yo lo aseguro. Tmese vd. a molestia de volver leer el pasaje correspondiente de mi representacin y all hallar vd. que, quitados los coRiplemen-

ra'hpor s y ante si, que la igualdad ante la


ley que proclama hoy la parte de la humanidad que comprende su'desarrollo, debe tenderse

cesita leer mi representacin, vd. si no confesaba generosamente su error, lo menos no tendra que instar. Pues bien: en lugar de reconocer aqul callar, vd. no hace sino subir de punto el falso testimonio y pretender (Impugnacin 2 a , pg. 149, ln. 11) que me toca probar que todos los curas cobran todos las mayores cuotas asignadas en el arancel. Forjando as lo que uno quisiera que otro hubiera dicho, nada de extrao tiene que se pueda agregar con increble descaro insolencia: < Lo dems es salirse por la tangente: calumniar y no tener franquetos indirectos, yo dije: algunos (de los seo res Curas, han declarado ftot s y ante s que todos los causantes paguen el mximo de los derechos fijados en l (arancel.) Vd. ve cuan distinta es mi proposicin de la que vd. me atribuye en el prrafo de su impugnacin que comienza: Es muy falso lo que vd. asegura de que todos los causantes, etc. Y disimleme vd. que le haga observar cun poca caridad hay en desacreditarme, suponiendo cosas que no lie dicho/' (Respuesta 1 , pgs. 65 y 66.) Ya haba yo dchole vd. que al buen entendedor hablarle claro; pero veo que ni esa me vale con vd., puesto que respondiendo cosa que yo creo bastante clara sale con esto: "A vd. le toca probar la contraria; es decir, que todos los curas cobran todos las mayores cuotas asignadas en el arancel" (2 a . impugnacin, pg. 149, ln. 10.) Diga el menos avisado si esto no es mala fe.

za para confesarse vencido. Desmentido el aserto de que todos se cobra lo ms, quedan sin valor las facticias consecuencias de que los curas hacen todos espaoles y ricos, cobrndoles cual ricos espaoles. Tales son las palabras con que vd. concluye este nmero VIH y de ellas infiero yo, que ni me be salido por la tangente, ni he calumniado, ni ha hecho vd. mrito para que yo me confiese vencido. Infiero, adems, que 110 basta desmentir en el sentido de que alguno le diga otro mientes, lo cual no necesita para hacerse de otros elementos que la grosera y el atrevimiento, sino que. para desmentir con provecho de la verdad, es necesario aducir pruebas, lo cual 110 siempre es tan.cmodo como el ser falsario. Cogido vd. as, infraganti, suplico los seores que se dignen leer nuestros escritos, que verifiquen las citas que sobre esto bago para que vean quin de nosotros merece ser desmentido y que, reconociendo por esta ua cul podr ser el len, se abstengan de creer lo que vd. diga, hasta que sea discutido examinado. Porque si en cosa tan palpable, v que para, decir la verdad, no es la que ms debe afectar en la cuestin, vd. se permite tales libertades, qu 110 deber

temerse para aquellas cuya prueba no sea tan sencilla y tan palmaria, en las que Y ti. tenga un inters mayor? IX Dice vd. en este nmero, aunque con poca exactitud en el lenguaje, que los seores curas no cobran ms ni menos que lo sealado en el arancel. Yo haba dicho uno otro cura cobra su voluntad y sin sujetarse al arancel. Despus de las peregrinas imputaciones que vd. me hace, suponiendo que para m sera chocante el que los seores curas cobrasen menos, dice vd. (2 a Imp., pg. 150): Afirma vd. que cobran ms? Lo niego, exijo la prueba. Deber de vd. es nombrar esos curas que cobran ms de lo lcito, para que si el hecho es cierto, el superior proceda contra ellos; si falso, para que ellos procedan contra vd. en demanda de la injuria que les hace. Ahora digo: Con qu quiere vd. pruebas, eh? Pues siento que tan pronto haya vd. olvidado la que, previniendo sus deseos, aduje en mi primera respuesta. All dije (pg. 6-, lnea 16): No nos da vd. mismo una lastimosa prueba de ello (de que no se observa el arancel) cuando dice, que los indgenas payan solamente medios de-

rechos de los asignados los descendientes de espaoles?* Ah tiene vd., pues, la prueba, ese prroco, de quien vd. supo que haca pagar los indgenas la mitad de los derechos de espaoles, es quien me servir para dar vd. la que quiere y que pide con tal arrogancia. Se halla vd. en este terrible dilema: 0 no es cierto lo que en su impugnacin (pg. 4-5, ln. 18) asegur vd. de los indgenas: Estos pagan solamente medios derechos de los asignados los descendientes de espaoles, sin que yo se los nombre, los prrocos, en quienes vd. haya observado tal prctica, son para m la plenaria y suficiente prueba de que uno otro cura cobra voluntad y sin sujecin los derechos de arancel. Por qu? Ya se lo he dicho vc. en mi segunda respuesta (pg. 89), pero, puesto que aun despus de haberla ledo deja vd. correr un impreso en que me exige las pruebas, convendr que yo repita la sustancia de aquella. El artculo 26 del arancel, copiado textualmente en esta mi respuesta 2 a , asigna los espaoles por derechos de velaciones ocho pesos y por arras veintisis reales; mientras que los indios slo impone por arras seis y medio reales, y por velaciones tres pesos. Tres pesos son me-

nos de l a mitad de ocho"; seis y medio reales, mucho menos de ia de veintisis. Luego quien los indgenas cobra medios derechos de los asignados los espaoles, cobra MS de lo q u e determina el arancel. y cobra por lo mismo voluntad y sin sujebn l (1). Ve vd. que tengo razn para afirmar que cobran ms: no nombro la persona, porque si es vd. realmente un cura, n o s su nombre; pero digo que es USTED. Ya tiene, pues, el superior eclesistico quien castigar, por-

que est convicto y confesovd. con qu demandarme ante los tribunales. Yo le quedo vd. muy agradecido por haber dado su testimonio tan espontneamente en favor de mi dicho y a h o r r doine as la insuperable repugnancia que tengo en delatar Fulano y Citano, cuando slo quise advertir el abuso en lo general. Adems, y qu testimonio menos sospechoso que el de vd.? Pues es bien explcito. X

(1) Si fuera vd. el que asi cobra, yo no pod r a resistir la tentacin de decirle con San Pablo. "T . . . que te tienes por gua de ciegos, lumbre de aquellos que estn en tinieblasDoctor de ignorantes, maestro de nios, que tienes la regla de la ciencia y le la bondad ia T, pues, que otro enseas, no en te enseas t mismo: t qtie predicas que no se ha de hurtar, hurtas . . . T, que te gloras en la lev, deshonras Dios quebrantando la ley "(A los Rom. cap. 2 . v . del 17 al 23). Poro no corre vd. riesgo de que le dirija tal apostrofe. porque no puede ser un cura el autor de tal rapsodia. No, no hay cura, por grande que fuera su abandono, que ignorara lo que el arancel dispone sobre espaoles 6 indgenas; y solo ignorndolo pudo presentarse, como exculpacin de un cargo vago y genrico, la confesin de una culpa especifica y determinada. La piel no alcanz cubrir las orejas al asno.

Leyendo este nmero echo de ver que vd. no consult como debiera el Tercer Concilio Mexicano. Lo cit al tiempo mismo que al de Trento, y vd., que no vio ms que ste, sale donosamente con la especie de (pie ni seala una hora, En verdad que da pena tener que ensearle vd. estas cosas; y menos que yo no haya perdido del todo mis imperfectas reminiscencias de latinidad, no s como debern traducirse estas palabras: atque in hoe muere exequendo unius hora; s/>atium insumant (y en desempear esta obligacin empleen el espacio de una hora.). Pues tales palabras se encuentran textualmente en las lneas 21 y 22 de la pgina 9, de la edicin que de nuestro

Tercer Concilio Provincial mand hacer, en 1770, el Sr. Lorenzana, nica edicin que yo conozco y de la que ahora me sirvo. Con que hoy no habra quien la pasara en ello sin molestia? Ni aun vd.? Cmo sabe vd. entonces de innumerables prrocos que llenan este deber? Ni habra hoy? Dice vd. que para que yo no sopo te cierta calificacin (la de mentiroso, supongo) debo probar que todos los prrocos siquiera la mayor parte no predican hs domingos. P e r o primeramente yo no dije todos; segndamente, (djeme vd. emplear esta palabra) cuando vd. mismo asegura que no habra quien pasara una hora sin molestia en esto, y cuando el Concilio mand esa hora, por ms que vd. no lo haya visto, no le parece vd. bien que dejemos la calificacin de los fieles, como punto de pblico y notorio, si los prrocos predican no durante una hora en todos los domingos, la doctrina cristiana? Que cada uno se responda por lo que h a y a visto. Ya reconoc, antes de que vd. me lo advirtiera, que era injusta inexacta mi asercin d que los panegricos fuesen lo nico que se oye en los templos. La palabra era d j tal modo inexacta, que con

un tomo de buena voluntad podr vd. convenir en que la escrib sin meditacin. Pues no se han de or en los templos otras cosas! Las campanas, la msica, los cnticos, los lloros de los nios, la tos de los fieles tantas cosas! Pero repetir aqu mi observacin: Vd. public su segundo escrito despus que yo haba reconocido mi descuido, por qu, pues, impugnarme sobre l? Ya: dir vd. que una vez salido de su docta pluma, la Repblica se hubiera perjudicado si la privara vd. de alguna porcincula, por ms que una otra de sus preciosidades 110 viniera ya al c-aso. XI No puedo negar que es vd. vivsimo y astuto. Como prueba de que los seores curas no predican la doctrina, traigo yo cuento que los novios son despedidos muchas veces, porque 110 saben ni qu es Dios, suponiendo yo que si no lo salten es porque no seles ha enseado, y vd. dice con admirable socarra: No acierto comprender cmo quepa en la instruccin y juicio de vd., extraar que suspendan los prrocos el casamiento de los novios, porque no saben qu quin es Dios. Parece vd. poco tal grado de ignorancia? No, seor, 110 me parece po-

co: en primer lugar, me parece muy grande, muy triste y lamentable, y veo que los Padres del Concilio Mexicano tuvieron mucha razn en mandar que los nios, sirvientes y esclavos concurriesen en hora determinada, y son de campana, la Iglesia p a r a que aprendieran la doctrina cristiana, suponiendo que no bastaran, como se ve que no bastan, las cincuenta y dos plticas dominicales, aun donde se digan. Ah! si el canon del Concilio se cumpliese, no sera necesario suspender los casamientos por tan terrible ignorancia, puesto que algo aprenderan los nefitos. E n segundo lugar, yo no soy persona de juicio ni de instruccin, como ms largamente consta en las impugnaciones de vd. XII Yo no he hablado ele la instruccin pblica en Michoacn, ni negado que el clero contribuya ella: as, me parece superfluo el n m e r o XII. Lstima, y acaba tan r o t u n d a m e n t e con el plagio del Dr. Balines!
XIII

aplicaciones tan grotescas de la Sagrada Escritura, que ningn eclesistico se las permitira. XIV A los entierros de los pobres, dice vd.. deba asistir el prroco y uno de sus vicarios, etc. No, mi seor, no lo digo yo. En esto tambin conozco que vd. ni ha visto siquiera el Tercer Concilio Mexicano. Con slo trascribir vd. el texto correspondiente, conocer vd. cuan impertinentes son sus preguntas y dilicultades. Si resucitasen los Padres del C011eio, ellos deba vd. dirigirlas, porque ellos fueron quienes mandaron esto que tanto ha chocado vd. < Ad humnelos moraos, (etiam pauperes) unas ex parochis et alter ex Beneficiaos, cun primun vocati fuerint accedant, sub puma pondo qnatuor in eleemosinam Missarum pro animabas in Purgatorio detentis. (Lib. 111, tt. X. II de pauperum sepultura decernitur, (1). 1 /a condicin que vil. ha aadido al texto de que se les d la limosna que deben, ni se encuentra en l, ni es
(I) Para sepultar los mu-ros (aun los po. > , l r i ( ) t l e i' prrocos y otro de los beneficiadas presntense tan luego como sean llamados. bijo la pon de cuatro pesos que se apliqu3n aa misis por las almas de: Purgatorio (decreto sobre la sepultura de los pobres).

Tambin en esto 'nmero reconozco que vd. no es un prroco, porque hace

conciliable con su letra (de sepultura pauperum) ni menos con su conocido espritu. Lo de que el Concilio no manda que sea gratis, e s . . . fcil de desvanecer, pues en el prrafo anterior que trata de los ricos, ha dicho: *Si autem definidas persona miserabilis sit nihilque in bonis reliqnerit, gratis sepeliatur. (1) XV Cuanto vd. dice en este nmero, exceptuando por supuesto las alusiones injuriosas, me parece que podra servir bien para que los legisladores lo tuvieran presente, cuando reformasen el Concilio v el arancel; pero no creo que sirva para que los subditos califiquen por si y ante s la conveniencia inoportunidad, el vigor el desuso do la ley que deben obedecer. No quisiera yo que se dejase la variable interpretacin de los interesados, cules cnones consideraban vigentes y cules derogaban, qu leyes gustaban de obedecer, y qu cosas no son ya de nuestra poca. XVI Y por cul de los matrimonios celebrados en un mismo da se aplica esaniiPoro si el difunto es persona miserable y no dej ningunos bienes, sepltese gratis.

sa primera? Y por qu se posponen B, C y I), si se aplic por A? Y, si antes do la aplicacin de las que stos corresponden, se desaviene el matrimonio muere uno de los cnyuges, con qujusticia se le ha retenido el beneficio espiritual que debi resultarle do la aplicacin oportuna de la misa? XVII E11 efecto, yo crea que el operario era digno de su merced y que sta deba ser proporcionada al trabajo. Ya veo ahora que estaba en un error y que trabajo aqul 110, siempredebe ser abundante la merced. Haba credo igualmente que los diversos rendimientos dlos curatos eran proporcionados la mayor representacin. al mayor trabajo, las mayores tnolestius del prroco. Ahora, y gracias vd., ya veo que todos deban tener una misma renta (igual por supuesto la del curato que ms produzca) y que, ya fuese el euratode mil, ya de veinte mil habitantes, no se deba proporcionar lalimosna al trabajo. As, y sin que haya cosa rendida, la merced 110 deber proporcionarse al operario. XVIII Promete vd. para su segunda curta, decir lo que hay sobre lo excesivo de la ob-

229 vencin por matrimonio. Yo dije ya en mi tercera respuesta lo que sobre esto pensaba, y as 110 me repetir: slo advierto que tambin aqu generaliza vd. como de costumbre, algunas de mis proposiciones, de tal modo, que las altera sustancialmente. Yo dije en mi representacin (pg. 12): Esta es una de las mis fecundas cansas de hijos ilegtimos, de mujeres prostituidas y de adulterios. * Y ahora me atribuye vd. el haber dicho, que esta es la causa. Vivan la exactitud y la delicadeza! XIX Ya he propuesto vd. que en punto peones, aunque sobre otro particular, nos refiramos lo que digan cinco hacendados, elegidos por suerte de entre cincuenta que vd. proponga. No convendra que tambin sobre esto otro nos atuviramos su decisin? De qu sirve que est diciendo el uno de nosotros n y el otro no sobre unos mismos puntos? La mitad del alegato de vd. en este nmero est desvanecida por la otra mitad. Qu importa que no se llamen herencia ni efecto vendible los peones, si de hecho constan en los inventarios y _ se paga su deuda como precio? Ya haba dicho yo que las palabras no eran las mismas. Algo indiscretas me parecen las preguntas ele vd. sobre lo que me pasa en Pomoea; pero con vd. quiero ser tan buen chico, que le responder. En esta su casa me cuestan algunos peones lo que les tengo prestado, otros lo que por elios pagu y otros nada. Cuando alguno se me hua en Pato (no hablo ele Pomoca, porque es un establecimiento naciente), slo que hubiese falta especial lo persegua y r<?damaba: cuatro veces perdon l a d e a d a todos mis peones (todava puedo mostrar los libros, y estoy seguro de que ni aquellos ni mis vecinos diran que los he, no digo ya tiran izaelo, pero ni aun tratado speramente). Asno hefaltado las leyes ni nada de lo que vd. me supone. Puedo jactarme de haber dulcificado mucho sus costumbres, vultolosms hbiles para varios trabajos y ser hoy mismo bien querido, aun ele los que dej en Pato y Buenavista. Cre que haba alguna diferencia entre la sujecin en que los peones ponen sus adeudos y el deudor ele una letra; gracias vd. ya s que no. XX Confieso ingenuamente que no comprendo las doctrinas de este nmero y por eso no respondo l. Slo en cuanto la idea de limosnas, que tanto papel ha-

ce aqu, copiar la doctrina de un telogo respetable, el Sr. Bergir (t), y en cuanto al texto que vd. me pone en letra bastardilla, digo que no lo encuentro en el Evangelio. Dicj as: Muchos jurisconsultos y aun autores eclesisticos han dicho que los sacerdotes reciben sus honorarios ttulo de limosna: nos parece que se han engaado. La limosna no se debe sino por caridad y en nada comprome'e al que la recibe; el honorario es debido por justicia i nponeal ministro de los altares una nueva obligacin de llenar exactamente sus funciones. Esde derecho natural ministrar lasubsistenciatodohombre que est ocupado por nosotros, cualquiera que sea el gnerode su ocupacin. As como es justo conceder sueldo al militar, honorario al magistrado, al mdico, al abogado, lo es hacer subsistir un eclesistico ocupado del santo ministerio. El honorario que se le asigna no es limosna, como no lo es el concedido los hombros tiles de que acabamos de hablar. XXI Si al comenzar vd. su impugnacin 2a hubiera sentado los principios comunes
(1) Conoce vd. Bergier?N, pues pregunte y ver como no puede negarse ni su vastsima instruccin ni su ortodoxia. Si?pues me alegro.

que deban, segn vd., servirnos de punto de partida, yo habra lealmente respondido si nos eran no comunes los que vd. hubiera determinado. Pero como tal prembulo slo sirvi vd. de pretexto para decirme yo no s qu injurias, propsito de obras que no son mas, no es extrao que lo h a y a olvidado, y slo se haya reducido suponerme catlico. Puede vd. contar de seguro con que lo soy, mas al modo que lo es nuestro Pontlice actual y el V. Cabildo de nuestra Dicesis, que no al modo de vd. En este nmero 21, p. e., hay doctrinas que yo rechazo y que dudo mucho que sean ortodoxas por ms que tengan tendencias ser citramontanas. La Iglesia, dice vd., es una sociedad soberana: > de acuerdo. Pero podr estarlo con vd., cuando 40 renglones ms adelante dice tambin < luego slo los Obispos que son los soberanos de la Iglesia ? Ser cierto que una soberana, sin dejar de serlo, tenga quienes sean soberanos de ella? Sera cierto que la unin de los fieles, regida por Cristo y el Papa, su Vicario, que es lo que yo entiendo por Iglesia, tenga otros tantos soberanos como obispos? Ser cierto, que deba decirse los soberanos obispos como se dice el Soberano Pontfice? Sabe vd. lo que sigu-

fica esta palabra? Vd. tan ducho en la ciencia de Estado y en los principios del derecho cannico: vd. que cuando, con referencia sus impugnaciones, tiene la modestia de compararse con San Bernardo, Santa Teresa y ios Padres del Concilio de Tiento, se j a c t a de tener conocimiento profundo de la religin, versacin en la literatura sagrada, pericia en las ciencias eclesisticas, conocimiento (aqu ya no hubo profundo) de la legislacin, historia y usos de la Iglesia, no echa de ver que hay algn error en estas soberanas simultneas? Dganos vd. qu cosa entiende por soberana. No tenemos, pues, en esto principios comunes: no podemos estar as en u n a misma liza: es intil, pues, que combatamos sin contrario. XXII Suponiendo que los prrocos abusan, cual vd. afirma, esto 110 probai en las cuestiones, porque la lgica no reconoce los abusos como argumento, dice vd. en este nmero. Ya otras veces haba hecho yo la observacin de que as como hay bizcos de los ojos, hay tambin bisojos del entendimiento. Si vd. no padece estrabismo mental, no puedo explicarme yo

ciertos fenmenos sicolgicos que en sus escritos se observan. Los abusos nada prueban en las cuestiones, eh! Qu, no probarn ni aun cuando la cuestin sea Hay abusos? Yo no s de parte de quin estar el mayor nmero de los que ren; pero s es cierto que tambin de los esciitos de vd. he odo que se ren algunos, y ni faltan quienes digan: <si este buen hombre no es cura, por lo menos debe ser sacristan gente que viva de la Iglesia, porque publicndose con frecuencia en el pas, blasfemias, herejas, impiedades conocidamente tales, 110 le ha ocuirido defender la Iglesia, ilustrar los fieles y ministrarles su docto contraveneno, sino cuando so ha tocado el artculo sagrado del bolsillo. Eso dicen ellos; pero yo, que he examinado ms de cerca los escritos de vd., veo que ni duda puede haber en que vd. 110 es cura, por ms que el grajo se vista con las plumas del pavo. XXIII Entiendo que este nmero no necesita respuesta, y si lo copio en nota (1) r.O es para (pie los fieles vean cuan bien de(1) XXIII. '-Desde que Lukro predic en Alemania los delirios que 11: m reforma cclcsis-

m o s t r a d o s e s t n e n l la p r o p i e d a d equit a t i v a d e los a r a n c e l e s y la c o n c o r d a n cia de los c n o n e s c o n c i l i a r e s c o n la cond u c t a d e m u c h o s p r r o c o s , s i n o p a r a que aprendan nuestros lectores conocernos vd. y m . L a p a r b o l a n o p u e d e ser m s t r a s p a r e n t e , n i m s m o d e s t o el elogio c[iie h a c e v d . de s u jtersona y s u s escritos, b a j o l a s figuras del r b o l b u e n o y sus frutos. XXIV Dice vd.: V o y c o n c l u i r . E x t r a a r vd. el estilo do e s t a c o n t e s t a c i n ; y yo digo: 110 t e n g o q u e e x t r a a r sino a l g u n a s lien, no cesan ele presentarse la escena literaria y por centenares, los reformadores del clero. Verdad es que la miseria y perfectibilidad del hombre dejan siempre que mejorar. Per o es necesario recatarse de ciertos reformadores, distinguir el celo de la caridad, del celo do la irreligin, discernir las mejoras, de las inno vaciones perjudiciales y no confundir los verdaderos con los falsos profetas, les corderos con lobos encubiertos de sus pieles. Cmo hacer esto? Nuestro Seor Jesucristo nos dio la regla. Por el fruto se cnlilica el rbol, dijo: rbol malo no puede dar fruto bueno; rbol bueno no puede dar fruto malo. Atendamos los discursos y escritos de lc< reformadores: hay en ellos ignorancia de la religin, empirismo enlascieftcias eclesisticas, impericia en las leyes y tradiciones de la Iglesia, opiniones anticatlicas,

p a r t i c u l a r i d a d e s c o m o las q u e s i g u e n . U n p o c o m s de e n c o n o y d e s c o m e d i m i e n t o , u n p o c o m s de e s t u d i o y e r u d i c i n , u n p o c o m e n o s de r a z n fra y m t o d o ; per o l a s m i s m a s i n j u r i a s , los m i s m o s e x t r a vos de la c u e s t i n p a r a l l e v a r m e t e r r e n o s e x t r a o s ella, los m i s m o s descuidos e n el l e n g u a j e , e x c e p t u a n d o u n o o t r o t r o z o q u e ni p a r e c e n d e vd., la mism a a f e c t a c i n de s u p e r i o r i d a d , q u e y o r e c o n o z c o y confieso. A h o r a , y c o m o n o t e n g o t i e m p o de buscar u n a larga cita con que correspond e r vd. su o b s e q u i o de L a m e n a i s , t o m o el p a r t i d o de h a c e r u n r e s u m e n de su "2a I m p u g n a c i n , d e s e a n d o q u e s e a de su mximas que lleven la desmoralizacin? Los frulos son malos y malo ser tambin el reformador. Al contrario, en tales discursos y escritos aparecen conocimiento profundo de la religin. versacin en la literatura sagrada, pericia en las ciencias eclesisticas, conocimiento de la legislacin, historia y usos de la Iglesia, mximas edificantes, miras de perfeccin evanglica? Los frutos son buenos y el rbol debe ser exclente. Lulero, Enrique VIH y los convencionales franceses pertenecen la primera especie de reformadores: San Bernardo, Santa Teresa y los Padres del Concilio de Trono son de la segunda. Obsrvelos el sincero catlico, comprelos con los proyectistas de nuestro pas, y despues elija." (Segunda Impugnacin, pginas 17i y 175.

gusto. Se lo di vd. siguiendo su numeracin: dgnese vd. seguir la de mi respuesta 2 a en su prometida segunda carta y dirigirme la primera de stas que no he visto y deseo leer. Considerla 2 a impugnacin como una ampliacin de la p r i m e r a en c u a n t o 1azonamientos injurias y como u n a contestacin mi primera respuesta. "Veamos lo que vd. t u v o bien decir sobre los cinco puntos que en ella numer. Io El arancel no se observa literalmente. Cuando vd. explica (pgs. 159 y 160) por qu hoy no deben ser ya considerados los indgenas, confiesa tcitamente que el arancel no se cumple y agrega en confirmacin: < Por eso n o t a r vd. en la legislacin eclesistica y civil ciertas cosas que ya no son de nuestra poca. 2 o Ped vd. la autentica declaracin de que y a no deba observarse el arancel, y vd. aun no se digna responder: quiz ser este uno de los puntos de la segunda carta. 3 o Que los seores curas ni ensean en los domingos la doctrina como lo mandaron los Concilios, ni tienen las tablas que mand el o Mexicano. Este ltimo punto es pblico y notorio; sobre el primero confiesa vd. que ni hdhria quien sufrieseuna hora. Sobre que los novios no saben

veces la doctrina, vd. lo reconoce de plano, aunque le da un sesgo peregrino. 4 o Que los prrocos no asisten los entierros de los pobres, lo confiesa vd. (pg. 158) sin ms restriccin que la de que se les d la limosna que deben. Ya insto sobre esta argucia citando el texto del Concilio. 5 o Que por todos los matrimonios velados en un da, se aplica una sola misa. Vd. reconoce el hecho (pgs. 160 y 161), aunque lo explica de un modo poco satisfactorio. Sobre la adoracin conforme las intuiciones, no se ha dignado vd. elegir ninguna do las proposiciones que le ofrec para lijar bien la discusin. (Vanse las pgs. 74 y 75 y siguiente de la respuesta primera.) Sobre el respeto la conciencia ajena no slo lo confiesa vd. sino que se indigna de que no se le tenga la de su Prelado, y as perdi ya el temor de que por tal respeto nos venga la devastacin universal. As, en los siete puntos de este resumen se ven confesados cinco y dos esperando respuesta. La esperaremos. Por ms que he hecho para abreviar, no he podido conseguirlo hasta el punto de que los dems motivos de fastidio

que tendr este mi escrito, se quitara siquiera el de ser muy largo. Aun as, me lie visto en la necesidad de pasar por alto muchas cosas dignas d e respuesta. Haba propustome publicar en esta cart a el arancel, fin de que, conocindolo todos nuestros lectores por s mismos, juzgaran de l. Lo har en la siguiente. En espera de ms encarnizadas alusiones y mavor nmero de injurias, quedo de vd., seor, S. S. Q. B. S. M.
M . OCAMI-O. ( 1 )

Tercera impugnacin la representacin


SOBRE

Reforma te (Menciones p r o p a l e s ( 0
efe

Pomoca, Agosto 15 de 1851.


(1) ADYKPTEKC1A.Mientras seimprimaesta respuesta, lie recibido, no la segunda caria prometida, sino una tercera impugnacin. El tono comedido y atento de sta me hace pedir ni autor dispensa del que he empleado aqu y ' ofrecerle que, con la urbanidad y mesura que me sea posible, procurar contestar esta tercera impugnacin, luego que me lo permitan atenciones que no puedo emplazar. Mi quinta respuesta ser la ltima, por las razones que en ella expondr, y que me ha sugerido, desde luego que la le, dicha tercera impugnacin. Son tales, que ni respondera sta, si no temiera que esto se atribuyese desercin del campo y no los nobles motivos que me impulsan dejarlo y que explicar. (Melchor Ocampo.)

^ S e O R D. Melchor O c a m p o . - More^ i ^ l i a , Julio 2 8 de 1851.Seor do mi respeto y aprecio: Mientras vd. contesta mi segunda impugnacin, yo mo ocupo en - formar l a torcera. Anhelo por el esclarecimiento d e la verdad, y no tengo en esta polmica ms empeo que defenderla. No trato de a t e n u a r la reputacin literaria devd.; pero tampoco aprueba que ella sirva p a r a infundir en el ui(1) F,1 titulo primitivo era: "Tercera impugnacin la representacin que sobre reforma del araes! da obvenciones parroquiales, dirige al H. Congreso del Estado, con fecha 8 de Marz). el Sr. U. Melchor Ocampo."(A. P.)

que tendr este mi escrito, se quitara siquiera el de ser muy largo. Aun as, me he visto en la necesidad de pasar por alto muchas cosas dignas d e respuesta. Haba propustome publicar en esta cart a el arancel, fin de que, conocindolo todos nuestros lectores por s mismos, juzgaran de l. Lo har en la siguiente. En espera de ms encarnizadas alusiones y mavor nmero de injurias, quedo de vd., seor, S. S. Q. B. S. M.
M . OCAMPO. ( 1 )

Tercera impugnacin la representacin


SOBRE

Reforma te (Menciones p r o p a l e s ( 0
efe

Pomoca, Agosto 15 de 1851.


(1) ADVERTENCIA.Mientras seimprimaesta respuesta, lie recibido, no la segunda caria prometida, sino una tercera impugnacin. El tono comedido y atento de sta me hace pedir su autor dispensa del que he empleado aqu y ' ofrecerle que, con la urbanidad y mesura que me sea posible, procurar contestar esta tercera impugnacin, luego que me lo permitan alenciones que no puedo emplazar. Mi quinta respuesta ser la ltima, por las razones que en ella expondr, y que me ha sugerido, desde luego que la le, dicha tercera impugnacin. Son tales, que ni respondera sta, si no temiera que esto se atribuyese desercin del campo y no los nobles motivos que me impulsan dejarlo y que explicar. (Melchor Ocampo.)

^ S e O R D. Melchor O c a m p o . - More^ i ^ l i a , Julio 2 8 de 1851.Seor do mi respeto y aprecio: Mientras vd. contesta mi segunda impugnacin, yo mo ocupo en - formar la torcera. Anhelo por el esclarecimiento d e la verdad, y no tengo en esta polmica ms empeo que defenderla. No trato de a t e n u a r la reputacin literaria devd.: poro tampoco aprueba que ella sirva p a r a infundir en el ni(1) E! titulo primitivo era: "Tercera impugnacin la representacin que sobre reforma del ar.incal da obvenciones parroquiales, dirige al 11. Congreso del Estado, con fecha 8 de Marz). el Sr. D. Melchor Ocampo."(A. P.)

mo de los ignorantes inadvertidos, los errores consignados en los escritos de vd. Seguir la controversia que stos y mi primera impugnacin han suscitado; y como he de sostenerla con persona de las prendas y talentos de vd., me precio de que nuestro debate ser imparcial, como de dos sinceros amigos de la verdad; decente, puesto que media entre caballeros; ingenuo, por ser el de los hombres de bien; y con las armas de la lgica, de los principios y de los hechos, nicas de buena ley para el presente caso. Me complazco en considerar vd. como catlico en esta tercera comunicacin: pues no renunciar de tal idea, tan honrosa para vd., como grata para m, si no me compelen renunciarla, doctrinas que vd. proiera en sus escritos ulteriores. Contemplo las ideas anticatlicas vertidas en los precedentes, como errores escapados la precipitacin en escribir; pero que advertidos ya, sabr reconocer y retractar el buen "juicio de vd. Entremos en materia. Lo ser de esta carta un segundo anlisis de la cuestin sobre competencia de la II. Legislatura, para reformar el arancel de obvenciones parroquiales. Aqu se versa un asunto de gravedad. Trtase de usurpar la Iglesia su soberana, de se-

cularizar la sociedad religiosa, de sobreponer el poder civil la jurisdiccin divina de los Obispos; y tal error merece ms detenido exmen. que el ya he dio en mi segunda impugnacin. Es preciso que luzca la verdad, que cese la fascinacin, que se acaten los principios constitutivos de la sociedad. Es preciso manifestar que la reforma proyectada por vd. trasciende la Religin y fa iglesia. Es preciso acreditar que no defiendo mis intereses, ni los de mi estado, sino los importantes del catolicismo. Es preciso que se comprenda que reprobamos el provecto de vd. por las malas doctrinas conque lo defiende, por el desprecio que en l se hace de la autoridad de la Iglesia. Si la reforma se hiciera por la autoridad eclesistica. y en fuerza de razones poderosas, yo me sometiera gustoso. Pero tratndose de que el Csar gobierne la Iglesia, mi religin y los deberes de mi estado requieren combatir esa pretensin atentatoria. Pide vd. al II. Congreso te permita usar del derecho de peticin, por carecer del derecho de iniciatira, para pedirle, reforme el actual arancel de obvenciones parroquiales y que disminuya las cuotas de las clases pobres. (1) E11 mi anterior carta in(1). Representacin, pgina 11 a v 16 a .

dique los principios de la filosofa del derecho, de los que se infiere la competencia del gobierno episcopal en asunto de aranceles parroquiales. Mientras la Historia no contradiga que Jesucristo fund la Iglesia catlica: que la constituy independiente de los gobiernos de la lien a; y que la dot de todos los caracteres de sociedad, sin omitir la potestad de gobernar; y mientras la 'filosofa repute como axioma (po Dios es superior al hombre, y que todo poder humano est subordinado la autoridad divina: no alcanzo cmo pueda sostenerse, (pie el arreglo de las rentas eclesisticas 110 incumbe la potestad apostlica. Bien comprendo que en la ignorancia de estas materias cabe dar al poder civil algn derecho en las cosas del Santuario; pero 110 comprendo cmo esa misma ignorancia no se arredra en susc:t ir estas graves cuestiones. Dejando, pues, los argumentos filosficos, emplear los ms accesibles la inteligencia comn. En esta virtud manifestar, que por derecho divino, eclesistico y constitucional corresponde al limo, seor Obispo de Michoacn, y 110 la H. Legislatura del Estado, el derecho de reformar el arancel. Es inevitable que entremos en esas cuestiones que tal vez 110 placen A vd.;

pero este'punto siquiera no h a d e causar vd. displicencia, por pertenecer la vasta y hermosa ciencia de la legislacin, que vd. por su posicin social y asunto de su reforma, es de suponerse que ha estudiado fondo. Como buen catlico 110 me negar vd. que Nuestro Seor Jesucristo dio sus Apstoles tanta potestad en la Iglesia, - como recibi de su Padre celestial: que esta misma potestad, salva la limitacin que ha tenido por la disciplina eclesistica, es la misma que hoy tienen los Obispos en sus Dicesis. Ellos tienen, pues, no solo la potestad de orden, mas tambin la de jurisdiccin. E11 esta potestad se comprende la de dictir leyes para el gobierno de su Dicesis. De los principales objetos de este arreglo, es la administracin de los Sacramentos, de los Ministros (|ue los confieren, de las rentas conque se sustentan estos Ministros. Si pues corresponde al poder episcopal el arreglo de sus rentas diocesanas, le corresponde as mismo el ordenar la colectacin, custodia y distribucin de ellas. Esto no puede hacerse sino por los aranceles: luego al Obispo incumbe la formacin y reforma de aranceles y reglamentos concernientes sus rentas eclsisticas Esto se confirma, con las siguientes palabras

de Nuestro Seor Jesucristo: - Dala est milii omnis potasteis et cedo et in trra: sicnt missit me Pater, et ego mitto vos: Pasee oves meas, pasee agrios meos: Quodcymqae aligavetis su per terram erit ligatura et in cielo: et giiodcumgue solveritis super terram, erit solutum et in cielo. No entiendo estas palabras en sentido gratuito y adecuado mi objeto. En Sindolas como las han explicado los PP. de la Iglesia, los canonistas y telogos catlicos de todos los siglos; y sobre todo, como las lia declarado y explicado la Santa Iglesia Catlica en concilios y por sus Pontfices, orculos infalibles, condenando la contraria opinin de los Valdenses, de Juan de flus, de Lotero, de Dupin y de otros heresiarcas que tergiversaron el sentido de estas palabras. De los muchos argumentos tomados en. el Derecho eclesistico, que podra exponer vd., elijo los que ministran las declaraciones del santo y sabio Concilio Tridentino, que vd. alega contra nosotros. En elCuon 21, ses. 0. a de justijicatione, dice: Si alguno dijere que Jesucristo fu dado los hombres como un redentor en quien confien, y no como un legislador quien obedezcan, incurra en anatema. El Cnon 1., ses. IB de lle~ forniatione, que no trascribo para no

alargar, claramente reconoce en los Obispos la potestadad exterior de gobernar la Iglesia, en el orden legislativo, ejecutivo y judicial. Los Cnones 3, 4 y 5 de la ses. 21 de Beformatioue, prueban concluyentcmente que los Obispos corresponde dictar reglamentar en materia de rentas eclesisticas. Lo mismo prueban los Cnones 3 y 9 de la ses. 22 de Beformatione. En lin, el Cnon 13 de la ses. 24 y el 20 de la 25 de Beformatione. declaran muy bien, el uno que los Obispos corresponde reglamentar las rentas eclesisticas y las obvenciones parroquiales, y el otro, que los gobiernos civiles, de cualquiera forma que sean, no tienen sobre las cosas de la Iglesia ms poder que el de proteger y hacer efectivas la autoridad y leyes eclesisticas. Tal vez objetara vd., que con los textos anteriores pruebo solo, que 1a Iglesia universal y los Obispos en particular ejercen verdadera y plena jurisdiccin, en las cosas y personas de su respectivo territorio. Mas primero quise probar que los Obispos tienen verdadera jurisdiccin: para demostrar luego (pie la tienen para arreglar las rentas eclesisticas. Toda sociedad tiene los medios necesarios para su conservacin y perfeccin, segn su naturaleza y su lin. Como la sociedad catlica, por su

naturaleza y fin, es para la salvacin de las almas: como csla salvacin se cifra en la fe, esperanza y caridad cristianas, sea culto catlico: como este culto requiere la oracin, sacramentos y enseanza de la doctrina evanglica: como la enseanza de la doctrina, confeccin y administracin de los sao: amentos, fomento y mantenimiento de la oracin pblica, necesitan del sacerdocio en todas sus categoras: como este sacerdocio es ejercido por hombres sujetos las necesidades humanas, y el ejercicio de su ministerio requiere gastos: como nadie puede sufragar estos gastos, sino los miembros dla Iglesia, los catlicos: rectamente se infiere que estos gastos son inevitablemente ne^esa 'ios para la conservacin y perfeccin de la sociedad catlica, mientras exista sobre la tierra en calidad de humana. Si, pues, los gastos son necesarios, debe haber para costearlos- un fondo suficiente, perpetuo, conforme al carcter de la Iglesia. E s t e fondo son las rentas eclesisticas, c u y a parte son las obvenciones parroquiales. Toda sociedad tiene un gobierno esencial, que cuida ele la conservacin de ella, y de que camine hacia su verdadero fin. este gobierno compete el uso de los medios necesarios para su conservacin; y como en la sociedad

catlica las obvenciones parroquiales son uno de esos medios, al gobierno de la Iglesia correspondo hacer uso de ellos, determinando su duracin y suficiencia. Esta suficiencia y du acin se determinan por un reglamento arancel: luego al gobierno eclesistica corresponde dictar el arancel de obvenciones parroquiales. Y como en buena jurisprudencia la derogacin reforma de una ley corresponde al que la di, tambin se infiere que al poder eclesistico, ejercido por los Ubispos, corresponde la derogacin reforma del arancel de obvenciones parroquiales. Ved aqu la unin estrechsima que tienen estos aun con los primordiales objetos de la Iglesia y de la Religin: unin que el empirismo de algunos no comprende. Esta unin hace que las obvenciones sean accesorias de los sacramentos, de los ministros, y dicindolo de una vez, son inherentes al culto. Las cosas espirituales y las anexas ellas son objeto de la potestad eclesistica. As lo ensean varios publicistas, y entre ellos el erudito y juicioso Lic. D. Jos de Covarrubias, en su acreditada obra, titulada: Mximas sobre recursos de fuerza (t): Todo conocimiento sobre cosas pura(1) Ttulo 4 . , prrafo 1 y 2.

mente espirituales es propio y privativo de la jurisdiccin y autoridad de la Iglesia: sin que ninguna otra potestad pueda entrometerse en l. ms que por va de proteccin, para que se c m p l a l o que aquella decida, y guarden sus leyes No solo es privativo el conocimiento de la Iglesia en las cosas puramente espirituales, sino tambin en las temporales que estn anexas, dependientes dedicadas aquellas. Acordes con este publicista estn otros que no cito, porque habiendo vd. movido esta cuestin y sostenindola tan empeosamente, presumo que habr ledolos con el detenimiento que pide la importancia de la materia; puesto que sin estudiarla sera temeridad y ridiculez ponerse tratar de olla. Queda, pues, probado, que por derecho divino y eclesistico, los Obispos corresponde dictar las leyes concernientes al gobierno y administracin de su Dicesis, conforme los objetos de la potestad eclesistica: oigamos lo que manda el constitucional. La Constitucin del Estado, que reconoce y protege la religin catlica, apostlica, romana, no poda ser la primera en despojar la Iglesia de su autoridad. No lo ha sido en efecto, y por eso no hay en ninguno do sus artculos usurpacin alguna del poder espiritual.

Por eso no concede la H. Legislatura, sobre los asuntos eclesisticos, poder ninguno, que la Corte Pontificia no le concediera. Sus facultades estn demarcadas en el artculo 40 de la Constitucin del Estado, y para fundar el dictamen de vd., all debernos hallar la de reformar las rentas eclesisticas. Dgnese vd. sealar cul parte de este artculo contiene la facultad que buscamos. Ser la primera? No. Porque se trata en ella de leyes para el rgimen del Estado y 110 para el rgimen del Obispado. Ser la duodcima? Tampoco, puesto que all se habla de contribuciones para cubrir los gastos de la administracin pblica, y el gobierno eclesistico no es parte integrante de la administracin pblica del Estado; dado que ni el ministerio sacerdotal ha sido establecido por los gobiernos civiles, ni ste le ha confiado la autoridad que ejerce, ni compartido la jurisdiccin y territorio de la Iglesia; y dado tambin que los legisladores que formaron la Constitucin de Michoacn, as como quienes la reformaron, eran conocidamente catlicos, muchos de ellos eclesisticos, y todos bastante sensatos para no haber privado en este artculo la Iglesia de su autoridad, despus de haber mandado en el articulo 5. que el Estado

protegiera el catolicismo por leyes salas y justas. Ser la dcimasptima? Mucho menos. En ella se habla de leyes dictadas para mantener en sa vigor la observancia de los cnones y la disciplina exterior de la Iglesia en el Estenio, arreglndose los concordatos que en este punto celebrare el congreso general con la Silla Apostlica, y los decretos que en su consecuencia expida el mismo. Claro est que no se halla nuestro caso en el de esta fraccin del artculo constitucional citado: lo uno, porque en l se manda guardar la disciplina y no reformarla-, lo otro, porque no existe an el concordato (pie all se presupone: y en fin. porqueaun existiendo, fuera menester que el Congreso general, quien corresponde reglamentar esta materia, hubiese mandado algo sobre el particular. Veamos, por ltimo, si, la facultad que se busca est en la fraccin deimaoctava del repetido artculo. Dice as: Aprobar, previo informe del Gobierno, los aranceles de cualquiera clase, etc., etc. A mi juicio, aqu se trata de aranceles de cualquiera especie, (pie versen sobre materia civil, tales como para los jueces, abogados, procuradores, escribanos y dems curiales; para los efectos que causen derechos fiscales; para los peajes; para todo acuello, en fin, que

est sujeto la potestad civil. Los aranceles parroquiales no lo estn, por las razones dichas, y adems porque el artculo 5. de 'a Constitucin declar que la religin del Estado ha de ser perpetmentela catlica, apostlica, romana. Siendo sta la religin nacional, todo funcion irio, ciudadano y habitante de Michoacn debe pensar, hablar y obrar en lo externo como cristiano catlico, apostlico romano. De suerte, que 110 se puede atacar ni el dogma, ni la moral, ni la disciplina de la Iglesia, sin cometer un crimen contra el Estado. Si pues en este artculo qua examinamos tambin se hablara de aranceles parroquiales, se atacara la disciplina eclesistica, se quebrantara el citado artculo 5.. se hallara en la carta poltica de Michoacn una torpe contra- . diccin. No debiendo suponer esto, y debiendo suponer al contrario, que los constituyentes michoacanos entendan bien el derecho social y discernan la naturaleza de ambas potestades, debe concluirse que esta fraccin del artculo analizado 110 habla de los aranceles parroquiales. El argumento es, pues, de aquellos, que probando mucho nada prueban; y entendiendo la letra la. frase aranceles de cualquiera clase, podramos comprender tambin los de a Suprema Corte de Justicia

de la Curia romana. Quede por tanto sentado, que no est en las atribuciones de la H. Legislatura practicar la reforma que vd. le ha pedido. Aunque la. instruccin que debo suponer vd por su alta dignidad, me induce creerlo bien instruido en nuestra legislacin nacional, y con particularidad en nuestro derecho constitucional, sarne licito recordar vd. una ley fundamental, que hace una terminante prohibicin de la reforma que vd. intenta: Mientras el Congreso general, dice la ley de 18 de Diciembre de 1824, en virtud de la fac u l t a d 12 del artculo 50, no dicte las leves por las que arregle el ejercicio del Patronato, no se h a r variacin en los Estados en puntos concernientes A rentas eclesisticas, no ser que ambas autoridaclades (eclesistica y civil) acuerden dic h a variacin, pudiendo cualquiera de ellas proponer al Congreso general las re< reformas que estime convenientes en hs demspuntos, como tambin ocurrir al mismo Congreso general en los relativos < rentas, cuando no se hayan convenido entre s. > En vis ta de esta ley, que quita el conocimiento de negocios de este gnero las Legislaturas, ya vd. no podr dudar, aunque no le convenzan los argumentos anteriores, que h a dado este negocio un

giro indebido y que ha tocado puerta ajena. Aun permitido vd., que la reforma en cuestin tocase al poder civil, no debiera ejecutarla el Congreso del Estado, sino las dos Cmaras de la Unin, y hasta despus que la corte romana hubiese concedido al gobierno mexicano el derecho de Patronato. Quiere vd. que. pesar de aquella prohibicin y aun desprecindola la II. Legislatura, decrete la reforma del arancel parroquial? Esto es pedir que el Congreso particular se rebele contra el general, y que sea el primero en dar el ejemplo de menospreciar y destruir las Constituciones vigentes. Advierta vd. que con ese porte, la Legislatura de Michoacn se burlara de la obligacin que le impuso el artculo 101 de la Carta federal, en estas explcitas palabras: Ca d a uno de los Estados tiene obligacin de guardar y hacer guardar la Constituc i n y leyes generales de la Unin. > Fuera, pues, un escndalo en la confederacin mexicana, que una Legislatura diese primero el ejemplo de insubordinacin; de infringir las leyes que lia jurado cumplir; de lanzarse las peligrossimas vas de hecho; de provocar un rompimiento con la autoridad episcopal; de atentar contra la independencia y soberana de la Iglesia; de incurrir desatenta-

damente en las penas espirituales impuestas los que invaden as el reino de Jesucristo. Y me place considerar que los seores Diputados actuales no seran los primeros enemigos del orden constitucional existente, ni los primeros motores de una revolucin, ni los que sacrificasen su conciencia por la innovacin perniciosa que vd. les propone, t a n sin apoyo, y sin ms ttulo que el vago y no reglamentado an derecho de peticin. Empero, si al Congreso federal compete resolver e; t asunto, aunque acuda vd. su soberana, no puede legalmente acceder los deseos de vd. Ved aqu otra prueba, fuera de las anteriores. Dice un artculo constitucional, que es el 21 del Acta de Reformas: Los Poderes de la Unin derivan todos de la Constitucin y se limitan slo al ejercicio de las facultades expresamente designadas en elia misma, sin que se entiendan permitidas otras por falta de expresa restriccin. Luego para que pueda el Congreso nacional mandar la variacin proyectada par vd., necesita facultad expresa, sin que le valga no habrsele prohibido expresamente hacerlo. Srvase vd. recorrer el Acta constitutiva, la Constitucin federal y el Acta de Reformas, y no hallar en ellas facultad expresa que autorice al Congre-

so federal para reformar los aranceles parroquiales. Despus de repasados tan incontestables argumentos, causa no poca sorpresa que un Senador de la Nacin eligiera, entre tantos asuntos dignos de discusin y de reforma, uno que no compete al poder civil, y que resolvindose cual pide, se dara un golpe ruidoso de indisimulable arbitrariedad. No sorprende menos que un proyecto que directamente se dirige al cisma religioso, al quebrantamiento de la Constitucin, al atropellamiento de la libertad natural, civil y poltica del pas, haya tenido acogida en unos Ayuntamientos, en Prefectos y Subprefectos, entre ciertos periodistas y algunos particulares, preciados todos de adictos la libertad y las Constituciones actuales. Los Ayuntamientos que iniciaron favor de la reforma de vd., le aventajaron en infringir las leyes: pues contraviniendo las mismas que vd., tambin conculcaron el decreto de 7 de Agosto de 1847, dado por nuestra Legislatura, donde se prohibe los Ayuntamientos hacer iniciativas sobre asuntos que no sean de polica, seguridad, ornato y comodidad. Estas corporaciones iniciaron, pues, sin facultad para ello, traspasando sus atribuciones; y los Prefectos no debieron dar curso sus ini-

dativas, y antes bien debieran corregirlas por aquella facultad que les da el artculo 12. part. 2 a . del decreto de 1>5 de Marzo de 1825, en estas palabras: Las facultades de los Prefectos son. hacer que los Ayuntamientos llenen sus deberes, cuidando que no falten sus obligaciones, ni excedan de sus facultades. No terminara muy pronto si continuara recorriendo los principios y leyes que se ha contravenido con el proyecto de vd. Aquellos Ayuntamientos han comenzado su cooperacin, prestndola para conculcar las leyes, extraviar la opinin, poner en riesgo la libertad. Y por lo que merecen reproche, no les falta encomio. Tal es el estado que van llegando el juicio y la conciencia pblicos. Para que estos funcionarios sean menos duramente juzgados ante la gente sensata, slo una cosa les vale, y es que han sido sugeridos instigados, y alguno de ellos burlado con una infame superchera, cuyo a u t o r e s ya conocido solo por ella. Aqu pudiera concluir esta materia. Mas para que la defensa de este punto sea ms completa, examinar los argumentos en que funda vd. la competencia de la H. Legislatura, y terminar informando los lectores que no lo sepan, de la pena cannica establecida para los que apoyen

proyectos que usurpen los bienes y autoridad de la Iglesia. El pago de obvenciones, dice vd., por cuota fija y con sujecin la coaccin civil demanda por resistencia ante los tribunales, no puede obligar sino por mandato del Soberano; es as que el Superior Eclesistico no es el Soberano: luego no debe ocurrirse l. Toda la fuerza de este argumento est en el falso supuesto de (pie el superior eclesistico no es soberano: luego quitada esta hiptesis gratuita desaparece como sombra el argumento de vd. Y bin: quin llama vd. superior eclesistico? al Obispo de cada Dicesis? al Sumo Pontfice? Tno y otros son soberanos, no en el sentido poltico, no en lasociedad civil;sino en la sociedad religiosa, en la Iglesia catlica. Para manifestar que el supuesto de vd. es un contraprincipio tan trivial como anticatlico, basta un breve anlisis de los trminos de aquella proposicin. El Superior eclesistico, dce vid., no es soberano. Llamemos Superior eclesistico los Obispos: la proposicin de vd. se convierte en sta: < Los Obispos no son soberanos. Qu entiende vd. por soberana? No me atrevo suponer que llame vd. as slo el ejercicio del poder civil, porque tan vulgar concepto no se puede

avenir con la nombradla poltica de vd., ni sentara bien un personaje cpie ha figurado en las altas categoras de la Repblica. Entiendo, por tanto, que vd. tiene de soberana la idea que nos da la lilosofa del Derecho pblico, es decir: una potestad Suprema que no reconoce superior, y es el sentido ideolgico; el supremo derecho de gobernar una sociedad, y es el sentido social y propio de nuestro asunto. Entendido esto por soberana, la proposicin de vd. queda convertida en sta: < Los Obispos no tienen el derecho de gobernar ninguna sociedad. Planteada la cuestin as, se atrevera vd. defender su proposicin? Para persuadirla como verdadera, deb vd. probar, que no hay Iglesia catlica, que la Iglesia catlica no es sociedad, que esta sociedad no tiene gobierno propio, que el gobierno eclesistico no pertenece los Obispos, que los Obispos, como superiores eclesisticos, estn sometidos al gobierno civil. Probara vd. alguna de estas proposiciones? hallara vd. en ellas una verdad, cuando en los veinte siglos de la Iglesia, los ingenios que han formado la literatura sagrada slo han hallado en ellas absurdos capitales? No considero vd. tan de poca literatura, que ignore la empeada y lu-

miosa discusin que e.stis proposiciones han sufrido en diversos tiempos; que desconozca cun victoriosamente han sido defendidas por los PP. y Doctores de la Iglesia: que no sepa cun recia, pero vanamente, fueron impugnadas por aquellas altas capacidades que impulsaron la reforma protestante; y que todava no tenga en sus noticias, que aun los mismos enemigos del catolicismo las han aclamado como verdades cardinales. No dar vd. las pruebas directas de ellas, porque me supuse hablando con catlico; y para persuadirlas quien lo sea de veras, basta recordarle que son contrarias la doctrina de la Iglesia, y que algunas han sido condenadas como herticas. Si vd. se me volviere racionalista protestante, durante nuestra polmica, yo entonces elegir otras pruebas que no sern menos satisfactorias (pie las aducidas. Por ahora quede asentado, que nada vale aquel argumento de vd., porque descansa en el falso y hertico supuesto de que los Obispos, en calidad de Ministros de Jesucristo, TO son soberanos verdaderos de la Iglesia Catlica. Sigue vd. con este otro raciocinio: el payo de obvenciones es ana contribucin en el sentido rentstico financiero, no menos que en el castizo de la palabra: es

as que slo el Soberano puede imponer contribuciones: luego (expresar yo la conclusin que sale ele e s t a s premisas y vd. call) slo el s o b e r a n o puede imponer el pago de obvenciones. Las dos premisas, seor mo, son equvocas y en cierto sentido falsas. Xo es exacto que obvencin es lo mismo que contribucin. ni en Economa poltica,, ni en lengua castellana. Lea vd. a m b a s palabras en el Diccionario de Salva, y bailar que las define as: Cpntribu ion. Cuota cantidad que paga c a d a uno para algn fin: Limosna. Lo q u e se da por amor de Dios para socorrer alguna necesidad. En la Economa poltica, obvencin y contribucin, como dos especies de un mismo gnero, tienen semejanzas y diferencias. Ha considerado vd. las primeras. y desentenddoso de las segundas, lia visto vd. que a m b a s se recaudan de los sbditos, que so invierten en utilidad pblica, que estn mandadas por ley; pero desatiende que la contribucin se impone por ley civil, se recauda por coaccin fsica, se paga perpetua y peridicamente; y que la obvencin se impone por ley eclesistica, no se exige por coaccin fsica, y se paga evetualmente. Mas dado que vd. probara que obvencin y contribucin son sinnimas, qu ade-

juntara vd. para la cuestin presente? Tratamos de saber si mi Prelado nuestra Legislatura son competentes para reformar el arancel do obvenciones: qu importa quo stas fuesen una contribucin? por ventura slo la Legislatura de Michoacn puede imponer contribuciones? Xo hay ms soberano que esta Legislatura? No son tambin los Obispos soberanos de su Dicesis? Si, pues, son sobe:anos, pueden imponer contribuciones, segn el carcter de la sociedad que gobiernan. Luego nada consigue vd. con defender que obvencin y contribucin es una misma cosa. Este raciocinio do vd. es parecido este otro, y prueba tanto como l en la cuestin: La renta que reemplaz en Mxico las alcabalas es una contribucin: es as que slo el soberano puede imponer contribuciones, luego slo la Legislatura de Michoacn puede imponer aquella renta. No olvide vd. que se trata de la competencia de ambas potestades: que esta competencia se resuelve por la naturaleza y fin de cada sociedad: que las obvenciones existen por la naturaleza y fin de la sociedad eclesistica: y que por lo mismo sta pertenece su establecimiento y arreglo. Otro argumento forma vd. en prueba de que el poder civil es competente para

reformar el arancel de obvenciones parroquiales; y es, que unos Obispos de Michoacn ocurrieron la antigua R. Audiencia para que aprobara el arancel. De dos modos yerra vd. en esto: suponiendo que los hechos forman regla y pensando que el de los Obispos de-Michoacn comprobara el parecer de vd. El ejemplo slo, seor mo, ni bueno ni malo constituye regla. Un ejemplo es un hecho; y un hecho no produce derecho. Si los derechos pudiesen venir de los hechos, atento lo que en el mundo pasa, ya hubiera derecho para matar, para robar, para deshonrar las familias, para insultar Dios y blasfemar de su Hijo Santsimo; dado que todos estos excesos 110 carecen de ejemplares. Los hechos determinan, modifican el derecho, cuando son intrnsecamente buenos; pero no lo cran. Ved aqu proposiciones' bien demostradas en la Jurisprudencia y en la Poltica. Por manera, que l ejemplo que vd. me cita, aunque sea de Obispos, 110 estando ajustado las reglas de la moral, de la religin y del derecho cannico, probara, no la competencia que defiende vd., sino el error descuido de los Prelados de Michoacn, la ignorancia de sus atribuciones, la flaqueza del entendimiento humano.

Pero 110: lejos de m afirmar, ni por hiptesis, que el ejemplo que vd. alega entraara una falta de los Obispos de Michoacn. La falta es de'vd. por 110 haber examinado fondo la-cuestin, por no haber trado la mente los respectivos antecedentes, por 110 haberse imaginado en tiempo del Gobierno Virreinal, y pono haber examinado la organizacin poltica y leyes de la poca: as lo peda la sabia mxima de Jurisprudencia y de Poltica. que dice: * Distingue tmpora et concordabas jura.* Permtame vd. enmendar esta falta, trayendo algunos antecedentes, y haciendo algunas reflexiones que ilustren la materia y dispenla ilusin (pie haya causado vd. los lectores incautos. Tratamos de saber si el Sr. Obispo Cala ta y ud pidi la I. Audiencia de .Mxico aprobacin do su arancel, porque sin ella no vala, por otro diverso motivo, le probado antes con argumentos directos que la Iglesia ejerce una verdadera A plena jurisdiccin: que en virtud de sta, los Obispos pueden dictar leyes para el arreglo de sus Dicesis, y que realmente las han dictado por toda la cristiandad. En este Obispado existen varias dadas por sus diferentes Obispos, ya con aprobacin del pode* civil, ya sin e'la. En

esta virtud, el Sr. Escalona y Calatayud tena autoridad p a a haber dictado su arancel y hacerlo cumplir por los medios propios de su autoridad. A qu fin, pues, consultar la R. Audiencia y recabar su aprobacin? Ya lo dije vd.: por virtud del Patronato, y por motivos de armona entre ambas autoridades. No me refiero al Patronato concedido el siglo pasado por el Sr. Benedicto XIV los Reyes Espaoles en ciertas Iglesias de sus dominios, sino al Patronato adquirido por los ttulos cannicos de que habla el Concilio de Trento, en el cap. 9, ses. 25 de Reformcit, es decir, al adquirido por fundacin dotacin en las Iglesias de Indias. Cuando el arancel se form, ya los Reyes de Espaa ejercan ese Patronato en la Iglesia mexicana por las razones que dice la ley I a , tt. 6 o , lib. I o de la Rec >p. de ludias, en estas palabras: Por < caanto el derecho de Patronazgo ecles i s t i c o nos pertenece en todo el Estado de las Indias, as por haberse descub i e r t o y adquirido aquel Nuevo Mundo, edificado y dotado en l las Iglesias y 'Monasterios, nuestra costa y de los SS. Reyes Catlicos, nuestros antecessores, como por ]latrsenos concedido por Lulas dlos Sumos Pontfices de supropio motu, para su conservacin y de la

justicia qu3 l tenemos: ordenamos y mandamos, etc. En vista de esto ya 110 debe parecer extra que el Gobierno espaol, en calidad de Patrono de los Obispados de Indias, tuviera una ingerencia muy directa en asuntos propios del Episcopado. Como por virtud del Patronato, el Clero participaba de las rentas nacionales y el Estado de las rentas eclesisticas, no se debe extraar que al dictarse un o rancel de obvenciones parroquiales. que importaba una alteracin en los frutos de los beneficios patronados, intervinieran ambas autoridades para ponerse do acuerdo. Mas no crea vd. por eso que el poder civil dictara entonces la ley al eclesistico: muy al contrario; se conocan entonces la naturaleza y las lindes de ambas potestades; se conoca lo peculiar de cada una y lo que les era comn: ni la Iglesia mandaba al Estado, ni el Estado mandaba la Iglesia: una w v fp otro se rogaban y encargaban respectivamente, respetando su independencia y dignidad. Y contrayndonos lo de arancele i, y en prueba de que el poder civil no so conoci entonces competente para formarlo:;, oiga vd. lo que dice la letra la ley 9, til. 8 o , lib. 1. de la Recop. de Indias, donde ver vd. el lenguaje del amigo que recomienda, y no del superior

que manda: Rogamos y encargamos, di<; ce. los Arzobispos y Obispos de las Indias que en los Concilios Provincial e s ordenen se hagan aranceles de los derechos que los Clrigos y Religiosos deben percibir, y justamente les perten e z c a n por decir las misas, acompaar los entierros, celebrar las velaciones, asistir los oficios divinos, aniversar i o s y otros cualesquier ministerios eclesisticos, y no excedan de lo que se pue<de llevar en la Iglesia de Sevilla, triplicado; y los Virreyes, Presidentes y Gob e r n a d o r e s tengan cuidado de propon e r l o en los Concilios donde asistieren, conforme la ley 2 de este ttulo. Observe vd. que en esto est recono cida la competencia de la potestad eclesistica; que el Gobierno no ordena ni manda, como en leyes que versan sobre asuntos civiles, sino que ruega y encarga: que se reconoce la autoridad Episcopal ejercida en Concilios Provinciales; y que la R. Audiencia no poda contradecir las supremas disposiciones del Soberano. Advierta vd. que el prembulo del arancel que vd. me aduce como prueba de su opinin, 110 acredita que el Sr. Calatayud se reconociera subalterno de la R. Audiencia: que en ese mismo prembulo consta que el arancel se remiti en consulta

S. A. los seores Virrey, Presidente y Oidores de la Audiencia: que stos, por auto de 18 de Junio de 1731, y R. provisin de 21 del mismo mes, encargaron se procediese la formacin de aranceles: que se form el arancel; y que la Audiencia lo aprob. Pero una aprobacin, seor mo, es una concluyente prueba de superioridad? Aprobar, "en lengua castellana, vale lo mismo que calificar dar por bueno: la aprobacin cabe de igual igual, de superior inferior, de inferior superior. Un comprador aprueba las condiciones de su vendedor, aun con ser iguales; un superior aprueba los actos de su inferior; un pueblo aprueba los actos de su Gobierno: luego la simple aprobacin no arguye superioridad. Ahora bien: si el poder eclesistico y el civil haban, hecho concierto en determinados asuntos, y adundose para el mejor gobierno de los pueblos, 110 es natural que aprobara el uno los actos del otro? Mas demos que las frases del prembulo, tan candorosamente citadas como argumento concluyente, probasen lgicamente la competencia que vd. defiende: qu valdran unas frases impropias contra leyes terminantes? qu la opinin de una Audiencia subalterna contra la declaracin solemne del clebre Carlos V, del Gran

Felipe II, de D. Felipe IV y de otros soberanos, que hicieron la declaracin contenida en la ley de Indias, poco antes transcrita? qu valiera la opinin de! Sr. Obispo Calatayud y sus predecesores, contra la declaracin explcita de la Santa Iglesia catlica? y qu valiera, por lin, el parecer de los hombres, aunque fuesen santos y sabios, si serlo pudieran, contradiciendo la palabra sagrada de Nuestro Seor Jesucristo, que es el santo de los santos y la sabidura Infinita? Observe vd. en que ha parado la mirilla reflexin que f o r m a vd. en vista de aquellas palabras del prembulo, en la referida conformidad y en obedecimiento de los reales rdenes expresados. Note vd. ahora que un Cura de Michoacn, que oculta su nombre, n o como vergonzante, sino como poco tentado de vanidad literaria, credo en que el nombre de un escritor no da verdad sus discursos, est muy de acuerdo con un Obispo de la misma Dicesis, en defender que al poder civil no compete la reforma de la disciplina eclesistica. Note vd. que as el Obispo como el Cura reconocen (pie el poder civil slo se puede ingerir en asuntos eclesisticos por concesiones pontificias. Se ha equivocado vd. en suponer que yo afirm que el arancel necesitaba

la aprobacin de la Audiencia para tener fuerza obligatoria. Cuando yo dije carcter legal, vd. entendi carcter obligatorio: lia confundido vd. dos ideas muy diversas. Necesitbase aprobacin de la R. Audiencia para que el arancel tuviese carcter de ley civil, para que con accin civil se pudiese demandar por l ante los tribunales, para que se pudieran exigir las cuotas fijadas en l con coaccin fsica, para que fuese una ley dimanada del uso del Patronato; pero 110 se necesit de tal aprobacin, para que el arancel obligase los fieles en el fuero interno y en el externo eclesistico, y bajo la sancin espiritual y cannica. Me participa vd. que siendo Gobernador de este Estado en 18-1-6, procur entenderse en secreto con el Superior ecleSVLSCO sobre reforma de los aranceles parroquiales y que 110 pudo conseguir ni aun que se le remitiese de oficio un ejemplar del arancel vigente. Me advierte vd. que en esto se haba anticipado mis deseos, andando desde hace aos el camino que ahora le indico. E11 verdad, seor, que si hubiese vd. remirado su segunda respuesta, que quiz form en dos horas como la primera, no habra roveldome este hecho, que ha colocado vd. en una desfavorable disyuntiva. Cuando vd. era

Gobernador de Michoacn, ocurri al Gobierno eclesistico para que se hiciera la reforma del arancel parroquial. Al dar este paso, crea vd. que al eclesistico tocaba la reforma no. Si como Gobernador reconoci vd. la competencia del Gobierno Episcopal en tal reforma, por qu como peticionario la desconoce vd.? Si entonces tambin crea vd. (pie tal reforma corresponde al poder civil, por qu acudi vd. al superior eclesistico, ms bien que iniciar la II. Legislatura? por qu pedir otra autoridad lo que poda vd. emprender con la que ejerca? por qu renunciaba vd. as sus propias atribuciones? Esta conducta no era plausible, s u p u e t t i la idea que vd. tuviese de la extensin del poder civil: esto era una aberracin una condescendencia impropias de un buen Gobernador. Ocurri vd. al finado seor Obispo slo paia obtener u n ejemplar del arancel? No era necesario eso, pues lo pudo vd. conseguir entonces, como lo ha conseguido ahora. Ocurri vd. al poder eclesistico para obrar con su cooperacin? Luego entenda vd. que se necesitaba para el caso la autorizacin del Gobierno Episcopal. Slo pretenda vd. armona-con el poder -eclesistico? Pero en buena poltica, la armona y el orden de la socie-

dad estn en que cada uno se reconozca y guarde su derecho. Bien saba vd. que el Ulmo. Sr. Portugal se reconoca con el do reformar los aranceles, y que bablndole de ello por mera ceremonia, excitaba vd. su celo por las inmunidades eclesisticas, le suscitaba vd. cuestiones que l no esquivara, y le tocaba vd. un punto en el cual se renda vd., tena que reportar un choque abierto con el poder eclesistico. No hay en esto medio, no tiene vd. evasiva. La revelacin que vd. ha hecho, es la confesin implcita de que 110 siempre lia desconocido vd. la competencia del poder eclesistico para reformar el arancel de obvenciones parroquiales. Toda excusa que d vd. ahora, desaparece ante esta confesin de vd. Conlies vd. que anduvo entonces el camino que yo le indico hoy. el camino que yo indico es recurrir al Gobierno Episcopal como el nico competente para el asunto: luego entonces recurri vd. l bajo la misma persuasin. Aade vd. que se anticip mis deseos: son mis deseos que no se atrepelle la autoridad eclesistica, qu se pidiese ella la reforma intentada, cual nica competente para hacerlo: luego desde entonces tena vd. la misma creencia ma. Car tan vari...'? Pasemos otro punto.

Queda demostrado que el proyecto de vd., no por lo pedido en l. sino por el poder quien se pide, est reprobado por el derecho Divino, por el cannico, por el civil; y que slo se apoya en meros y diversos paralogismos. Contrasta mucho ese recomendar t a n t o la ilustracin, con tal ignorancia de las materias principales; tan encarecido liberalismo, con tan patente injuria de las actuales cartas polticas; tan celebrada reforma, con tan violento ataque las leyes constitutivas de la sociedad; tan ardiente celo en reformar abusos eclesisticos, con esas tendencias conocidamente anticatlicas. En verdad, seor, que no es medio oficaz para reducir los hombres sus deberes, comenzar faltando los nuestros; ni es buen antecedente para un reformador de la Iglesia, verlo desorganizando el Estado. Cmo se pretende la observancia de los cnones, por medio de la infraccin de las leyes? Obligan menos los unos que las otras? Se enardece vd. por supuestas infracciones del arancel, y no repara en que pisotea las sagradas leyes de Jesucristo y de su Iglesia, y las "leyes fundamentales de la Nacin y del Estado; lamenta vd. que no prediquen los prrocos, y no se escandaliza vd. de predicar doctrinas herticas y depresivas del po-

der episcopal^ ha -e vd. menudas cuentas del gasto de una boda rural, y no se ha tomado el trabajo de estudiar seriamente la religin, el sistema poltico vigente, la legislacin civil y cannica para a c t u i r S3 del negocio. Mucho temo, seor senador, que algunos vean en esto aquella hipocresa farisica, que mira la paja en el ojodel prjimo.sinqueloestorbelaviga que lleva sobre el suyo. La ligereza con cpie vd. ha procedido en esto (en dos horas 110 se despacha bien un asunto de esta magnitud), no le librar de una fea nota, pues reforma tan grave debiera tenerse bien meditada, para no exponerse una humillante censura, para no acudir al respetable cuerpo legislativo con proyectos que lo provocan un escandaloso quebrantamiento de las leyes, que aja su respetabilidad. La II. Legislatura tendr sin duda bastante juicio, moralidad y circunspeccin para no redactar en dos lionts un decreto absurdo, anticatlico. anticonstitucional, impoltico y pie atrajera sobre los seores Diputados el tremendo anatemade la Iglesia, de que luego hablar. No han de ser los representan tesde Michoacn. quienes por complacer vd. y los seducidos Ayuntamientos que lo secuudan, quieran atropollar los principios sociales, renegar de

la doctrina catlica, dar al desprecio con las Constituciones Federal y del Estado, concitar el descrdito las actuales instituciones, gravar su conciencia con una solemne apostasa, provocar un rompimiento con la autoridad eclesistica, que por conviccin, deber y temor de la censura, resistiera inflexiblemente la reforma proyectada. Recuerde vd., Sr.Ocampo, que en 1833 se intent igual reforma en el Estado de Nuevo Len, y que ellllrno. Sr. Relaunzarn, cumpliendo dignamente sus deberes episcopales, impidi que se consumara el atentado (1). Recuerde
(!) Fray Jos Mara de Jess Belaunzaray ITrerta, sexto Obispo de Linares, se consagr el 28 de Noviembre de I y entr en Monterrey en Enero de 1832. Por haberse negado i cumplir las leyes de 17 de Diciembre de 1833 y de 22 de Abril de 183 , referentes citacin de concurso do curato y supresin do sacristas mayores, fu desterrado de la Repblica, dla cual, diccso. que sali pie. La leyenda cuenta que era tan buen orador sagrado que antes de su consagracin haba predicado 18,000 veces. El da 25 de Noviembre de 1810, siendo comisario de terceros do San Diego de Guanajuslo, salv gran parle de la poblacin de ser pasada degello por Calleja. Dice Rusta manto que el Conde de la Cadena tenia ya punto sus dragones para degollar i la poblacin, desdo Valencia hasta el barrio de San

vd como siempre que unpoderha traspasado sus limites, ha sido para su destruccin. Reflexione vd. que en sana jurisp r u d e n c i a , como en buena moral,' toda ley irreligiosa inconstitucional, no es obligatoria, y que el Gobierno que la dicta no tiene por esa vez derecho ser obedecido:-que cuando un Gobierno es el primero en infringir las leves, pronto le corresponden los pueblos con su desobediencia; y, finalmente, que por lev constante do la naturaleza, siemp;- e que el poder obra contra la sociedad, la sociedad hace reaccin irresistible contra el poder. Que se fomente, que se recomiende, que
Roque; pero en esle mismo momento una voz do trueno lo sobrecogi hizo reflexionar y volver sobre sus pasos. E r a l a de Fray Jos de Jess Hauozaran que se le present con un crucifi jo en la mano y grito herido le dijo: . .. .Seor,. . Esa gente que se halla paesente los Ojos de V. b no ha causado el menor dao; si lo hubiera becho, vagara fugitiva por esos montes como andan otras muchas; suspndase, seor la orden que se ha dado, y yo lo pido por esto Seor que en el ltimo da de los tiempos le ha de mr U e n l a lC GS;i S a n g r C q u e q u i e r e d e r r a " Con. esto y todo, siempre fu uno de los prelados mas rebeldes contra la autoridad conslilud ^ L ( \ P p " l m e n t e s i c r a 6 s , a d e 'leas avanza-

so proteja, que se cumpla el provecto, de vd.; pero qne se comprenda tambin, por quienes ejecuten, protejan, apoyen y fomenten el proyecto, que sern ellos en realidad, pesar de los lisonjeros ti fu os que so dieren, enemigos declarados de los principios sociales, de la religin catlica, de la Constitucin y leyes de la 1 < odoracin Mexicana, del orden pblico y de la paz de los pueblos. Que se tonga entendido como el favorecer esa reforma ilegal, se castiga en la Iglesia con la pena de perder todo bien espiritual, de ser excluido del seno de la sociedad catlica. No hay en esto sutileza escolstica, 110 hay extravo de mi celo, 110 hay falta de caridad: voy decir lo que de acuerdo han dicho Telogos y Canonistas respetables, que han explicado la materia: voy traseribir lo que ha decretado aquel sapientsimo v s a n t o Concilio de Trento, contra los que usurpan la potestad, derechos bienes de la Iglesia, impiden que los tenga quien debe. Dice as: Si algn cient o lea-o de cualquiera categora, sea Emperador Rey, se dejare apoderar tanto de la codicia, origen de todos los males, que osare usurpar, convertir en usos propios ajenos, por fuerza, con

amenazas, por medio de otro eclesis<tico lego, por cualquier artificio, las jurisdicciones, bienes, censos y detrechos. aunque sean feudales y enfiteticos, frutos, emolumentos y cualquier <linaje de obvenciones, de alguna Iglesia, ^beneficio secular regular, montepo, y algunos otros lugares devotos de cualquier gnero, que deban emplearse en las necesidades de los pobres de los ministros; que impida que perciban dichos bienes aquellos mismos quienes por derecho pertenecen, incurran en pena de anatema hasta que hayan devuelto y restituido la Iglesia, y su administrador beneficiario, las dichas jurisdicciones, bienes, cosas, derechos, frustos y rentas que hayan ocupado toman d o de cualquier modo aun con donacin de persona supuesta; y hasta que hayaobtenido la absolucin del Sumo Pontfice. Si es patrn de la dicha Iglesia, fuera de las penas dichas, ser privado del mismo derecho de patronato. Y todo eclesistico que consintiere aprobare tal especie de usurpaciones y execra< bles avances, caer en las mismas peinas, ser privado de todo beneficio y quedar inhbil para obtener otro cualq u i e r a , y aun cuando restituya y fuere

absuelto, quedar suspenso del orden que tenga, voluntad del Obispo. Me repito de vd. atento servidor v capelln que B. S. M. Un Cw a de Michoacn.

Respuesta quinta

La Impugnacin de la Representacin, ( i )
efe
Cura de Michoacn: Celebro mucho que al emprender vd. su Tercera impugnacin haya mudado de ideas con respecto m, hasta el punto do suponerme premias y talentos y caballerosidad que, no por vana frmula de modestia sino por la irresistible realidad de las cosas, confieso que no tengo, y que ya me crea amigo sincero de la verdad y

--' S 0 i 0 1 '

(1) l'.l ttulo primitivo era: "Respuesta quinta que da Melchor Ocampo al seor autor de unas impugnaciones la representacin que sobre obvencienes parroquiales hizo el mismo Ocampo al Honorable Congreso de .Michoacn." (A. P.)

< absuelto, quedar suspenso del orden que tenga, voluntad del Obispo. Me repito de vd. atento servidor v capelln que B. S. M. Un Cw a de Miehoacn.

Respuesta

quinta

La Impugnacin de la Representacin, ( i )

Cura de Miehoacn: Celebro mucho que al emprender vd. su Tercera impugnacin haya mudado de ideas con respecto m, hasta el punto de suponerme prendas y talentos y caballerosidad que, no por vana frmula de modestia sino por la irresistible realidad de las cosas, confieso que no tengo, y que ya me crea amigo sincero de la verdad y

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(1) l'.l ttulo primitivo era: "Respuesta quinta que da Melchor Ocampo al seor autor de unns impugnaciones la representacin que sobre obvencienes parroquiales hizo el mismo Ocampo al Honorable Congreso de .Michoacn." (A. P.)

hombre de lien. Jactme de ser ambas cosas y puesto que al salir vd. escena para este tercer acto, hace de s presentacin nueva, olvidando, de lo que me felicito, el carcter que en los otros haba tomado, sea enhorabuena y cuente vd. con las atenciones de un hombre de bien y de un amigo sincero de la verdad. Ya he dicho vd. en ot: a vez que soy catlico y cmo entiendo serlo. Pasemos pues examinar si es la II. Legislatura de Michoacn su gobierno eclesistico quien corresponde legislar sobro aranceles parroquiales, que es el objeto de la Tercera impugnacin de vd. < Aqu se versa un asunto grave, > dice vd. Soy el primero que as lo ha calificado, y por lo mismo estamos de acuerdo. Pero vd. agrega Trtase de u s u r p a r la Iglesia su soberana, de secularizar la sociedad religiosa, de sobreponer el poder civil la jurisdiccin divina de los Obispos ; pero lo que es yo, digo, q u e d e nada de esto se trata, cuando se pide la H. Legislatura que reforme los aranceles parroquiales. Agrego tomando los conceptos y aun algunas palabras de vd. Es preciso que lusca la verdad, que cese la fascinacin, que se acaten los principios constitutivos de la sociedad, Es preciso acreditar que no defiendo mis intereses,

porque ningtino tengo personal en que los abusos se corrijan, y las clases pobres no sean sacrificadas, sino los intereses importantes de la sociedad, el decoro del gobierno civil, sujeto mientras lo necesit una tutela benfica, pero capaz ya de declararse en mayora de edad. Mientras la Historia, sigue vd., 110 contradiga que Jesucristo fund la Igles i a catlica: que la constituy independiente de los gobiernos de la tierra y que la dot de todos los caracteres de sociedad, sin omitir la potestad de gobernar, y mientras la filosofa repute como axioma que Dios es superior al hombre y que todo poder humano esl subordinado la autoridad divina, 110 alcanzo c a n o pueda sostenerse que el AnREGLo de las rentas eclesisticas no incumbe la potestad apostlica. Bien < comprendo que en la ignorancia de osetas materias cabe dar al poder civil algn derecho en las cosas del santuario; pero no comprendo cmo esta misma ignorancia no se arredra e n (yo hubiera < puesto de) suscitar cuestiones tan graves. Dejando pues (no comprendo, digo yo mi turno, la ilacin que exiga csto pues), los argumentos filosficos enplearc los ms accesibles la inteligenc i a comn. Por una parte celebro que

vd. haya omitido los argumentos filoslieos, porque si entre ellos haba alguno (pie l'uese ms concluiente que los que vd. emple en su Tercera respuesta, 110 s si podra contestarlo. Por otra le agradezco que se haya abajado hasta mi vulgar inteligencia, porque tal vez no habra podido alcanzarlo, si se deja remontar la sublime esfera que es peculiar la suya. Por ltimo no me pesa presentar al elevado criterio de vd. las reflexiones (pie mi atrevida ignorancia cree razones, para poder contradecir los asertos de vd. sin arredrarme en ello. Pasa vd. en seguida manifestar que por derecho divino, eclesistico y constitucional pertenece al R. Obispo de Michoacn y no la 11. Legislatura del Estado, el derecho de reformar el arancel y me dice: < Gomo buen catlico 110 me negar vd., que Nuestro Seor Jesucristo di sus Apstoles tanta potestad en la Iglesia, como recibi de nuestro padre celestial: que esta misma potestad, salva la limitacin que hoy ha tenido por la disciplina eclesistica, es la misma que hoy tienen los Obispos en sus dicesis. Ellos tienen pues no solo la potestad de orden sino tambin la de jurisdiccin. E11 esta potestad se comprende la de dictar leyes para el gobierno de su dicesis. De

los principales objetos de este arreglo es la.administracin de los sacramentos, de Ministros que los confieren, de las rentas con que se sustentan estos Ministros. Si pues corresponde al poder episcopal el arreglo de sus rentas diocesanas, le corresponde as mismo el ordenar la colectar-ion, custodia y distribucin de ellos. Esto no puede hacerse sino por ls aranceles; luego al Obispo incumbe la formanon y reforma de aranceles y reglamentos concernientes s u s rentas eclesisticas. De acuerdo, casi de acuerdo. Pero, de que A R R E G L E sus rentas, de que por lo mismo lo corresponda el A R R E G L O de la colectacin, custodia y di.< t ibucin de ollas ha de inferirse que l toca crearlas? Qu l corresponde dotar el culto? Qu le pertenece como soberano, retormar el actual arancel da obvenciones parroquiales? Yo digo que 110 y vea vd. parte de mis razones. El arancel sobre que discutimos es una contribucin. 110 oblacin ofrenda voluntaria como'dijo vd., en uno de sus escritos, ni limosna como asegur en otro. He dicho en otra parte cules son los caracteres (pie lo constituyen tal, (1) pero ahora solo me ocupar de estos tres. El actual arancel
(1) Respuesta I a pg. 71.

es ley civil, el pago d e sus cuotas no es voluntario; el fin de los servicios que con ellas se remuneran es en su mayor parte civil; y como en los dems aranceles de la Cua eclesistica que vd. pudiera citarme no se encuentran estas circunstancias, no debe regirse esta por las mismas leves que aquellos. P r o c u r a r explicarme, invirtiendo el orden en que acabo de escribir estos tres puntos. El objeto de los servicios pagados con las obvenciones parroquiales es en su mayor parte civil. Bautismos, casamientos y entierros es la p a r t e m s considerable del arancel. En todos se-lleva el registro civil, por el cual se establece el estado de las personas, se a r . e g l a la distribucin de la propiedad por sucesin ab intestato, se conceden pensiones y montepos, se distribuyen los bienes matrimoniales, etc. liara es" la aplicacin que la Iglesia tiene (pie hacer de estos registros, si se compara con las muv n u m e r o s a s que hace de ellos la sociedad. Si sta abriese su registro civil, si ante sus magistrados se perfeccionase el contrato del matrimonio, si su polica cuidase de la inhumacin de los cadveres, entonces al que recibiese las aguas del bautismo, la bendicin sacramental del matrimonio las oraciones de difuntos poda muy bien cobrar el Obispo

10 que ms prudente le pareciese: poro dudo que pudiera excusarse ent mees el reproche de simona. En efecto, si por las oraciones de los muertos pudiera sin inconveniente pagarse, como se pagan responsos, misas, etc.. no puede decirse lo mismo por la ministraein del bautismo y matrimonio. Se dira cuanto se quisiese, se buscaran honestsimos paliativos: pero en realidad se verificara que se payaba por recibir un sacramento, que el precio de ste cambiaba con las costumbres da los Obispados. Bien convencidos est 1 1 los curas de que lo cobrado por obvc liciones parroquiales es. en el gnero, civil (1) por su mayor %parte, principalmente sobre la polica celos entierros. Si as 1 1 ) fuera con qu conciencia exigiran tan duramente en varios casos y se embolsaran con el pomposo ttulo de derechos lo que cobran por mandar que se d
(1) Vea vd. si encuentra en el undcimo concilio ecumnico, que fu el noveno de los celebrados en Lctrn 117>) algo sobre que 110 puede recibirse dinero por la administracin de los sacramentos ni aun como motivo. Cosa de unos quinientos aos despus el incorruptible y desinteresa lo Inocencio XI, por ms que de l se diga en la pretendida profesia del santo arzobispo Irlands, Malaqnias, bellua insudabais. conden esta proposicin. "Lar lo t?mptral por lo esjiriti'.a! 110 es, simona, cuan lo lo vh--

sepultura los pobres, cuyos cadveres ni ven? El arancel, pues, de obvenciones parroquiales tiene esto de particular respecto de los otros qu pueda haber hecho la Curia eclesistica. 2 Pero no es esto lo nico que los distingue, sino tambin que obligan todos, aun cuando no formen parte del clero, aun cuando no sea cristiano el desposado y veces el muerto, porque emanan del soberano. Creo que no tendr vd. dificultad alguna en conceder que al Rey de Espaa como patrono de las Iglesias y Obispados de Indias corresponda, entre otras cosas, dolarlas competentemente. Si vd. lo comprende as, ninguna repugnancia hallar en que aumentara disminuyera las dotaciones, medida que las Iglesias lo necesitasen, su real erario lo permitiese. Hasta aqu no creo que se presenten vd. muy graves inconvenientes, porque persona tan versapora? se da. no como precio, sino como motivo di dar o hacer lo espiritual tambin cuando lo temporal es solo una f/raciOsa recompensa por h esp1 ritual al contrario." Ve vd. pues que yo adopto la clave ms piadosa, cuando digo que s ; pagin funciones civiles, cuando se pagan los derechos parroquiales, aun cuando solo quisiera explicar por qu se p.iga y j i o tuviera, ninguna razn en qu apoyar e carcter civil de estos pagos.

da, como vd. parece estarlo en el derecho, no olvidar que el dote daba preeminencia sobre la cesin y la ereccin: as, cuando una persona daba su terreno para la fundacin, otra la haca v otra la dotaba, sta presida los dems compatronos. En nuestro caso el derecho es perfecto, porque S. M. di el terreno, hizo las fundaciones y dol el servicio de todas. Lo que sigue s ofrecer insuperables dificultades quienes corno vd. trasladen la supremaca de la Iglesia universal la Iglesia diocesana y establezcan la peregrina y nunca oda soberana de los Obispos y de vigilantes inspectores que estos fueron desde su nacimiento los conviertan individualmente en legisladores supremos de la Iglesia. Reflexionar vd que cu tesis general, ideolgicamente, al Estado toca "inspeccionar el culto: que, debiendo la sociedad procurar el desarrollo y perfeccin del hoiftbre, as en lo material como en lo intelectual, liada extrao es que todos los gobiernos medianamente organizados, en todos tiempos v en todos los pases, hayan cuidado de proteger las religiones y sus ministros, porque 110 habindose podido separar la moral de la religin, hacer aquella perceptiva en vez de preceptiva, los gobiernos no han po-

dido morigerar sus subditos sino por el intermedio de las religiones. Estas observaciones generales pueden disculpar en parte aquella porcin de la humanidad que ha estado sometido el gobierno civil, si, por inters de ia moral, ha cerrado los ojos (cuando no los ha tenido cerrados) sobre los abusos que en lelas las religiones h a habido, ya por parte de los mismos gobiernos que en ellos se apoyaban, veces, y a por la de los ministros mismos del culto. Aun en la nuestra, verdadera e m a n a c i n de la divinidad, v as nica s a n t a , la inquisicin, los billetes de confesin, las bulas de composicin, los entierros sin oraciones son parte de todo aquello que no puede calificarse de uso legtimo. Si de estas generalidades venimos al catolicismo entre nosotros, sabido es que S. M. Catlica fund en Indias, como vd. lo reconoce, las Iglesias y dot el culto, sabido que dedic ello en el principio los diezmos solos y que n bastando estos- - - vd. qu dice? -Los Obispos en su calidad de SOBERANOS decretaron los aranceles parroquiales mandando los Reyes, con el trmino comedido de ruego y encargo, que diesen sancin civil estas leyes eclesisticas-, pero yo no completo as este i a c go histrico. Yo d i g o . . . . . (>

c o n d f Z Z ' ^ l0S >no e l a e y e n c a i r ^ ; ' f ^ (I"e ink-ia" Uian<*H afn deque eliminados por hwona y aprobados que fuesen, pudieran cobrarse a los subditos sus cuotas y mantenerse con su cobro los ministro' Corresponde a vd. probar histricamente 'a parte que entre comillas yo le atribuyo, como conforme su sistema, y m aducir como prueba las piezas' que lo sean de mi aserto. Mientras que vd. rinde Jas suyas, que dudo mucho las encuentre, yo exhibo las que me caen la mano, y basten para el momento. Sea la primera la ley 9, tt. 8 o , lib. I o , la ( Recopilacin de Indias, por,pie vd. la cita Y dice: Rogamos y encargamos, <dice, a los Arzobispos y Obispos de las < 1 "das que en los Concilios Provinciales ordenen se hagan aranceles (1) re los < derechos que los Clrigos y Religiosos deben percibir y justamente les perten e z c a n por decir misas, acompaarlos enherros (otro de nuestros puntos pend e n t e s ) celebrar las velaciones, asistir a los oficios divinos, aniversarios v otros

'

3 (IU e ,a J i , , Pa,^a aranceles, 0 C Vt i,,1Q * a l P ri ncipio 5 es legal y l m caque conviene su objeto dril: dotar el

cualesquiera ministerios eclesisticos..;, y los Virreyes, Presidentes' y Goberna < dores tengan cuidado de proponerlo en los Concilios donde asistieren, conforme < la ley 2 a de este ttulo. Sea la segunda, la incidental aunque no nica renovacin que de este mandato se hizo, cuando, sin ruego ni encargo se dispuso (real orden de 9 de Marzo de 1777) que se formasen planes generales para la unin y supresin de los Ben> fiaos incongruos. Vea vd. lo que dice lo conducente del prrafo 8 . . . . Y resp e c t o de que la tasa sinodal en todos los obispados es muy escasa segn el pres e n t e estado de las cosas y mayor estim a c i n que tienen, SEALAR para su dicesis nueva congrua tasa, que, < atendida la calidad del pas, estimen Correspondiente la decente manuten< cin del Beneficiado: PROPONIENDO se<gn ella, las uniones agregaciones < dc Beneficios y Capellanas de modo que < no quede alguno, cuyo ttulo no pueb l a ordenarse su poseedor: BIEN ENTEND I D O , que si una tasa no pudiere gobern a r en toda la dicesi por la diferencia de territorios que comprenda, SER CONT E N I E N T E la establezca distinta y acom o d a d a cada uno, como asimism o la de los Curatos que DEBER SER

ms crecida por el mayor trabajo de los Curas y la estrecha obligacin de su cargo en la administracin del pasto esp i r i t u a l y socorro de los feligreses'necesitados. > Para quitar vd. el escrpulo sobre lo de ruego y encargo, le recuerdo que lo dispositivo de la"' real orden comienza secamente con estas palabras, desatentas si vd. quiere: Cada uno de los Prelados ordinarios del reino FORME un plan general, etc.Supongo, sin embargo, que para vd. no es bastante esto, porque ha tenido el candor de, no quiero suponer malicia de que aparente, creer que porque la corte usaba de frmulas urbanas ya no mandaba los Obispos Buscaremos otro texto en que no nos quede duda sobre este punto, y aunque sea frmula comn en muchas leyes el final de Por tanto mando mis virre{ yes y los oficiales de mis reales cajas ( "otros), de aquellos mis dominios y rue<go y encargo los muy M. RR. Arzobispos y RR. Obispos de las Iglesias metrop o l i t a n a s y catedrales de ellos, OBSERV E N , GUARDEN Y CUMPLAN Y IIAGAN GUARDAR, CUMPLIR Y EJECUTAR INVARIABLE-

MENTE CADA UNO, EN LA P R T E OUE LE TO-

CA esta mi real deliberacin,'dndome puntual aviso del recibo de este despac h o en las primeras ocasiones que se

ofrezcan, he copiado lo precedente de la Real cdula .que bajo el nmero 761, inserta el S. R. San Miguel en sus Pandectas Hispano Mexicanas, tomo I o , pg. 335. Ahora, y por si quisiere vd. ver cul era el resultado de estos ruegos y encargos y que en la realidad en la prctica no se diferenciaban del mandato, voy transcribir, como muestra, una Real Provisin que recay sobre los arancelesJormadospor nuestro Metropolitano en 1777, consecuencia del ruego y encargo que para reformarlos so le hizo, en las Provisiones de 11 de Marzo de 1776, y I o de Julio de 1777. < D. Carlos, por la Gracia de Dios Rey de Castilla, etc. -Muy Reverendo en Cristo, Padre Doctor, D. F. A. Lorenzana, de mi Consejo, Arzobispo de la Sanda Iglesia Catedral Metropolitana de la Ciudad de Mxico. Por el Presidente y Oidores de mi Audiencia y Cancillera Real que reside en la misma ciudad, se < vi el Arancel que con presencia del antiguo y de las declaraciones que poste<nrmente se han dado por el l'rorisorato del mismo Arzobispado formasteis para los derechos que deben arreglarse los curas de los partidos que fuera de la propia ciudad se comprenden en el

distrito del mismo Arzobispado, en la Administracin de los Sacramentos y dems ministerios que les son peeulires; y en cuya regulacin habis manifestado' vuestro celo y amor al pblico, y especialmente los indios. Y en esta inteligencia y en la de lo que expuso mi fiscal en respuesta de cuatro del presenle: y cotejndose ambos Aranceles, antiguo y actual, con las expresa dasdeclaraciones, como igualmente l a q u e prevens la final del vuestro, he venido, con acuerdo de la referida mi Audiencia 011 APROBAR por ahora y en el nterin que <por mi Real PERSONA otra cosa se resuel4 ve, el expresado Arancel, que as teneis formado y se os devuelve, para que dispongis como os lo erteargo, se imprim a , publique y fije en las Iglesias de los partidos de vuestra Dicesis, para su ms puntual y exacto cumplimiento; cu inteligencia de que siempre que fuere necesario se os impartir por la enunciada mi Real Audiencia el auxilio que Vi pidiereis para hacerlo observar: y espero < que previamente aadiris (1) al mismo
(!) Vea vd. con cuan poco rspelo su Soberano S. Arzobispo lo dicta el Rey una de las clusulas artculos del Arancel. Pues todava es ms edificante la sumisin con que ste la adopt. Ya so ve! se trataba de habrselas con

A r a n c e l , c o n el fin de e v i t a r dispulas, q u e c u a l q u i e r a c o s t u m b r e q a e h a y a en los p u e b l o s , e n o r d e n la p a g a de Det r o c h o s , s l o p o d r s u b s i s t i r d e a q u ade l a n t e c o n el m u t u o c o n s e n t i m i e n t o de los P r r o c o s y F e l i g r e s e s ; p e r o q u e fal t a n d o el de a l g u n a do l a s d o s p a r t e s , se nn Francisco Antonio Lorenza na, tan distinguido como &bio, cuanto justamente reverenciado por virtuoso. Dir vd. al paso, que cuando los nuevos Obispos eran presentados al Rey, con ocasin deljuramenlo que prestaban de ser fieles subditos y no atentar contra las prerrogativas del patronato, se arrodillaban ante S. M. y le besaban la mano, costumbre que con los adelantos que la urbanidad, como todas las cosas, lia ido haciendo, estaba despus reducida que hincasen una rodilla los Obispos ante S. M. Si vd. quiere ver como trata Camilo Borrlo, al Obisp Alvaro Pelagio que en sus obras dice haber besado ms por fuerza que de grado la del Rey de Portugal-, siendo Obispo sicrense, lea el cap. > del mismo Bor. de prestan. Reg. Cathol. citado por Solrzano. Da dolor por lo mismo que nosotros que tanto respetamos la Iglesia, que la hemos puesto en la situacin ms brillante que nunca tuvo la mexicana, que en vez de imponerle humillaciones hemos tolerado hasta insolencias algunos de sus pastores, se nos yenga ahora saliendo con que el poder civil no es cosa para esto de contribuciones y que los Obispos ya ascendieron soberanos. Deseo (ue vd. me cite textualmente el canon desicin en que est declarada hertica esta proposicin: 'Los Obispos no son Soberanos." De algo se-

h a n de a r r e g l a r p r e c i s a y p u n t u a h n e n te al A r a n c e l , sin q u e p n e d a d a r l e s de r e c h o a l g u n o la c o s t u m b r e , p a r a q u e as queden d e s t e r r a d o s los m u c h o s p l e i t o s que el p r e t e x t o de ella h a c a u s a d o h a s ta aqu. T o d o lo c u a l e s p e r o de v u e s t r o celo as lo ejecutis, s e g n c o n v i e n e al servicio de Dios y mo. D a d a e n Mxico mojante lo contrario s podra citar vd. muestras. Vaya esa: M. A. de Dominis ha sido censurado por la facultad de Teologa de Pars por ha ber emitido esta proposicin: Sicut Apostoli simul ct in solidum aristocratice curam Ecclesiaj, cum potestate requali et universili, ita episcopi simul et in solidum regunt Ecc'.esiam, singuli cinnplenapotestate. Aunque vd. lo sepa, yo quiero recordarle: que este .Marco . Antonio fu Arzobispo de Espalatro 01 Dalmacia: que apostat, se lig de amistad en Londres con Enrique VIII: se retract luego en el pulpito de su a postas i a: por invitacin de su condiscpulo el S. Gregorio XV fu Boma: all fu encerrado en el castillo de San Angelo por el seor Urbano VIII: envenenado y quemado su cadver en el campo de Flora, juntamente con su tratado da Repblica eclesistica. Adems, no solo en el tomo segundo del Tesoro indico, sino en otros tambin de las obras del jesuta Avcndmo, se pueden ver pruebas del pargrafo. Sententiam do potestate illorum (est en la paln-n. fpiscopus del ndice) insuis ilioecesibus, sicut Papa in Ecclesia, plena m csse periculo. Es muy peligrosa la opinin de que los Obispos tienen en sus dicesis la misma autoridad que el Papa en la Iglesia.

<a 14 de Julio de 1767. El Marqus de Crois, D. Domingo Valcrcel. D. Jos Rodrguez del Toro, I). Flix Venancio Malo, Yo, Juan Francisco de Castro, Escribano de Cmara del Rey N. S-, la hice escribir por sil mandado,con acuerdo de su Presidente y Oidores. Sobre cmo haya sujetdose esto el seor Arzobispo sin hacer caso de su soberana, sobre la discusin filosfica de si su reverencia su majestad tocaba formarlo, hablaremos otra vez. Pstame por ahora haber hecho constar, que los actuales aranceles parroquiales se mandaron formar" por el Soberano. No s si vd. calificar de simples hechos las constancias que anteceden y s hasta el punto de no servir ni para la tradicin lie- ' var vd. su absoluta de que los hechos nada prueban; pero Como estoy seguro do que no todos siguen esa regla de vd., me contento con el sufragio de los que piensen que al menos para la historia los hechos algo prueban. Sobre que siendo ley civil, por lo mismo todos obliguen los aranceles, el recto juicio de Vd. me ahorrar la prueba, pues reflexionar (fue si tales aranceles emanan del soberano v tienen fuerza de ley, como acabo de mostrarlo,.las cuotas (pie por su tenor en nombre de ellos se

satisfacen no pueden llamarse limosnas, como insiste vd. en nombrarlas, ni mucho menos oblaciones voluntaras como vd. las ha llamado otra vez. burlndose de m porque deca vd. que ya habamos llegado al tiempo de ellas, y que estos pagos eran tales oblaciones.' Pero si su sola reflexin 110 bastase ni quisiere vd. recordar que tal pago se exige, suplico vd atienda aquella clusula de la Real provisin que he sublineado. v por la cual se promete la cooperacin clel brazo del siglo para cobrar estas cuotas. Queda manifestado, al menos as me lo parece, que diferencindose sustancialmente los aranceles parroquiales de los dems que haya podido legislar la soberana de los Obispos. 110 es stos quienes compete reformarlos, sino al mismo soberano transitorio ( s e a temporal) que los dio. Ahora ya es ms fcil seguir la sutil argumentacin de vd.y decirle que estos aranceles son de la clase de aquellos que deben entenderse comprendidos en la fraccin dcima octava del artculo 46 de la Constitucin de Miehoacn. La fraccin dice: Aprobar, previo informe del (rObierno. los aranceles de cualquiera clase > (Lo dems del artculo no viene al caso y lo suprimo siguiendo el ejem-

po do vd.) Los aranceles de que tratamos son de una clase, la llamada cuellos mismos parroquiales; luego legislar sobre los arrancles parroquiales pertenece la H. Legislatura. Recuerde vd. que el artculo comienza as: 46. Pertenece exclusivamente al Congreso. . Despus de citar las palabras textuales de la fraccin 18 a cuya primera disposicin he trascrito, agrega vd. (Tercera impugnacin, pg 250). < A mijuicio, a q u s e trata de aranceles de cualquiera especie, que versan sobre materia c i v i l . . . . Pero no le parece vd. que aqu hay algo de loque en las escuelas so llama peticin de principio? Se le figura vd. que con un A mi juicio, as suelto, sin ms apoyo que su respetable, pero no convincente autoridad, se interpreta autntica, doctrinal usual mente una disposicin en que no puede caber duda por la claridad de sus trminos? Cree vd. que un .1 mi juicio os argumento concluyente? O supone que con slo substituir la palabra especie la de clase se salv toda dificultad? No, seor. A menos que nuestra lengua ya no tenga fuerza alguna, menos que los aranceles parroquiales no puedan clasificarse en alguna clase, la atribucin exclusiva de la Legislatura, constante en la fraccin 18 a del artculo 46

de nuestra Constitucin, comprende los aranceles parroquiales. Los comprende por las muy expresivas palabras de cualquiera clase, los comprende porque en su mayor parte son materia civil, los comprende porque es atribucin del patrono cuidar do la dotacin, los comprende porque es obligacin del Soberano, y por lo mismo su derecho, remediar hacer que se remedien los abusos. La argumentacin de vd. sobre que entendiendo la letra la frase aranceles ele cualquiera clase, podramos comprender tambin los de la Suprema Corte de Justicia los de la Curia romana es nada ms que una exageracin propia del calor con que vd. discute. Las leyes, lo mismo que cualquiera otro producto del entendimiento humano, deben entenderse en trminos hbiles; y as entendida esta fraccin no hay que pensar que comprenda los aranceles de la Confederacin Germnica los del Imperio Ruso. Con semejante modo de entender las leyes va podra yo inferir que los constituyentes michoacanos, como vd. les llama, haban arrogdosel derecho demandar todas las naciones, cuando en el artculo 6'1 de la misma carta y hablando de religin, d i c e n . . . . < Y prohibe el ejercicio de cualquiera otra. Pero quin si-

no vd., por su argumentum miiMumprobans nihil probat, le habra ocurrido que los constituyentes micfioaeanbs haban pensado en prohibir el ejercicio de cualquiera otra religin que no fuera la catlica en Constantinopla en Pekn? Salga vd. de su peticin de principio, no d por sentado lo que trata de probarse y ver desvanecerse como ligrsima niebla, al menor soplo do la reflexin, sus argumentaciones tan preadas de palabras v anatemas como las nubes en borrasca lo estn de electricidad y de agua. Comprendo sin embargo que me dir vd.: Si pudiera consentirse al Rey de Espaa que mandase formar aranceles v los aprobara, esto sera en virtud del patronato reconocido por la Santa Sede: pero la Legislatura de Michoacn ! ! ! ! ! ! Pues, Seor (y aqu sigue otro punto difcil), la Legislatura de Michoacn es mi juicio el patrono natural de la misma Dicesi en el territorio que comprende el Estado. Pese vd. ahora la ignorancia del atrevimiento el atrevimiento de la ignorancia. conque yo procuro apovar ste mi juicio. Sentaremos primero: que la sociedad novo-hispnica por medio del gobierno que entonces la representaba, el Rey, cedi, el terreno en que se fundaron sus

iglesias y dems establecimientos piadosos, erigi todos stos y los dot competentemente. (No supongo que vd. crea que de Espaa se trajo el terreno y los materiales de construccin ni que de su patrimonio dot el Rey los ministros y el culto.) En terreno ce Nueva Espaa se levantaron los edificios y con materiales y dinero del mismo pas: con el producto ele las rentas, si vd. quiere esquilmos, de ste se dotaron culto y ministros. Esta sociedad pues, adquiri por el natural derecho que reconocen el Concilio Tridentino, captulo 9 ses. 25 de Ref. (1) el derecho ele patrona y lo ejerca por su representante, el Rey. Vino un tiempo en que esta misma sociedad cambi de representante, como haba cambiado de nombre: tom por ste el de Repblica Mexicana en vez del que tena de Virreinato de Nueva Espaa y por aqul varios que se llaman Gobierno general y Estados. Con tal poca y tales variaciones vino la necesidad de dividir para su ejercicio los atributos clel Poder supremo, entre la entidad llamada Gobierno general y las que por excelencia tomaron el nombre de
(1) Rase vd. de las sutiles interesadas distinciones entre el patronato comn y el patronato real que tanto cacarean Gdbarrubias. Duran de Maillane y otros.

Estados. La regla que naturalmente debi seguirse en tal divisin fu la de atender la naturaleza y objeto de esas mismas entidades. La u n a representa todas las otras en el exterior: por ella tienen nombre comn los Estados y son reconocidos en su c o n j u n t o como Nacin: correspndele por lo mismo cuanto en nombre de tal nacin se hace en el exterior. puede en el interior afectar las relaciones comunes. Representan los otros la soberana ejercida en el interior y les pertenece todo lo q u e concierne al ejercicio y desarrollo de e s t o en el mismo interior. Pero la sociedad novo-hispnica no ha dejado de existir por haber cambiado su nombre y organizacin poltica. Su suelo, su clima, sus producciones, sus habitantes, parte de sus costumbres, parte de sus errores y preocupaciones, su industria, muchas de sus obligaciones y derechos son unos mismos, aunque hoy se llame todo esto mexicano. Suyo es igualmente el patronato porque no se le ha quitado el ttulo ni la realidad de haber fundado y dotado el culto. Por esto se dice Iglesia mexicana y no Iglesia del Rev de Espaa. Al modo que de su majestad heredamos, si as quiere vd. decir, caminos, calzadas, puentes, palacios, ca-

sas municipales y dems edificios pblicos, castillos, fortificaciones, rentas y derechos territoriales, as tambin iglesias, monasterios y cuanto les es anexo. La Repblica Mexicana es pues, con tan buen derecho como el Rey de Espaa, patrono de sus iglesias. Fltale, y as lo reconozco, ese reglamento, de usar en ciertos puntos el patronato, que se llama Concordato; pero no el padronazgo mismo. A estos visos de razn que mi juicio son razones, tengo que agregar el juicio de personas competentes y la conducta de nuestro actual Santsimo Padre, para que acabe yo de motivar aquel primer mi juicio, que estoy seguro d e que hizo sonrer vd., cuando lo vio por la vez primera. Acabada de hacer la Independencia, el Sr IturMde, en su calidad de Presidente de la Regencia del Imperio, quiso que le informase el gobierno eclesistico lo que sobre el ejercicio de patronato juzgara conveniente. El Venerable Cabildo Metropolitano opin entre otros puntos, que: El arreglar los trminos en < que deba continuar para lo sucesivo (el < patronato) es 1 1 1 1 punto que debe tratars e con el Romano Pontfice. 110 habiendo como no hay aqu autoridad para decidir sin riesgo de nulidad. La Junta de seores Eclesisticos representantes de

los Diocesanos resolvi como primer punto: < Que. con Ja independencia jurada de esfe imperio ha cesado el uso del pat r o n a t o (pie en sus Iglesias se concedi por la silla Apostlica los Reyes de Espaa, como Reyes de Castilla v Len > Las ultimas bulas de provisin no vienen mota propio sino reconociendo de hecho el patronato. Anda vd. pues fuera del huen camino, cuando dice (Tercera impugnacin, pg 253): Aun permitido ul. que la reforma en cuestin tocase al poder civil, no debiera ejecutarla el Congreso o el Estado sino las dos Cmaras de Ja l nion y hasta despus que la corte romana hubiese concedido al gobierno mexicano d derecho de Patronato. Cuando la Repblica Mexicana no tuviese ms ttulo que el de ser dueo de los terrenos en que estn edificadas sus Iglesias, bastbale este, para ser verdadero patrono, sin que la corte r o m a n a tuviese que suplir por concesin lo que estaba en la naturaleza de las cosas, no menos que, y por to mismo, en los cnones y doctrinas mas comunes. Volvamos ya lo que bamos diciendo. Corresponder la Unin como vd. dice, Hacer un concordato con la corte romana, recibir su nuncio, que segn le hacepocos das, va enviarnos, mandarle

ministros y personas acreditadas cerca de Su Santidad, presentar nuestro Arzobispo y Obispos, etc., cosas todas que afectan a nuestras relaciones exteriores y lascomunes. Pero m i n e a s e pondr la l nin aprobar los aranceles parroquiales de las dicesis, dictar punto ninguno de disciplina externa que corresponda las localidades, porque eso. que es de la soberana local, corresponde los Estados. Es realmente una lstima que se dist aiga vd. con tanta frecuencia! Va vd. Ver cuantas distracciones padeci en solo estas pgs.' 252, 253 v 254 de cuvo contenido acabo de citar algunas lneas. Aunque la instruccin que debo suponer vd. por su alta dignidad., me indure a creerlo bien, instruido en nuestra Legislacin nacional y con particularidad en nuestro derecho constitucional, si-amo finio recordar vd. una ley funddmenUd. que hace una terminante prohibicin de la reforma que vd. intenta. Mientras d Congreso general, dice la le,/ de 18 de DiHombre de 1824. en virtud de la facultad . del articulo ?,0, no dicta las la/es por <bs que arregle el Patronato, no se har < variacin en l Estado en puntos conc e r n i e n t e s rentas eclesisticas, no <scr que ambas autoridades, (rclc-i tica
0
!

<y civil) acuerdan dicha variacin., pudien do cualquiera de ellas proponer ed Congreso generili las reformas que estime convenientes en los dems puntos, como < tambin ocurrir al mismo Congreso general, en los re (divos rentas, cumulo no se hagan convenido entre s. En vista de est ley que quita el conocimiento de negocios de este gnero las Legislaturas, ya vil. no podr dudar, aunque no le convenzan los argnm mtos anteriores, que ha dado este negocio un giro indebido y que ha tocado p u e d a ajena. Aun permitido vil. que la reforma en cuestin tocase al poder civil, no deberla ejecutarla el Congreso del Estado, (1) sino las dos Cm? ras cela Unin y hada despus que la corte romana hubiese concedido al gobierno mexicano el derecho de Patronato. Quiere vd. que pesar de aquella prohibicin y aun desprecindola, la II. Legislatura decrete la reforma del arancel parroquial? Esto es pedir que el Congreso particular se rebele contra el general y que sea el primero en dar el ejemplo de menospreciar y destruir las constituciones videntes. Advierta vd. que con ese porte la legislatura de Michoacn se burlarla de
(1) Esto s es entender nuestra legislacin y leer blanco: en donde dice negro!

la obligacin que le impaso el artculo 1/Jl (le la carta federal en estas explcitas palabras. "Cada uno de los Estados tiene (Migann de guardar y hacer guardar la constitucin ylei/es generales ele la Unin. hiera pues un escndalo en la con federaclon mexicana que una Legislatura diese primero el ejemplo de insubordinacin; de infringirlas leyes que ha jurado cumplir, de lanzarse las peligrossimas as de he* clW; de provocar un rompimiento con la autoridad episcopal: de atentar contra la in+ dependencia y soberana de la Iglesia; de incmrir desatentadamente en las penas espirituales impuestas los que invaden as el reino de Jesucristo. Yme place considerar que los seores Diputados no serian los primeros snemiyos del orden constitucional existentenilosprimeros motores feuna revolucin. ni los que sacrificasen su conciencia por la innovacin perniciosa (pie vd. les propone y sin ms ttulo que el vago y no reglamentado derecho de peticinTercera impugnacin, pgs. 252, 253 v 254. Hablemos primero de la lev de 18 de Diciembre: Yo celebro mucho que vd. la reconozca por fundamental. Vd. aduce esta ley, con el intento de probar que ella quita las Legislaturas l-os negocios de este gnero. Pues deme vd. licencia para que de ella me sirva, lili de probar lo

contrario. Dice la ley no se har variacin en los Estados en puntos con<'cernientes las rentas eclesisticas no se? que ambas autoridades (eclesistica y * civil) acuerden dicha variacin > Luego cuando ambas autoridades acuerden una variacin se puede hacer esta en las rentas eclesisticas de ellos. Supongamos por un momento que la autoridad eclesistica, en vez de resistir inflexiblemente, como nos lo anuncia vd. (revelacin extraa de que volver hablar) la reforma pedida, la apoyaba y consenta. Supuesto el acuerdo entre ella v la civil, os claro que sin faltar la acta constitutiva, y la de reformas, la constitucin general y la del Estado, al Concilio de Trento, etc., etc., etc.. ni menos la ley que vamos examinando, la reforma se efectuara. Pues bien Cul de los poderes del Estado habra sido que se pona de acuerdo con la autoridad eclesistica? Si yo quisiera imitar vd., que para desahogar su plenitud de ciencia recorri tanta parte del artculo 40 de nuestra Constitucin, ira probando, que ni al Legislativo, ni al Ejecutivo, ni al Judicial generales, ni al Ejecutivo, m al Judicial del Estado, para concluir con que corresponda al Legislativo de ste. Pero aseguro desde luego que este ltimo, que

no creo admita contradiccin; y de ello infiero, que lejos de haberse quitado la Legislatura por esta ley el conocimiento de los negocios de este gnero, antes al contrario la ley misma indic el caso en que de ellos deba conocer: el de conformidad entre amias autoridades. Pero y si la Legislatura decretaba sin lograr esta conformidad? Hara bien. Si la Legislatura decretara esta reforma, aun cuando 110 estuviese de acuerdo con la autoridad eclesistica, ni se rebelara contra el Congreso General, ni menospreciara y destruira las constituciones vigentes, ni escandalizara la confederacin mexicana, ni se lanzara las vas de hecho, ni hara nada de tantos as como pueden formarse de lo que la fecunda imaginacin de vd. ha acumulado aqu ad terrorem, ni mucho menos contradira la ley de 18 de Diciembre do 1824, porque ella misma, previendo el caso, ha preven ido el remediocuando dijo.... como tambin ocurrir al mismo Congreso General en los (puntos) relativos rentas, cuando no se hayan convenido entre sL> (La autoridad eclesistica y la civil). Ya ve vd. pues, que con sus mismas armas se prueba lo contrario de lo que vd. pretende: que sobre rentas eclesis-

ticas puede la Legislatura conocer y decretar, aun cuando no est con ella de acuerdo el gobierno eclesistico v que ste no es (conforme la misma ley que vd calificado fundamental) de los puntos en que pueda suspenderse el ejercicio del patronato, porque falte el reglamento que se convenga con la silla apostlica. Lo ms que podr suceder, si la autoridad eclesistica no conviniera en la reforma, sera que la Legislatura debera ocurrir al Congreso General, como lo dice la nvsma ley. Note vd. bien que esta ley fundamental decide e n t e r a m e n t e la cuestin; pero por desgracia p a r a vd. que la cit sin entenderla, la decide en un sentido que le es e n t e r a m e n t e contrario. Comprendido ya, que la Legislatura corresponde, en virtud d e u n a de sus atribuciones, la marcada c o n el nmero 18 en el artculo-46 de n u e s t r a Constitucin, reformar el Arancel de obvenciones parroquiales, cae de su propio peso, pues que se quita la peticin do principio, todo el ostentoso edificio que vd. procur levantar con generalidades tomadas del derecho divino, eclesistico y constitucional, que, con perdn de vd. sea dicho, no "vienen al caso, en su m a y o r parte, pesar de su grande aparato. Permtame vd. si no, exponer algunos de ellos (vaya dos

de cada especie, romo muestra), con la misma sencillez con que presento ste. A la Legislatura corresponde por artculo expreso de nuestra Constitucin aprobar los aranceles de cualquiera clase; luego le corresponde aprobar los de obvenciones parroquiales. Este es uno de mis argumentos; y desnudos, como l est, paso presentar algunos de vd.

Derecho Divino.
I o Jesucristo dijo: Se me ha concedido toda potestad en el cielo y cu la tierra: como el Padre me envi os envo; > luego al gobierno eclesistico corresponde el conocimiento de los aranceles parroquiales. 2 o Jesucristo dijo: Todo lo que liguis sobre la tierra quedar ligado en el cielo y todo le que desatis sobre la tierra desatado quedar en el cielo;> luego al gobierno e lesistico correspondo el conocimiento de aranceles parroquiales.

Derecho Eclesistico.
1 ' El canon 21 de la sos. 6 a del santo y sabio Concilio Tridentino dice: Si alguno dijere que Jesucristo fu dado los

hombres como un redentor en quien confen y no como un legislador quien obedezcan, incurra en anatema; luego al gobierno eclesistico corresponde el conocimiento de los aranceles parroquiales. 2 o El mismo Concilio en el captulo (no cn'on como vd. dice) 30 de la ses. 22 sobre la reforma, quiere: que se crien distribuciones cotidianas de la tercera parte de todos los frutos, declara en quienes recaigan estas y los casos que se exceptan-. luego al Obispo en su calidad de soberano corresponde reformar el arancel. Derecho Constitucional. I o No hay en nuestras constituciones'la facultad expresa de reformar aranceles parroquiales; luego no corresponde al Congreso General, ni menos la Legislatura su arreglo. Este argumento, que es uno de los m s ingeniosos, me hace perder mi gravedad y decir con el otro: Bisum teneas? Realmente, si se empea vd. en b u s c a r en nuestras constituciones f a c u l t a d e s especficas para, cada cosa, t e m o qiie encuentre nuestros cuerpos legislativos casi destituidos de todo poder. 2 o . El a r t c u l o 5 o de la Constitucin declar que l a religin del Estado <<debe-

r ser perpetuamente (supongo que en este ser perpetuamente que vd. subraya est la fuerza del chiste)' la catlica, apostlica, romana; luego no correspondo la Legislaturalegislarsobrearranceles parroquiales. Ve vd., seor Cura, que despojados sus razonamientos del brillo y aparato que les da su decir fluido, correcto y apasionado (ya vd. sabe que la pasin da elocuencia) no presentan una fuerza incontrastable. Antes de pasar al recuerdo, muy conveniente en nuestro caso, de los funestos resultados que di para nuestra santa religin y para la pobre humanidad esa latitud de interpretacin que vd. procura resucitar para los textos en que apoya el derecho divino de los aranceles parroquiales, dir algo sobre el pasaje ms notable en el derecho eclesistico de los que vd. cita del Concilio de Trento. No sea que vd. piense que es incontestable. Es el captulo (otra vez captulo, no cnon. En que consistir que casi todas las citas de vd. estn siempre alteradas?) (1) 13., de la sesin 24 sobre la Refor(1) VAYA OTRAS MUESTRAS.La sesin 1& en la parte correspondiente la Reforma pie vd. cita, pg. 0 a no tiene cnones, lo que es lstima, hubiera yo deseado ver bien detallada en

raa. En lo conducente dice as: As misu n o en las Iglesias parroquiales, cuyos gastos son igualmente tan cortos que no pueden cubrir l a s cargas de obligac i n , cuidar el Obispo, no poder remediarlas, mediante la unin de benefic i o s que no sean regulares, de que se les aplique por asignacin de las prim i c i a s diezmos, prvr contribucin colectas de los feligreses, por el modo qu le pareciese m s conveniente, la porcin que d e c e n t e m e n t e baste la necesidad del cura y d l a parroquia.
lo legislativo, ejecutivo y judicial esa potestad exterior de los Obispos que explica el canon del ejemplar de vd. Repito que en el mismo no lo hay- y sus captulos nada dicen sobre lo ejecutivo y legislativo, aunque s hablan sobre lo judicial. Supongo un notable e r r o r en la 3 a cita, (dicha pg.) pues en la parle de Reforma que contiene la sesin 21, no hay cnones y en cuanto captulos el ;-= dice: Prescrbese el orden de aumentar las distribuciones cuotidianas, ele, el" 4 0 Citando se han de nombrar coadjutores fia "a ta cura de almas, etc., s tiene alguna relacin con nuestro asunto: el 5 o . dice: Puedan hacer los Obispos uniones perpetuas en los casos que permite el derecho y nada h a b l a de crear rentas. Siento mucho pie para vd. sean sinnimos dictar y reglamentar: algunos gobiernos quienes corresponde reglamentar quisieran bien dictar leyes, y deben sentir que vd. no haya sido su constituyente.

Note vd. al paso que Lpez Avala, de cuya traduccin me sirvo, crey ms decente la palabra contribucin que la de que usa el Concilio Syinbola y sin duda por esto la emple: pero, si el Concilio hubiera querido dar los Obispos en esta materia la soberana que vd. les. ha improvisado, ni se habra valido de lapalabra symbolumque en esta acepcin nunca ha significado mas que escote, sino (pie hubiera dicho tributo, ni en el mismo captulo y sobre la misma materia habra reservado al soberano Pontfice, como lo hace, el conocimiento de otros puntos reservados que destruye la soberana. Sin embargo, dir vd.. en tal captulo se ve que por derecho eclesistico corresponde ios Obispos reglamentar las obvenciones parroquiales. Lo de reglamentar pase; no lo de crear decretar, ni menos lo de obvenciones parroquiales, porque ni symbola ni coectee significan obvenciones parroquiales y sobre todo porque estas son unas contribuciones y los Obispos 110 pueden imponerlas; mientras que los escotes y colectas no slo los Obispos sino cualquier hijo de vecino puede convenirlos y hacerlas. Me ocurre de pronto sobre contribuciones esta reflexin que confieso 110 lie meditado bastante. Supongo por 1111 mo-

ment que los Obispos aceptasen y los Gobiernos consintiesen la soberana que vd. ha inventado y que en virtud de ella publicase alguno de ellos un arancel. Cul sera la sancin penal de esta su ley? No conozco otra que 110 sea la excomunin. Pues bien. No le parece v d que eliminando todas las ideas intermedias (1) vena decirse los lieles con semejante ley: La Redencin es nula para ti, si por casarte la atizarte no me pagas tanto? Qu dira Simn el Mago? Lbrenos Dios de semejante horror! Por eso ver vd. que sapientsiinamente en el actual arancel hay una excomunin mayor, pero no para nosotros las ovejas, sino para veles. los pastores que no cumplan lo que l manda, y mucho me temo que en Michoaen casi todos los seores
(1) Llamo ideas intermedias todas las que formaran la explicacin de esta escandalosa lev, como el decir que excomunin es la declaracin de no pertenecer la Iglesia y estar por lo misino privado de su comunin y beneficios espiritua.s: que la excomunin se divide e s mayor v menor: que en sta se incurre hablando comunicando con los excomulgados vitandos: que aquella necesita sentencia la conminacin le-

curas estn excomulgados por no cumplirlo. Pero volviendo lo que decamos: vea vd. como el carcter de funcionarios civiles que vd. tanto desprecia y que sin embargo tienen en parte los seores curas y los seores Obispos, puede servir para algo, para asegurar la congrua. En efecto no pudindose sancionar penalmente el arancel por excomuniones, ni anatemas segn dejo indicado, si tampoco se sancionase por la coaccin civil, iramos inevitablemente dar las oblaciones voluntarias los escotes y colectas de que habla el Tridentino. Pero los que, al tiempo mismo que deseamos la correccin de los abusos, aspiramos la conservacin de la religin, 110 podramos consentir, ni menos an podramos proponer, que hoy se dotasen el culto y sus ministros por solas las dic a s oblaciones. Por qu? Porque tal pretensin sera igual la de que acabase gradualmente la religin y con ella la enseanza de toda moralidad. Por qu? Porque habiendo descuidado rdes. la instruccin religiosa, hasta el punto, confesado por vd., de (pie muchos novios suspenden sus matrimonios, por ignorar las verdades ms importantes de nuestra religin, sera cortsimoel nmero de los que espontneamente se impusieran su

gal de los casos en que se incurre ipso fado:


que a sta deben preceder las tres moniciones: que la sola amenaza de amonestar 110 sancionara el arancel, etc.

escole para la conservacin del culto. Por qu? Porque seran comparativamente pocos los que comprendiesen la necesidad importancia de su conservacin. para sta y p a r a l a otra vida: y aun de entre ellos h a b r a varios que quisiesen el fin. pero no los medios, pues, vd. sabe que por desgracia h a y muchos, para quienes el bolsillo es el verdadero sagrado y que hasta l llega, pero sin penetrar dentro, su espritu religioso, su patriotismo, su amistad, su amor y a u n su decencia. Por ltimo, porque si el gobierno civil llevase su registro hiciese constar en sus protocolos el contrato del matrimonio,si viendo que vdes. no a c o m p a a n el cadver del pobre ni rezan por l, hiciera una necrpolis de polica y por todo esto, como era natural, c o b r a r a derechos con que sustentar congruamente los funcionarios que cuidasen de todo ello, poqusimos seran, cramelo vd., los que fueran hacer nuevos desembolsos por recibir los sacramentos y oraciones. Desengese vd., pues, seor Cura de Michoacn, o quien vd. sea; v cierto de que va por una lamentable fatalidad, pero hecho constante y seguro, el poder civil en todas partes se m u e s t r a hoy muy poco celoso de la prerrogativa que de proteger y hacer efectivas la autoridad y leyes, ecle-

sisticas le concedi el Concilio de Trento, crea que 110 bastaran las excomuniones, ni aun los entredichos, para asegurar el pago de los aranceles, si consentida la quimrica soberana dlos Obispos, diesen estos aranceles como leyes eclesisticas. Y esto aun prescindiendo de los inconvenientes que ya apunt sobre reducir as los efectos de la redencin al mantenimiento del clero. Seguira de buena gana lnea por lnea, el escrito de vd., para hacer ver los incautos la ninguna solidez de sus argumentaciones. Pero al menos, ya que esto sea. si no imposible, en extremo fastidioso, ya para los que gusten de leer estas lneas y ya para m mismo, convendr examinar atentamente dos tres de aquellas, teniendo la vista el texto de vd. Me atribuye vd. hipotticamente esta proposicin: '"Los Obispos 110 son soberanos," y en ello acierta, pues aunque todava 110 lo haba dicho, as lo pienso, y se infiere de algunos pasajes de mis anteriores folletos. Agrega vd. en seguida (ve vd. que me desentiendo de la pena que le causa que yo haya figurado algo en la Repblica): Entiendo, por tan< to, que vd. tiene de soberana la idea que nos da la filosofa del derecho pu-

buco, es decyr: una potestad suprema . ?que no reconoce superior v es el sentidlo ideolgico; el SUPREMO derecho de gobernar una sociedad y es el sentido somal y propio de nuestro asunt. Ent e n d i d o esto por soberana, la proposic i n de vd. queda convertida en sta: los Obispos no tienen el derecho de <o' oernar ninguna sociedad, Planteada as la cuestin, y se atrevera vd. a defender su proposicin? P a r a persuadirla como verdadera, deba vd. probar, que no nay Iglesia catlica que la Iglesia cat l i c a no es sociedad, que esta socied a d no tiene gobierno propio, (fue el gobierno eclesistico'no pertenece los Obispos, o que los Obispos como super i o r e s - eclesisticos estn sometidos al < gobierno civil. Vea vd. cuntas cosas, tenor Cura! pero todas provienen nada mas qu de su estado habitual de distraccin. Sera largo quemepusiesevooxplieare a vd., cmo entiendo que slo el hombre y la humanidad pueden en ciertas lneas llamarse soberanos con verdadera propiedad, pues que aun la llamada soberana de las naciones se somet al llamado derecho de gentes. Acept sin discutir la definicin que vd. da de la soberama en el sentido que llama social v

digo con vd. que es: el supremo derecho degobernaruna sociedad.-- Entendido esto, la proposicin de vd. queda convertida en una de stas: 1" Los Obispos tienen t i . derecho supremo de regir la Iglesia universal. 2 a Cada Obispo tiene el derecho supremo, SUPREMO, de regir su Iglesia diocesana. Planteada as la cuestin (hablo de la segunda, pues que la primera vd. convendr que no es la de nuestro caso), se atrevera vd. sostenerla? Para persuadirla como verdadera, deba vd. probar que los cabildos eclesisticos no tienen ningn poder sobre ciertas acciones de los Obispos, que los metropolitanos no les estn subordinados en ciertas lneas, que los pontfices no son soberanos> que los concilios no son superiores cada Obispo; y para esto-sera necesario que desmintiera vd. las tradiciones, que aniquilara la historia, que derogara los cnones y que se pusiera en contradiccin con el testimonio de toda aquella parte de la humanidad que entiende de Obispos y de soberana. P e r o vamos la muestra palpable de distraccin. Dice vd. que soberana es el derecho supremo de gobernar una sociedad: y luego m, que niego la soberana de los Obispos, me atribuye vd. que les niego el derecho de gobernar una sociedad.
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f c

Por qu omite vd. en lo que pone por mi cuenta, la palabra supremo de su definicin? Sin duda porque se distrajo. \ o digo que no tienen derecho supremo, cuando digo que no son soberanos; y sin embargo de que vd. reconoce la necesidad de q u e haya esa supremaca para que sean tales soberanos, cuando pasa vd. a convertir mi proposicin, me la adultera hasta el punto de atribuirme como doctrina ma este absurdo: Los Obispos no tienen el derecho de gobernar ninguna sociedad. > Vea vd. hasta dnde conduce su mal mtodo de hacer citas, aplicado la conversin de las proposiciones^ Si hubiera de continuar con vd. la polmica, le rogara que tuviese siempre presente aquello de vigila te et orate, aplicndolo los escritos, porque sin que este vd. muy sobre s, pocas personas hay que, como yo, comprendan que esto es simple distraccin y inuch as se atreven hasta llamarlo mala fe. Ya que hablo de citaciones, no quiero dejar pasar una nueva prueba, tras de las muchas que be dado, de que en hacer aquellas es en lo que principalmente se distrae vd. Iba vd . mostrarme que obvencin y contribucin no son lo mismo, ni castiza, ni financieramente hablando. Me cita vd. como autoridad el Dicciona.

rio de la lengua: bien, lo acepto. Vamos consultarlo y me sale vd. con las definiciones de contribucin Y LIMOSNA (3 a impugnacin, pg. 260), se digna vd. decirme que tiene que hacer aqu la limosna? 1X0 ol VIC , que en otra vez ha dicho vd. que obvenciones parroquiales y limosma es una nnsma cosa, y aun recuerdo que en las doctrinas de vd. aprend que todos Jos leles, temamos obligacin de dar limosna menos los pastores (1); pero no bamos a ver en el Diccionario la pala(1) Y qu pensara vd., si yo le dijera que

S K . ? a <!"f h f e ' por< ue ten" i(leil '


haberlos ledo ya, ios dalos (pie trastornados como de costumbre, sirvieron vd. para el clculo celebre que publico sobre promedio de la vida humana y capital de 1,200 pesos, ele., vi que en la misma obra, cuya autoridad no puede vd. recusar, se llama contribucin los derechos parroquiales? Pues ello es cierto. En el Informe que el Dr. D. Pedro Espinosa, como ind c Z de la comisin del I'. Cabildo de Guadalajra, presento en 11 de Abril de 1831, en la vrimera conferencia con la del II. Condeso de Jalisco, nombrada para tratar con aquella sobre reformas de aranceles, dice este seorsiempre hay y l, a habido mucho de esto porque nunca ha fallado quien se resista las covtrifyiiciones. Pngase cualquiera otra para susti uir a sta...... y m s a d e ] a n t e . por otra parte, cualquiera contribucin que quisiera sustituirse la de los aranceles Parroquiales " (Colee, ec. mej. t. 3, pg. 310) Es limosna? Sa-

bra limosna. Dice vd.(pg. 260): <Lasdo^ premisas, seor mo, son. equvocas y en cierto sentido falsas. No es exacto que obvencin es lo mismo que contribun, ni en economa poltica, ni en lengua castellana. Lea vd. ambas palabras en el Diccionario de Salv y hallar que las define as: Contribucin, cuota cantidad que paga alguno para algn fin: limosna. Lo que se da por amor ce Dios para socorrer alguna riecesi< dad. En economa poltica obvencin y contribucin son dos especies de un mismo gnero. . . . " Ah, con qu son de un mismo gnero? Pero esto slo en economa poltica, dir vd., vaya! Pues me alegro de que vd. concedael lado menos pronto de prueba; vamos confrontar con la ya citada por vd. definicin de contribucin lo que el mismo Diccionario dice de obvencin, ya que vd. juzg prudente distraerse y no decirlo, sino cilar la definicin de limosna. El segundo significado de obvencin en el Diccionario

be vd. ms que Rergier y el Dr. Espinosa? O tambin de estos SS., porque 110 piensan como vd., debe decir: "tal ignorancia (le las ma,ter as principales tan patente injuria (le tendencias t ns actuales carias polticas conocidamente anticatlicas? Deben quedarle vd. tan agradecidos como yo.

que vd. cita (pg. 762, edic. de 1846), es Impuesto tributo eclesistico. El segundo tambin de contribucin es: Tributo, impuesto (pg. 292 de la misma edicin). Luego haba exactitud y verdad de mi parte para decir y no de la de vd. para negar, que el par/o de obvenciones es una contribucin en el sentido rentstico financiero, no menos que en el castizo de la palabra. Y ya vd. ve, que si en el sentido econmico poltico, que es el que yo llam rentstico, tena yo esa razn, segn confiesa, no la tena menos en el castizo, segn se palpa de la cita, ahora que est hecha con fidelidad y buena fe. Por las mismas definiciones de la Academia puede aprendercualquiera.no que contribucin y obvencin sean especies del mismo gnero, como lo ha aprendido vd. en su economa poltica, sino que obvencin es especie del gnero distinguido con el nombre de contribucin: al modo que Cura de Michoacn es una especie regional del gnero Cura; pero Cura de Michoacn y Cura no son especies de un mismo gnero. Hay, pues, ms falsedad sea inexactitud en las aserciones devd. que en mi proposicin. Pero volvamos la singular idea que vd. ha tenido de hacer soberanos los Obispos. No ignoro las razones que

t u v o el c l e r o de F r a n c i a p a r a la d e c l a r a c i n q u e hizo e n .1682 t e n i e n d o s u c a beza p a r a d e f e n d e r l a a l j u s t a m e n t e clebre B o s s u e t . (1). C o n o z c o t a m b i n la p o c a solidez q u e B e l a r m i n o o f r e c e en su d e f e n s a e x a g e r a d a de las f a c u l t a d e s del P o n t f i c e ( t o m o I o G o n t r o v . 3 de S u m m . P o n t i f . ) c r e o s a b e r i g u a l m e n t e c u l e s s o n los p r i n c i p a l e s p a s a j e s (2) en q u e s e f u n d a , n o la s o b e r a n a sino la i g u a l d a d de los, Obispos c o n el (1) lis aqu sus famosos cuatro artculos: I o . Ni el Papa ni la Iglesia tienen poder alguno sobre el temporal de los Reyes; y stos no pueden ser depuestos ni directa ni indirectamente, as como ni sus subditos dispensados del juramento de fidelidad. 2 . El Concilio general es superior al Papa. 3 o . El poder del Papa ha sido limitado por los cnones y no puede ste hacer ni establecer nada que sea. contrario las mximas establecidas por los antiguos concilios y por los antiguos cnones ni las libertades de la Iglesia galicana, que no son inmunidades ni privilegios, sino barreras establecidas contra los abusosque los papas hacen de su autoridad contra sus ataques al derecho de los reyes, sobre los antiguos usos y las antiguas constituciones de la Iglesia. 4 o . El Papa no es infalible, no solamente en cuanto al hecho, pero ni aun en cuanto al derecho, no ser que est la cabeza de un concilio. (2) S. Marc., c. 15, v. 16; S. Juan, c. 20, v. 21; Act.. c. 20, v. 21; Galat., c. 1; Rom., c. 15 v. 20 etc.

pontfice s o b r e a l g u n o s p u n t o s ; p e r o d e safo vd q u e m u e s t r e o t r a p r e t e n s i n , e x c e p t u a d a la q u e cito e n n o t a , (1) q u e los Obispos h a y a n m a n i f e s t a d o de t e n e r el c a r c t e r de s o b e r a n o s q u e v d . les forj a . A u n e n e s a ya s a b e v d . q u e s e h a c a la oposicin S a n E s t e b a n (el pontfice, (1) "Solo Jesucristo tiene el podar de encomendarnos el gobierno de su Iglesia y de juzgar nuestras acciones," dijeron los miembros del gran concilio de Africa celebrado en Carlago ao 256, bajo la presidencia de S. Cipriano, como dice Bergier al citarlo. Lo que adelante digo de oposicin S. Esteban se refiere al negocio de los Obispos espaoles Marciano, Baslides y Marcial, y al bautismo de los herejes. Aquellos Obispos fueron convencidos c'e la cobarda infame de los libslticos (as se llamaban los que se indultaban como diramos hoy, pidiendo los magistrados romanos certificados de que adoraban los dioses) y depuestos de sus sillas. San Esteban, quien ocurrieron, mand reponerlos y San Cipriano, que ocupaba la silla de Cartago y presida por primera vez sus concilios (ao 255), luch con el Pontfice hasta hacerle sufrir la vergenza de ver confirmada por un concilio la deposicin de sus ahijados. Cuando poco tiempo despus (ao 256) se renov la disputa del bautismo de los herejes, San Cipriano y los PP. de Oriente lo declararon nulo; San Esteban vlido. Este excomulg los diputados de San Cipriano y los Obispos africanos: Replicaron: Firminiano de Cesarea lo trat de Antea-tito y artfice de fraudes: San Cipriano de ignorante imprudente y lo llamaron enemigo de los cristaios.

q u e h a y seis s i e t e s a n t o s de e s t e n o m bre). As, asi c o m o lo d i j e r o n losObispos en ese concilio, e s c o m o yo e n t i e n d o la sob e r a n a , sin m s r e s p o n s a b i l i d a d q u e Dios y la o p i n i n ; y desafo vd., lo r e pito, q u e h i s t r i c a filosficamente p r u e b e q u e los Obispos h a n sido s o b e r a n o ? y m u c h o m e n o s q u e hoy lo s e a n . E n los p r i m e r o s siglos de la Iglesia, c u a n d o s u g o b i e r n o p u d o l l a m a r s e presb i t e r i a n o , vd. s a b e q u e los p o d e r e s de ord e n y de m i s i n e r a n a m p l i o s , p e r o c o m u n e s los p r e s b t e r o s . ( I ) C u a n d o el gob i e r n o p a s s e r a r i s t o c r t i c o , por la e x c l u s i n q u e del p u e b l o so f u h a c i e n d o (1) Lo misma es presbtero que Obispo y antes de que por instinto del diablo se hicieran estudios en la religin y se dijese en los pue< i blos: yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de <'c*fas, las Iglesias se gobernaban por el consejo de los presbteros. Pero depas, cuando cada uno llamaba los que bautisaba suyos, no de Cristo, en todo el orbe se decret para que se quitaran las semillas de los cismas, que de entro los presbteros se eligiera uno que sobres a l i e s e los dems, y que l perteneciera el cuidado de toda la Iglesia. Si alguno juzgare que no es sentencia de las Escritoras sino opinin nuestra que Obispos y presbteros son uno y que una cosa es el nombre de la edad y otra el del oficio, qu? lea las palabras rl1 Apstol los Filipenses: Pablo d Timoteo etc.' (I). Rieron Epist. nd Titum.)

en las e l e c c i o n e s d e s u s p a s t o r e s y la m tdica regularidad que fueron adquiriendo l a s f u n c i o n e s e p i s c o p a l e s , los Obispos l l e g a r o n la m a y o r o p o r t u n i d a d q u e n u n c a h a n t e n i d o p a r a ser s o b e r a n o s ; pero d e h e c h o solo e r a n i n d e p e n d i e n t e s baj o c i e r t o s r e s p e c t o s y su j u r i s d i c c i n e r a m s v o l u n t a r i a q u e legal p o r p a r t e de los fieles. M i e n t r a s d u r la s i m p l e m o n a r q u a de los pontfices, q u e p a r a m c o m i e n z a n e t a m e n t e d e s d e el c o n c i l i o d e S r d i c a (1), los Obispos l e j o s de g a n a r en inde(1) Permtame vd. traducirle la nota que de la gran coleccin del P. Lalle hace un escritor moderno: vd. podr rectificarla en el texto griego que tambin habr ledo. Deca, pues, en Srdica el Obispo de Crdoba, Osio, (|ue segn parece presida alternativamente con Protxenes: . . . . . . Tambin importa declarar, que si en una Provincia, un Obispo tiene disputas con sus colegas, ni uno ni otro tenga facultad para eleg i r rbitros entre los Obispos de olra Provincia. Pero si sucede que tal Obispo, que parece deba quedar ya condenado, estime que su causa es la mejor y pida una nueva sentencia, no os parece bueno el establecer, en honor del Apstol Pedro, que los primeros jueces del negocio-escriban Julio, Obispo d Roma, y que si es necesario l mismo designe los nuevos rbitros, entre los Obispos de la Provincia vecina y les someta la cuestin? Si no se le prue b a q u e h a habido apelacin, el primer juicio conservar toda su fuerza y se estar la primer sentencia. El Obispo Gaudencio habl en

pendencia de derecho, perdieron como es fcil comprender. Qu diremos pues hoy que aquella monarqua no est templada de derecho por aquella aristocracia, hoy que con exactitud puede decirse que el gobierno de la Iglesia (de derecho) es autocrtico? Cree vd. que San Bernardo, quien todos reconocen como gran padre de la Iglesia, entendera algo de bienes temporales y jurisdiccin episcopal? As de pronto dir vd. que s: Dios sabe, si despus de ledo lo que voy citar, tambin
seguida y dijo: Os conviene que no sen reapuesto sobre su silln .antes de que el Obispo de Roma, habiendo tomado conocimiento del negocio, haya dado su dictamen? Los P.P. sa apresuraron votar estos artculos; y ya era tiempo: vd. recordar los gravsimos y multiplicados escndalos que precedieron, acompaaron y siguieron por mucho tiempo la convocacin y celebracin de este concilio. Recordando vd. no ms que las resoluciones tomadas por la fraccin de l (los Obispos Orientales) que se separ Filippolis, convendr en que esta dimisin espontnea de la independencia da los Obispos occidentales, por ms reclamada y protestada que haya sido por los de Oriente, contribuy con ms eficacia que los dems medios hacer cesar, lentamente es cierto, pero de un modo seguro, la espantosa anarqua quo entonces presentaban las pretensiones de soberana esas mismas que vd. intenta resucitar ahora y aun exagerarlas.

al pobre santo lo calificar vd. de farisaico, ignorante, etc. Deca pues, hablando con el Pontfice Eugenio III, quien supongo no negar vd. siquiera un retazo de soberana episcopal: Ergo i n criminibus non in possesionibus potestas ves*tra: quoniam propter illa et non propter has accepistis claves regni coelorum Habent haec nfima et terrena velices saos, Reges et Principes terrae...'. Quid fines (dios invaditis? Quid flcem in alienaramessemextenditis*? A lospecados, no los bienes se contrae vuestra potestad, puesto que para aquellos y no para stos se os dieron las llaves del reino de los cielos.. .Los bienes temporales, caducos y miserables, tienen sus jueces propios, que son los Reyes y Prncipes de la tierra. Por qu querer invadir los lmites extraos? Por qu extender la hoz mies ajena? (Lib. l. do consideratione cap. 6) Vd. dijo en su segunda impugnacin (pg. 171. ln. 27): Esto es meter hoz en mies ajena, es usurpar atribuciones, es invadir el santuario. Qu haremos nosotros los laicos cuando vemos que sobre un mismo punto opinan de modo contrario San Bernardo y el Cura de Michoacn, que se comparaba con l? El caso es difcil; pero yo me atengo por mientras al ignorante, hertico y fa-

risaico San Bernardo, aunque no deje de reconocer en vd. un omniscio. Debo un amigo muy apreciable esta preciosa cita, tomada de las obras del Sr. Pea y Pea (otro ignorante farisaico) y no quiero dejar de copiar unas cuantas palabras de l a s q u e este seor agrega 'De esta mezcla y confusin, dice, resultan con < el tiempo, entre ambas autoridades no pocas ni leves cuestiones que alteran su armona y buena correspondencia, porque sucede frecuentemente que la potestd privilegiada por la otra, despus de algn tiempo, desconoce el origen deque < le viene el privilegio; so'.o tiene presente su uso y ejercicio; y al tratar de def e n d e r l o , lo atribuye facultad propia y un deber que no puede negrsele, ni siquiera restringrsele de algn modo. > Lo que es la ciencia! (No hablo de la de Estado y de la economa poltica). En 1837 escriba el Sr. Pea y Pea estas lneas, como si hubiera conocido, vd. y ledo sus impugnaciones. Ya, de hombre tan hbil y respetable 110 hay que extraar tanto acierto! Oiga vd., antes de que pasemos otro punto, lo que Solrzano dice, no ya sobre soberana, sino aun sobre principadosy ttulos ms modestos: '"Las cuales pal a b r a s (se refieren los consejos dados

los Obispos por el concilio 3 o . limen< se que ha citado en el prrafo anterior y que no trascribo pesar de su mrit o p o r abreviar) se conforman con otras <110 menos elegantes de S. Jernimo y S. Gregorio, Concilio Tridentino y otros muchos textos, en que, entre las dems virtudes, se les encarga particularmente la de la humildad, por lo mucho que en ella peligran muchos y especialmente los de las Indias, llamndose y dejndose llamar no solo Reverendsimos, sino Ilustrsimos y Prncipes de la Iglesia y despreciando los dems sa erdotes, de suerte que los llaman de vos, sin darles asiento y los tratan co1110 sus siervos; siendo as que los deben tener por hijos y compaeros y 110 por vasallos, como lo dice el Concilio Cartaginense y otros muchos textos y .autores, y sin advertir que segn las palabras de S. Jernimo, que en un texto del decreto dej trasladado Graciano, antiguamente lo m'smo era presbtero que Obispo y que ms por costumbre que por verdad de disposicin divina, *se hallan hoy mayores que los presbteteros; y que aun vendrn ser meneares que ellos y de palomos se volvern en cuervos, si fueren malos y con lo negro de sus vicios, ronco de su voz. vo-

raridad, hediondez de su espritu, loc u a c i d a d y codicia desenfrenada manc h a r n el candor de su vida y tiznarn la blancura de la dignidad Episcopal, segn otra doctrina de S. Agustn (Sorzano Polit. ind. torn. 2 o . pg. 49 de la 3 a . edicin). Despus de repasadas las anteriores razones, causa no poca sorpresa que un Cura de Miehoacn entienda que aliviar las clases pobres, fomentar el matrimonio y devolver la Iglesia la caridad y decoro que le son propios, no es cosa digna de proponerse. No sorprende menos que la peticin de reformar los palmarios abusos que se cometen con y contra el arancel le llame principio de cisma religioso, atropllamiento de la libertad natural, civil y poltica del pas. Es de igual modo sorprendente que en 1851, despreciando la triste experiencia de otras pocas, se pretenda renovar para ciertos pasajes del Evangelio la torcida interpretacin que tantos y tan grandes abusos, discordias, guerras y escndalos de toda especie h a causado en la pacfica, fdosica y humanitaria religin del Crucificado. Un escritor bien moderno dice: "es sobre todo bajo la dinasta Carlovingian a cuando se aument el poder civil de

los Obispos Se les ve "mezclarse en todo, dar en todo su dictamen y hacerlo prevalecer. Negocios civiles, negocios pblicos, todo se les someti: resolvan sobre la validez de los contratos; reglamentaban el estado de la familia, y las relaciones de los cnyuges en el matrimonio; defendan alternativamente los * derechos del fisco contra las resistencias populares y los del pueblo contra el fisco; se mezclaban en todas las diferencias que haba entre los seores y sus siervos, en todos los tumultos civiles....'' En punto rentas alguna idea puede formarse, leyendo estas palabras que Gregorio de Tours pone en boca de Chilporico: "He ah nuestro fisco empobrecido: he ah nuestras riquezas trasladadas las Iglesias: casi nadie reina sino los Obispos solos: perece nuestro honor y se traslada los Obispos do las ciudades." (M. Michelet, Recit. des temps. merv. V. tomo I o . pg. 328). Todo esto, y mucho ms que callo, como lo reconocei vd. fcilmente, fu viniendo de la absurda interpretacin de ciertos textos", sin que yo niegue que este gran poder de los Obispos y dems miembros del clero contribuy mucho, que eran entonces los nicos (pie algo saban. Pero que ahora nos quiera vd.

volver de derecho divino los aranceles parroquiales, alegando para ello ( tercera imp. pg. 244.) -Me ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra: como mi Padre me envi, as os envo," es cosa que pasa de andaluzada. Dnde pararamos con ese toda potestad sacado de su quicio espiritual? si fuera cierto como vd. lo entiende, si los Obispos hubieran recibido de Jesucristo toda potestad al modo que la recibi de su Padre celestial, intil sera el culto Destruyamos los templos, abandonemos los santos, no hagamos caso de Dios, que al fin aqu tenemos otros tantos SS. omnipotentes (toda potestad) cuyo culto debemos consagrarnos que el estudio se deje: que las ciencias y sus a plicaciones que forman las artes se abandonen, que al fin aqu tenemos quienes todo lo pueden . . . .que la sociedad cese de usurpar el derecho que lia credo tener para gobernarse, que el cantn, el municipio y el padre de familia vengan deponer la que han credo su autoridad, que al fin con tantos Dioses como entre nosotros viven, que tienen toda potestad, como el Padre celestial, la humanidad podr volver los dichosos tiempos de la edad media y

ms dichosos an. Esto es rerse del publico, esto es insultar el sentido comn oe continuar. Pomoca, Octubre 20 de 1851.
MET.CHOR OCUMPO.

puesta, que si no la publicaba en dos partes, el bulto asustara mis lectores y pocos lo seran de ella. En atencin todo esto, vd. se dignar disimular la interrupcin de sta que, ya restablecido, continuo. Terminaremos lo concerniente la Soberana de los Obispos, doctrina con la que piensa vd. destruir uno de los argumentos en que he apoyado mi representacin y fundar toda su competencia. Copio, para examinarlo de cerca, el pasaje de vd.: < El payo de obvenciones, dice vd <(es decir: vd. Sr.Cura dice que digo vo) por cuota fija y ron sujecin la coac*cion civil, demanda por resistencia ande los tribunales no puede obligar sino por mandato del Soberano: es asi que el superior eclesistico no es soberano; lue00 no debe ocurrirse l (palabras mas. ) > Toda la fuerza do este argumento est . en el falso supuesto de que el superior ^eclesistico no es soberano: luego quitada esta hiptesis gratuita, desaparece como sombra el argumento de v d . . . . le procurado ya hacer ver que no es contraprincipio tan trivial como anticuado segn vd. le llama, mi creencia, que vd. nombra supuesto, de que los Obispos no son soberanos. Ahora quiero exponer lo que me ocurre sobre estas lneas de vd.,

Respuesta quinta

l a Impugnacin de la Representacin.
(CONTINUACIN.)

efe

. ^ e o r Cura de Michoacn: Tem por ; P u n a parte que mi enfermedad y mis quehaceres me impidiesen acabar pronto esta quinta respuesta, formada en ratos de una poca de alivio:tem que vd.creyeseque lo liabaolvidado; tem que, si dejaba pasar ms tiempo en espera de Otros ratos buenos, muchos supusieran que era incontestable la tercera impugnacin de vd.; y bien mal, ya vd. ve que algo hay que decir sobre ella: tem por ltimo, viendo cuan larga iba saliendo mi resCft

a u n p e r m i t i d o vd. (es f r a s e suya) q u e los Obispos s e a n s o b e r a n o s . C o n s i e n t o e n l l a m a r c o n vd. Soberanos los Obispos; vd. dice q u e BASTA e s t o para que mi argumento desaparezca como sombra. P u e s bien, v e a m o s e n u n m o m e n t o lo q u e res u l t a r a de m i c o n c e s i n , f o r m u l n d o l a en los t r m i n o s a d e c u a d o s . Basta q u e el Obispo m a n d e el p a g o d e d e r e c h o s p a r r o q u i a l e s e n la dicesis de q u e e s sober a n o , p a r a q u e l a s c u o t a s p u e d a n ser exigidas c o n c o a c c i n civil y p a r a q u e los t r i b u n a l e s t e n g a n obligacin de es t r e c h a r al p a g o los c a u s a n t e s q u e lo resistan. E s t a e s la d o c t r i n a q u e result a r a c i e r t a , si lo f u e s e q u e bastaba p a r a d e s v a n e c e r m i a r g u m e n t o el q u e y o c o n s i n t i e s e m s b i e n el q u e vd. p r o b a s e q u e los Obispos s o n s o b e r a n o s . Ud. cree q u e l o s o n y p i e n s a h a b e r l o p r o b a d o ; y o lo c o n s i e n t o p o r a h o r a , por d a r l e vd. g u s t o . Q u i e r e vd. e x p l i c a r m e e n t o n c e s c m o se aviene con esto l o q u e a s i e n t a vd. (pg. 2 6 9 ) N e c e s i t b a s e , confiesa vd., a p r o b a c i n (1) de la R e a l Au(1) Aqu tambin usa vd. de la palabra aprobacin en el sentido de igual igual y de inferior superior? Era aqulaReal Audiencia el vendedor que aprobaba las condiciones de su comprador el pueblo que aprobaba los actos de su Gobierno? (Vase la pg. 267 a de la 3 a . Impugna-

diencia p a r a q u e el a r a n c e l t u v i e s e carcter de ley civil, p a r a q u e c o n a c c i n ei cin) "Pero una aprobacin, seor mo. es una concluyente prueba de superioridad?" me pregunta vd.; y yo respondiera serjn el caso Aprobar, en lengua castellana, vale lo mismo que calificar (larpor bueno: la aprobacin cabe de igual igual, de superior inferior de inferior superior, dice vd. Por eso entraba bien mi respuesta, segn el caso v yo sostengo que en el nuestro, pues que se "trata de ; , a n a h a r l p r e c e ( , e y temporal era el blERIOR quien aprobaba, puesto que sin su aprobacin ni el Obispo, pesar de su soberana, se hubiera atrevido publicar el arancel ni este hubiera obligado civilmente los fieles' ni el SUPERIOR hubiera consentido esta usurpacin de sus atribuciones. Cuando tratbamos de substituir la palabra arancel, la que vd pareca ms eufnica de Norma, expliqu vd. porqu no me decida tomarlo por mi maestro de lenguaje. La nueva leccin que vd. me da ahora sobre lengua castellana (nsda quiero decir del lenguaje poltico y del parlamentario) me confirma en aquella mi resolucin. En efecto, veo bien que vd. busc la significacin de Aprobar en el diccionario: pero veo tambin que contento con el hallazgo que crey le proporcionaba lo que no es sino uno de los innumerables defectos de esta grande y difcil obra, pens que Aprobar slo significaba calificar dar por bueno y con esto ces en su estudio y crey asegurado un triunfo. Pues valga lo que valiere mi-noticia, pongo en conocimiento de vd. que tambin significa Autorizar (Autoritatem dar, que es nuestro caso,) como puede vd. verlo en el mismo libro, palabra Autorizar, sig-

vil (1) se pudiese demandar por l ante los tribunales, para que se pudieran exigir las cuotas fijadas en l con coaccin fsica En qu quedamos? Bastaba la soberana de los Obispos, pesar de que la tena el Sr. Calatayud (en la creencia de vd.) se necesitaba de la Real Audiencia? Ya vd. ve como no siempre guan vd. principios, cmo flucta entre incertidumbres, cmo anda tientas, cmo, si en nuestra discusin hay paralogismos, pueden encontrarse por parte de vd. al menos en uno otro de los razonamientos en que funda estas clos cosas contradictorias! Es
nificado cuarto. Ve vd. que su leccin me gust tanto que aun lie procurado completarla, por la pena que causa ver trunca una obra bella. Pero s, ms que raciocinios quiere vd. autoridad, por si no bastare la misma de la Academia que vd. invocaba, ahora que por mi aclaracin se ha vuelto contra vd., le citar* o Ira que es irrecusable. Nuestro V. Cabildo .Metropolitano di el ao de 1811 una pastoral, en la que dijo: . . . . Mandaron (los prncipes) que los clr i g o s no fuesen demandados sino en sus tribu * nales eclesisticos para los negocios y causas civiles; y dieron todo el peso de su aprobacin y proteccin los cnones que prevenan lo mismo. (Pea y Pea. L. de p. forenses, T. 2 , (1) No parece sino que con accin eclesistica se podra demandar esto ante los tribunales.

sobre todo digno de celebrarse aquello do Cuando yo dije carcter legal vd. en tend i obligatorio: ha confundido vd. dos ideas muy diversas. De veras? Pues mire vd.: yo crea que toda obligacinvenadeuna ley, como el consentimiento de las partes, la voluntad del testador, la disposicin del soberano, etc., y aun pensaba que esto aluda aquello de D u m l e x non eratpecatum non imputbatur: pero ahora ya quedo entendido. Pero, dir vd., supuesto que estas son mis doctrinas no le i contradice que yo haya ocurrido al Obispo, sobre aranceles, cuando fui gobernador del Estado? Prefiero citar las palabras textuales de vd., ya que t a n t a impresin le ha hecho la especie y ya que tambin contienen varias muestras de distraccin. Me participa vd. que siendo Gobernador de este Estado en 1848, procur entenderse en secreto con el Superior eclesistico sobre reforma de aranceles parroquiales y que n o pudo conseguir ni aun que se le remitiese de oficio un ejemplar del arancel vigente. Me advierte vd. que en esto se haba anticipado < mis deseos, andando hace aos el camino que ahora le indico. En verdad, seor, que si hubiese vd. remirado su segunda respuesta que quiz form en dos horas como la primera, no habra reve'adorne

este hecho, que ha colocado vd. en una desfavorable disyuntiva. Cuando vd. era Gobernador de Michoacn ocur r i al Gobierno eclesistico para que se hiciese la reforma del arancel parroq u i a l . (Hasta ah vamos bien.) Al dar este paso, crea vd. que al eclesistico tocaba la reforma 110. (Muy bien') Si como Gobernador reconoci vd. la competencia del Gobierno Episcopal en tal reforma por qu como peticionario la desconoce vd.? (pase por la hiptesis). Si entonces tambin crea vd. que tal reforma corresponde al poder civil, por qu acudi vd. al superior eclesist i c o , ms bien que iniciar la II. Legislatura? Porque para iniciar era necesario tener el mayor acopio posible de datos y nadie podra ministrrmelos mejores que el gobierno episcopal, porque tambin para recoger datos se puede ocurrir al gobierno eclesistico, porque el simple hecho de ocurrir ste y procurar entenderse con l, 110 es prueba, ni aun induccin para ella, de quequien ocu- rre lo hace para obtener una ley eclesistica. Por qu pedir otra autoridad lo que poda vd. emprender con la que ejerca? Y quin le ha dicho vd. que yo pedas Pues qu, el procurar entenderse con atropara algo, es lo mismo que

pedirle? Por qu renunciaba vd. as sus propias atribuciones? Pero cules? En punto aranceles vo no tena otras que las de iniciativa y la de informe. A cual renunciaba buscando datos oficales? Esta conducta no era plausible, sup u e s t a la idea que vd. tuviese de la extension del poder civil. Ni vo pretendo que se me aplauda por ella; pero s que no se me vitupere porque procur cumplir con lo que cre mi obligacin y porque para ello segu el consejo de Preguntar quien ms sabe, pues sobre aranceles parroquiales, lo mismo que,sobre cientos de miles de cosas, (1) el gobierno episcopal saba y sabe ms que yo esto era una aberracin una condescendencia impropia de un buen Gobernador. No pretendo haber sido un buen Gobernador, primer punto. Segundo, slo la habitual'distraccin de vd. puedepresentarle como reprensible el que alguien procure entenderse con otro tomar luces de otro. Sigue este otro prrafo no menos especioso: Ocurri vd. al finado seor
(i) No digo sobre todo, porque hay una otra friolera insignificante en que mi exoticis1110 orgulloso me hace creer que s vo ms que ei gobierno Episcopal: p. e., sobre la calidad de las tierras, sobre abonos, siembras, cosechas, etc. sin injuria del Gobierno Episcopal,

' Obispo, slo para obtener un ejemplar < del arancel? No era necesario eso. pues < lo pudo vd. conseguir entonces, como ' lo ha conseguido ahora. En efecto, para eso no era necesario ocurrir S. R., pues hace como unos quince aos que me procur el ejemplar que conservo y que, en dos notables ocasiones, me ha servido contra dos notables abusos de que se quera hacer vctimas dependientes mos. Ocurri vd. al poder eclesistico para obrar con su cooperacin? Luego entenda vd. que se necesitaba para el caso la autorizacin del Gobier< no Episcopal. No se infiere, seor Cura. Cooperar, en lengua castellana (ahora me toca m: ver si aprend la leccin), vale lo mismo que obrar justamente cotrotro para un mismo fin. La cooperacin cabe de igual igual, de superior inferior y al contrario. Con que si yo hubiera ocurrido al R. Obispo para obrar con su cooperacin, es decir, en castellano, para obrar j u n t a m e n t e con su obra, ya que as lo usa vd., no por eso debe suponerse que yo crea se necesitaba para el c.so su autorizacin. Solo pretenda vd. armona con el poder eclcsistico? Pero en buena poltica, la arm o n a y el orden ele la sociedad estn en que cada u n o se reconozca y guar-

de su derecho. Si vd. quiso preguntar que si lo que quera yo era conservar la armona, aunque no canten ni el poder eclesistico ni el civil, dir vd. que s: y no entiendo cmo se haya desentonado el canto cmo se desconozca ni atropelle el derecho de aquel con quien otro procura entenderse. Ms bien croo que se interrumpieran en buena poltica, la armona y el orden de la sociedad, si el gobierno no quisiera entenderse con los Obispos. Bien saba vd. (sigue la carga), que el limo. Sr. Portugal se reconoca con el (derecho) de reformar los aranceles. No, seor: otras cosas saba yo del Sr. Portugal: p. e. que era bastante tolerante sobre la insubordinacin de sus subditos, como lo prob ese negocio de diezmos en el que lo burlaron y escarnecieron; pero sobre aranceles no saba su opinin. Ni cmo haba de saberla, cuando tocada por m la materia, no se dign entrar en ella? y que hablndole de ella por mera ceremonia. Ya dije vd que era principalmente por adquirir datos oficiales excitabavd. su celo.por las inmunidades eclesisticas, le tocaba vd. un punto que l no esquivara Obras son amores: el hecho es que no se excit su celo y que esquiv la cuestin

y le tocaba vd. un punto en el cual se renda vd. tena que reportar (vaya reportar, qu se ha de hacer!) un choque abierto con el poder eclesistico. No hay en esto medio: no tiene vd. evasi< va. Primeramente, aqu 110 se necesita de evasiva: en segundo lugar, hay medio, cual es el de que S. R. se rindiera las razones que hay de mi parte: tan posible era una rendicin como otra; y en cuanto choque, en el caso propuesto, tambin S. R. hubiera tenido que reportar el abierto con el poder civil. La revelacin quevd. ha hecho, (cont i n a vd.) es la confesin implcita de que no siempre ha desconocido vd. la competencia del poder eclesistico para reformar los aranceles parroquiales. Toda excusa que d vd. ahora desaparece ante la confesion de vd. Confiesa vd. que anduvo entonces el camino que yole indico hoy. El camino que yo indico es recurrir al Gobierno Episcopal como el nico competente para el asunto. Eso es el que vd. indica ahora; pero entonces indicaba algo ms: . . . ! . .no con pu b l i c i d a d . . . . s i n o en secreto para conc i l i a r el remedio del mal. sin disminuir el justo respeto que se debe al clero, aun cuando sea delincuente. Esto es lo yue vd. deca en la pg. 5 3 de su 1.a Im-

pugnacin. Hagamos 1111 lado la modesta pretensin de conservar el respeto aun los delincuentes: Sobre esta publicidad y este secreto era sobre lo que yo deca que haba andado l camino indicado por vd.; 110 sobre el reconocimiento de la nica competencia, etc., etc., etc. En mi primera respuesta haba dicho yo (pgs. 72 y 73): Pues ahora le hago saber EN P U N T O PUBLICIDB Esto no necesita comentarios y sin embargo har estas cortas aclaraciones. En punto publicidad quiere decir aqu, segn entender cualquiera que no sea tan generalizado}- como vd., sobre el punto depublicidad; en cuanto la publicidad; con respecto la publicidad; hablando de la publicidad; atendiendo al medio de la publicidad; previniendo la recomendacin queme hace en cuanto publicidad, y terminando todos esos modos con esta frase: que hubiera vd. querido se evitara y que yo tambin quise evitar. Eu ma la culpa, si no se quiso evitar, poniendo oportuno remedio? . . . .luego recurri entonces vd. l bajo la misma persuasin. No, seor, ocurr l, entre otras persuasiones, con la de que convenia evitir por entonces la publicidad. Aade vd. que se anticip mis deseos (ya va acabar) son mis deseos que 110 se atropelle la autoridad eclesistica

(tambin son los mos, pero no el de que con tal pretexto se la eleve la soberana individual de los Obispos y se le atribuya as lo que no le corresponde), que se pidiese ella la reforma intentada, cual nica competente para hacerlo (sigue vd. olvidando el deseo de la no publicidad); luego desde entonces tena vd. la misma creencia Cur tan vari? Pasemos otro punto. Tras este rpido anlisis, y una vez restablecida mi asercin sobre sus bases naturales de la no publicidad, no creo que haya mrito para tacharme de inconstante, que es lo que supongo que significa la frasecita latina con sus puntos suspensivos. Tengo yo la culpa d e q u e se distraiga vd. al leer, como se distrae al escribir? Hay inconsecuencia por mi parte en que yo limite mi obsecuencia (qu palabra! No?) sus deseos al punto de publicidad v e n que vd.. tomando m s de lo que le dan, crea que tal obsequio es todos sus deseos? Puedo yo evitar que vd. al leer, salte sobre ciertos complementos que deseara 110 hubiera yo escrito y que luego me arguya, como si en efecto los hubiera omitido yo? Ah! si no fuera tan largo y tan fastidioso, yo desarmara pieza por pieza los horripilantes, terrficos y estupefacientes (vaya otra palabra)! Aquies que vd. forja y

se vera, que nosolo en el tendn, sino tambin por todos stis poros eran vulnerables! Veo que ha hecho sobre vd. grande impresin que el Gobierno espaol encomendase los Obispos la formacin de aranceles parroquiales, y como yo no s que principios ha inferido vd. de este hecho, pesar de que cree que los hechos nada prueban, que los Obispos eran para esto la sola autoridad competente. De semejante morlo de raciocinar podra inferirse que muy soberanos eran Don Sebastin Ramrez, Presidente de la Audiencia de la Espaola, los letrados quienes l se dirigira, cuando se le mand en 1528, que viese el arancel (de Escribanos, jueces y dems Oficiales reales) y le hiciese moderar. O bien los Oidores de nuestra real audiencia, quienes se previno en el mismo ao, que en llegando hiciesen Arancel (1) de los derechos que se haban
(l) Pongamos aqu, en un momonlo, un ensayo le sinopsis d j la clase Aranceles. C. Aranceles. , Aranceles d e Aduanas MarI timas. r Arancel l A r a n c e l e s d e a d u a n a s troni d o cfei:-- E s p e c i e s ) terizas, e t c . los Gneros) / A r a n c e l e s d e d e r e c h o s d e la j Arancel \ Audiencia. I de dere-- E s p e c i e s ] A r a n c e l e s d e d e r e c h o s d e ' chos. I Escribanos. [ A r a n c e l e s d e d e r e c h o s pa| rroquiales, te.

Luego el arancel de'derechos parroquiales es de ma especie. La Constitucin dice de cualquiera clase; l u e g o . . . .

de llevar por el sello y reqistro de las pro* usiones que despachase la audiencia. . y que habiendo hecho el arancel, se pusiese una tabla de l enlasala dla audiencia y que se enviase un traslado para que se viese en el consejo. (Herrera. Dec. de Indias 4 pg 52.) O los vecinos quienes en 10 i-S se mandaron hacer las ordenanzas para la ciudad de Mxico, por ltimo los Ayuntamientos iodos quienes se luzo igual encargo. No. Seor Cura. El encomendar la formacin de aranceles de ordenanzas, no es prueba de que la autoridad que la encomienda, aunque sea de ruego y encargo como conviene siempre que se dirige uno a quien se deban estas atenciones v respolos, sea soberana, no es reconocimiento <lc competencia de autoridad soberana sino ce competencia de inteligencia (aunque suenen muchas encas.) No es posible que los gobiernos sean una facultad r a n tcnica (ya dispensar vd. la palabrapero no me ocurre formar otra que me ahorre circunloquios: sta la hago de pan, todo.... pero ya iba yo por distraccin a hacer una involuntaria injuria al helenismo de vd.; vd. que sabe griego no necesita de mi pobre charla,) que todo lo sepa y todo lo disponga autonomsticamente (esta visto que no estov de vena para

escribir; pero aprovecho el tiempo libre: vd. dispense.) As se ven precisados los mas a ocurrir los facultativos, los c.ierpos tcnicos. Pero as como no sera un buen raciocinio reconocer la soberana o la competencia de poder pblico en los mcheos, porque se les encomendara un reglamento sobre higiene, un mtodo curativo sobre una epidemia un arancel de derechos medicales, tampoco puede inferirse que los gobiernos eclesisticos se les haya reconocido competencia de jurisdiccin, cuando se les ha pedido que formen aranceles de derechos parroquiales. Al contrario: el solo pedirlo prueba la competencia de jurisdiccin en quien pide, para nuestro caso. En qu consiste si no que el gobierno civil no haya pedido, ni aun de ruego y encaryo un Obispo que declare cuntas velas deben encenderse en la misa, etc? He procurado, del mejor modo (pie ha estado mi alcance, presentar las razones que he tenido ( lo menos la parte de ellas que por ahora cre que bastaba) para haber pedido al H. C. de Michoacn que reforme los aranceles de obvenciones parroquiales. \'o no he pretendido que se haga sin consultar al gobierno diocesano: que la H. Legislatura se ponga en buena hora tan d'e acuerdo como
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se quiera con aqul: que de l adquiera la ciencia que le falte sobre los hechos: que lo considere tanto como es justo; pero nada m s que hasta donde es justo. La profeca de vd. " . . . .provocar un rompimiento con la autoridad eclesistica que por conviccin, deber y temor de la censura, R E S I S T I E R A I N F L E X I B L E M E N TE la reforma proyectada (1) . . . ." comienza y a cumplirse. El Sr. Vicario Capitular, despus de meditar un mes la contestacin que haba de dar al gobierno por el acuerdo que de ello tuvo la H. Legislatura, sobre las reformas que su juicio deban hacerse al arancel de obvenciones parroquiales el informe que sobre el particular estime conveniente, hall que 110 debindose hacer innovaciones en sede vacante, no poda ocuparse de esto. Yo no hubiera credo que el estado de sede vacante impidiera informar, que el hacerlo introdujese innovacin: al menos no conozco el cnon que lo prevenga ni
(1) Es mucho decir. Cmo! La autoridad' eclesistica puede tener la conviccin de que el arancel de 1731 est calculado para nuestra situacin? Creer que es su deber mantener todos los abusos (pie nadie desconoce? Podr ms en su nimo el temor de la censura, que tantas y tan graves consideraciones como hay (n favor de esta necesaria y urgente reforma?

la razn en que pueda apoyarse; pero como desde que le la 3 a . Impugnacin supe por ella esa RESISTENCIA IXFLE.XUU E no extrao ahora este principio de hostilidades. Mas como soy de los que creen que, entre nosotros, tambin el clero es poder civil, y como la revelacin de vcl. sobre inflexible resistencia, un las ideas de primeros motores de una revolaron (pag. 2o 3 a . impugnacin) v de que nempre que un poder ha traspasado sus limites, ha sido para su destruccin (p-r -<o) resolv desde luego poner punto esta polmica. Porque para explicar los motivos de mi representacin v defenderme con la exposicin de las" razones que al hacerla tuve presentes, puede va servir algo lo publicado. No quiero que "se entienda que convierto en cuestin do amor propio lo que no era sino medio c e defender una cosa que creo justa y de todo punto necesaria, cual es la reforma de aranceles. P e r o en la situacin actual de Mxico, dar- yo i retexto para que volvamos A las vas de hechos, no es cosa que se aviene con mis deseos de no empeorar, ya que remediar no pude esa situacin. Sacrificar, pues, mi amor propio, que al cabo el pobre va sabe de eso, con la satisfaccin de haber intentado una reforma til v de no haberla

defendido con armas vedadas. Reciba vd., pues, mi despedida. Pero antes permtame decirle algo sobre el reproche de precipitado y ligero, que no merezco sin embargo tanto como vd. cree y sobre otros puntos pendientes. En la pg. 273 dice vd "hace vd. menudas cuentas del gasto de una boda rural y no se ha tomado el trabajo de estudiar seriamente la religin, el sistema poltico vigente, la legislacin civil y cannica para actuarse del ne< gocio. Eso s que no, Sr. Cura! Diga vd. que nada he aprendido y lo confieso; poro que no he estudiado. . . . eso s que no. lie pasado sobre los libros una buena parte de mi vida. "La ligereza con que vd. lia procedido en esto (en dos lio-ras no se despacha bien un asunto de esta magnitud) no le librar de una fea nota: pues reforma tan grave dehiera tenerse bien meditada, para no exponerse una humillante censura (no saba yo que envileciera humillara nadie ser censurado por vd. tener con vd. discusiones literarias; porque si vd. quiso decir, que sus impugnaciones son tan sabias y victoriosas que alabo la modestia!) para no acudir al resp e t a b l e cuerpo legislativo con proyectos que lo provocan un escandaloso

quebrantamiento de las leyes, que aja su dignidad. Cualquiera creera al leer esto que en dos horas tuve la inspiracin de representar contra estos males, extend mi mamarracho y lo envi al cuerpo legislativo. Pues no, seores, que pudierais imaginroslo! Calmaos! El mtodo de generalizacin del Sr. Cura de Michoacn es el que poda induciros ese error; pero nada temis de dos horas para reforma tan grave. Mace muchos aos que la medito y cinco que procur ponerla en prctica. Lo de las dos horas extendido ahora por el mtodo de generalizacin y distraccin al todo, solo conviene l;i parte pequea que se llama Respuesta primera que en efecto escrib en dos horas! Por lo dems, ya viene larde la advertencia de que debo escribir con meditacin y reposo, porque hay hbito en contra; y sin embargo, la agradezco. No medito para escribir, es cierto, pero en cambio procuro no escribir sino sobre lo que tengo meditado. Una vez que sobre esto tomo la pluma, la dejo ir: reconozco los inconvenientes de este desorden: pero me siento incapaz de remediarlo. Volver leer, rehacer el borrador, etc.. son para m cosas insufribles. Y por ms que conozco el precepto de Horacio, por ms

que la razn me persuada que hago mal debo decir como los franceses:' esto es mas fuerte que yo, como el poeta: Veo lo mejor y lo apruebo; Sigo lo peor sin embargo. Conozco el mtodo de componer sobre los libros y s que por l se adquiere fcilmente gran fama de erudicin: s igualmente que no necesita ms que paciencia y libros; pero de la primera y para esto me hallo en extremo escaso: de los segundos privado. Hace algunos aos que abandon los de este ramo, porque perd el gusto su estudio: no me queda sino uno u otro ytengoque atenerme mi sola memoria. Es necesario que quiera las palabras textuales, para que ocurra esos tristes restos de mi biblioteca. Reconocido as el defecto de precipitacin, me duelo y pido perdn de l: pero no prometo la enmienda. De los dos puntos pendientes, el primero en tiempo es el de mi amenaza sobre presentarme al jurado de imprenta, demandando vd. de injurias, porque me dijo falsario. Debo decir lo que hay sobre esto. Quise primero dar vd. tiempo para que probase mis falsedades: aun espero la prueba; ms como despus me dijo vd. que era pobre y estaba enfermo,

cre que deba desistir de mi intento. No quiero sin embargo dejar de explicar vd. cun bella era mi posicin en este punto. Con la primera impugnacin de vd. me presentaba al jurado denuncindola por injuriosa. Dca el jurado que no lo era? Publicaba yo su veredicto como la ms completa satisfaccin, pues si los ciudadanos escogidos para conservar el honor de sus compatriotas decan que el mo no baha sido herido, nada mejor poda yo desear: eran los jueces ms competentes. Deca el jurado que el escrito de vd. me era injurioso? Sacaba yo la responsiva de la imprenta, me presentaba contra vd. y quisiera vd. no me daba una satisfaccin. Porque la ley de imprenta lo exige, porque el jurado haba hecho declaracin, y sobre todo porque, por protervo que vd. fuese, no llegara al punto, si es que realmente es vd. pastor, de llevar su atrevimiento hasta presentar un ungido del Seor que bajo su nombre haba confesado que solo haba escrito para injuriarme. Publicaba entonces la satisfaccin que vd. me diera. Este triunfo ms que por fcil, me disgust, porque lo obtena sobre un enfermo y porque habra habido siempre en l un fondo ele malevolencia que para con ninguno tengo y qua

pude distinguir luego que, calmado mi justo enojo, mi razn qued fra. Es el segundo punto mi promesa sobre traducir para vd. un captulo que tratara de intuiciones; puede vd. comprender que tal trabajo no me sera muy molesto y si lo omito es tan solo por no abultar demasiado este escrito y porque no creo que vd. insista ya sobre este particular. I'as palabras ms. No tratndose en todo este nogocio ni de usurpar sus bienes a la Iglesia ni de invadir sus derechos, pues ninguno tiene para imponer contribuciones, es un simple extravo de celo < un malicioso intento de aterrorizar el haber citado la excomunin con que vd. concluye el escrito que he tratado de contestar. Debi, pues, omitirse la parte parentica de la obra, por inopor1 tuna. Adis, Sr. Cura! Soy siempre s. s. q. r Su casa en Pomoca. Noviembre l o de 1851.
M E L C H O R OCAMPO.

Arancal
DE

(Menciones parroquiales ( i )
FCOS, EL DR. D. JUAN J O S DE POR I.A ESCADIVINA IGLESIA PROVINDEL LONA Y LICA, CALATA r u , DE LA

GUACIA, Y D E LA S A N T A S F I D E A P O S T OBISPO DE SANTA CATEDRAL VALLADOLID, ETC.

CIA Y O B I S P A D O

DE MICHOAON,

CONSEJO DE S . M .

Por cuanto con el motivo de las innumerables corruptelas y excesos, que en tiempo de nuestro gobierno hemos expela mentado en razn de derechos parro(1) En In coleccin de escritos del Sr. Ocampo, hecha por l mismo, encontramos dos captulos sobre arancel, que varan solamente en las notas y el ttulo, siendo idnticos los textos. Uno de dichos captulos lleva el encabezado de

pude distinguir luego que, calmado mi justo enojo, mi razn qued fra. Es el segundo punto mi promesa sobre traducir para vd. u n captulo que tratara de intuiciones; puede vd. comprender que tal trabajo 110 me sera muy molesto y si lo omito es tan solo por no abultar demasiado este escrito y porque no creo que vd. insista ya sobre este particular. I'as palabras ms. No tratndose en todo este nogocio ni de usurpar sus bienes a la Iglesia ni de invadir sus derechos, pues ninguno tiene para imponer contribuciones, es un simple extravo de celo o un malicioso intento de aterrorizar el haber citado la excomunin con que vd. concluye el escrito que be tratado de contestar. Debi, pues, omitirse la parte parentica de la obra, por inopor1 tuna. Adis, Sr. Cura! Soy siempre s. s. q. r Su casa en Pomoca. Noviembre l o de 1851.
M E L C H O R OCAMPO.

Arancal
DE

(Menciones parroquiales ( i )
NO<, EL DR. D. JUAN J O S DE P O R LA SANTA ESCADIVINA IGLESIA PROVINDEL LONA Y LICA, CALATAYUD, DE LA

GRACIA, Y D E LA S A N T A S F I D E A P O S T OBISPO DE CATEDRAL VALLADOLID, ETC.

CIA Y O B I S P A D O

DE MICHOAON,

CONSEJO DE S . M .

Por cuanto con el motivo de las innumerables corruptelas y excesos, que en tiempo de nuestro gobierno hemos experimentado en razn de derechos parro(1) En In coleccin de escritos del Sr. Ocampo, hecha por l mismo, encontramos dos capitules sobre arancel, qno varan solamente en las notas y el ttulo, siendo idnticos los textos. Uno de dichos captulos lleva el encabezado de

quiales, ocasionados sin duda, ya sea del transcurso de los tiempos, ya de la malicia de los interesados, mediante la multitud de trasumptos, que corran del arancel que por el ao pasado de mil setecientos c u a r e n t a y tres, dispuso v promulg el Itlmo. Sr. Dr. F r a y Marcos Ramrez de P r a d o (de buena memoria) nuestro antecesor, procurando reducirlo su antigua pureza y observancia, lo rehicimos de n u e v o en el modo y forma, que nos pareci conveniente, y as ejecutado remitimos el que formamos, y dispusimos en consulta Su Alteza, los Seores Virrey, Presidente y Oidores de la Real Audiencia de esta Nueva-Espaa para que se sirviese aprobarlo y mandar se observarse en este Obispado. En cuya vista, por auto de diez y ocho de Junio de este presente ao provedo por los Seores del Real Acuerdo, se mand despachar, y despach Real Provisin fecha los veintiuno de dicho mes, encargndonos procedisemos la formacin de Aranceles que deban ob-

Arancel y el otro de Arancel (le obvenciones parroquiales, artculos de los decretos diocesanos qu? le son relativos y parte de unpindtcuario. Hemos adoptado otro ttulo, pero nada de las notas dejamos en el tintero. (A. P.)

servarse en los derechos parroquiales y dems obvenciones eclesisticas, teniendo presente la ley cuarenta y tres, titulo sptimo, libro primero de la Recopilacin de estos Reinos, y que para ello hicisemos junta de Snodo, Diocesana Provincial de los curas y ministros de Doctrina, como en semejante caso haba mandado su Majestad se hiciese por el lllmo. Seor Dr. D. Manuel Fernndez de Santa Cruz, Obispo de la Puebla de los Angeles, y que en el nterin se observasen los que en este Obispado estaban com e n t e s de dicho lllmo S e o r Dr. Fray Marcos Ramrez de Prado, que se mandaron insertar con el del expresado Sr. Obispo de la Puebla, en que se hallan citadas las Reales cdulas, segn que consta de la mencionada Real Provisin. La que vista y obedecida por Nos, con el motivo de que la Snodo Diocesana ha menester tiempo dilatado para congregarse, as por lo remoto de muchas partes de esta Provincia, y fragosidad de caminos, como por que habiendo pasado tantos aos sin celebrarse haban llegado nuestra noticia muchas cosas, y con la experiencia iran sobreviniendo otras nuevas, dignas de reforma consultamos segunda vez su Alteza, suplicndole tuviese bien que conti-

nuacin del citado arancel arreglsemos el modo de su prctica, y la regulacin de las funciones expresadas en dicha nuestra consulta, de modo que si pareciese necesario, se pudiese dar la prensa, para que en el nterin, que tuviese efecto el concilio Sinodal, cesasen los desrdenes que tenamos experimentados. Sobre que remitimos los autos el Sr.Fiscal de su Magestad, y en conformidad de la respuesta que di, se sim su Alteza mandar librar su nueva Real Provisin, con fecha de veintiocho de Septiembre'de este dicho ao permitindonos que por ahora, y en el nterin, que se efecta la Snodo Diocesana, dispusisemos la restriccin, y forma de derechos, en los particulares por Nos consultados, y (pie lo que as ordensemos, lo hicisemos aadir los aranceles de dicho lllmo. Sr. Dr. F ray Mareos Ramrez del Prado, para que los curas y doctrineros, de este Obispado se arreglasen su observancia. Por tanto en la referida conformidad y en obedecimiento de los Reales rdenes expresados. Por elpresente ordenamos y mandamos-k todos los curas beneficiados y doctrineros, sus vicarios y tenientes interinos del Sagrario de esta nuestra Santa Iglesia Catedral, y de todos los partidos y doctrinas del Distrito de esta Ciudad v

Obispado, que en la cobranza y percepcin de sus derechos y obvenciones parroquiales de aqu en adelante, y tu el entretanto, que otra cosa se determine y mande, observen, guarden y cumplan el arancel del tenor siguiente. 1. Primeramente, los dichos curas beneficiados, y doctrineros, y sus vicarios, visiten, como son obligados sus feligreses enfermos, todas las veces que por ellos fueren llamados, y les administren los Santos Sacramentos, sin lavarles por dichas visitas, y administracin derechos algunos, y los que murieren pobres de solemnidad, los entierren de limosna. 2 o . Iten, en cuanto lugares de sepulturas reservando, como reservamos; para resulta de la visita de esta nuestra Santa Iglesia Catedral, 011 que estamos entendiendo, el asignar lo que deba pagarse en ella por los lugares de las tales sepulturas, mandamos que todas las dems Iglesias de esta ciudad y Obispado, se consideren divididas en cuatro tramos, que cortan desde la grada del prebiterio, y por el lugar de sepultura en este primer tramo se paguen veinte pesos para la fbrica.En el segundo, siguiendo lo restante del cuerpo de la Iglesia, se paguen diez pesos.-En el tercero, cuatro pesos.Y en el ltimo, un peso.Que-

dando reservado el presbiterio para los sacerdotes, v ordenados in sacris quienes pagarn el lugar de su sepultura en dicho presbiterio, respectivamente el primer tramo, que son los veinte pesos arriba asignados. 3.Iten, de cualquiera entierro de Espaol Mestizo ocho pesos, y por la vigilia otros ocho, y por la misa cantada de cuerpo presente (si digere; otros ocho pesos. 4 o . Iten, por el entierro de criatura Espaol, Mestizo seis pesos, siendo con cruz alta, y con cruz baja, cuatro pesos, y lleve el cura capa en estos entierros. 5I>. Iten. por el entierro de Negro Mulato libre, si fuere con cruz alta ocho pesos, y si con cruz baja, seis pesos y por el entierro de criatura de esta calidad tres pesos. 6. Iten, por el entierro de Mulato, Negro esclavo, Adulto, Prvulo, tres pesos. 7. Iten, por el entierro de cualquiera Indio laboro cuatro posos, y si fuere criatura de esta calidad; dos pesos. 8. Iten, por el entierro de un indio, natural de su Pueblo, donde no hay tassacin, tres pesos, y si fuere criatura, doce reales, y en los Pueblos en donde hay tassacin para los curas, los entierren de

valde, y los unos y los otros naturales de su Pueblo no se les lleven derechos de sepultura, y asista el cura siempre (1) los oficios. 9. Iten, los que acompaaren el entierro, un tostn, y una vela cada uno (quedando la voluntad de las partes el pedir el nmero de acompaados* que quisieren) ^ los que asistieren la vigilia, otro tostn; y los que asistieren la misa, otro tostn, advirtiendo que en los entierros de cruz baja no se necesita de acompaados, y que en los lugares donde se hallasen clrigos para acompaados, no pueden ser los religiosos antes que ellos. 10. Iten, en los dichos entierros, ms de los derechos expresados se Heve de la cruz alta un peso, de la baja cuatro reales, de la capa, cuatro reales, de la tumba, cuatro reales, del pao, cuatro reales, del incensario, cuatro reales la mitad de todo ello para el sacristn, y la otra mitad para la fbrica, v ntese que e n t o d o s (2) los dichos entierros, lo pre(1) Tambin por el Ritual Romano est prevenida la asistencia. Ha derogado vd.. seor cura tambin la parte del Ritual que le ha parecido conveniente, conforme su axioma distingue los tiempos y concordars los derechos? (2) Esta palabra todos, confirma la de siem-

ciso es solo la capa, la cruz alta, baja, y el incensario, y que todo lo dems es voluntario y del arbitrio de las partes el pedirlo y pagarlo. 11. Iten, del doble repique de un entierro de cualquiera persona adulto, prvulo, cuatro reales; mitad para la fbrica y mitad pava el campanero. lien, ordenamos y mandamos, que el amo, cualquiera que sea. en cuya casa servicio muriere su sirviente, de cualquiera calidad condicin que sea, pague los derechos desu entierro sin remisin alguna. 13. Iten, para obviar discordias ordenamos y mandamos que si alguna persona se mandare enterrar fuera do su Parroquia, selepaguenal cura deellalosderechos referidos de su entierro; como si seenpre, empleada en el art. 8 o y no deja duda sobre que aun los entierros en que se pagan las cuotas menores (deba yo decir aun los de limosna porque el Ritual y el Arancel lo creyeron preciso en. lodos) deba ir un sacerdote con la capa y llevarse la cruz y el incensario; lo cual osla bien lejos do cumplirse, como ya lo liemos dic.io. El seor Cura de Michoacn, que se ocupa de la estadstica relativa, no h a ' podido encontrar en los ltimos siete meses la media docena de seores curas qu le pedimos en 20 de Abril como muestra de que los pobres no se sepultaban, sino se enterraban como los perros rabiosos. Es de desear que los encuentre.

terrase en la propia Parroquia y sien la Iglesia o convento en donde se entierre se le dijere misa de cuerpo presente, v vigilia lo diga tambin de la misma manera el dicho cura, el cual de todo se le paguen los derechos conforme este Arancel. V se advierte, que en las Parroquias de los curas regulares, y sus conventos, no se han de hacer los conciertos de entierros, y dems funciones Parroquiales con los prelados de los tales conventos, sino con los curas ministros, quienes en los tales conciertos se han de arreglar precisamente este Arancel, sin exceder en manera alguna. l i Iten, que si alguna persona se mandare enterrar de Dean, y-Cabildo, se le paguen les derechos referidos al cura do la Parroquia, y si se le dijere novenan o de Dean y Cabildo, lo dir tambin el dicho cura, llevando los derechos de tal novenario, segn que abajo irn asignados y esto se entienda muriendo en esta ciudad la tal persona, porque si muriese fuera de ella, y se trajere enterrar aqu, otra parto, se han do pagar los tales derechos de entierro, Misa y vigilia, al cura del lugar en donde muri, diciendo la misa, novenario. 15. Iten, de un novenario de misas cantadas, veinte y siete pesos, y si fueren

misas rezadas, diez y ocho pesos, sin los derechos referidos de los acompaados, y de los que oficiaren las misas, y candelas que se lian de d a r p a r a los Responsos que se lian de decir, a c a b a d a q u e sea cada misa. 16. Iten, de u n a s h o n r a s con vigilia, y misa cantada, diez y seis psos; y si fuere misa sola c a n t a d a , ocho pesos sin los derechos de a c o m p a a d o s , y de quien la oficiase, y lo m i s m o se lia de entender de aniversarios, c a b o de ao. 17. Iten, m a n d a m o s ' que toda la cera del Altar, y t u m b a , de misa y vigilia, novenario, h o n r a s y aniversarios, sea para la fbrica. 18. tte, por c a d a responso cantado, un real y rezado medio real; y si en los entierros se p u s i e r e n posas, se pague cada una c u a t r o pesos, excepto en los Indios que para c o n ellos se lia de guardar la costumbre q u e hubiesen tenido. 19. I t ; n , por cada misa rezada de testamento, u n peso en cuya conformidad y este respecto, se pague la cuarta de las dems que se m a n d a s e n decir por los testadores. 20. Iten, por c a d a misa de Cofrada, u n peso, si no hubiere mayor tasa c i n en c o n t r a r i o por constituciones antes de visita.

21. Iten, por cualquiera misa cantada titular de fiesta principal de cofrada con vsperas y procesin ocho pesos, v s no hubiere vsperas, seis pesos v si dijere la misa sola, cuatro pesos. 22. Iten, por cualquiera Misa votiva cantada, con sus vsperas seis pesos, v s no hubiere vsperas, tres pesos por la "misa Sola y no otra cosa alguna. 23. Iten, la capa v cruzquc fuesen en las procesiones as de la cuaresma, de la Semana Santa, como votivas de cofradas (exceptuando las de rogativa, por las que no se ha de llevar cosa alguna) dos pesos para la capa y un peso para la cruz, la mitad para la fbrica y la mitad para los que llevasen la cruz y capa. 24. Iten, por el aniversario de las Animas del purgatorio, as de cofrada como de devocin con vigilia y Misa, seis pesos, y si hubiere procesin y responsos, ocho pesos. 25. Iten, por cada amonestacin de Espaol, Mestizo, cuatro reales, y do Negro, Mulato, Esclavo libre Iridio, dos reales (1). 26. Iten, por l a s .velaciones de Espapauoles y Mestizos, ocho pesos, y las
(1) Sin embargo se cobran tres y aun ms pesos.

arrras y cera que dieren y ofrecieren: siendo las dichas arras como ellos quisieren, con tal que no bajen de un real de dos cada moneda.Por las velaciones de Negro5 y Mulatos libres, cuatro pesos. Y por las velaciones de Esclavos Indios, tres pesos, y las dichas arras, y cera entendindose que las dichas arras de los Esclavos no sean ms que trece reales; y las de los Indios lian de ser medio real cada moneda: cuyos derechos de arras y velaciones no se llevarn justamente sino dicindose las misas por los velados. Y mandamos que con ningn pretexto se pidan otros derechos de velaciones y mucho menos los que con abuso intolerable se han introducido en algunos curatos con el ttulo de velos, que stos prohibimos in totum, el que se lleven de ningn gnero que sean ni se rediman ni cobren por precio de dineros en mucha ni en poca cantidad. 27. Iten, declaramos que si aconteciese casarse de dosdistintasParroquias, se han de pagar todos los derechos de casamientos y velaciones al cura que celebrase el tal casamiento y al otro que lo ejecutase se le debern pagar solo los derechos de amonestaciones arriba asignados, respectivamente y dos pesos ms polla certificacin que diere de lo que resul-

tare de las amonestaciones, que en su Parroquia se leyeren y no otra cosa alguna. 28. Iten, declaramos que si alguna vez por comisin de los Jueces eclesisticos, hiciesen los curas las informaciones para matrimonios, y recibiesen las declaraciones de los contrayentes no lleven ms derechos que los que les estn tassados los Jueces eclesisticos, y sus notarios en el Arancel de Juzgados eclesisticos, de este Obispado, respectivamente sobre lo que se proceder de orden y disposicin del Juez eclesistico del partido con arreglamento, al mismo Arancel, y segn la diferencia de calidades que contiene. 29. Iten, por las certificaciones de partidas de entierros y bautismos, que dieren los curas, llevarn dos pesos por cada una de las que fueren de Espaoles, y Mestizos, y de las dems calidades de Negros, Mulatos Indios, un peso por cada certificacin y no ms. 30. Iten, declaramos que en los Bautismos estn obligados los feligreses llevar vela, y capillo, el importcde ello, con tal que no baje de un peso (l). Y en este particular ordenamos, y mandamos
(1) Se cobran comunmente diez reales.

tocios los curas seculares, regulares, y sus tenientes, que no difieran con pretexto alguno administrar el Santo Sacramento del Bautismo sus feligreses, guardndolo para cada mes, s e m a n a otro da de fiesta sealado; sino que lo administren prontamente cada vez que se les pida, bautizando de uno en u n o los prvulos con la mayor devocin, p a r a la edificacin de los files, y de lo contrario, advertimos, sern castigados severamente] ^ Hasta aqu el Arancel del limo. Sr. I). Fr. Mareos Ramrez de Prado la letra, aadidas solo algunas breves clusulas para su mejor inteligencia, y prctica, en conformidad de lo mandado por Su Alteza, que siguen las nuevamente dispuestas por Nos,en la misma conformidad. (1)
(1) El arancel, .actualmente, es poco ms menos como, sigue, en los puntos principales, en los pueblos cuyas creencias son satlicas: MATRIMONIOS: de indios, ocho pesos, de los cuales cuatro son por derechos de informacin y cuatro que se pagan al verificarse la ceremonia; de espaoles, dieciseis pesos, ocho por la informacin, y los otros ocho por la ceremonia. Y esto fuera de las arras, que deben ser trece monedas, lo ms comunmente dcimos y veces pesetas. Si el matrimonio se verifica hora desusada, por ejemplo en la madrugada cinco pesos mas. Si con solemnidad, informacin en el domicilio de la novia, dispensa de proclamas y a las once del da, ochenta pesos. Si con

31. Itcn, Mandamos, que por ningn pretexto, ni motivo, que sea, los dichos curas puedan compeler, ni compelan sus feligreses, especialmente Indios que celebren funciones,"ni hagan fiestas algunas, si 10 solo las que ellos voluntariamente quisieren hacer, y celebrar. 32. Iten, declaramos,que losdichoscurasno tienen obligacin en manera alguna de salir de sus Parroquias las cuaresmas confesar la gente de las Haciendas, ni administrarles en ellas el Santo Sacramento de la Comunin, para el cumplidiligencias ultramarinas, secas, ciento sesenta; y con solemnidad, doscientos pesos. HONRAS DE MUERTOS: indios, media pampa, veinte pesos; espaoles, veinticinco. Pompa entera, cincuenta y hasta cien pesos. BAUTIZOS: indios, sesenta y dos centavos; espaoles, diez reales. En casos excepcionales, bautismos domicilio, no obstante no permitirlos la Iglesia, sino en favor de los prncipes que estn en comunin con ella, los derechos suben hasta quince pesos. MISAS: la lasa del Snodo fija un peso de estipendio por una misa rezada; pero con absoluta infraccin de lo preceptuado cobran hoy muchos sacerdotes, especialmente en el altar del Perdn, de la Catedral metropolitana, un peso cincuenta centavos." tres pesos y hasta cinco, siendo la mayora de las veces dudosa la aplicacin de ellas, porque se reciben varias misas pagadas este precio, para aplicarlas en el mismo altar, el mismo da y la- misma hora En

miento de los preceptos anuales, y que s los dueos de las tales haciendas, por sus conveniencias, quisieren, que los curas lo hagan, ^ se compongan y ajusten con ellos, pagndoles lo que fuere justo por su trabajo, sin perjudicar en manera alguna el derecho Parroquial.
3 3 . I t e n , d e c l a r a m o s , q u e e n los c u r a t o s de tassacin, por la que perciben de s u s f e l i g r e s e s los c u r a s , e s t n o b l i g a d o s d e j u s t i c i a a d m i n i s t r a r l e s los S a n tos Sacramentos, predicarles y ensearles la d o c t r i n a cristiana con s u m a puni l a s las Dicesis y Arquidicesis se notan abusos en g p n nmero este raspelo, cuyos hechos podramos referir: habiendo algunos curas que han pedido determinado estipendio por la aplicacin de misas en algunos pueblos de la jurisdiccin de sus parroquias v al verificar el cumplimiento de su compromiso han exigido dome o triple cantidad de la pactada. Podramos citar el testimonio irrefutable de infinitud de victimas. ENTIERROS: en las parroquias donde no se observan estrictamente las leves de Reforma, los tehgreses pagan derecho de cnlierro por sus CUales son a Ue oa S ' considerados como de \ > - y clase: I a , desde cincuenta hasta a cien pesos; 2 , desde dieciseis hasta veinticinco pesos; desde tres hasta cinco pesos. Debemos advertir que el arancel de obvenciones parroquiales vara considerablemente segn las Dicesis y Archidicesis, no habiendo siquiera dos que lo tengan idntico.-(A. P).

tualidad, vigilancia y cario. Y mandamos, que en razn de la dicha tassacin se observe y guarde lo que hasta aqu hubiese sido costumbre, contra lo que ni los Indios, y naturales, alteren, muden quiten sus curas cosa alguna de lo que les han dado, pues es congrua sustentacin, que se lesdebc por su trabajo, y administracin ni los curas suban, pidan, ni apremien sus feligreses que les aumenten la dicha tassacin, y sustento, siendo congruo, y acostumbrado. Con apercibimiento, que excedindose los curas, negndose los feligreses lo que es tan justo, y digno de reparo, procederemos contra los unos y los otros, lo que haya lugar por todo rigor de derecho. 34. Iten, ordenamos, y mandamos que el da de los finados en ningn curato de seculares de regulares, (sean de Arancel ele tassacin) se abran ni quiten las ofrendas que se ponen en las sepulturas sin primero haberse cantado la Misa mayor (que es por todos los fieles difuntos) hchose la procesin y cantdose los responsos. 35. Iten, por cuanto ha llegado nuestra noticia el exceso, que practican algunos curas en perjuicio de los Indios y naturales, envindolos por correos diferentes partes, dentro y fuera de sus

partidos sin pagarles su trabajo personal, mandamos todos los curas beneficiados y doctrineros de este nuestro Obispado, que cuando hubieren de enviar algn Indio correo, dentro fuera de su curato, le hayan de pagar su trabajo razn de un real por cada ocho leguas que anduviese dentro del mismo partido, y si hubiere de salir de l yendo pie le den real y medio, y si fuese caballo, dos reales por cada ocho leguas: Y esto se entienda envindolo negocio de la administracin; porque si fuese otro que no sea tocante ella, le lia de pagar su trabajo el cura como otro cualquiera correo, dndole la mitad del precio del viaje al tiempo de salir y la otra mitad- la vuelta. Donde es de advertir que con ningn pretexto se valgan los curas de los'lndios que se les dan para el servicio, v asistencia de su casa; hacindolos salir de sus pueblos por correos pues este es mayor trabajo, y no debe imponrseles por interpretacin. (1) 36. Iten. por cuanto tambin suele ocurrir el abuso de hacer trabajar los Indios en las milpas, pegujales v otras haciendas de los curas, y en donde el cura(1) No sera difcil notar tambin sobre esto algunos abusos, lo mismo que sobre las disposiciones del artculo siguiente.

to y doctrina.es do puro arancel, lo hacen con el pretexto de cobrarles lo que suelen deber de obvenciones; donde son los curatos de tassacin lo ejecutan por convenio, sucediendo veces que en lugar de los Indizuelos de doctrina, por ser estos tiernos subrogan sus padres quitndoles de buscar por otros medios el propio sustento, sin reservarles ni aun los das de fiesta, lo que os contra todo derecho, razn y justicia. Por tanto, os ordenamos y mandamos todos los dichos curas seculares y regulares, que por ningn pretexto ni motivo que sea, hagan trabajar los dichos Indios ni los de la doctrina, sino es pagndoles su justo jornal como otros cualesquiera peones, ni les fuerzen que les paguen con su trabajo lo que les debieren, pues pueden tener ellos en donde ganar ms. Y si sucediese que alguno algunos Indios deban obvenciones, y si se ajustaren con el cura pagarle con su trabajo personal, sea esto con tal cuenta y razn, que hayan de abonarle cuenta de la dependencia solo la mitad do lo que ganase diariamente, dndole la otra mitad para que coma. ' Todo lo cual ordenamos, y mandamos guarden, cumplan y ejecuten los dichos curas beneficiados y doctrinados del Dis-

trito de esta ciudad y Obispado, y sus vicarios coadjutores, tenientes interinos, precisa inviolablemente sin excederse en manera alguna, en virtud de santa obediencia, y so la pena de excomunin mayor lato? sententice una pro trina cannica monitione prcemissa ijiso fado incurrenda Nos reservada su absolucin, (1) y con apercibimiento, adems, de
(1)_ La pena no puede ser ms tremenda; pero ni ms palpable la relajacin en que se lia cado. Tal vez no hay un cura en Michoacn ya por avaricia, ya por negligencia que no est hoy incurso en esta excomunin mayor, reservada para su absolucin al Obispo; y sin embargo, de excomulgados recibimos los Santos Sacramentos, excomulgados reverenciamos en los altares y excomulgados que se burlan de Dios y de sus creencias son los que nos llaman impos, herejes ! Excomulgados que desprecian por ignorancia por malicia las ms tremendas censuras lanzadas directamente contra ellos, nos quieren asustar con anatemas que en nada nos conciernen los que procuramos el bien de nuestros compatriotas, sin atacar ms que los abusos; que sin duda no son la Iglesia. Con razn S. Gernimo deca: "Corrector vitiorum, falsarius dicor et errores non auferre sed serere. (Cuando procuro corregir los vicios, me llaman falsario y cieen que no quilo sipo que aumento los errores.) Tambin podra yo decir con esle Santo Padre, que emprend Obra en verdad peligrosa y expuesta los gritos de mis detractores (Opus certe periculosum et btrectatorum meorum latratbus pateas.) Pero Dios nos ve

que volvern tal exceso de derechos que llevasen, dao que causasen con el cuatro tanto, y procederemos contra los tranagresores por todo rigor de derecho, as'como contra los feligreses, que no les pagasen los derechos de obvenciones que van asignados y se les sacarn y remitirn sumariamente bienes que equivalgan la real y efectiva paga, y costas que se causasen/ Dado en nuestro Palacio Episcopal de la Ciudad de Valladolid, firmado y sellado de nuestra mano y sello, y refrendado de nuestro infrascrito Prosecretario de C m a r a y Gobierno, en veinte y dos das del mes de Diciembre de mil "setecientos y treinta y un aos. Concuerda con su original que obra en esta Secretara de Gobierno de mi cargo; y para que este ejemplar impreso sirva de arreglo en el pago de obvenciones parroquiales al dueo de la Hacienda de Tepustepec, sito en jurisdiccin de
El nos juzgar y nuestros psteros dirn de parte de quien estaba la buena intencin. Se me ha dicho falsario, hipcrita, farisaico, ignorante, etc.; y yo podra agregar como Monilossier, lo que llevo dicho: Quce stntta sunt mundi elegit Dsxsntconfundat sapientiam et infirma mundi eleijii Deus ut confnndflt fortia. (A veces, se vale Dios de los ignorantes para contundir los sabios y elige los dbiles para confundir los fuertes.)

r ilp ija U l f :

a su pedl

,nento

de

ord

c l J u c r e V e n 8 r a b l e Seor Dean y Cabildo Ser e vacan te, mi seor as lo cert'lco.-^Valladolid, Octubre 17 de 1806 C( hierro ^ i a , Secretario de GoA fln de que el pblico juzgue con conocimiento de causa, teniendo la vista todos los datos necesarios, inserto cu seguida el artculo 5 del decreto de 19 <le Diciombrode 1833 y los concernientes del Reglamento respectivo:
ARTCULO 5 O D E L D E C R E T O DE 19 DE DICIEMBRE DE 1833.

cin del prelado y los gastos de la visita pastoral.


EXENCIN DE DERECHOS PARROQUIALES Y SUS

CONCEDIDA

LOS D I E Z M A N T E S ARTCULOS

LIMITACIONES,

IMPORTAN-

TES DEL REGLAMENTO DE 5 DE E N E R O DE

1837.

}"r L f ! r c s cuartas partes restantes se gubdividirn en.seis porciones que aplicamos en esta forma: Una para los viejos, viudas y hurfanos de la respectiva feligresa, donde se hubiere diezmado v a quienes la repartir su prroco: otra para la fabrica espiritual de la respectiva parroquia; dos para su prroco por los derechos de arancel de que quedan exentos tos que diezman: otra para nuestro Semi3 , 1 q u e existe en esta capital de la dicesis y el que se establecer y sostendr en u n lugar de tierra caliente (1); y la ltima para la m a n t e l "
(1) Hace diez y ocho aos cp le esa parte de

11. Desde la primera satisfaccin de diezmos que se haga por los respectivos causantes, y acreditando ser la que justamente debe satisfacerse, comienza en favor de los mismos causantes la exencin de los derechos de Arancel. 12. Gozarn de dicha exencin el causante, su mujer hijos, que estn bajo su patria potestad. 13. Por esta exencin quedan libres de satisfacer los derechos de bautismos, entierros, presentaciones, casamientos, precio de la cera y limosna de la misa de la velacin. En los bautismos gozar de ella el padre y no los padrinos. 14. Debiendo practicarse por juzgado eclesistico, con arreglo la instruccin general del Illmo Sr. Rocha, las diligenlos diezmos se dedic esc colegio. En (pi parte de tierra caliente est? Qu se lia hecho de lodo ese dinero?

cas para solicitar dispensas, 110 estn exentos los diezmantes de satisfacer por ellas los derechos asignados en la misma instruccin. , l o - / ' o d o lo que se reputa pompa sera satisfecho por quien lo solicitare. lo. Los descendientes de los primeros pobladores, as como continuarn exent w d e la solucin del diezmo ntegro, satisfaciendo slo la conmutacin, del mismo modo seguirn pagando sus curas, o la tassacin acostumbrada, las retribuciones q u e respecto de ellos va como laboros, y a como de pueblo seala el Arancel. 17. Los diezmantes disfrutan de la exencin en cualquiera curato del Obispado donde deban pedir bautismos, casamientos o entierros, acreditando satisiaccin del prroco haber pagado el diezmo en otra parroquia de la dicesis. 1*. Las soluciones decimales cuyo valor no llegue cinco pesos, por frutas, verduras, aves y ganado de cerda, no se tomarn en consideracin para que por ellas queden exentos los causantes de tos-derechos parroquiales. (1)
t o ^ n S l r " ' 0 e s l d e r s a d 0 p ^ el decrethocesano c u'e dice: > c!c J e Junio de 842 "Siendo justo que los diezmantes de toda ca

19. Para c|ue los causantes tengan la debida constancia de sus pagos, el Administrador al tiempo de verificarse stos, les dar recibo de lo que hayan enterado! 20. Las boletas de que habla el artculo anterior, slo servirn los causantes para la exencin de derechos parroquiales por el trmino de 1111 ao, contado desde la fecha en (pie se les expidan por el Administrador. 21. En el caso 110 esperado de que alse de frutos, aun los comprendidos en el arl. 18 de nuestro reglamento de 5 de Enero de 837, gocen de la exencin de los derechos de arancel por prestaciones parroquiales; y que esta gracia no resulte tampoco en perjuicio de los prrocos, por los frecuentes incorregibles abusos de muchos causantes qu no verifican sus pagos con la religiosidad integridad correspondientes, venimos en decretar lo siguiente: Art. 1 0 Los diezmantes de toda clase de frutos, aun de verduras, frutas, aves y ganado de cerda, cuya solucin en lo correspondiente un ao no equivaliere cinco pesos, son acreedores la exencin de derechos parroquiales, en la parte que importen sus respectivas boletas; cuyo efecto los curas deducirn el valor de estas al cobrar sus derechos, exigiendo nicamente el exceso que falle para el completo. Art. 2 o C.uando el valor de las referidas boletas excediere del importe de los derechos parroquiales que se hayan de pagar, los curas anotarn en las mismas boletas la cantidad que dejen de cobrar en virtud de ellas, y las devolvern los acusantes para qne les sean admitidas en los

gun prroco falte al cumplimiento en la parte que le toca de lo prevenido en los artculos anteriores, y exija los diezmantes los derechos de Arancel q u e causen, no obstante que stos lo acrediten haber satisfecho su respectivo diezmo- el Administrador, averiguando del prroco si es verdad que se le han entregado los mencionados derechos, los devolver al interesado deducindolos de las dos sextas partes sealadas al mismo prroco. ( \ ) La fiesta de N. P. S. Francisco la que p r e p a r a los indios un mes antes, panuevos casos que les ocurran, dentro de un ao contado desde su fecha, por la parte que les haya quedado buena. Art. 3 El valor que se d a los rulos contenidos en las boletas de que se trata en los artculos anteriores, no ser ni el mayor, ni el menor que hayan lenido desde el pago al diezmo por el causante, hasta la presentacin de la boleta al cura; excepcin del semoviente, que se valuar por el precio toSZPZ T c 1 ^ 1 0 a l t , e m I ' 0 d e l l solucin decimal. A r t 4 Por este decreto queda dero18 de Reglamento de 5 de Enero de gado el art. P a r a -s l l b u l o y puntual cumplimiento comuniqese al seor Hacedor en oficio bajo nuestra firma y circlese todos los c u r a s ' y ministros de doctrina del Obispado. (1) Sigue una muestra del llamado Pindecitnnn. Ao mc lia sido posible conseguir otras, y suplico a las personas que las tengan, las publiquen. para que se vayan conociendo todos los datos.

ra que no falten en alguna cosa, dan pa-' ra ella 11 pesos, y para la Zirangua, los capitanes 3 pesos, 2 piezas de manteles de tres varas y media de largo, 4 servilletas de vara de largo, 4 reales de pan y 4 reales de fruta; 4 gallinas, un gallo de la tierra un peso, un carnero un peso, una olla de manteca 12 reales, un cuarto de carne, 2 pesos para dos cuartillos de vino de Castilla, 6 reales para pescado; para las tortas de COPO 12 reales ms de las 4 de arriba, 12 gallinas y 12 pollos y otros seis para escabeche; dan los lomos y lenguas de 4 vacas y el sebo y manteca; y si no hay vacas, 4 arrobas de sebo y el pbilo necesario para hacer las candelas de todo el ao, y stas las hacen los cocineros: las vacas las escoge el Padre y su vista se matan. El Mayordomo da una cuartilla de maz, un real de chiles para nacatamales, un real de sal y un real de maz para el majablanco. El Alcalde da 200 huevos y un real de sal y otro de chiles, una jicara de habas y otra de semillas para el pipin, un real para puzcua, una pala para el horno, tablero para amasar y 5 camas; da media fanega de maz y cal para pelar el nextamal para las tortillas los tres das de la fiesta y molenderas y ollas, y el Quengue da otra media *

fanega de maz. Los dos hortelanos cada uno da p a r a hortaliza 12- reales, que son tres pesos. Los dos corrales dan toda la leche n e c e s a r i a ; el Boeyero toda la lea, la r a j a el Petape y el Fiscal. Los semaneros blanquean el convento y ellos traen la cal tizar, etc. P a r a la loza lina, con prevencin de un mes antes, da el corral chiquito 9 pesos 4 reales y con ella cuchillos y t i j e r a s de despavilar. El Q u e n g u e para la loza ordinaria, con la misma prevencin, da 7 pesos y para el j a b n d a 3 pesos. El P r i o s t e da para el altar 10 reales de cera, u n libro de plata, un real de copal, otro de a l h u z e m a y otro de estoraque; la cera se s u b e al P a d r e luego que se acaba la m i s a d e la Zi rangua; los cocineros las c u c h a r a s necesarias, hoy y todo el ano; el-. Mayordomo una batea de limas y n a r a n j a s , y estos tres das asisten al c o n v e n t o 3 guatzamcuris, 3 cocineros, 3 m e t a t e s , 3 patzaris, y todos traen zacate para los caballos tarde y maana; y todos c o m e n de cuenta del convento, v p a r a q u e n o se pierda la pindecua de la loza que d e b e n dar (aunque va est reducida a reales) se expresa en la forma siguiente: Be platos De tazas id finos 24 2

Platas ordinarios 48 Tazas id 48 Ollas de 1 real 0 Id 1/2 6 Lateros 12 T i naj as para agua 1 Comales 2 Saleros 24 Jarros de chocolate Cazuelas de turcos 24 Id. 1/4 (J Cazuelas 1 real 4 Id. 1/2 Id. pequeas ' 4 Jarros para agua 2v Vasos para m e a r 12 Osseros 12 Cuchillos. fi Tijeras de despavilar Platos g r a n d e s . . . . . . . . . Una toalla, y sta la dan; 110 entra en esta cuenta Vasos y candeleras 9 reales. NOTA.Yo el infrascripto Secretario de Gobierno: Certifico en cuanto puedo, debo, y el derecho me permite, que el Arancel que contiene el precedente impreso es el que rige actualmente en todo el Obispado por estar pendiente en la Real Audiencia deMxico LA APROBACION del que form ltimamente el Illmo. Sr. D. Fr. Antonio de San Miguel Iglesias dignsimo Obispo que fu de esta Santa Iglesia, y para

Iadohd a diez y ocho de Noviembre de mil ocho cientos diez y seis siendo testigos Do,i S francisco de Agu.lar, y D. Andrs Groso de el -

vecindad; Santiago Camina. Secretario

Apuntes
SOBRE

Colectas mandadas por los Obispos ( * )


1. De collecUs autem qu;e fiuntin sanetos, sicut ordinari ecclesiis (alatiae, ila et vosfacite.2. Per uara sabbati unusquisque vestrum ajntcl se reponat, recondeur quod si lene jrtacuerit, ut non cun venero tune eollectas iantCorint. 1. a 10. Be Feb 18, 1855. Art. l. Todos los hombres tienen el derecho natural imprescriptible de adorar Dios todo poderoso segn las inspi(N) Porque tiene alguna relacin con la materia tratada, publicamos esle fragmento escrito de puo y letra del gran Reformador, en su destierro en Brownsville.(A. P.)

Iadohd a diez y ocho de Noviembre de mil ocho cientos diez y seis siendo testigos J & francisco de Agu.lar, y D. Andrs Groso de c a

vecindad; Santiago Camina. Secretar o

Apuntes
SOBRE

Colectas mandadas por los Obispos ( * )


1. De collecUs auteinquae iuntin sanetos, sicut ordinari ecclesiis (alatiae, ila et vosfaeite.2. Per uara sabbati unusquisque vestrum ajntcl se reponat, recondeur quod si lene plaeuerit, ut non cum venero tune eollectas iantCorint. 1. a
10.

Be Feb 18, 1855. Art. l. Todos los hombres tienen el derecho natural imprescriptible de adorar Dios todo poderoso segn las inspi(N) Porque tiene alguna relacin con la materia tratada, publicamos este fragmento escrito de puo y letra del gran Reformador, en su destierro en Brownsville.(A. P.)

raciones de su conciencia. Nadie puede ser molestado contrariado en su persona, su libertad su estado por haber reverenciado adorado Dios segn la inspiracin de su conciencia ni por su profesin sus sentimientos religiosos, siempre que l no turbe la moral y la paz pblica y que no contrare los dems en sus prcticas religiosas; y todas las personas que se conduzcan pacficamente v como buenos miembros de la Repblica estarn igualmente bajo la proteccin de las leyes. Ninguna preferencia ser concedida una religin secta sobre otia por ley decreto: y no se exigir juramento religioso para el desempeo de empleo, oficio destino. Todas las sociedades religiosas en la Repblica sin que ellas sean formadas en corporacin no tendrn el derecho de nombrar sus ministros y de arreglarse con ellos para sus necesidades existencia. Proyecto de ley que aclara el artculo de la constitucin y fija las reglas de absoluta independencia del culto pasa que sea ms definida la separacin establecida por la ley de 14 de Junio de 1843. Presentado por el representante T. C. de Mosquera. El Siglo XIX del 15 Mayo 1855. Que V. M. ordene y mande y consti-

Sitig
ningunos estn encomendados T c S

K f i Z , VM

C a

s aI

Emperador Carcle*****

to ejores mCes J L w Brownsville, Julio 7 de 1855. FIN DEL TOMO I.

l^npicE Pginas

Advertencia V Introduccin: el apstol v su credo .' Vil Representacin sobre reforma del arancel de obvenciones parro quiales 1 Proyecto de ley sobre reforma de obvenciones parroquiales 18 Impugnacin la representacin sobre r e f o r m a ele obvenciones parroquiales 33 Respuesta primera la impugnacin de la representacin 60 Respuesta segunda la impugnacin de la representacin Respuesta tercera la impugnacin de la representacin Segunda impugnacin la representacin sobre reforma de obvenciones parroquiales

Respuesta cuarta la impugnacin de la representacin 183 Tercera impugnacin l a representacin sobre reforma de obvenciones parroquiales -39 Respuesta quinta la impugnacin ^ de la representacin -' Respuesta quinta la impugnacin de la representacin ( continuacin) 338 Arancel de obvenciones parroquiales 361 Apuntes sobre colectas mandadas por los obispos 391

Muy importante los lectores.


Quien quiera que sea el lector de la Biblioteca Reformista que tenga algn documento o alguna noticia, no conocidos no mencionados, de las personas v eosas de que se trata en los volmenes'que se anuncian, le suplicamos nos ponga al tanto ya de palabra, ya por escrito, para dignificar nuestra humilde, poro noble labor. En la medida de nuestras fuerzas, estamos dispuestos hasta remunerar, si se nos exige, toda noticia, bajo el compromiso de citar el nombre de quien nos a suministre, N G E L POLA.Mxico, calle de lacuba nm. 25, vivienda 7.