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Andr Van Lysebeth

Tantra
El culto de lo Femenino

A mi madre... ... y a todas aquellas, innumerables, que la han precedido, que han perpetuado la Vida desde los orgenes y han velado por ella con amor.

No lineal... ...As es este libro, que cada uno aborda a su gusto, por medio, por el final, incluso por... el principio! Puede leerse, pues, como ha sido escrito, es decir, segn la inspiracin del momento: cada captulo se basta a s mismo. De ah algunas repeticiones, no siempre premeditadas, que sin embargo no he querido e purgar. !s cierto que el ndice pone aqu orden " una lgica. #ambi$n es cierto que un glosario compasi%o a"uda a no trope&ar con uno u otro t$rmino t$cnico o s'nscrito. Por otra parte, a riesgo de disgustar a Pascal, que consideraba que el "o es aborrecible, en tanto indi%iduo, incluso indi%idualista, me diri(o a cada lector en persona, de ah el empleo deliberado del )"o* " del )m*, en lugar del impersonal )nosotros* de modestia. Por ltimo, cuando %eo a un )amo* paseando a su perro, me pregunto a %eces qui$n pasea a qui$n! + ahora que este libro e iste me interrogo: ,so" yo quien lo ha hecho, o es l quien me ha formado estimulando mi in%estigacin, mi refle in, pero sobre todo mi pr'ctica durante estos a-os de maduracin. ! por qu$ no ambas cosas.

Escritura y pronunciacin
Para transcribir las palabras s'nscritas he renunciado al sistema internacional, concebido en /012, que slo es %'lido si se pronuncia en ingl$s. !n este libro, las %ocales a, i, o, u, de las palabras s'nscritas se pronuncian como en castellano. !(emplos: A"ur%eda " 3undalini 4ortografa usual5 se pronuncian tal como se lee. 6o mismo pasa en la palabra gur". 7e pronuncian todas las letras, aun cuando formen diptongos. A propsito de la s del plural, intil en s'nscrito, su uso consiste en a-adirla 4e(emplo asanas# sin pronunciarla. 6as consonantes son como en castellano, sal%o que la $ se con%ierte en d$, " la ch da tch 4e(emplo: cha8ra 9 tcha%ra#& sh se pronuncia como en ingl$s. 6a comple(idad fon$tica del s'nscrito hace ilusoria una equi%alencia e acta en castellano. 7in embargo, pronunciando de este modo, la apro imacin es tan buena como con el sistema internacional.

1 De la India a Europa

La civili'aci(n del )ndo, en su conte*to geogr+,ico, abarca desde el -editerr+neo hasta el Asia -enor y la )ndia. Esta 'ona ha visto nacer las grandes civili'aciones prearias que ,ueron destruidas por los n(madas b+rbaros.

Viaje imaginario
:n%ito al lector a un %ia(e imaginario por la :ndia del a-o ;<<<... antes de nuestra era, a bordo de uno de esos carros de bue"es que traquetean por la ruta de =arappa, la primera de las grandes ciudades del imperio del :ndo que surgi del ol%ido gracias a la pala prudente de los arquelogos del siglo >>. !l confort es relati%o porque no tiene suspensin. !nsambla(e asombroso, por otra parte, el de este carro, construido sin una pie&a de metal " cu"as ruedas ?de madera, maci&as " sin radios? est'n fi(as al e(e por correas de cuero! !l tiro es pesado, lento, pero ha" tiempo. !s el %ehculo general ", en las ruinas de =arappa, los arquelogos han e humado centenares de reproducciones, en forma de (uguetes de barro cocido. 6os carros de bue"es de la :ndia moderna son una copia e acta, " hasta la distancia entre las ruedas se ha conser%ado igual, como lo prueban las huellas descubiertas en =arappa " en @ohen(oADaro. Bamos, pues, traqueteando en nuestro carro por la ruta que bordea el :ndo. !l paso pesado de los bue"es le%anta una nube de fino pol%o que no hace el %ia(e m's placentero. Celi&mente un techo de (unco tren&ado nos protege del sol, que pega fuerte. 6a ruta no est' desierta, al contrario! Dos cru&amos con con%o"es de carros bambole'ndose en fila india, cargados de ga%illas de trigo: %uel%en de la cosecha. !n los campos circundantes, la otra %ariedad de trigo culti%ada por los habitantes de =arappa, m's alta " m's tarda, ondula al %iento " termina de madurar. 6a llanura alu%ional, mu" f$rtil, bordea las dos orillas del ro casi durante ciento cincuenta 8ilmetros " produce cosechas e celentes. Desde una colina dominamos el paisa(e. Despu$s de un alto para que nuestros bue"es descansen a la sombra de una higuera, partimos otra %e&. 6a ruta sinuosa nos %uel%e a lle%ar a la llanura. A la entrada de un Doblado, en la era de tierra apisonada, unos bfalos giran en redondo guiados por un muchachito. Pisan el trigo maduro que ha sido recogido por las mu(eres, %estidas con un ligero taparrabo de algodn. 7on dr'%idas:/ peque-as, de piel mu" oscura " cabellos lacios. @u" cerca, en el estanque, un campesino desnudo, con el agua hasta la cintura, limpia a uno de sus bfalos mientras los otros se acomodan en el agua cenagosa: slo sobresalen el hocico " los cuernos. !stas escenas familiares toda%a las %er'n los turistas del siglo >>! + aqu est'n los elefantes, pl'cidos, potentes, siempre impresionantes. !n su gran cabe&a brillan unos peque-os o(os maliciosos mientras el cornac, acunado por los mo%imientos lentos de su animal, medio se adormece. Eu$ gracioso! Fn elefantito sigue a su mam' sosteni$ndole la cola con su trompa. !scla%os de la ruta, los borricos de grandes ore(as m%iles penan, resignados, ba(o cargas enormes. 7on m's simp'ticos que los camellos de o(o semicerrado " belfo colgante que, desde lo alto de su largo cuello, miran con aire ausente, despecti%o. ,Gon qu$ sue-an mientras balancean su carga. Aqu, la estacin de ser%icio para carros de bue"es: el taller del carretero, persona(e importante. Hepara una lan&a rota. Ia(o un coberti&o se seca la madera destinada a construir los carros, algunos de los cuales "a est'n siendo montados. Dos acercamos a @ohen(oADaro. 6a ruta se ensancha " sigue siempre el curso del ro, domesticado por los diques. Ahora est' tranquilo, pero en el pasado sus crecidas destructoras han de(ado huellas que los arquelogos encontrar'n. 6os ingenieros del imperio constru"eron represas en los afluentes del :ndo para dominar sus cambios de humor, conser%ar el agua de la $poca de los mon&ones " regar los campos. 6as primeras presas, demasiado d$biles, cedieron a las crecidas
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Pueblo de la :ndia que pertenece al tronco mediterr'neo. Agrcolas " sedentarios, se enfrentaron a los in%asores arios, esencialmente nmadas. JD. del E.#

e cepcionalesK la actual aguanta bien, pero es tanto una bendicin como una amena&a. !n efecto, los guerreros arios desencadenar'n la potencia de%astadora de las aguas de('ndolas entrar en el %alle. Pero no nos anticipemos. #oda%a ha" pa&. Fna pa& secular gracias a un poder central fuerte, pero no desptico, que asegura la unidad " organi&a el imperio. Fn ltimo %ira(e " luego la %isita esperada: @ohen(oADaro se perfila en el hori&onte. Fna ciudad impresionante: cuarenta mil habitantes cuatro mil a-os antes de la era atmica! Desde aqu, a algunos 8ilmetros de la ciudad, se %e bien su acrpolis, construida sobre un alto&ano que se recorta por encima del hori&onte " tiene aspecto de fortale&a. Por eso el HigABeda sita las fortale&as enemigas por encima de la #ierra, mitolgicamente en el Gielo. !ntramos en los arrabales de la ciudad. 6as casas se api-an. Atra%esamos el barrio de los artesanos. 6os tornos " los hornos de los alfareros se suceden, relegados a las afueras de la ciudad a causa de la contaminacin: +a entonces! 6a calle principal, de die& metros de ancho, no est' pa%imentada. 6os carros de bue"es, los transentes " los animales le%antan un pol%o impalpable que flota por todas partes: por eso todas las casas, e cepto los comercios, dan la espalda a la calle. Demos un paseo a pie por esta calle lateral, mucho m's estrecha. Gada ciudad del :ndo dispone de un sistema de desagLe perfeccionado, mientras que M ford reci$n tendr' el su"o en /000! Fn obrero limpia una gran cuba de barro cocido, sin fondo, enterrada en el suelo, donde se decantan las materias densas que $l carga en dos tina(as adosadas a los flancos de su mulo. 6as aguas residuales corren libremente, pues la pendiente, bien calculada, e%ita su retorno. Do ha" estancamiento ni olorK una higiene perfecta. + estamos en la prehistoria! De colector en colector los conductos se ensanchan hasta unirse con el colector principal, de /,;< metros de ancho, que es una medida considerable. 6a casa tpica de @ohen(oADaro, como las de otras ciudades del imperio, est' separada de la calle por una pared que preser%a su, intimidad. !l pasillo de entrada lle%a a un corralillo, o bien al patio en torno al cual se articulan las habitaciones de la casa. =ace un fresco agradable. #ambi$n all est'n los po&os. Gada casa tiene una sala de aguas donde cada uno hace sus abluciones %arias %eces por da: cu'ntas casas ha" en el Mccidente moderno toda%a sin cuarto de ba-o! !n un nicho, un busto de barro cocido que no despreciaran los escultores de la $poca cl'sica. !n una esquina, sobre un co(n, un instrumento musical de cuerda: ,el antepasado de la ctara moderna. 6os habitantes de las ciudades del :ndo %i%en bien " gustan de las artes: la dan&a 4numerosas estatuillas de bailarinas5, la msica, el teatro, la escultura. !l decorado bicolor de las cer'micas en todo el imperio es de un gusto mu" firme. !ste pueblo industrioso, organi&ado, que ha descubierto la estandari&acin, merece ser llamado moderno. =a" orden " pa&. 7u e($rcito, que luch fero&A mente contra los in%asores arios, protege al imperio de las incursiones de las tribus no integradas que %i%en en las monta-as, descendientes de los %erdaderos aborgenes, pero no ha" largas guerras mortferas. Algunas tribus har'n alian&as con los nmadas arios " contribuir'n a su %ictoria. Nracias a ello sus miembros ser'n llamados )monos*, " su re", =annuman, con%ertido en el re" de los monos, ser' di%ini&ado... A (u&gar por la diferencia de las moradas, e isten desigualdades sociales, pero no son desproporcionadas. !l racismo es desconocido: en las tumbas encontramos, unos (unto a otros, esqueletos de ra&as diferentes, se-al de que haba matrimonios mi tos. 6a prosperidad del imperio se %e asegurada tambi$n por un comercio acti%o con las grandes ci%ili&aciones de la $poca, sobre todo por mar. #odas las casas tienen un piso con balcn, " su techo plano sir%e de terra&a donde, por la tarde, es agradable tomar el fresco. 6os habitantes de =arappa est'n me(or alo(ados que la ma"ora de los hindes del siglo >>O

Ba"amos ahora a la ciudad alta, que habamos percibido desde le(os cuando lleg'bamos a @ohen(oADaro. De camino se pasa delante de una enorme construccin 40< metros de largo5 con muros de dos metros de espesor, sin duda el palacio de algn dignatario del imperio. 6a acrpolis que domina la ciudad, de unos /; metros, est' construida sobre una terra&a de dimensiones impresionantes: PQ< m 4m's de lo que mide de altura fa torre !iffel5 por /0< m, sostenida por gruesos muros de ladrillos cocidos, " coronada por torres rectangulares de /< Q m. Gerca de la acrpolis ha" un enorme silo para trigo, subdi%idido en %eintisiete bloque, donde son almacenadas millares de toneladas de cereales al abrigo de las inundaciones. 7obre la terra&a, pa%imentada con ladrillos cocidos, est' el gran estanque. Para sostener esta hiptesis podra preguntarse por qu$ este estanqueApiscina est' totalmente rodeado de construcciones de ladrillo, seme(antes a cabinas, in(ustificadas si se tratara de un simple depsito. Gon un poco de imaginacin, se adi%ina que estas cabinas pueden ser%ir de abrigo contra el sol o el %iento, para des%estirse, o incluso para hacer masa(es u otras de las terapias que suelen reali&arse en balnearios. !n efecto, el ritual del ba-o ocupaba un lugar importante en la %ida de los habitantes del :ndo: testimonio de ello es el cuarto de ba-o indi%idual, presente en todas las casas. ,7era sorprendente entonces que gustaran de encontrarse en sociedad en torno al gran ba-o, bien situado en la acrpolis que domina la ciudad. @'s bien debera asombrarnos lo contrario! Pero esto no impedira que, en caso de sequa prolongada, el agua del gran estanque se utili&ara como ltima reser%a. Lothal, puerto internacional De(emos @ohen(oADaro " %a"amos a hacer un poco de turismo a 6othal, el gran puerto flu%ial " martimo donde se reali&a gran parte del comercio internacional, esencial para la prosperidad del imperio. Por la ruta, en lugar de los habituales campos de trigo %emos por primera %e& arro&ales donde hombres " mu(eres repican el arro&, que se culti%a aqu desde la protohistoria " de cu"as huellas dar' testimonio hasta el siglo >> toda la red de riego. 6uego, siempre en carro de bue"es, atra%esamos una regin mu" boscosa, donde predominan la acacia, el tamarindo " sobre todo la teca, cu"a madera dura, densa e imputrescible es mu" apreciada, especialmente para la construccin na%al, pues 6othal dispone de astilleros. A medida que nos acercamos a la costa bordeamos marismas llenas de altas hierbas tiernas on las que se regalan los rinocerontes, mientras los reba-os de elefantes sal%a(es se mantienen en las colinas. Por fin tenemos antes los o(os el puerto, uno de los m's grandes de la $poca, es decir, ;.R<< a-os antes de Gristo. Desde aqu %emos "a los altos muros de ladrillos cocidos al horno que rodean la ciudad, no para defenderla contra un improbable ataque enemigo, pues la regin es pacfica, sino para protegerla de las crecidas del ro " de las grandes mareas. !l ro " el mar ser'n a la %e& su fortuna " su perdicin... Pero, antes de %isitar la ciudad, e%oquemos el pasado. 6a regin ha estado habitada desde la m's le(ana prehistoria. A la llegada de los indosianos, 6othal "a es un poblado prspero, fa%orablemente situado en la orilla i&quierda del ro, sobre un cerro ba(o, protegido por un dique de tierra " cerca del bra&o de mar que se adentra bastante en el pas. 7us habitantes autctonos, cu"as afinidades raciales no se han determinado, "a eran culturalmente mu" adelantados. Dominaban la metalurgia del cobre, " sus alfareros torneaban %asi(as " cuencos de cer'mica delgada, de gran calidad, con el decorado en mica caracterstico, cu"os moti%os decorati%os inspirar'n m's tarde el estilo del resto del imperio. Bi%an de la pesca, de la cra de ganado " de la agricultura ", adem's, tenan una especialidad: la confeccin de bra&aletes de conchillas, " sobre todo la fabricacin de cuentas con piedras semipreciosas que constituir'n un moti%o de atraccin para los habitantes de =arappa.

6os na%ios mercantes del imperio que, de camino hacia el sur, hacan escala en 6othal, instalaron all una peque-a colonia. 6os reci$n llegados tra(eron nue%as formas de alfarera, como las sartenes con mango, utensilios m's perfeccionados " ornamentos que los habitantes locales adoptaron con entusiasmo. As, sin %iolencia, sin guerra de conquista, sin escla%i&ar a las poblaciones residentes, los indosianos poco a poco se me&claron con ellos, " con la unin de sus fuer&as " de sus inteligenA ciaft 6othal se desarroll r'pidamente. Pronto sus ingenieros, artistas " artesanos accedieron al ni%el m's alto de la $poca. !n poco tiempo tambi$n asimilaron las t$cnicas del comercio internacional. Desde antes de la llegada de los indosianos, como %imos antes, la especialidad local era la confeccin de ob(etos de adorno. Ante la demanda de los habitantes de =arappa, fabricaron cuentas de todos los tama-os, de todas las formas, de todos los colores, de mu" %ariados materiales, como esteatita, porcelana, piedras semipreciosas, cobre e incluso oro. Pero, en la medida en que 6othal desarrollaba su industria " se con%erta en un centro de intercambio comercial cada %e& m's acti%o, el nmero de los na%ios de comercio anclados a lo largo de las orillas del ro, con%ertidas en muelles, aumentaba en proporcin. Primer drama: en el a-o ;PR< antes de Gristo una crecida catastrfica del ro barri la instalacin " arrastr todos los barcos amarrados al muelle. 7in embargo, en materia de inundaciones los habitantes de 6othal tenan e periencia " saban cmo defenderse. 7u %alor " su habilidad t$cnica transformaron la desgracia en bendicin: constru"eron una nue%a ciudad con un gran estanque artificial, capa& de acoger simult'neamente P< barcos de ;< toneladas. Para la $poca era gigantesco, nico. Ahora, demos un paseo de incgnito, %estidos a la moda de 6othal, por sus calles " a%enidas, mu" limpias " tan anchas como en @ohen(oADaro, con la misma red de desagLes enterrados. 6os hombres usan una sencilla tnica de algodn, en tanto que las mu(eres no desentonaran en una de nuestras pla"as actuales: su minifalda les llega a la mitad del muslo " lle%an los pechos al descubierto. Goquetas, usan toda clase de (o"as: collares, colgantes, bra&aletes en las mu-ecas " en los tobillos, anillos, pendientes, horquillas en los cabellos, un cinturn ancho con incrustaciones de piedras " no s$ cu'ntas cosas m's. 7u peinado es elaborado 4tienen espe(os de cobre, como en @ohen(oADaro5, utili&an carmn para los labios, " sobre su piel morena los collares de marfil o de oro son una publicidad %i%iente para los artesanos de la ciudad... @'s tarde los arquelogos encontrar'n, en un escondite, un tesoro de (o"as de oro que hara palidecer de en%idia a una occidental rica de nuestra $poca.

Esta ,oto muestra un po'o de -ohen$o./aro tal como ,ue e*humado en 0123, y la de aba$o en su estado actual. 4ay que salvar a -ohen$o./aro de una segunda muerte,esta ve' de,initiva

Las ,otos y los dibu$os de este captulo y del siguiente pertenecen al hermoso cat+logo de la e*posici(n 56alvar a -ohen$o./aro7. !n las calles tambi$n nos cru&amos con comerciantes e tran(eros, pues 6othal comercia con @esopotaAmia, 7iria, Ghipre, 7umer " !gipto para no citar m's que los principales pases. Bienen a elegir mercancas en los grandes almacenes de ladrillo. Dos falta tiempo para %erlo todo, pero obser%emos el urbanismo meticuloso de la ciudad, di%idida en barrios. 6a acrpolis domina 6othalK despu$s %emos la ciudad ba(a, con sus comercios, su ba&ar animado " sus %i%iendas, al menos tan bellas " amplias como las de =arappa " las de @ohen(oADaro. Do ha" segregacin social, no ha" castas rgidas: las casas pobres est'n cerca de las casas de los comerciantes ricos. Adem's est' el barrio industrial, con un %erdadero taller para fabricar cuentas donde traba(an decenas de artesanos, instalados en torno a un amplio patio. All fabrican tambi$n pesos cbicos segn las medidas del :mperio, as como pesos esf$ricos, conforme al sistema babilnico. 6as industrias contaminantes son relegadas a las afueras de la ciudad " orientadas de tal modo que los %ientos dominantes no en%en los humos de los hornos hacia la ciudad. A propsito de la industria, recordemos que los habitantes de 6othal in%entaron la sierra circular de bronce, las brocas helicoidales, seme(antes a las que se utili&an en los taladros modernos, " las muelas rotati%as para el cereal, que e igen mucho menos traba(o para moler el grano, " que, adem's, "a utili&aban la t$cnica del %aciado en cera, etc. Para la $poca eran t$cnicas de %anguardia. Gaminemos ahora por los muelles de la gran d'rsenaK %ale la pena detenerse en ella pues los ingenieros " los maestros de obras de 6othal han creado, por primera %e& en la historia de la humanidad, una d'rsena tan amplia " han resulto problemas hidr'ulicos tan comple(os. Ga%ar un estanque artificial de ;P< PS m con una profundidad de m's de P m no es cosa f'cil e implica e traer " despla&ar decenas de millares de toneladas de tierra. 6uego, hubo que le%antar los muros de ladrillo, de casi ; m de base " R m de altura, rigurosamente %erticales para permitir que los na%os lan&aran el ancla contra los muelles. Pero los problemas t$cnicos m's gra%es pro%enan de la accin combinada de las crecidas del ro " el (uego de las mareas. Por primera %e& tambi$n un estanque artificial fue dotado de un sistema de esclusas perfeccionado. Guando ha" marea alta el ni%el del agua sube a P m ", por una puerta de esclusa de /< m de ancho, los na%os que %ienen de alta mar entran sin dificultad al estanque. Guando el mar ba(a se cierra la esclusa " los barcos quedan a flote. Fn canal de desagLe impide que el ni%el del agua suba e cesi%amente en el estanque. 7in embargo, el problema crucial para todos los puertos del mundo es la acumulacin de arena. Ahora bien, en la $poca moderna se dispone de medios t$cnicos para luchar contra este fenmeno. @edios de los que 6othal e%identemente careca, es decir, dragas potentes. 6os ingenieros, pues,

debieron tener en cuenta las corrientes respecti%as de las aguas dulces " las saladas, la con(uncin de las crecidas " las mareas mu" altas, para impedir el e ceso de arena, " lo lograron. + as podemos obser%ar el incesante ir " %enir de cargadores que embarcan sacos de algodn, con la marca de uno de los c$lebres sellos del %alle del :ndo. A propsito, cuando los arquelogos descubrieron esos sellos, al principio supusieron que se trataba de amuletos, pero en realidad son simplemente... sellos, destinados a sellar sacos, 'nforas, etc., para protegerlos, pero tambi$n como marca de f'brica, " sin duda tambi$n como prueba del pago de los derechos de aduana...

6a escritura del )ndo sigue siendo un misterio. Lo cierto es que a# e*ista mucho antes de la invasi(n aria y b# no tiene ninguna relaci(n con el brahmi, del que derivar+ luego el devanagari de los te*tos s+nscritos. 7i bien los sellos pierden as cierta aureola de misterio, por el contrario ganan otra. Por e(emplo, los dr'%idas, na%egantes intr$pidos, ,coloni&aron realmente la misteriosa " le(ana isla de Pascua. !n todo caso es inquietante comprobar, adem's de la seme(an&a en el estilo, la identidad perfecta de R< signos de la isla de Pascua con los del :ndo. ,!l a&ar. Difcil de tragar! ,Do es demasiado sencillo. 6a misma relacin e iste entre los caracteres semticos arcaicos " los signos encontrados

en =arappa, pero el @editerr'neo " el Gercano Mriente no son lo mismo que la isla de Pascua... La religin en Lothal y en el Imperio 6a ausencia se-alable ?" se-alada? de grandes edificios religiosos " de palacios suntuosos como en !gipto, por e(emplo, hace suponer que la sociedad del %alle del :ndo no estaba gobernada por un re"Adios como el faran, ni por un sumo sacerdote, sino m's bien por un poder secular centrali&ado, capa& de insuflar una disciplina c%ica en una e tensin tan considerable tanto en el tiempo como en el espacio. ,Debemos concluir entonces que no eran religiosos. 7eguramente no, " es en esta ci%ili&acin, nacida del genio autctono " de los inmigrantes alpinoAmediterr'neos, donde se encuentra el origen del culto t'ntrico. !n efecto, e iste acuerdo en admitir que el culto de la diosa madre, del lingam, de las serpientes " de 7hi%a es anterior a la in%asin aria. !sto implica que pro%iene de aquellos que habitaban la :ndia cuando los arios llegaron, es decir, de la ci%ili&acin dra%dica del :ndo. !l culto estaba difundido por toda la ciudad " no centrali&ado en los grandes templos. 6a ma"ora de las casas tenan su altar especialmente reser%ado para un ritual del fuego, seguramente mu" diferente al sacrificio %$dico. !ncontramos en estas casas 4como en Tatal =L"L8 por lo dem's5 peque-os altares: una plataforma ba(a de adobes en la que se encuentran ceni&as. @anifiestamente no eran hornos, pues carecen de una abertura para introducir el combustible, " no eran susceptibles de contener recipientes de cocina de las dimensiones conocidas. !ntonces, ,para qu$ podan utili&arse sino para un culto cu"o ritual ignoraremos siempre. Por otra parte, los ritos funerarios elaborados, atestiguados por la manera de enterrar a los muertos, constitu"en un testimonio de su %ida espiritual. Practicaban tambi$n sacrificios cruentos de animales. 7. H. Hao, autor del e celente libro titulado Lothal and the )ndus 8ivili'ation, del cual he e trado buena parte de los datos contenidos en esta parte dedicada a 6othal, escribe: )!n conclusin, se puede afirmar que los habitantes del %alle del :ndo obser%aban pr'cticas religiosas mu" di%ergentes, que iban desde conceptos filosficos " $ticos mu" ele%ados, hasta conceptos ra"anos con un animismo grosero*. !n efecto, ,es absurdo pensar que pueblos tan inteligentes en el plano t$cnico ha"an podido desarrollar una filosofa elaborada. !l mismo 7. H. Hao a-ade: )Dumerosas figuritas pro%enientes del imperio del :ndo e%ocan posturas de "oga. Aparentemente practicaban el "oga " haban desarrollado la ciencia de la disciplina mental " fsica hasta un grado mu" ele%ado. :ncluso sus dioses est'n representados en actitud meditati%a. Fna de las ma"ores contribuciones de la ci%ili&acin del :ndo es la de la ciencia del "oga*. + "o preciso: del tantra, del cual el "oga es una rama. Pero las ci%ili&aciones %an " %ienen. Durante siglos " gracias a sus imponentes diques, 6othal %i%i al abrigo de las inundaciones, " con el correr de los siglos se rela( la %igilancia. !ntonces un dilu%io de una amplitud increble se abati sobre la regin " arras todo a su pasoK al ba(ar las aguas, la ciudad " su puerto quedaron enterrados ba(o metros de restos alu%ionales. Para 6othal fue la muerte. 6os pocos habitantes que no hu"eron, no tu%ieron "a el cora(e de sus antepasados, que cada %e& %ol%an a reconstruir la ciudad. 6os otros emigraron a regiones menos amena&adas. Pero las causas que acarrearon la desaparicin de la ci%ili&acin del :ndo actuaron igualmente sobre 6othai, " hablo de ello en el captulo siguiente.

Una Atlntida olvidada


!n la e traordinaria ci%ili&acin del :ndo todo es un misterio: su origen, su lengua, su escritura " hasta su fin. Giertamente, como todo lo que %i%e, una cultura nace, e%oluciona, alcan&a su apogeo, luego declina " finamente muere. 7in embargo, ,no es pasmoso que un imperio de m's de un milln de 8ilmetros cuadrados, o sea Crancia, Nran Ireta-a " Alemania Cederal (untas, con centenares de ciudades, algunas pobladas por decenas de miles de habitantes, ha"a podido des%anecerse ba(o

tierra hasta el punto de que se perdiera su huella " su recuerdo durante m's de tres milenios. Ante este enigma los arquelogos se quedan perple(os " ninguna e plicacin encuentra consenso. ,=a" que acusar a la guerra de conquista aria. !sta e plicacin slo puede ser parcial, pues ni @ohen(oADaro, ni =arappa, ni ninguna otra ciudad parecen haber sido tomadas por asalto, incendiadas, " sus habitantes masacrados. Algunos esqueletos que se encontraron amontonados podran pro%enir de un crimen cometido por ladrones. 6os combates sin duda se libraron en campo abierto, terreno ideal de maniobra para los carros ligeros " r'pidos de los in%asores arios, bien equipados para esa clase de guerra. 7in duda los arios aceleraron una decadencia en curso, desorgani&aron el poder " empu(aron hacia el sur a una gran parte de los dr'%idas antes de asestar el golpe de gracia " escla%i&ar a los que no haban huido. !ntre las hiptesis planteadas est' la del cambio progresi%o del clima, que se %ol%i ciertamente demasiado seco, demasiado c'lido, por tanto menos fa%orable para los culti%os. Mtras, por el contrario, hablan de inundaciones catastrficas: en efecto, las e ca%aciones muestran que ciudades como @ohen(oADaro fueron constantemente reconstruidas al correr de los siglos, a causa de las crecidas del :ndo " los depsitos de sedimentos. 7e supone as que los ingenieros del %alle del :ndo no pudieron dominar totalmente al ro " una o %arias presas cedieron: pensemos en el HigABeda " en el combate mtico entre el )demonio* Bittra, el que retiene las aguas, " el )dios* ario :ndra, el que suelta las aguas. Destru"endo una presa 4hablo de ello en otra parte5, quemando las cosechas, los in%asores incrementaron decisi%amente una deserti&acin mu" a%an&ada a su llegada, e hicieron huir a los pobladores del %alle del :ndo. 6os gelogos piensan que mo%imientos tectnicos podran haber des%iado el :ndo, incluso obstruido su curso, anegando toda la llanura: el continente indio se mue%e, es %erdad, " el =imala"a se encontraba, en las $pocas geolgicas, en el fondo del oc$ano. ,+ si emitimos otra hiptesis " la ci%ili&acin del :ndo hubiera sucumbido a su propio $ ito. 6a bioarqueologa nos ense-a que hace 0.<<< a-os, cuando los primeros esbo&os de una ci%ili&acin autctona, la regin estaba cubierta de espesos bosques, con abundante ca&a. Pero en nuestros das es una regin des$rtica. ,Por qu$. ,Gmo. ,Gapricho de la naturale&a o hecho humano. !n mi opinin la deserti&acin fue precedida por la deforestacin. !n esta deforestacin inter%inieron dos factores. !n primer lugar el desarrollo urbano. Giertamente las ciudades prosperaban gracias al comercio, especialmente con todo el Mriente Pr imo " @edio, pero la agricultura local era la que deba alimentarlas " responder, adem's, a la e pansin demogr'fica del imperio. De all una necesidad creciente de tierras %rgenes, conquistadas al bosque. !l segundo factor es m's especficamente urbano. 6o que asombra, en todas las ciudades del %alle del :ndo e humadas, es la profusin de obras de alba-ilera: ladrillos, ladrillos " m's ladrillos. 6adrillos de formato est'ndar, lo cual era nico en la $pocaK " de una calidad tal que est'n intactos despu$s de m's de treinta " cinco siglos! Pensemos en los /S< 8m de balasto de la %a f$rrea que iba de @ultan a 6ahore, hechos con millones de ladrillos de @ohen(oADaro, cu"o nombre significa )colina de los muertos*. Adem's est' la cer'mica: se han e trado decenas de miles de c'ntaros, de 'nforas, de platos, etc. de barro cocido, el pl'stico de la $poca... !sos millares de ladrillos habr'n tenido que cocerlos con le-a, acabando as con los bosques. Adem's, en la decadencia del imperio, los ladrillos slo est'n medio cocidos, ndice elocuente de una gra%e escase& de le-a, que ser%a tambi$n para otros usos, como la cocina, por e(emplo. Pero deforestacin " deserti&acin %an (untas: lo demuestran los e(emplos actuales. 6as monta-as de !tiopa, toda%a boscosas hace cien a-os, ahora est'n peladas " el desierto a%an&a. =ace treinta a-os las laderas del =imala"a estaban cubiertas de bosques, pero, al paso que los %an cortando sal%a(emente, pronto estar'n desnudas...

A la deserti&acin "*a la escase& de alimentos que de ella se sigue a-adamos la guerra " el resultado ser' el $ odo hacia el sur, el debilitamiento del poder central " el desmembramiento del imperio. !n la fase decadente aparece una especie de tugurios en pleno centro de lo que, en su $poca de esplendor, eran las bellas " anchas a%enidas de @ohen(oADaro. El cadver en el armario Do hagamos racismo al re%$s: no imputemos e clusi%amente a los arios toda la culpa en la muerte de la cultura del :ndo. Por el contrario, su erradicacin, su hundimiento ba(o el suelo indio " su ol%ido total durante treinta " cinco siglos son, sin discusin, el resultado de una %oluntad deliberada. 7in la ocupacin inglesa, sin la in%encin del ferrocarril " sin el a&ar, el cad'%er estara toda%a en el armario " la %ersin oficial segn la cual los arios %$dicos, habran conquistado " luego )ci%ili&ado* un pas habitado por sal%a(es incultos seguira en pie. Para imponer primero " para (ustificar despu$s su estatuto de 4errenvol% o autoproclamacin como ra&a de se-ores, era necesario que los in%asores, despu$s de haber escla%i&ado a los %encidos, borraran toda huella de la deslumbrante ci%ili&acin de sus ancestros, para poder reba(arlos a la categora de escla%os pri%ados de todos sus derechos, e cepto el de ser%ir humildemente a sus amos. As, durante siglos, fue el )agu(ero negro*, el desierto cultural en la :ndia, hasta que el brahmanismo %encedor, utili&ando la mano de obra barata de los sudras, hiciera construir los palacios de los mahara('s. 7eme(ante aniquilamiento sistem'tico, programa do " logrado de una ci%ili&acin " de un imperio tan %asto es, sin duda, nico en la historia. 7e busca en %ano la Atl'ntida ba(o las aguas: ,no es al menos el imperio del :ndo una Atl'ntida sumergida ba(o un manto de tierra. Para quienes piensen que e agero tachando a los indoarios de 4errenvol%, cito a un 5connaisseur7 en la materia: Adolf =itler. 6os arios, hitlerianos antes de tiempo, aplicaron al pie de la letra sus conse(os cnicos: )7i se di%idiera la humanidad en tres clases: los fundadores, los conser%adores " los destructores de culturas, en la primera categora slo entraran los arios* 9-ein :amp, U@i luchaV, p. P/05. )#odo lo que nuestros o(os %en ho" como cultura humana, todas las reali&aciones del arte, de la ciencia " de la t$cnica se deben casi e clusi%amente a la creati%idad de los arios. !sta comprobacin obliga a concluir que slo el ario es el fundador de una humanidad superior ", al mismo tiempo, es el prototipo 9;rtyp# de lo que llamamos Wel hombreW* 4p. P;/5. )As, para el desen%ol%imiento de una cultura superior, la presencia de hombres inferiores constitu"e un dato pre%io, pues slo ellos pueden compensar la ausencia de medios t$cnicos, sin los cuales un desarrollo superior es impensable. *7lo despu$s de haber reducido las ra&as inferiores a la escla%itud 9Vers%lavund# le toc la misma suerte al animal. Pues lo primero que se unce al arado es el %encido, " slo m's tardamente el caballo... *:mponiendo as a los %encidos una labor dura pero til, el ario les perdon la %ida " hasta me(or su suerte, comparada con su supuesta WlibertadW. + en tanto mantenga despiadadamente 9r<c%sichtslos# su rango de se-or, sigue siendo el amo, el guardi'n de la cultura " el artesano del progreso* 4pp. P;PAP;25. )7iempre " en todas partes se ha repetido el proceso siguiente: tribus arias ?con mucha frecuencia en nmero ridculamente reducido? someten a pueblos e tran(eros. 6uego, estimulados por las condiciones de %ida de los nue%os territorios conquistados 4fertilidad, clima, etc.5 " gracias a la abundante mano de obra suministrada por los hombres inferiores, los arios han podido desarrollar su talento organi&ador " su genio creador latentes* 4p. P/15.

Para )(ustificar* lo que precede, o sea para poder considerarse )ci%ili&adores*, hay que borrar toda huella " hasta el recuerdo de la ci%ili&acin e istente. )6as me&clas sanguneas conducen al reba(amiento del ni%el racial " constitu"en la nica causa de la decadencia de todas las culturas. 6os hombres no desaparecen por culpa de las guerras perdidas, sino m's bien por el debilitamiento de su capacidad de resistencia, que slo %iene de la sangre pura* 4p. P;25. La segunda agona de una Atlntida 6os arquelogos, los historiadores " el pblico son in(ustos con la ci%ili&acin del :ndo, sin duda a causa de la ausencia de reali&aciones espectaculares como las pir'mides " los templos colosales del antiguo !gipto. Ahora bien, precisamente en /1;;, en el Balle de los He"es, =oXard G'rter " su mecenas, el conde de Garnar%on, penetraron codo con codo en la tumba intacta de #utan8amn, llena de tesoros fabulosos. Cue la sensacin del a-o " de( en la sombra otro descubrimiento capital. !n efecto, por una e tra-a coincidencia, en otro %alle, el del :ndo, a 2<< 8m al norte de 3arachi, se e humaba una de las m's antiguas metrpolis del mundo, @ohen(oADaro. 6a organi&acin urbana, geom$trica " racional de esta ciudad de casi cien hect'reas, los pictogramas, las (o"as, los te(idos " otros testimonios arqueolgicos demostraban la %italidad de esta ci%ili&acin protohistrica. 7ir Yohn @arshall, su descubridor, escriba entonces en el )llustrated London =e>s? )!s rarsimo que un arquelogo descubra una ci%ili&acin desaparecida hace muchsimo tiempo, como lo hicieron 7chliemann en el !geo " 7tein en el desierto de #ur8est'n. Pero creo que estamos en la %spera de seme(ante descubrimiento*. + tena ra&n: decenas, centenas de empla&amientos arqueolgicos fueron e humados " e plorados. !sta Atl'ntida ol%idada, ,perecer' de nue%o, definiti%amente esta %e&. @ohen(oADaro, momificada durante m's de treinta " cinco siglos ba(o su manto de tierra, est' agoni&ando. 6as sales minerales, producto de la ascensin de las napas subterr'neas, corroen sus ladrillos milenarios, mientras que las crecidas del :ndo " las llu%ias torrenciales soca%an sus cimientos. 7lo una a"uda urgente e internacional puede toda%a sal%ar este sitio, uno de los m's importantes del patrimonio humano. 7u sal%acin est' en curso, gracias a la Fnesco " a la @isin Alemana en @ehrgahr, con el doctor @ichael Yansen " el profesor Frban, pero tambi$n gracias a la @isin Crancesa, con el doctor Y. C. Yarrige. Ia(o el patrocinio de Pars " de la Fni%ersidad de Ai A laAGhapelle 4Aquisgr'n5, se ha organi&ado una e posicin dedicada a @ohen(oADaro. +o la he %isitado. !s notable: all uno se pasea literalmente por la @ohen(oADaro de hace treinta " cinco siglos. Durante tres a-os esta e posicin se despla&ar' por las grandes ciudades de !uropa. 7i el lector puede hacerlo, no debe de(ar de %isitarla: no lo lamentar' " a"udar' a sal%ar @ohen(oADaro, a beneficio de la cual est' organi&ada la e posicin. + esto corrige una in(usticia. Eue esta ci%ili&acin no tenga arquitectura monumental no (ustifica que se la descuide. Dada de palacios suntuosos, nada de construcciones administrati%as importantes. #odo indica la ausencia de un despotismo central: el poder deba pertenecer a la ciudad misma. Por ello no ha" ninguna huella de grandes templos que denotaran un r$gimen teocr'tico poderoso. Gomo monumento casi no ha" m's que el c$lebre )gran ba-o* de @ohen(oADaro, cu"as dimensiones honraran a un hotel moderno de clase internacional. !n una trrida (ornada de %erano, los ciudadanos podan go&ar all de la sombra " de la brisa, pues est' implantado en la cima de la acrpolis que domina la ciudad. Desde all, los habitantes de @ohen(oADaro poda contemplar el panorama de su bella ciudad, del ro " de los campos de trigo maduro de la campi-a circundante, cu"o producto era almacenado en el enorme silo construido tambi$n sobre la acrpolis, al abrigo de las crecidas del :ndo.

As, m's que construir monumentos impresionantes, todo estaba hecho para una %ida feli&, apacible " confortable, en una sociedad, tal %e& no igualitaria, pero al menos sin diferencias desproporcionadas entre las clases: nada de suntuosas %illas de un lado " chabolas del otro. #ambi$n se protega el medio ambiente:, las industrias contaminantes 4f'bricas de ladrillos, talleres de alfarera, etc.5 quedaban relegadas fuera de la ciudad, " por otra parte fue uno de los primeros sntomas de decadencia encontrarlas dentro de ella. ,!ra la ci%ili&acin del :ndo una verdadera democracia. 7ea como fuere, era el centro cultural m's importante de la $poca ", brillando en todo el @edio Mriente " la cuenca mediterr'nea, influ" sobre nuestra propia cultura arcaica.

El 5gran ba@o7 de -ohen$o./aro

La fbula del buen ario!


Antes del descubrimiento absolutamente fortuito de la cultura del :ndo, la %ersin oficial, que nadie pona en duda, era que a su entrada en la :ndia los arios haban encontrado all un pas poblado por aborgenes sal%a(es e incultos que ellos habran ci%ili&ado. !l hecho de que toda%a subsistan, en algunos bosques o regiones monta-osas poco accesibles de la :ndia actual, algunas tribus aborgenes primiti%as, acreditaba esta %ersin de los hechos, halagadora para los in%asores. 7in embargo, lo contrario es lo %erdadero! 6os arios, nmadas b'rbaros " ladrones, encontraron en la :ndia una ci%ili&acin urbana refinada que destru"eron 4,o acabaron de destruir.5 7i ha", en este sentido, un testimonio por definicin poco sospechoso de parcialidad en fa%or de los dr'%idas es el de =ermann 6ommel, autor alem'n de la $poca na&i, que escribe en una de sus obras, de la que encontr$ en el mercado de libros %ie(os un e(emplar en franc$s, Les Anciens Aryens, editado por Nallimard en /12P: )Anta-o se crea que los arios, portadores de la ci%ili&acin, haban llegado a un pas habitado por pobres sal%a(es sin cultura, donde entonces habran creado una ele%ada ci%ili&acin gracias a la superioridad intelectual " moral. 7in embargo no fue ciertamente as. 6os arios actuaron como %encedores, como conquistadores, que no llegan a un pas para lle%ar la ci%ili&acin, sino sobre todo para apoderarse de $l " de sus rique&as " para reducir a sus habitantes a la escla%itudK aportan ciertamente su mentalidad, que est' %inculada a la potencia militar, pero no necesariamente a una

alta cultura. 7u espritu e%oluciona gracias al contacto con la ci%ili&acin hallada, pues al apoderarse de sus rique&as materiales, no pueden e%itar adoptar tambi$n sus rique&as espirituales. 7era, pues, un pre(uicio creer que HudraA7hi%a, porque es un gran dios " lle%a en s un alma profunda, a pesar del terror que inspira, debe necesariamente haber pertenecido a los arios en lugar de ser el dios de los habitantes autctonos pretendidamente tan pobres de espritu* 4p. ;<15. + un poco m's adelante encontr$ esta gra%e condena: )Al in%adir la :ndia, los arios, conquistadores poderosos, %iolaron la cultura que all haba " pri%aron a una parte de la humanidad de su propia e%olucin*. 6os impetuosos guerreros arios, fuertemente armados, luchadores aguerridos, habituados a enfrentarse a los ocupantes de los territorios que atra%esaban, disponan de un arma decisi%a: el carro de asalto, en el sentido literal! 6a in%encin de la rueda con radios, ligera " a la %e& slida, les permiti construir esos carros de guerra para dos guerreros, carros r'pidos que aterrori&aban al ad%ersario sobre el que se lan&aban. :maginemos el martilleo de los cascos de los caballos al galope, el pol%o que le%antaban las ruedas, los gritos de guerra, los golpes de espada " la nube de flechas abati$ndose sobre el enemigo, que poda igualmente ser otra tribu aria cu"o ganado quera robar, deporte fa%orito de los arios %$dicos, tanto en sus mitos como en la realidad. Para ellos, )poseedores de %acas*, el ganado era la %erdadera rique&a, " el )deseo de poseer bue"es* sola ser el moti%o tanto de la rapi-a como de la guerra. !l toro simboli&aba la %irilidad originalK la %aca " su ternero, la maternidad " la solicitud nutricia. Neorges #homson, citado por Iattachar"a 9Andent )ndian Aituals, p. ;Q5, escribe: )6a ca&a es perecedera " fugiti%a, la tierra es inamo%ibleK el ganado es una rique&a duradera, f'cil de robar o de intercambiar. Dmadas por necesidad, las tribus de pastores se %an enriqueciendo r'pidamente por medio de incursiones " de guerras con el fin de robar animales. U...V Despla&'ndose sin cesar, las hordas turbulentas saquean un distrito tras otro. @atan a los %arones apresados, " a las mu(eres se las lle%an como escla%as*. !stas mu(eres, consideradas botn de guerra, con%ertidas en escla%as, no por ello eran menos mu(eres, con ellas los arios engendraban hi(os. !sto agrandaba la tribu, pero tambi$n le aportaba sangre e tran(era. =o importa que esto suceda en la )ndia o en cualquier otra parte& el mito de una 5ra'a aria pura7 es una esta,a, y proclamarla 5superior7 es una impostura pura y simple, cuyas consecuencias todava hoy est+ pagando el mundo... Pero %ol%amos a nuestros corderos, o me(or a nuestros ganados " a sus propietarios, los arios nmadas. 6a guerra, implica un mando nico: la tribu se organi&a en (erarqua militar con un (efe a la cabe&a, que prefigura al re". Guando ha" que repartirse el botn los guerreros se disputan la parte del len, es decir, las mu(eres m's bellas " las me(ores cabe&as de ganadoK de aqu las desigualdades de la tribu, comen&ando por la cima. Duestras sociedades patriarcales modernas est'n siempre construidas sobre esta misma estructura piramidal, " el (efe del !stado, "a sea el re" o el presidente, es siempre (efe de las fuer&as armadas. 7i bien los clanes luchaban entre s con frecuencia, cuando se trataba de la conquista de nue%os territorios ?la )operacin :ndo*, por e(emplo? la solidaridad $tnica dominaba. !ntre los (efes famosos por su %alenta " su habilidad estrat$gica encontramos a :ndra " Bishnu. 7tuart Piggot, en Brehistoric )ndia to 0CCC D.8., escribe: )!n el HigABeda, :ndra es la apoteosis del (efe tribal ario: armado hasta los dientes, colosal, barbudo, pan&udo a fuer&a de beber, mane(a el rel'mpago en sus momentos m's di%inosK desde su carro de combate lan&a flechas mortales... Nlotn, engulle increbles raciones de carne de bue", papilla de cereales 9porridge# " pasteles que deglute con enormes tragos de soma embriagador...* 4%$ase tambi$n el captulo consagrado a los dioses hindes5. !l HigABeda 4/,RP5 alaba a :ndra porque )ha derrotado dos %eces die& re"es de hombres*, " )destruido fortale&as* de los no arios, calificados de paso como anasa, sin nari&, " descritos como gente de te& oscura que farfullaba un lengua(e ininteligible. :ndra es el pat'n en estado puro, pero

para los arios se trata de un pat'n simp'tico, siempre presto a a"udar en el peligro. A medida que se suceden los himnos, :ndra es di%ini&ado " se transforma en dios solar, sin perder nada de su tendencia inmoderada por el soma. A Ireughel le hubiera gustado pintar este persona(e tan colorido, turbulento, truculento " temible. !n el HigABeda los enemigos de :ndra son los dEsa, del s'nscrito dEs, herir, hacer da-o. /Esa es al mismo tiempo enemigo, demonio, sal%a(e, b'rbaro, escla%o, sier%o, pecador. !n el plano mitolgico, los dEsa se con%ierten en demonios atmosf$ricos. !n //,;<,Q, se alaba a :ndra porque destru"e una )fortale&a de hombres de piel negra* 9%rishnayoni#. @alati 7hedge obser%a que si, en el HigABeda, los dEsa son humanos, ,por qu$ :ndra tena que ser un dios.: )!l %elo de una supuesta mitologa cubre los hechos reales. 6os himnos del HigABeda conciernen a los humanos " sus actos, especialmente la guerra entre arios " no arios. @'s tarde, cuando los arios los con%ierten en ob(eto de culto, en tanto conquistadores se arrogar'n el Iien, ser'n los dioses, " los no arios ser'n el @al, fuer&as demonacas del uni%erso*. 7obre el terreno, a pesar del %alor de :ndra, los dEsa les dan mucho traba(o. Desde su carro de asalto fuertemente armado, choca contra una 'spera resistencia que no podr' quebrar slo con las armas. Do ha" cuartel: ha" que inundar, quemar, hacer padecer hambre al enemigo! 7u agricultura estaba mu" desarrolladaK sin ello las ciudades no hubieran podido crecer ni subsistir. =aban le%antado presas para domesticar las cataratas del mon&n " alimentar la amplia red de riego: el HigABeda cita estas )barreras artificiales* 4::, /R,0c5. Pero estas presas estaban protegidas por guerreros dra%dicos, ba(o las rdenes de Britra, que el HigABeda transforma en serpiente, el monstruo. :ndra lo ataca, lo mata " luego rompe la presa, soltando as un dilu%io en el %alle, ahogando " arruinando todo su paso :ndra se con%ierte en !lAqueAsueltaAlasAaguas. @itolgicamente, el duelo :ndraABritra, con%ertido oficialmente en la lucha eterna entre el Iien " el @al, es el elemento central del rito %$dico del sacrificio. Pero adem's del agua, :ndra llama al fuego en su a"uda para cortar la retirada a los guerreros, e terminarlos, quemar sus cosechas, incendiar los poblados, sembrar el p'nico. !l papel decisi%o del fuego 9Agni# le %ale ser glorificado por m's de doscientos himnos del HigABeda: )Mh Agni, quema a todos estos hombres de piel negra, s$ t el guardi'n del sacrificio*, " remito nue%amente al lector al captulo consagrado a los dioses hindes para conocer m's detalles. Los asesinos se convierten en seores Gomparado con el racismo furioso de los arios en la :ndia, el apartheid de Zfrica del 7ur es una broma, " mido mis palabras. 7in embargo, no hagamos racismo al re%$s en contra de los arios e intentemos comprender su situacin en la :ndia despu$s de su %ictoria sobre los dr'%idas. !n efecto, num$ricamente minoritarios frente a las poblaciones %encidas, pero siempre hostiles, su posicin poda e%entualmente ser precaria. 6as hostilidades no cesaron de un da para otro tras una capitulacin o rendicin de los %encidos. !l fin de los combates se pareci m's a la e tincin de un fuego de monte: el siniestro es dominado, pero el incendio se incuba an ba(o las ceni&as, listo para surgir a la menor falta de %igilancia. Gomo %encedores, los arios deban enfrentarse a dos peligros: [el m's inmediato, el de una re%uelta de los %encidosK [el segundo, m's insidioso, su absorcin progresi%a " finalmente su e tincin en cuanto etnia por el mesti&a(e con los autctonos. !stos dos peligros acarrearon la instalacin de su sistema de clases " de castas, de una lgica implacable, a fin de garanti&ar su super%i%encia $tnica " su dominacin absoluta " definiti%a sobre los pueblos conquistados.

Para afrontar el primer peligro era necesario: /\ Iorrar toda huella de organi&acin militar " social de los %encidos, arrasar sus ciudades, hacerlas desaparecer ba(o tierra, desmembrar su imperio, e tirpar hasta el recuerdo de su ci%ili&acin " su resistencia, deshumani&ar a los %encidos. !stos ob(eti%os, fueron alcan&ados, pero de manera totalmente fortuita, gracias a los ingleses, los %estigios de su ci%ili&acin fueron e humados " e plorados por los arquelogos, sin lo cual hubi$ramos ignorado siempre la e istencia de esta cultura. 2F Heducir a los %encidos a la escla%itud, pri%arlos de todo derecho " posesin, permitirles slo sobre%i%ir como sier%os, a cambio de una sumisin total. P\ @antener entre los %encedores el recuerdo de la lucha " el odio transformando esta guerra en un culto, la religin %$dica. Para e%itar la asimilacin " luego la e tincin por mesti&a(e, era necesario: /\ Autoproclamarse ra&a de se-ores 94errenvol%# " luego, como corolario, reba(ar a los %encidos al rango de sier%os, " recha&ar a los insumisos " con%ertirlos en intocables. 2F Proscribir con rigor todo casamiento mi toK por tanto, di%idir la sociedad en clases 4impropiamente llamadas )castas*5, " pre%er sanciones disuasi%as para los contra%entores. P\ Por ltimo, secuestrar a la mu(er aria 4la )contaminacin* racial pasa por la madre...5, someterla al macho ario, reprimir su se ualidad. !sta lgica silogstica ser' aplicada al pie de la letra, con un rigor implacable. 6o que precede aclara la estructura, aparentemente tan comple(a, de la sociedad aria. 7i el primer peligro, el m's e%idente, fue percibido de inmediato, el segundo lo fue slo m's tarde. 7eamos ob(eti%os: slo progresi%amente los %encedores se con%ertir'n en racistas furiosos. Durante los primeros siglos prncipes no arios de piel oscura, que tal %e& se haban aliado a los in%asores, fueron ariani&ados. :gualmente los ricos comerciantes dra%dicos, por medio de una retribucin )correcta* a algn brahm'n comprensi%o " alguna purificacin, fueron, ellos tambi$n, debidamente ariani&ados. Pero cuando %ieron el peligro de absorcin como etnia, entonces no hicieron las cosas a medias! 7in duda es aceptable que un pueblo quiera preser%ar su identidad $tnica por medio de cierta disciplina en la procreacin para e%itar un mesti&a(e ilimitado que lo haga desaparecer. Al lmite, sera una )legtima defensa* $tnica, incluso aunque los in%asores arios nmadas tampoco fuesen una ra&a pura, como "a he indicado. 6a endogamia fue el medio para sal%aguardar su identidad $tnicaK pero lo que es inaceptable, es instaurar una discriminacin racial en%ilecedora acompa-ada de la e plotacin des%ergon&ada de los %encidos durante tres milenos.

La impostura aria
6as imposturas tienen una larga %ida, sobre todo la que amalgama lo )indoeuropeo* " lo )ario*. !ste hecho ?que no es nico? parece tan poco discutido que el diccionario postula toda%a la e istencia de una ra&a o de un con(unto racial arioAindoeuropeo. 4!ntre par$ntesis, m's all' del Hin se escribe naturalmente )ndo.Germanen, t$rmino que sugiere m's de un mati&...5 Pero los %erdaderos indoeuropeos son nuestros ancestros alpinoAmediterr'neos " no los nmadas nrdicos de la estepa euroasi'tica, usurpadores de ese ttulo. Ahora bien, en el fondo, ,qu$ inter$s tiene saber si los indoeuropeos son los indogermanos o los alpinoAmediterr'neos. =abi$ndome planteado la cuestin, he tomado conciencia de que si encontramos nuestras %erdaderas races culturales, la %isin t'ntrica de(a de ser e tica, "a que subsiste en nuestro inconsciente colecti%o, donde ha sido reprimida por un sistema patriarcal e tran(ero, %enido del fro.

Ba"amos a los hechos. 7i e iste una ciencia que pare&ca anodina " que concierna slo a los eruditos, es la filologa comparada. !sta ciencia naci en /Q0S cuando 7ir ]illiam Yones, despu$s de haber comprobado la seme(an&a entre el s'nscrito, el griego, el latn, el alem'n " el celta, les atribu" un origen comn. 6uego se han ido a-adiendo todas las lenguas europeas, e cepto el %ascuence, el finland$s " el hngaro. #odo esto no adquiere el aspecto de una me&cla e plosi%a sino hasta que en /0S/ @a @Lller, el c$lebre sanscritista, profesor de la Fni%ersidad de M ford, )in%enta* la ra&a aria. Do se imaginaba el uso que se hara de ello durante el siglo siguiente en su tierra natal... @a @Lller utili& ese giro fatal en su conferencia Lee tures on the 6cience o, Language. !n lugar de referirse prudentemente a una lengua madre aria comn, e%oc en primer lugar la gran ,amilia aria " luego la ra'a aria. Gon todo el encanto de su estilo " el peso de su erudicin describi rom'nticamente el tiempo en que )los primeros ancestros de los indios, los persas, los griegos, los romanos, los esla%os, los celtas " los germanos %i%an (untos en la misma tierra, incluso ba(o el mismo techo*. :saac P. #a"lor no se equi%ocaba cuando, en The Hrigin o, the Aryans, en /001, escriba: )Pocas %eces un erudito habr' acumulado tantas palabras perniciosas en tan pocas lneas*. !n realidad @a @Lller habra debido reser%ar el ad(eti%o )ario* para los idiomas indoAiranes, pues, segn A. 6. Iasham, de la Fni%ersidad Dacional de Australia, arya %iene del antiguo persa Airiya, que se encuentra en el moderno )r+n " que designaba un poderoso grupo indoAiran. !timolgicamente no significa, pues, como se ha pretendido, )noble* o )de buena cepa*. 7in embargo, como la palabra es corta " suena bien, todo el mundo ha seguido la corriente a @a @Lller " la ha adoptado: los ingleses, los franceses " los alemanes. Cue, pues, un error fatal concluir apresuradamente, " sin ninguna prueba, que e isti una ra&a primiti%a nica, proclamada pura sin dilacin. Fn pasito m's " "a la tenemos )superior*: 4errenvol%. !se paso =itler lo dio sin titubear. Pero es absurdo basar la antropologa en la lingLstica, pues la lengua es una cosa " la ra&a es otra: en los !stados Fnidos, blancos, negros, amarillos " ro(os hablan todos una lengua aria, el ingl$s. !ntonces, quines son los verdaderos indoeuropeos, sino los alpinoAmediterr'neos. !s lo que propongo considerar (untos ", como no escribo un tratado de antropologa comparada, en aras de la claridad me autori&o a ser ultraesquem'tico, por tanto impreciso. 7in remontarnos hasta los orgenes le(anos, " probablemente africanos, de la humanidad, partamos de nuestra !uropa " pensemos en esos hombres del paleoltico que durante %einte mil a-os 4desde el a-o P<.<<< al /<.<<< antes de nuestra era!5 la han poblado, desde !spa-a hasta Fcrania. A su cultura arcaica debemos 6ascau , Altamira " otros santuarios de iniciacin religiosa. 6os animales pintados en esas grutas ?A. 6eroiANourhan lo ha demostrado? est'n dispuestos sim$tricamente " simblicamente en dos mitades, una )femenina* con el uro " el bisonte, " una )masculina* con el reno " el caballo, m's los rganos genitales de los dos se os esquemati&ados. !n esa $poca los hielos cubran an !scandina%ia " !scocia. 6as manadas de renos " de bisontes se alimentaban con la magra %egetacin de la tundra. !l hombre subsista por la recoleccin " la ca&a, e incluso se enfrentaba con el mamut. Bi%a en simbiosis casi mstica con su entorno, como lo atestiguan sus pinturas rupestres. 7in embargo, hacia el a-o /<.<<< antes de nuestra era, el clima se sua%i&, las manadas de renos emigraron hacia el norte " estos hombres no supieron adaptarse, con lo cual desapareci la ci%ili&acin magdaleniense. =acia esta misma $poca " fa%orecido por este cambio de clima, un acontecimiento tan capital como la conquista del fuego transformara la %ida humana. Cue la re%olucin neoltica, que %io al hombre liberarse poco a poco de los caprichos del medio al empe&ar a producir sus alimentos. !l ca&ador " recolector se con%ierte en agricultor " criador de ganado " por tanto en sedentario. 4De hecho, fue la mu(er la que in%ent la agricultura.5

As, la agricultura se inicia hacia el a-o 0.<<< antes de nuestra era, en la &ona egea " en la c$lebre )@edia 6una f$rtil*, para propagarse hacia Palestina, Anatolia " el 3urdist'n, hasta el oeste de la cadena del ^agros " hasta las puertas del :r'n, " en direccin a la :ndia. !n suma, originada en el Mriente Pr imo, la )agriculturi&acin* gan sim$tricamente el Mriente @edio " la !uropa del sudeste donde, hace nue%e mil a-os, se e panda la 5Hld European 8ivilisation7 de @ari(a Nimbutas, que ser' destruida hacia el a-o R.<<< antes de nuestra era por una primera ola de inA %asores 8urganos, llegados desde las estepas heladas del Dorte. Crneos redondos contra crneos alargados Para determinar la ra&a, m's que la estatura " el esqueleto, lo importante es la forma del cr'neo, " por eso la craneologa es la herramienta fa%orita del antroplogo. Primera comprobacin: cuanto m's se ba(a hacia el sur, m's se alargan los cr'neos " se oscurece la piel, mientras que a medida que se %a hacia el norte " hacia Asia, los cr'neos se redondean " las pieles son cada %e& m's claras. 7e comprueba ?he pre%enido al lector que sera ultraesquem'tico? que los agricultores europeos del neoltico tenan el cr'neo alargado " los miembros delgados, eran achaparrados " morenos, tenan el pelo oscuro " los o(os negros. AfricanoAmediterr'neos, fueron subiendo hacia el norte tanto por tierra como por mar. Hendan culto a los antepasados " enterraban a sus muertos, primero en las ca%ernas " luego en esas grutas artificiales que son los tmulos, alargados como sus cr'neos, con c'maras funerarias unidas por largos corredores. Algunos de estos tmulos superan los cien metros de largo por quince de ancho, " la ma"ora de los cr'neos descubiertos pro%ienen de ellos. 6os hombres del neoltico constru"eron esas )catedrales a cielo abierto* que son los grandes con(untos megalticos como 7tonehenge " Garnac. 7e encuentran estos mismos cr'neos alargados " los mismos tmulos alargados en Argelia, !spa-a, Crancia, I$lgica " Nran Ireta-a que, en su origen, deba estar poblada por una sola ra&a de hombres hasta :rlanda. !ste mismo tipo mediterr'neo habita " culti%a e%identemente todo el contorno del @editerr'neo, as como el espacio alpino, agrandado hacia el norte, inclu"endo grandes partes de Alemania. Por comodidad los llamar$ )alpinoAmediterr'neos*.

Desde la India hasta Europa, el mismo guin, el mismo drama se ha repetido en todas partes

Fn hecho capital: apegados al suelo, los agricultores son e traordinariamente estables, hasta el punto de que nuestros campesinos actuales pueden ser considerados como los descendientes directos de los agricultores del neoltico. :ncluso su e istencia ha cambiado mucho menos de lo que se cree! =ace menos de un siglo, en nuestras regiones, muchos de ellos %i%an toda%a en cho&as con paredes de arcilla " suelo de tierra apisonada ", aunque las guada-as de piedra han sido reempla&adas por las de metal, eso cambia poca cosa en su manera de %i%ir. ,Eu$ pasaba mientras tanto en el norte, en esa estepa desmesurada que abarca desde Husia hasta @anchuria. A medida que los hielos retrocedan, las tribus de ca&adores de cr'neo redondo haban perseguido la ca&a ?sobre todo el reno " el caballo sal%a(e? hacia el norte. A pesar del recalentamiento relati%o, el clima era tan rudo como los hombres. De alta estatura, estos ca&adores eran robustos, %alerosos " aguerridos. Dmadas por necesidad, habitaban en cho&as de ramas, redondas como sus cr'neos, " enterraban a sus muertos en tmulos, tambi$n redondos, antes de incinerarlos. Durante los largos in%iernos nrdicos sus cho&as redondas estaban semienterradas. @usculosos, en$rgicos, dotados de una gran %italidad, %estidos con pieles de animales, %elludos " barbudos, inspiraban temor, si no terror, con su solo aspecto.

Perfeccionaron las armas 4la (abalina, el arco5 " me(oraron su t'ctica de ca&a, que e iga una accin concertada " disciplinada para cercar la presa, abatirla o tenderle una emboscada. De ah la necesidad de un (efe de clan que se con%ertira en (efe de la guerra. Para sobre%i%ir, se con%irtieron en depredadores temibles, en ca&adores. Pero ellos tambi$n hicieron su re%olucin neoltica, paralela a la de los agricultores, al producir tambi$n sus alimentos. Gomo la ca&a escaseaba, comen&aron a domesticar los grandes mamferos, entre ellos el caballo. 7e con%irtieron as en pastores " criadores nmadas, pero sin abandonar la ca&a. Adquirieron gran mo%ilidad por medio de la rueda " el carro, " conquistaron nue%os territorios. As su ganado se con%irti en su nica rique&a, lo cual se refle(a en los himnos del HigABeda. Gomo la cra de animales era menos aleatoria que la ca&a, disponan de abundante alimento, lo cual fa%oreci su e pansin demogr'fica, lo mismo que en los agricultores sedentarios. Pero para alimentar esos grandes reba-os se necesitaba mucho espacioK su modo de %ida se pareca al de los t'rtaros actuales: una sola familiaAtribu tiene necesidad de trescientas %acas para %i%ir, " un territorio de estepa tan grande como Crancia slo alcan&ara para alimentar a R<.<<< pastores nmadas. Fn rasgo caracterstico de esas ra&as nmadas era su actitud ante las mu(eres de la tribu ?por lo dem's, compartidas?. !%oco aqu otro elemento, que pro%iene del nomadismo pastoril " que a primara %ista parece sin relacin con la mu(er " su papel social. Durante su trashumancia, entraban en conflicto con otras tribus cu"os territorios atra%esaban. Gomo por definicin el ca&ador mata, se con%ierte f'cilmente en guerrero: las mismas armas matan tanto un reno como a un hombre ", con un poco de costumbre, se ol%ida la diferencia... #oda%a en nuestros das los soldados de $lite son con frecuencia )ca&adores*: ca&adores alpinos, de las Ardenas, a caballo, etc., o incluso los temibles Fallschirm$Iger o Gebirgs$Iger de la antigua ]ehrmacht... Gon frecuencia el botn de la batalla era el ganado del enemigo. !n el combate se )liquidaba* a los hombres pero se perdonaba la %ida a las mu(eres " a %eces a los ni-os: una mu(er es menos peligrosa " siempre puede ser%ir. Gon%ertidas en escla%as, no permanecan )desempleadas* " la tribu se enriqueca con )bastardos* que se integraban en el clan, o sea que ni hablar de ra&a pura, suponiendo que hubiera e istido al principio! A fin de cuentas, los nmadas se mesti&an casi m's r'pido que los sedentarios. 7in embargo, estos nmadas )arios* que haban ido hacia el norte para seguir la ca&a, %ol%ieron hacia el sur para buscar pastos para sus grandes reba-os. + as estos ca&adores guerreros de cr'neo redondo " mandbula poderosa hicieron irrupcin en los territorios de los sedentarios de cr'neo alargado, a quienes escla%i&aron. :n%adieron :nglaterra, !scocia e :rlanda, pero sobre todo !uropa central " oriental, cerca de Fcrania. 6a primera ola se desencaden hacia el a-o R.<<< antes de nuestra era, " hacia el este no sobrepas el Bolga.

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#$%ADA& DE LA& E&!E'A&

!ipo racial" Gr'neo redondo, rostro cuadrado, #ipo racial: Gr'neo alargado, rostro o%al, mandbula potente, estatura ele%ada, te& clara, talla peque-a, miembros delgados, piel cabellos rubios o ro(os, o(os claros. morena, o(os negros. !erritorio" 7iguen primero la ca&a hacia el norte !erritorio" Hama )oeste* 9 espacio ?las grandes estepas eurasi'ticas? hasta el final de mediterr'neo " norteafricano. !spa-a, Crancia, I$lgica, :nglaterra, :rlanda " hasta Dinamarca. la ltima glaciacin. Primero ca&adores depredadores nmadasK al escasear la ca&a domestican los bo%inos, Hama )este* 9 contorno del @editerr'neo el perro " el caballo, " se con%ierten en pastores " 4" sus grandes islas5, :talia, 7ui&a, sur " oeste criadores. Descienden hacia el sur, hacia nue%os de Alemania, Humania, grandes llanuras pastos, por oleadas sucesi%as. Gonquista de !uropa f$rtiles del este europeo, el Mriente @edio m's 4este " sur5, incluidas :talia, Nrecia " las islas mediA la )@edia 6una C$rtil*, etc. hasta el sur de la terr'neas, del @edio Mriente, el :r'n " la :ndia. 7on :ndia. destructores de ci%ili&aciones. Economa" Agricultura, peque-a cra Economa" Peque-as aldeas temporales 4cerdo, cordero, cabra, a%es5. Do ha" caballos. constituidas por cho&as redondas, semienterradas Nracias al sedentarismo los poblados se durante el in%ierno. Do ha" ciudades ni ci%ili&acin con%ierten en pueblos, en ciudades, etc. Nran urbana. _nica rique&a: el ganado. Gultura sobre todo estabilidad $tnica " geogr'fica de las %erbal: relatos, epope"as, mitos... poblaciones. Greacin de ci%ili&aciones brillantes " felices. Estructura social" Patriarcado con estructura Estructura social" :gualitaria, matrilineal, no piramidal. 6a mu(er no escla%i&a al hombre, (er'rquica piramidal 4en la cima el (efe del clan, luego tiene un status social ele%ado 4la tribu aumenta sus guerreros, los bardos, etc.5K organi&acin militar, gracias a su fecundidad " a la agricultura que disciplina. 6a mu(er est' sometida al hombreK su sta. tus es inferior, aunque no sea una escla%a. ella ha in%entado5. Ideologa y religin" Dios masculino, culto del Ideologa " religin" Gulto de la diosaA madre, la Nran antepasada, " de los %alores h$roe " de la guerra de conquista, afirmacin de la femeninos: pa&, amor, arte, proteccin de la superioridad racial del m's fuerte. 6os asesinos se naturale&a. 6a mu(er es sacerdotisa, con%ierten en se-oresK e plotacin de los sier%os, se ualmente alerta " libre. Do ha" antinomia mano de obra gratuita. Guando "a no ha" m's entre la espiritualidad " la se ualidad. Do ha" territorio que conquistar, ha" que coloni&ar la 6una " guerras de conquista: el progreso se hace lentaA el espacio. mente, por la emigracin " la ocupacin de nue%os territorios desbro&ados.

Fna obser%acin a propsito de :rlanda, donde @cCirfcis, en su Doo%s o, Genealogies, distingue dos capas: una, los CirAIolg, de pelo oscuro " o(os negros, de talla peque-a, que constituan la clase ser%il, despreciada por la otra, de cabellera ro(a o rubia, piel blanca " o(os grises o de un a&ul gris'ceo. ,#endr' relacin con la situacin actual del pas. !n !scocia, el mismo @cCirbis opone los Craser de las :slas Mccidentales, peque-os " oscuros, a los @acNregor " los GaAmeron, de altura imponente, fuertes, con frecuencia pelirro(os, cu"a te& resplandeciente se pigmenta naturalmente con manchas de rubor. Bol%amos a consideraciones m's generales. Guando se obser%a " se refle iona, se ad%ierte un hecho notable por su constancia, es decir que en todas partes, todo el tiempo, se ha desarrollado el mismo guin desastroso: pro%enientes de las estepas, los nmadas agreden a los pueblos de agricultores sedentarios, pacficos, destru"en su ci%ili&acin " escla%i&an a los super%i%ientes. !sto comen& con los 8urganos ?citados anteriormente? " la destruccin de la Hld European 8ivilisation7, que contina hasta la $poca moderna. Despu$s del neoltico, estos pueblos sedentarios crearon todo un rosario de ci%ili&aciones, mucho antes de la irrupcin de los nmadas nrdicos. Pensemos en las Gicladas, con esas mara%illas de la ci%ili&acin egea que son Ghipre " HodasK pensemos en el Gercano Mriente, en Anatolia, en @esopotamia ", m's le(os, en la ci%ili&acin del :ndo. #ambi$n por todas partes los in%asores imponen su estructura social, su ideologa patriarcal, " cuando, despu$s de un )agu(ero negro* cultural de %arios siglos, emerge una nue%a ci%ili&acin, los arios imponen la misma le"enda, segn la cual, a su llegada, los pases conquistados eran pueblos b'rbaros e incultos que ellos habran ci%ili&ado. Pero, siempre " en todas partes, se ha producido e*actamente lo contrario. Adem's, la antropometra demuestra que todas esas culturas prearias, arcaidas pero refinadas, han sido la obra, si no de una ra&a nica, al menos de etnias de origen alpinoAmediterr'neo que se e tendieron, progresi%a " pacficamente, hasta el sur de la :ndia. Para resumir " aclarar todo esto he redactado el cuadro comparati%o de la p'gina de enfrente, sobre el que %ale la pena refle ionar. (&on los drvidas alpino)mediterrneos* Aunque la :ndia cuenta con numerosas etnias, es posible di%idir su poblacin, esquem'ticamente, en tres grupos principales, ninguno de los cuales es, por cierto, de ra&a pura. !n primer lugar, citamos el grueso de la masa popular india, que es de origen dra%dicoK luego, mu" inferior en nmero, los supuestos )arios* de las tres clases superioresK por ltimo, una minora de indios de las tribus que forman la casi totalidad de los :ntocables. Pero, si se e ceptan los arios, %enidos m's tarde, se %uel%e a encontrar esta proporcin racial desde la ci%ili&acin del :ndo: en @ohen(oADaro, sobre /0 esqueletos e humados, por otra parte me&clados entre s en la misma sepultura, /< cr'neos son de tipo mediterr'neo puro, 2 son alpinoA mediterr'neos, o sea casi 0 sobre /<! 7i bien es demasiado poco para tener %alor estadstico, sin embargo es significati%o. De los 2 cr'neos restantes, P son de tipo australoide, como los de no pocas tribus de la (ungla consideradas como preAdra%dicas. !l ltimo cr'neo es mongoloide. !n este mismo conte to, cito a I. Darasimhaiah en su =eolithic and -egalitbic 8ultures in Tamil =adu 4el #amil Dadu era la parte m's dra%dica del sur de la :ndia5: )!l elemento racial predominante, identificado gracias a los esqueletos humanos pro%enientes de di%ersas e ca%aciones arqueolgicas, es mediterr'neoK el otro comprende los protoaustraloides autctonos, " los dos se encuentran me&clados. As, queda claro que en el neoltico la poblacin se compona de protoaustraloides autctonos " de mediterr'neos, ampliamente ma"oritarios. *!ste mismo elemento racial mediterr'neo, mu" cercano a la poblacin moderna, se encuentra entre los restos de esqueletos calcolticos de De%asa, 6othal, =arappa " @ohen(oADaro, por una

parte, " de los esqueletos megalticos 4sur de la :ndia5 de AdichchanAnulallur, Irahmagiri " +ellesXaram, por otra. *Alchin prefiere llamar dravdica a la ra&a mediterr'nea, con todas sus connotaciones lingLsticas* 4pg. 0Q5 A propsito de los megalitos, estos testigos impresionantes de la cultura neoltica, con frecuencia se lo considera especficos de nuestra %ie(a !uropa, aunque una importante cultura megaltica, en todos sus aspectos seme(ante, con menhires, dlmenes " alineamientos de piedra le%antadas, e ista 4" an e iste5 en el sur de la :ndia. Ahora bien, nuestros megalitos europeos son obra de alpinoAmediterr'neos gr'ciles, de cr'neos alargados, " son otros alpinoAmediterr'neos los que han le%antado los de la :ndia meridional. 7egn Ianer(ee, citado por el mismo I. Darasimhaiah: )6os dr'%idas que introdu(eron el WmegalitismoW no eran autctonos del sur de la :ndia... Por otra parte, no eran arios, pues el culto megaltico no tiene lugar en su religin. #odo indica que los constructores dra%dicos de los megalitos %inieron del noroeste de la :ndia, antes o en la $poca del HigABeda, " que fueron recha&ados hacia el sur, donde hallaron refugio* 4p. /1R5. +o a-ado )pro%isionalmente*, pues con el correr de los siglos la ola aria termin por llegar al sur de la :ndia, aunque considerablemente debilitada. !n la misma obra se dice: )!stas pruebas muestran que no haba ningn conflicto entre los dos pueblos 4preAdra%dico " alpinoAmediterr'neo5. Al contrario, todo muestra una coe istencia " una asimilacin progresi%as* 4p. /1;5. Hesumiendo, se sabe as que los dr'%idas del sur de la :ndia, como los de la ci%ili&acin del :ndo, eran en su ma"ora inmigrantes alpinoAmediterr'neos que haban coe istido " haban sido asimilados por una minora de preAdra%dicos autctonos, mu" negros de piel " m's peque-os que ellos. Dicho esto, cuid$monos de hacer racismo al re%$s lan&ando una mirada sospechosa " acusadora sobre todos los )grandes de cr'neo redondo*, entre nosotros o en otras partes: no es 4o "a no es m's5 una cuestin de ra'a, ni de personas, sino de valores. Por el contrario, ha" que denunciar con %igor la impostura de las pretendidas pure&a " superioridad raciales de los arios, as como la f'bula de los buenos arios, que slo habran escla%i&ado a los b'rbaros incultos para ci%ili&arlos... La continuidad de los alpino)mediterrneos :ndependientemente de las pruebas antropolgicas ?que son las m's con%incentes?, muchos otros elementos apo"an mi tesis segn la cual los alpinoAmediterr'neos son los %erdaderos indoeuropeos, " no los in%asores nmadas, mu" minoritarios. !%oco ahora pruebas )agronmicas*. !s notable que, partiendo de un centro ?el espacio egeo, la )@edia 6una f$rtil* " Anatolia?, el culti%o del trigo " del sorgo se ha"a difundido sim$tricamente, por un lado hacia !uropa, por el otro hacia el Mriente @edio hasta la :ndia. !l trigo " el sorgo han constituido as el alimento de base de nuestros gran(eros europeos, como lo fue de los ciudadanos del imperio del :ndo. 6a ma"or parte de las plantas alimenticias de la :ndia dra%dica, incluso actuales, no son propias del pas, pro%ienen del Mriente Pr imo, empe&ando por otros dos cereales, el s$samo 4se lo ha encontrado en Ghanhu Daro, en el :ndo5 " el mi(o. 6as semillas oleaginosas utili&adas eran, " son toda%a, la de lino " la de mosta&a. !n cuanto al algodn 4pro%eniente de !tiopa5 era culti%ado por su semilla

antes de que los pobladores del %alle del :ndo lo te(ieran " de que constitu"era, en el siglo >:>, la fortuna de las hilanderas inglesas, contra las cuales luchaba Nandhi con su rueca! !n la antigLedad ese algodn indio era famoso en Iabilonia, donde lo llamaban shindu, como en todo el Mriente Pr imo: los griegos lo llamaban sindon, los 'rabes satn " los hebreos sadin. 6a otra planta oleaginosa, el ricino, tambi$n les haba llegado desde Zfrica, a tra%$s del Mriente @edio. 6as f$culas 4guisantes, dhal " otras5, que tienen un papel importante en la cocina india, tambi$n %ienen del oeste. #picas plantas del @editerr'neo, el a(o " la cebolla hacen las delicias de la cocina dra%dica, " en cambio los arios ortodo os los aborrecen, pues dicen )que quien come a(o o cebolla debe ser e pulsado #uera de los muros de la ciudad*. #odo esto demuestra la e istencia de un mo%imiento continuo de oeste a este, del @editerr'neo hasta la :ndia, mo%imiento confirmado por la lingLstica. 7$ que contradigo mi obser%acin inicial segn la cual la lengua es una cosa " la ra&a otraK sin embargo, este parentesco se a-ade a los argumentos anteriores. Gito a @acAlpin, que comprueba que el parentesco lingLstico entre las antiguas lenguas del Mriente @edio " el dra%dico demuestra que los dr'%idas no son autctonos de la :ndia " que llegaron del oeste como inmigrantes. Por ltimo citar$ al doctor Ioulnois, de quien hablo detalladamente en el captulo siguiente: )!n definiti%a, el dra%dico se nos presenta como un compromiso entre un elemento blanco, preponderantemente mediterr'neo, mesti&ado con un elemento negro preponderantemente melanesio, australiano " negroide*. As, tomar conciencia de que los ancestros de la inmensa ma"ora de los europeos actuales son alpinoAmediterr'neos " no los nmadas de la estepa, es redescubrir nuestros %alores, reencontrar nuestras races. Duestra ci%ili&acin, basada en esos falsos %alores del patriarcado, est' en plena crisis, incluso en el plano material. Para e%itar la autodestruccin, ha" que %ol%er a despertar el culto de la feminidad, que es el nico culto que permite el pleno desarrollo tanto del hombre como de la mu(er. Guando =itler afirmaba que los in%asores arios eran )con frecuencia de nmero ridculamente reducido* saba lo que deca r Pi&arro demostr que slo con ciento sesenta conquistadores se poda desestabili&ar un imperio " arruinar una ci%ili&acin. +'i,arro- (.a dicho usted /'i,arro0* !l drama empe& el /R de no%iembre de /RP;, a P.<<< metros de altitud, en el cora&n del imperio inca, desgarrado por la ri%alidad de dos hermanos que se disputaban el poder. !l escenario es Ga(amarca, una triste llanura. De un lado est' Pi&arro " del otro el :nca. !l :nca, hi(o del 7ol, sin armas " sin temor, fuerte en medio de las decenas de miles de sus guerreros que rodean a los conquistadores, a ra&n de doscientos contra uno! Fna se-al, un grito: )7antiago " a ellos!* + es la carnicera. Despu$s de haber capturado al :nca, los hombres de Pi&arro, presos de una locura asesina, matan a los indgenas por millares. Por este acto de audacia inaudita, Pi&arro se con%ierte en el amo del impresionante imperio inca, comparable en e tensin " en poblacin al de los faraones. Mtra locura se apodera de estos a%entureros '%idos: el oro. !l oro del Per e iste " ha" m's en la realidad que en sus sue-os m's desenfrenados. 7aquean el campamento del :nca, su prisionero, arramblan con el tesoro imperial, se apoderan de todos los tesoros incas: las m'scaras de las di%inidades, las (o"as, los ornamentos reales, obras maestras de una belle&a incomparable, nada se les escapa. Adem's, saquean los palacios " los templos de muros cubiertos de placas de oro, que tambi$n arrancan. Fno de los capitanes de Pi&arro escribe a Garlos B: )Do es posible creer que manos humanas ha"an podido crear estos ob(etos de sue-o*, o segn sus propias palabras: )7on cosas de sue-o*. !stos tesoros inapreciables, herencia de siglos de ci%ili&acin, fruto del traba(o de decenas de

miles de artistas annimos, patrimonio de toda la humanidad... ,qu$ ser' de ellos. ,:r'n a !spa-a. 7, pero despu$s de pasar por la fundicin. 6a ra&n es que los lingotes facilitan el reparto del botn " su transporte. !l prete to: ha" que destruir esos falsos dioses, esos ob(etos de cultos idlatras. As, desde todas partes, largas cara%anas de llamas, cargadas de lingotes de oro, descienden por las laderas de los Andes hacia el mar, donde esperan los galeones antes de &arpar hacia !spa-a lle%ando en sus flancos toneladas de un botn fant'stico. !n cuanto al :nca, siempre prisionero de los conquistadores, lastimosamente ingenuo, les propuso, a cambio de su libertad, llenar de oro, hasta la altura de su mano le%antada, su prisin de cuarenta metros cuadrados. :ngenuo porque, una %e& reunido el fabuloso tesoro, el equi%alente de cincuenta a-os de produccin europea, despu$s de haber e tremado su amabilidad hasta bauti&arlo, los espa-oles literalmente estrangularon al =i(o del 7ol: Fn cristiano m's en el Paraso! !ra el ;1 de agosto de /RPP, menos de un a-o despu$s de su captura. Fn peque-o nmero de pie&as notables llegaron sin embargo intactas hasta la corte de Garlos B, donde fueron e puestas durante un tiempo antes de ser fundidas tambi$n " unirse a la parte de botn que corresponda al emperador: el ;<`. 7in embargo, el pueblo inca se guard bien de informar a Pi&arro de que otros tesoros ?las ofrendas funerarias? dorman en el fondo de sepulturas secretas ancestrales. !stas escaparon as al saqueo. !n el siglo >>, e ca%adores clandestinos de tumbas e humar'n estos tesoros " los %ender'n a aficionados ricos. Algunos ob(etos incas llegar'n sin embargo al museo de 6ima. ,Hepresentan una millon$sima parte de lo que e ista antes de Pi&arro. Eui$n sabe. De este modo, bast un )nmero ridculamente peque-o* de a%entureros '%idos para aniquilar para siempre una ci%ili&acin secular. ,+ con qu$ fue reempla&ada. ,Eu$ le sucedi al pueblo inca. Por ltimo, ,puede creerse que esos otros conquistadores, llegados del norte antes de nuestra era, ha"an tenido el cora&n m's compasi%o que aquellos, cristiani&ados, del siglo >B:. !n otras $pocas, en otros lugares, en todo el espacio mediterr'neo " hasta en la :ndia, en todas partes " siempre, los b'rbaros de las estepas han saqueado " destruido. Mtro e(emplo histrico: los mongoles de Nengis 3han, que destru"eron el imperio chino, las obras de arte de sus ciudades " una ci%ili&acin refinada. !l nmada desprecia al sedentario, al ci%ili&ado.

"e la #ndia a Europa


=abiendo partido del espacio alpinoAmediterr'neo para llegar al sur de la :ndia, recorramos ahora el camino en sentido in%erso. Pero antes quiero aclarar que no so" un sanscritista " que me alegro de ello. Do es que tenga animosidad alguna respecto de mis amigos sanscritistasK al contrario, " tampoco desestimo el s'nscrito, lengua fuerte " sonora que permite e presar las sutile&as de la filosofa " de la ciencia tanto como la emocin del poeta. 7i no he estudiado el s'nscrito es porque su acceso es arduo: su dominio significa el traba(o de toda una %ida, sobre todo si se quiere estudiar " traducir las !scrituras. + si me alegro de no ser sanscritista es porque si lo fuera estara sin duda enredado en el sistema s'nscritoAbrahm'nico, en el cual por lo dem's he )girado* durante unos %einte a-os: en la :ndia, en tanto occidental, slo tena contacto con hindes que hablaban ingl$s, por tanto educados, por tanto de buena )casta*, por tanto en el sistema. +o me libr$ del sistema gracias a un persona(e fuera de lo comn, Datara(a Nur, a quien e%oco al final del libro " que me hi&o conocer, comprender " amar la otra :ndia, la :ndia dra%dica del sur, donde me siento tan bien, donde me siento como en mi casa. Cue Datara(a Nur quien me re%el el antagonismo profundo entre las dos :ndias, que casi no aparece en la superficie, " me re%el aspectos esenciales del tantra. De ese modo, sin renegar de mis adquisiciones pasadas, me abr a toda la rique&a de la :ndia meridional, que nos toca tan de cerca sin que lo sepamos.

Hecorriendo el pas dra%dico, al sur de @adr's " hasta el e tremo de la :ndia, qued$ sorprendido al %er hasta qu$ punto los nEga%%Els, esos caduceos dra%dicos esculpidos en piedra " colocados ba(o grandes 'rboles, son la copia e acta del caduceo mediterr'neo. !n esta seme(an&a %ea m's que una coincidencia. !s %erdad que la serpiente siempre ha fascinado al hombre por su poder mortal " su %ida misteriosa. :magen arquetpica " smbolo f'lico, sobre todo cuando est' erguido, el reptil forma parte de las im'genes simblicas de muchos pueblos. Pensemos en la Iiblia " en la serpiente tentadora! 7in embargo, lo que asombra, tanto en el nEga%%El como en el caduceo es que muestran dos serpientes enla'adas ", sobre todo, erguidas sobre la cola, lo que es antinatural: una cobra erguida conser%a al menos un tercio de su cuerpo enroscado " apo"ado en el suelo. Para resol%er la dificultad, el indio las esculpe en piedra, mientras en el @editerr'neo enrollan la serpiente en torno al bastn de =ermes, dios que adoptaron los griegos pero que era e tran(ero: %ena de #racia o de 6idia. 6os brahmanes nos dicen que las dos serpientes simboli&an los conductos de energa que corren a lo largo de la columna %ertebral, mientras que el nEga%%El es un smbolo se ual t'ntrico, con el mismo derecho que el lingam. !n la :ndia todos saben que se trata de cobras copulando, pues las serpientes copulan erguidas " enla&adas. Ahora bien, la cobra es el reptil indio por e celencia " es el m's comn " el m's temido, sobre todo en celo: ni al se-or ni a la se-ora cobra les gusta ser molestados, " sin embargo su acoplamiento es el nico coito animal descrito en la :ndia. Guando, a propsito del caduceo mediterr'neo, nos cuentan que, al %er dos serpientes luchando, =ermes las separ con su %ara, se trata de una e plicacin amable para quien se la quiera tragar... !ntre par$ntesis, " a propsito de )copia*, en el sur de la :ndia qued$ tambi$n asombrado por las norias, que son la copia e acta de las egipcias e puestas, en miniatura, en el @useo Irit'nico. 6as mismas grandes ruedas de madera, los mismos cangilones de barro cocido ba(ando perpetuamente a un po&o, el mismo mecanismo para ponerla en mo%imiento, los mismos bue"es que giran en redondo para mo%erla. ,Eui$n copi a qui$n. Poco importa, lo que es asombroso es su igualdad total a tal distancia. 7abiendo esto, el lector comprender' que "a no me ha"a separado desde que lo encontr$ en una librera de %ie(o, del libro del doctor Ioulnois, editado en /1/1, cu"o ttulo es todo un programa: El caduceo y el simbolismo dravdico indo.mediterr+neo del +rbol, la piedra, la serpiente y la diosa madre. 4,=a podido leerlo de una sola tirada, sin retomar aliento.5 De(o al doctor Ioulnois que se presente, as como a su libro: )!ste estudio sobre la :ndia est' al margen de Wla !scuelaW 4es decir del WsistemaW5. Do es culpa ma: mi carrera de m$dico colonial no me ha permitido seguir los cursos 4de s'nscrito5 de la 7orbona U...V @e lle% por las instituciones francesas de la :ndia, de Pondicher" a 3ari8al, durante tres a-os. *@e asombr comprobar hasta qu$ punto la :ndia que "o haba obser%ado con toda independencia ?a decir %erdad con toda la ignorancia inicial? era diferente de la que nos mostraban los libros. @e asombr sobre todo el escamoteo, pues $sa es la palabra, del estudio de toda una parte de la :ndia llamada dra%dica. *!studi$ sobre el terreno, desde /1P; a /1PR, a esos dr'%idas, que luego %ol% a encontrar por todas partes en la :ndia prehistrica " en el amplio dominio indoAegeo, desde el neoltico hasta alrededor del tercer milenio antes de Gristo. *Debo mucho al se-or Autran, que ha demostrado que la ci%ili&acin egea era la de los tramilas, es decir, los dr'%idas que e isten toda%a ho" en el sur de la :ndia.* 7i el doctor Ioulnois hubiera estudiado el s'nscrito, sin duda tambi$n $l hubiera sufrido el hipnotismo del )arianismo*. Porque era %irgen de todo pre(uicio )ario*, pudo )con total ignorancia* descubrir la :ndia dra%dica, la :ndia profunda. !n este sentido, N. You%eauADubreuil, en su introduccin al libro del doctor Ioulnois, apo"a mi

posicin escribiendo: )Apro imadamente hasta /1;R todos los libros de historia de la :ndia comen&aban de la misma forma, con un cuadro de la ci%ili&acin de los arios. !ra cansador %ol%er a leer, en cada nue%o libro, lo que haba sido dicho en los anteriores. Desafortunadamente, estudiando me(or esos te tos, uno se daba cuenta de que todo era incierto " que, cuanto m's se quera conocer de cerca la $poca del HigABeda, m's esta ci%ili&acin aria desapareca como por milagro. 4@i comentario: " con ra&n, pues sobre todo han sido los enterradores de una ci%ili&acin!5 *+ luego, de pronto, hacia /1;R, las e ca%aciones en @ohen(oADaro " en =arappa re%elaron la e istencia de una ci%ili&acin brillante que haba precedido en m's de mil a-os la llegada de los arios. *Fna sorpresa toda%a m's grande nos estaba reser%ada: la ci%ili&acin prearia e iste toda%a en el sur de la :ndia, donde la ola e tran(era, despu$s de haber hundido el resto de la :ndia, haba llegado con una energa disminuida. 6a influencia aria cubri como un simple barni& las %ie(as creencias " las %ie(as costumbres. Iasta con raspar el sedimento para encontrar la tierra antigua... *!l doctor Ioulnois ha descrito a estos prearios tomados del natural... pero el estudio de su cultura re%elaba tales seme(an&as con otras ci%ili&aciones prehistricas 4@esopotamia, Yudea, !gipto, la cuenca mediterr'nea, Ghina, :ndochina5 que de la comparacin surgi una idea de importancia mundial: la )ndia prearia era un centro de cultura que se haba e*tendido sobre una gran parte del universo.7 Por s solo este ltimo p'rrafo (ustifica los captulos en los que describo, mu" bre%emente segn mi criterio, esta ci%ili&acin dra%dica " su difusin por todo el espacio alpinoAmediterr'neo. !n cuanto al libro del doctor Ioulnois, molesto para los partidarios del )sistema*, no ha tenido casi eco, hasta el punto de que, antes de descubrirlo por casualidad, nunca haba odo hablar d$ $l, ni por otra parte tampoco despu$s. ! el lector. ,#al %e& el libro apareci antes de tiempo. Bol%amos a los nEga%%Els " a su simbolismo se ual t'ntrico. !l doctor Ioulnois se-ala que siempre est'n colocados al pie de lo que el %ia(ero no iniciado toma por un solo 'rbol. !n realidad se trata de dos 'rboles encastrados, simblicamente )casados*. Fno es macho, Arasu, la higuera de los templos o Ficus religiosa, el pippal de los sellos del :ndo, el 'rbol sagrado de 7hi%a. !l otro es Vepu, el 'rbol hembra, el de la 7ha8ti, la A'adiracbta indica oriunda de la :ndia, cu"o nombre ingl$s es neem tree. Do cono&co el equi%alente en franc$s.

6e encuentran con ,recuencia varios naga88als ba$o el +rbol sagrado.

Este dibu$o reproduce un naga88als con los principales smbolos t+ntricos? arriba el lingam, luego =andin, la montura de 6hiva, y deba$o el Loto, smbolo de agua pero tambin del "oni. Algunas estelas son m+s elaboradas, hasta con siete anillos, pero todas son claramente caduceos

!l con(unto 4el nEga%%El m's los dos 'rboles casados5 est' tan cargado de se ualidad que las mu(eres est$riles le hacen ofrendas " se frotan contra la piedra para tener ni-os. !n cuanto a la higuera, ,es macho porque secreta un l'te que se parece al esperma. !n todo caso es el nico 'rbol que (am's se mutila en la :ndia. 7us semillas son, al parecer, afrodisacas: sin garanta, no lo he probado! !l nEga%%El re%ela tambi$n su origen t'ntrico por el hecho de que, %isto de espaldas, tiene la forma de un lingam " tambi$n por los moti%os que con frecuencia se esculpen en los anillos formados por las cobras copulando. !n el de arriba, se esculpen el lingam.yoni tradicional, en el anillo central =andin, el toro sagrado, el %ehculo de 7hi%a cu"o culto se encuentra en toda el 'rea mediterr'nea 4hablar$ de ello m's adelante5, por ltimo en el inferior la flor de loto, smbolo del yoni. 6a parte de aba(o est' siempre %aca. 7e ha encontrado un caduceo de seis anillos en 7umer, de comien&os del tercer milenio, sobre un cubilete de Nudea.

Guando ha" representada una sola cobra, se enrosca de aba(o arriba en torno a una %arilla. A %eces polic$fala, sus cabe&as son siempre de nmero impar: P, R, Q 1, todos nmeros sagrados. !n la :ndia la cobra est' siempre asociada a 7hi%a, pero pensemos tambi$n en el Pschent de los faraones " en el Galathos de la diosa de Gnossos. 6a asociacin entre la serpiente, la piedra " el 'rbol es tpica en el espacio alpinoAmediterr'neo, que inclu"e la ma"or parte de !uropa. 6a serpiente tienta a !%a a partir del 'rbol sagrado! =e e%ocado la $poca megaltica india " la europea. !n las e ca%aciones arqueolgicas en la :ndia se han encontrado, especialmente en 7alem, escondidas ba(o los dlmenes dra%dicos, hachas de piedra " otras herramientas prehistricas, recuerdo de los ancestros. +, sobre esto, citemos a 6e Hou&ic, quien informa, en el 8orpus de -onuments -galithiques du -orbihan que los bretones, en determinadas $pocas lunares, alrededor del menhir de @anion, hacen e actamente los mismos gestos con la esperan&a de la posteridad. Gerca de ese menhir, 6e Hou&ic descubri una escultura que representaba cinco serpientes erguidas sobare su colas, ...(unto a cinco hachas neolticas de piedra! ! tra-o ?" re%elador? a m's de 0.<<< 8m de distancia... Gonfirmando el simbolismo se ual del caduceo alpinoAmediterr'neo, segn una le"enda griega, Hea se haba con%ertido en dragona " ^eus se con%irti en dragn para unirse a ella, " la %ara de =ermes es el smbolo de esta unin. !n el 6colium, al margen del Parisinus ;, el cristiano Aten'goras escribe, escandali&ado: )!l caduceo, en el cual las serpientes estaban representadas frente a frente, con sus rostros encontrados, constitu"e el memorial de ese acoplamiento %ergon&oso*. #odos estos smbolos son e tra-os para los falsos indoeuropeos, es decir, para los arios. !n el HigABeda, el lingam, el 'rbol, la di%inidad del 'rbol " el toro de 7hi%a son despreciados " recha&ados como parte del culto de los Dau"s, los enemigos dra%dicos del dios ario :ndra.

$atal %&y&'( )primera ciudad tntrica*


!l lector puede pronunciar )=L"L8* como quiera, pues de todas formas nunca se sabr' cmo se llamaba entonces la primera ciudad del mundo alpinoAmediterr'nea " t'ntrica. Pues era una %erdadera ciudad de /<.<<< habitantes, de 1<<< mil a-os de antigLedad, la que en /1R0 e hum en Anatolia el arquelogo ingl$s Yames @ellaart. Dos a-os antes, su descubrimiento de =acilar, en la regin de Iurdur, haba causado sensacin, pero Tatal =L"L8 era una bomba: antes de esto se crea que Anatolia, rica en historia, careca de prehistoria. 6o que era sensacional ?" lo es toda%a? es que Tatal =L"L8 estaba casi intacta, como si la hubieran abandonado a"er. Cant'stico: por primera %e& se %ea cmo %i%a en el a-o de gracia Q.R<< a. de G. el ciudadano prehistrico, se %isitaban sus casas con sus frescos, sus esculturas, se conocan sus armas, sus utensilios, sus esqueletos, sus %estimentas... !ntonces, con un poco de imaginacin, podemos meternos en la piel del habitante de Tatal =L"L8, reconstruir su modo de %ida e incluso su espiritualidad, gracias a las cla%es que suministra el tantra. 7ig'moslo hasta su casa. 7us antepasados haban elegido bien el sitio: al ba(ar de la monta-a, haban a%istado esta llanura f$rtil, regada por el ro Garsamba, como se lo llama ho". Podan all culti%ar me(or que en las alturas los cereales "a domesticados. !s prima%eraK nuestro hombre camina a buen paso entre los campos de sorgo " de trigo, del que se culti%aban tres especies. 7u mirada satisfecha acaricia el tapi& de reto-os %erde claro prometedores de una buena cosecha. 7e dirige hacia la ciudad, su hermosa ciudad, con sus casas de ladrillos crudos " techo plano, que se e tienden sobre la colina " se confunden casi con el paisa(e. 7in duda los primeros huertos de almendros, de man&anos " de pistachos "a florecanK se han encontrado sus frutos. + aqu lo tenemos a las puertas de la ciudad. )Puertas* " )ciudad* es una manera de hablar.

@e(or habra que decir )al pie de la colmena hori&ontal*, pues las casas son otros tantos al%$olos rectangulares pegados unos a otros, sin puertas ni %entanas: el nico orificio en la terra&a sir%e de entrada, de %entana " de chimenea, " se ba(a a la casa por una escalera. Do ha" calles: se circula de terra&a en terra&a, " siempre con a"uda de escaleras se pasa de un ni%el a otro de la ciudad. Hodeada de una muralla de casas ciegas que la hacen ine pugnable, siempre se )sube* a la ciudad por, una escalera. :ne pugnable, pues si los e%entuales agresores tu%ieran un acceso f'cil a los techos en forma de terra&a, bastara a los agredidos con retirar las escaleras para impedir el acceso a sus casas. + pobre del atacante imprudente que hubiera saltado dentro de la casa por el orificio, pues slo poda hacerse de a uno por %e&. Al caer desde una altura de ;,R< a P metros, antes de poder ponerse de pie, el atacante sera "a atra%esado por las lan&as o los pu-ales de los defensores, intr$pidos ca&adores que no teman ni al oso, ni al len, ni al lobo, ni al (abal ni al leopardo. + para tomar la ciudad, hubiera sido necesario conquistar uno a uno cada al%$olo de la laberntica colmena. De modo que, segn parece, Tatal =L"L8 nunca fue tomada. 6as casas eran, adem's, antissmicas: construidas de adobe, de una sola planta, el techoAterra&a tena una ligera arma&n de madera " el cielo raso estaba hecho con ca-as " barro. + esto era mu" necesario: en una pared se %e un fresco de la ciudad ", en el hori&onte, el %olc'n =asan Dag en erupcin. Pero el empla&amiento de Tatal =L"L8 haba sido bien elegido: la ausencia de ceni&as %olc'nicas prueba que la ciudad (am's fue destruida por una erupcin, aunque hubiera e perimentado fuertes temblores m's de una %e&. !chemos ahora una mirada a la ilustracin, reproducida segn los dibu(os " fotos de Yames @ellaart, que nos permite imaginar la %ida cotidiana de nuestro hombre. 6a habitacin principal, la )sala de estar*, mide J*K m, con una altura de casi P metros, todo lo cual le da un buen %olumen. A lo largo de las paredes unas banquetas sir%en de asientos " de camas para el hombre " los ni-os. !l lecho, reser%ado a la mu(er, mucho m's grande, le%antado en un e tremo, ocupa el lugar de honor al pie de la escalera " cerca del hogar. 7e sabe que la cama grande estaba reser%ada para la due-a de la casa gracias a la costumbre de la )inhumacin diferida*: los muertos eran lle%ados a las monta-as " abandonados a los buitres. Fna %e& descarnados, los esqueletos eran lle%ados a las casas ", %estidos con sus ropas 4las mu(eres lle%aban %estidos de lana con fran(as5, eran enterrados... ba(o sus camas, con los ob(etos de su propiedad. !stos esqueletos nos ense-an tambi$n que en Tatal =L"L8 coe istan %arios tipos raciales: mediterr'neos primiti%os, mediterr'neos modernos " alpinos anatolios, id$nticos a los actuales. !sto (ustifica el ttulo de )Tatal =L"L8, ciudad alpinoAmediterr'nea*. Eueda por (ustificar el ad(eti%o )t'ntrica*... !l suelo de tierra apisonada estaba cubierto de esteras " tapices, pero adem's, al igual que las paredes, cada a-o era en(albegado con "eso coloreado. Gon frecuencia las paredes estaban decoradas con frescos, como el del toro ro(o, de R m por /,0< m! Adem's del horno para pan, haba un mortero para hacer harina de trigo o de sorgo. !l r$gimen alimenticio del habitante de Tatal =L"L8 era mu" correcto. Adem's de pan, tambi$n se preparaba una papilla de a%ena. 6a carne pro%ena en primer lugar de la ca&a 4(abal, cier%o, gamo, cor&o, cabra montesa, gacela...5 " despu$s de la cra 4cordero, cabra, cerdo " animales dom$sticos5. A-'danse los guisantes, las lente(as, las frutas ", sin duda, algunas %erduras frescas. Alegres " (araneros, los hombres culti%aban el enebro " los frutos del 8eltis Australis para fabricar %ino " cer%e&a. Disponan de %a(illa, compuesta de fuentes, %asos, platos, cucharas de madera... e incluso tenedores! 6os %asos eran de piedra " usaban ca(as de madera con tapas decoradas. #odos estos ob(etos sorprenden por la calidad de su acabado. 6a mu(er era re%erenciada, " segn parece mu" coqueta: ca(as de afeites, espe(os de obsidiana pulida, collares " anillos nos lo demuestran. 7i se considera todo lo que precede ?" slo he considerado lo esencial? nos encontramos con un modo de %ida bastante aceptable, en mi opinin.

(1n culto tntrico* ,!ra t'ntrica Tatal =L"L8. Heempla&o el signo de interrogacin por uno de admiracin sin dudarlo, pues los grandes temas del tantra, como el Euito de la Cemineidad, est'n presentes en ella. :ncidentalmente, %eo en la ciudad de Tatal =L"L8 la prefiguracin de @ohen(oADaro " de =arappa. !n primer lugar, las casas est'n construidas con adobes de dimensiones est'ndar, pero su estado de conser%acin muestra que cocerlos hubiera sido intil al no haber riesgo de inundacin como en el %alle del :ndo. Gomo las ciudades del :ndo, Tatal =L"L8 muestra una urbani&acin, rudimentaria tal %e&, pero planificada " pensada. Gomo en el :ndo tambi$n, ha" una notable ausencia de construcciones monumentales. Dada de grandes palacios, lo que sugiere que el poder perteneca a la ciudad misma. :gual que en @ohen(oADaro " =arappa, tampoco ha" templos monumentales: nada parecido a los templos dominados por gigantescos &igurats como en Galdea o Iabilonia. Por el contrario, el ele%ado nmero de santuarios descubiertos testimonia una intensa %ida espiritual. De /2< casas e humadas, m's de 2< son santuarios! + qu$ santuarios! !l Gulto de la Cemineidad est' presente en todas partes en Tatal =L"L8, que era indudablemente matriarcal: la mu(er ocupaba all un lugar de honor tanto en la %ida profana como en la religin, centrada en torno a la DiosaAmadre. 6a figura femenina domina los santuarios. Gon los bra&os abiertos, las piernas separadas, se ofrece a la adoracin " todo se articula a su alrededor, especialmente las cabe&as de los toros. !n otros santuarios innumerables manos se tienden hacia muros tapi&ados con pechos de mu(er. DiosaAmadre, smbolo imponente de la fecundidad, ella reina, sola, en un trono con bra&os en forma de leopardo o, siempre sola, lle%a dos peque-os leopardos. 6a mu(er es omnipresente en las estatuas: matronas gruesas, mu(eres delgadas " (u%eniles, una madre " su hi(a en un solo cuerpo, o incluso una %ie(a escoltada por amena&antes a%es rapaces. !n cuanto al dios masculino, aparentemente su esposo, desempe-a un papel subalterno. Iarbudo " cabalgando en un toro, %eo en $l a un precursor de 7hi%a: en la :ndia, el toro Dandi es su %ehculo. 6os hombres, raramente representados, tienen sin embargo el aspecto de alegres barbianes, astutos " barbudos. 1n culto sim2lico Tatal =L"L8 ignoraba la escritura, pero la ausencia de escritos se %e ampliamente compensada por el uso generali&ado del lengua(e m's rico, m's uni%ersal: el smbolo inmortal. #odos los santuarios %ibran con una intensidad simblica e traordinaria. Para percibirlo, )entremos* en los dibu(os e imaginemos una ceremonia de culto, en el templo, por la noche. !n el santuario, d$bilmente alumbrado por la lu& %acilante de las l'mparas de aceite o de grasa, los adoradores contemplan los smbolos. !n primer lugar la Diosa, que les abre sus bra&os, mientras que sus piernas separadas sugieren la puerta de la Bida: ella simboli&a as todos los misterios " todas las potencias de la Bida encarnadas en la @u(er, origen de toda fecundidad, de toda fertilidad, tanto de los seres humanos como de los animales " las plantas. 6as enormes cabe&as de toros simboli&an sin duda la potencia se ual masculinaK pero, colocadas deba(o de la Diosa, muestran que esta potencia estaba subordinada a ella. ,De qu$ ritos misteriosos estos santuarios, impresionantes a pesar 4o a causa5 de sus dimensiones reducidas, fueron testigos en el curso de esos milenios. Dunca lo sabremos. !sos hombres " esas mu(eres, ,compartieron ritualAmente el pan, la carne " el %ino como en el rito t'ntrico. ,Practicaban la magia se ual. Dada lo prueba, pero nada nos impide pensarlo, pues en todas las ci%ili&aciones agrarias los ritos de la fertilidad comportaban pr'cticas se uales: %$ase el captulo )6a ascesis de diecis$is*, la Gha8ra Pu(a. 7ea como fuere, todo gur t'ntrico aceptara sin reser%as esos santuarios para celebrar en ellos los ritos del tantra. 7$ que nuestra educacin puritana nos lle%a a recha&ar esta idea, pero sera mu" sorprendente que

en esos santuarios no se ha"an practicado ritos se uales. !sto" tanto m's persuadido de ello cuanto que en Tatal =L"L8 se practicaba el culto de la @uerte. 6as a%es de rapi-a que planeaban en torno a una pobre %ie(a " las que aparecen pintadas en los frescos simboli&an claramente la muerte, puesto que a estas a%es se abandonaban los cad'%eres antes de inhumarlos en su casa, ba(o sus camas, donde el esqueleto mantena, (unto con el recuerdo del difunto, el recuerdo de la mortalidad humana. Por ltimo, ,crean en una %ida despu$s de la muerte. @isterio. Gomo la @uerte " el 7e o son inseparables, " el segundo e orci&a a la primera, $sta es una ra&n de m's para creer en los ritos se uales en sus santuarios. 7in embargo, incluso en ausencia de ritos se uales, todo en Tatal =L"L8 es puro tantra. 7i "o pudiera, reconstruira, en tierra apisonada, uno de los santuarios de Tatal =L"L8 para hacer all meditaciones t'ntricas, pero sin duda sera poca cosa comparado con los santuarios aut$nticos... Do so-emos! Mtro punto comn entre Tatal =L"L8 " el tantra es el uso generali&ado de dibu(os geom$tricos " de colores, dicho de otra forma, de +antras: %$ase ese captulo.

6antuario

4ogar

4abitaci(n 6antuario con bucr+neo

6antuario 6antuario

4orno para 4orno parapan pan

El 3in de 4atal .5y56 !s toda%a m's misterioso que el de la ci%ili&acin del :ndo. ,Cue aniquilada, o, habiendo degenerado, pereci. ,#u%o un final sbito o una lenta agona. Do ha" ninguna huella de fin %iolento, por e(emplo de matan&as. De lo nico que las e ca%aciones " la datacin con carbono /2 nos informan con certe&a es de que despu$s del a-o PR<< antes de nuestra era las casas estaban mal construidas " mal conser%adas, " la corriente espiritual haba cesado: "a no se construan santuarios. 6a industria de la obsidiana " la ca&a declinaban, igual que en =arappa! ,Eu$ sucedi entonces con sus habitantes. ,!s impensable que, ba(o la presin de las circunstancias, emigraran hacia otros territorios, hacia Mriente, desde donde %iene la lu&, hacia esa :ndia toda%a %irgen. Do creo que sea coincidencia que algunos siglos m's tarde cr'neos alpinoA

mediterr'neos seme(antes a los de Tatal =L"L8 se encuentren hasta en el e tremo sur de la :ndia. + si no emigraron, su ci%ili&acin, la m's brillante de su $poca, ,no influ" sobre la del :ndo. Do lo sabremos nunca " tal %e& sea me(or as. 7in embargo, sera mu" sorprendente que esta brillante ci%ili&acin ha"a permanecido estrictamente locali&ada en ese peque-o rincn de Anatolia, sobre todo cuando, cada %e& m's, se comprueba que desde la prehistoria los intercambios comerciales " culturales estaban mucho m's desarrollados de lo que nos imagin'bamos hasta hace algunos decenios. Fn hecho cierto: los campesinos del peque-o poblado turco de 3LgL8 3o" no son los descendientes de los alpinoAmediterr'neos de Tatal =L"L8. 6a DiosaAmadre ha muerto, reempla&ada por Al'K la mu(er queda sometida al hombre, " el impetuoso DiosA#oro se ha conA %ertido en el bue" dom$stico pl'cido " resignado que los chiquillos agui(onean para que apresure un poco el paso. As %a la %ida, as gira la rueda.

La imagen de la diosa es comparable a esta placa de cobre encontrada en 4arapa.

El santuario del bucr+neo 9reconstruido por -ellaart#, dominado por una diosa de bra'os y piernas abiertos, impide pensar que all se llevaran a cabo ritos se*ualesL

Las castas( una me+cla e,plosiva


Desde siempre los t'ntricos han recha&ado las castas. Por lo dem's, los hindes e%itan hablar de este tema inquietante con los e tran(eros ", cada %e& que "o lo e%ocaba, eludan h'bilmente la %erdadera cuestin. As, para esa (o%en india, mu" guapa con su sari de chores " que estudia en Mccidente, las castas son )sencillamente una cuestin de pure&a*. Do le pregunte el lector de qu$ tipo de pure&a podra tratarse, pues para ella es e%idente: todos esos intocables de piel oscura que se arrastran harapientos por el pol%o de la :ndia, son )impuros* comparados con ella, tan graciosa, educada " cuidada. Do se da cuenta de que, desde hace miles de a-os, la decadencia de esos intocables es querida, programada por el sistema del que ella se beneficia. 7i he citado en primer lugar su respuesta es porque me lle%a a la palabra )casta*. !n efecto, los rudos marinos portugueses que llegaron a la :ndia en el siglo >B: haban obser%ado que la di%isin social india dependa de la casta, es decir, en portugu$s, de la pure&a. Pero al contrario de la (o%en india, no se equi%ocaron %iendo en ello la pure&a de la sangre o de la ra&a. Por lo dem's, el t$rmino s'nscrito $Eti, que designa lo que nosotros llamamos casta, significa, ni m's ni menos, )ra&a*. @'s claro, imposible. 7in embargo, si hago la misma pregunta a ese buen s>ami hind que %a de gira por Mccidente, con sua%idad esqui%ar' el problema " (am's denunciar' la iniquidad del sistema que, segn $l, descansa sobre el dharma, el deber de estado, la profesin. Por supuesto, e%itar' con cuidado a-adir el menor asomo de racismo. Amante de las comparaciones, a-adir' que un coche tiene ruedas, motor, %olante, frenos, etc. " que igualmente en la sociedad cada uno debe cumplir su dharma, su papel, para que todo funcione bien. Precisar', con ra&n por lo dem's, que gracias a ello desde la infancia cada uno est' preparado para el papel que tendr' m's tarde en la %ida. Por ltimo, argumento supremo, dir' que el sistema funciona desde hace miles de a-os, por tanto que ha pasado sus pruebas, por tanto que es bueno. Mmitir' tambi$n precisar que slo se mantiene por coercin. A propsito de esta di%isin social segn la profesin, dir' que se parece a nuestros gremios, que protegan los intereses de sus miembros " les aseguraban una formacin slida, garanta de un traba(o de calidad. A-adir' que para transmitir los secretos " las habilidades manuales de un oficio no ha" nada me(or que la transmisin de padres a hi(os, (ustificando as el car'cter hereditario de las castas. Fna tercera e cusa ser' decir que en /1R2 el Gdigo Gi%il de la :ndia las suprimi. !s %erdad, pero en la pr'ctica mu" poco ha cambiado. De modo que un occidental no habituado a la situacin de la :ndia admitir' estas tres respuestas. Abracadabra! ,+ por qu$ traer a colacin un problema sobre el que, de todos modos, no tenemos ninguna influencia. Por cierto que, especialmente gracias a Nandhi, sabemos que el problema de los intocables, a quienes $l llamaba hari$ans, hi(os de Dios, e iste " suponemos, errneamente, que Nandhi quera eliminar las castas. De hecho, slo apuntaba a rehabilitar a esos condenados en la #ierra, lo cual es mu" laudable. !ntre las ra&ones que tenemos para asomarnos a esta cuestin, aparte de su aspecto humanitario, es que, a causa del sistema de castas " de sus abusos, se desarrolla poco a poco, sordamente, una situacin e plosi%a en la :ndia cu"a desestabili&acin tendra consecuencias impre%isibles a escala mundial. Por ltimo, conociendo los e cesos del racismo brahm'nico " su corolario, el patriarcado rabioso, el lector sabr' por qu el tantra ha sido recha&ado en la :ndia " tambi$n por qu$ este libro no gustar' nada a los partidarios del sistema " fundamentalmente a los buenos s>amis indios, que no de(ar'n de impugnarlo.

1na con3usin mantenida cuidadosamente !n realidad, el sistema llamado )de castas* es el resultado de dos modos de di%isin, de naturale&a tan diferente que %aldra m's renunciar a la palabra casta, pues metiendo a los dos en el mismo saco se me&cla todo, lo cual no es para disgustar a quienes prefieren continuar con la confusin... !l primer criterio de discriminacin, puramente racial, es varna, palabra s'nscrita que significa color 4e%identemente de la piel5. !n el futuro utili&ar$ pues varna, $Eti o clase para distinguir las cuatro di%isiones basadas en la ra&a " que son intangibles. Por un lado est'n los arios, los )rostros p'lidos*, di%ididos en primer lugar en dos clases principales, dominantes por la influencia aunque ampliamente minoritarias por su nmero: los brahmanes 4sacerdotes5 " los 8shatrb"as 4guerreros " prncipes5. 6uego %ienen los %aish"as, los culti%adores, los artesanos, los comerciantes, los usureros, etc., que forman el grueso de la tercera clase de los )nacidos dos %eces* del sistema %$dico, admitidos en la puerta del )cordn sagrado* " en la regin %$dica, de la cual todos los dem's est'n e cluidos. 6uego %ienen los no arios, los sudras, los sier%os descendientes de los %encidos, incorporados por la fuer&a al sistema ario en tanto que cuarta clase, " que forman una masa de mano de obra ser%il, maleable " dominable a gusto de los amos. Por ltimo, ltimos entre los ltimos, los fueraAdeAcasta, e cluidos del sistema, indignos incluso hasta de ser escla%os, los intocables, los descendientes de las tribus aborgenes insumisas. !sta es la quntuple di%isin del sistema, basada en la ra&a, donde slo se entra por el nacimiento. !l segundo )comn denominador* es el profesional, como se %io antes. @ientras que las (atis son intangibles, cada una se di%ide en otros tantos compartimientos de oficios, profesiones. Por eso son innmeros " siempre se crean nue%os, mientras que las (atis han sido " seguir'n siendo siempre cuatro, ni una sola m's. 7i no se distinguen estos dos modos de di%isin, se me&cla todo: !n cuanto al origen del sistema es mu" probable que (ustamente lo ha"an in%entado sus %ctimas, los no arios, aun antes de la irrupcin de los in%asores. Despu$s de la conquista, los arios sin duda encontraron una sociedad dra%dica organi&ada en corporaciones profesionales, tal %e& "a entonces hereditarias, estructura que adoptaron " luego adaptaron en su pro%echo a-adi$ndole el criterio %arna, color de la piel, ra&a. Guando comen&aba a escribir este captulo, donde me propongo desmenu&ar el sistema, iba a comen&ar )lgicamente* por los brahmanes, enla&ar luego con los 8shatrb"as " as sucesi%amente, cuando me di cuenta de que as "o mismo entraba en su sistema dando la prioridad a los brahmanes, como lo hace @an, el codificador mtico de la sociedad brahm'nica. =abiendo, pues, refle ionado, comen&ar$ por los ltimos entre los ltimos, los intocables. . +Ay de los vencidosPerder una guerra es siempre un error: desde hace m's de P.R<< a-os los dr'%idas " otros pueblos no arios de la :ndia pagan mu" cara su derrota en una guerra de in%asin que e%identemente no desearon " que an no ha terminado. Pero, de todos ellos, los intocables son los que pagan el tributo m's pesado. :ntocable, qu$ palabra horrorosa: ,cmo puede concebirse que Dios, o aun simplemente la naturale&a, ha"a creado a seres humanos ab"ectos e impuros hasta el punto de que su sombra )contamine* todo lo que toca. + lo m's horroroso es que a fuer&a de haberlo ledo " escuchado, "a no nos estremece, cuando su suerte es mucho peor que la palabra! !sta clase de seres humanos agrupa todo lo que los arios han e pulsado de su sistema, todos los insumisos, todos aquellos que habitaban sel%as demasiado impenetrables, sobre todo los autctonos predra%dicos. De todos los parias es a los bastardos de los arios a quienes m's ha" que compadecer, a los nacidos de una unin )impura*, de una madre aria " de un padre sudra, por e(emplo. !stos bastardos son e comulgados, desterrados para siempre de la sociedad aria, lo mismo que su descendencia: una

repulsa tan draconiana resulta disuasi%a para tales uniones. ,Gu'ntos son ho" en la :ndia los intocables. ,Gien, ciento cincuenta millones. Eui$n sabe. Pero son igualmente intocables todas las dem's personas del mundo. Dosotros, los occidentales, somos )descastados* " lo seguiremos siendo, hagamos lo que hagamos. 7i no nos tratan de la misma forma que a los intocables autctonos, es gracias al color de nuestra piel, m's blanca que la del brahm'n m's claro, " gracias a nuestro poder econmico o militar. !ntre los intocables, para los arios, los chandalas son los m's abominables, los m's inabordables. ,7u crimen. Descender de una tribu tan fero& en su lucha contra los in%asores que, despu$s del combate, los arios arrancaban los dientes a los chandalas e terminados para hacerse collares... 9Agni BurEna, ::, /;/Q5. @'s tarde, por e tensin, este nombre design a todos los fueraAdeAcasta. @ientras que con el correr de los siglos ciertas le"es de @an respecto de los sudras se han %uelto m's tolerantes, las referentes a los chandalas siempre se han aplicado con rigor. As, el libro >, R< promulga: )Eue estos hombres instalen sus moradas al pie de los grandes 'rboles consagrados, cerca de los lugares de cremacin, en la monta-a " en los bosques, que sean conocidos por todos " %i%an de su traba(o. *6a %i%ienda de los chandalas " de los sXapa8as debe estar fuera del puebloK no pueden tener %asos enteros, ni poseer otra propiedad que perros " asnosK *Eue por toda %estimenta lle%en los ropa(es de los muertosK por fuentes, ollas rotasK por adornos, hierroK que %a"an sin cesar de un lugar a otro. *Eue ningn hombre, fiel a sus deberes, tenga relacin con ellosK slo deben tratarse entre ellos " casarse solamente con sus seme(antes. *Eue el alimento que reciben de otros les sea dado slo en peda&os de %asi(a por intermedio de un sier%o, " que no circulen por las noches en los poblados " en las ciudades. *Eue %engan a la ciudad durante el da para hacer su tarea, diferenciados por medio de los signos prescritos por el re", " que est$n encargados de transportar los cad'%eres de los que mueren sin tener padres %i%os: tal es el reglamento. *Eue e(ecuten, segn la orden del re", a los criminales condenados a muerte por una sentencia legal, " que tomen para s las ropas, lechos " adornos de aquellos a quienes dan muerte* 4@an, B.R/ a R25. ,Do es %ergon&oso promulgar " aplicar seme(antes )le"es*. ,Do es escandaloso que, desde hace treinta " cinco siglos, seres humanos soporten una represin tan sistem'tica como fero&, destinada a reba(arlos a un rango inferior a los animales. + las le"es modernas no han cambiado casi su suerte, e cepto tal %e& en las ciudades " en mu" d$bil medida. Hetomo te tualmente el testimonio de G. #homas: )6os panchamas 4la quinta clase, todos los intocables pues5 tienen prohibido alo(arse en los poblados de las otras castas. Do pueden acercarse a los po&os ni a los templos, ni tampoco a determinadas rutas que toman los brahmanes. 6es est+ prohibido construir casas de madera o de piedra. 6a entrada de sus casas debe ser tan ba(a que se %ean obligados a agacharse para entrar... 6es est' prohibido usar %estimentas propias o poseer el menor tro&o de tierra, a fin de que dependan totalmente de las otras castas. *6a aplicacin despiadada de estas le"es ha transformado, efica& " efecti%amente, en el curso de milenios, a estos, hombres " mu(eres en un pueblo degradado, despro%isto del menor respeto por s mismo " sin ninguna posibilidad de me(orar su posicin. Deliberadamente destinados a la miseria, pri%ados incluso del derecho a protestar " de los medios para hacerlo, su decadencia es total. 7e alimentan de carro-a " de los alimentos m's repugnantes, beben de las aguas m's contaminadas. 7i enferman, ningn m$dico aceptar' curarlos. 6os brahmanes han creado hospitales para animales " para p'(aros, pero ningn m$dico cuidar' de sus hermanos humanos fueraAdeAcasta. Para ellos, la muerte de un panchama no tiene importancia, menos que la de un perro o un gato. 7e da el caso de

panchamas que han recibido la muerte por haber cometido el crimen de entrar en las calles que les estaban prohibidas, o por haberse acercado inad%ertidamente a los po&os pblicos. 6a menor infracA cin es castigada con la flagelacin o la mutilacin* 4!n 4ind" Aeligi(n, 8ustoms and -anners, p. ;<5. !n Poona, una le" prohiba el acceso de los parias a la ciudad despu$s de las tres de la tarde. ,6a ra&n. @u" sencilla: m's tarde, el sol poniente alargara sus sombras " $stas lo contaminaran todo a su paso! 7i no fuera tan escandaloso dara risa. Mtro e(emplo: entre los innumerables ritos " ceremonias que marcan cada instante de la %ida de un ario, est' la shrEddha, el rito funerario celebrado por un familiar difunto, destinado a mantener el %nculo entre los %i%os " el muerto, lo cual, en s mismo, es digno de alaban&a. !n esta ocasin se ofrece un pastel funerario, el pinda, a las tres generaciones descendientes del difunto " la particin tiene lugar en secreto, al abrigo de todas las miradas, para e%itar que sea vista por un eunuco, un fueraAdeAcasta, un here(e o... una mu(er encinta, aunque sea aria, en cu"o caso la ofrenda as mancillada sera recha&ada por el difunto! Bctimas de las le"es de @an, los panchamas %i%en, o me(or dicho sobre%i%en, en el linde del bosque, aliment'ndose de lagartos " de races que desentierran ara-ando el suelo. 7eme(ante ausencia de piedad parece increble " sin embargo es %erdadera, " no crea el lector que en la $poca actual se ha"a modificado la cuestin. 7in embargo, los indios cultos dir'n que, actualmente, tienen pla&as reser%adas para intocables en las uni%ersidades indias " que incluso pueden llegar a ser ricos. !s %erdad, pero una golondrina no hace %erano ", en todo caso, incluso un brahm'n poco afortunado despreciar' siempre a un intocable, aunque $ste sea millonario. Por e(emplo, una amiga me cont que en una recepcin en la !mba(ada de la :ndia, en una capital que no nombrar$, ella haba obser%ado, sentados " apartados en un silln, a dos hombres correctamente %estidos pero desde-ados por los otros in%itados. 7orprendida, pregunt discretamente por qu$ nadie les hablaba. 6a respuesta: )7on intocables...* Algunos podr'n decir que todo esto pertenece al pasado " que "o cargo las tintas por haber tomado partido. !ntonces, me(or que informar de casos que he %isto personalmente en la :ndia, prefiero citar LME*press del /R de abril de /100: )!n medio de un campo de trigo en ciernes, un crculo de unos die& metros de di'metro, sin culti%ar. A=J ocho intocables " otros tres miembros de las castas ba(as fueron matados a sangre fra el ;Q de ma"o de /1QQ por los 8urmis, una comunidad de peque-os propietarios agrcolas. ,Por qu$ esta matan&a. Mnce a-os despu$s toda%a no lo sabemos*. + "o agrego: ni se sabr' sin duda (am's " el crimen quedar' impune. Ahora bien, esto sucedi en Ielchi, un pueblo de 2<< habitantes donde, a pesar de estar a slo sesenta 8ilmetros de Patna, la capital del estado de Iihar, toda%a se %i%e como hace dos mil a-os. ,+ la polica. Ante todo, est' corrompida " forma parte del )sistema*. Adem's, es impotenteK ;< policas, sin coche ni tel$fono, ,cmo pueden abarcar un radio de ;< 8ilmetros. 7e podra minimi&ar el hecho " decir que esa matan&a es algo e cepcional. !n realidad lo que es e cepcional es que se ha"a sabido? la %iolencia es permanente ", en relacin a los doscientos muertos )oficiales*, ,cu'ntos ha" no registrados. A decir %erdad los 8urmis son una clase desfa%orecida de peque-os propietarios. !l 8urmi posee como m' imo dos hect'reas " cosecha, segn el a-o, una tonelada de cereales, trigo " ma&, algunas legumbres " un poco de forra(e para su bfalo. !l mismo depende de los grandes propietarios, contra los que debe defenderse. 7in embargo, podr' alimentar a su mu(er " a sus seis hi(os, economi&ar algunas rupias para en%iar a su hi(o ma"or a la escuela, comprar una bicicleta " dar una dote a su hi(a.

El pulgar 7ue esclavi,a !l 8urmi e plota a los intocables sin piedad ni %ergLen&a. 7igo citando LME*press? )6os intocables se alquilan a los 8urmis por un 8ilo 4!5 de cereal por da, arrancado a la tierra que traba(an. Dunca dinero en efecti%o: el billete de ; rupias 4;< pesetas5 que representa con frecuencia el magro salario cotidiano del traba(ador agrcola, no tiene curso aqu. Guando, a pesar de todo, se tiene necesidad de un pr$stamo ?de /<< rupias, por e(emplo? para el m$dico " las medicinas, la huella del pulgar en un tro&o de papel como firma, " como no se puede de%ol%er, el deudor se con%ierte en escla%o. De por %ida.* 6a re%ista hubiera podido precisar que el salario mnimo legal es de /; rupias, es decir alrededor del precio de un litro de gasolina en la :ndia. !stos intocables reciben as la se ta parte del salario mnimo indio... Mtra historia de )pulgar*. 6a :ndia, se dice, es la ma"or democracia del mundo. !s %erdad, si nos atenemos a la Gonstitucin " a las elecciones que se organi&an regularmente. !n este caso )regularmente* quiere decir )a inter%alos regulares*. 7i por )regularmente* se entendiera que las elecciones se reali&an segn las reglas, entonces sera un poco diferente... 7egn LME*press? )!n algunos poblados, los habitantes no han %isto ningn funcionario desde hace a-os. + cuando %an a la oficina electoral los das de elecciones, los persuaden de que "a han %otado. :ncluso cuando la ausencia de tinta en su pulgar derecho ?prueba del %oto, grabada por el sello del escrutador? demuestra lo contrario. 7i se rebelan " quieren hacer %aler sus derechos de ciudadano, la polica, con un golpe de lathi 4bastn largo5 bien dado, pronto impone silencio a los re%oltosos*. Pero asegur$monos de que esos %otos no se ha"an perdido para todo el mundo... A falta de administracin " sobre todo de una polica efica&, ,cmo proteger los bienes. Agrup'ndose. !ntonces cada clase, cada comunidad religiosa, cada organi&acin crea su propia milicia pri%ada, llamada sena. Pues bien, los 8urmis deben defenderse contra los abusos de los grandes propietarios, omnipotentes desde hace mucho tiempo, pero tambi$n contra los na alitas. + esto es lo que resulta e plosi%o. Durante milenios, los intocables han padecido su suerte poco en%idiable sin poder reaccionar ni defenderse. Pero, en la Iengala %ecina, hacia los a-os setenta, los acti%istas mar istas han hecho causa comn con estos )condenados de la tierra*. Fna %e& m's cito LME*press? )Practicando acciones sorpresi%as del tipo Hobn =ood, con lo cual se ganan el reconocimiento de los desposedos, el mo%imiento na alita profesa el mar ismoAleninismo. 7u podero es tal que, en numerosos poblados, apro%echando la pasi%idad del poder poltico " la corrupcin de la administracin " la polica, los na alitas han instalado una %erdadera adA ministracin paralela, con su polica " su (usticia, frecuentemente brutales " e pediti%as*. Do ha" na alitas en toda la :ndiaK pero, ,qu$ pasara si el mo%imiento se propagara. 7eguro que la polica hara todo lo posible para reprimirlos, pero... ! iste, pues, una situacin conflicti%a permanente entre todos esos gruposK de ah el ttulo de este captulo: )6as castas, una me&cla e plosi%a*. La suerte de los sudras Despu$s de los intocables, %eamos lo que @an tiene reser%ado para los sier%os, los sudras: )!l Amo soberano no asigna al sudra m's que un solo oficio, el de ser%ir a las clases anteriores, sin despreciar sus m$ritos* 4/,1/5. )!l nombre de un brahm'n, por la primera de las palabras de que est' compuesto, e presa el fa%or propicioK el de un 8shatrb"as, la potenciaK el de un %aish"a, la rique&aK el de un sudra, la abyecci(n7 4//,P/5. cW)dAb"ecto*, clara, ntida, cnicamente, " el %edismo es sin duda la nica religin del mundo que ha"a institucionali&ado, como cdigo moral, un racismo tan ultra(ante. + el sistema no es blando con los sier%osK lo demuestra la se%eridad de los castigos pre%istos para ellos, ante los cuales el famoso )o(o por o(o, diente por diente* palidece:

)!l miembro utili&ado por un hombre de ba(o nacimiento para golpear a un superior, debe ser mutiladoK tal es la orden de @an* 4B:::, ;Q15. )7i slo ha le%antado la mano o un palo ante un superior, la mano debe ser cortadaK si en un mo%imiento de clera le ha dado un golpe con el pie, que el pie sea cortado* 4B:::, ;0<5. )R/ un hombre de clase ba(a decide colocarse (unto a un hombre perteneciente a una clase m's ele%ada, que sea marcado por deba(o de la cadera " desterrado, o que el re" ordene que le hagan un ta(o en las nalgas* 4B:::, ;0/5. )!l sudra no est' autori&ado a leer los Bedas, el m's sagrado de los libros religiosos. 7i transgrede esta le", que su lengua sea cortada, que le %iertan plomo fundido en las ore(as. 7i ataca a un brahm'n, que sea colgado. Por el contrario, si un brahm'n mata a un sudra, este crimen es equi%alente al de matar un gato, el p'(aro chasha, una rana, un perro, un lagarto, una lechu&a o un cuer%o.* Mbser%e el lector que los animales citados son todos de mal augurio, incuso los gatos, que los hindes aborrecen porque )se alimentan con carne sanguinolenta* 4@an >::, R15. 7in embargo, ritualmente, los sudras est'n sometidos a muchos menos tabes que los arios, los d>i$as, los dos %eces nacidos. Pueden comer lo que quieren, despla&arse como les pare&ca 4dentro de ciertos lmites, sin embargo5, siempre que no molesten a los miembros de las otras %arnas. !s %erdad que, con a"uda del tiempo, en algunas regiones m's tolerantes, los sudras fueron tratados algo menos duramente, " tu%ieron incluso acceso a la propiedad, aunque esto, por lo dem's, fue )corregido* por la institucin altamente respetable del oficio de usurero, uno de los pri%ilegios de los %aish"as, la tercera varna aria. !stos usureros se apro%echan de que el casamiento, incluso en la :ndia de ho", es una ceremonia ruinosa para los padres de la no%ia. AdeA m's de la pesada dote, el padre debe ofrecer regalos a toda la familia del "erno, sin hablar del coste de la boda, que dura %arios das, durante los cuales centenares de in%itados, m's o menos de la familia, est'n de (uerga. !s raro que la familia, incluso limpiando los fondos de los ca(ones, tenga dinero suficiente para hacer frente a estos gastos. Do importa, el usurero se los prestar', pero a tasas tan altas 4;<, P< 2<`5 que ser'n necesarios muchos a-os para pagar la deuda. @'s de un indio paga toda%a ho", penosamente, las deudas contradas por el casamiento de su... abuela! #ayar y nam2udiri 6as relaciones entre los sudras, que son en general de origen dra%dico, " los miembros de las otras (atis son comple(as " %aran de una regin a otra. A ttulo de e(emplo, propongo interesarnos por las relaciones entre los nambudiri " los na"ar, descendientes de las poblaciones dra%dicas que hu"eron hacia el sur ante el a%ance ario " que se refugiaron en @alabar, en la costa entre Noa " el Gabo Gomorin, donde siguen %i%as sus antiguas tradiciones. Despu$s de consolidarse en el noroeste de la :ndia, la ariani&acin gan poco a poco el sur, donde toda%a prosigue en nuestros das encontrando siempre resistencia. 6a prueba: una le" reciente ha prohibido oficialmente el matriarcado en toda la :ndia, pero una bailarina india originaria del 3erala me di(o que all esa le" se ignoraba, que las costumbres milenarias eran demasiado fuertes. 6os na"ar fueron escla%i&ados por los nambudiri, que dicen ser de ra&a aria pura. P. #homas, que %i%i mucho tiempo en la regin, describe la situacin local, que resume todo el problema de las relaciones entre los sudras " las otras clases. 6a %ida, dice, se organi&a all de una manera asombrosa, pero lgica desde el punto de %ista racista ario, para el cual el colmo del esc'ndalo es la Aassenschande, la )contaminacin* racial. Gomo esta contaminacin slo puede entrar por el %ientre de la mu(er, ha" que pre%enir todo contacto entre una aria " un no ario. !l m$todo es efica&: )6as mu(eres nambudiri son guardadas

mu" celosamente. 6es est' prohibido salir solas o hablar con ningn hombre e cepto su marido. !n la pubertad una (o%encita no tiene ni siquiera el derecho de hablar con su padre o sus hermanos. Dentro de lo posible, la mu(er nambudiri permanece encerrada en casa*. Gomo no es posible secuestrarlas en %ida, cuando salen debe ser en grupo " precedidas por una escolta de mu(eres na"ar. Gada mu(er nambudiri lle%a una enorme sombrilla de ho(as de palma que, girada hacia un lado, la oculta desde las rodillas hasta la cabe&a. 6as mu(eres na"ar %an adelante " apartan a todos los hombres que a%an&an en sentido in%erso, increpando incluso a los indecisos. Y. #homas ha obser%ado, a respetuosa distancia, )esas procesiones de (%enes nambudiri, desnudas hasta la cintura, balanceando su sombrilla con destre&a de un lado a otro " girando su cuello el'stico cargado de (o"as de oro, para echar de paso una r'pida mirada al mara%illoso mundo e terior " a los hombres, m's mara%illosos toda%a, que las obser%an desde le(os*. 7e toman todas las precauciones para que quede e cluida una relacin se ual con cualquier otro hombre que no sea el marido. Pero la situacin in%ersa no se produce! 6a costumbre quiere que slo el hi(o ma"or tenga derecho a casarse " por tanto a tener hi(os de una mu(er nambudiri. !st' claro que ellas deben compartir estos hi(os ma"ores, por lo que ha" un %erdadero tr'fico de matrimonios. !l hi(o ma"or rene mucho dinero: se casa con un respetable nmero de muchachas de su ra&a, recibiendo cada %e& una confortable dote. ,Desdichados los menores. De ningn modo. 7i bien les est' prohibido casarse, o incluso acostarse con una mu(er de su ra&a, tienen agradables compensaciones. !n efecto, mientras que las nambudiri enclaustradas son apagadas " aburridas, las na"ar, como todas las dra%dicas, son libres, est'n llenas de encanto " de %i%acidad, " por tanto son atracti%as. 7i bien los hi(os menores nambudiri no tienen derecho a casarse con ellas, pueden acostarse con tantas muchachas na"ar como les %enga en gana. + as tienen todas las %enta(as de su se o sin los incon%enientes, es decir, la carga " la preocupacin de criar una numerosa familia. Despu$s de haber pasado la noche con una na"ar, %uel%en alegres a casa d$ sus padres. Gomo purificacin basta un ba-o. ! los hi(os. Do ha" problema: mam' na"ar cuidar' de ellos. Do heredar'n ni el nombre, ni los bienes, ni la clase del padreK ser'n suAdras, como mam', " su padre nambudiri los tratar' como sier%os! 6as relaciones entre los %arones de ambas clases son mu" diferentes " caractersticas de la situacin de los sudras en general. As, un na"ar, cuando se dirige a un nambudiri, se queda a una distancia respetuosa, se quita la parte superior de la %estimenta " la sostiene ba(o el bra&o. =ablando de su propia cho&a, dir' )mi casucha*, mientras que la del nambudiri ser' siempre )el palacio*. !l na"ar debe taparse la boca cuando habla con un brahm'n nambudiri, pues si lo tocara con una partcula de sali%a, el brahm'n debera purificarse mediante el a"uno. #rata al brahm'n como a un dios %i%iente " $l mismo se califica de escla%o. !sta costumbre es respetada an ho" por los na"ar que est'n al ser%icio de un brahm'n. 7in embargo, ba(o la influencia de la modernidad, especialA mente fuerte en esta regin, otros se muestran, por el contrario, mu" arrogantes con los brahmanes. Pero esto no es todo! !n este mismo territorio %i%en tambi$n fueraAdeAcasta, los ulladahs, a quienes los na"ar desprecian porque son intocables... )Fn ulladah no es WmirableW para un nambudiri, es WinabordableW para todos los dem's, tampoco puede entrar en los poblados... #odo ario nambudiri que se despla&a %a siempre precedido de un ser%idor na"ar que grita desaforadamente WhaAhaW para apartar a los intocables. Guando $stos le%antan cercados o traba(an en el poblado, deben se-alar obligatoriamente su presencia WcontaminanteW colocando, de uno " otro lado, a sesenta pasos, una se-al construida por lo general con unas ramas %erdes sostenidas por una piedra.*

Los de3ensores inesperados del sistema 6a lgica hubiera sido que los oprimidos saludaran con entusiasmo la abolicin oficial del sistema de las %arnas, pero no fue as, " la causa es la doctrina de la reencarnacin " del 8arma, que todos los indios admiten. Poco importa saber si los dr'%idas " los autctonos crean en la reencarnacin antes de la in%asin, ariaK lo esencial es la e plotacin genial que los anos hicieron de esa doctrina para que las propias %ctimas aceptaran e incluso defendieran su sistema. !l sistema funciona en dos tiempos. Primero, se hace que los sudras acepten que si son sier%os en esta %ida es a causa de un mal 8arma, es decir que e pan en esta %ida faltas cometidas en una %ida anterior. 6uego ?" aqu est' el toque de genio? se les promete que si cumplen bien su dharma ser%il actual, en su %ida futura renacer'n en una clase superior. !ntonces la supresin de las %arnas los frustra: despu$s de haber e piado la mitad o m's de sus culpas, ahora se les impide renacer como 8shatrb"as o brahmanes! !n resumen, es como si los a,ri%aaners hubieran hecho que los negros aceptaran que est'n e piando faltas pasadas " que en su pr ima %ida renacer'n como blancos. !ntre par$ntesis, ha" otro error que el sistema ario no ha cometido. !n efecto, los blancos del Zfrica del 7ur han reunido a los negros en inmensas ciudadesAcampamento que fa%orecen la emergencia de un fuerte psiquismo colecti%o " que escapan f'cilmente al control, permitiendo que los negros se organicen. !l brahmanismo, por el contrario, ha fraccionado a las poblaciones ser%iles en multitud de subcastas que se desprecian mutuamente ", precaucin suplementaria, en peque-as comunidades que es mucho m's f'cil controlar " dominar, mediante lo cual el sistema se mantiene desde hace P.R<< a-os. @ucho menos numerosos que los sudras, que (unto con los intocables forman la masa del pueblo indio, los %aish"as son, sin embargo, la parte num$ricamente m's fuerte de las tres %arnas )superiores*, es decir, arias. La e8plotacin total Hespecto de los %aish"as, @an es mu" claro: )Guando el 7e-or de todas las criaturas cre los animales, los confi al %aish"a* 4:>, P;25. )!l %aish"a cra el ganado, ofrece dones " sacrificios, estudia los Bedas, comercia, presta dinero " culti%a la tierra* 4/,1;5. )Debe saber cmo sembrar el grano, e%aluar las buenas o malas cualidades de las tierras " conocer perfectamente todas las medidas " los pesos* 4:>.PP<5. )7abr' e%aluar correctamente los %alores respecti%os de las piedras preciosas, las perlas, el coral, los metales, los te(idos, los perfumes " las especias* 4:>, P;15. Guando algunos autores pretenden que los %aish"as culti%an la tierra se trata como m' imo de una figura estilstica. De hecho, poseen la tierra " hacen que sus sier%os la culti%enK estara por deba(o de su dignidad ensuciarse las manos en la gleba. Pero, si la :ndia e plota un da, ellos ser'n la causa m's directa ", sin duda, las primeras %ctimas. Guando escribo )grandes* propietarios terratenientes, es en los dos sentidos: ricos " pan&ones. ! plotan sin ningn escrpulo la mano de obra ser%il haciendo traba(ar duramente tanto a las mu(eres como a los hombres, ba(o un sol de plomo, pag'ndoles slo la cuarta o la quinta parte del salario mnimo legal. 7aben que ningn sier%o protestar', en primer lugar porque son analfabetos e ignoran sus derechos, " luego porque quien se atre%iera a hacerlo sera despedido inmediatamente, sin ninguna esperan&a de encontrar traba(o en otra, parte, pues todos los propietarios est'n en conni%encia. Do traba(ar es morirse de hambre. Do ha" seguridad social, no ha" subsidio de paro ni primas por los hi(osK casi lo contrario, pues se quiere limitar los nacimientos. !ntonces, ,ha" que

que(arse a la polica. Di so-arlo. !l sier%o sabe que se encontrara ante otro ario, " que, por ese solo hecho, su que(a no tendra ninguna posibilidad de ser escuchada. 6a nica alternati%a es aguantar para sobre%i%ir. #odo inicio de re%uelta sera inmediatamente aplastado. Gada propietario tiene sus guardaespaldas pri%ados " armadosK si un dirigente se pusiera en e%idencia, al da siguiente recibira una pali&a. 7i recomen&ara, sera golpeado hasta la muerte. :ncreble: an ha" en la :ndia millones de escla%os, los hal%as, atados de por %ida a sus amos, que les dan lo (usto para que no mueran de hambre. Aqu, literalmente, el hombre e plota al hombre " m's que si se tratara de un animal. A propsito de atrocidades, tenc copias en %deo de entre%istas a grandes propietarios indios, hechas por la IIG, que lo dicen implcitamente. As, a la pregunta del periodista: ),=a" atrocidades.*, el propietario interrogado respondi c'ndidamente: )Do, no aqu7. A la pregunta: )Guando sale usted a inspeccionar los campos, ,%a armado., contest: )Do, yo no tengo necesidad*... Pero las cosas cambian " se estropean. Adem's de los na alitas citados anteriormente, los oprimidos toman conciencia de su fuer&a " comien&an a ser%irse de ella. Fn hecho nue%o: la prensa relata e pediciones puniti%as contra propietarios o contra un poblado de brahmanes, (unto con matan&as que antes slo se producan en el sentido in%erso. As la tensin aumenta peligrosamente. Pero el %aish"a practica tambi$n la usura, acti%idad reconocida " honorable, cu"o papel social es importante como medio de ser%idumbre comprobado. 6os intereses aumentan a medida que se desciende en la escala social: all donde el brahm'n paga el /R`, el sier%o pagar' el 2<` o m's. !n cuanto a los comerciantes, que se llaman banias o chettiares, son todos %aish"as. !l bania llega a su negocio a las 0 de la ma-ana " no lo abandona hasta las 1 de la noche. ,=orario de for&ado. Yu&gue el lector: el bania pasa todo ese tiempo recostado en co(ines que slo de(a para hacer sus necesidades. !l resto del tiempo con%ersa, sec'ndose de cuando en cuando la frente cuando hace demasiado calor, " bebe muchas ta&as de chai 4t$ mu" a&ucarado5. Por ello se %uel%e obeso, lo que es mu" respetable, hasta el punto de ser incapa& de andar a pie. Mtros %aish"as se con%ierten en riqusimos industriales " son ellos los que mue%en la industria pesada india. Nenerosos 4slo con los brahmanes, se entiende5, tambi$n son ellos, en su ma"or parte banias, los que hacen construir " mantener los templos, con lo cual tendr'n la bendicin de los brahmanes " un lugar asegurado en el paraso indio, o una reencarnacin m's fa%orable toda%a. Por supuesto que todo esto es mu" esquem'tico, casi caricaturesco, pero a %eces una buena caricatura es m's fiel que un buen retrato... Di siquiera un gran %olumen podra e plicar %erdaderamente la realidad de las castas en el con(unto del inmenso subAcontinente indio. Do, no todos los %aish"as son sin e cepcin grandes propietarios terratenientes. :ncluso ha" regiones de la :ndia donde los %aish"as tienen un status social cercano al de los sier%os " %ice%ersa, " los brahmanes locales les discuten con frecuencia el derecho a lle%ar el cordn sagrado de los )dos %eces nacidos*. 7in embargo, la situacin descrita anteriormente es real, actual " casi general. 7e dir' tambi$n que los grandes propietarios terratenientes de los pases de Am$rica del 7ur hacen lo mismo, aunque sin sistema de castas. Pero, ,qui$nes son esos e plotadores, sino los descendientes de los conquistadores que, al igual que en la :ndia, aniquilaron las ci%ili&aciones e istentes para escla%i&ar a la poblacin local. All tambi$n se cometieron iniquidades " atrocidades que pro%ienen de la misma filosofa del robo que caracteri&a el sistema patriarcal. All tambi$n la tensin crece " los riesgos de e plosin son bien reales. .e a7u el 2otn 6a :ndia de los mahara('s, la clase de los guerreros, se basa en el robo institucionali&ado. 6os guerreros %$dicos oraban as a los dioses: )Eue con nuestro arco podamos conquistar el ganado del enemigo, que podamos salir %ictoriosos de la batalla* 4HigABeda B:,QR5. !n esto seguan la lgica

de los pastores nmadas, para quienes en ganado era la nica rique&a, hasta el punto de ser su unidad monetaria. !ntonces, para enriquecerse r'pido, la receta es sencilla: robar los animales de otro. 7eguramente los agredidos se defienden, " ha" que librar la )batalla del ganado*, despu$s de lo cual los %encedores a-aden el ganado de los %encidos a su propio ganado " aumentan as su capital. Por otra parte, aqu la etimologa nos da apo"o: cheptel 4ganado5 " capital deri%an los dos del latn caput, cabe&a. 6iteralmente, su ganado 9cheptel# era su capital ambulante! !rnest Iorneman, en su e celente obra Le Batriarcat, p. /0/, escribe: )A partir del robo de los animales, estos pueblos se acostumbraron a la idea del robo de otras rique&as. !l patriarcado no es, pues, solamente un sistema de descendencia... es tambi$n una ideologa del robo, una legitimacin del saqueo disfra&ado de moral, una glorificacin del ataque armado " del acaparamiento de los bienes del pr(imo. 7i se quiere comprender el patriarcado, no ha" que ol%idar (am's que tiene sus races en el robo*. !n el HigABeda, @an codifica ese pilla(e disfra&ado de moral: )6os carros " sus caballos, los elefantes, la plata, el trigo, el ganado, las mu(eres " todas las dem's mercancas comerciables, as como los metales comunes, pertenecen a quien se los ha quitado a su propietario* 4B::, 1Q5. )!l Beda dice que los guerreros dar'n una parte selecta del botn al re"K lo que no ha sido conquistado 4indi%idualmente5 debe ser distribuido por el re" " repartido entre todos los guerreros* 4B::, 105. Mbser%emos, de paso, que las mu(eres formaban parte del botn al mismo ni%el que las mercancas comerciables, " que @an lle%a su )galantera* hasta el punto de ponerlas despu$s de los carros, de los caballos e incluso del ganado! !sta misma ideologa es la que ha guiado " contina guiando a todos los regmenes patriarcales conquistadores: el colonialismo ha sido su e presin moderna, " el saqueo sin escrpulos de la naturale&a es otra de sus facetas. @an confirma: )As queda proclamada la le" primordial e irreprochable de los guerreros: un 8shatrb"a no debe desistir cuando golpea a su enemigo en la batalla. *Gon su e($rcito, que $l 4el re"5 se esfuerce por conquistar lo que toda%a no ha ganadoK lo que ha ganado, que lo conser%e cuidadosamenteK que se ocupe luego de acrecentar lo que ha conser%ado, " lo que as ha acrecentado que lo utilice para gratificar a los que son dignos de ello* 4B::,10,115. 6os m's dignos eran, sin duda, los brahmanes... Gon esta cla%e se comprenden todas las guerras de conquista en todo el mundo, incluso los conflictos feudales en la :ndia, cu"o ob(eti%o, confesado o no, es el saqueo " el acaparamiento ilimitado de bienes materiales, sobre todo del pr(imo. @an proclama tambi$n un cdigo de caballera mu" estricto. !l combate debe ser ,air play " se perdona a un enemigo que suplica, no se remata a un herido " el guerrero no retrocede (am's: )6os re"es que, para matarse mutuamente, se baten con un esfuer&o e tremo " no retroceden, ir'n al cielo* 4B::,015. !n la e%olucin hacia el sistema de castas en la :ndia, los ra(as " los brahmanes tienen en comn la pretensin de ser de sangre a&ul, por tanto los nicos %erdaderos " puros arios de ra&a, lo cual es falso. !n primer lugar 4%$ase el captulo )6a impostura aria*5 la supuesta ra&a aria pura es un mito ", en todo caso, nada permite proclamarla superior. Do eran pues )ra&a pura* cuando entraron en la :ndia " luego, despu$s de las guerras de conquista, los re"e&uelos locales no arios, que se haban aliado a los conquistadores, fueron debidamente ariani&ados por medio de una ofrenda con%eniente a cualquier brahm'n complaciente " una )purificacin* para cumplir. 7iempre a propsito de ra&a, los guerreros ra(putas, que se cuentan entre los m's sal%a(es " temibles de la :ndia, se proclaman de la m's pura sangre a&ul " afirman descender en lnea directa de los m's antiguos clanes reales. !sta pretensin es una impostura suplementaria. De hecho, descienden de los hunos, de los Nur(ara " de otras tribus del Asia central, que penetraron en la :ndia por su frontera noroeste, hacia los siglos B " B: de nuestra era. Despu$s de haberse apoderado con sus armas de los reinos de la :ndia central, " de haberse instalado en ellos, se casaron con mu(eres

hindes, ", por medio del poder, no tu%ieron ninguna dificultad para )con%encer* a los brahmanes obsequiosos para que los ariani&aran. !stos brahmanes )les fabricaron a su medida genealogas que se remontaban a los tiempos heroicos, as como Birgilio relacion el lina(e de los fundadores del imperio romano con los h$roes de la guerra de #ro"a... Mtros clanes ra(putas, como los chandeles, descienden de tribus indgenas gondas. Guando se hicieron poderosos, fueron ennotablecidos e integrados en el hindusmo* 4P. #homas5. 6os ra(as no slo e plotaron des%ergon&adamente el traba(o for&ado de las clases inferiores, que les constru"eron los palacios suntuosos donde reunan sus fastuosas cortes, sino que adem's las despreciaban. + esto sucedi en todas partes donde aflu"eron las hordas de b'rbaros de las estepas: )6os pueblos de pastores nmadas, con%ertidos en saqueadores de ciudades, siempre " en todas partes han e perimentado el m's profundo desprecio por el traba(o manual... !l griego de la clase dominante conceba que su misin sobre la tierra era la dominacin de los seres inferiores, que naturalmente eran pri%ados de libertad, en otras palabras: las mu(eres, los escla%os " los no griegos* 4Iorneman, p. ;;R5. Pero las guerras feudales incesantes que libraron entre ellos los desangraron " debilitaron, " los in%asores mongoles los %encieron sin demasiadas dificultades. Despu$s, los brahmanes afirmaron que la ra&a de los 8shatrb"as haba desaparecido " que ellos eran ahora los nicos )%erdaderos* arios, frente a los intocables " los sudras 4reba(aron a los %aish"as tambi$n al rango de sudras5. Los tesoros de 9olconda -ucho miente quien viene de le$os, se podra pensar le"endo los relatos de los via$eros europeos que describen los fastos de los mahara('s. Pero es %erdad, esta :ndia fabulosa de los mahara('s ha e istido " hasta mu" recientemente, es decir, toda%a despu$s de la :ndependencia. !stos ra(as, inmensamente ricos, eran los descendientes de aquellos que he llamado )saqueadores con%ertidos en se-ores*, los descendientes de los rudos conquistadores de la :ndia. Fna de las raras %enta(as del sistema de clases " castas es fi(ar desde el nacimiento el pro%enir del reci$n nacido. Desde la cuna el futuro prncipe o guerrero era preparado fsica " psquicamente para su oficio de 8shatrb"a, de dominador. 7lo ellos tenan el derecho de poseer " mane(ar las armasK al igual que los nobles de nuestros pases, tambi$n descendientes de saqueadores con%ertidos en se-ores, prohiban la ca&a a los sier%os " a los %illanos. Bia(ando por la :ndia, impresionantes fuertes dan toda%a testimonio de las incesantes guerras que mantenan el alto ni%el combati%o de los 8shatrb"as. Ia(o la ocupacin inglesa, como no podan guerrear, se dedicaba a la ca&a ma"or. As, en Fdaipur, me alo($ en un pabelln de ca&a del e mahara(' local, transformado en hotel. !l comedor, por lo dem's siniestro, estaba tapi&ado con las pieles de seis enormes tigres ", en una foto amarillenta, se %ea al ltimo mahara(' posando para el fotgrafo, con el fusil en la mano " la bota sobre la cabe&a de una de esas magnficas bestias. !ntre par$ntesis, "o acompa-aba a la princesa AnaA6uisa de Arenberg, gran dama " e celente amiga, de camino hacia el ashram del s>ami 7i%ananda de Hishi8esh, al pie del =imala"a, a donde bamos (untos. 7us confidencias me ense-aron que la %ida de prncipe o de princesa no es el cuento de hadas que el pueblo se imagina: desde la infancia, los (%enes nobles occidentales son, ellos tambi$n, sometidos a una crian&a estricta. =asta los ni-os deben reprimir sus emociones: prohibido temblar ante el rel'mpago inesperado o el trueno, llorar cuando se hacen da-o, recoger una man&ana cada, etc. Para %er, casi ante nuestra %ista, cmo un a%enturero brutal " sin escrpulos se con%ierte en )noble* " funda una dinasta real, %ol%amos hacia el siglo >B:. !n esta $poca, los in%asores mogoles ba(aron arrolladoramente desde las estepas de Asia, despu$s de haber %encido a los re"es hindes, " fundaron el imperio mogol musulm'n, que se mantendra hasta el siglo >:>. A la muerte de Aurang&eb, el ltimo gran re" mogol, el imperio se di%idi "

Asaf Yah, a%enturero turcomano cruel " astuto se con%irti, a punta de espada, en el primer ni'am de ="derabad, en Andhra Pradesh, pro%incia agrcola, hind en un 0<`. Ahora bien, en la pro imidad se le%anta el fuerte de Nolconda, con las c$lebres minas de diamante de donde fue e trado el legendario 3ohA:ADoor, cu"o nombre significa -onta@a de Lu'. Gon sus QSR quilates iniciales, sufri, con el correr de los a-os, )curas de adelga&amiento* sucesi%as que lo redu(eron a *slo* /<S quilates cuando fue ofrecido a la reina Bictoria. Para enriquecerse sin medida, los ni&ams e plotaron, como siempre sin piedad " sin escrpulos, la mano de obra ser%il local. !n el siglo >B::, YeanAIaptiste #a%ernier, un a%enturero franc$s a la par que (o"ero, informaba de que S<.<<< mineros, hombres " mu(eres, desnutridos, traba(aban en las peores condiciones en las minas de Nolconda, que haban producido doce millones 4!5 de quilates de diamante de calidad superior en el mercado mundial. @ientras su pueblo se arrastraba en la miseria, el ni&am llenaba sus ca(as fuertes con diamantes de la me(or agua, " se con%erta en el hombre m's rico del mundo. 7e comportaba e actamente igual que sus predecesores, los mahara('s, cu"o pu-o de hierro caa con fuer&a sobre los sudras " los intocables. Aunque e plotaba despiadadamente a sus subditos, que %ean en $l a un semidis, el ni&am era sin embargo un perfecto gentleman, educado a la inglesa, que reciba suntuosamente a los grandes de este mundo en su palacio de Cala8numa en ="derabad, cu"o lu(o desafiaba toda imaginacin. ,Eui$n se sorprendera de que el se to ni&am fuera apasionado de los diamantes. 7in embargo, incluso un ni&am tiene que de(ar un da esta %ida " abandonar sus queridos diamantes. !n el otro mundo, seguramente debe echar de menos su fant'stico brillante de /S; quilates que despu$s de sus funerales se busc en %ano. Adi%ine el lector dnde, a-os m's tarde, su hi(o lo encontr fortuitamente: en%uelto en un tro&o de tela manchado de tinta. @etido en el e tremo... de una pantufla de su padre! engastado en un pie de oro, maci&o e%identemente, fue dedicado al uso al que estaba %erdaderamente destinado: ser%ir de pisapapeles. Gon%ertido en dinero, ese pisapapeles huA biera podido alimentar decenas de aldeas indias durante decenas de a-os. Despu$s de la :ndependencia, los ltimas mahara('s %ieron consumirse sus fortunas ba(o el efecto combinado de dos fuer&as ad%ersas, incapturables pero concretas, contra las que eran impotentes: los impuestos " la burocracia. 7in duda lamentaron que las le"es de @an 4B::, /;1,/P<5 no les fueran aplicadas: )As como la sangui(uela 4sic5, el ternero " la abe(a toman poco a poco su alimento, as el re" recaudar' impuestos moderados en su dominio. #omar' una quincuag$sima parte del ganado " del oro, as como la octa%a, la se ta " la docea%a parte de las cosechas* 4nota: por supuesto esto slo se refera a los subditos arios5. !ntonces, en lugar de que el !stado les tome del ; al /R`, es lo que les de$a? la :ndia aprende r'pido... 7in embargo, el empobrecimiento 4relati%o por lo dem's5 de los se-ores no ha enriquecido a las masas desfa%orecidas... 6os mahara('s se dedican ahora, por e(emplo, a la industria o a los negocios, " m's de un palacio se ha con%ertido en un hotel de lu(o para turistas occidentales, o en un museo. A este respecto, " anecdticamente, en uno de los palacios del mahara(' de Yaipur, con%ertido en museo, el gua nos haba prometido que nos mostrara el dormitorio del mahara('. Asociando mentalmente la :ndia fabulosa con los mahara('s " el 3amasutra, me imaginaba un lugar de todas las delicias, con todos los lu(os, con una profusin de co(ines de seda, como en las no%elas o en las pelculas. 6legados al e tremo de un corredor sombro, el gua nos abri la puerta, bastante estrecha, del dormitorio real. eramos tres los %isitantes a quienes el gua hi&o pasar a la habitacin oscura. Gerr la puerta " henos all, en el negro absoluto, en medio del dormitorio. !ntonces el gua encendi una %ela ", sorpresa total, nos encontramos ba(o el cielo titilante de miles de estrellas. Guando, dos minutos m's tarde, conect la nica bombilla el$ctrica suspendida en la b%eda, %imos que la habitacin, mu" peque-a, era una cpula de P m de di'metro, )tapi&ada* en toda su superficie por centenares de espe(os con%e os de la forma " el tama-o de un cuenco " toc'ndose. !ntonces la

d$bil lu& temblorosa de la %ela, al refle(arse " multiplicarse hasta el infinito, de espe(o en espe(o, con%erta la habitacin en una b%eda celeste! All, pues, se retiraba el poderoso mahara(' de Yaipur, la ciudad rosa de los siete palacios, a esta habitacin sin aire, donde, una %e& cerrada la pesada puerta, poda dormir seguro, sin temer que lo apu-alaran durante su sue-o: no reinaba la confian&a... Los 2rahmanes 6a :ndia ariani&ada se encuentra ba(o la f$rula de los brahmanes racistas, autosuficientes, imbuidos de su superioridad sobre todos los otros seres humanos, incluso sobre toda la creacin. 7on un puro producto de la :ndia %$dica. Guando los arios eran toda%a pastores nmadas, en los altos, por la noche, se reunan en torno al fuego del campamento ", para obtener la proteccin de los dioses, les ofrecan sacrificios, lo que e plica el papel central del fuego en el culto %$dico. Gon el tiempo estos ritos se fueron complicando, " fue necesaria una )especiali&acin*, cu"o producto son los brahmanes, los sacerdotes. @an decreta: )Para la conser%acin de toda la creacin, el 7er soberanamente glorioso asign ocupaciones diferentes a aquellos que $l haba producido en su boca, su bra&o, su cadera " su pie. *Dio en el reparto a los brahmanes el estudio " la ense-an&a de las %edas, la reali&acin del sacrificio, la direccin de los sacrificios ofrecidos por otros, el derecho de dar " el de recibirK *!/ brahm'n, al %enir al mundo, es colocado en el primer rango de la #ierraK soberano, se-or de todos los seres, debe %elar por la conser%acin del tesoro de las le"es ci%iles " religiosas. *#odo lo que este mundo encierra es de algn modo propiedad del brahm'nK por su primogenitura " por su nacimiento eminente, tiene derecho a todo lo que e iste*. +a estamos informados! + los brahmanes toman todo esto en serio, al pie de la letra. @an, basando as su sistema en el nacimiento, fi(aba no slo racialmente, sino tambi$n (er'rquicamente la sociedad aria, prohibiendo los casamientos e og'micos, para lograr un estricto cierre del sistema. Golocando a los brahmanes a la cabe&a, @an ?,brahm'n $l mismo.? quera e%itar que los prncipes " los guerreros se hicieran con el poder. A fin de que el brahm'n pudiera consagrarse por entero a su misin, @an lo liber de todo otro traba(o que no fuera el estudio " el culto, asegurando su autonoma econmicaK de ah el horror de los brahmanes por todo traba(o manual, que consideran deshonroso. ,=aba pre%isto @an todos los abusos que se deri%aran de esto. !n la pr'ctica el brahm'n %i%e a costa de la sociedadK pero, ,ha" que en%idiarlo acaso. !n absoluto, pues en contrapartida, cada instante de su %ida est' sometido a innumerables tabes " a estrictas prescripciones, de las cuales algunas son m's bien pintorescas. Yu&gue el lector: @an 4:B, PQ " ss5 le prohbe mirar el 7ol, pasar por encima de una cuerda a la que est$ atado un ternero, correr cuando llue%e, mirar su imagen en el agua, acercarse a su mu(er durante las reglas, mirarla cuando ella coma, estornude, bostece o est$ sentada indolentemente. @an lo ha pre%isto todo, lo ha reglamentado todo: cu'ndo est' autori&ado el brahm'n a %ia(ar o no, lo que debe comer o no 4se le permite la carne s la ha bendecido5. 6e est' prohibido bailar, cantar, tocar instrumentos musicales, e cepto cuando est' prescrito por las !scrituras, hacer rechinar los dientes, alborotar cuando est' enfadado. Do debe (ugar a los dados, ni lle%ar los &apatos en la mano, ni comer acostado, etc. @an ha rituali&ado un montn de supersticiones que nos hacen sonrer pero que se toman mu" en serio. 7i el lector desea una receta para la longe%idad, @an se la da: )Eue quien quiera %i%ir hasta %ie(o no camine encima de cabellos, ni de ceni&a, ni de huesos ni de peda&os de %asi(a, ni sobre semillas de algodn, ni sobre bri&nas de pa(a* 4:B,Q05.

@an tambi$n est' obsesionado por las necesidades naturales del brahm'n! #anto peor si me repito: no me ensa-o con ningn brahm'n personalmente, pero el racismo a ultran&a de los brahmanes me escandali&a. Para defender su sistema han dicho )esto funciona desde hace miles de a-os, por tanto es bueno*K ese 7por tanto7 est' de m's. 6a in%asin aria ha sido un desastre para la :ndia, como por lo dem's para todos los pueblos alpinoAmediterr'neos in%adidos por los nmadas de las estepas. :maginemos que los hunos nos hubieran %encido, que hubieran destruido nuestra ci%ili&acin " que ho" toda%a fu$ramos sus escla%os, lo mismo que nuestros descendientes, durante miles de a-os por %enir, " comprenderemos el drama de la ci%ili&acin del :ndo %encida. Fno de los elementos del drama, el sistema de castas, conduce por lo dem's a una parado(a. !fecti%amente, si la suerte de los sudras, " peor an, la de los fueraAdeAcasta es lamentable, la de los brahmanes no es tampoco mu" en%idiable. A fuer&a de prohibiciones " de tabes ellos mismos se han %uelto casi intocables! 7eran casi las %ctimas de su propio sistema, obsesionados como est'n por la )pure&a*, que adem's no es sinnimo de nuestra higiene. Iasada en primer lugar en el color de la piel 4recuerde el lector que en s'nscrito varna, color, designa tambi$n las clases5, la )impure&a* racial de los dem's se ha con%ertido en impure&a fsica a secas, " para preser%ar su pure&a se han enredado en un lo de ritos que obstaculi&an toda su %ida cotidiana. !n la :ndia, por ignorancia, un occidental puede cometer muchos errores. Por e(emplo, tocar con la mano i&quierda, incluso por descuido, un ob(eto cualquiera perteneciente a un brahm'n, se considera causa de desgracia. Fn brahm'n ortodo o (am's in%ita a un occidental a su mesa: su sombra contaminara su comida, " tendra que tirarla. Hespecto de las costumbres en la mesa, si acaso un hind que no sea brahm'n in%ita al lector a comer, felicitar a la due-a de casa por la comida sera una afrenta. Por el contrario, la buena educacin requiere eructar ostensible " ruidosamente, signo de que uno "a est' lleno. !ntonces, en la duda, lo me(or es hablar " mo%erse lo menos posible! !n %erdad, somos m's bien afortunados de no ser ni )castados* ni castrados, " de no haber )merecido* nacer brahmanes. A propsito, es %erdad que denunciar los per(uicios del patriarcado ario en la :ndia " la iniquidad de las castas me ganar'n el odio de los brahmanes A" de los partidarios del sistema, pero $sa no es una ra&n para callarse. Hepito que mi crtica apunta a un sistema, no a personas? tengo muchos amigos brahmanes, para los cuales conser%o toda mi amistad. Pero toda%a es necesario deshacer otra superchera, por la cual el brahmanismo se atribu"e todos los m$ritos " los logros de la mara%illosa ci%ili&acin india, lo cual es falso. !s %erdad que los arios han legado al mundo ese monumento que es el s'nscrito " toda su literaturaK por el contrario, los que crearon la ci%ili&acin india fueron los indoAalpinoAmediterr'neos. De todas esas mara%illas que uno admira en la :ndia, "a sean los templos de A(anta, ca%ados " esculpidos en la misma roca del acantilado, los palacios de Yaipur, el #a(A@ahal, los templos de @ahabalipuram, los de DilXara, el @onte Abu 4mis preferidos5, " todos los grandes templos del sur de la :ndia, nada ha salido de manos arias, pues para el ario, sea brahm'n o 8shatrb"a, todo traba(o manual es deshonroso, " por tanto est' reser%ado a los sier%os " a los fueraAdeAcasta. !n consecuencia, son estos ltimos los que han creado esas obras de arte. Gito una %e& m's a !rnest Iorneman: )6os pueblos de pastores nmadas, Wsaqueadores de ciudadesW, siempre " en todas partes han e perimentado el m's profundo desprecio por el traba(o manual U...V !l esfuer&o fsico estaba reser%ado a los escla%os, librarse a $l %oluntariamente era la decadencia.

Este templo de -onte Abu es una maravilla? un enca$e de piedra. 6e podran pasar semanas enteras contempl+ndolo. *!/ hombre libre se ganaba la libertad con la punta de la espadaK el mane(o de las armas era el nico traba(o que deba reali&ar* 4p. ;;R5. + prosigue: )Fna de las ra&ones por las cuales los griegoc tenan al principio tan poco respeto por sus artistas, es que el arte griego era esencialmente producto de los escla%os asi'ticos. #odos los que pintaban los %asos eran escla%os o libertos. :ncluso los primeros escultores de cepa griega no hubieran tenido derecho ni a la d$cima parte de consideracin que el patriarcado atribua a sus dramaturgos o escritores de epope"as, pues estos ltimos no Wtraba(abanW, eran WpensadoresW, mientras que los escultores que traba(aban con el sudor de su frente, con el cincel " el martillo, " manipulaban enormes bloques de piedra, eran considerados por los patriarcas como desdichados locos que haban escogido %oluntariamente la suerte de los escla%os* 4p. ;P05. 6o mismo en la :nA dia, e cepto que all (am's hubo ningn escultor brahm'n o 8shatrb"a... 6os brahmanes se la tomar'n conmigo, pero la intelligentsia moderna india me comprender'. Giertamente que por patriotismo no llegar'n a darme su bendicin, pero saben mu" bien qu$ r$mora representa el brahm'n para el desarrollo de la :ndia. !ran bien conscientes de ello el pandit

YaXaharlal Dehru " sus colaboradores, cuando, despu$s de la :ndependencia, establecieron " proclamaron la nue%a Gonstitucin india que, entre otras cosas, suprima las castas, las costumbres de la dote, emancipaba a la mu(er india, autori&aba el di%orcio " el nue%o casamiento de las %iudas... Pero, en la pr'ctica, todo ha quedado en letra muerta a causa de la inercia de las tradiciones seculares. Para comprenderlo, pensemos que hace "a m's de treinta a-os que el general De Naulle suprimi los antiguos francos, " slo se trataba de mo%er una coma! !n cuanto a cambiar comportamientos milenarios, como en la :ndia... ,Euiere esto decir que el brahmanismo " las castas seguir'n %i%os durante mucho tiempo toda%a. ,Eui$n puede afirmarlo. 7in embargo, se est' produciendo una toma de conciencia en las grandes masas oprimidas, incluidas las mu(eres, incluso las de ra&a aria, " aumentan las tensiones. 6a :ndia, pensamos nosotros, est' le(os, pero en realidad, est' mu" cerca, pues en nuestro mundo moderno todo es interAdependiente. 6a :ndia pesa "a " pesar' cada %e& m's en el futuro del planeta. !sta :ndia, con la red ferro%iaria m's e tensa del mundo, pero donde los carros de bue"es, id$nticos a los de la ci%ili&acin del :ndo, transportan toda%a m's mercancas que todos los trenes (untos. !sta :ndia, que "a es la cuarta potencia militar del mundo, despu$s de la Fnin 7o%i$tica, los !stados Fnidos " la Ghina. !sta :ndia, qu$ lan&a sat$lites, domina la fsica nuclear " la bomba atmica, " cu"os matem'ticos e inform'ticos igualan a los me(ores del mundo. !sta :ndia, por ltimo, cu"a poblacin superar' en el siglo >>:, segn los demgrafos, a la de la Ghina. !l por%enir pertenece a Asia. Al final de este te to consagrado a los brahmanes, " a propsito de nuestra impure&a, en tanto que occidentales, es di%ertido leer a Ale andra Da%idADeel. !n #richinopol", a la entrada de un templo, " sabiendo que le sera prohibido entrar, slo dio un paso " adelant la cabe&a para mirar en el interior: )!l brahm'n, guardi'n del lugar, le%ant los dos bra&os para impedirme que a%an&ara m's. 7u gesto no me sorprendi, me lo esperaba, pero el guardi'n no se detu%o all. Guando me dispona a irme, se le%ant r'pidamente, rode su mesa " se puso delante de m, con la mano tendida. 7Da%hchichN ?di(o, utili&ando la e presin comn a todo el Mriente para pedir una propina. *Gmo! ?le replico?. @e impides entrar " quieres que por eso te d$ dinero. *?6os e tran(eros no deben entrar, pero pueden dar un ba%chich ?respondi c'ndidamente el buen hombre. *6a sencille& de la idea que guiaba seme(ante respuesta era desarmante " toda%a habra m's. *?#oma ?le di(e al guardi'n, " sacando de mi bolso algunos bombones, se los ofrec. 7lo quera di%ertirme, sabiendo que los recha&ara. *?Do Adi(o retrocediendo?, no puedo comer eso. *?,Por qu$. *?!s impuro. *?Ah! ?me com un bombn, puse los otros en mi bolso " saqu$ dos rupias. !l rostro del guardi'n se ilumin al %erlas " se acerc otra %e& con la mano tendida. *?,6as tomaras. ?le pregunt$?. Pero si el chocolate es impuro, " "o no puedo, a causa de mi impure&a, entrar en el templo, seguramente el dinero que "o he tocado es igualmente impuro " no debes aceptarlo. *?!l dinero (am's es impuro ?declar mi brahm'n con el tono de una seria " profunda conA %iccin. *@e record la frase atribuida al emperador Bespasiano: W!l dinero no tiene olorW. @e qued$ petrificada de admiracin: tal ingenuidad cnica lindaba con lo sublime. *6uego, en Ienar$s, en Galcuta " en todas partes, escuch$ m's de una %e& %ariaciones de esta

concepcin: WDos est' prohibido aceptar alimentos de un e tran(ero, pero nuestra religin no nos prohbe en absoluto aceptar su dinero. !l dinero no contaminaW*. Benalidad, hipocresa " pere&a son los rasgos caractersticos de los arios, empe&ando por los brahmanes. Demasiado holga&anes para culti%ar ellos mismos sus campos, hacen traba(ar a los sudras " a los intocables. #ericamente, estos alimentos tocados por la sombra, " peor an, por las manos de gente impura deberan ser tambi$n impuros. !ntonces, para conciliar la pere&a con la pure&a, e iste el truco siguiente: preparado por un brahm'n, todo alimento se purifica. Pero, si despu$s de la preparacin, lo tocara la sombra de un intocable, inmediatamente %ol%era a ser impuro " no se podra consumir! Por eso los cocineros en los restaurantes para indios son brahmanes... La se8ta casta" la mu:er aria @an, al someter a la mu(er aria al hombre, la reba( al rango de sudra. De hecho, ella forma una se ta casta poco en%idiable, " una de las causas de la oposicin brahm'nica al tantra %iene de que $ste reprueba la escla%i&acin de la mu(er, incluso la aria, mientras que el machismo ario e ige su sumisin total. Euerer liberarla minara el sistema, lo cual es intolerable. #odo lo dem's son prete tos. De modo que desde hace milenios, @an hace marcar el paso a la mu(er aria, Omanu... militariN Ahora bien, @an, quien en su -Enava /harma.6hatra promulga, por )derecho di%ino*, esa supremaca absoluta del %arn sobre la mu(er aria, pretende haber recibido su cdigo del mismo Greador! !l HigABeda 4:>, 1;,R5 lo con%ierte en una especie de Ad'n despro%isto de esposa, " saca su progenie de una de sus costillas 9parsbu#, " coloca oficialmente a la mu(er aria en el rango de los sier%os: )Durante su infancia, la mu(er debe depender de su padreK durante su (u%entud, de su maridoK si su marido muere, de sus hi(osK si no tiene hi(os, de los parientes de su marido... Fna mu(er (am's debe gobernarse a su guisa* 4B, /205. !n el Dhagavad Gita, la biblia hind, el dios 3rishna dice: )6os que se refugian en m, aunque sean nacidos de un %ientre pecador, incluso mu$er, o %aish"as, o sudras, ellos tambi$n llegar'n al fin supremo* 4Ganto 1,P;5. Dota: sabemos que si una aria ha )pecado* con un hombre inferior por su clase, su )%ientre pecador* alumbra parias, intocables, desterrados del sistema. !s intil educar a la mu(er, puesto que, desde su casamiento, su funcin ser' parir hi(os " cuidarlos. Dingn brahm'n, aunque se considere )progresista*, hace estudiar a sus hi(as m's all' del ni%el elemental. !n las grandes ciudades, menos de una hi(a de brahm'n por cada cien mu(eres estudia en la uni%ersidad. !stos hindes, mu" occidentali&ados " educados, que hablan un ingl$s sin acento " mane(an importantes negocios, se sienten a gusto con una mu(er casi analfabeta, siempre que produ&ca hi(os " le sea totalmente sumisa. Eue los occidentales, que con frecuencia tienen una %isin idlica de la :ndia, sepan que esto se aplica al pie de la letra. Pocos e tran(eros saben cmo se organi&a verdaderamente la %ida de una familia ortodo a, pues todo pasa entre cuatro paredes. Para nosotros la familia es el hogar, con pap', mam' " los ni-os. !n la :ndia, es la 5$oint ,amily7, la familia con(unta, una tribu que cuenta con casi cien personas. !s cierto que en las grandes ciudades esta familia e%oluciona lentamente hacia el tipo occidental, pero sin cambiar gran cosa en la relacin hombreAmu(er. + de todos modos, eso slo concierne a una parte infinitesimal de la poblacin india, que %i%e en su ma"ora, no lo ol%idemos, en las RS<.<<< aldeas que tiene la :ndia. !n la cima reina un (efe absoluto: el %ie(o, el patriarca. !s un ogro casi inabordable, temido por todos, incluso por los ni-os, que no lo %en ni se le acercan sino raras %eces. 6u(o supremo en la casa superpoblada, es el nico que tiene su propia habitacin. !n ella slo recibe a los %arones " nicamente para hablar de asuntos pr'cticos. !l cemento de la $oint ,amily es el miedo, la estricta disciplina m's que el afecto. !l patriarca, en general un %ie(o taca-o, no tolera ninguna familiaridad.

,6a suerte de las mu(eres. Para asegurar la disciplina en el 'enana, la parte de la casa destinada a las mu(eres, donde el %ie(o ni se digna entrar, reina un caporal, su mu(er: la suegra india es tir'nica, me&quina, mal%ada. A(ada, agria, se %enga en sus nueras de las %e(aciones que ella misma ha padecido. Duerme poco, " desde que se le%anta, mucho antes del canto del gallo, su %o& de chicharra, a guisa de quiquiriqu, despertador, atruena con plegarias. Desde que se le%anta hasta que se acuesta, hace traba(ar a todo el mundo: %a " %iene por la casa sin cesar, refunfu-ando, echando la bronca a todo el mundo, sobre todo a sus nueras, sus cenicientas, que son ma"oritarias, pues sus propias hi(as, casadas desde mu" (%enes, sufren la misma suerte en su nue%a familia... !l e tran(ero no sospecha lo que ocultan las l'grimas de la mu(er india cuando de(a su hogar: sabe mu" bien lo que le espera porque lo ha %isto en su propia casa. 7abe que la %ie(a la a&u&ar', sin darle siquiera tiempo para su arreglo personal, " que la menor coquetera har' que la traten de puta. !s significati%o que en la :ndia, para marcar el colmo de la hipocresa, no se habla de )l'grimas de cocodrilo*, sino de )l'grimas de nuera llorando por la suegra*. 6a mu(er casada no espera ninguna indulgencia, ningn apo"o por parte del marido, que slo se rene con ella por la noche " que nunca la proteger'. 6a arpa, por el contrario, es toda miel " ho(uelas para con sus propias hi(as cuando, algunos das al a-o, %uel%en )con permiso* a casa. 6as mima, cuida de que no les falte nada " sobre todo de que no traba(enK al ser%irlas, las nueras piensan suspirando en sus propias %acaciones, nico oasis en esa %ida austera. !l matrimonio hind no est' basado en el amor como se lo concibe en Mccidente. 7iempre es concertado " constitu"e un asunto de mucho dinero. 7i el lector abre cualquier peridico indio %er' que est' lleno de anuncios matrimoniales donde los padres ponen literalmente a su hi(a en %enta, alaban su ele%ada casta, su piel blanca, etc. Despu$s del anuncio " del intercambio de fotos, las familias entablan srdidas transacciones, de las que quedan e cluidos los principales interesados, los futuros esposos. !llos no se %er'n antes del matrimonio, e cepto en medios mu" liberales, donde se les permitir' entre%erse unos instantes ba(o una estricta %igilancia, " no se les consultar' en absoluto acerca de la eleccin que se ha hecho para ellos. 6os criterios esenciales son la compatiA bilidad de casta, por tanto el ni%el racial, " el dinero. A propsito de la dote ?que sin embargo la Gonstitucin ha abolido lo mismo que las castas!? LME*press nos informa de que, en febrero de /100, en la primera plana de todos los diarios indios sali la foto de tres hermanas, Aia8a, de /0 a-os, @amta, de ;< a-os, " Poonam, de ;P a-os, colgadas de las paletas de un %entilador, por la nica ra&n de que su padre, peque-o funcionario, no tena los medios para darles una dote suficiente para encontrar un buen marido. Mtra cuestin: la costumbre de la dote, ,tendr' algo que %er con el hecho de que los beb$s nacidos muertos son en su gran ma"ora, de se o femenino. ,M el a&ar ser' misgino. 6a ciencia moderna facilita por lo dem's ciertas cosas... !n efecto, para limitar el e ceso de poblacin, el aborto no slo es permitido, sino alentado. Nracias a la ecografa puede saberse por adelantado el se o del beb$, con lo que no hace falta esperar que na&ca muerto si es de se o femenino. !l ob(eti%o del matrimonio hind no es el amor, ni la armona, sino engendrar hi(os. !n la :ndia se usa corrientemente la e presin )bendecido con hi(os*K la bendicin de tener hi(os " el nacimiento del primer reto-o %arn da lugar a grandes regoci(os, pues si el hind muere sin tener hi(os... ,qui$n heredar' su autoridad " sus bienes. ,qui$n encender' la hoguera funeraria despu$s de haberle partido el cr'neo para liberar su alma. Fna hind es considerada est$ril, aunque ha"a tenido hi(as, en tanto no ha"a )dado* al menos un hi(o %arn a su marido, " para borrar esa tara est' dispuesta a todos los sacrificios. 6a obsesin del hi(o condiciona hasta su comportamiento se ual. !l :ama 6utra hara suponer que la alcoba con"ugal india es el lugar de todas las %oluptuosidades. !rror! !l ario cree que si su mu(er lo domina se ualmente engendrar' hi(as. !ntonces, la mu(er hind sufre pasi%amente el coito

marital " se cuida bien de participar en $l acti%amente, " menos an de go&ar. 7u marido, si quiere tener hi(os %arones, debe guardarse bien de hacerla go&ar! !l se o con"ugal es el deber " el aburrimiento. 6os placeres del se o $l los busca en otra parte. #otalmente sumisa, la esposa aria no tiene derecho a ser celosa. 7i se entera de que su marido la enga-a ?lo cual es la regla? no protestar', pues es un pri%ilegio del %arn: no es cuestin de importunar a su se-or " amo por un asunto tan tri%ial. @an 4B, /R25 escribe: )Gualquiera que sea la conducta de su esposo, aunque $ste se entregue a otros amores " est$ despro%isto de buenas cualidades, la mu(er %irtuosa debe consA tantemente re%erenciarlo como a un dios*. 6o cual no le impide re-ir con su dios, no slo a propsito de sus cala%eradas, sino por srdidas cuestiones materiales. !ncinta, " aunque su funcin sea sobre todo parir hi(os, no slo la mu(er aria no go&a de un trato especial, sino que, adem's, est' sometida a una gran cantidad de prescripciones " tabes. Dar' a lu& en la habitacin m's peque-a, la m's srdida, donde residir' con frecuencia, pues casada mu" (o%en, a los treinta a-os "a habr' dado a lu& siete u ocho cros, lo que no fa%orece ni su salud, ni su lnea. !l %arn hind es el macho absoluto, condicionado desde la infancia a someter totalmente a la mu(er, a con%ertirla literalmente en una escla%a. 7egn el diccionario, es escla%a )toda persona que est' ba(o la f$rula absoluta de un amo que la ha capturado o compradoK pri%ada de personalidad (urdica, de posesiones, de derechos, no puede ni liberarse ni despla&arse a su %oluntad, ni actuar segn sus deseos*. + $ste es e actamente el estatuto de la esposa aria, a quien el marido, d$spota absoluto, ni siquiera ha comprado! Guando los ingleses prohibieron las prostitutas sagradas, las devadEsis, en los templos hindes, donde los hombres podan apaciguar sus impulsos se uales, los brahmanes protestaron con %igor so prete to de que entonces habra burdeles por todas partes. Por supuesto que protestaban por las ganancias que de(aran de percibir a causa de esa prohibicin, pero no estaban totalmente equi%ocados. !n efecto, el %arn hind es un obseso se ual hasta el punto de que una de las ra&ones para casar a una muchacha no bien llega a la pubertad es que corre el riesgo de ser for&ada al incesto por su padre o sus hermanos. Do so" "o quien lo dice, sino A8hileshXar Yha: como indio sabe de lo que habla. Para e%itarlo, la madre inculca a sus hi(as, desde que entran en la adolescencia, que su padre "a no puede %erlas desnudas, ni apo"adas contra una pared, ni tendidas en una cama: sera demasiado pro%ocati%o, demasiado arriesgado! 7iempre es preferible que e%iten su presencia, pero si es imposible, deben permanecer a distancia, ba(ar la cabe&a, no rer ni boste&ar " no hablar demasiado r'pido ni demasiado alto. !n cuanto a los hermanos, la situacin no es me(or. :ncluso si ella es la ma"or, la ni-a no tiene ninguna autoridad sobre ellos. Pasados los die& a-os, "a no (uega con ellos " mantiene las distancias. Al acercarse a la pubertad "a no se sentar' cerca de ellos, ni siquiera en p"blico, " sera impensable de(arla sola en una habitacin con uno de sus hermanos. Delante de un %arn sentado, aunque sea su marido, la mu(er india permanece de pie " en silencio. 6a 6Eti.GPta de @u8tananda dice de la esposa modelo 4/<,P5: )!lla come con gran placer los alimentos que su esposo ha de(adoK re%erencia sin cesar las comidas, las frutas " todo lo que ofrece a su marido*. Be poco a los hombres de la familia, porque no est'n por lo general en casa. @ientras que algunos 4pocos5 animosos traba(an, los dem's pasean o (uegan a los dados con sus amigos en la pla&a del pueblo, ba(o la sombra del gran banian, propalando los chismes del da. 7egn @an, el traba(o es para los sier%os " las mu(eres, " por lo tanto no dar golpe no es deshonroso, al contrario. 7i la $oint ,amily garanti&a la seguridad de todos sus miembros, por otra parte engendra la pere&a " la irresponsabilidad: ,por qu$ fatigarse si todos los ingresos %an a la ca(a comn. Para la mu(er, la gran salida es ir de compras con el marido. ,Gon. Do, detr's. Deferente, sigue a su dios a algunos metros de distancia. Al %ol%er del ba&ar, el 7e-or, digno " despreocupado, camina delante con las manos libres, e cepto la sombrilla que lo protege del sol. 7u mu(er lo sigue con los bra&os cargados de paquetes " adem's lle%a un cro en la cadera. !n el autobs, el 7e-or se sienta,

la 7e-ora %a de pie. !n las familias ortodo as, los %arones adultos alientan a los muchachos (%enes a desobedecer a las mu(eres, incluso a su madre, para afirmar su )%irilidad*... De ah su actitud de desprecio hacia sus madres " sus tas. 7in embargo, no son malcriados por el padre. @an ha promulgado 4:B,S25: )el 4el ario5 no le%anta (am's su bastn sobre otro por clera, ni golpea a nadie...* =ermoso precepto, en %erdad, pero enseguida sigue: )A e cepcin de su hi(o o de su alumno, al que puede castigar para su instruccin*. + no se pri%a de hacerlo! 6os ingleses dicen: 56pare the rod and spoil the child7. 6iteralmente: 7i no se usa el palo, se malcra al ni-o. Eue corresponde a nuestro )Euien bien te quiere te har' llorar*. !sto en la :ndia se sigue al pie de la letra. !n la escuela reina la palmeta 4como tambi$n en :nglaterra, donde siempre se usa el l'tigo5, aunque los maestros actuales son menos feroces que los de anta-o, " los padres siempre alientan el castigo. Pegado en la casa, golpeado en la escuela, m's de un cha%al se escapa: cuando "o estaba en Hishi8esh, el ashram de s>ami 7i%ananda haba adoptado a un muchacho de unos die& a-os que haba huido de su familia... Pero %ol%amos a la mu(er aria. Aparte de no tener hi(os %arones, la peor calamidad que puede sucederle es la muerte de su esposo, es decir, del hi(o de su suegra, lo cual esta ltima no le perdonar' (am's. 6a %iuda no tiene ningn lugar en la sociedad aria, sal%o (unto a su marido en la pira funeraria. 6a 6Eti.GPta prescribe 46ibro :B,R,S5: )6a satP se quemar' en la pira de su esposo: si retrocede, se la considerar' %enida a menos, ", como el h$roe que hu"e del campo de batalla, traer' la %ergLen&a a su familia*. !sta costumbre, de una abominable barbarie, no fue prohibida hasta /0;1 " se mantu%o en secreto mucho tiempo despu$s. !ntonces ,por qu$ seguir hablando de ella. Porque el sistema que la ha instituido subsiste toda%a. ,6a prueba. !n /1;P ?" era a"er? un hind, por otra parte mu" occidentali&ado, Ananda GoomarasXami, en su libro La dan'a de 6hiva, que a pesar de su ttulo no tiene nada de t'ntrico, escriba: )!sa de%ocin m's all' de la tumba, m's de un crtico occidental nos la ha reprochado. Dosotros no tenemos esa opinin. Do nos que(amos de nuestras satPs, las comprendemos, las %eneramos, las admiramos* 4p. /S15. )Bemos claramente que el sacrificio ciego e intil de la satb " del patriota tiene un alto alcance espiritual. U...V #oda crtica de la posicin de la mu(er india basada en las rei%indicaciones feministas nos de(a indiferentes. U...V 7e han imaginado que la institucin de la satb es un in%ento masculino impuesto a las mu(eres por los hombres, por sus intereses, que pertenece a la ser%idumbre femenina " que es propia de la :ndia. Beremos que estas afirmaciones son histricamente falsas. !s %erdad que en los crculos aristocr'ticos el sacrificio de la satb se haba con%ertido, hasta cierto punto, en una con%encin social " que all se poda obligar a las recalcitrantes, as como actualmente nuestros conscriptos son obligados a sufrir o a morir por las ideas del pr(imo* 4p. /Q<5. Eu$ conmo%edor es todo esto! Pero, de hecho, slo se trata de las %iudas: ,por qu$ los viudos no se queman tambi$n en la pira de su esposa bienamada. 7lo queremos admirarlos a ellos tambi$n... 7in embargo, sobre los fuegos, @an ha pre%isto lo siguiente para los %iudos: )Despu$s de haber lle%ado a cabo as, con los fuegos consagrados, la ceremonia de los funerales de una mu(er muerta antes que $l, que contraiga un nue%o matrimonio " encienda por segunda %e& un fuego nupcial* 4B,/S05. !sta pr'ctica fue prohibida en /0;1 ", sin embargo, en /10Q, en un pueblo peque-o de Ha(asthan, Hoop 3anXar, de /0 a-os, se inmol %oluntariamente en la pira de su marido, delante de su familia " de miles de personas que haban %enido a presenciar el )espect'culo* " que no le%antaron ni un dedo para impedirlo. =o" en da el lugar ennegrecido de su inmolacin es un lugar de peregrina(e " su foto est' colgada en las casas... #oda%a en nuestros das, ni siquiera se espera la muerte del marido: cada a-o millares de mu(eres hindes 41.<<< casos conocidos al menos5 cu"a familia no puede o no quiere pagar la ampliacin de

la dote e igida, son quemadas %i%as no sobre la pira sino en sus cocinas. =a" que saber que, cuando el prometido es de casta alta, la dote ?iba a escribir el rescate? puede alcan&ar sumas enormes, el equi%alente a %arios a-os de traba(o. !ntonces, si el dinero no %iene, con esos hornos de 8erosene tan inestables, " con esos saris de nailon tan inflamables, m's un poco de gasolina, no es difcil que tarde o temprano ocurra un accidente...

Este grabado, que representa a la satP, muestra que una cortina le ocultaba la hoguera antes de su asalto heroico7. Bero ha saltado verdaderamenteL Los dos hombres que est+n de pie detr+s de ella, no la habr+n empu$adoL 6u actitud es bastante sospechosa.

La #ndia bra-mnica( obsesionada por el se,o


!sta :ndia brahm'nica que acusa, " acusar' siempre, al tantra de las peores torpe&as se uales, ,es tan %irtuosa. Dosotros la creamos no %iolenta, %egetariana " ga&mo-a. Pamplinas! !s %erdad que sin usar la %iolencia Nandhi e puls a los ingleses del pas, pero la :ndia ha pasado sin transicin de los fuegos de artificio de la :ndependencia a las masacres generali&adas con millones de muertos. =indes " musulmanes han e terminado recprocamente trenes enteros repletos de refugiados. #odo el mundo caa: desde el maquinista al lamparero, de los %ie(os a los reci$n nacidos. !s %erdad que en la :ndia la %aca es sagrada " los hindes no la comen. #ampoco cerdo, que es un animal impuro. Pero la ma"ora de los indios comen a%es 4su pollo tanduri es famoso5, pescado de mar o de ro, cordero o cabrito, " si comen poco de estos ltimos es porque la carne es cara. !s %erdad que la mu(er india se ba-a con el sari puesto " que en el cine indio el beso en la boca est' prohibido 4aunque "a comien&a a hacerse5. + entonces, ,qu$ hacen en este cuadro de %irtudes los famosos templos sobrecargados de esculturas escabrosas que contradicen el puritanismo oficial. Eue no quede por eso, el brahmanismo siempre cae de pie " nunca carece de imaginacin: parece que esas esculturas obscenas son ?adi%inen qu$!? pararra"os! + no bromeo: citando la Drihat. 6amhita, Frmila AgarXal conclu"e as su libro sobre 3ha(uraho: )!stas esculturas protegen los templos del ra"o, del hurac'n " de otras calamidades naturales regidas por los dioses :ndra " Baruna. @ientras que, por una parte, el templo en s mismo atrae a esos dioses, por otra, esas esA culturas obscenas las recha&an*. Ff! + qu$ oportunidad para los templos! 7in duda moderadamente con%encida ella misma, Frmila AgarXal propone otra )e plicacin*: )!stas esculturas sir%en tambi$n para comprobar la sinceridad de los de%otos. 7i permanecen imperturbables e imperturbados, entrar'n en el templo " adquirir'n un control total de los sentidos.

6os d$biles 9,eeble.minded en el te to5 se sentir'n turbados, no entrar'n en el templo " duplicar'n sus esfuer&os para dominarse*. Ahora bien, los c$lebres templos de 3ha(uraho, de 3onara8 " de IhubaneshXar, son super%i%encias, casi reliquias. !n efecto, cuando las hordas musulmanas in%adieron la :ndia, centenares de templos de 3ha(uraho, diseminados por todo el pas, fueron saqueados en nombre del puritanismo fan'tico del :slam. 6os 0< templos del %asto comple(o de 3ha(uraho slo deben su sal%acin a la e uberancia de la (ungla tropical: literalmente desaparecieron ba(o una %egetacin impenetrable. Despu$s de %arios siglos de un ol%ido total, fueron fortuitamente redescubiertos " despe(ados por esos mismos ingleses que estu%ieron a punto de causar su ruina importando la ga&mo-era %ictoriana a la :ndia. !n efecto, cuando la independencia era inminente, los polticos nacionalistas, (u&gando que esas estatuas per(udicaban el buen nombre de la (o%en repblica, propusieron un remedio radical: taparlas con hormign! + fue Mccidente el que las sal%. !l pro"ecto abort, primero a causa del clamor que esta )operacin hormign* hubiera le%antado en el mundo, " en segundo lugar por la perspecti%a de las cohortes de turistas desembarcando en charters completos. #urismo 9 money Q argumento decisi%o: el hormign destinado a las esculturas sir%i para construir aparcamientos para los turistas... 7in embargo ?una %e& no es costumbre? so" de la misma opinin que los puritanos indios: estas estatuas son pornogr'ficas " no son t'ntricas. 7i una u otra pare(a e t'tica e presa un )erotismo di%ini&ado*, ,qu$ decir de las dem's. !fecti%amente, esos grupos humanos desenfrenados, en cunnilingus, en ,ellatio, sodomi&'ndose, etc., son pornografa pesada. 7in lan&ar gritos de doncella amedrentada, confesemos que eso cambia la perspecti%a. A. @enen, en su admirable libro )nde, ha %isto bien el problema: )A primera %ista esas estatuas parecen despro%istas de ob(eti%os comerciales. 7in embargo de eso se trata, como %o" a demostrar*. Bol%amos a plantear la pregunta: ,por qu$. 6a e plicacin es sencilla, indiscutible. !l templo indio no era ni una iglesia ni una catedral. ,Fn lugar de culto. #al %e&. =ace menos de un siglo era un lugar de encuentros sociales, sin duda, pero especialmente un burdel! Cue el puritanismo ingl$s el que prohibi que hubiera bailarinas en los templos, las devadEsis. 9/eva 9 dios, dEsi 9 ser%idoras5 ,7er%idoras del dios. De hecho estas seductoras ba"aderas, en su ma"or parte cultas, que saban bailar, cantar, mimar, eran sobre todo e pertas en las artes amatorias. Gito a De%angana Desai en su Erotic 6culpture o, )ndia? )6a institucin de las devadEsis, cu"o origen se remonta a los cultos de la fertilidad, se con%irti en un medio de goce ba(o la cubierta de una forma de culto. !n la $poca medie%al, el nmero de devadEsis aument en los templos, porque las escrituras sagradas recomendaban ofrecer las hi(as al templo. 6a Dhavisya Burana 4/,10,SQ5 prescribe comprar muchachas hermosas " despu$s ofrecerlas al templo para alcan&ar el 6Rryalo%a. 6os prncipes, al igual que los sacerdotes medie%ales, e igan que se mantu%iera a las devadEsis en los templos*. Gito una de sus frases sin traducirla 4p. /S05: 5)t became a place ,or men to grati,y their se*ual urges7. !s claro: los hombres %enan al templo para satisfacer sus imperiosas necesidades se uales, por medio de un pago a la ca(a, por supuesto. !l templo era un gran burdel constituido frecuentemente de centenares de prostitutas ?el de #an(ore tena cuatrocientas?, por lo dem's honradas del mismo modo que en Nrecia lo eran las hetairas... Desde el recinto del templo, se entraba en la natya.mandapa, donde las dan&as erticas de las devadEsis )condicionaban* al cliente antes de hacerlo pasar a la bhoga.mandapa, el 'rea del goce. Glaro, ,no. !ste comercio funcion hasta mu" recientemente: con%ena a todo el mundo, al menos a los %arones. !fecti%amente, en la :ndia brahm'nica medie%al, tres instituciones complementarias %i%an en perfecta simbiosis: el matrimonio hind, el har$n " el temploAburdel. 6a falta de intimidad de las casas indias era poco propicia para los encuentros amorosos, " gracias al templo " a las sabias devadEsis el hombre poda satisfacer sus 5se*ual urges7... por medio del grisbiN 6os brahmanes se embolsaban la pasta, sir%i$ndose al mismo tiempo de las

devadEsis para sus peque-os placeres. !l mahara(', por su parte, tambi$n sala beneficiado gracias a los impuestos: el temploAburdel tambi$n estaba su(eto a impuestos! Fn da, tal %e&, un partido poltico propondr' esta forma indolora de recaudacin: ha" ideas m's tontas que $sta! ! cmo enca(a el har$n en esta triloga. !l standing del mahara(' era proporcional al nmero de mu(eres " de eunucos que posea, " por cierto tenan centenares. ,=a" que en%idiarles. 7i hubiera estado obligado a )honrarlas* a todas, tal %e& habra que compadecerlo. Pero se )contentaba* por lo general con una docena de fa%oritas, lo que no est' tan mal. Adem's " sobre todo, el har$n sustraa todas estas mu(eres a la procreacin, " aseguraba una forma original " sutil de anticoncepcin: en buena parte gracias a los harenes la poblacin india ha permanecido bastante estable con el correr de los siglos. 6a superpoblacin galopante es un fenmeno reciente, en el que tambi$n la medicina tiene su papel. Por ltimo, rasgo genial, el har$n haca escasear la )mercanca* disponible en el mercado, " los hombres eran pr'cticamente canali&ados hacia el templo, gracias a lo cual sus )ofrendas* alimentaban el tesoro real " permitan al mahara(' mantener su har$n, su palacio " su e($rcito. Adem's de los impuestos, el templo " sus e citantes bailarinas procuraban otras satisfacciones al mahara(': in%itaba a las m's hermosas a su corte para dar recitales de dan&a lasci%a que lo alegraban. Iailad primero, a la cama despu$s... #ampoco los ingleses desde-aban a las nautch.girls, es decir, las devadEsis o ba"aderas. Para ganarse los fa%ores de un digno funcionario de su @u" Puritana @a(estad la Heina Bictoria, se le destinaba una nautch para e citarlo en pri%ado. As, la se-ora 3indersle", esposa de un funcionario ingl$s, escriba, en una carta fechada en /QR2: )Guando un negro 9blac% man, sic!5 quiere agradar a un europeo, le en%a una nautch7. 6a se-ora a-ade, " es todo un programa: )7on sus miradas l'nguidas, sus sonrisas pro%ocati%as, sus mo%imientos " actitudes tan poco compatibles con la decencia lo que suscita tanta admiracin*. Eu$ manera elegante de describirlas! 7abemos que ser'n los mismos ingleses los que prohibir'n las devadEsis. Aunque dictada por el puritanismo, esa prohibicin tu%o consecuencias sanitarias felices. !n efecto, los marinos " los soldados ingleses haban distribuido entre las nautch.girls sus gonococos " treponemas p'lidos, " los templos se haban con%ertido en centros de difusin de la sfilis " la blenorragia entre los hindes, que luego las compartan con sus castas esposas encerradas en el hogar. !ntre par$ntesis, las devadEsis, e pulsadas de los templos, fueron reempla&adas por prostitutas de clase ba(a, esas mu(eres en(auladas en las calles de burdeles de Iomba", por e(emplo. 6a prohibicin de esta %enerable institucin tan bien asentada le%ant una ola de protestas. 7lo los ingenuos se asombraron de que los m's %ehementes fueran los brahmanes, que son el a%e de rapi-a india m's corriente. Gito a Aubre" @enen: )6os brahmanes han establecido le"es para cada acto de la %ida, por medio de una WofrendaW al brahm'n oficiante. !ste haca su agosto con los sacrificios cotidianos 4por nacimientos, fiestas, muertes, casamientos, %ia(es le(anos, construccin, compra o %enta de una casa, etc.5, a falta de los cuales toda clase de cat'strofes se abatiran sobre el hogar. 7lo una cosa escapaba a sus garras: el se o. Despu$s de haber pagado su casamiento, el hombre poda acostarse con su mu(er gratis...* Eu$ laguna " qu$ inaceptable falta de ganancias! Pero no ha" que ser presa del p'nico: )6a solucin brahm'nica fue simple: acaparar, organi&ar " luego e plotar la prostitucin con un cinismo " una eficacia dignas de la Gosa Dostra. 7e e plicaba a los cre"entes que una relacin se ual en el templo con una devadEsi era un acto piadoso, siempre " cuando, por supuesto, se hiciera un pago con%eniente a 5madame7, es decir al sacerdote... *!n los templos consagrados a este culto, el estilo era de rigor. Dada de habitaciones srdidas, como podra pensarse. 6as muchachas tenan su apartamento personal, saban bailar, cantar " di%ertir como las geishas*. + he aqu, por fin des%elada, la %erdadera ra&n de esas esculturas pornogr'ficas: )!sas esculturas, en el e terior del templo, eran una especie de anuncio mostrando todo lo que se haca en el interior. U...V #odo, sal%o el brahm'n embols'ndose el dinero*. Benta(a: mientras que los anuncios de nuestros cines porno tienen que reno%arse cada semana, las esculturas %encen el paso del

tiempo... Fn detalle: en la $poca de su m' imo esplendor esos )anuncios* de los templosAburdeles eran en tecnicolor: las esculturas " estatuas estaban pintadas, para hacerlas m's realistas. ! qu$ tiene que %er el tantra con todo esto. !s simple: no tiene nada en comn con esas esculturas obscenas " es significati%o que, en las regiones en las que el tantrismo est' m's %i%o ? Mrissa, Assam, Iengala, el noroeste de la :ndia? los templos carecen de ellas. 6a cha%ra pR$E t'ntrica, la ascesis de diecis$is 4%$ase el captulo correspondiente5 tan aborrecida por los brahmanes, no es un desenfreno, sino una super%i%encia ritual de los antiguos cultos de la fertilidad. 6a cha%ra pR$E no tiene ninguna relacin, ni siquiera le(ana, con las escenas escabrosas representadas en esos templos. :ncluso las posiciones coitales de esos templos, algunas m's bien acrob'ticas, no son ? sal%o e cepcin? Esanas de maPthuna con%enientes a los ritos m'gicos se uales del tantra. 7in embargo, el tantrismo se encuentra indirectamente en el origen de los templosAburdeles. Pues, en realidad, ,por qu$ haba se o en los templos. Dosotros, los occidentales, para quienes lo espiritual e clu"e lo se ual, no comprendemos que para el tantra el se o sea sagrado. De modo que los primeros templos eran el lugar pri%ilegiado de las pR$Es t'ntricas. !sto suscita una pregunta: ,no era "a una forma de prostitucin. Do, pues es totalmente diferente la actitud ante la mu(er, ante la feminidad. Para el tantra, la mu(er " los %alores que ella encarna son sagrados, " por tanto respetados. Fn culto centrado en la Diosa, la 7ha8ti, e clu"e ipso ,acto la e plotacin comercial de /a se ualidad femenina por parte del hombre. !l pro eneta es un subproducto del sistema patriarcal, dentro del cual la mu(er, sometida al hombre, es e plotable " e plotada. Gomo en el origen el templo " sus recursos pertenecan a las sacerdotisas, $stas no eran e plotadas. #oda%a se celebraban pR$Es t'ntricas en el siglo B, como lo demuestra una inscripcin en Nangdhar, en la :ndia central. !sta inscripcin cita e plcitamente el tantra en relacin con los ritos se uales asociados a los /E%inPs 4compa-eros del rito t'ntrico5 " reali&ados en el templo de la @adre Di%ina, " sera asombroso que ese templo, %irgen de toda escultura ertica, ha"a sido el nico... 7i el brahmanismo se ha nutrido ampliamente del tantrismo, del cual ha tomado en pr$stamo muchas pr'cticas m'gicas " procedimientos se uales, sin embargo son los brahmanes " no los t'ntricos los que han comerciali&ado el se o en el templo. Galificar al macho ario de cone(o caliente sera un eufemismo. Para $l toda mu(er es una presa ofrecida a sus impulsos se uales, cu"a intensidad ra"a con la bestialidad, como se %e en el relato de una escena %i%ida en @adurai por Ale andra Da%idADeel: )!sa noche unas cuarenta devadEsis bailaban sobre un gran estrado antes de ir a adorar a la diosa @eena8shi. Eu$ representaba esta dan&a, no lo s$. 7iempre eran las mismas contorsiones de los bra&os, de los dedos de las manos " de los pies, los mismos mo%imientos de las caderas, el %ientre " los pechos pro"ectados hacia adelante, ofreci$ndose... 6as muchachas no me parecan ni demasiado bellas ni demasiado graciosas. 6o que llamaba la atencin era el crculo de hombres, un buen centenar, amontonados en torno al estrado, con los o(os dilatados " un rostro fero&mente bestial. *6os msticos hindes hablan de samadhi, el $ tasis, en el cual el espritu "a no es consciente m's que de un nico ob(eto, todas las dem's cosas no e isten para $l. !stos hombres, hipnoti&ados en torno a ese estrado, haban alcan&ado una especie de $ tasis perfecto: el samEdhi del celo. *6as devadEsis descendieron del estrado " se metieron apresuradamente en los corredores sombros que conducan al santuario de la diosa. Cue una debacle. 6a horda de hombres enloquecidos las segua, %agamente retenidos por los gestos de una %ie(a, la guardiana de las bailarinas, sin duda una ba"adera retirada. !l terror que se lea en el rostro de las muchachas ?que sin embargo eran prostitutas? apretu(adas en el tropel, empu('ndose para llegar m's r'pido al sanA tuario protector, era tan turbador como la a%ide& inmunda de sus perseguidores. *@e ocult$ entre las patas de un caballo de piedra gigante que sobresala de la muralla, para de(ar pasar la ola infernal, " luego llegu$ a la salida. Acababa de descubrir un nue%o aspecto ntimo de la morada de los dioses.* 9LS)nde oT $Mai vcu, p. R2.5 !sta escena es la antpoda del tantra, pues el adepto t'ntrico respeta a toda mu(er en tanto

encarnacin de la 7ha8ti csmica, " no la trata como una presa de ca&a. Ad%ierto por lo dem's a toda mu(er occidental que %ia(e sola por la :ndia: la menor imprudencia puede colocarla en una situacin delicada, para no decir m's. !n grupo ?feli&mente? es diferente. Guando la dominacin aria se e tendi a estas regiones, los brahmanes que se haban apoderado de los templos comprendieron pronto el pro%echo que podan sacar. !l proceso est' ilustrado por un caso similar, sin relacin con el se o, que e iste toda%a en Galcuta. !n efecto, en el c$lebre templo de 3alb 4Galcuta %iene de 3albANhat5, para apaciguar a la diosa que reclama un ro de sangre, cada da se sacrifican ritualmente centenares de cabras. 6os brahmanes, que han echado mano sobre este templo, e plotan este culto, que se remonta a la $poca prearia " que se han cuidado mu" bien de suprimir, " as se han hecho inmensamente ricos.

2 La visin tntrica "efinir el tantra


6os pensadores indios tienen la e celente costumbre de comen&ar por definir las palabras que utili&an. =acer esto con la palabra tantra es tan indispensable coma difcil, %ista la %ariedad de sentidos posibles, cada uno de los cuales aporta una precisin. 7egn el conte to, tantra significa lan&adera, trama 4del te(ido5, continuidad, sucesin, descendencia o tambi$n proceso continuo, desarrollo de una ceremonia, sistema, teora, doctrina, obra cientfica, seccin de una obra. Por ltimo, tantra designa una doctrina mstica " m'gica o una obra que se inspire en ella. Para 7. D. Desgupta, tan pro%iene de tantri, e plicar, e poner, " tantra designa tambi$n entonces un tratado que abarca un tema determinadoK por eso con frecuencia tantra figura en el ttulo de un libro que no tiene relacin con el tantrismo, o %ice%ersa. Para la masa india actual, tantra significa toda doctrina no vdica, lo que demuestra la antinomia, incluso el antagonismo fundamental entre el sistema arianoA%$dicoAbrahm'nico " el tantra. !n este libro, tantra designar' un cuerpo de doctrinas, pero sobre todo de pr'cticas multimilenariasK algunos refutan este ltimo t$rmino diciendo que la palabra no apareci hasta el siglo B:, lo cual no es falso. 7in embargo, hacer coincidir el origen del tanAtrismo con la aparicin del nombre es m's bien enga-oso: la palabra )se o* 4del latn se*us, ra& sectus Q separacin, distincin5 no apareci hasta el siglo >::, pero todo hace pensar que la *cosa* e ista antes... Tantra significa tambi$n )oficio de te(er, te(ido*, " esto parece no tener relacin alguna con una doctrina. Pero el tantra percibe el uni%erso como un te(ido donde todo se imbrica, todo se sostiene, todo acta sobre todo. Fniendo el radical tan 4estirar, e tender5 " el sufi(o tra 4que indica la instrumentalidad5, tenernos tantra, literalmente, instrumento de e pansin del campo de la conciencia ordinaria, a fin de acceder a lo supraconsciente, ra& del ser " recept'culo de poderes desconocidos que el tantra quiere despertar " utili&ar. .odo lo /ue est a/u0( esta en otra parte1 lo /ue no est a/u0 no est en ninguna parte Aunque no lo pare&ca, las palabras del ttulo, e tradas del VishvasEra Tantra, encierran la esencia del tantra. 7in ad%ertirlo, sus implicaciones %ertiginosas disuel%en las fronteras del mundo sensorial tranquili&ador " nos conducen al cora&n mismo de lo Heal m's real.

Gomencemos por lo m's f'cil, la materia, cu"a homogeneidad proclama esta frase, entendiendo )materia* en el sentido moderno de energa condensada. Para el tantra, todas las formas de energa del uni%erso, cualesquiera que sean ?gra%edad, cohesin nuclear, electromagnetismo?, est'n presentes en todas partes del cosmos, por tanto aqu mismo donde esto" sentado. 6os humanos que pertenecemos a la era postAeinsteiniana, aceptamos esto sin dificultad, aunque en general esta identidad entre materia " energa pensamos que slo se refiere a la fsica nuclear. Do ad%ertimos tampoco que en el paso se ha )perdido* la materia compacta, reducida a energa csmica pura, nica a pesar de la multitud de ob(etos percibidos. Gientficamente el uni%erso es un gigantesco continuum que se e tiende desde lo infraAatmico a lo astronmico. 6os t'ntricos perciben esta unidad desde hace por lo menos treinta " cinco siglos: no est' mal para seres que slo utili&an sus sentidos, su inteligencia " sobre todo su intuicin... 7in embargo, en la %ida cotidiana ese saber no cambia para nada nuestra relacin con los ob(etosK para nuestros sentidos, un grano de arena sigue siendo un grano de arena, " una gala ia, una cantidad de estrellas. Guando se aborda la %ida, la frase todo lo que est+ aqu est+ en otra parte trastorna nuestros conceptos usuales al afirmar, ni m's ni menos, que la %ida est' presente en todo el cosmos, me(or an 4,o peor.5 que el uni%erso mismo es algo %i%o. Cant'stico... Iasta de %i%ir como si slo nuestro planeta tu%iera el monopolio de la %ida! Por supuesto, muchos astrnomos piensan que entre los millares de gala ias, cada una con millares de estrellas ?ha" m's soles en el uni%erso conocido que granos de arena en todas las pla"as de la #ierra?, deben e istir otros sistemas planetarios, otros mundos habitados. ,Do se han descubierto materias org'nicas en algunos meteoritos. :nteresante, cierto, pero esta posibilidad nos de(a m's bien fros, pues no tenemos ninguna esperan&a de contactar con esos seres, seguramente mu" e tra-os, que pueblan planetas a millares de a-os lu& de la #ierra... 7egn los astrnomos norteamericanos del 3it Pea8 Dational Mbser%ator", nuestra gala ia podra tener muchos m's planetas habitables de los que se cree. 7e han estudiado /;P estrellas de una clase t$rmica seme(ante a la de nuestro 7ol, " las %ariaciones orbitales comprobadas implican la e istencia de planetas. Gomo ha" cientos de miles de millones en nuestra gala ia, aun cuando slo una estrella de die& tu%iera planetas, sera una cantidad enorme. 7in hablar de los millones de gala ias obser%ables. Cuera de esos e%entuales, rarsimos " minsculos islotes poblados, nosotros, occidentales, concebimos el uni%erso como una enorme m'quina helada, muerta. Para el tantra, al contrario, el uni%erso %i%e, cada estrella tiene %ida, en el sentido total del t$rmino, por tanto est' habitada por una forma de conciencia, lo mismo que cada partcula infinitesimal nuclear. !strellas, 'tomos conscientes: es duro de tragarK es de %$rtigo! + esta %ida uni%ersal, nica, se subdi%ide en innumerables planos de e istencia " de conciencia! Para el tantra, llena hasta la %ida interestelar... ,:mpensable. #al %e&... pero la inmensidad del uni%erso es impensable! :ncluso para el astrnomo que hace malabarismos con los cientos de millares de a-os lu&, estas distancias enormes son inimaginables, " sin embargo son bien reales! !n s'nscrito, este gigantesco 7er csmico es -ahat, el grande. 9-ahat es un concepto t'ntrico adaptado " luego adoptado por una filosofa india cl'sica, no t'ntrica, el sam%hya#. Para el tantra, la %ida es un proceso continuo en el espacio " el tiempo, sin hiatos ni tabiques entre todas las formas de %ida, desde los %irus a @ahat. De ese modo, como parte del #odo, "o participo en el #odo. Al continuum de la energa csmica corresponde el de la %ida, siendo los dos, adem's, indiAsociables. Para el tantra el uni%erso es Gonciencia " !nerga asociadas. !n la pr'ctica, esto lle%a al respeto total de toda %ida, sea animal, %egetal o bacteriana. Guando alguien per(udica cualquier forma de %ida per(udica su propia %ida: la ecologa se %uel%e csmica. Pero esto lle%a tambi$n a contradicciones, al menos en apariencia. Por un lado, cada bri&na de

hierba es tan importante como un ser humano, pero si un cataclismo nuclear aniquilara toda %ida sobre el planeta, o lo hiciera estallar, la e plosin apenas ara-ara el uni%erso, pero lo contrario tambi$n es cierto " en este sentido cito al astrnomo " fsico ingl$s !ddington: )el electrn que %ibra sacude el uni%erso*. Demos un paso m's: )Bida* implica )conciencia*. !ntre nuestras pocas certe&as est' la de la conciencia indi%idual: cogito, ergo sum. !n ese c$lebre *pienso, luego e isto*, la palabra )pienso* me incomoda. !n efecto, es posible negar a los microbios el pensamiento, es decir, la refle in estructurada, " reser%arlo al ser humano, mientras que no se les puede negar la percepcin de su propia e istencia " de su medio, lo que nos dara otras tantas entidades conscientes. 6a prueba est' en que es posible condicionar a los organismos unicelulares, por e(emplo a las amebas. !ntonces, partamos del nico hecho realmente innegable, la conciencia, aun cuando su origen " su naturale&a sean para nosotros un misterio, " %eamos adonde nos lle%a eso... 7upongamos por un instante que en ninguna parte del uni%erso, en ningn ni%el, nada ni nadie sea consciente: ,de(ara el uni%erso de e istir. Pero, como indi%iduo, tengo la impresin, primero, de que mi conciencia personal est' aislada de los otros psiquismos ?humanos " animales?K segundo, de que est' locali&ada en el cerebro, " tercero, de que es independiente del resto del cuerpo, supuestamente inconsciente. Ahora bien, el tantra considera que cada c$lula es un ser %i%iente, consciente por s mismo, dotado de un psiquismo, de emociones, de memoria, es decir, no de una %aga percepcin crepuscular, sino de una conciencia tan lcida como la cortical. Despro%ista de sistema ner%ioso, de cerebro, la c$lula 4o el microbio5 se fabrica una %isin del mundo sin ninguna relacin con la que produce el crte K pero, con su ni%el " sus medios, es cien por ciento consciente de su entorno " tambi$n de s misma " de sus emociones. De modo que puede ser serena o ansiosa, etc. #odo mi cuerpo es consciente !l cerebro pierde la e clusi%idad de la conciencia, que se con%ierte en una propiedad de todo el cuerpo. 7i la conciencia "fo el espritu e isten en mi cerebro ?todo lo que est+ aqu est+ en todas partes?, ellos impregnan tambi$n todo el organismo. !l cuerpo "a no es la carcasa, el harapo, el obst'culo a la %ida espiritual o ?en el me(or de los casos? el )buen ser%idor*: la espiritualidad e iste en todos los ni%eles corporales. Bertiginoso pensamiento saberse hecho de millares de miles de millones de indi%iduos celulares, todos %i%ientes " conscientes, todos en comunicacin. Do e iste un tabique impermeable entre mi conciencia cerebral " la de mis c$lulas, sino m's bien una sucesin (erarqui&ada de planos de conciencia que reaccionan unos sobre los otros. 7i, en el ni%el cerebral, so" optimista, distendido, sereno, ese clima impregnar' todo m cuerpo, hasta la ltima c$lula del dedo peque-o del pie! + %ice%ersa, asegurar unas buenas condiciones de %ida a las c$lulas las hace felices, optimistas, serenas: en el ni%el cerebral, e perimentar$ un bienestar, un dinamismo, cu"a fuente profunda ignoro. 7i, por el contrario, la acumulacin de errores en la %ida me ha enfermado, me ser' necesario sanar cada c$lula para poder curarme %erdaderamente. 7in embargo, para recuperar la salud, puedo contar con la 7abidura superior del cuerpo, inherente a cada c$lula, como con la de%ocin sin fisuras de cada indi%iduo de la repblica celular, siempre que cree las condiciones materiales que le permitan manifestarse. !l hecho de poder )hablar* con mis c$lulas me permitir', en taso de enfermedad " por medio de las im'genes mentales adecuadas, aumentar la combati%idad de los comandos celulares, los glbulos blancos, " as estimular las defensas inmunitarias. Para el t'ntrico, el cuerpo es un templo %i%iente: lea o relea el captulo )@i cuerpo, un uni%erso desconocido*. Durante siglos, el drama de Mccidente ha sido oponer la carne al espritu, pero el tantra no %e frontera alguna entre los dos, ni siquiera una diferencia de naturale&a intrnseca. 6a salud, le(os de ser un lu(o o el fruto del a&ar, se con%ierte en un deber. !l primero de nuestros deberes. Fn (efe de !stado que no se ocupe de la felicidad " la salud de su pueblo de(a incumplido su primer deber. + para )m*, potentado que reina sobre miles de millones de indi%iduos celulares,

el primer deber es asegurar la integridad, la salud " la felicidad de la repblica celular en general, de cada c$lula en particular. !s lgico que el hatha yoga, que nos da los medios para ellos, pro%enga del tantra. #oda%a un paso m's! Todo lo que est+ aqu est+ en otra parte, lo que no est+ aqu no est+ en ninguna parte? una fuer&a desconocida, incognoscible para mi peque-o yo, suscita " engendra el uni%erso permanentemente. Para el tantra, la creacin no es un acto nico que se produ(o de golpe en el comien&o de los tiempos, sino un proceso permanente 4igual que para el cabalista5. La creaci(n act"a aqu y ahora. 6a energa creadora que suscita el uni%erso est' realmente presente en todo el cosmos, por tanto en mi cuerpo, en mi cerebro, en mis c$lulas. 6as fuer&as csmicas que hacen e%olucionar la %ida segn las circunstancias locales cambiantes est'n presentes aqu mismo " "o no so" distinto de ellas. A cada instante de mi %ida una fuer&a misteriosa crea mi propio cuerpo " es la misma que crea el uni%erso: es tambi$n la 3undalini. Fn par$ntesis: por fortuna, el tantra no es una religinK por lo tanto, su %isin del mundo no se opone a las di%ersas religiones: se puede ser monotesta " t'ntrico a la %e&! 4%$ase el captulo consagrado a los dioses hindes5. 7in embargo, mi religin, si la tengo, adquiere otra dimensin gracias a la %isin t'ntrica. 7i Dios e iste, est' presente aqu, ,o que no est+ aqu, no est+ en ninguna parte, " si el no est' aqu, no est' en ninguna parte. ,Puede un cre"ente concebir que ha"a en el uni%erso un agu(ero del que Dios est$ ausente. As, el cre"ente t'ntrico no relega a Dios a parte alguna del cielo, %i%e )en* Dios, percibe su presencia aqu " ahora. !l t'ntrico no cre"ente, por su parte, adquiere una %isin e traordinariamente rica del mundo. Para Pascal, el hombre, ca-a pensante, es una mota de pol%o ntima, suspendida entre dos abismos angustiosos, lo infinitamente grande " lo infinitamente peque-o. !s parecido para el t'ntrico, sal%o que $ste se siente %inculado a los dos infinitos, " esto constitu"e la diferencia! 6a %isin t'ntrica hace estallar las fronteras, o me(or dicho las disuel%e, pues slo e isten en la mente. Desde el estricto punto de %ista material, sal%o para mis sentidos, no ha" frontera abrupta entre los ob(etos que me rodean. Para el fsico, la materia es sobre todo %aco, en el que, de cuando en cuando, se arremolinan nubes de electrones en torno de un ncleo atmico. Fn %aco que, si se comprimiera la #ierra hasta que se tocaran todos los 'tomos, cabra, al parecer, en un dedal! :nconcebible, pero sin embargo real: a cada segundo so" bombardeado por panculas de alta energa %enidas de las profundidades abisales del cosmos, que me atra%iesan de lado a lado, sin tocar el menor ncleo atmico. 7o" peor que un colador! 7i un hipot$tico astronauta cabalgara en una de esas partculas, no obser%ara ninguna frontera entre "o " mi sillaK slo atra%esara dos nubes de energa, dos campos de fuer&a en contacto uno con el otro. Pretender que la conciencia es una dimensin del cosmos, presente en todas partes, ,significa que el radiador, por e(emplo, es consciente en tanto radiador. ,Piensa que se aburre, en la habitacin solo. ,!st' o no contento. 7era como mnimo sorprendente! ,!n qu$ se con%ierte entonces la %isin t'ntrica. Beamos. Guando la fsica dice que el uni%erso es energa, eso "a es la mitad del concepto del tantra, para quien cosmos es lo mismo que conciencia " energa asociadas. Desde esta ptica, toda unidad organi&ada comporta un ni%el de conciencia, incluidos el 'tomo o el electrn. Algunos cientficos, como Yean Gharron, flirtean con esta nocin sin aceptarla del todo. Para el tantra, cada +tomo del radiador %a apare(ado a un campo de conciencia, pero el radiador.ob$eto, simple agregado molecular sin unidad org'nica, no tiene conciencia unitaria integradora del todo. 6a fsica moderna frisa con esta unidad concienciaAenerga, aun cuando sus le"es, como la de Io"leA@ariotte, que predice con precisin el comportamiento de un gas, hace pensar que la materia es una mec'nica ciega. !n realidad estas le"es no tienen m's que una precisin estadstica, " slo son %'lidas en presencia de un gran nmero de 'tomos: un modesto centmetro cbico de aire, por e(emplo, tiene miles de millones. Por el contrario, el comportamiento de una partcula subatmica aislada es indeterminado, )como si* estu%iera guiada por una inteligencia. 7uprimimos el )como si* " llegamos al concepto cosmosAconcienciaAenerga, simboli&ado por la pare(a 7hi%aA7ha8ti...

Guando escribo que la conciencia es una dimensi(n del uni%erso, ,qu$ quiero decir. Fna dimensin, en este conte to, debe comprenderse como un componente del uni%erso cu"a desaparicin acarreara, al mismo tiempo, la del cosmos. Precisemos! Al medir una %iga, puedo )ol%idar* la altura " decir que la parte superior es un plano de, pongamos, /Q< 2 cm. !sta abstraccin es posible slo en mi intelecto. !n la realidad es imposible: eliminar una dimensin suprimira inmediatamente las otras dos. 7i para suprimir la altura quisiera reducirla a un espesor cero, con el ltimo golpe de garlopa borrara, al mismo tiempo que la altura, el largo " el ancho! 6a %iga tambi$n habra desaparecido! A las cuatro dimensiones del espacioAtiempo, el tantra a-ade una quinta, la conciencia, cu"a supresin total hara desaparecer el uni%erso. !n este conte to, en lugar de la palabra )dimensin* hubiera podido utili&ar el t$rmino )componente*, sin cambiar nada en el pensamiento t'ntrico profundo. Pero )componente* e%oca una pie&a si no separada, al menos separable, mientras que )dimensin* es algo abstracto " concreto al mismo tiempo. Mbser%emos que esto no es un dogma ni un presupuesto para la pr+ctica del tantra. Por el contrario, esta %isin sobre%iene como subproducto de esta misma pr'ctica cuando ella me hace descubrir que )"o* so" conciencia " energa estructuradas, organi&adas. #o es un dogma !l tantra no aporta ningn dogma ?feli&mente?, pero eso no implica que un adepto t'ntrico deba recha&ar los su"os, si los tiene. 7i su religin se los propone, perfecto, pero el tantra en s no se los proporcionar'. !l tantra, que entre otras cosas es una bsqueda de lo Heal, no est', pues, en conflicto ni con la ciencia, ni con la religin: nada nos obliga a aceptar la idea de una conciencia que impregna todo el uni%erso material. Mbser%e el lector, sin embargo, que para el tantra la conciencia no es un principio metafsico, sobrenatural, sino una propiedad ,undamental del uni%erso material, en el sentido m's amplio del t$rmino. !l t'ntrico no se concibe separado del resto de los %i%ientes, perdido en un minsculo planeta, nfima nota de pol%o csmico impulsada en el infinito del espacio helado interestelar. 7e sabe parte integrante de la %ida desde sus orgenes, ba(o todas sus formas, " sabe que esta %ida es un proceso continuo " consciente que engloba todo el uni%erso. Preciso tambi$n que esto no es el equi%alente de la nocin de )Dios*, mucho m's amplia. 6a idea de que la %ida es cierta forma de conciencia e istente en el ni%el subatmico emerge espor'dicamente en Mccidente, incluso entre los cientficos puros: ha sido e presada en la mu" seria re%ista cientfica inglesa =ature. !n abril de /1S2 el profesor D. C. 6aXden sugera en esta publicacin que, para un obser%ador e terior, las caractersticas el$ctricas " gra%itacionales de una partcula son el refle(o de sus cualidades mentales. 6aXden demuestra que la %ida " la muerte son relati%as: ,cmo saber si un %irus o un cad'%er est'n muertos o %i%os. Gonsidera, pero sin aceptar la idea de una fuer&a %ital trascendente, que el cientfico )materialista* debe sin embargo admitir la continuidad de la %ida " de la conciencia, en cierta forma, hasta el ni%el de las partculas elementales. !n esa $poca la idea escandali& a los medios cientficos, pero sin embargo no ha sido refutada... !n cuanto a Prigogine, premio Dobel, dice: )!ste es el cora&n mismo de mi mensa(e... 6a materia no es inerte. !s %i%iente " acti%a. 6a %ida cambia perpetuamente para adaptarse a las condiciones de no equilibrio. Gon la desaparicin de la idea de un uni%erso destinado al determinismo, podemos sentirnos amos de nuestro destino tanto para lo me(or como para lo peor*. !sto implica, para Prigogine, primero, que la materia no se limita a nuestro minsculo planeta " que es el uni%erso total lo que es )%i%iente " acti%o*, " segundo, que la %ida, en perpetua e%olucin, es inconcebible sin conciencia. #odo esto coincide con el tantra... Gito tambi$n al fsico sui&o ]olfgang Pauli, quien tampoco tiene nada de dulce so-ador. Descubri particularmente que los electrones gra%itan en torno del ncleo atmico, se colocan cada uno a cierto ni%el de energa " ninguno puede de(ar de instalarse en $lK de ah el )principio de e clusin* de Pauli, que en /12R le %ali el premio Dobel. Aplicado a los cristales, su principio

e plica el funcionamiento de los transistores. =asta aqu nada de especial, al menos en lo que se refiere a nuestro tema. Para Pauli, el misterio surge con la pregunta: ,cmo sabe el electrn que ese ni%el est' ocupado. !n efecto, los electrones no son bolas de billar que chocan entre s o caen en un agu(ero! 7u ni%el de energa no tiene un pestillo para bloquear la puerta " hacer aparecer el rtulo )ocupado*, como en el la%abo! Dingn modelo mec'nico, ningn esquema mecanicista lo e plica " todo sucede como si los electrones estu%ieran informados de ello ?tomen nota? sin pasar por el tiempo " el espacio. Para Pauli, que colabor con otro sui&o, G. N. Yung, los fenmenos de la magia, la alquimia " la parapsicologa no son menos e tra-os que el comportamiento de las partculas elementales de la )materia*, por tanto de la energa. Gonfirmo que la %isin t'ntrica no in%oca la inter%encin de ningn principio trascendente. 6a %ida, la conciencia " la mente son, segn el tantra, di%ersos aspectos de la energa csmica, m's o menos sutiles, pero tan concretos " materiales como la gra%itacin o el electromagnetismo. !n /er :reu'elschreiher, el autor %ienes 6udXig An&engruber, "a citado, escriba hacia finales del siglo >:> en alem'n popular: 5Es %ann dir nichts geschehen. /u gehUrst 'u dem allem und dUs alies gehUrst 'u dirN Es %ann dir nichts geschehenN7, que se traduce: Dada puede sucederte. # perteneces al todo " todo te pertenece. Dada puede sucederte. !sta certe&a, que proporciona una serenidad total, se adquiere por medio de la meditacin. !l adepto percibe tambi$n que $l mismo encierra potencialidades infinitas, de las de las fuer&as csmicas creadoras que actan en todo el uni%erso. !n el fondo, el pensamiento t'ntrico es mu" natural, hasta e%idente. 7on nuestros pre(uicios, nuestros clich$s, nuestros sentidos 4el %elo de @a"a, la ilusin!5 los que lo ocultan. Fn poeta %isionario occidental inesperado, pues slo se le conoce como cineasta, t'ntrico sin saberlo, es Abel Nance. !n /1RR escribi esta carta a su hermana: )!n el preciso instante en que los hombres tomaron las huellas digitales del 'tomo, las estrellas se fundieron en l'grimas. *!l =ombre acababa de descubrir sus secretos. Do ha" arriba. Do ha" aba(o. Do ha" nada grande. Do ha" nada peque-o. 6os o(os se han enga-ado desde que se entreabrieron subiendo desde las profundidades marinas. 6as ore(as se enga-aron. =a" que recomen&ar todo de manera di,erente. @e lo ense-an las l'grimas de las estrellas. ,Gmo lo s$. !s una historia mu" inesperada que tratar$ de narrar un da si las palabras cla%es de las traducciones de lo in%isible quieren obedecerme. *A mi querida Dell", la "nica que puede comprenderme*.

!ste te to es csmico " t'ntrico. ,6'grimas de estrellas. Hidculo para el basto sentido comn cotidiano que se al&a de hombrosK en el me(or de los casos una fantasa literaria. Pero si el uni%erso est' habitado por la conciencia hasta el cora&n mismo de las estrellas, esto se con%ierte en una realidad. Abel Nance tena sin duda ra&n al escribir que s(lo su hermana Dell" poda comprenderle, si consideraba al occidental corriente. Pero el tantra nos da la cla%e secreta que permite descifrar su te to, m's denso " profundo que muchos pomposos tratados filosficos. 6o he reledo " he meditado sobre $l con frecuencia. !mocionado, pues cada palabra pesa. 7obre todo cuando escribe que es necesario que recomencemos de manera di,erente. !stas ideas, tolerables en un artista o un poeta, parecen situarse en las antpodas de la %isin realista " ob(eti%a del cientfico. Pro%isionalmente. Pues ha" corrientes de pensamiento que surgen del seno mismo del bastin de la ciencia que anuncian un cambio. Por e(emplo, el astrofsico, matem'tico " bilogo ingl$s Cred =o"le ha escrito un libro slidamente fundamentado, cu"o ttulo The lntelligent ;niverse, asombra a la %isin occidental corriente, que considera al uni%erso como materia, " por tanto cree que no puede ser inteligente ni consciente... Afirmar que la conciencia podra e istir en el ni%el interestelar choca frontalmente con mi buen sentido comn, lo mismo que con el espritu racionalista obtuso... Mccidente considera que para que ha"a conciencia es necesario un sistema ner%ioso " un cerebro, es decir, un sistema cerrado. @u" bien. Pero mi cerebro, ,qu$ es. Hespuesta e%idente: un con(unto de miles de millones de c$lulas ner%iosas, ellas mismas hechas de mol$culas materiales, compuestas de miles de millones de 'tomos. :ntentar$ representarme la materialidad de mi cerebro en el ni%el atmico " %er lo que eso da. !ntre par$ntesis, opto por la %isin de Diels Iohr, donde lo infinitamente peque-o reproduce lo infinitamente grande, donde cada 'tomo es un sistema solar en miniatura " los electrones gra%itan en torno al ncleo como otros tantos planetas. 7$ que la fsica moderna hace mucho tiempo que ha abandonado ese modelo de 'tomo, pero como el que nos da ho" no es *%isuali&able*, para mi ra&onamiento la imagen del 'tomo como un minsculo sistema solar que nos propone Diels Iohr es til. 7, con la imaginacin, aumento mi cerebro hasta las dimensiones de nuestra gala ia, habra tanta distancia, o sea tanto %aco, entre los di%ersos 'tomos como entre los cientos de miles de millones de estrellas de nuestra Ba 6'ctea. :maginemos un hipot$tico %ia(ero csmico liliputiense que atra%esara este cuerpoAfirmamento a caballo de un neutrino: no creera que esta gala ia pudiera pensar con todos sus 'tomosAestrellas... 7in embargo es lo que sucede, aqu " ahora, en mi cabe&a: pienso con la a"uda de mis innumerables miles de millones de constelaciones moleculares. + esta gala ia atmica no es est'tica, pues las constelaciones subatmicas cambian " se intercambian todo el tiempo... !ntonces, puesto que "o so" capa& de pensar con mis gala ias csmicas, ,por qu$ @ahat, el grande, no puede pensar con a"uda de las estrellas. Fna cosa no es menos absurda que la otra... ,!s consciente el 'rbol. Para el t'ntrico el 'rbol es mucho m's que un producto de madera, es un ser %i%iente. Do se siente separado del 'rbol ni del bosque. !l occidental )normal* admite que el 'rbol %i%e ?lo que es difcilmente discutible?, pero no %e en el pino un ser consciente, al contrario de algunas tribus africanas en las i que los hombres se dirigen al espritu del +rbol antes de derribarlo. Dan&an alrededor del 'rbol dici$ndole que tienen absoluta necesidad de $l para hacer una piragua " le prometen hacer buen uso de su tronco. !s seguro que, con una sonrisa condescendiente, algunos dir'n que se trata de una pr'ctica animista como mucho digna de )sal%a(es* incultos. Por supuesto que nadie pretende ni supone que el 'rbol ra&onaK pero, sin embargo, para el tantra est' habitado por una forma de conciencia, aunque $sta no sea concebible para nuestro intelecto. 6os %egetales parecen tener una rica %ida emoti%a, como lo prueban di%ersas e perienciasK los miembros de la comunidad de CindAhorn hablan directamente con las plantas, les dan amor " $stas crecen

infinitamente me(or! !sto no sucede ni en la :ndia ni en un pasado le(ano " legendario, sino en la !scocia actual. Do se trata de un acto de fe pre%io a la pr'ctica del tantra que 4%$ase m's arriba5 ignora los dogmas. 7in embargo, si e%oco estas cosas es para mostrar hasta dnde nos lle%a la peque-a frase anodina del principio... 5.Todo lo que est+ aqu est+ en todas partes, lo que no est+ aqu no est+ en ninguna parte7? esta frase tiene implicaciones bien directas. !n efecto, todos los secretos de la %ida " de la muerte, de la creacin " la disolucin de los uni%ersos, est'n presentes, aqu mismo, en mi cuerpo. 4Mbser%e el lector que no escribo: )limitados a mi cuerpo...*5 !ntonces, ,para qu$ recorrer el amplio mundo, %ia(ar al =imala"a o a otra parte para alcan&ar " descubrir la %erdad, lo real, si puedo encontrarlo aqu mismo. Do ha" ninguna necesidad de microscopio ni de telescopio para descubrir la esencia oculta del mundo. !n alguna parte, en las profundidades de mis c$lulas, )"o* manipulo energas " partculas subatmicas, como lo han hecho nuestros antepasados, millones de a-os antes de que el hombre moderno tomara las huellas digitales de las estrellas, para retomar las palabras de Abel Nance. 9iordano ;runo !sto sucede en Homa, el /Q de febrero de /S<<, en el Gampo dei Ciori, la Pla&a de las Clores... Fna humaredaAindolente, gris como el cielo antes de la prima%era, sube desde las brasas que acaban de consumir a Niordano Iruno, mon(e dominico que haba abandonado la orden, asombroso %isionario. #'ntrico sin saberlo, le hubiera bastado confesar sus )errores* para escapar a la hoguera: prefiri ser quemado vivo antes que retractarse. !n su prisin romanaba la que haba sido lle%ado siete a-os antes, con grilletes en los pies, por e igencia del papa Glemente B:::, estrellas " 'tomos giraban en su cabe&a. Aunque no descubri ni in%ent nada, su genial intuicin se adelant cinco siglos a su tiempo, lo cual era el m's imperdonable de los errores... 6os te tos que transcribo a continuacin resumen su concepcin " son puro tantra: )#odo el mundo %i%e... 6a mesa, en tanto mesa, no est' animada, ni el %estido, pero en tanto cosas naturales " compuestas, comportan la materia " la forma. Fna cosa, por peque-a, mnima que sea, inclu"e la sustancia espiritual U...V pues el espritu est' en todas las cosas " no ha" corpsculo, por nfimo que sea, que no contenga su parte " que no est$ animado por ese espritu. *!s manifiesto que cada espritu tiene una determinada continuidad con el espritu del uni%erso... *!/ nacimiento es la e pansin del centro, la %ida es la plenitud, la muerte es la contraccin hacia el centro. *#odo lo que e iste es Fno. Gonocer esta unidad es el ob(eti%o " el fin de toda filosofa " de la contemplacin de la naturale&a. Euien ha"a encontrado al Fno, quiero decir la ra&n de esta unidad, ha encontrado la cla%e sin la cual no se puede entrar en la %erdadera contemplacin de la naturale&a.* [Niordano Iruno proclamaba el %alor permanente de las le"es naturales, entregando el uni%erso a una in%estigacin cientfica despo(ada de todo dogma, pero tambi$n proclamaba la insuficiencia de los sentidos para captar lo real. [Gonceba las estrellas como otros tantos soles que podan ser el centro de sistemas planetarios seme(antes al nuestro " habitados. Para $l, la #ierra no es el centro del uni%erso " se mue%e, ideas opuestas a la cosmogona de Aristteles, %igente en su $poca. [Bea en el 'tomo una r$plica del sistema solar, como Diels Iohr PR< a-os m's tarde... [Grea en la pluralidad de los mundos.

Pero, sobre todo, proclamaba la e istencia de un psiquismo difuso hasta en los elementos m's humildes, coincidiendo as con ese otro %isionario, #eilhard de Ghardin, que escribi: )De la bioesfera a la especie, todo no es otra cosa que una inmensa ramificacin de psquismos busc'ndose a tra%$s de las formas*. 1na meditacin tntrica" contemplemos a nuestra madre, la mar -editaci(n, s, pero ,por qu$ t'ntrica. !s sencillo. 7i bien la acti%idad de meditar es bastante seme(ante en apariencia, los fines " los temas de la meditacin en general " de la t'ntrica e presan %isiones del mundo a %eces opuestas. Beamos los puntos comunes. Primero, la eleccin de una postura inm%il, estable " cmoda, que permita aislarse del mundo e terior, es decir, interiori&arse. 7egundo, la contemplacin, a la in%ersa del proceso discursi%o, racional, es un proceso destinado a trascender el intelecto " la conciencia en %ela, para acceder a los resortes secretos del ser ", e%entualmente, del uni%erso. Por eso contemplar es preferible a meditar, cu"a connotacin es netamente refle i%a. Pero todo di%erge en el ni%el de los ob(eti%os, es decir, los temas. !n la :ndia, %ariar'n segn que el adepto est$ en la )rbita* ?como se dice ho"? del %edanta, el budismo o el tantra, que son las tres principales corrientes. Para el %edanta, el uni%erso concreto, manifiesto, es irreal, ilusorio 4@a"a5. 6a nica realidad es Irahma, la Gausa absoluta, no causada. !n la meditacin segn el %edanta, el adepto es incitado a despegar su conciencia del cuerpo " del mundo manifiesto para ad%ertir su car'cter ilusorio, " luego, indiferente a los nombres 9nama# ". a las formas 9rupa# se perder' en el Absoluto como la espuma en el oc$ano. !l cuerpo es un obst'culo. Debe ser ol%idado, casi negado. Puesto que forma parte del mundo de los fenmenos, tambi$n $l es irreal. 6os temas de meditacin corresponden e%identemente a esta %isin del mundo. !sto e plica el desd$n ostentoso de los adeptos al %edanta por su cuerpo, " su salud con frecuencia deteriorada. #ambi$n con frecuencia mueren (%enes, como Hamana @aharshi 4c'ncer5, " Hama8rshna 4c'ncer5 " Bi%e8ananda 4diabetes5. Do ha" que conA fundirlos con los "oguis, especialmente los t'ntricos, para quienes el cuerpo es sagrado, di%ino. !n el budismo ?que casi ha desaparecido en la :ndia, su tierra natal, por haberse atre%ido a recha&ar el panten " oponerse a la casta de los brahmanes? la contemplacin constitu"e casi lo esencial del culto. !l meditador quiere obtener el estado de %acuidad 4nir%ana5 que parad(icamente es una plenitud que lo libera a la %e& de su 8arma " de la ronda infernal de las reencarnaciones. Para el tantra, al contrario del %edanta, el uni%erso con sus miles de millones de gala ias es bien real. !merge permanentemente de la unin de los dos principios csmicos ltimos " polares, simboli&ados por 7hi%a " 7ha8ti. 5Todo lo que est+ aqu est+ en todas partes, lo que no est+ aqu no est+ en ninguna parte.7 6e(os de negar el uni%erso concreto, o huir de $l, el t'ntrico se integra en $l para percibir su realidad profunda, "a sea espirituali&ando la se ualidad, concebida como pulsin creadora ultima, "a sea por otras %as, como la contemplacin de la @adre csmica o del mar de los orgenes descrito a continuacin. Gon " en su cuerpoAuni%erso el t'ntrico se unir' concretamente a esos principios csmicos para sentir la di%inidad de la carne consciente e inteligente. 1na contemplacin neutra 6a contemplacin propuesta es neutra porque es uni%ersal: el cre"ente, cualquiera que sea su religin, puede practicarla, lo mismo que el ateo. 6a Esana de meditacin usual es una posicin sentada, pero esta %e& se requiere la actitud fetal: el dibu(o que %emos al pie no necesita comentarios, e cepto para precisar que la columna %ertebral en media luna repite aqu la forma que tena en el tero materno. !s esencial, pues en alguna parte la

memoria corporal asocia esta forma de la columna con el estado fetal " con su rique&a, que se trata de recuperar. El tema? un paisa(e nocturno. :magino una pla"a desierta hace algunos miles de a-os. Ante m se e tiende la inmensidad del oc$ano de los orgenes. Adem's de )esa sombra claridad que cae de las estrellas*, a-ado al firmamente una delgada luna en cuarto creciente. #odo se refle(a en el agua. Gontemplo este espect'culo eterno " de(o lentamente que el cuarto creciente se con%ierta en luna llena, lo que me e trae del tiempo lineal " me inserta en el tiempo cclico.

!l aire es sua%e, la noche tan tibia como el agua. !l oc$ano respira: una ola sua%e se deshace sobre la pla"a, se estira, de(a su espuma un instante " luego reflu"e hacia el mar. 6a siguiente %uel%e a subir a la arena, de(a su espuma " reflu"e, " as sucesi%amente. !l lector lo ha adi%inado: la respiracin acompa-a cada ola. 6a ola sube " "o inspiro, la ola de(a la espuma " "o retengo el aliento, la ola reflu"e " "o %aco mis pulmones, espero uno o dos segundos " luego reinspiro con la ola siguiente... !l M@ imaginado acompa-a la inspiracin " la espiracin. As, acunado por las olas, me integro a la vida marina hasta percibir que el oc$ano es un gigantesco organismo %i%iente, cuna de toda %ida " smbolo de lo :ndiferenciado. Tiempo que dura esta contemplaci(nL !l que quiera mientras me sienta bien... 6uego, en el hori&onte, poco a poco el cielo palidece, despu$s enro(ece. Por ltimo, con la ma(estuosa lentitud que tiene en la realidad, el 7ol emerge " se ele%a, glorioso, en el cielo sereno, limpio de nubes. Gontemplo su disco anaran(ado encima del hori&onte, " se %uel%e esf$rico. 7u dulce calor penetra el aire, el agua, la arena, en%uel%e mi cuerpo. Eu$ felicidad este sol matutino! 7in embargo no ol%ido las olas, que marcan siempre el ritmo de mi respiracin " el M@. @e impregno a la %e& de %italidad " de serenidad. Guando mi mente se aparte por s misma del sol " del mar, detendr' mi contemplacin interior, abrir$ los o(os " %ol%er$ a %estirme, sin prisas, por supuesto. 7i esta contemplacin se hace al atardecer, el guin es al re%$s: el 7ol se hunde en el oc$ano, el cielo crepuscular se oscurece, la noche calmada " serena apacigua mi mente 6a 6una llena decrece, se %uel%e cuarto menguante " luego desaparece. !n el firmamento las estrellas " los planetas brillan con toda su lu& " animan el agua con sus refle(os. !n el oc$ano maternal " protector la %ida se duerme. !sta contemplacin es insuperable para preparar un sue-o feli&! 7in embargo esta in%ersin no es obligatoria. 7i este )descenso en la noche* no resulta con%eniente, incluso por la tarde no ha" ninguna ob(ecin en que se conser%e el primer guin. Por ltimo, esta contemplacin puede hacerse perfectamente en la cama antes de dormirse. !n ese caso, la har$ de costado sobre un flanco 4el i&quierdo preferentemente5 ba(o las mantas: se est' toda%a m's cerca de la posicin fetal que en el Esana del dibu(o. 7era, pues, siempre preferible si no fuera mu" incmoda fuera de la cama. Mbser%e el lector que adem's es mu" probable que me quede dormido antes del fin de la contemplacin, lo cual, dicho sea de paso, no representa ningn incon%eniente. Aunque la contemplacin no tenga ninguna relacin con la especulacin cerebral, es interesante e%ocar su rique&a simblica.

1na gran ri7ue,a evocadora Gomo el elemento central es la inmensidad oce'nica, en alguna parte, algo en m, distinto de mi inteligencia, sabe que la %ida ha nacido en el oc$ano, que la mar es mi madre, la @adre de todos! 7i tra&ara la genealoga de las madres, remontara toda la e%olucin humana " prehumana hasta llegar a fin de cuentas a los primeros organismos unicelulares en el oc$ano original... !ntre las escasas certe&as indiscutibles e iste el hecho de que, sin ninguna interrupcin, la %ida que palpita aqu " ahora en mis c$lulas es transmitida sin hiato desde su primera manifestacin terrestre. 6le%o en m esta %ida eterna " ella me lle%a. !n el lmite, ,no so" "o mismo esta %ida uni%ersal " eterna. Adem's, mamfero terrestre, tengo la ilusin de que el aire es mi elemento %ital porque inmerso en el agua, pri%ado de aire, me ahogara. Guando el comandante Gousteau dice que )somos agua de mar organi&ada*, es literalmente %erdad: mi medio %ital, donde %i%en mis centenas de miles de millones de c$lulas ?ellas mismas formadas por un 1R` de agua?, es el agua de mar con la concentracin salina de los mares tropicales donde naci la %ida. 7o" un acuario ambulante " Omis clulas lo sabenN 4se-alemos nue%amente que el t'ntrico medita o contempla tanto con todo su cuerpo como con su cerebro5. + lo que es m's, he %i%ido mis nue%e primeros meses sumergido en el lquido amnitico, en la c'lida noche uterina. !n el tero, mam' respiraba por m " el ritmo de su respiracin reempla&aba el de las olas del mar que contemplo. 6a armona con la @adre se establece, en la contemplacin propuesta, uniendo en una misma imagen tres elementos esenciales: el agua tibia del oc$ano, la respiracin que acompa-a las olas " la posicin fetal. :ncluso si mi "o consciente lo ignora, mi inconsciente no se enga-a ", poco a poco, el ambiente de esa $poca crucial de mi %ida se recrea, all, en el tero materno donde "o e ista sin ego, sin nombre, sin nacionalidad, sin posesiones, pero rico con todas mis %irtualidades " plenamente consciente. Giudadano del mundo, sin pertenecer toda%a al siglo >>, no tena edad, " mi madre era toda%a la @adre... A la lu, de la Luna Por lo que cono&co, pocas personas " especialmente pocos cientficos se han hecho la pregunta: ),Eu$ hubiera pasado con la #ierra " la %ida terrestre sin la 6una.*, " esto sin duda porque tienen me(ores cosas que hacer que responder a una pregunta tan ftil como intil. + tambi$n porque, para nosotros, la 6una )es e%idente*. Ahora bien, es un puro capricho astronmico que tengamos un sat$lite seme(ante. =ubi$ramos podido tambi$n tener %arios... o no tener ninguno, lo que hubiera sido una pena para nuestras canciones rom'nticas a la lu& de la 6una " para el amigo Pierrot.; Pero, hagamos de todos modos esta pregunta " recordemos en primer lugar que, para el tantra, el elemento )agua*, que engloba todos los lquidos, capta tambi$n todos los ritmos csmicos. As, desde hace miles de millones de a-os, la 6una rige " marca el ritmo, los flu(os " reflu(os, de las enormes masas de agua del oc$ano, esculpiendo poco a poco las orillas marinas, pero sobre todo acunando la %ida, lo cual no ha de(ado de influir sobre todos nuestros ritmos %itales. 7eguramente que el 7ol tambi$n acta, pero se pasea a 0 minutos de lu&, mientras que la 6una slo est' a un segundo de lu&, es decir, 20< %eces menos le(os. As, a pesar de la enormidad de la masa solar, su accin gra%itacional llega apenas a la tercera parte de la de la minscula 6una. Pues bien, la materia %i%a, impregnada de agua, es mu" sensible a los ritmos csmicos: ha" diminutas mareas en mi sangre e incluso en mis c$lulas! Por e(emplo, las ostras abren sus %al%as en momentos bien precisos, en correspondencia con la accin de la 6una, por tanto de las mareas. !n los !stados Fnidos, el horario de )apertura* de las ostras de la costa Atl'ntica difiere del de sus hermanas del Pacfico. A ttulo e perimental, bilogos norteamericanos colocaron ostras de la costa este en una cuba llena de agua de mar, a medio camino entre los dos oc$anos. Para eliminar la influencia de la lu&, la cuba estaba en una cue%a " en la oscuridad m+s absoluta. :mperturbables, todos los moluscos adaptaron su horario en funcin de la marea si la costa hubiera estado en ese siA
;

Heferencia a la cancin popular francesa que empie&a: 7Au clair de la lurte, mon ami Bierrot...V 4D. de la #.5

tio: prueba de que la materia %i%iente percibe la accin de la 6una, que acta sobre nuestros ritmos %itales. !n alguna parte, en las profundidades secretas de nuestros te(idos, )algo* percibe esta accin ", al correr de los milenios, estos ritmos lunares han modelado seguramente nuestros ritmos biolgicos... Por e(emplo, se conoce la influencia de las fases de la 6una en los o iuros " en el sue-o. 6a 6una rige tambi$n la %ida %egetal, por su accin sobre la subida de la sa%ia " por su lu&, que es polari&ada, " por tanto, organi&ada. 6os campesinos de anta-o, que lo saban bien, tenan en cuenta las fases de la 6una para sembrar, cosechar, etc. :ncluso en nuestros das, los arboricultores saben que ha" que in(ertar los 'rboles en cuarto creciente porque entonces la lu& es cicatri&ante " estimulante. El &ol se cita con la Luna Pero la Bida obtiene su energa del 7ol. !n nuestro planeta, la unin del oc$ano " el 7ol hi&o que se manifestara la %ida, pero sin engendrarla. Pues, segn el tantra, Bida " Gonciencia ?entidades indisociables? son propiedades uni%ersales, dimensiones del cosmos, es decir, pree istentes... Gon la Bida sucede lo mismo que con la electricidad: no fue creada con la primera pila del conde BoltaK esta ltima slo la mani,est(. 6a Bida se manifest gracias al 7ol, " de su lu& " su energa e trae su fuer&a %ital. Para %i%ir debemos )degradar* la energa solar. #ambi$n esto )algo* en m lo sabe... As, reunir el oc$ano, el 7ol " la 6una en una sola imagen concentra un simbolismo mu" potente al que se a-ade el de la posicin fetal, de la que )algo* en m se acuerda mu" bien. @'s all' del intelecto, en las profundidades abisales del inconsciente, esta contemplacin puede %erdaderamente reunimos con nuestra @adre csmica. 6os ingredientes de esta contemplacin son fascinantes, hasta el punto de que, en %erano, contra toda lgica, millones de personas en %acaciones, Aaglutinadas a la orilla del mar, se asan estoicamente sobre la arena ardiente de las pla"as. + esto parece tan natural que no se ad%ierte hasta qu$ grado es absurdo. !n efecto, racionalmente, ,qu$ puede haber menos interesante que la arena, una masa de agua " el 7ol. !n buena lgica, la di%ersidad del campo ?o de la monta-a? es en cambio interesante " atracti%o. Para que la triloga marAarenaAsol fascine hasta tal punto, ,no se tratar' m's bien de una peregrinacin hasta las fuentes mismas de la %ida. + uno no se cansa de mirar, al atardecer, el 7ol hundi$ndose en el mar, ni, al caer la noche, sentados sobre la arena, de contemplar en silencio la 6una que se ele%a " hace brillar las crestas de las olas. @e detengo aqu, aunque habra tanto que decir acerca de esta contemplacin... Pero, cuando el lector la haga ?lo cual espero? ol%ide todo este camelo, cu"o nico fin era )%end$rsela*... %editacin so2re la vida esta es una segunda meditacin, m's corta, que retoma parte de la anterior pero que sin embargo constitu"e un todo completo. 6a %ida " la conciencia ?inseparables? est'n presentes, con pleno derecho, incluso en los seres m's primiti%os que pueblan nuestro planeta. !n este conte to, una meditacin entre las m's simples " m's fecundas del tantra tiene como tema la Bida misma. 6a propongo ahora al lector. 7entado en mi posicin de meditacin ordinaria ?una Esana "guica? o en una silla, siempre que mi columna est$ bien %ertical " equilibrada 4no rectilnea5, rela(o primero la ma"or cantidad posible de msculos, sin ol%idar los del rostro. Detr's de mis p'rpados, cerrados o ligeramente entreabiertos, fi(o los o(os hacia la punta de la nari&, sin bi&quear demasiado porque eso creara tensiones. 6uego obser%o mi respiracin durante algunos instantes, " percibo entonces la corriente de aire fresco que me entra por los orificios de la nari&, el aire caliente que sale. 6uego me pongo a escuchar el cuerpoK dicho de otra manera, mi pensamiento interiori&ado capta todas las sensaciones

corporales que puede. Gomien&o por la planta de los pies, subo por las piernas, el tronco, la nuca, la cabe&a, luego mi pensamiento parte de las palmas, recorre los bra&os, atra%iesa los hombros, llega por segunda %e& a la nuca " al interior de la cabe&a. !stos preliminares tienen como ob(eti%o calmar mi mente, " "a mis pensamientos se apaciguan. 7iempre consciente de la respiracin que %a " %iene, me mara%illo de encontrarme con %ida, aqu " ahora, en un cuerpo humano. Eue formidable es simplemente estar con %ida. 6uego, tomo conciencia de que esta %ida me ha llegado a tra%$s de mi madre, que la recibi de la su"a, mi abuela, " as sucesi%amente. #rato de recuperar el recuerdo feli& m's antiguo de mi madre ", si ha" conflicto ?es m's frecuente de lo que se cree?, sin tardar paso a la generacin precedente. #rato tambi$n de %ol%er a %er a mi abuela, si la conoca, para que todo sea bien concreto. 6uego, tomo conciencia del lina(e ininterrumpido " annimo de las madres ", con amor, les agrade&co haber transmitido as la llama de la %ida hasta m. Do un agradecimiento de boquilla, sino una ola de amor: la meditacin no e clu"e el sentimiento, mu" al contrario, $ste es el motor mismo de la meditacin. ,Adonde ser$ lle%ado al remontar el lina(e de las madres. ,A la primera mu(er. @ucho m's all', pues ella misma se inscribe en la corriente de toda la e%olucin de la %ida terrestre. 7i pudiera recorrer as mi genealoga desconocida e incognoscible pero real, llegara al origen de la %ida sobre nuestra #ierra. + esta %ida de los orgenes se ha transmitido, a tra%$s de todas las formas de la e%olucin, desde los organismos unicelulares primiti%os de los oc$anos originales, hasta m, sin una mil$sima de segundo de interrupcin. !n otros t$rminos, la %ida que palpita en m es tan antigua " tan nue%a como en el primer da de la creacin. !o soy esta vida que ha atra%esado los miles de millones de a-os. Guando llego a ad%ertir %erdaderamente este hecho irrecusable, mi peque-o "o se borra " me con%ierto en la Bida. :nserto en ese proceso e traordinario " misterioso, me siento unido a todo el pasado de la %ida del mismo modo que a todas las formas actuales del plaA neta. Hemontando la corriente de la e%olucin, en un momento dado pasar$ por el estado de pe&, de lar%a, me con%ertir$ en el infusorio de los orgenes, que encerraba en s todo el dinamismo de donde emergieron todas las formas subsiguientes. Por otra parte, ,no re%i%o de manera abre%iada, en el %ientre de mi madre, como embrin " luego feto, toda esta e%olucin. #oda la potencia, toda la inteligencia de la %ida est'n presentes en m, aqu " ahora. #odas las e periencias de la %ida est'n incluidas en mis genes, en mi %ida. @i %ida indi%idual se %uel%e e traordinaria ", al mismo tiempo, desde-able. Eu$ cantidad increble de a&ares fue necesaria para que "o est$ presente aqu " ahora. 7i el a&ar hubiera hecho que mi madre encontrara otro hombre en %e& de mi padre, o si, entre los quinientos millones de espermato&oides del esperma paterno, otro hubiera sido absorbido por el %ulo materno, hubiera e istido tal %e& otro ni-o del mismo se o, nacido en la misma fecha, qui&' con el mismo nombre, pero no hubiera sido )"o*. =ubiera podido ser mu" diferente a m, como los falsos gemelos, que pueden ser mu" distintos aunque pro%ienen de la misma e"aculacin. !n lo que me concierne personalmente, debo la %ida... a la guerra del /2A/0, por lo tanto, al 8aiser Nuillermo ::. 7i $ste no hubiera desencadenado la guerra, mi madre no hubiera abandonado sus Ardenas natales para ir a Iruselas, " no hubiera conocido a mi padre, desmo%ili&ado despu$s del armisticio. Por tanto, nada de )"o*! !sto lo digo para que se pueda %er la cantidad de hechos fortuitos que fueron necesarios para que tanto usted como "o %ini$ramos al mundo. + este )a&ar*, esta posibilidad, se repite con mi abuela " mi abuelo, que hubieran podido no conocerse, etc., etc. Por supuesto no se trata de hacerse a s mismo grandes discursos filosficos, sino de tomar conciencia de esa cosa mara%illosa que es la Bida, " de sentirse lle%ado por ella, sentirse parte indisociable de toda %ida sobre el planeta. !l 'rbol es mi hermano, pero tambi$n lo es el mosquito... Desde esta perspecti%a nuestras preocupaciones, grandes o peque-as, se desdibu(an. Gonectado a esta fuer&a in%isible, nada puede sucederme, " el dinamismo " la inteligencia increble de la %ida est'n ah, presentes en m. ,Durante cu'nto tiempo ha" que sumergirse as en la Bida. Do se fi(a ningn lmite inferior ni

superior. Fn minuto, cinco, treinta, el tiempo durante el cual uno se sienta bien. !sta meditacin nos conecta realmente con fuer&as e traordinarias, sin contradecir a ninguna religin, e incluso el ateo puede no %er en ella ob(ecin alguna. Puede hacerse tambi$n en la cama por la noche, " gracias a ella, dormirse en el seno de la @adre csmica de los orgenes: es el me(or de los somnferos! 7ue-o profundo " sereno garanti&ado!

.iempo profano( tiempo sagrado


,!ra s'dico o cnico ese m$dico b'%aro que pona en la sala de espera, a la %ista de sus pacientesd, un cartel que deca: )Es m+s tarde de lo que usted cree7L !n todo caso, resuma el drama del tiempo )ordinario* lineal. Decir, en Mccidente, que ha" que liberarse del tiempo lineal, el de los relo(es " los calendarios, es encontrar las ob(eciones siguientes: )Pero el tiempo es ob(eti%o, nico, e%idente. @i relo( lo mide, por tanto e iste, qu$ diablos! ,+ qu$ se ganara ampli'ndolo. ,Gu'les son sus incon%enientes. ,!s posible modificar su naturale&a.*. El tiempo lineal 7in abordar de entrada " de frente estas preguntas, desmenucemos primero el concepto usual de tiempo, que se estima e%idente " autosuficiente. !ste concepto de tiempo es lineal porque se percibe como una lnea recta, infinita o casi, sobre la que uno se sita, o m's bien sobre la cual todo se despla&a: )!stamos en el /R de ma"o de /1A, a las // h PP m de la ma-ana, hora de NreenXich*. !so nos basta, pero los cientficos querran precisar: )!l /R de ma"o del a-o /R.;;P.1SQ.21; a partir del big bang, " la entropa e tinguir' el uni%erso en el a-o 20.Q1P.RP0./1P.* 7obre esta recta infinita, el )presente*, punto infinitesimal, progresa en sentido nico ?no es cuestin de retroceder!? a %elocidad constante, soberbiamente indiferente a los acontecimientos. !s tan e%idente para el sentido comn que ni siquiera se considera que el hombre arcaico ha"a podido tener otra concepcin del tiempo. !l dictado del cronmetro hace ol%idar que este tiempo lineal es: a5una abstraccin, b5reciente, c5insidiosamente %enenosa. DeXton, el otro aficionado a las man&anas despu$s de Ad'n, tena toda%a una %isin cclica del tiempo, como el hombre natural, pero para nosotros, el tiempo corre uniformemente, como los granos del relo( de arena: el %aso superior es el por%enir, en el inferior el pasado se acumula " el cuello entre los dos, donde se desli&a la arena coloreada, es el presente e%anescente. !l relo( de arena representa la %ida: en el momento del nacimiento el %aso superior est' lleno " luego, ine orablemente, se %aca hasta el final... ,Gu'nta arena me queda. !l tiempo ca" en lo lineal en el siglo >B::, cuando en la noche del /< de no%iembre de /S/1 el (o%en Descartes %io el uni%erso como una inmensa m'quina, donde todo se e plicaba " se engranaba a la perfeccin. !n resumen, un relo( csmico! Desarroll la idea mecanicista hasta el punto de trasladarla al plano humano " escribir, en su Tratado del hombre? )#odas estas funciones se producen naturalmente en esta m'quina por la sola disposicin de sus rganos, no menos que los mo%imientos de un relo(*. +, tambi$n en el siglo >B::, cuando el astrnomo holand$s Ghristian =u"ghens in%ent el p$ndulo, e acto " de mo%imiento continuo, con sus engrana(es, materiali& el concepto cartesiano del uni%ersoAm'quina " )midi ob(eti%amente* el tiempo que pasa. As, los

relo(es, tan baratos ho" que cualquiera puede tener uno, mientras que en el siglo pasado toda%a eran un ob(eto raro, reser%ado a los ciudadanos ricos, son lo que crea esta ilusin del tiempo lineal. =a" otro accesorio dom$stico que contribu"e a )lineali&ar* el tiempo: el calendario. Por una parte, ordena " materiali&a el pasado ?*!ra el /R de mar&o pasado...*?K por otra parte, anticipa el por%enir, que adquiere as apariencia de e istenciaK :mpresa en la agenda, la Da%idad parece tan )real* como si uno se preparara "a para las fiestas! !l quid de la historia es que el relo(, de pulsera o de arena, nos come la %ida: ,de qu$ se muere si no de tiempo. )Gontamos los minutos que nos quedan de %ida, " sacudimos nuestro relo( de arena para adelantarlo*, escriba. De Bign", " pensamos otra %e& en el galeno b'%aro con su cnico ) Es m+s tarde de lo que usted cree7. !l cronmetro implacable materiali&a el tiempo que, como una rata, roe mi %ida sin cesar. Heaccin )lgica*: huir hacia adelante. ,!s limitado el tiempo. 6len$moslo al m' imo. Para ello, ha" que producir m's, go&ar m's, adquirirlo todo, inmediatamente, " apresurarse m's " m's. Helo( " calendario se con%ierten en importantes factores de estr$s: este traba(o debe estar terminado antes de... Para %i%ir m's, se %i%e m's r'pido, se corre m's r'pido, se rueda m's r'pido, se %uela m's r'pido. 7ufrimos de )recorditis* aguda. Hesultado: se muere tambi$n m's r'pido, porque la prisa nos presiona, nos enloquece " desarregla nuestros ritmos biolgicos en relacin con los del uni%erso. !l tiempo lineal, con la impresin de que la %ida se nos desli&a entre los dedos, nos %uel%e 5time. sic%7, enfermos del tiempo, segn los doctores Criedman " Hoseman. 6as personas ansiosas sufren del sndrome del tiempo: fabrican adrenalina, insulina e hidrocortisona en e ceso, su estmago segrega demasiado 'cido, respiran demasiado r'pido, tienen contracturas musculares " una alta tasa de colesterol. 6a prisa hace morir m's pronto, de infarto, por e(emplo. !l corolario del tiempo lineal es el mito del progreso lineal continuo, irresistible. Giertamente que el ordenador es un )progreso* en relacin con la calculadora mec'nica. De acuerdo, los productos nue%os son un )progreso* en relacin con los antiguos: ho" se la%a m's blanco que a"er 4pero menos blanco que ma-ana...5. 6os coches del a-o son un )progreso* en relacin con los modelos del a-o pasado, etc. 6a ciencia no de(a de )progresar*. Para nosotros, todo lo nue%o es necesariamente me(or. #odo cambia, todo se mue%e, por lo tanto todo progresa " me(ora. !sta nocin de progreso, en tanto %alor absoluto, es tan perniciosa " abstracta como el tiempo lineal. + un factor suplementario de estr$s. Gonsideramos retrgrados todos los modos de %ida fi(os, como una aldea india, por e(emplo. 7in embargo, este inmo%ilismo ?que nos produce horror? borra el tiempo lineal " casi el tiempo a secas. !l %ie(o que se pasea por su poblado re%i%e all su infancia. !l po&o no ha cambiado desde que era peque-o " es el mismo que conocieron su padre " su abuelo. 6as mu(eres lle%an los mismos saris, los mismos c'ntaros de cobre sobre la cabe&aK los ni-os (uegan a los mismos (uegos. 6as casas son id$nticas, igual que los campos. =o" es como a"er " seme(ante a ma-ana. 4Mbs$r%ese que la :ndia "a est' contaminada por nuestro tiempo de los relo(es " nuestra ilusin del progreso lineal.5 7in embargo, cuando nosotros, occidentales, %ol%emos al pueblo de nuestra infancia, encontramos all sin duda la iglesia sin modificar, pero todo el resto est' trastocado, derribado, )moderni&ado*. Dos queda la nostalgia. 6as nicas huellas de nuestra (u%entud las encontramos en algn ob(eto familiar ol%idado en un ca(n, en un 'lbum de fotos en%e(ecidas... 4Par$ntesis: no esto" furiosamente en contra del )progreso*, slo mido su relati%idad.5 ,! iste el )progreso* en la naturale&a " en la %ida. ,Progresa fsicamente la humanidad porque cada a-o se batan r$cords deporti%os que parecan imbatibles. 6a %ida e%oluciona, ciertamente, ,pero est' en progreso perpetuo. ,!s lineal la e%olucin. ,6a encina de ho", ha progresado en relacin con la de hace un milln de a-os. ,6as especies de ho" han progresado en relacin con las de las $pocas geolgicas. 7e han adaptado al medio cambiante,

eso es todo. ,!s un progreso el cone(o en relacin con el dinosaurio, la hormiga en relacin con el elefante. !l hombre moderno no es necesariamente, ni en todos los sentidos, superior al hombre arcaico. Crente a los pigmeos, condenados por lo dem's a desaparecer con el bosque ecuatorial supere plotado, el ciudadano moderno no ha progresado ni desde el punto de %ista de la fuer&a " de la salud, ni desde el punto de %ista de la alegra de %i%ir, a pesar de su modo de %ida )primiti%o*. !n todo caso, para el pigmeo, la nocin )siglo >>* no e iste, como tampoco para el resto de la naturale&a ?pero tal %e& debera utili&ar el imperfecto... El tiempo cclico Mb(ecin: ,qu$ cambiara %iendo el tiempo de otra forma. De todos modos, debemos morir, nuestro tiempo est' contado " cada da pasado reduce nuestro cr$dito en tiempo... Antes de %er )lo* que cambiara, tomemos conciencia de que el tiempo lineal de los humanos es una pura abstraccin utilitaria. ,7abe el perro que %i%e en el siglo >> " que ho" es /R de ma"o. Fna fecha no significa estrictamente nada para $l, le es totalmente incomprensible, incomunicable. ,+ el gato, o los p'(aros, sin hablar de los 'rboles. 7e dir': los animales tal %e&, pero los humanos, es otra cosa. Do, el hombre arcaico no %i%a en el tiempo lineal. Do intentaba saber si %i%a en el a-o /;.P;;, por e(emplo, porque su concepto del tiempo era cclico, sin principio, pero tambi$n sin final. Fn ciclo se cierra perpetuamente sobre s mismo. 6a rueda gira. :ncluso ho", en el ancho mundo, muchos humanos %i%en toda%a en el tiempo cclico. Ben cmo el 7ol sale, recorre el cielo, se pone " %uel%e a salir el da siguiente. 6a 6una crece, se hace llena, luego desaparece, pero siempre %uel%eW. Despu$s del in%ierno %iene la prima%era, luego el %erano, seguidamente el oto-o, " despu$s un nue%o in%ierno recomien&a el ciclo. !sto lo saben tambi$n los animales. Para el hombre arcaico, la naturale&a es un perpetuo recomen&ar cu"os ciclos rigen su %ida. !l lengua(e de los indios hopi no tiene ninguna palabra para e presar el tiempo lineal " sus %erbos no se con(ugan. !l hopi no se refiere ni al pasado ni al futuro. Bi%e en un eterno presente que inclu"e todo aquello que llamamos )pasado*. Aunque le demos un relo( contina %i%iendo en el tiempo cclico. 7in embargo, sin referencia e plcita al pasado, al presente ni al futuro, la %ida de los hopis se organi&a mu" efica&mente, para nuestra sorpresa. !s %erdad que el hombre in%ent hace mucho tiempo el cuadrante solar, que no se llama, por otra parte, relo$ solar. 6a sombra permite seguir " delimitar el ciclo solar. 6os relo(es modernos tienen tambi$n un ritmo, el de las %ibraciones del cristal de cuar&o, pero para nosotros est' oculto: slo las cifras " las agu(as se mue%en. Dicho sea de paso, el tiempo lineal, en tanto entidad absoluta, no go&a del fa%or de los fsicos. @e(or an ?o peor?, nadie puede definir e actamente esas nociones )e%identes* que son el tiempo, el presente, el pasado " el por%enir. #ema de refle in: si ma-ana por la ma-ana todo el uni%erso marchara dos %eces m's r'pido ?o m's lento?, ,qui$n lo ad%ertira. De hecho, nada cambiara. 6o mismo para el espacio: si ma-ana por la ma-ana todo en el uni%erso se hubiera reducido a la mitad, nadie se dara cuenta. !s posible, pues, en un sistema cerrado 4nuestro uniA %erso5 comparar el desarrollo de un fenmeno con otro 4e%aluar su tiempo5 o las dimensiones de un ob(eto en relacin con otro 4la #ierra comparada con el 7ol, " $ste con la gala ia, etc.5, pero no determinar si nuestro uni%erso es fundamentalmente grande o peque-o. Para ello habra que compararlo con otro uni%erso, lo que dara un nue%o sistema, del cual no sabramos si es grande o peque-o, etc. 6a relati%idad es eso tambi$n! El tiempo sagrado

Por fin "a podemos de(ar de lado estas sutile&as " abordar el tiempo sagrado. Fna precisin: sagrado no es sinnimo de religioso, a pesar de que tengan algunos puntos en comn. Adem's, estas nociones de tiempo lineal, cclico o sagrado no est'n e plicitadas, ni siquiera citadas, en el tantra, en la :ndia. !s sencillo: el tiempo lineal es una abstraccin occidental, moderna, " la ignoran. Por otro lado, gracias al rito t'ntrico, los adeptos indios entran sin ninguna dificultad en el tiempo sagrado: es incluso uno de los ob(eti%os del tantra. Pero por ser ?" seguir siendo? un occidental confrontado al tiempo lineal, del que he debido liberarme, he credo con%eniente hablar de $l. !n cuanto al tiempo sagrado, esto es lo que dice de $l @ircea !liade en El mito del eterno retomo? )#odos los sacrificios son efectuados en el mismo momento mtico que en el origen: por la parado(a del rito, el tiempo profano " la duracin quedan suspendidos. 7UOV Guando un acto 4o un ob(eto5 adquiere cierta realidad por la repeticin de determinados gestos paradigm'ticos ?realidad que slo obtiene de este modo?, ha" abolicin implcita del tiempo profano, de la duracin, de la historia...* De paso, subra"o la palabra cla%e: repetici(n, gestos " de este modo. Para el tantra, slo el tiempo sagrado es )real* " es este tiempo el que ?parado(a? suprime las otras formas del tiempo. !n efecto, el pasado, porque es el pasado, no e iste m's. !l por%enir, porque es por venir, no e iste toda%a. !n cuanto al presente, ,es un a-o, un da, un segundo, una millon$sima de segundo. :mposible definirlo en el tiempo lineal o incluso cclico. 4A", mi cabe&a!5 Ba"amos m's le(os. Para el tantra, la creacin no es un acontecimiento nico que se produ(o hace * miles de millones de a-os, sino un proceso continuo 6a creacin acta aqu y ahora !l uni%erso manifiesto emerge permanentemente de lo no manifiesto, fuera del tiempo, que es una categora mental. 7lo subsiste un eterno ahora. 4=e preferido decir ahora m's que presente, que se sita inconscientemente entre el pasado " el por%enir.5 6a e presin )al fin del tiempo* debe tomarse al pie de la letra. Guando se produ&ca la reabsorcin del uni%erso en el seno de la Gausa primera, cuando se produ&ca lo que llamamos fin del mundo, tambi$n el espacioAtiempo desaparecer' " ser' la )noche de Irahma*, a la que seguir' un nue%o da, es decir, un nue%o uni%erso, " as sucesi%amente en una ronda infinita de uni%ersos sucedi$ndose los unos a los otros... Desembocamos as en un concepto esencial, el de )proceso*. Para los sentidos " la ra&n, un roble es un con(unto autnomo, distinto de los dem's, situado en el espacioAtiempo. 7e sabe cu'ndo fue planteado, se lo podra sacar del bosque " replantarlo, solo, en medio de un prado. Pero tal cual, aqu " ahora, contiene todo su )pasado*. Gada prima%era, cada aguacero, est'n inscritos en ella. 7u presente es pasado condensado, su presente condiciona el futuro, pero slo el presente e iste. !l tan trico percibe el roble globalmente, en tanto proceso, desde la bellota hasta el hurac'n que la abatir' e incluso m's all'. Pues este roble no comen& con la bellota, simple eslabn en el proceso global )Hoble* que, mientras tanto, produce otras bellotas, etc. !l roble real es el proceso )Hoble* integral, desde el primero al ltimo de la especie, " es inseparable ?sal%o artificial o intelectualmente?del bosque, $l mismo un proceso comple(o, continuo, englobado en el proceso total de la %ida en el planeta. :ncluso derribado, el roble forma parte siempre del proceso )robleA bosqueA%ida*, que por lo dem's lo recupera inmediatamente. Pasemos del roble al ser humano, a esa seductora (o%encita. !l t'ntrico siente la incidencia de su belle&a, para $l ella encarna la Ceminidad csmica, pero, simult'neamente, la percibe en tanto proceso. !l t'ntrico %isuali&a, como en sobreimpresin, el beb$ que ella fue " la %ie(ecita arrugada que ser'. 6a %e tambi$n acoplada a un hombre, apoder'ndose de su esperma " perpetuando as el proceso. :nfecunda, eso no cambiara gran cosa, pues, pase lo que pase, ella forma parte del proceso llamado )humanidad*, $l mismo incluido en el proceso eterno de la %ida planetaria " csmica. 6o mismo pasa ante esa mu(er %ie(a e impotente que el t'ntrico %isuali&a (o%en " bella, pero que tambi$n se representa como embrin, incluso %ulo fecundado en el tero materno. !n tanto proceso, su %ida no ha comen&ado en la concepcin " se sobre%i%ir' a s misma en el proceso.

Gada ser %i%iente es as un proceso, englobado en otro, m's amplio, " as sucesi%amente hasta el cosmos. ,Do nos encontramos con el uni%ersoArelo( de Descartes. Di del todo ni en absoluto. Gada indi%iduoAproceso encierra su propio dinamismo e%oluti%o, no es un engrana(e en un mecanismo " eso lo cambia todo. +El universo es algo viviente y consciente!sta %isin del tiempoAfueraAdelAtiempo se aplica tambi$n al maithuna t'ntrico, la unin se ual ritual, que de(a de ser profana por la toma de conciencia de que la creacin se perpeta aqu " ahora. !l maithuna reproduce en tiempo real el primer acoplamiento humano, $l mismo r$plica del acto creador ltimo donde el principio femenino csmico 47ha8ti5, unido a su homlogo masculino 47hi%a5, suscita el uni%erso " lo engendra permanentemente. As, el maithuna reproduce concretamente, en tiempo sagrado, por tanto real, el acto creador original situado no en un pasado ine istente, sino en lo inmediato, que es lo nico que e iste. Desde que reali'o, en el sentido m's amplio del t$rmino,P que esto" englobado en " lle%ado por el proceso )humanidad*, inmediatamente esto" libre del tiempo de los relo(es en primer lugar, " del tiempo a secas a continuacin. !sta e periencia liberadora disuel%e toda tensin interior, aporta seguridad " serenidad. Percibo tambi$n que la desaparicin de mi ego no altera el proceso del que so" parte " que proseguir' indefinidamente: la calma de una ola no altera el oc$ano, pues la ola es oc$ano. As, el ritual t'ntrico traslada la conciencia del adepto a otro plano de e*istencia donde capta " %i%e concretamente estas %erdades ltimas. Accede entonces a lo di%ino, al tiempo sagrado que suprime a la %e& el tiempo cclico " el tiempo lineal. !s %erdaderamente una e periencia liberadora, aunque no traducible en palabras, acceder al tiempo sagrado que suprime el tiempo profano, el que roe nuestra %ida. !ntonces "a nada nos presiona verdaderamente en la %ida, e incluso si es preciso apresurarse, ser' sin angustia, sin estr$s. Eue algo se haga ho", o dentro de die& a-os, o no se haga, ,es %erdaderamente importante. Gomo parte del proceso, no, nada puede sucederme. !l acceso al proceso, al tiempo sagrado, m's all' del tiempo cclico, no implica tirar el relo( a la basura: "o conser%o el mo. @e dice adem's que es tarde " que es hora de ir a dormir. @a-ana, el 7ol saldr' de nue%o, aunque est$ oculto por las nubes. Do he tirado mi agenda: ma-ana tambi$n tengo citas. Pero lo relati%i&o. +a no me de(o atrapar por el (uego. #iempo lineal, tiempo cclico, tiempo sagrado. Hepito, tomar conciencia de que so" un proceso continuo, que no ha comen&ado con la concepcin " que no terminar' con la muerte del "o, estructura utilitaria, me permite superar mi ego. 7i, en un rel'mpago psquico, percibo el uni%erso mismo en tanto proceso continuo ?" del que formo parte? en estado de emergencia perpetua, el tiempo se borra, sea cclico o lineal. !ntro as en lo intemporal. Por esta e periencia e ultante, todo se %uel%e simple, luminoso, " "o me siento liberado. !l relo( no corroe "a mi %ida a cada segundo que pasa...

El 2vermind
!n el tantra, la nocin de overmind es esencial ", aunque so" al$rgico a los superlati%os, me gustara encontrar uno para, calificar el overmind? ni )%ertiginosa* ni )fant'stica* me con%encen. A propsito, ,por qu$ una palabra inglesa. ,!s tan pobre el franc$s. 6amentablemente, en el opulento %ocabulario franc$s no encuentro ningn t$rmino que e prese la idea incluida en 5overmind7, ni siquiera )supramente*, que sin embargo se le acerca. )7upramente* implica, es %erdad, la idea de una mente m's all' de la mente ordinaria, pero es un significado insuficiente. 5Hver7, adem's de
P

!n franc$s Vre+liser7 es )darse cuenta de* % tambi$n )hacer* 4D. de la #.5

superacin, implica la idea, esencial aqu, de recubrir, de englobar el mind, la mente, mientras que el prefi(o supra indica solamente un )por encima*: Hvermind designar', pues, un nivel mental aut(nomo, m+s vasto, que recubre, supera y engloba varias 5submentes7 individuales. 7e trata de una perspecti%a m's que %ertiginosa. !n este estadio, no espere el lector una definicin m's precisa de la palabra 5overmind7? se ir' deduciendo del te to... Desmenucemos en primer lugar el t$rmino 5mind7, del que sera equi%alente nuestra palabra )mente*, con escasas diferencias, siempre que se respete la ra& latina mens, ments, espritu, que no es slo el intelecto como en la e presin )c'lculo mental*, por e(emplo. A propsito del pensamiento, el famoso cogito ergo sum de Descartes suscita m's preguntas que respuestas aporta. )Pienso, luego e isto* es tan e%idente como insuficiente. )+o pienso*, mu" bienK pero, ,qui$n es este )"o*. ,+ qu$ es el )pensamiento*. !stas preguntas plantean otro problema, tan espinoso como fundamental, el del psiquismo, no resuelto en Mccidente. Partir del griego psy%h )alma*, disgusta a mi amigo el racionalista " alimenta su disputa con mi otro amigo, el espiritualista, que slo concuerdan en oponer irreductiblemente la materia al espritu. !l tantra completa el )pienso, luego e isto* con un corolario: )e isto, luego pienso*, dando por supuesto que )pensar* significa ante todo ser consciente " no necesariamente refle ionar. Bsiquismo " conciencia, bases empricas de la e istencia, son indisociables. Hetengamos esto para m's adelante " sigamos. !l tantra reconcilia al espiritualista " al racionalista diciendo que el psiquismo, por tanto la conciencia, es una dimensin, una propiedad fundamental del cosmos: este a ioma t'ntrico es de un alcance incalculable. 47obre este tema, %$ase el captulo )#odo lo que est' aqu*.5 Para medir su alcance, partamos del concepto usual referente al pensamiento. !n este conte to, e%ocar una entidad psquica inmaterial o sobrenatural, un alma en una palabra, repugna al racionalista, para quien el pensamiento, igual que el c'lculo del ordenador, es el resultado de la acti%idad del cerebro " no e iste fuera de $l. Adem's, hasta para el espiritualista con%encido, pensar, ser consciente, implica un espacio cerrado ?la ca(a craneana? " una estructura material unificada, en este caso el cerebro. De este cerebro un humorista norteamericano dice que es el ordenador m's efica&, m's sofisticado " m's miniaturi&ado, fabricado en gran escala, con pocos gastos, por personas sin formacin especial " con el ma"or entusiasmo... !fecti%amente, comparar el cerebro con un ordenador es bastante acertado. 7us miles de millones de neuronas seran otros tantos chips, otros tantos microprocesadores %i%ientes, unidos entre ellos por los hilos de las dendritas, " la corriente sera la energa ner%iosa. 6a originalidad del tantra reside en su %isin de que cada psiquismo 4incluido el de la c$lula que se considera dotada de una conciencia autnoma con pleno derecho5 es un campo de ,uer'as, un sistema energ$tico sutil, por lo tanto material, en el sentido m's amplio del t$rmino, que no est' limitado por mol$culas definidas o partculas atmicas. @i campo de fuer&as psquico tiene ba(o su (urisdiccin " en%uel%e todas mis neuronas, se sir%e de ellas, reacciona con cada una de ellas " %ice%ersa. +o pienso con mi cerebro, gracias a mi cerebro, sin que por ello mi psiquismo est$ limitado a $l ni se identifique totalmente con $l. @'s an: mi cerebro est' en mi psiquismo " no mi psiquismo en mi cerebro. @i psiquismo indi%idual es as el overmind del con(unto de mis neuronas, en realidad de todas las c$lulas del cuerpo. Para precisar este concepto hagamos una comparacin: mi psiquismo es a mi cerebro lo que el campo magn$tico es al im'n. 6os 'tomos de hierro son )materiales*, puedo pesarlos " obser%ar su estructura en el microscopio electrnico. Gada 'tomo de hierro es $l mismo un im'n en miniatura englobado en el campo magn$tico, total del im'n. Ahora bien, este campo magn$tico in%isible, sutil, imponderable, es tan )material* como el hierro del im'n, del cual es indisociable. Adem's, el campo magn$tico se e tiende m's all' de los lmites del im'n mismo.

!n lo que concierne al cerebro, para el fsico, las neuronas est'n formadas por mol$culas materiales, ellas mismas constituidas por 'tomos, a su %e& hechos de partculas subatmicas. =asta aqu no ha" angustia metafsica! @u" bien, pero mi cerebro, como toda materia, es sobre todo %aco. Hetomo una idea "a e presada en este libro: segn nuestra fsica, si "o prensara la materia hasta suprimir los %acos que ha" entre los 'tomos, por tanto si los ncleos " los electrones se tocaran, la #ierra tendra el tama-o de un dedal. Eu$ decir entonces del cerebro: compactado, no tendra ni el tama-o de una mota de pol%o. Dicho de otra forma, mi cerebro es sobre todo %aco din'mico, un campo de fuer&as, parsimoniosamente constelado de granos de energa infinitesimales, las partculas atmicas. Gientficamente, mi )cerebro A campo de fuer&as*, al contrario de la estructura cerrada " compacta que mis sentidos me presentan, es una nube de energa en perpetua relacin de intercambio con su medio, pero sobre todo de %aco que piensa! Fna pregunta molesta. :maginemos que me con%ierto en un microscpico liliputiense hasta el punto de poder instalarme en el centro mismo de seme(ante )cerebro A campo de fuer&as*, " que obser%o el interior de esa nube de energa pensanteK en ninguna parte %era las im'genes que aparecen en la mente de su propietario. !stas imgenes, que constitu"en el nico contenido de la conciencia de %igilia o del sue-o, nadie sabe ni dnde ni cmo nacen. Para el tantra es simple, eso sucede en la mente, en el campo de fuer&as sutil que engloba el con(unto del cerebro desbordando sus lmites, igual que el campo magn$tico desborda al im'n. @'s all' del indi%iduo, el tantra traslada ese pensamiento al con(unto del uni%erso, que con sus miles de millones de gala ias forma, $l tambi$n, un campo de fuer&as sobre todo formado por %aco 4la inmensidad inimaginable de los espacios interestelares5. Para el tantra, )algo* piensa con a"uda de las estrellas, as como "o pienso con a"uda de mis 'tomos. Bol%emos a encontrar as al uni%erso %i%iente " consciente. Para Pascal, slo el hombre es una )ca-a pensante*, la m's d$bil de la naturale&a. Para el tantra, por el contrario, el uni%erso mismo es consciente con el mismo derecho que cada indi%iduo " que cada una de sus c$lulas. De lo csmico a lo infraAatmico, el psiquismo uni%ersal se estratifica en una infinidad de subni%eles de conciencia o de planos de conciencia, autnomos, distintos " sin embargo interdependientes. 6a estructura psquica corresponde as a la estructura de la materiaAenerga, de la que es inseparable. 6a materiaAenerga de !instein es una desde el grano de arena 4o desde la m's nfima partcula5 hasta la gala ia, el con(unto de gala ias " el uni%erso en su con(unto. + cada indi%iduo en s mismo est' compuesto por una infinidad de planos de conciencia, que %an de lo celular a lo global, " m's all'. Gontemplar un cerebro pensante en acti%idad es tan e traordinario como contemplar el cielo estrellado pensando que )algo* ?,alguien.? piensa con esas miradas de estrellas: entre lo indi%idual " lo uni%ersal slo e iste una cuestin de escala. #odo eso se deri%a de ese concepto fundamental del esoterismo t'ntrico, incansablemente hallado " repetido, segn el cual el uni%erso es %i%iente " pensante en todos los ni%eles, " el psiquismo es una de sus dimensiones, cu"a supresin lo aniquilara, lo mismo que borrar la altura de un ob(eto lo suprimira. !sta idea de un uni%erso inteligente " consciente se ha abierto camino hasta en Mccidente: l$ase la obra del astrnomo, fsico " genetista ingl$s Cred =o"le, cu"o ttulo por s solo "a es todo un programa: The )ntelligent ;niverse. Cred =o"le se separa en esta obra del concepto cl'sico occidental segn el cual la conciencia " el pensamiento slo pueden nacer en una estructura 4e%identemente el cerebro5 que ha alcan&ado un determinado estadio de comple(idad, concepto que hace que en Mccidente se rechace la idea, sin embargo fundamental, de que cada c$lula es %i%iente " por lo tanto consciente. !l ra&onamiento cl'sico corriente es: una c$lula no tiene cerebro, no tiene sistema ner%ioso, por lo tanto no tiene conciencia organi&ada. !se por lo tanto est' de m's! De lo uno a lo m<ltiple

Bol%amos a pensar en la e traordinaria maratn de esos quinientos millones de espermato&oides ?en una sola e"aculacin!?, todos destinados a perecer, sal%o uno, que nadan con todas sus fuer&as hacia el ob(eti%o, el %ulo " la super%i%encia. )@i* suerte estaba echada cuando, en la tibia oscuridad del tero materno, el %ulo se cerr sobre ese nico %encedor: en ese momento )"o* "a e ista, aunque sin ego. + era FDM, por primera " tambi$n nica %e& en mi %ida, ba(o la forma de esa minscula gota gelatinosa de un d$cimo de milmetro apenas que es el %ulo fecundado. Para el tantra ?lo que est' aqu est' en otra parte, lo que no est' aqu no est' en ninguna parte? todo "a estaba presente, todo lo que he llegado a ser " todo lo que hubiera podido ser, as como todo el pasado de la especie humana, m's el de la %ida desde su origen sobre la #ierra. + adem's, con una conciencia. Pues la primera c$lula comporta "a una conciencia unida al formidable dinamismo organi&ador que se pone en marcha desde el primer segundo. Para el tantra, ese dinamismo e%oluti%o no es ciego, roboti&ado, sino m's bien un poder organi&ador consciente, aunque estrictamente planificado segn un proceso e perimentado porque ha sido repetido millones de %eces en el transcurso de millones de a-os. 7i "o hubiera sido un beb$Aprobeta, ba(o el ob(eti%o de un microscopio, el obser%ador slo hubiera %isto una minscula esfera gelatinosa con algunos peque-os filamentos flotando, los cromosomas con los genes. 6a biologa postula que esta nica c$lula, sin sistema ner%ioso " sin cerebro, no tiene conciencia. !l tantra est' persuadido de lo contrario " esta misma biologa aporta agua a su molino. !n efecto, en tanto unicelular, "o sera seme(ante a una ameba, unicelular tambi$n. Ahora bien, la ameba manifiesta sus deseos, sus preferencias, una %oluntad, una memoria: incluso es posible condicionarla, en el sentido pa%lo%iano del t$rmino. Aunque despro%ista de sistema ner%ioso " de cerebro, sabe sin embargo que esos otros organismos unicelulares, las acinetas, una %e& adultas, tienen tent'culos %enenosos, pero que no los tienen al nacer. Astuta, la ameba acecha con solapada paciencia a las (%enes acinetas saliendo del o%ario materno " se da un banquete. !ntonces, ,es consciente o inconsciente la ameba. + esto me recuerda otra pregunta molesta: qu o quin le ha ense-ado todo eso. 7eguramente se puede e%itar el problema diciendo que es el instinto, lo cual en %erdad no e plica nada. Pero casi no go&ar$ de mi espl$ndida unidad de organismo unicelular! Pronto me di%idir$ en dos, luego en cuatro c$lulas id$nticas " as sucesi%amente. Aqu se plantea una cuestin %erdaderamente crucial: di%idi$ndome, ,me he %uelto sucesi%amente doble, cu'druple, ctuple, o sigo siendo unoL 6a respuesta: "o era a la %e& uno " m"ltiple " lo seguir$ siendo hasta el fin. De esas cuatro, ocho, diecis$is c$lulas, todas conscientes, cada una con su psiquismo indi%idual, emerge inmediatamente un psiquismo colecti%o unifcador, un overmind autnomo, distinto de sus psiAquismos indi%iduales " que se les superpone. 6uego, a medida que e%oluciono, que mis c$lulas se especiali&an " se agrupan en te(idos, en rganos, se constitu"en, en cada ni%el, sub.overminds autnomos, conscientes, adem's del psiquismo global, formando as una doble estructura piramidal y estrictamente Werarqui'ada, org'nica " psquica. !ste concepto t'ntrico de overminds org'nicos es menos a(eno a Mccidente de lo que se cree. As, YanAIaptist Ban =elmont, m$dico " qumico c$lebre, nacido en Iruselas en el a-o /RQQ, las llamaba ar$s.J Distingua el ar$eus ,aber, el principio principal que determina, fabrica " conser%a la forma general del cuerpo, preser%a su armona " ordena " dirige la acti%idad de los di%ersos rganos. !l director de orquesta, en resumen. #odo eso se corresponde bastante bien con la %isin t'ntrica, que, al ar$eus ,aber " a los ar$s de los rganos, agrega ar$s 4u overminds# m's %astos, uno para el sistema digesti%o, otro para el sistema ner%ioso, uno suplementario para el sistema muscular, etc. Para el esoterismo t'ntrico, cada ar($ o psiquismo colecti%o est' en un ni%el de conciencia distinto con su memoria " su emoti%idad propias, " sobre ellos puede actuar el overmind central, con a"uda de im'genes mentales apropiadas, para darles rdenes, animarlos, etc. + funciona! As, por medio de esos ar$s, las emociones negati%as 4ansiedad, clera, en%idia, etc.5 pueden perturbar las funciones org'nicas " pro%ocar las enfermedades llamadas psicosom'ticas. 7i yo esto" deprimido,
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)Principio* en griego. 4D. de la #.5

terminar$ por desmorali&ar a todas mis c$lulasK recprocamente, c$lulas mal alimentadas, mal o igenadas, pueden hacerme depresi%o. A propsito de Ban =elmont, no era un so-ador: antes de que su propio ar$eus ,aber se desintegrara en /S22, descubri el gas carbnico " el (ugo g'strico, in%ent el termmetro " le debemos incluso la palabra )gas*. El espritu de la colmena !ncontramos algo parecido a esos ar$s o psiquismos org'nicos entre los esquimales. Guando un rgano est' enfermo, ellos dicen que )su espritu ha partido*! !ntonces llaman al cham'n, que har' un %ia(e al m's all' para tratar de de%ol%er el )espritu* al rgano, lo que restablecera su funcionamiento normal. !sto nos parece ingenuo, incluso absurdo, pero tal %e& tenga m's sabidura de la que creemos... Bol%amos al overmind t'ntrico. Aceptemos la idea de que mis c$lulas son otras tantas entidades conscientes, con un psiquismo indi%idual, una memoria " emociones, " que mi psiquismo indi%idual es el overmind, el supraconsciente colecti%o de mi repblica celular. Por el contrario, la idea de un overmind que engloba muchos indi%iduos aislados ?" es uno de los pi%otes del esoterismo t'ntrico? es m's bien indigesta. Antes de aplicar este principio al ser humano, demos una o(eada a los insectos que %i%en en sociedad, por e(emplo, las abe(as. Admitir que una colmena constitu"e una entidad precisa no plantea ningn problema. !n cuanto a atribuirle un psiquismo, un overmind independiente, que supera e integra a todos los indi%iduos, a todas las abe(as, "a es menos f'cil. 7in embargo, ese paso lo franqueo tanto m's alegremente cuanto que ninguna otra hiptesis e plica los hechos bien establecidos planteados m's adelante. @aurice @aeterlinc8, en su famoso libro La vida de las abe$as, llama a este overmind )el espritu de la colmena* " lo cito 4los subra"ados son mos5: )6a abe(a es ante todo, " m's an que la hormiga, un ser de masas... !n la colmena el indi%iduo no es nada, slo tiene una e istencia condicional, slo es un momento indiferente, un rgano alado de la especie. #oda su %ida es un sacrificio total al ser innmero " perpetuo del que forma parte* p. ;Q5. + lo mismo puede decirse de cada una de estas c$lulas. !n los p'rrafos siguientes, que "a me gustara haber escrito, hablando de la abe(a reina, en prima%era, a-ade: )Do es la reina en el sentido en que nosotros lo entenderamos entre los hombres. Do da rdenes, sino que est' sometida, como el ltimo de sus sbditos, a esa potencia enmascarada y soberanamente sabia que llamaremos, esperando descubrir dnde reside, el espritu de la colmena7 4p. P;5. )!ntonces, ,dnde est' el espritu de la colmenaL, ,en quin se encarna. Do es seme(ante al instinto particular del a%e que sabe construir su nido con habilidad " buscar otros cielos cuando llega el da de emigrar. Do es tampoco una especie de h'bito maquinal de la especie, que ciegamente slo e ige %i%ir " topa con todos los 'ngulos del a&ar en cuanto una circunstancia impre%ista desordena la serie de fenmenos acostumbrados... Dispone implacablemente, pero con discrecin, " como sometido a un gran deber, de las rique&as, la felicidad, la libertad " la %ida de todo un pueblo alado. Hige da a da el nmero de nacimientos " lo pone estrictamente en relacin con el nmero de flores que iluminan el campo. Anuncia a la reina su decadencia o la necesidad de su partida, la obliga a dar a lu& a sus ri%ales, cra a $stas regiamente, las protege contra el odio poltico de su madre, permite o prohbe, segn la generosidad de los c'lices multicolores, la edad de la prima%era " los peligros probables del %uelo nupcial, que la primera en nacer de las princesas %rgenes mate en la cuna a sus (%enes hermanas que cantan el canto de la prima%era...* 4p. PP5. )!ste espritu es prudente " ahorrati%o, pero no a%aro. Gonoce aparentemente las le"es fastuosas " un poco locas de la naturale&a en todo lo que respecta al amor. As, durante los das abundantes del %erano, tolera ?pues entre ellos la reina elegir' a su amante? la presencia molesta de trescientos o cuatrocientos machos aturdidos, inh'biles, intilmente atareados, total " escandalosamente ociosos, ruidosos, glotones, groseros, desaseados, insaciables, enormes. Pero

fecundada la reina, cuando las flores se abren m's tarde " se cierran m's temprano, decreta su maA tan&a general " simult'nea* 4p. P25. )Por ltimo, es el espritu de la colmena el que fi(a la hora del gran sacrificio anual al genio de la especie ?quiero decir el en(ambre?, cuando un pueblo entero, llegado a su prosperidad " su potencia, abandona sbitamente a la generacin futura todas sus rique&as, sus palacios, sus moradas " el fruto de sus traba(os, para irse a buscar le(os la incertidumbre " la indigencia de una patria nue%a* 4p. PR5. )Ahora bien, en el da prescrito por el espritu de la colmena, una parte del pueblo, estrictamente determinada segn le"es inmutables " seguras, cede el lugar a sus esperan&as, toda%a informes. 7e de(a en la ciudad dormida a los machos entre los cuales ser' elegido el amante real, abe(as mu" (%enes que cuidan los hue%os " algunos millares de obreras, que continuar'n libando, guardar'n el tesoro acumulado " mantendr'n las tradiciones morales de la colmena. Pues cada colmena tiene su moral. 6as ha" mu" %irtuosas " las ha" mu" per%ertidas, " el apicultor imprudente puede corromper un pueblo, hacerle perder el respeto a la propiedad a(ena, incitarlo al pilla(e, darle h'bitos de conquista o de ociosidad que lo tornar'n temible para las peque-as repblicas del entorno* 4p. P15. !l lector me perdonar' esta larga cita, pero el te to es bello " el tema fundamental. 7iempre a propsito del overmind de la colmena, un amigo apicultor me deca, hablando de este enigma " del )espritu de la colmena*, que cuando un apicultor muere, su sucesor debe presentarse ante cada colmena ", midiendo mucho las palabras, decir en %o& alta: )7o" "o, el nue%o amo de la colmena*, sin lo cual no ser' aceptado. ,!s el espritu de la colmena el que o"e " percibe lo que el hombre piensa. 6a pregunta queda abiertaK los hechos est'n ah. #ambi$n me cont que en el entierro de un apicultor que amaba " cuidaba particularmente a sus abe(as, un en(ambre sobre%ol su tumba en el cementerio. 7in asombrarse, los campesinos di(eron: )Aqu est'n las abe(as de don #om's que %ienen a decirle adis*. 7al%o que supongamos que mi amigo ha"a mentido 4pero, ,por qu$.5, seguimos so-ando. Do de(emos las abe(as sin e%ocar la se ualidad de la reina, %erdadero rgano genital de la colmena. ,Debemos compadecer a esta cauti%a de por %ida en su apartamento real, que tal %e& no %er' (am's el da, a la que un %ientre enorme " fecundo condena a una casi inmo%ilidad, que est' obligada a poner unos tres mil hue%os diarios, o sea, a otras tantas fecundaciones. Ahora bien, su nico acto se ual tiene lugar durante el %uelo nupcial, boda tr'gica en la que ella arranca en un instante a su desdichado amante ?que muere inmediatamente, con el %ientre desgarrado? casi %einticinco millones de espermato&oides. !stos nadar'n hasta el fin de su %ida en el lquido seminal encerrado en una gl'ndula ?un %erdadero banco de esperma? situada (usto ba(o sus o%arios. Disponiendo en su interior de un macho inagotable, gracias a los numerosos msculos, poderosos " complicados, que rigen la entrada a su %agina, la reina )se in"acula*, a medida que lo necesita, los gametos con%enientes. Fna %e& m's @aeterlinc8: )!s probable que esta madre escla%a que tenemos tendencia a compadecer, pero que tal %e& sea una gran amorosa, una gran %oluptuosa, e perimente en la uni(n de los principios macho y hembra que se opera en su seno cierto goce, " una especie de gusto a posteriori de la ebriedad del nico %uelo nupcial de su %ida* 4p. /2/5. Fnin de los principios macho " hembra, 7hi%a " 7ha8ti, esto hara saltar a un t'ntrico... + ? ,qui$n sabe.? tal %e& tambi$n tiene tres mil orgasmos por da. ,Por qu$ no. !l )espritu de la colmena* emana de las abe(as indi%iduales, sin las cuales nada sera, " sin embargo las supera en el tiempo, pues las obreras %i%en menos de dos meses. !ste espritu e ige " obtiene de cada una de ellas una de%ocin total a la comunidad. !n la emigracin, se desdobla, acompa-a a la reina emigrante " constitu"e un nue%o )espritu de la colmena* entre las abe(as que quedan en la ciudad abandonada. Cinalmente, el con(unto de las colmenas tiene tambi$n su overmind, el )genio de la especie*, para retomar los t$rminos de @aeterlinc8, que gua " sigue su e%olucin desde hace millones de a-os, que es el depositario de todo un pasado " la garanta de su

futuro. ,Por qu$ no habra de suceder lo mismo con la humanidad. Antes de de(ar los insectos, %eamos lo que ha obser%ado el profesor Yames 7. Goleman, de la Yohn =op8ins Fni%ersit": )Fn da, sentado al borde de un acantilado, obser%aba el %uelo de unos mosquitos que daban %ueltas frente a m. !spect'culo asombroso: cada mosquito %olaba a toda %elocidad " sin embargo el en(ambre permaneca inm%il. Gada insecto recorra con rapide& una elipse del di'metro del en(ambre que, por su %uelo fren$tico, permaneca inm%il. De sbito, como una flecha, todo el en(ambre se march r'pidamente para inmo%ili&arse de nue%o un poco m's le(os. Despu$s se infl " su lmites se hicieron difusos, para contraerse luego en un nudo cerrado, siempre compuesto de los mismos insectos %olando en elipse. 6uego %ol%i a partir " desapareci... *7eme(ante fenmeno plantea enormes problemas intelectuales. ,Eui$n o qu$ gua el %uelo de cada mosquito cuando la direccin de su %uelo no tiene pr'cticamente ninguna relacin con la direccin del en(ambre. ,Gmo mantiene indefinidamente ese %uelo elptico. ,+ cmo cambia cuando de repente todo el en(ambre se despla&a. ,Gu'l es la estructura " cu'les son las se-ales por las cuales se transmite el control del %uelo.* !sta cita est' tomada de The Great Evolution -ystery 4p. ;;05. !l autor de este libro, Nordon Hattra" #a"lor, la comenta: )=e obser%ado un comportamiento pr'cticamente id$ntico en las bandadas de p'(aros " me inclino a pensar que e isten procesos de comunicacin sub"acentes a estos comportamientos de los cuales hasta ahora no tenemos la menor idea. !n lo que respecta a los p'(aros U...V tienen un cerebro mu" eficiente, que pesa %arios gramos, mientras que el cerebro microscpico de un mosquito slo tiene algunos cientos de neuronas. !l profesor Goleman no propone ninguna respuesta, " "o tampoco.*l tantra respondera que se trata del overmind del en(ambre de mosquitos, de la bandada de p'(aros, del reba-o de renos o del banco de peces, pues se obser%an en todos los casos comportamientos seme(antes. !ntonces, ,simple hiptesis. #al %e&: pero cientficamente, uno siempre tiene derecho a emitir una. Eue propongan otra me(or! De(emos los insectos para %er lo que pasa con otros animales. !l psiquismo colecti%o se manifiesta notablemente entre los grandes reba-os de renos, donde todos los anmales cambian rigurosamente de direccin en el mismo instante. Fn cardumen de peces se comporta como un solo indi%iduo, mientras que las gallinas de un gallinero forman una sociedad (erarqui&ada con un slido psiquismo de grupo. Por e(emplo, tenemos dos gallinas hermanas que no forman parte de un determinado gallinero. :ntrodu&camos en $l una de estas dos gallinas: la e tran(era inmediatamente es atacada a picota&os por todas las otras. Gon el tiempo, poco a poco, se integra al grupo " a su psiquismo colecti%o. Guando, m's tarde, hagamos entrar a la otra, $sta sufrir' un destino id$ntico a la primera e incluso ser' agredida por su propia hermana gemela: es el fenmeno del recha&o. Despu$s de algn tiempo, ella tambi$n se integrar'. Hefle ionando, esto podra hacernos encarar el problema del recha&o de rganos trasplantados desde una nue%a ptica. Gada rgano tiene su propio psiquismo de grupo ? su ar$, para retomar la e presin de Ban =elmont?, $l mismo integrado en el overmind de todo el organismo. #odos esos overminds forman de algn modo un clan. :n(ertar un rgano es introducir un psiquismo e tra-o que se hace atacar como una gallina nue%a, o como una abe(a e tran(era en una colmena, recha&o tanto m's radical cuanto m's ale(ados est$n uno de otro el donante " el recepA tor. !n el caso de los gemelos, habr' pocos problemas, pues sus psiquismos est'n mu" pr imos " en armona. !l riesgo del recha&o ser' ma"or cuando se trate de un rgano que toca mi$" de cerca la afecti%idad " la emoti%idad. !l cora&n reacciona a toda emocin " la comunica al resto del cuerpo. 7i toca a rebato, para utili&ar la e presin consagrada, el p'nico se apoderar' de toda la repblica celular. 7in duda por eso el in(erto de piel prende tan f'cilmente, mientras que el de cora&n plantea tantos problemas... !sta e trapolacin a los trasplantes de rganos es una hiptesis personal que slo me compromete a m " no al tantra, pero "a que e plicara muchas cosas, ,por qu$ no hablar de ello. !n el caso del ser humano, ha" menos diferencia de la que se podra pensar entre un indi%iduo aislado, compacto, "o por e(emplo, " una colmena, un hormiguero, un termitero, un reba-o de

renos, un banco de peces, etc. 6a colmena es fi(a, son sus partes 4las abe(as5 lo que se despla&a. Para )m* lo que se mue%e es toda la repblica celular: "o so" una colmena ambulante! #odo esto introduce un concepto t'ntrico mu" inquietante: en tanto indi%iduo, so" una c$lula englobada en di%ersos overminds que me superan! !sto me lle%a a hablar de la psicologa de las masas. La psicologa de las masas Guando en /01R Nusta%e 6e Ion public su libro La psicologa de las masas, sus ideas fueron ignoradas. 6uego se %ol%ieron cl'sicas " el libro fue traducido al menos a quince lenguas. Desde el prefacio entra en el ncleo del tema: )Guando un determinado nmero de hombres se renen, la obser%acin demuestra que su con(unto constitu"e un alma colecti%a potente pero moment'nea. *6as masas siempre han tenido en la historia un papel importante, pero nunca tan importante como ho". 6a accin inconsciente de las masas, que sustitu"e a la acti%idad consciente de los indi%iduos, representa una de las caractersticas de la $poca actual*. Ahora bien, en la tradicin india, la era de 3alb, la edad de =ierro en la que %i%imos, se caracteri&a especialmente por el desencadenamiento de masas humanasK de ah la importancia creciente de la psicologa de las masas. Pero, en realidad, ,qu$ es una )masa*. ,Fna gran cantidad de personas reunidas. Do necesariamente. Para 6e Ion, algunos indi%iduos reunidos forman una multitud, igual como si fueran cientos o miles. !scuch$mosle: )6os amos del mundo, los fundadores de religiones o de imperios, los apstoles de todas las creencias, los eminentes hombres de !stado, ", en una esfera m's modesta, los simples (efes de peque-as comunidades humanas, siempre han sido psiclogos Ainconscientes, con un conocimiento instinti%o del alma de las masas, con frecuencia mu" certero. Por conocerlas, se hicieron sus amos con facilidad.* 6e Ion cita entonces ?,qui$n se asombrara.? a Dapolen: )Dunca, tal %e&, desde Ale(andro " G$sar un gran hombre comprendi me(or cmo se ha de impresionar el alma de la masa. 7u preocupacin constante era impresionarla. Pensaba en ello en sus %ictorias, en sus arengas, en sus discursos, en todos sus actos. #oda%a lo pensaba en su lecho de muerte* 4p. 2Q5. 7i 6e Ion %i%iera toda%a citara al menos otro nombre, dram'ticamente c$lebre, que es superfluo precisar... Pero, ,cmo nace en realidad una masa. )!n determinadas circunstancias dadas, " slo en esas circunstancias, una aglomeracin de hombres posee caracteres nue%os mu" diferentes de cada indi%iduo que la compone. 6a personalidad consciente se des%anece, los sentimientos " las ideas de todas las unidades se orientan en una misma direccin. 7e forma un alma colecti%a, transitoria sin duda, pero con caracteres mu" definidos.* !l alma colecti%a, el overmind, )U...V forma un solo ser " se encuentra sometida a la ley de la unidad mental de las masas7 4p. /15. 7in embargo: )@il indi%iduos reunidos al a&ar en una pla&a pblica, sin ningn ob(eti%o determinado, no constitu"en en absoluto una masa psicolgica* 4p. ;<5. ,Gu'les son las caractersticas de una masa psicolgica. )A los indi%iduos que la componen, sean o no seme(antes su g$nero de %ida, sus ocupaciones, su car'cter o su inteligencia, el solo hecho de haberse transformado en una masa los dota de una especie de alma colecti%a. !sta alma les hace sentir, pensar " actuar de un modo totalmente diferente al modo de sentir, pensar " actuar de cada uno de ellos por separado... !n el agregado que constitu"e una masa, no ha" en absoluto una suma ni un promedio de los elementos, sino combinacin " creacin de nue%os elementos* 4p. ;/5. !l indi%iduo pierde all, de algn modo, su personalidad " parece sumergido, en el seno de la masa actuante, en un estado particular, mu" cercano a la hipnosis. !ste es un caso real: !n /1PQ una (o%en alsaciana %a a %isitar a unas primas le(anas del otro lado de Hin, a las que no ha %isto desde hace a-os. 7orprendida " conmo%ida al %erlas alistadas en las (u%entudes hitlerianas " con%ertidas

en fer%ientes nacionalsocialistas, les dice lo que piensa de =itler " de los na&is en Crancia. !llas le responden: )# no sabes lo que dices. Ben con nosotras a Duremberg, a las Yornadas del Partido. All comprender's*. Guriosa, acepta. 6e prestan un uniforme " las acompa-a, llena de pre(uicios en contra. Ahora est' en Duremberg. #odo el mundo ha %isto esos reporta(es cinematogr'ficos donde se muestra un inmenso estadio, con cientos de miles de hombres " mu(eres de uniforme, disA ciplinados, organi&ados. @ultitud de banderas con la cru& gamada flotan al %iento. @sica militar. Desfile de las tropas. 7uelo martillado ba(o el paso cadencioso de las pesadas botas. Ira&os e tendidos. 6ieg 4eil estallando en centenares de miles de pechos. 6uego el momento esperado: sobre el podio aparece una silueta con uniforme 8a8i en el que se adi%ina el bra&alete con la cru& gamada, silueta que la distancia torna minscula. !l CLhrer! 7ilencio. 6uego, la %o& ronca, desmesuradamente amplificada por los alta%oces, ahoga a la fer%iente multitud en su arenga. As lo relata la alsaciana: )Despu$s de algunos minutos "o estaba segura de encontrarme ante el sal%ador del mundo. Gomo todo el mundo, aplaud " e tend el bra&o, grit$ 6ieg 4eil. Despu$s mis primas, encantadas de haberme con%encido, me di(eron: ),=as %isto.* !n efecto, haba %isto. De regreso en Alsacia, desembriagada, deshipnoti&ada, no comprenda nada de lo que me haba sucedido all, ni cmo "o, la francesa, me haba %uelto, por un momento, na&i con%encida*. 7e comprende me(or a 6e Ion: )Aislado, este hombre era tal %e& un indi%iduo cultoK en una masa es un instinti%o, en consecuencia un b'rbaro. #iene la espontaneidad, la %iolencia, la ferocidad " tambi$n el entusiasmo " el herosmo de los seres primiti%os. 7e les acerca toda%a m's por su facilidad para de(arse impresionar por las palabras " las im'genes " para de(arse lle%ar a actos que lesionan sus intereses m's e%identes* 4p. ;25. !ntonces, despu$s de todo esto, ,en qu$ se distingue la arenga de un tribuno del discurso de un acad$mico. !ste ltimo dice cosas inteligentes, bien estructuradas: se dirige al intelecto, a la ra&n de los o"entes, no a sus pasiones. !l pblico aplaude educadamente pero permanece fro. !l tribuno, por su discurso apasionado " su carisma, interpela al overmind, que no es lgico ni intelectual, aunque el auditorio est' formado por personas instruidas " sensibles. 6a! masa slo reacciona ante sentimientos primiti%os, arcaicos, tribales. Por eso el tema nacionalista, entre otros, siempre sir%e! 7i leo framente el te to de la arenga del tribuno, me rascar$ la cabe&a " me asombrar$ de que personas inteligentes ha"an podido escuchar aquello " )marchar*. + sin embargo es lo que sucede. 7i hubiera dicho cosas inteligentes, lgicas, el tribuno no hubiera conmo%ido el alma de la multitud, no hubiera cristali&ado el overmind. !n el plano nacional se llega al overmind que 6e Ion bauti&a ?en forma abusi%a, dicho sea de paso? como )el espritu de la ra&a*. @e(or sera )el espritu de la nacin*, porque una %erdadera nacin se forma incluso con etnias mu" diferentes, a condicin de que la geografa " la historia las ha"an mantenido unidas durante un tiempo suficientemente largo. 6as di%ersas naciones de !uropa son cada una un agregado de etnias diferentes. !ste )espritu de la nacin* e plica el racismo, que es sobre todo una enofobia e acerbada por las diferencias $tnicas, religiosas " otras. !sto e plica cmo un hombre inteligente, sensible, sin una pi&ca de racismo, puede %ol%erse racista. !n el overmind se sita el %erdadero problema de los inmigrantes. !l proceso es de una temible fatalidad. !s mu" normal que los magrebes que desembarcan en un pas e tran(ero se aglutinen, por e(emplo en @arsella, en los barrios donde "a %i%en compatriotas su"os. !s normal tambi$n que all reconstru"an el propio modo de %ida. As agrupados, pronto forman un overmind distinto del de los franceses, " como un rgano e tra-o in(ertado, suscita una reaccin de recha&o. !sta reaccin ser' tanto m's %iolenta cuanto ma"or sea el desni%el $tnico " de modo de %ida en relacin con el medio. Por el contrario, si estos mismos inmigrantes se hubieran dispersado por todo el pas, a ra&n de una o dos familias por aldea, no se %ol%era a crear un overmind capa& de suscitar su recha&o. Despu$s de algn tiempo, esos inmigrantes aislados aprenderan la lengua, adoptaran el modo de %ida local " seran primero aceptados " luego integrados en el overmind circundante, dicho de otra forma, asimilados. Por el contrario, en comunidades numerosas " cerradas, en los guetos de

todo el mundo, la reaccin de recha&o es " ser' siempre el %erdadero problema. #arde o temprano un tribuno, un lder, se le%antar' " sus discursos apasionados cristali&ar'n el antagonismo latente: eso sucede siempre. 7i por casualidad el hombre sin una pi&ca de racismo del que he hablado antes asiste a un mitin donde habla ese tribuno ?que no es m's que un instrumento?, preso en el overmind de la multitud, gritar' con los lobos. 6os moti%os racionales in%ocados, como la criminalidad o la %agancia de los inmigrados, ser%ir'n como causa de las dem's que(as, (ustificadas o no, puesto que son slo prete tos, racionali&aciones, como diran los psiclogos. !l problema se sita en otra parte, en lo irracional. ,!l remedio. 6amentablemente no lo ha". 7era necesario, de entrada, para e%itar la formacin de overminds potentes, impedir que los reci$n llegados se aglutinen. Pero eso supondra ?" no es el caso? que las autoridades locales conocen el fenmeno " tienen en cuenta los g$rmenes conflicti%os que encierra. 6o mismo sucede con la minora blanca en Zfrica del 7ur, que terminar' tambi$n, fatalmente, por ser recha&ada: la fuer&a armada apenas puede retardarlo. !l hecho del apartheid, incluso sin discriminacin econmica, crea overminds mu" estructurados, por tanto conflicti%os. A menos que oponiendo h'bilmente los overminds de las di%ersas etnias negras, los a,ri%aanders las hagan matarse entre s... Fn psiquismo colecti%o puede darse entre dos indi%iduos, como por e(emplo en las pare(as " ios hermanos gemelos. !ntre los %erdaderos gemelos se crea un psiquismo colecti%o tal que se puede hablar de una mente nica que abarca los dos cuerpos. Fn caso e tremo, instructi%o sin ser en%idiable, es el de las hermanas Nreta " Creda Ghaplin, de +or8 4Heino Fnido5. A los PQ a-os, (am's se han separado, se %isten de manera rigurosamente id$ntica, caminan al mismo paso, comen los mismos platos al mismo ritmo, le%antan simult'neamente su tenedor o su cuchara, terminan su comida al mismo tiempo. !ste sincronismo total, mu" raro incluso entre gemelos, adquiere en ellas un relie%e particular. !stas gemelas no soportan estar separadas, ni siquiera por unos instantes, " cuando eso sucede, gimen " lloran con(untamente. 7on mu" emoti%as e impresionables. 6os ni-os del pueblo ?esa edad es despiadada!? lo saben bien " se di%ierten asust'ndolas: entonces se les mo(an las bragas al mismo tiempo! Pero lo m's impresionante es cuando hablan 4"a %eces dicen palabrotas!5 al mismo tiempo. 7us frases son id$nticas casi palabra por palabra, " sincroni&adas como si hablaran en est$reo. !ste perfecto sincronismo es inimitable, aun cuando dos personas decidieran recitar (untas un te to aprendido de memoria, lo que est' e cluido en el caso de las hermanas Ghaplin, en las que eso sucede cuando est'n enfadadas o mu" e citadas. A %eces ri-en: entonces se golpean ligeramente entre s con sus bolsos 4id$nticos, por supuesto5, luego se sientan " lloran a coro una en bra&os de la otra... 7lo la hiptesis de un psiquismo nico que engloba dos cerebros " utili&a dos cuerpos puede e plicar todo esto. A propsito de gemelos, Da%id 6"88en de la Fni%ersidad de @innesota, ha reali&ado estudios sistem'ticos en trescientos casos de %erdaderos gemelos, con registros encefalogr'ficos que muestran ondas cerebrales perfectamente id$nticas como respuesta a estmulos seme(antes. !sto corrobora la hiptesis frecuentemente emitida de que los gemelos se encuentran en comunicacin telep'tica, inconsciente tal %e&, pero permanente. Mb(ecin: )De acuerdo con lo de la psicologa de las masas, de acuerdo con lo de una especie de hipnosis colecti%a que coloca a los indi%iduos presentes ba(o el poder de una personalidad magn$tica. Pero aceptar la idea de una entidad consciente aut(noma suprapersonal, con todas las caractersticas de un psiquismo 4conciencia, memoria, sentimientos5, como lo afirma el tantra, es algo completamente distinto...*. +1na 3amilia e8traa-

@u" bien, pero entonces, en lugar de escuchar a un t'ntrico, escuchemos a un occidental, a uno de los grandes del psicoan'lisis, el sui&o GarlANusta% Yung 4/0QRA/1S/5. Camilia rara los Yung! !l (o%en GarlANusta% pas su infancia " su (u%entud en un presbiterio de campo, pues su padre, PaulAAchille, era pastor protestante. 7u madre era fea, obesa, autoritaria " altanera, al contrario de la madre de Creud, que era (o%en " bella. 7in duda por eso Yung encontraba absurda la afirmacin de Creud segn la cual cada ni-o est' enamorado de su madre. 7in embargo esto no impedir' que Yung escriba: )#odo lo que ha" de original en el ni-o est' por as decirlo indisolublemente confundido en la imagen de la madre... !s el acontecimiento absoluto de la serie de los ancestros, una %erdad org'nica como la relacin de los se os entre s* 4Yung, p. PQ5. 7u abuelo materno, 7amuel PreisXer8, telogo hebrasta, se cas en segundas nupcias con Augusta Caber, a la que hi&o trece 4!5 hi(os. !ste abuelo estaba, o crea estar, en relacin con los espritus de los difuntos: as, en su gabinete de traba(o, un asiento %aco estaba e clusi%amente reser%ado al espritu de su primera mu(er que, segn $l, lo %isitaba cada semana, lo que apenaba mucho a su segunda esposa, que le haba dado trece hi(os, mientras que la primera slo le haba dado uno. !n cuanto a su abuelo paterno, que se llamaba tambi$n GarlANusta%, era una figura legendaria en Iasilea: fue uno de los m$dicos de moda, rector de la uni%ersidad " Nran @aestro de la @asonera sui&a. Aunque nunca lo conoci, con $l se identific el (o%en GarlANusta%, que se hi&o m$dico " no pastor como su padre. !n esta e tra-a familia, su prima =$lgne PreisXer8 era m$dium espiritista. Yung hi&o e periencias con ella hasta el punto de con%ertirla en el tema de su tesis de medicina. Gonfesemos que el con(unto forma un cctel bastante sorprendente... !sta digresin biogr'fica es instructi%a antes de abordar uno de los conceptos (unguianos m's conocidos, pero tal %e& el menos comprendido, el del inconsciente colecti%o. !ntre nosotros, habra hecho me(or en llamarlo )supraconsciente colecti%o*, como lo %eremos, refle ionando acerca de los siguientes e tractos de sus obras. 7ubra"o aqu ?es importante? que Yung era racionalista, pragm'tico, lo cual, sobre todo en este terreno, es una cualidad preciosa... Deca: )Do puedo creer en lo que no cono&co, " no tengo necesidad de creer en lo que cono&co*. M bien: )7ab$is que no so" un filsofo, sino un emprico. De modo que mi nocin del inconsciente colecti%o no es un concepto filosfico, sino emprico* 4Yung, p. P;5. Ahora bien, su inconsciente colecti%o " el overmind del tantra se parecen como dos gotas de agua! )!l inconsciente colecti%o se me presenta como un continuurn omnipresente, unh presencia uni%ersal sin e tensin. U...V !ncierra uno al lado del otro, de manera parad(ica, los elementos m's heterclitos, disponiendo adem's de una masa indeterminable de percepciones subliminales, estratificaciones depositadas en el curso de la %ida de los ancestros que, por su sola e istencia, ha contribuido a la diferenciacin de la especie* 4Yung, p. S5. )7i el inconsciente pudiera ser personificado, tomara los rasgos de un ser humano colecti%o %i%iente al margen de la especificacin de los se os, de la (u%entud " de la %e(e&, del nacimiento " de la muerte, compuesto por la e periencia humana casi inmortal de uno o dos millones de a-os. !ste ser planeara sin duda por encima de las %icisitudes de los tiempos. !l presente tendra tanto significado para $l como un a-o cualquiera del cent$simo milenio antes de GristoK sera un so-ador de sue-os seculares ", gracias a su e periencia desmesurada, un or'culo de pronsticos incomparables. Porque habra %i%ido la %ida del indi%iduo, de la familia, de las tribus, de los pueblos un nmero considerable de %eces " conocera ?como un sentimiento %i%iente? el ritmo del de%enir, de la e pansin " de la decadencia. *U...V !ste ser colecti%o no parece una persona, sino m's bien una especie de onda infinita, un oc$ano de im'genes " de formas que emergen a la conciencia en ocasin de ls sue-os o de estados mentales anormales. *7era equi%ocado querer tratar de ilusorio este sistema inmenso de e periencias de la psique inconscienteK nuestro cuerpo %isible " tangible es tambi$n un sistema de e periencias totalmente

comparable que oculta toda%a las huellas de los desarrollos datados en las primeras edades...* 4Yung, p. S5. !l tantra personifica este ser ba(o la forma de 7hi%aA7ha8ti " se corresponde, en general, con el AnimusAAnima de Yung. + sigamos con un te to admirable: )Do puedo sino llenarme del m's profundo asombro " de la ma"or %eneracin cuando me mantengo en silencio ante los abismos " las alturas de la naturale&a psquica, mundo sin espacio " que oculta una abundancia inconmensurable de im'genes amontonadas " condensadas org'nicamente durante los millones de a-os que hace que dura la e%olucin %i%iente. U...V + estas im'genes no son sombras la as, son condiciones psquicas cu"a accin es poderosa, que desconocemos, pero a las que no podemos pri%ar de su potencia por mucho que las neguemos* 4Yung, p. /<5. M toda%a: )!l inconsciente supranatural que est' repartido en toda la estructura del enc$falo es una especie de espritu omnisciente " omnipresente que se e pande por todas partes. Gonoce al hombre tal como ha sido siempre " no como es actualmente. 6o conoce como un mito. Por esta ra&n, la cone in con el inconsciente suprapersonal o colecti%o significa una e tensin del nombre m's all' de s mismoK esto significa la muerte de su ser personal " su renacimiento en una nue%a dimensin, como era e actamente representado por algunos misterios antiguos* 4Yung, p. R15. Para el tantra, lo importante no es saber que el suApraconsciente colecti%o e iste, sino abre%ar directamente en esa fuente de creati%idad, de %erdadero saber, de potencia. Por otra parte, Yung conoca el tantra, que le hi&o comprender toda la rique&a iniciaAtica de los smbolos t'ntricos " le hi&o descubrir el m+ndala " los arquetipos, otro concepto central de la psicologa (unguiana. El impacto de =riente Yung presinti tambi$n el impacto del Mriente en nuestro mundo moderno: )6a intrusin del Mriente es m's bien un hecho psicolgico preparado histricamente desde hace mucho tiempo, pero no se trata en absoluto del Mriente real, sino del hecho del inconsciente colecti%o, que es omnipresente. *U...V 6as %erdades del inconsciente nunca se in%entan, sino que se alcan&an siguiendo un recorrido que todas las culturas anteriores, remont'ndose hasta las m's primiti%as, han descrito como el camino de la iniciacin* 4Yung, p. Q5. As el overmind no es e clusi%o del tantra, aunque sea uno de sus e(es. !l overmind nos da acceso a ciertas nociones, poco comprensibles de otra forma. 6a :glesia catlica no lo ignora. !n el catecismo, cuando el %icario de la parroquia, cu"a sotana ola a tabaco, nos hablaba al pasar del )cuerpo mstico de Gristo*, nos deca que cada catlico, cada miembro de la :glesia, es una c$lula %i%iente en este cuerpo mstico. 6uego no lo mencionaba m's. ,#al %e& supona con alguna ra&n, sin duda, que los ni-os no podramos captar de qu$ se trataba realmente. ,Pero haba comprendido $l mismo esta nocin esencial. !n efecto, todos los catlicos, desde el origen de la :glesia hasta nuestros das " por todo el tiempo que ha"a cre"entes, est'n englobados en ese supraconsciente colecti%o e traordinario, donde se &ambullen " se fortifican cada %e& que asisten a un oficio religiosoK de ah la importancia otorgada ?(ustamente? a la presencia ,sica de los fieles en la misa dominical. !se cuerpo mstico se habra constituido incluso si Yess no hubiera e istido, incluso si hubiera sido )in%entado* totalmente. Por otra parte, ,sabemos quin era realmente. ,+ acaso tiene importancia. Mtra %e& Yung: )@u" pronto, el %erdadero Yess, el hombre, desapareci detr's de las emociones " pro"ecciones que se arremolinaban en torno a $l, %enidas de todas partesK de inmediato " pr'cticamente sin de(ar

huellas, fue absorbido por los sistemas religiosos circundantes " modelado como su int$rprete arquetpico. 7e con%irti en la figura colecti%o que el inconsciente de sus contempor'neos quera %er aparecer ", por esa ra&n, no nos interesa saber qui$n fue realmente7 4Yung, p. RQ5. Gon el correr de los siglos, ese cuerpo mstico, ese overmind, se impregn con el ritual de los oficios, pues tiene una memoria que encabalga los siglos. !ntonces, ,ha tenido ra&n la :glesia al renunciar abruptamente al canto gregoriano que ha resonado durante tantos siglos ba(o las b%edas de las catedrales " en las almas de los fieles " que impregna toda%a la memoria de ese gigantesco overmind. !so e plica tambi$n la inercia, debida a los siglos, de la :glesia frente a ciertos problemas modernos. Do se cambia f'cilmente, ni impunemente, un overmind tan formidable... ,Eu$ relacin ha" entre todo lo que precede " el tantra que no sea en teora. De(o que se e prese la pare(a t'ntrica formada por Ar%ind " 7hanta 3ale: )De esa fuente oscura el poeta saca su inspiracin, el (ugador su instinto, " la telepata su e tra-o contacto con otros minds, otras mentes*. Parece que todos los humanos est'n telep'ticamente conectados ", en este ni%el, la relacin es tan cercana como la que e iste entre las c$lulas que forman el cuerpo. *7egn el esoterismo t'ntrico, ese overmind es el depositario " el recept'culo de toda la memoria de la humanidad, " quien llegue a contactar con ese overmind conocer' la totalidad de la e periencia " del saber humanos, as como de los sentidos, los pensamientos " las capacidades de todo hombre " toda mu(er que %i%e ho" " que ha %i%ido en el pasado. *Porque este overmind es racial, no es indi%idual. Corma un nico =osotros que inclu"e al @acho " a la =embra csmica de los orgenes. !l tantra dice que durante esos instantes en que el ego se disuel%e, (usto antes del orgasmo, los minds, las mentes de la pare(a entran en contacto fuga& con ese overmind. !ntonces, todo hombre se con%ierte en el @acho no inhibido de los orgenes, " la mu(er en la =embra de los orgenes. 6os dos se funden en un $ tasis que se autoperpeta ", en ese momento, su ego se pierde en el gran #odo, lo cual es el ob(eti%o de todas las grandes religiones. *Por eso el tantra se sir%e del encantamiento se ual para atra%esar la cascara protectora del ego, disol%er las inhibiciones " beber en la fuente de los poderes oscuros de ese M%ermind omnipresente.* @'s all' de la e periencia de la pare(a, la cha%ra pR$E, la adoracin en crculo, crea un potente overmind en los diecis$is participantes que disuel%e m's certeramente la cubierta impenetrable del ego despertando al mismo tiempo las potencias e traordinarias de la 3undalinb.

3i cuerpo( un universo desconocido


!l cuerpo es la piedra angular de la catedral t'ntrica. Para el tantra, no es el humilde ser%idor, ni la )temblorosa carcasa* a la que #urenne se diriga durante la batalla, ni la anttesis de lo espiritual, sede de apetitos groseros, miseria a la que habra que someter " mortificar para sal%ar el alma. Para el tantra, el cuerpo es mucho m's que un mara%illoso instrumento de manifestacin, o un admirable mecanismo biolgico, es di%ino. ,Di%ino mi cuerpo. Gomo mucho, de acuerdo con )di%ini&ar* el cerebro, sede de la conciencia, pero las tripas: no e ageremos! + sin embargo... Para captar la cla%e del tantra, ha" que comprender que: [mi cuerpo real es, de hecho, un uni%erso de una comple(idad e traordinaria, cu"a %ida secreta descono&coK [mi cuerpo %i%ido es una simple imagen, un esquema, una construccin mental, " es el nico aspecto que cono&coK [mi cuerpo es producido " animado por una :nteligencia creadora, la misma que suscita "

preser%a el uni%erso, desde la m's nfima partcula subatmica a la m's gigantesca de las innumerables gala iasK [mi cuerpo guarda, en sus profundidades ocultas, potencialidades insospechadas, energas e traordinarias, que en su ma"ora quedan sin culti%ar en el hombre comn, pero que la pr'ctica t'ntrica despierta " desarrolla. Mb(ecin: ,Desconocido, ese cuerpo que siento %i%ir " palpitar, del que s$ si tiene hambre o sed, si sufre o go&a. ,Gmo puede pretender el tantra que no lo cono&co. Hespuesta: el cuerpo %i%ido, percibido, es una simple representacin mental que no tiene mucho que %er con la grandiosidad del cuerpo real. Ha&onemos. @e quito mi relo( de pulsera " lo pongo sobre la mesa. 7in dudarlo, esto" en presencia de dos relo(es: el relo(Aob(eto 4e terior5 " el relo(Aimagen 4interior5 que obser%o en mi mente. !l relo(Aob(eto, el de los fsicos, el %erdadero, se compone de 'tomos que se resuel%en en nfimos granos de energa. Desde !instein se sabe que la materia, que nos parece tan tangible " concreta, es energa, pero sobre todo %aco, pues, como escrib anteriormente, suprimiendo el esA pacio que ha" entre las partculas atmicas, nuestro planeta cabra, parece ser, en un dedal, manteniendo la misma masa. @i relo(Aob(eto real, por lo tanto es %aco, un campo de fuer&as turbulentas que mi intelecto renuncia a representarse. Aun sabiendo todo eso e perimentalmente, el fsico nuclear no es un pri%ilegiado: slo )%e*, igual que "o, su relo(Aimagen interior, tranquili&ador, compacto, que slo e iste en su cerebro, o me(or dicho en su mente, segn el pensamiento indio. !l relo(Aimagen oculta tras un %elo el relo(Aob(eto, " ese %elo es la maya del %edanta. + llego a un punto crucial concerniente a mi cuerpo, pues "o tambi$n tengo dos cuerpos! Fn cuerpo.ob$eto 4desconocido5 " un cuerpo.imagen 4%i%ido5 " los confundo a los dos. M m's bien, ignoro completamente el primero. !s menos difcil captar esta sutile&a ?perdn, esta %erdad fundamental? obser%ando a otra persona. !ntonces, lector, obs$r%eme a m contemplando mi relo( de pulsera, que he de(ado sobre la mesa. ,Gmo se opera la percepcin. !s simple, al menos en apariencia: la lu& rebota sobre el ob(eto " golpea en mi retina, que en%a el mensa(e, ba(o la forma de impulsos el$ctricos, a tra%$s del ner%io ptico, hasta la corte&a cerebral. As surge el relo(A imagen que "o miro, en alguna parte de mi cabe&a, desde mi mente. Pasmosa comprobacin: toda mi %ida contemplo las im+genes del mundo e terior en mi mente cre"endo que %eo el mundo e teriorK es sorprendente " sin embargo cierto. 7e ob(etar' que esto no constitu"e diferencia alguna porque creemos que uno es el refle(o e acto del otro, as como la imagen del paisa(e refle(ado en el espe(o es id$ntica al paisa(e real. + se supone que lo mismo sucede con las im'genes del mundo e terior que surgen en mi mente. !s un tremendo error. !n efecto, estas im'genes se corresponden tan poco ?o tanto? con la realidad e terior como el plano de una ciudad con la ciudad misma " sus habitantes: es un simple esquema utilitario. Ahora ha" que prestar atencin! Do" un paso m's " me coloco el relo( en la mu-eca. ,Eu$ sucede. Dada ha cambiado: sigue siendo una imagen en mi mente. Pero, y la mu-eca. Aqu tambi$n he de hacer una distincin entre mi mu-ecaAob(eto, material, compuesta de energa " de %aco, " mi mu-ecaAimagen, la que est' en mi mente. !n este estadio del ra&onamiento, muchas personas se inquietan, " las comprendo, pues "o he necesitado meses para poder distinguir %erdaderamente los ob$etos e teriores de su imagen interior, para comprender que se trata de dos fenmenos totalmente distintos aunque imbricados. + aqu reside la dificultad! De acuerdo, pensamos, el relo(Aob(eto real, e terior, es una cosa, el relo(Aimagen interior es otra, " en realidad, la nica que )cono&co*. Para la %ida pr'ctica me basta: no ha" necesidad de sutiles distinciones entre relo(Aob(eto " relo(Aimagen, puesto que eso no me impide mirar la hora. !n cuanto a mi cuerpo, es diferente: lo siento, por tanto so" )"o*, ,no. !so es lo que se piensa habitualmente, pues es normal " natural e traer, en cierto modo, el cuerpo del mundo e terior: por una parte, est'n mi mente " mi )"o* asociados al cuerpo, " por otra, )afuera*, todo el resto, la multitud de seres " de cosas. !n el pensamiento, artificialmente, aslo as mi cuerpo

del resto del mundo, cuando no es m's que un agregado de 'tomos tan materiales " comunes como los de todos los ob(etos del mundo e terior con los que esto" en continua relacin de intercambio: da " noche, absorbo mol$oslas de aire " de alimento " e pulso otras tantas. @i cuerpo es un edificio que conser%a su forma a la par que, sin cesar, %a reempla&ando los ladrillos. !s una e%idencia mal conocida: mi cuerpo forma parte del mundo material, del que es indisociable, es un engrana(e en la inmensidad csmica. Por supuesto, mi relacin con la materia de mi cuerpo es particular. @i cuerpo, aunque material, es ese lugar pri%ilegiado del espacio donde el 5yo7 esA tructura la materia, donde el )"o* constru"e ese cuerpo humano. 5!o7 entre comillas, pues, ha" que decirlo, no se trata de mi peque-o propio "o, sino m's bien de la :nteligencia superior del cuerpo que lo suscita " lo mantiene. 7in embargo, so" )"o mismo* " no algn agente e terno o metafsico quien lo hace. :ndependientemente de toda religin o filosofa, es innegable que mis planos de e istencia, cualesquiera que sean, se integran en mi cuerpo, aunque mi fe me lo haga considerar como algo m's que simple carne mortal. !se cuerpo real, lo repito, es un uni%erso desconocido, gigantesco a escala celular, que sobre todo no ha" que confundir con el cuerpoAimagen de la mente. 7eguramente, al principio, es difcil digerir esto, pues parece contradecir la e periencia de todos los das. !l plano de la ciudad, simple esquema, tiene cierta relacin con la ciudad ?el plano de Pars no es el de 6ondres?, pero nadie confunde una ciudad con su plano! 7in embargo es lo que se hace en el ni%el de la imagen del cuerpo en la mente. @i cuerpo %i%ido es un plano, un esquema, mu" pertinentemente llamado )esquema corporal*, distinto del cuerpoAob(eto real. Demos un paso m's! #orpe: en lugar de dar en la cabe&a del cla%o, me do" con el martillo en el dedo. A"! Do me diga ahora que este dolor slo es una imagen en mi mente " que un martillo hecho de %aco me ha golpeado el dedo, tambi$n %aco. 7in embargo es as! !n realidad, siento dolor en la imagen de mi dedo dentro de la imagen de mi cuerpo, en alguna parte de mi mente! Pues, fisiolgicamente, mi dedo )real* no e perimenta ningn dolor. 6os ner%ios tocados en%an el mensa(e hacia el cerebro, que lo traduce en dolor. As, en alguna parte de mi mente ?" slo all? nace la imagen del dolor dentro de la imagen del dedo, en la imagen de mi cuerpo. Due%a ob(ecin: pero a m me duele! Gierto. 7in embargo, algunas sectas ?" cono&co adeptos? ense-an t$cnicas que permiten transformar el mensa(e )dolor* en goce! 7e cla%an ganchos en el cuerpo con deleite... 4Preste atencin, eso no es el tantra.5 Ia(o hipnosis, es elemental in%ertir las percepciones del su(eto, por e(emplo insensibili&arle totalmente un bra&o " cla%arle agu(as sin que el hipnoti&ado e perimente ningn dolor. Eue el dolor nos pare&ca un hecho de e periencia ineluctable no impide que sea un hecho mental puro, lo que no es sinnimo de irreal en absoluto. !n la Iiblia 9Gen., :::, /S5 Dios maldi(o a la mu(er: )@ultiplicar$ tus sufrimientos, sobre todo los del embara&o, " parir's con dolor*. 6os dolores del parto tienen la reputacin de estar en el lmite de lo soportable. + sin embargo, un obstetra ingl$s, el doctor Garold Heed, llega a reducirlos " hasta a suprimirlos pidiendo a la mu(er ?parad(icamente? que se concentre en las contracciones uterinas. Durante todo el tiempo que la mu(er hace abstraccin de las ideas socialmente implantadas de sufrimiento asociado al parto, no e perimenta un dolor %erdadero. 7i, por el contrario, pensara en el dolor, para resistir se contraera " sufrira. Gapa&, gracias a los e(ercicios prenatales, de sentir las contracciones del tero como contracciones musculares normales, las acepta, se abandona a ellas " no sufre realmente. 6a 7ha8ti t'ntrica %a an m's le(os. Bi%e intensamente su embara&o, participa conscientemente en el desarrollo de la nue%a %ida dentro de su %ientre, sabiendo que en el momento del parto, confiando " de(ando actuar a la :nteligencia superior del cuerpo, escapar' a la maldicin bblica. !sto nos lle%a a esa 7abidura suprema del cuerpo. =ombre o mu(er, debo tomar conciencia de que mi cuerpo es un agregado de miles de millones de clulas, todas %i%as, todas conscientes, todas inteligentes, cu"a %ida profunda, secreta, siempre ignorar$... Buel%e, pues, la pregunta.dW,por qu$ preocuparse entonces puesto que la cosa funciona. 4,!s que siempre marcha tan bien.5 ,Por qu$ preocuparme de ese cuerpo real diferente del cuerpo vividoL ! si de('ramos todo esto a los filsofos. 7era una pena, pues ese cuerpo real desconocido es un mosaico e traordinario de poderes ine plorados, " esto desemboca directamente en la pr'ctica

t'ntrica! La sa2idura del cuerpo ,Eu$ es, pues, esta :nteligencia superior, esta 7abidura suprema que habita mi cuerpo real, que !7 mi cuerpo real. Do es una abstraccin intelectual, no es una fra especulacin filosfica, sino m's bien una realidad %i%iente. Para acercarnos a ella concretamente, propongo al lector dos e periencias impresionantes. 6a primera es enfocar un telescopio, incluso de aficionado, en una noche tibia de %erano, en el cielo sembrado de miradas de estrellas, " tomar conciencia de que cada punto luminoso es un 7ol, un 7ol cu"a lu& ha %ia(ado durante miles o millones de a-os lu& antes de llegar a nosotros. !n resumen, esta imagen del cielo es m's antigua que la ra&a humana sobre nuestro planeta, nfimo pol%o csmico que gra%ita alrededor del 7ol, estrella m's bien modesta. #al %e& centenares, incluso miles de planetas desconocidos gra%itan alrededor de otros soles. #al %e& est'n poblados por especies %i%ientes que siempre nos ser'n desconocidas, " %ice%ersa. 7i nuestro 7ol ahora e plosionara ?cataclismo ridculo a escala csmica? pasaran milenios antes de que la informacin alcan&ara a algn otro planeta desconocido que est' girando alrededor de una estrella le(ana. Por lo dem's, algunas estrellas que %emos ho" han de(ado de e istir hace mucho tiempo " lo ignoramos. As, nuestro )presente* est' hecho de innumerables )pasados*... 6a segunda e periencia, aunque m's cercana a nosotros, no es menos fant'stica: obser%ar una gotita de esperma ?el propio, preferentemente? con el microscopio. Pdale prestado a su hi(o ese peque-o microscopio que usted le ha regalado, ponga la gotita sobre una l'mina de %idrio, ilumine, pegue el o(o al ocular "... sorpr$ndase. 7orpr$ndase ante el espect'culo de millares de renacua(os gen$ticos que se agitan fren$ticamente a la bsqueda de un %ulo inhallable. !l esperma, tan simple de aspecto, es en %erdad un fluido m'gico: piense que cada 5renacua$o7 lleva en s toda la herencia del lector, toda su historia " la de todos sus antepasados, sin duda incluso la de la %ida desde sus orgenes. Piense tambi$n el lector que cada espermato&oide podra fecundar un %ulo " engendrar un beb$. Por ltimo, piense que, adem's de ese pasado immemorial, cada minsculo renacua(o lle%a en potencia el por%enir de la humanidad, la suerte de las generaciones futuras. + ahora, ,encuentra el lector palabras para calificar esta grandiosa realidad. 7i algn da, un superhombre emerge del hombre actual, tan diferente de nosotros como nosotros lo somos respecto de nuestro antepasado de GroA@agnon, e%olucionar' for&osamente a partir del potencial gen$tico actual, incluido en cada espermato&oide. :nsisto: el )cada* es esencial. Ahora, tomemos uno de esos gametos, luego con%oquemos a todos los premios Dobel del planeta, d$mosles cr$dito ilimitado, constru"amos para ellos un laboratorio comple(simo " desafi$mosles a fabricar un solo espermato&oide id$ntico al que hemos e trado. ,Podran hacerlo. !n el estado actual de la ciencia " de la tecnologa la respuesta es no, " dudo que suceda otra cosa en el futuro. Pero, durante decenas de a-os, dos modestos rganos, de mal aspecto, los testculos, producen noche " da a ra&n de treinta mil o mis por segundo? una e"aculacin libera hasta quinientos millones! 7, quinientas %eces un milln! Gomo para inseminar artificialmente a millones de mu(eres! Cant'stica carrera de la %ida, increble maratn donde el nico %encedor, absorbido por el %ulo, inmortali&a a su %e& a todos los dem's " a la repblica celular de donde ha salido... Pero aqu est'n, ante su %ista, estos espermato&oides. Ad%ierta el lector que su, perdn, nuestra historia personal ha comen&ado por el encuentro de uno de esos microscpicos renacua(os con un %ulo de una d$cima de milmetro de di'metro, en el tero materno... Ahora bien, los testculos no son robots, son rganos %i%ientes cu"o traba(o inteligente supera tanto el entendimiento como la imaginacin. !s ella, la :nteligencia suprema del cuerpo, del cuerpo desconocido, quien traba(a en silencio, sin (actarse, sin laboratorio, a la temperatura del cuerpo, a presin atmosf$rica normal. #an discreta que hasta mu" recientemente el hombre, el macho, ha ignorado su funcin e acta en la

procreacin mientras que el cuerpo la conoca desde siempre, pues si no estaramos aqu. + todo eso sucede tanto en los testculos del idiota del pueblo como en los de !instein, tanto en los del criminal como en los del santo! Ahora habra que e%ocar el traba(o sumamente comple(o de cada rgano. @e limitar$ a los increbles logros bioqumicos de cada c$lula hep'tica, que reali&a simult'neamente centenares de operaciones de qumica org'nica ultracomple(as, sin que nos demos cuenta en el ni%el consciente. =e e%ocado la espermatog$nesis porque en ella la :nteligencia csmica acta en el ni%el m's creador, puesto que se trata de la procreacin. !sta energa colosal, con sede en el polo de la espeA cie, es se ual: es la 3undalinb, o al menos una parte de ese concepto central comn al tantrismo " al "oga. Podemos %er as la magnitud del abismo que separa la conciencia cerebral discursi%a, emprica, la misma que reali&a todos estos hermosos ra&onamientos, de la 7abidura ltima del cuerpo, infalible, cu"a ciencia infusa ignora sin embargo la menor frmula qumica! #omemos a un bilogo, especiali&ado en el p'ncreas. A pesar de sus largas " pacientes in%estigaciones, a pesar de sus estudios, en su espritu muchas preguntas quedan sin respuesta. Ahora bien, durante ese tiempo, la :nteligencia de su propio p'ncreas cumple todas las funciones, infaliblemente, como quien (uega. Fno de los ob(eti%os del tantra consiste en poner al "o emprico en contacto consciente " confiado con la :nteligencia superior del cuerpo. !s una cla%e secreta del hatha yoga. El cuerpo)universo es sagrado Due%a parado(a: para acercarme m's a esta 7abidura ltima del cuerpo real, debo desarrollar mi cuerpo %i%ido, enriquecer mi esquema corporal. Al comparar a este ltimo con el plano de una ciudad, hubiera debido precisar que, mientras que el plano es est'tico, e iste una relaci(n din+mica recproca entre el esquema corporal " el cuerpo real. +o manipulo mi cuerpoAob(eto a partir del cuerpoAimagen, " %ice%ersa. ,Gmo desarrollar esta relacin. !s mu" simple: durante las Esanas, por e(emplo, basta con interiori&arse, estar a la escucha del cuerpo, recoger un m' imo de sensaciones para %ol%erse cada %e& m's consciente de ellas. As armoni&o mi "o consciente con el traba(o genial de la :nteligencia superior del cuerpo, que es csmica " di%ina. Para el t'ntrico, el cuerpo est' habitado por 7ha8ti, la !nerga personificada, la :nteligencia csmica suprema. :ncluso en sus m's humildes necesidades fisiolgicas el t'ntrico percibe su obraK no go&a por s mismo, por su egoK siente " sabe que 7ha8ti go&a a tra%$s de $l, se encarna en $l, aunque $l sea un hombre. Al proponer el esperma a la obser%acin del lector, parece que fa%oreciera a los gametos masculinos... =e sugerido el esperma en primer lugar porque es mucho m's f'cil que tomar un %ulo, " en segundo lugar porque %er hormiguear un charco de renacua(os es mucho m's espectacular que obser%ar un solo %ulo... !n el ritual t'ntrico, la primera etapa consiste en meditar sobre la )di%inidad* corporal de mi pare(a " de m mismo. !n el maithuna, cuando los se os se unen, esa relacin es %i%ida como un acontecimiento prodigioso, sagrado, que implica al con(unto de las dos repblicas celulares con sus innumerables millones de su(etos. Guando m's se prolonga " se intensifica la unin, m's profunda es la participacin de cada c$lula en el acontecimiento. !l maithuna t'ntrico integra los dos con(untos celulares en uno solo, reconstitu"endo as el andrgino primiti%o, el Ad'n bblico, macho " hembra a la %e&. @e(orar la relacin entre la :nteligencia superior del cuerpo " el "o consciente desarrolla mi confian&a en ella, " adquiero as poco a poco una intuicin certera que me gua en la %ida. !sto se admite sin demasiadas reticencias. Por el contrario, ,cu'l es la utilidad de comprender que el cuerpoAob(eto real forma parte del mundo e terior, que es un %asto conglomerado de energa, un uni%erso desconocido distinto del

cuerpoAimagen. Hetrocedamos un poco: admito, en rigor, que no )cono&co* de mi cuerpo m's que su imagen en mi menteK pero, ,no ha" una ltima correspondencia entre el cuerpoAimagen " el cuerpoAob(eto. Guando le%anto mi bra&o )mental*, ,mi bra&o )real* no hace lo mismo. ,Eu$ inter$s tiene distinguirlos. !ste inter$s es enorme. !%identemente el mo%imiento imaginado, %i%ido, " el mo%imiento real del cuerpo concuerdan. 7$ tambi$n que un acto tan simple como le%antar un ob(eto implica una coordinacin neuromuscular mu" comple(a, pero puesto que )la cosa funciona*, ,para qu$ romperse la cabe&a con el tema. Para comprender me(or esta utilidad, retomo mi ra&onamiento " %uel%o a partir del mundo e terior mirando a mi alrededor. !n la habitacin donde escribo este te to, los di%ersos ob(etos ? escritorio, silla, tel$fono, libros, carpetas, etc.? son para m otras tantas entidades distintas, est'ticas, pero sobre todo las sito )fuera* de m. !n realidad, )"o* %eo en alguna parte de mi cerebro, o m's bien en mi mente, la imagen de esta habitacin " de su contenido " pro"ecto ah, adem's, la imagen de mi cuerpo. Pero afuera, %erdaderamente )afuera*, ,qu$ ha". Beamos en primer lugar lo que no ha". Afuera, no ha" ni lu&, ni colores, ni sonidos, ni olores, ni calor, ni fro. Do es f'cil de admitir, de acuerdo, " en este punto del ra&onamiento se ob(eta con frecuencia que )puesto que todo el mundo %e lo mismo, por tanto se trata del mundo e terior concreto*. ,7eguro. Giertamente es mu" probable que todos los seres humanos creen en su mente, a partir de los mismos ob(etos e teriores, im'genes bastante seme(antes. Pero, ,en qu$ se con%ierte ese mismo uni%erso e terior, %isto )a tra%$s* de un organismo dotado de rganos de los sentidos diferentes, por e(emplo a tra%$s de un perro, un gato o una abe(a. ,!n qu$ se con%ierte esta ta&a en la mente de una abe(a, cu"os o(os, de cientos de facetas, perciben el ultra%ioleta. Dadie lo sabr' (am's, a menos que se con%ierta en abe(a. Por supuesto, fuera, ha" muchos fotones, granos de lu& guiados por ondas, pero la claridad, los colores, son ,en(menos interiores, mentales. Afuera, el aire %ibra, pero los sonidos slo nacen " e isten en la mente. Afuera ha" sustancias odorferas, pero el perfume es mental. A esto suele replicarse: )7in embargo, cada uno huele el mismo aroma de la sopa que bulle en la marmita " a cada uno se le hace la boca agua. ,Gmo creer entonces que slo e iste en la mente.* 6o he comprendido particularmente obser%ando, en la :ndia, los buitres de cuello descarnado desmenu&ando una carro-a con su pico ganchudo. Para nosotros eso es un asco. ,Pero pasa lo mismo en la mente del buitre. Giertamente no. Para $l, la carro-a emite un aroma delicioso " debe asombrarse de esos e tra-os bpedos que se apartan de ella con horror en lugar de deleitarse. Por tanto, las mismas mol$culas e teriores, bien reales, se con%ierten en mal olor en la mente humana, " en delicioso aroma en las a%es carro-eras. 6o mismo pasa con el gusto! Al tragarse un bocado de carro-a, sin duda el buitre considera, como nosotros de un queso, que est' en su punto. !l mismo ra&onamiento %ale para todos los otros sentidos. 1n e8trao universo viviente 6a idea de que el mundo e terior, aunque bien real, est' despro%isto de colores, es silencioso " no tiene aromas al principio desconcierta, es %erdad. Hesulta e tra-o pensar que, afuera, no reina ni siquiera la oscuridad sino la ausencia de lu&, eso es todo. Adem's, desde que se comprende realmente que el menor ob(eto real e terior es de una formidable comple(idad, que es un potente campo de fuer&as 4liberada, la energa atmica incluida en un grano de arena equi%aldra a la e plosin de una carga de pl'stico5, de golpe la %isin del mundo " la relacin con $l se tambalean, lis ,ronteras entre los seres y los ob$etos se disuelven, se con%ierten en nubes de energa, campos de fuer&a. Ad%ierto entonces que este libro, le(os de ser un ob(eto inerte, es en realidad un proceso din'mico en relacin permanente con el entorno, con el cosmos. !sta %isin es crucial. #odo ob(eto material es din'mico, todo e%oluciona, todo est' relacionado con todo, todo influ"e en todo. Eu$ decir entonces de los seres %i%os! @i cuerpo tambi$n, detr's de una aparente inmutabilidad

relati%a, encierra un proceso, un acontecimiento importante. Parcela del cosmos en mo%imiento, cambia a cada instante. 7u esencia es un dinamismo inteligente %inculado con el todo. !l mundo de los ob(etos " de los seres no est' hecho de unidades aisladas, sino m's bien de procesos din'micos en perpetuo cambio unitario. !l 'rbol es un campo de fuer&as que entra inmediatamente en relacin de intercambio conmigo, otro cambio de fuer&as. Fn paseo por el bosque se con%ierte en una e periencia nue%a, pues siento que mi cuerpo forma parte del bosque. Dentro de esta perspecti%a, el acto se ual t'ntrico es %i%ido de manera mu" diferente al ordinario, el profano. !n el tantra, no es el hombre el que )hace* el amor ?m's o menos bien? con la mu(er, sino que dos repblicas celulares, dos uni%ersos, se unen. !l hombre " la mu(er est'n conectados entre s, los intercambios se hacen en todos los planos. No&ar es entonces un subproducto no esencial. !n lugar de estar centrado en su placer egosta, cada uno se abre al uni%erso corporal del otro como al su"o propio. !l orgasmo no se recha&a, pero no tiene importancia real, ni para 7ha8ti, ni para 7hi%a. !l maithuna t'ntrico, rituali&ado, sacrali&ado, crea as una relacin mu" diferente al contacto profano, gracias a esta actitud contemplati%a del otro " del acontecimiento que constitu"e la unin. !ntre los occidentales, Alan ]atts ha captado bien esta actitud alternati%a. #radu&co los e tractos siguientes de su =ature, -an and Xoman 4p. /SR5 en lugar de citar la edicin francesa, Amour et connais.sanee, que no corresponde al original: )Bi%ido en total apertura de espritu " de sentidos, el amor se ual se con%ierte en una re%elacin. @ucho tiempo antes de que se produ&ca el orgasmo masculino, la pulsin se ual se con%ierte en lo que podra describirse, psicolgicamente, como una c'lida fusin de la pare(a: $l " ella parecen fundirse %erdaderamente uno dentro del otro. U...V Dada se hace para que las cosas se produ&can. 7lo ha" un hombre " una mu(er que e ploran sus sensaciones espont'neas, sin idea preconcebida en cuanto a lo que debera pasar, pues la contemplacin no concierne a lo que debera suceder sino a lo que es. !n nuestro uni%erso de relo(es " de horarios, el nico elemento t$cnico %erdaderamente importante es tener tiempo. Do se trata tanto de Wtiempo de relo(esW como de Wduracin psicolgicaW, es decir, una actitud donde se de(a que las cosas se produ&can a su tiempo. 7e trata de establecer una corriente de intercambios entre los sentidos " su ob(eto, sin prisa, sin ningn deseo de posesin. !n nuestra cultura, donde falta esta actitud, el contacto es bre%e, el orgasmo femenino raro, el del hombre demasiado preco&, Wfor&adoW por mo%imientos prematuros. *6a relacin contemplati%a inm%il prolonga los intercambios casi indefinidamente, frena el orgasmo masculino sin molestias, no obliga al hombre a apartar for&adamente su atencin del acto. Adem's, una %e& habituado a este enfoque, se podr' ser mu" acti%o, durante mucho tiempo, gratificando as a la mu(er con un m' imo de estimulacin.* Aunque esto no sea el tantra, donde este intercambio contemplati%o es un simple preliminar, su m$rito esencial es otorgar tiempo a la e periencia, lo que resulta indispensable para la participacin total de cada c$lula. :mplicar a cada fibra del cuerpo de cada uno de los miembros de la pare(a lle%a m's de cinco o die& minutos! 7egn el se logo 3inse", el coito de la pare(a norteamericana mecha dura menos de /< minutos en el Q2 ` de los casos, " menos de ;< minutos en el 1/ ` de los casos. @'s bien pobre para una fusin csmica! ,!s me(or en !uropa. @e permito dudarlo. Durante ese contacto prolongado, la relacin se ual e%oluciona en tres planos: [el mental emprico, que participa en el (uego " e perimenta placerK [el habitualmente inconsciente, de las profundidades del cuerpo, que toda e periencia lograda marca con un sello indelebleK
[el

plano psquico, donde la contemplacin establece una fusin ntima en las profundidades del inconsciente 9manomaya %osha#. La diferencia. Para (u&garla, ha" que comparar la unin t'ntrica con la unin profana, ese galope hacia el orgasmo obligatorio, hacia la e"aculacin, espasmo refle(o sin inter$s t'ntrico. Eu$

poco interesante resulta ese bre%e )estornudo de los ri-ones*, comparado con la e t'tica contemplacin sacrali&ada, palabras que utili&o con reticencia porque ho" est'n te-idas de resabios msticos. Ahora bien, todo $ tasis mstico es se ual, incluso los de santa #eresa de Z%ila. !s signifiA cati%o que, con mucha frecuencia, el mstico describa su $ tasis en t$rminos erticos, lo que es incongruente dentro de nuestro conte to cultural, obsesionado por la antinomia 4ficticia5 entre el se o " el espritu. @olestos, nos e plican que ese lengua(e es simblico. 7onrisa de entendimiento de los t'ntricos... 7in embargo, algunas %isiones msticas son %erdaderamente simblicas. Guando santa #eresa dice: )Fn 'ngel de gran belle&a, con su lan&a de punta inflamada, me ha atra%esado hasta el cora&n*, es innecesario llamar a Creud en nuestra a"uda para descifrarlo! Hefle ionando, es in(usto dar por sentado que Alan ]atts no es %erdaderamente t'ntrico. !s relati%amente cierto, porque e clu"e todo ritual t'ntrico, pero, tal cual, su enfoque es csmico. 6eamos este otro e tracto de su misma obra: )7in pretender dar reglas para el m's libre de todos los contactos humanos, %ale m's abordarlos en un espritu de no actuar. Guando la pare(a se ha acercado lo suficiente como para que los se os se toquen, basta con permanecer tranquilo, e cluir toda prisa, a fin de que en el momento deseado la mu(er absorba al hombre en ella sin ser acti%amente penetrada. *!n este estadio, la simple espera aporta su m's bella recompensa. Guando no se trata de pro%ocar el orgasmo por medio de los mo%imientos del cuerpo, los centros se uales imbricados se con%ierten en un canal de intercambios psquicos mu" ricos. Di el hombre ni la mu(er hacen nada para producir las cosas, se abandonan a todo lo que el proceso trae por s mismo. 6a identificacin con el otro se hace m's intensa, pero todo sucede como si una nue%a entidad emanara de la pare(a, dotada de una %ida propia. !sta %ida ?que uno podra llamar #ao? los ele%a por encima de s mismos " los lle%a unidos en un flu(o de %italidad csmica donde "a no funcionan el WtW " el W"<WA !l hombre, que no hace nada para retener su clma , puede conseguir este intercambio durante una hora o m's. @ientras tanto, el orgasmo femenino puede producirse %aras %eces en respuesta a una estimulacin acti%a mnima, lo cual depende de la recepti%idad de la mu(er a la e periencia en tanto proceso que se apodera de ella. U...V Guando la e periencia estalla en toda su amplitud, e plota en un ha& de chispas que llega hasta las estrellas*. Aqu %erdaderamente Alan ]atts alcan&a lo csmico, " esta ltima frase no es una simple ele%acin lrica, una figura estilstica. !l tantra la toma en el sentido literal, pues no percibe ninguna ,rontera entre el psiquismo humano " el psiquismo csmico que engloba las estrellas. Alan ]atts e%oca tambi$n el hecho de que la pare(a se con%ierte en una entidad nue%a, distinta de cada uno de sus miembros 4%$ase el captulo dedicado al overmind#. !sta percepcin de los dem's como otros tantos campos de fuer&as prodigiosos no est' limitada a la relacin se ual e%ocada en tanto relacin pri%ilegiada, sino que se e tiende a todo contacto, por tri%ial que pueda parecer. 6os otros seres %i%os, humanos o animales, no son fantasmas, robots con una %aga conciencia, sino procesos arraigados en el infinito cu"as dimensiones superan su indi%idualidad. !l ser no est' limitado al presente: se inserta en un proceso eterno. !l t'ntrico es mu" consciente de esta nocin de proceso. !n presencia de un ser humano, cualquiera que sea, el t'ntrico percibe todas las dimensiones, especialmente su pasado %ertiginoso. As como cada priA ma%era est' inscrita " presente en el 'rbol, )"o* so" todo mi pasado desde mi nacimiento, desde la concepcin e incluso desde antes. !l espermato&oide ?otra %e&!? que me ha engendrado es la culminacin de un proceso inconmensurable, lo hemos %isto 4aqu habra que leer o releer el captulo dedicado al tiempo sagrado5. 6a %ida que me sostiene es fr'gil, m%il " sin embargo permanente, indestructible. Do me canso de repetir que la Bida, de la que )"o* so" una e presin limitada pero integral, la Bida que me sostiene " me impregna, me ha sido transmitida por mi madre, que la recibi e%identemente de la su"a, " as sucesi%amente. Hemontando el lina(e ininterrumpido de las generaciones, llego hasta la

!%a de los orgenes, ", m's all' de ella, sin ninguna interrupcin ni siquiera bre%e, atra%ieso toda la e%olucin hasta las primeras c$lulas %i%ientes en el oc$ano tibio en que naci la %ida. @i %ida es tan antigua " tan nue%a como en el instante de su creacin. 6a Bida es un gigantesco proceso continuo que e%oluciona desde hace miles de millones de a-os " proseguir' durante otros tantos miles de millones. !s %erdad para todos los seres: %irus, plantas, insectos, animales... 6os nombres " las formas 9nama " rupa# difieren " cambian, la esencia nica est' fuera del tiempo. 6a Bida terrestre es un proceso unitario que se autode%ora " se autonutre permanentemente, en el que todo acta sobre todo. !l tantra percibe la #ierra con su biosfera como un organismo %i%iente nico, dotado de un psiquismo colecti%o autnomo, inseparable del cosmos total. Bol%emos a encontrar as el mito griego de Naia, que algunos cientficos est'n redescubriendo! 6os cambios de humor del 7ol no se contentan con perturbar las radiocomunicaciones, influ"en tambi$n en toda la %ida terrestre! 6a nocin de proceso, cuando se la aplica a todo nuestro entorno, es mu" fecunda: cada ob(etoA acontecimiento adquiere entonces una dimensin csmica. @e permito retomar aqu, para completarlo, el e(emplo del Nanges en Ienar$s, con sus enormes escaleras, las ghats, que descienden hacia el ro, ghats atestadas de hindes que hacen sus abluciones rituales en el agua sagrada de la @adre Nanga ?(orque )el* Nanges en la :ndia es femenino...?. El ro sagrado De pie en el ro, rodeado de esa multitud abigarrada d" recogida, en mis palmas que forman una copa ofre&co al 7ol naciente el agua que he cogido " que corre entre mis dedos. !lla regresa as a Nanga, que "o percibo en su totalidad, en tanto proceso. Nanga, m's all' de aqu " ahora, m's all' de las ghats " de la multitud, se funde en la inmensidad del tiempo " del espacio. Nanga es una unidad cambiante: ro arriba hasta sus fuentes, a dos mil 8ilmetros de aqu, en el =imala"a helado, ro aba(o hasta su desembocadura, en Galcuta, donde Nanga se une al oc$ano. Mc$ano del cual pro%iene, donde el agua se e%apora, se hace nube, nie%e o llu%ia de mon&n, para alimentar algn otro ro antes de retornar sin cesar en un ciclo eterno. Nanga e iste a la %e& aqu " ahora, a"er " ma-ana: sus riberas han %isto nacer " morir muchas generaciones. !n sus orillas ha %isto fundarse los primeros pueblosK ha dado de beber sin discriminacin a los caballos de todos los in%asores: b'rA baros, arios, crueles mongoles, ingleses " otros. 6os conquistadores %ienen " se %an, pero ella est' " estar' siempre ah, @adre Nanga, la eterna, siempre seme(ante pero nunca id$ntica: no nos ba-amos dos %eces en el mismo ro, los griegos "a lo decan. @a(estuosa " serena, nada ni nadie podr' detener su curso indolente. Nanga es as, " lo mismo sucede con todo ob(eto, con todo ser. Gada hombre es en s mismo un ro desde su concepcin hasta su muerte, " sin embargo no es m's que una gota, un instante fuga&, en el inmenso ro humano de ho", de a"er " de ma-ana. Pero lle%a en $l todo el cosmos, pues )no e iste nada en este uni%erso que no est$ en el cuerpo humano U...VK Wlo que est' aqu est' en todas partes " lo que no est' aqu no est' en ninguna parteW dice el VishvasEra Tantra. + tambi$n: W!n el cuerpo residen 7hi%a " 7ha8ti, que penetran " animan todas las cosas. !n el cuerpo est' Pra8ritiA7ha8ti " todos sus productos. !l cuerpo es un inmenso depsito de poderes 47ha8ti5. !l ob(eti%o del rito t'ntrico es lle%arlos a su plena e presinW* 4]oodroffe, The 6erpent Bo>er, p. 215.

La muerte es la vida

Todo es viviente& lo que llamamos 5muerte7 es una abstracci(n. Da%id Iihm. Apenas cumplidos los die& a-os "a conoca la idea de la muerte a causa de un amigo de la familia, profesor de )ciencias naturales*, como se deca entonces. Para el chico que "o era, este hombre tena la apariencia " el prestigio del sabio. !ntomlogo por pasin, gelogo a %eces, paleontlogo " prehistoriador por hobby, no de(aba de e plorar la regin. !ntre otras cosas, as haba descubierto en un %alle boscoso, cerca de un arro"o, un )taller neoltico* de donde e humaba decenas de tiles de piedra tallada. Gomo $ramos %ecinos, "o iba con frecuencia a su casa " mi curiosidad lo di%erta. Gon el tiempo se haba construido un peque-o museo pri%ado que me fascinaba, sobre todo su coleccin de mariposas de todos los tama-os " colores, pinchadas " bien ordenadas en marcos. Ca%or supremo, a %eces me abra su %itrina de tesoros, la de los tiles de piedra tallada, " adem's tres cr'neos humanos no demasiado antiguos, de color marrn oscuro, como si hubieran sido encerados. Fn da sac uno de esos cr'neos annimos ", d'ndole golpecitos en la frente, me di(o: )@ira, alguien ha %i%ido " pensado aqu dentro...*. De repente, ese %ulgar peda&o de hueso adquiri una dimensin humana e tra-aK me qued$ pensati%o, imaginaba que un da un desconocido podra sostener mi propio cr'neo " decir: )Alguien ha %i%ido " pensado ah dentro...*. !so no me asust, sino que me hi&o refle ionar " sin duda me hi&o comprar un pisapapeles en forma de cr'neo que siempre descansaba sobre mi escritorio de estudiante. !s uno de los raros ob(etos que toda%a poseoK con el tiempo, se ha ido manchando " generaciones de moscas han de(ado sobre su superficie multitud de puntos negros sin ninguna clase de miramientos... #ambi$n desde esa $poca, " sin relacin con el tanAtra, cu"a e istencia e%identemente ignoraba, el misterio de la muerte ha alimentado mis refle iones, pues la guerra me puso, como a otros tantos millones de hombres, m's de una %e& " bien concretamente en su presencia. Para cambiar de registro, introducir " (ustificar el ttulo, %o" a e plicar la historia de dos amigos que se encuentran. !l primero dice: ),7abes que Culano ha muerto.* !l otro responde, al&'ndose de hombros: )Eu$ quieres, amigo, es la %ida...* + s! Para el tantra la muerte es un tema... %ital que sub"ace en toda nuestra %isin del mundo. !l adepto t'ntrico %i%e, no obsesionado por la muerte, sino en una intimidad constante con ella. !n Mccidente, la muerte significa el fin o la ausencia de %ida, mientras que para el tanAtra morir es lo contrario de nacer. !stas pocas palabras concretan el abismo que separa el pensamiento oriental " el occidental ante la muerte, que hasta una $poca reciente era un tema casi tan tab como el se o. Adem's, en la :ndia, la muerte est' %inculada con la reencarnacin, tema comple(o que no abordar$ aqu. @e limitar$ a iluminar el misterio de la muerte desde la ptica del tantra, para captar su sentido profundo. Ahora bien, parad(icamente, el tantra es ante todo el culto de la %ida ba(o sus formasK acepta todas sus implicaciones, sus ser%idumbres, sus alegras, sus penas. 6a %ida es una e periencia, todos sus aspectos deben ser asumidos, desde los m's humildes hasta los m's sublimes. !l tantra sabe que no se puede ni comprender ni incluso go&ar %erdaderamente de la %ida, a menos que se ha"a %encido a la muerte. Bencer a la muerte no es negar su e istencia, ni e%itar mirarla cara a cara, ni querer escapar de ella, lo cual es e%identemente imposible, sino quitarle su )agui(n*. !n efecto, en la ra& de todo sufrimiento, de todo temor, se encuentra la muerte, sea la propia, sea la de los seres queridos. Guando era ni-o fue mu" perturbador para m comprender por primera %e& que mi madre no era inmortal, " la idea de que algn da no estara m's conmigo me trastocaba. 7u primer cabello gris me entristeci porque significaba que la %e(e& se haba apoderado de ella tambi$n, " me negaba a que en%e(eciera o muriera. Para consolarme, de un tirn se arranc su primer cabello gris, con una bre%e risa que sonaba un poco falsa...

A %eces pensamos que sin la enfermedad " la muerte la %ida sera mu" bella. Pero, ,es cierto. !n primer lugar, morir siempre les sucede a los dem's: cuando me llegue mi turno, "a no podr$ hablar de ello. 6uego, la muerte slo es temida por el indi%iduo, cu"a desaparicin significa, mientras que para la especie es una bendicin indispensable. 6as religiones nos consuelan, nos tranquili&an, nos hablan de la %ida inmortal despu$s de la muerte, o incluso de reencarnacin. ,!st'n equi%ocadas. ,#ienen ra&n. ,Eui$n sabe. Gada cual tiene su opinin sobre este tema " por eso este captulo se limitar' a lo estrictamente biolgico. La muerte, motor de la vida !n pocas palabras, para el tantra la muerte es el motor mismo de la %ida, que sin ella perdera todo encanto, todo sentido. Beamos esto m's de cerca. 7i yo 4)"o* es cada uno de nosotros5 sigo con %ida, es... porque )otros* est'n muertos, si no los dinosaurios toda%a poblaran el planeta. ,Eu$ digo. Di siquiera habra dinosaurios, pues los mares del globo estaran superpoblados por los organismos unicelulares del comien&o de la %ida, pr'cticamente inmortales: como se multiplican por di%isin, esto da dos c$lulas rigurosamente id$nticas, de las que no puede decirse que una sea la madre " otra la hi(a, sino que son hermanas gemelas "... hu$rfanas de nacimiento! 6a )%erdadera* muerte apareci con los organismos comple(os, los pluricelulares, que permitieron el nacimiento " la e%olucin de una infinidad de especies. Pero la Bida otorga una prioridad absoluta a las especies que son 4relati%aA mente5 inmortales en relacin con los indi%iduos, ante los cuales por una parte cada especie acta de una manera particular. !n efecto, por otra parte, implanta un instinto fero& de super%i%enciaK por otra parte, programa su desaparicin. + es lgico: compuesta de indi%iduos inmortales, la especie no podra e%olucionar. Nracias a la muerte, cada especie proporciona a cada una de sus generaciones su posibilidad de e%olucionar. 6uprmase la muerte y de s"bito todas las especies quedaran ,i$adas. 6o mismo pasa con las especies que con los autom%iles. 7i los primeros Cord hubieran sido inmortales, indestructibles, llenaran siempre nuestras carreteras. 6os fabricantes de autom%iles programan, ellos tambi$n, la )muerte* de los coches: la duracin est' deliberadamente limitada, al igual que su 8ilometra(e m' imo, lo cual permite fabricar nue%os coches, m's perfeccionados 4o al menos se supone que lo son!5. 6a %ida hace lo mismo. Heempla&ar a los indi%iduos asegura a cada especie la capacidad indispensable para sobre%i%ir ante la competencia de las otras formas de %ida " el desafo de un medio en perpetuo cambio. As, para la especie, reempla&ar a los indi%iduos es una necesidad ineluctable. Ha&onemos por el m$todo del absurdo " supongamos que la %ida ha"a decretado inmortalidad para todos: ,cu'l sera la situacin. !s simple: la %ida quedara bloqueada irremediablemente. 7in la muerte, no habra ni-os, ni %ie(os, sino e clusi%amente adultos, inmutablemente iguales a s mismos. !n efecto, la muerte es un proceso permanente. Gada da, miles de millones de c$lulas mueren ?empe&ando por las de la piel, que se renue%an constantemente a lo largo de toda mi e istencia? e cepto, se dice, las c$lulas ner%iosas. @i inmortalidad en tanto indi%iduo implicara tambi$n la de mis c$lulas " "o permanecera id$ntico a m mismo! Mtro corolario de la inmortalidad: sin beb$s, no tiene por qu$ haber se os. 7in muerte 4la ruina de las pompas fnebres5 imaginemos este mundo de adultos inamo%ibles, incambiables " ase uados... Di siquiera unise , porque no habra ni rganos genitales femeninos ni masculinos! 7iendo las flores el se o de las plantas, en un uni%erso donde todo fuera inmortal, las plantas no necesitaran semillas, " por lo tanto las flores no tendran corolas ni pistilos. El a2urrimiento naci un da de inmortalidad 7i fu$ramos inmortales, despu$s de haber pasado algunos millones de a-os en un mundo inmutable, estaramos %erdaderamente aburridos. Fna idea! Para llenar nuestros ocios, hagamos el

amor. 6'stima, no ha" se o! Do importa, preparemos unos buenos platos. #ampoco! 6os inmortales no tienen ninguna necesidad de comer, " adem's las ensaladas seran, ellas tambi$n, inmortales, como los cone(os, los pollos, los bue"es, los peces, etc. Dada de bistecs ni de nada. Di siquiera habra con qu$ hacerse una tortilla. #ampoco queso: para obtenerlo ha" que disponer de leche, pero las %acas inmortales no tendran terneros para amamantar. + puesto que no se comera, nada de tubo digesti%o. Di se o, ni estmago, ni intestino. Benta(as: tampoco indigestiones ni estre-imiento... !staramos todos (untos, inamo%ibles e inmutables, durante innumerables millones de a-os: insoportable! + slo sera el comien&o! 6a hiptesis absurda de un mundo poblado por inmortales obliga tambi$n como corolario a otorgarles la in%ulnerabilidad. 7i fu$ramos inmortales pero %ulnerables, con el correr de los siglos, ine%itablemente, coleccionaramos heridas " cicatrices, incluso amputaciones. ,!n qu$ estado nos encontraramos despu$s de algunos miles de a-os )solamente*. 7i fu$ramos in%ulnerables, nos sera posible permitirnos todas las fantasasK por e(emplo, precipitarnos, para pasar el tiempo, desde lo alto de un acantilado, sobre las piedras, sin lastimarse. 7eguir con este ra&onamiento nos lle%ara a una catarata de absurdos. Admitir que la muerte es el motor de la %ida, que sin ella la Bida sera impensable " absurda, " estara despro%ista de sus principales encantos, que la inmortalidad fsica sera insoportable, est' mu" bien, pero, en cuanto a nuestra propia muerte, ,por qu$ preocuparnos por ella antes del momento de la gran despedida. ,Do es me(or ol%idarlo, preocuparnos slo de %i%ir. ,Por qu$ de(ar que la nube negra de la muerte ensombre&ca el cielo de nuestra %ida. Aparte de toda consideracin religiosa, ,por qu$ el culto de la %ida tiene que ser incompatible con el pensamiento de nuestra muerte. #ratemos de comprender por qu$ los t'ntricos combinan el culto de la %ida " la intimidad constante con la muerte. 6a an$cdota siguiente aclara mi afirmacin. Fn da, una llamada telefnica nos a%is de que una pare(a de amigos acababa de tener un accidente de coche: ella tena la pel%is fracturada, $l una conmocin cerebral. Al da siguiente, al llegar al hospital para %isitarlos, pens'bamos encontrarlos en un estado de shoc%, pero ?sorpresa! ? los encontramos con una moral de acero " una sonrisa increble. @ientras nuestra amiga, sentada en la cama, se coma una man&ana, el marido nos cont el accidente " nos di(o cmo, (usto antes del choque, se haba dado perfecta cuenta de lo que le poda pasar. 6uego el )agu(ero negro* antes de despertar en el hospital. !lla nos di(o: )6a %ida es formidable! Do lo saba. Gomer una man&ana, qu$ mara%illa*. + $l: )!n el fondo, morir es f'cil. Pero adem's, a"er tena muchas preocupaciones " el accidente las ha borrado todas. =o" todo es nue%o " s$ lo que importa verdaderamente7. !ste caso no es nico " sin duda el lector habr' conocido otros. 6a leccin es clara: despu$s de un cara a cara con la muerte, la %ida toma un relie%e cauti%ador. Mtro e(emplo. !ntre los innumerables dramas de la ltima guerra, estaban los arrestos, los (uicios arbitrarios, las condenas a muerte. @iles de hombres han %i%ido as en la inminencia de la muerte. De manera casi general, en sus celdas, estos condenados tenan una %isin lcida " %alerosa " demostraron un cora(e formidable. Bean la %ida de otra forma. @uchos de los que se libraron ?" a posteriori, por supuesto!? proclaman esta e periencia enriquecedora. Pues bien, los t'ntricos no esperan %erse enfrentados al a&ar, accidentalmente, con la muerte, para comprender el %erdadero sentido de la %ida: %eremos cmo. Gomo la muerte e iste, ha" que adecuarse a ella. Estar muerto no es temible: el drama es que antes ha" que... morir! 6a idea de no haber %i%ido en el tiempo de Dapolen me resulta indiferente " ? humor negro? me de(a fro saber que dentro de cien a-os estar$ muerto. !ntonces miremos el problema de frente. Gomprobamos que en cada indi%iduo la especie ha implantado el instinto de super%i%encia, que hace que cada uno se esfuerce, por todos los medios, por escapar a la muerte " %i%ir el ma"or tiempo posible. !n el caso del suicidio, obser%amos que lo

que impide a mucha gente poner fin a sus das es precisamente ese )pasa(e*. Dos agarramos a la %ida como la man&ana al 'rbol, incluso durante la tempestad. 7in embargo, cuando sopla el %iento de octubre " las ho(as amarillean, la man&ana madura se separa sola de la rama, sin pena, sin resistencia: esa )muerte* simple " f'cil podra ser lo que la %ida ha pre%isto normalmente en nuestros genes. 6a :nteligencia superior del cuerpo lucha hasta el fin para sobre%i%ir, pero si el desfallecimiento ineluctable de un rgano hace el fin ineludible, esta misma :nteligencia del cuerpo pone en marcha el )proceso de muerte*, pre%isto " programado. Pues este proceso es m's bien comple(o " lento. !n efecto, no se muere de golpe, ni siquiera ba(o la guillotina, se empie&a a morir. 6a cuchilla, al seccionar la cabe&a del condenado, no hace m's que poner en marcha el proceso de la muerte. !n primer lugar muere el cerebro. Primero simplemente aturdido por el golpe, pronto sufre lesiones irre%ersibles: pri%adas de o geno, las c$lulas cerebrales mueren en pocos minutos. Por el contrario, la barba ?que merecera el premio a la obstinacin porque las innumerables afeitadas no han logrado desalentarla? se toma su desquiteK )sobre%i%ir'* " crecer' toda%a durante %arios das, as como las u-as " el pelo. Por tanto, es imposible precisar la hora e acta de la muerte. !n las plantas el proceso es an m's lento e impreciso. Fn (ardinero plant en nuestro (ardn 'rboles sostenidos por tutores Dos de esos 'rboles no prendieron pero, en cambio, lo hicieron los tutores. Dieron reto-os, echaron ramas " races " ahora son 'rboles %igorosos. Plantarlos en la tierra in%irti el procesoK si no, hubieran sido le-a para el fuego. A partir de qu$ momento hubieran estado %erdaderamente )muertos*. Pregunta sin respuesta... Paralelamente al cuerpo denso, el cuerpo sutil, psquico ?materia tambi$n en la concepcin t'ntrica?, se desintegra lentamente, sin duda durante semanas. Por eso los t'ntricos indios son enterrados, para de(ar que el proceso se desarrolle normalmente, " no incinerados, segn la costumbre aria. Mtra pregunta: ,la muerte es un fin. De todos modos, el ser humano sobre%i%e en sus hi(os, sus nietos ", m's all' de ellos, en sus genes eternos. + si no tiene hi(os, sobre%i%e en el proceso que es la humanidad. La dulce muerte natural @i segundo encuentro con el hecho de la muerte, siempre hacia la edad de die& a-os, me re%el que la %erdadera muerte, la muerte natural, la que debera ser la norma, no es temible ni penosa. !n mi infancia, el (ardn contiguo al de mis padres 4%i%amos en el lmite entre la ciudad " el campo5 perteneca a un alba-il retirado, que tena la pasin de la (ardinera. 7us canteros eran impecables, bien alineados, sin malas hierbas. Guando le pareca que todo estaba en orden, se sentaba en un banco de madera que $l mismo haba construido para contemplar su modesto dominio " admirar sus lechugas " sus r'banos. Fn da que se haba instalado en su banco, con las manos callosas apo"adas en las piernas, calent'ndose al sol de ma"o, a tra%$s del cercado "o le haca un montn de preguntas sobre )los buenos tiempos de antes*, cuando $l era (o%en. Gada tanto, mantenamos ese tipo de con%ersacin. Aquel da lo escuchaba '%idamente e%ocar a su padre " la %ida de entonces, acontecimientos de haca m's de medio siglo, lo cual, para un ni-o como "o, equi%ala al dilu%io... !se %ie(o taciturno me cont detalladamente cmo su padre, que se le%antaba con la aurora, iba a pie, en &uecos, con su almuer&o " su cantimplora de caf$ en el morral, a traba(ar a la cantera, a ocho 8ilmetros de all. Durante die& a doce horas diarias, segn la estacin, cortaba la piedra con un martillo de /; 8g 4s, doce5, hiciera el tiempo que hiciera, ba(o un delgado techo de ca-as. Por la noche, "a en casa, cuidaba sus animales o culti%aba el (ardn. Dunca tena %acacionesK slo descansaba los domingos " las fiestas religiosas, " e%identemente desconoca hasta la palabra >ee. %end. Fna noche, el padre, que tena entonces m's de 1< a-os, di(o: )!sto" fatigado*. + subi a acostarse. Al da siguiente, lo encontraron muerto en la cama. ,=aba percibido el )pasa(e*. Por lo dem's $sa fue la nica %e& que mi %ecino o" a su padre ?al que nunca haba %isto enfermo? pronunciar esas palabras. ,Do es $sta la muerte natural, la que %iene a su hora, cuando el organismo ha cumplido su ciclo, sin sufrimiento, como el sue-o, su hermano. Pero raramente es as, incluso en la naturale&a, donde la muerte %iolenta con frecuencia es la regla, " sin embargo, incluso en ese caso, parece que morir, le(os de ser una e periencia aterrori&adora, sea, por el contrario, casi

e ultante, interesante, luminosa. ,Gmo saberlo, puesto que nadie regresa del m's all' para cont'rnoslo. 7in embargo, ahora, gracias a las t$cnicas de reanimacin, personas clnicamente muertas )resucitan* " disponemos ho" de miles de relatos de moribundos )de%ueltos* a la %ida, que describen la e periencia de la premuerte como e t'tica. #ambi$n con frecuencia estos recuperados est'n furiosos por haber sido de%ueltos a la %ida " mu" decepcionados de encontrarse en una cama de hospital, con tubos por todas partes. Por tanto, ha" buenas ra&ones para pensar que el instante de la muerte, tan temido, es en realidad el punto final luminoso de la %ida. @i tercer encuentro con la muerte, esta %e& hecho accidental, se produ(o tambi$n en la misma $poca, cuando "o tena die& o doce a-os apro imadamente. @i padre, %eterano de la primera guerra mundial, a pesar de mis preguntas, no hablaba nunca de su %ida en las trincheras, pero uno de sus amigos, por el contrario, lo haca con todo detalle. La muerte accidental !ste amigo de mi padre me cont que estaba refugiado en una trinchera durante una sal%a de artillera, cuando un obs e plosion cerca de $l " lo de( enterrado. @e describi cmo, cada %e& que %aciaba sus pulmones, la tierra blanda se hunda, le comprima, le haca imposible la inspiracin. 7in poder respirar ni mo%erse, iba a morir asfi iado " a con%ertirse en un bello cad'%er intacto, pues no estaba herido. A la ansiedad loca del comien&o sucedi una calma e tra-a " ? hecho cl'sico pero que "o entonces ignoraba? re%i%i tro&os enteros de su %ida ", entre otras cosas, %ol%i a %er a su madre, muerta desde haca tiempo, %ol%iendo de la fuente con dos c'ntaros de agua. Durante ese tiempo, sus compa-eros de armas se dieron prisa para liberarlo " lo sal%aron in e*tremis de una muerte que pareca horrorosa. !sta e periencia lo marc intensamente " su relato me conmo%i hasta el punto que toda%a ho" lo recuerdo mu" bien. #engo as la con%iccin de que la %ida es caritati%a con los que mueren... Gomparo $ste con otro relato, esta %e& en el marco de la segunda guerra mundial. !s el de un )fusilado* que me cont la historia aut$ntica de su e(ecucin, pero para no herir susceptibilidades, como hechos seme(antes se producen en todas las guerras, callar$ el lugar " las circunstancias. 6o haban tomado como reh$n " lo haban encerrado con otros en un granero. Durante toda la noche, los soldados que los %igilaban les repetan, golpeando la culata de sus metralletas: )@a-ana por la ma-ana, pum... pum...*. Al alba los lle%aron a un prado donde los obligaron a ca%ar una trinchera. 6uego, los alinearon detr's de su futura fosa comn, apunt'ndolos con sus armas. Ghasquidos, se-al del comandante, r'faga de metralletas e inmediatamente, para nuestro )fusilado*, fue el agu(ero negroK son sus propias palabras. Perdi el conocimiento ", cuando %ol%i en s, algunos instantes m's tarde, estaba acostado en la tierra, ba(o otros )muertos* que tambi$n se despertaban: los soldados haban tirado (usto por encima de sus cabe&as " se rean de la )broma*. Despu$s, liberaron a los rehenes, estimando sin duda que esa )leccin* bastara... Gonclusin: si hubieran sido realmente abatidos, la %ida les hubiera hecho la caridad de ahorrarles las angustias de esa muerte absurda. Bol%amos a los t'ntricos, para quienes la muerte es el gur supremo. Para ellos, el flirteo regular con el hecho de la muerte " su significado apunta a %arios ob(eti%os: [re%elar el %erdadero sentido de la %ida, lo cual condiciona entonces la actitud correcta ante uno mismo, los otros " los %alores humanosK [descubrir el secreto ltimo del serK [prepararse, e%entualmente, a %i%ir conscientemente la propia muerteK [superar todo temor, por tanto %encer el miedo a la muerte, sustrato de todos los dem's miedos. Do se trata de una actitud obsesi%a, mrbida, sino de una toma de conciencia permanente del

car'cter transitorio, precario, de la %ida. Aceptar esto permite escapar a toda angustia, pero lo esencial es sacar ense-ana&as pr'cticas para conducirse correctamente en la %ida, " tambi$n preparar la muerte propia. 6a me(or manera de prepararse para morir ?" no es una fanfarronada? es hacer todo para... %i%ir el ma"or tiempo posibleA ,Do es el nico medio de acercarse a esa muerte natural. La s-ava sad-ana Do se trata de proponer la e periencia temible descrita a continuacin: hablo de ella para mostrar que el tantra llega hasta el final. Guando la tradicin dice que el adepto debe %i%ir cerca de los crematorios, es tal %e& simblico, pero con frecuencia concreto: no nos inquietemos, ni nos turbemos, %eamos m's bien qu$ significa. Hecordemos: despu$s de la derrota de la :ndia, los %encidos que se sometieron fueron con%ertidos en sier%os 4suAdras5, mientras que los insumisos, desterrados del sistema, se con%irtieron en los )intocables*. 6os t'ntriAcos, opuestos al racismo brahm'nico " a su sistema ultrapatriarcal, entregados al culto de la feminidad, forman parte de la resistencia milenaria al in%asor que est' latente toda%a ho". Por ello cierto t'ntricos forman parte de esas tribus de Ghandalas de quienes dicen las le"es de @an: )Eue esos hombres constru"an sus moradas al pie de los grandes 'rboles, cerca de los lugares donde se queman los muertos, cerca de las monta-as " de los bosques, que todo el mundo los cono&ca 4como WintocablesW5 " que %i%an de su traba(o* 4libro >, R<5. Guando se conoce el horror brahm'nico al traba(o, considerado %ergon&oso, " a los cad'%eres, se mide el grado de ab"eccin al que deliberadamente se somete a estos hombres. @uchos t'ntricos han %i%ido as cerca de los lugares de cremacin. Gonfrontados desde hace milenios a la muerte " a los cad'%eres, han hecho de ello una e periencia espiritual, la shava sadhana descrita en Tantra, its -ystic and 6cienti,ic Dasis, de 6alan Prasad 7ingh, p. /20: )!sta sadhana se practica para unir :undalinP " Baram 6hiva. 7e reali&a con un cad'%er humano a medianoche, con luna nue%a. !sta pr'ctica espiritual se cuenta entre las m's difciles. !st' prescrito un ritual detallado para esta sadhana, cu"os principios esot$ricos debe respectar mu" estrictamente el sadha%a. Biolar las reglas rituales produce resultados desastrosos. *!ste es uno de los aspectos m's secretos de la mstica t'ntrica, mu" mal comprendido a causa de su car'cter no ario. !l cad'%er debe ser fresco, intacto, sin mutilaciones ni deformidades. Dingn miembro puede estar torcido. :ncluso si le falta un dedo, o es tuerto, no con%iene para la sadhana. 7era contrario a los principios t'ntricos*. 6uego el adepto es abandonado, solo en la noche oscura, sentado frente al cad'%er o incluso encima de $l. @edita entonces sobre lo que lo diferencia, a $l, ser %i%o, de este otro humano que a"er toda%a estaba con %ida. !n su imaginacin, se identifica con este cad'%er, %i%e la descomposicin del cuerpo para descubrir en $l mismo el )principio %i%iente*. !s una prueba temible que no con%iene practicar sin gua, ni siquiera con la imaginacin. !n otro ritual, la %EpEli%a sadhana, un cr'neo humano reempla&a al cad'%er. !n el ritual de las )R @* se bebe %ino, "a sea en un %erdadero cr'neo 4preferentemente el de un brahm'n!5, "a sea en una copa que lo simboli&a. Algunos t'ntricos %i%en " meditan en cho&as literalmente tapi&adas de cr'neos humanos. A %eces se practican ritos se uales en los cementerios, entre los cad'%eres, para percibir la compleAmentariedad entre la muerte " su antdoto, el se o. +a que es imposible practicar esos ritos " meditaciones, a fin de comprenderlos ha" que saber que el tantra no tiene slo aspectos amables " tratar de entender el origen de esta intimidad con la muerte. !ntonces, ,qu$ se puede practicar de todo esto en Mccidente. Poca cosa, sal%o refle ionar con

frecuencia sobre el sentido de la %ida desde la ptica de la muerte, %er la presencia de la muerte en el propio entorno " comprender que, para la Bida, eso no es un drama. De este modo, siguiendo, por e(emplo, el %uelo fulgurante de una golondrina, pensar que cada )picado* marca la muerte de un insecto. ,!stamos turbados por ello. ,M tristes. 7in embargo, si nos ponemos en el lugar del mosquito es diferente... Para el insectoAindi%iduo es el fin del mundo, pero para la especie )mosquito* carece de importancia, porque est' pre%isto " su respuesta a la muerte es un formidable potencial reproductor. 7e rega-a al gato que se come a un petirro(oK pero, ,qui$n piensa en las angustias del gusano que el mirlo se traga como si fuera un fideo. La muerte es una a2straccin Pronto surge la percepcin t'ntrica de que la muerte es una abstracci(n " s(lo la vida e*iste. Giertamente ha" cad'%eres, por lo dem's inmediatamente recuperados por la %ida, pero sin embargo ?repit'moslo? slo la %ida tiene una e istencia, " separarse de ella es f'cil cuando se est' )maduro* para la gran partida: pensemos nue%amente en la man&ana. @ientras tanto, ,por qu$ no medir nuestros %alores con el patrn muerte en lugar de con el patrn oro. 7i este occidental hiperambicioso, desbordante de acti%idad, se preguntara cada ma-ana si quiere verdaderamente con%ertirse en el hombre m's rico del cementerio, tal %e& cambiara su ptica. Gonoc un hombre de negocios ?" no es un e(emplar nico? que traba(aba como un galeote, montando negocio tras negocio, por lo dem's con $ ito. !ra mu" ricoK tena un soberbio castillo al que iba raramente, " cuando lo haca, pasaba su tiempo con la nari& metida en sus lega(os. !l nico que apro%echaba %erdaderamente el parque era el (ardinero. @uri 4el hombre de negocios, no el (ardinero5 hace dos a-os " seguramente es el cad'%er m's rico del cementerio. !n el m's all', ,go&a realmente con sus posesiones. 7in embargo, la %erdadera respuesta al enigma de la muerte se encuentra en la definicin t'ntrica: la muerte es la %ida, " es tambi$n lo contrario de nacer. Pero debo ir m's le(os, sentir que mi %ida no comien&a el da en que nac, ni siquiera en el momento en que el espermato&oide paterno penetr en el %ulo materno, sino que la %ida es un proceso continuo " que yo soy ese proceso. !l captulo )#iempo profano, tiempo sagrado* aclara esta nocin de proceso que me libera inmediatamente de la muerte. 6a inminencia de la muerte puede a %eces desembocar en una e periencia espiritual de alto ni%el. As, una ma-ana un amigo me telefone, trastornado, para decirme que tena leucemia " que le daban seis meses m's de %ida, como mucho. ,Eu$ esperaba de m. ,Fn conse(o. ,Fn consuelo. Do lo s$. Gonfieso mi embara&o. ,Eu$ decir en seme(ante situacin. 6uego, pasaron los meses sin tener noticias de $l. Fn a-o m's tarde, me llam por tel$fono. !%identemente no le di(e: )Ba"a toda%a est's ah*. !sper$, pues, su e plicacin, que resumo: )Al principio, estaba mu" trastornado. 6uego, despu$s de algn tiempo, me puse a %i%ir intensamente cada minuto, a apro%echar cada ra"o de sol... #odo adquira un realce cauti%ante. Fna sencilla flor, que antes apenas me dignaba mirar, se con%erta en una mara%illa. Yugar con mi nieto era e traordinario, me senta %i%ir en $l, como en mis hi(os. As hice prolongadas meditaciones, " una buena ma-ana acept$ sin reser%as la salida fatal anunciada. Desde entonces, he percibido que formaba parte " que siempre formara parte del uniA %erso que me rodea. @i %ida ha cambiado. 7o" feli&. Ahora s$ lo que importa " lo que es ftil. ,@i leucemia. !ra un error de diagnstico: debera agradec$rselo al doctor... 7in irona! Iueno! Pero, en realidad, todos padecemos una )enfermedad* fatal /<<`: la %ida! ,=a" que esperar una amena&a tan directa " un diagnstico m$dico para %i%ir plenamente, a pesar de 4o gracias a5 la sombra de la muerte. =a" un aspecto del problema de la muerte que pareciera que eludo: los sufrimientos que frecuentemente la preceden, es decir, los males de la senilidad, las angustias de la enfermedad. !sas pruebas son, lamentablemente, bien reales, " nadie piensa negarlasK pero, ,son realmente ine%itables, e igidas por la naturale&a. Por supuesto, el nico medio de %i%ir mucho tiempo es

en%e(ecer, pero la senilidad no es fatal ni premeditada por la naturale&a. Dinguna enfermedad, ni siquiera el c'ncer, es ineluctable. A primera %ista, la %ida es un banquete que comien&a por el postre, la infancia feli&, " termina con un castigo, la enfermedad, el sufrimiento, la decrepitud seA nil... !n realidad nada de eso es querido por la naturale&a. 6a %ida ha pre%isto la muerte natural, como la de ese hombre que se desli& al m's all' durante el sue-o, sin saberlo, sin haber estado enfermo (am's. Para los "oguis, la senilidad " la enfermedad son cada e%itables: durante toda su %ida, los )ci%ili&ados* firman cheques sin fondos para el futuro. Bi%en mal, se alimentan mal, respiran mal, no se mue%en, de(an que su organismo se atasque " en consecuencia se ponen enfermos " se %uel%en seniles. @uchas %eces he e%ocado la asombrosa (o%ialidad de los maestros " adeptos del tantra. !s bien real, pero entonces ha" que %i%ir correctamente, practicar el "oga, " aqu le recomiendo mis libros: ,se asombra. As es cmo, para el tantra, la muerte es el gur supremo... El comportamiento del trnsito 7eguramente el tema de la muerte " del tr'nsito merecera todo un libro. 7in embargo, para la conducta concreta en la %ida, de lo que antecede podemos, usted " "o, retener desde "a: que )"o* so" una emanacin del proceso )Bida* " que mi %ida no ha comen&ado ni con mi nacimiento ni en mi concepcin. :ndependientemente de mi fe religiosa, si la tengo, el tantra me ense-a que la muerte no es un fin porque el proceso de la %ida prosigue m's all' de la disolucin de mi ego. As, como proceso continuo, "o e%oluciono en el interior de otros procesos, infinitamente m's %astos, los de la %ida, los del cosmos. Ztomo nfimo " sin embargo gigantesco, encarno el dinamismo organi&ador de la especie, as como la potencia creadora " consciente de la Bida uni%ersal. !n resumen, la Bida terrestre en su totalidad es un %asto organismo nico que se autode%ora permanentemente ", gracias a eso, prolifera m's " m's, di%ersific'ndose al e tremo. ,Nrandes palabras. #al %e&... Nrandes realidades sobre todo. Pero, dir' el lector con ra&n, todo eso es filosofa, teora, " no resuel%e el problema de mi muerte, que %endr' fatalmente: ,qu$ me propone el tantra " cmo puedo prepararme para ello conscientemente. 6a respuesta t'ntrica frente a la muerte es de una serenidad total. !n p'ginas anteriores, de pasada, cit$ las angustias de la decrepitud senil " de los males que, en nuestro espritu, acompa-an )fatalmente* la noche de la %ida, pues en nuestros das morir de enfermedad se considera el fin )normal* de la %ida humana. Ahora bien, nosotros sabemos por el tantra que esos sufrimientos, ausentes del pro"ecto de la naturale&a, son e%itables. Por ello el t'ntrico, consciente de sus deberes hacia su repblica celular, especialmente de su deber de asegurarle la integridad, lle%a una %ida sana, "guica, por tanto larga " feli& que prepara una muerte natural " dulce. !n cuanto a la muerte misma, el t'ntrico, culti%ando la conciencia de su mortalidad, parad(icamente no se preocupa por ella. ,Por qu$. Porque el )comportamiento de muerte*, programado en mis genes, se desencadenar' en el momento apropiado sin que "o tenga necesidad de preocuparme. @i cuerpo sabe desde siempre c(mo hay que morir, aunque )"o mismo* lo ignore. !s lo que hemos hecho, sin saberlo e%identemente, en el tero materno. Gu'les no seran las ansias de un beb$ que se inquietara por su nacimiento, que se preguntara cmo podr' salir de su confortable )prisin* uterina. 6a abertura %aginal le parecera un pasa(e sumamente impracticable! Pero, feli&mente, $l no se tortura sus meninges nue%ecitas con ese tema! 7iempre sin saberlo, confa en la :nteligencia del cuerpo, que ya sabe. + en el momento oportuno, el )programa* se desencadena " el ni-o es informado de lo que debe hacer. Fn nacimiento se hace entre dos: la

inteligencia superior del cuerpo de mam' le dicta su )comportamiento de parto*, al que corresA ponde el )comportamiento de nacimiento* del beb$, programado " e(ecutado en el curso de millones de a-os. Del mismo modo, el )comportamiento de muerte* pree iste en m como en todos " mi intelecto no tiene que preocuparse por $l ni anticiparse: se har' todo naturalmente, sin que "o deba refle ionar. @e bastar' con abandonarme al comportamiento instinti%o que me ser' re%elado a medida que el proceso de la muerte se desarrolle. Do debo, pues, pensar en ello por adelantado. @e dir'n que es la actitud de la ma"ora de las personas: saben que morir'n, pero se esfuer&an por ol%idarlo., " si la idea se presenta, la recha&an. !l t'ntrico no hu"e de la muerte, sino que la prepara tratando de %i%ir lo m's cerca posible del t$rmino natural " pre%isto de su %ida. De(a que la muerte ilumine su e istencia " no que la ensombre&ca, sin anticipar su proceso, que de(a librado a la 7aA bidura suprema del cuerpo, que es la de la Bida. 'rohi2ido morir A la entrada de los hospitales modernos habra que poner un cartel que di(era: )Prohibido morir*. !n efecto, para la medicina, )perder* un paciente es sentido como un fracaso, casi como una afrenta hecha a la Cacultad. De ah la %oluntad de conser%ar, cueste lo que cueste, al enfermo con %ida el ma"or tiempo posible: no se )de(a* morir a nadie. !s %erdad que la dulce muerte natural se ha con%ertido en una anomala incongruente en una sociedad que considera que )ha" que morirse de algo*, es decir que no se concibe que se pueda morir con buena salud... simplemente porque ha llegado el momento. Adem's, el m$dico se esfor&ar', si no por suprimir, al menos por atenuar al m' imo los sufrimientos del enfermo, lo cual nadie le reprochar'. Pero con un corolario particular: cuando la batalla est$ %erdaderamente perdida, har' todo lo posible para que, con la a"uda de las potentes drogas de la farmacopea moderna, el enfermo se deslice hacia la muerte sin estar consciente. !sto ?ltima caridad, segn el m$dico? pri%a al enfermo sin embargo de su derecho )a entrar en la muerte con los o(os bien abiertos*, para citar a @arguerite +ourcenar. As, en nuestros das es normal, incluso con%eniente, morir en el hospital de una muerte annima " casi clandestina. 7in embargo, la literatura moderna relati%a a lo que se e perimenta (usto antes de morir confirma que el pasa(e, la muerte, es una e periencia e ultante, luminosa, confirmando as las afirmaciones de los orientales, especialmente de los "oguis. 6o que escribo aqu ?lo recono&co? comien&a a ser admitido en los medios m$dicos. Fn amigo m$dico me confiaba que en el momento del gran %ia(e pedir' que lo lle%en a su casa, para morir rodeado de los su"os, como anta-o. !s lo que el t'ntrico desea tambi$n, sabiendo que la me(or preparacin para la muerte es %i%ir el ma"or tiempo posible " con buena salud! Por ltimo cierro este captulo recordando lo que di(e al principio: que slo la lgica )biolgica* de la muerte sera e%ocada. 7i no trato la cuestin de despu$s de la muerte es porque pertenece al campo de la religin " concierne a cada uno decidirse segn sus creencias. Adem's, tratar este tema a fondo e igira, como mnimo, otro libro...

La mujer( su culto y su misterio


5La mu$er crea el universo, es el cuerpo mismo de este universo. La -u$er es el soporte de los tres mundos, es la esencia de nuestro cuerpo. =o e*iste otra ,elicidad que la que procura la -u$er. =o e*iste otra va que la que la -u$er puede abrirnos. Wam+s ha habido ni habr+ $am+s, ni ayer, ni ahora, ni ma@ana, otra ,ortuna que la -u$er, ni otro reino, ni peregrinaci(n, ni yoga, ni oraci(n, ni ,(rmula m+gina 9mantra#, ni asee sis, ni otra plenitud, que los prodigados por la -u$er.7 7ha8tisangamaA#antra 00.Y2 !oda mu:er es &ha6ti DiosaAmadre, iniciadora, origen de toda %ida, fuente de go&o, %a hacia la trascendencia: la mu(er " su misterio est'n en el cora&n del tantra, son la esencia de su mensa(e milenario. 7in duda esta enumeracin enf'tica no parece tener relacin con nuestras madres, hermanas, esposas o amantes e%entuales, es decir, con todas las mu(eres de carne " hueso que hemos conocido

en la %ida. ,Dnde se oculta en ellas el misterio de la @u(er. #odo el tantrismo consiste de hecho en acceder a los aspectos abisales de la @u(er ocultos en la mu(er real, del comn. !l :aulEvEti.Tantra dice: )=a" que prosternarse ante toda mu(er, sea (o%en en su esplendor (u%enil o sea %ie(a, sea hermosa o fea, buena o mala, (am's ha" que abusar de ella, maldecirla ni hacerle da-o, (am's ha" que golpearla. #ales actos hacen imposible todo siddhi 4reali&acin5*. !l culto que el tantra dedica a la mu(er supera A" de le(os!? todo lo que los mo%imientos de liberacin femenina reclaman. !sto no es una crtica a esos mo%imientos, necesarios en nuestra sociedad patriarcal " que al menos quieren reconocer a la mu(er como igual al hombre ?)igual* no es sinnimo de )id$ntica*?. Para el tantra, es esencial ante todo que la @u(er emer(a de la mu(er, que $sta comprenda lo que ella es %erdaderamente, que lo transmita en su %isin de s misma " del mundo, que lo integre en su %ida. !l t'ntrico, para quien toda mu(er encarna a 7ha8ti, tendr' hacia ella una actitud mu" diferente a la del %arn comn. Para $l, ella no es un ob(eto se ual que ha" que corte(ar para obtener sus fa%ores, ni una presa de ca&a. !l t'ntrico no es ni lign ni Don(u'n. 7ola con $l, la mu(er no tiene nada que temer: estar' segura, ser' libre de comportarse como quiera. Hespetada, en ningn momento ser' importunada. !l mensa(e del tantra concierne tanto a la mu(er como al hombre. 6a 7ha8ti t'ntrica es o trata de con%ertirse en una verdadera mu(er que se atre%e a e plorar las profundidades de su ser para descubrir all sus fundamentos ltimos. !lla es la diosa, es decir, la encarnacin de una energa csmica ltima, %i%iente " presente, aunque no lo sepa. Do es, pues, slo el hombre quien debe cambiar de actitud, sino tambi$n la mu(er ante su propio misterio, que en general no percibe: )+o no so" ni misteriosa, ni di%ina*, piensa la mu(er. Para el hombre, el misterio de la mu(er es su naturale&a fant'stica, irracional, impre%isible, que la hace incapturable. Ahora bien, su verdadero misterio es el de la Vida, pues, hombre o mu(er, nuestra %ida personal empe& en el %ientre de la madre. Pero ho", gracias a la gen$tica " a la biologa, ,qu$ queda toda%a de !se pretendido misterio de la %ida. 7i para los primiti%os la concepcin " el nacimiento estaban rodeados de misterio, "a no es as, " lo mismo pasa con los ni-os: "a se ha terminado lo de la cigLe-a o la col. Desde que %an a la escuela, se les e plica cmo el espermato&oide fecunda al %ulo, luego cmo crece el embrin en el tero. 6a gen$tica, pues, ha desmitificado ?,o desacrali&ado.? los secretos de la herencia, sobre todo desde que manipulamos los genes sin miramientos. Cilmamos la %ida del feto dentro del tero ", si se quiere, una simple in"eccin adelanta o retrasa el nacimiento: los beb$s nacen cada %e& menos por la noche, lo que resulta mu" pr'ctico para los gineclogos. Pero, a pesar de todo eso, el misterio de la %ida, encarnado por " en la mu(er, sigue siendo abisal. 6a madre es infinitamente m's que una incubadora ambulante, aunque su peque-o "o consciente no piense en ello. 7u misterio es la ,uer'a creadora que reside en ella. !l t'ntrico 4sea hombre o mu(er5 percibe que, en el %ientre de la mu(er )lo* que produce el %ulo es el poder creador ltimo. !s all, en la oscuridad c'lida de su %ientre, donde surgen las fuer&as csmicas primordiales, sea o no fecundado el %ulo. Gaptar lo que acta verdaderamente en el tero es comprender el misterio del uni%erso. !se fant'stico dinamismo creador que suscita los 'tomos " las gala ias, que hace germinar el trigo " proliferar las bacterias, est' presente " acti%o en todo momento, no slo durante el embara&o, en toda mu(er, en toda hembra. ,!s lirismo e%ocar esta grandiosa realidad " adorarla. 6a mu(er hace al ni-o: no se contenta con de(arlo crecer dentro de ella. Por supuesto, el dinamismo inherente al %ulo fecundado " su cdigo gen$tico rigen la e%olucin del feto, que prosigue e%identemente despu$s del nacimiento. Pero el %ulo es producido por la mu(er, no por un mecanismo. !n alguna parte, en ella, duerme, oculta, toda la e periencia de todas las generaciones pasadas, a tra%$s de toda la e%olucin de la humanidad, incluso de la %ida

prehumana. Ia(o la forma de un poder gen$sico, la mu(er lle%a la especie, la naturale&a creadora, anclada en ella. ,Pero acaso el %arn no aporta tambi$n la mitad del capital gen$tico. ,Do actan en $l las mismas fuer&as que en la mu(er. ,Do fabrica cada da millones de esos torpedos de la herencia que son los espermato&oides. 7, pero el plano de base de toda especie, incluida la humana, es, biolgicamente hablando, femenino. !l hombre es fundamentalmente femenino, " el macho slo ha sido )in%entado* para diseminar los genes. 6a @u(er ha sido la primera religin del hombre, " la primera di%inidad fue la diosaAmadre. ,Cue o es. Do decidamos: comprobemos solamente que ella se encuentra en todo el mundo prehistrico. +a e%ocan las primeras esculturas desma-adas que representan a un ser humano. DiosaAmadre, encarna tambi$n el principio del eros, la fuer&a primordial engendradora. !s 7ha8ti, la energa primordial, de donde emerge el uni%erso manifiesto. Euien dice religin de la @u(er dice tambi$n sacerdotisa " maga, es decir, intermediaria csmica. !l misterio de la mu(er no est' limitado a su se o: impregna todo su ser, incluido 4" tal %e& sobre todo5 su psiquismo. 6a mu(er es intuiti%a porque es sensiti%a " sigue los ritmos csmicos que capta. Gonoce los secretos de la %ida " de la salud, de las plantas " de las flores. !n los pueblos arcaicos es en general la mu(er quien se ocupa de la agricultura, especialmente porque se cree que su poder fecundante acta sobre la fertilidad del suelo. !lla comprende las honduras del alma humana: mediante su inconsciente est' en relacin directa con las grandes corrientes psquicas que nos lle%an " nos traen. !lla seduce " aterrori&a a la %e&. Gada hombre lle%a en s un retratoArobot de la mu(er absoluta, " si la encontrara en la realidad, "a no podra separarse de ella, seria el flecha&o definiti%o. Por lo dem's, durante toda su %ida, los hombres la buscan por doquier. 7on poqusimos los que la encuentran, " casi puede decirse: feli&mente! !s ese sue-o, ideal inaccesible, lo que el hombre pro"ecta, por e(emplo, en las estrellas de cine: Nreta Narbo era la )di%ina* porque para millones de hombres era la mu(er ideal, de la que todos tienen nostalgia. !se culto oculto de la mu(er est' mu" %i%o: sus iconos son, por e(emplo, los psters de estrellas ?caricaturas modernas de la %erdadera mu(er?, creados por %arones para uso de otros %arones. 6as feministas recha&an el empleo de la mu(erAob(eto en la publicidad " en los pstersK sin embargo es un homena(e a la mu(er, aunque sea torpe. Fn da que tena que en%iar un paquete, en la oficina de correos sucia " llena de humos de una peque-a estacin de pro%incias, entr$ en contacto con el encargado, que no era precisamente un Adonis. 7obre su mesa, papelotes. !n el techo, una bombilla hu$rfana de pantalla iluminaba a duras penas las estanteras temblequeantes. !n resumen, un decorado horrible. !n la pared, que anta-o haba sido blanca, su(eto con chinchetas herrumbradas, un pster amarillento, deteriorado, con una muchacha regordeta " bastante des%estida: la 7ha8ti, en cuatricroma, estaba en la estacin, aunque la modelo no era el parangn de la verdadera mu(er! Pero entonces, ,qu$ " qui$n es la %erdadera mu(er. Nran pregunta! Aunque cada una encarna el principio femenino ltimo " el eros, la %erdadera 7ha8ti se %uel%e cada %e& m's rara. A qui$n culpar. ,A la mu(er o al patriarcado que la ahoga. =o" en da nuestras mu(eres son &ombis. !n el r$gimen matriarcal, la mu(er puede e pandirse... " el hombre tambi$n, pues no puede sino e%olucionar en contacto con la %erdadera mu(erK ahog'ndola, se asfi ia a s mismo. Durante toda la prehistoria, la ci%ili&acin matriarcal rein en toda la cuenca mediterr'nea " en la :ndia dra%dica, donde toda%a subsiste en algunas regiones, como 3erala. Cuera de la :ndia, los trobriandeses, que han sido bien estudiados, son uno de los pueblos m's felices del mundo: a pesar ?,o a causa.? de su estructura matriarcal, los hombres no est'n agobiados de traba(o ni son e plotados, " las mu(eres son libres " desen%ueltas. !n la naturale&a la madre es el hogar: a los gatitos que maman de su madre ronroneando les importa poco el gato que los ha engendrado. + el gato %ie(o que mete el hocico en una manta o una piel que amasa con con%iccin " deleite, ,qu$ hace sino repetir sus gestos de gatito acurrucado contra el %ientre tibio de su madre, an presente en $l. !n cuanto a su genitor...

7aber qui$n es la madre es f'cil e indiscutibleK en cuanto al padre, es otra cosa! !n el r$gimen patriarcal, el lina(e %a de padre a hi(o, los bienes %an al hi(o ma"or, como en nuestros pases hasta la Heforma. !sto no sucede en el r$gimen matriarcal, " cito a Alain Dani$lou: )!l sistema matriarcal, donde toda la propiedad familiar pertenece a la mu(er " donde la hi(a hereda de la madre, sigue siendo toda%a ho" el sistema practicado en 3erala, al sur de la :ndia. :ncluso en las familias reales, el trono pasa de madre a hi(a, " el re" slo es un consorte. !sta pr'ctica es considerada la nica manera efica& de asegurar la transmisin de la sangre real. 7egn el antiguo refr'n indio: WGuando un padre dice d$ste es mi hi(od, se trata de feK cuando una madre dice d$ste es mi hi(od, se trata de conocimientoWK ahora bien, las instituciones sociales deben basarse en certe&as " no en creencias*. !n el r$gimen patriarcal, donde el lina(e %a de padre a hi(o " los bienes al hi(o ma"or, para que el tal.ve'.padre sea una padre .seguro, ,qu$ ha" que hacer. !s lgico: el hombre debe apropiarse de la mu(er " de su se o, encerrarla fsicamente, por e(emplo en un har$n, " socialmente en una red de reglas " de obst'culos, unidos a castigos disuasorios en caso de adulterio, e imponer la %irginidad hasta el matrimonio. + cuando el hombre lle%a esta lgica hasta sus ltimas consecuencias, se llega a las mu(eres cosidas 4son millones en el Zfrica musulmana5: se les corta el cltoris " los labios menores ?sin anestesia ni asepsia?, se les cose la entrada de la %agina, de(ando slo un minsculo orificio para e%acuar las reglas, lo que garanti&a me(or su %irginidad que un cinturn de castidad. 6a noche de bodas el marido se abre paso gloriosamente con un pu-al hacia la paternidad. A la ma-ana siguiente, e hibe con orgullo el arma " la s'bana manchadas de sangre. !l colmo del refinamiento masculino: son las mu(eres 4de edad5 las que cosen a las (%enes. Aparte de la desfloracin con el pu-al el hombre no se ensucia las manos! 6a misma lgica patriarcal conduce a reba(ar a la mu(er, a relegarla a la cocina, a darle como nico ob(eti%o en su %ida ser%ir a su marido " perpetuar la ra&a. !n la :ndia brahm'nica, las le"es de @an " de 7at describen los deberes de la esposa: su marido es su 7e-or, un Dios %i%iente a quien ella debe ser%ir " adorar, incluso si es feo como un demonio, fiero " la maltrata. 7iempre en la :ndia brahm'nica, quedar %iuda es una desgracia: ella lle%a la mala suerte, " la muerte de su marido es la prueba. =ace mu" poco la %iuda se inmolaba an en las llamas de la hoguera que quemaba a su difunto marido, tal %e& porque se le haba inculcado esta actitud, pero tambi$n porque ella saba lo que le esperaba. !n la sociedad aria la %iuda est' pri%ada de todo goce, debe %i%ir recluida, no lle%ar sino %estidos usados, comer restos. Cantasma %i%iente, toda coquetera le est' prohibida. P'(aro de mal agLero, no asiste a ninguna fiesta. 6e est' prohibido mirar a un hombre, incluso a un animal macho. !s impensable que %uel%a a casarse, aunque su marido ha"a muerto (o%en " en combate, por e(emplo. 7u e istencia se termina, pues, de todos modos con la de su esposo, de modo que su auto de fe le ahorra toda una %ida de %e(aciones " sufrimientos. 7e dir' que todo esto es cosa del pasado " que slo concierne a la :ndia. !s %erdad, la sati est' prohibida " las %iudas "a no se inmolan en la hoguera de sus maridos, pero cada a-o miles de indias arden en sus cocinas porque los padres no pueden pagar el suplemento de dote e igido por los suegros: con esos infernillos de gas butano, un )accidente* se produce en cualquier momento, ,no es %erdad.... !ntre nosotros, por el contrario, las cosas est'n cambiando: las mu(eres toman conciencia de su propio %alor. !s %erdad, pero no basta que la mu(er sea la igual del hombre: debe con%ertirse en la %erdadera mu(er. Ahora bien, $sta ha desaparecido. ,Gmo " por qu$. 6ouis PauXels ?nos guste este autor o no? lo dice en su )conferencia imaginaria* titulada La -u$er es rara. La mu:er es rara )!l problema es que casi "a no ha" mu(eres. 7ostengo que las mu(eres han desaparecido, que ha habido una cat'strofe, que la ra&a de las mu(eres ha quedado dispersada, aniquilada, ante nuestros propios o(os que no %ean. 7e-ores, la mu(er, la descendiente del paleoltico " del neoltico, nuestra madre, nuestra hembra " nuestra diosa, el ser que "o llamara la mu$er del hombre " de la que "a no

tenemos idea, ha sido perseguida, alcan&ada en su cuerpo fsico " en su cuerpo mental " en%iada a la nada. *6as entra-as de la #ierra est'n llenas de bosques hundidos, de restos de especies de animales desaparecidas, de ceni&as de ra&as humanas " sobrehumanas cu"a historia, si nos fuera re%elada, desafiara a la m's loca imaginacin. Duestra %erdadera hembra tambi$n est' me&clada en el humus de los abismos subterr'neos. ,Por qu$. Ah, se-ores, refle ionen! !s ella la que ha pagado los gastos de la inmensa, la implacable lucha contra las religiones primiti%as de Mccidente. !sa lucha es toda la historia del mundo llamado ci%ili&ado. ,Green ustedes que all donde las legiones romanas no aclimataron (am's su religin, en la Nalia, por e(emplo, o en Nran Ireta-a, los soldados de Gristo encontraron una tierra %irgen de pensamiento " de dioses. !n mil lugares de nuestra !uropa, en las landas, en las llanuras con menhires, en el fondo de los matorrales " en las riberas donde cantaba Pan, subsista la religin indgena pro%eniente de la noche de las edades, la %erdadera religin del hombre occidental. 7e-ores, considero seguro que !uropa %i%i durante milenios un ele%ado pensamiento mstico, $l mismo pro%eniente de otras $pocas, consagrado al Dios Gornudo " a la e altacin del principio femenino. Gonsidero e%idente que esa espiritualidad original fue barrida con %iolencia, a sangre " fuego, por una religin e tran(era %enida de Mriente: el cristianismo. !l Dios Gornudo, protector de la antigua humanidad del Meste, fue llamado Diablo " maldecido. *6os dolos inmemoriables fueron derribados " con ellos hubo que destruir tambi$n su sost$n: la mu(er madre, la mu(er diosa, la mu(er hembra, la %erdadera mu(er. *6as almas %irtuosas de ho" denuncian los e cesos del colonialismo reciente: los indios eliminados, los magos de Zfrica e tinguidos, las ci%ili&aciones negras martiri&adas. ,+ qui$n habla de nuestros antiguos totems que fueron derribados, de nuestro Dios que fue en%ilecido " perseguido, de nuestras sacerdotisas que fueron e terminadas, de nuestra mu(er que nos fue sustrada. 6a %ie(a !uropa tambi$n ha sido coloni&ada " desfigurada. 7, se-ores, me atre%o a decirA lo. Desde el punto de %ista puramente antropolgico en el que me sito, la historia de la :glesia cristiana es la historia de una guerra hecha por el e tran(ero contra un culto indgena mu" antiguo, mu" poderoso, mu" profundamente arraigado, " de un crimen contra la ra&a humana femenina en su totalidad. Dosotros hemos perdido nuestra mitad, se-ores. Dos la han matado. 6o demostrar$. *Do acuso. !se crimen fabuloso era tal %e& necesario. + tal %e& era fatal. 6a ci%ili&acin no sera lo que es si la %erdadera mu(er e istiera toda%a. 7eguiramos cre"endo en el Paraso sobre la tierra. !l espritu humano no hubiera tomado nue%os caminos. Do estaramos ho" a punto de alcan&ar las gala ias le(anas, no hubi$ramos abierto anchas puertas en el uni%erso, por las cuales penetra "a la llamada del Dios ltimo en el que se fundir'n todos nuestros dioses, en quien el espritu del mundo se reabsorber' un da, habiendo cumplido su misin. Pero %eamos ese crimen. ! terminacin fsica en las hogueras: e%ocar$ los centenares de miles de %erdaderas mu(eres, llamadas hechiceras " quemadas como tales, " los millones de otras mu(eres %encidas " cambiadas por el temor. 6os remito a @ichelet %isionario de La 6orciZre, libro admirable e incomprendido. ! terminio por la propaganda, arma m's segura que todas las dem's, lo sabemos ahora, " m's efica& entonces que el potro, los cepos " la camisa a&ufrada. Nuerra re%olucionaria de la Gaballera contra la mu(er %erdadera en pro%echo de un nue%o dolo. + por ltimo, en un plano m's amplio, m's misterioso " sin embargo concomitante, mutacin descendente de la especie. De modo que, poco a poco, un ser diferente ha sustituido al ser femenino aut$ntico. *7e-ores, el ser que nosotros llamamos mu(er no es la mu(er. !s una degeneracin, una copia. 6a esencia "a no est', el principio "a no est', nuestro go&o " nuestra sal%acin "a no est'n. *U...V 6lamamos mu(eres a seres que slo tienen la apariencia de mu(eres, tomamos en nuestros bra&os imitaciones de una especie total o casi totalmente destruida. *6a mu(er es rara, dice Niraudou . 6a ma"ora de los hombres se casan con una mediocre falsificacin de hombre, un poco m's marrullera, un poco m's fle ible, se casan consigo mismos.

7e %en a s mismos pasar por la calle, con un poco m's de pecho, un poco m's de caderas, todo en%uelto en un (erse" de seda, entonces se persiguen a s mismos, se abra&an, se casan. !s menos fro, despu$s de todo, que casarse con un espe(o. 6a mu(er es rara, franquea las corrientes, derriba los tronos, detiene el paso de los a-os. 7u piel es el m'rmol. Guando ha" una, es el atolladero del mundo... ,A dnde %an los ros, las nubes, los p'(aros aislados. 7e arro(an a la @u(er... Pero ella es rara... =a" que huir cuando la %emos, pues cuando ella ama, cuando detesta, es implacable. 7u compasin es implacable.:. Pero ella es rara. *6a %erdadera mu(er, la que nos %iene del fondo de los tiempos, la mu(er que nos fue dada, pertenece totalmente a un uni%erso e tra-o al del hombre. !lla brilla en el otro e tremo de la Greacin, conoce los secretos de las aguas, las piedras, las plantas " los animales. !lla mira directamente al 7ol " %e claro en la noche, posee las cla%es de la salud, del reposo, de las armonas de la materia. !s la hechicera blanca intuida por @ichelet, el hada de anchos flancos hmedos, de o(os trasparentes, que espera al hombre para recomen&ar el paraso terrestre. 7i ella se entrega a $l, es en un mo%imiento de p'nico sagrado, abri$ndole, en la c'lida oscuridad de su %ientre, la puerta de otro mundo. !s la fuente de la %irtud: el deseo que inspira consume la e citacin. =undirse en ella de%uel%e la castidad. !s est$ril, pues detiene la rueda del tiempo. M m's bien, es ella quien insemina al hombre: lo %uel%e a parir, reintroduce en $l la infancia del mundo. 6o restitu"e a su traba(o de hombre, que es subir lo m's alto posible en s mismo. 7e dice )superhombre*, no se dice )superAmu(er*, pues la mu(er, la %erdadera, es la que hace al hombre m's de lo que es. A ella le basta e istir para ser con plenitud. !l hombre debe pasar por ella para pasar al ser, a menos que eli(a otras ascesis, donde tambi$n la encontrar', ba(o formas simblicas... *7e-ores, descubrir a la %erdadera mu(er es una graciaK no asustarse de ella es otra. Fnirse a ella e ige la bene%olencia de Dios... Eu$ e tra-o encuentro! !lla aparece bruscamente entre el reba-o de falsas hembras, " el hombre fa%orecido que la %e se pone a temblar de deseo " de temor. #odo cambiar', basta "a de (ugar consigo mismo: Veo tus pechos hincharse y a veces tu vientre temblar como un suelo tibio que se levanta. T" me apaciguas y no me asombro de esos poderes que encierras...7 Gonfieso que dud$ antes de citar un tro&o tan e tenso, pero hubiera lamentado pri%ar al lector de este te to admirable, uno de los me(ores que cono&co. !n esos p'rrafos, profundamente t'ntricos, ha" pasa(es que pueden chocar a los cristianos, a quienes respetoK pero, ,ha" que censurar a 6ouis PauXels. Ante todo esto se imponen dos conclusiones. Primero: el hombre debe pasar por ella para llegar al ser. 6a mu(er, toda mu(er, es la %erdadera iniciadora del hombre, su %a hacia el 7er. 7egundo: el sistema patriarcal ha pri%ado al hombre de las %erdaderas mu(eres, peligrosas para su supremaca. !n respuesta a eso, la mu(er debe hacerse consciente de la @u(er que duerme en ella: "a es hora de que !lla salga del capullo! !sta tarea esencial, el tantra puede reali&arla " sal%ar a nuestro mundo moderno de la perdicin. Eue la ma"ora de los adeptos del tantra en Mccidente sean mu(eres demuestra su intuicin. !llas saben que esta %a de e%olucin es fecunda " que las conduce a la Berdadera @u(er que se oculta en ellas, para %ol%er a ser la Antigua, la 7ha8ti eterna que no hubieran debido cesar de ser. !n cuanto al hombre, si quiere merecer a la %erdadera @u(er, debe, en primer lugar, aceptar la idea, " luego reestructurar su %ida en torno a los %alores de la feminidad. Duestra ci%ili&acin patriarcal ha creado una ci%ili&acin tecnocr'tica, sin alma, sin ideal, sin amor %erdadero. Iasada en falsos %alores, lle%a al cataclismo, a la guerra. Por lo dem's, est' en plena crisis en todos los planos,

incluso el social " el econmico. Para sal%arse, el hombre deber' aceptar redescubrir su femineidad oculta, reprimida. ,!s utpico. Do, pues el antiguo culto est' en pleno renacimiento " el captulo dedicado al )retorno de las hechiceras* muestra su amplitud... La diosa)madre 6a DiosaA@adre, la Nran Antepasada, fue la primera religin del hombre " ob(eto de un culto generali&ado. Dan testimonio de ello las innumerables im'genes de la mu(er paleoltica " neoltica descubiertas por todas partes, "a sea en el imperio del :ndo o en Crancia, en !spa-a, en todo el espacio mediterr'neo, en +ugosla%ia " hasta en 7iberia. + es lgico. !n efecto, cuando el hombre se pregunta de dnde %iene, la respuesta e%idente es )del %ientre de su madre*, ella misma salida del %ientre de la su"a, " as sucesi%amente. Hemontando la cadena ininterrumpida de las madres, se llega a la primera, a la Antepasada comn, madre de todos los humanos. !s normal pues con%ertirla en una diosa, la Diosa! Pero, ,por qu$ el escultor prehistrico le dio un aspecto caricaturesco, casi repugnante. !sas Benus deformes, embutidas, infladas, le(os de despertar nuestro sentido est$tico m's bien lo contraran. Ahora bien, una e tra-a fascinacin emana de esas matronas cu"a obesidad ra"a en lo grotesco. !%identemente, fue m's el simbolismo que la est$tica o el realismo lo que gui la mano curtida del artista annimo. :ncluso admitiendo que la t$cnica de los escultores del magdaleniense era bastante primiti%a, a todas luces la deformidad de la Benus de 6espugne, por e(emplo, es deliberada. !n efecto, ,cmo simboli&ar la inagotable fecundidad de la diosaAmadre, madre de los hombres, de los animales " de las plantas, sino con un %ientre enorme, capa& de acoger a todos sus hi(os. :gualmente, ,cmo e presar que ella alimenta, en todas partes " siempre, a su innumerable progenie, sino con senos tan desproporcionados como su %ientre. 6a gracia totalmente femenina del resto del cuerpo 4la cabe&a, el busto, los bra&os, las piernas por deba(o de las rodillas " los pies5, que contrasta con la casi monstruosidad del %ientre " de los senos, es igualmente deliberada: esculpir una simple obesa no hubiera simboli&ado a la @adre Gsmica, la Nran Antepasada. Por el contrario, cuando el artista de la prehistoria ha querido esculpir a la mu(er en cuanto tal, lo ha hecho con una sorprendente habilidad, como muestra esta ilustracin.

Drassempuy, la 58abe'a con capucha7, siempre $oven despus de 2C.CCC a@os 7e-alemos de paso que en el tantrismo, como en el hindusmo, el aspecto maternal de la mu(er est' notablemente ausente: no ha" diosas en cinta " se cuentan con los dedos de la mano las im'genes de la pare(a madreAhi(o.

Los valores de la >emineidad Los dioses que yo he adorado e*igan la /an'a de la -uerte... Tal ve' debera con,iarse a las mu$eres la responsabilidad del mundo, porque ellas est+n guiadas por la emoci(n y no por el intelecto. ,De qui$n son estas palabras. ,De algn t'ntrico, nost'lgico de la sociedad matriarcal de la ci%ili&acin del :ndo, antes de que los arios, b'rbaros e incultos, se arro(aran sobre su territorio, arrasando el pas a sangre " fuego " reduciendo a los super%i%ientes a la escla%itud. Pues bien, no. 7on de un )ario*, representante de un r$gimen patriarcal " totalitario dedicado al culto de esos dioses de la guerra que e igen la Dan&a de la @uerte. + que est'n bien %i%os: est'n presentes en los silos para misiles, preparados para soltar sus misiles a domicilio en todo el mundo, " en las hordas de carros blindados, listos para hundirnos en una nue%a Dan&a de la @uerte. !ntonces, ,cmo e%itar la cada total " la autodestruccin tanto de la ci%ili&acin como de la humanidad. !l autor lo indica: confiar a las mu(eres la responsabilidad del mundo! Ftpico! #al %e&... Ba"amos a los hechos: ,de qui$n son estas palabras. Preste atencin el lector: de Adolf !ichmann en persona, en su confesin escrita en la prisin, en :srael, cuando, condenado a muerte, esperaba la horca. + s! Ante la muerte se refle iona, sobre todo frente a la propia muerte, aun cuando uno se llame Adolf !ichmann... 7u acusador, Nideon =ausner, prohibi su publicacin, " Da%id Ien Nurion, entonces primer ministro, orden que fuera conser%ada durante quince a-os en los archi%os secretos de :srael. !s posible, por supuesto, poner en duda la sinceridad de esta confesin, donde dice que no fue nunca antisemita, lo cual es m's bien humor negro: (am's manifest el menor remordimiento, ni durante su proceso ni despu$s de $l. 7in embargo, %iniendo de seme(ante persona(e, redactadas en tales circunstancias, esas palabras adquieren un relie%e impresionante, tanto por esa comprobacin de fracaso como por el car'cter aparentemente inslito de la solucin propuesta: confiar a las mu(eres la responsabilidad del mundo. De hecho es irreali&able " aunque el culto de la mu(er, o me(or dicho de la femineidad, sea una de las bases del tantra, sera estpido querer destituir a todos los (efes de !stado " a sus ministros " reempla&arlos por mu(eres. Dadie lo piensa, por lo dem's. Eue algunas mu(eres ocupen con $ ito puestos eminentes no anuncia, sin embargo, el aura de una era neomatriarcal: ellas est'n )dentro* del sistema hasta el punto de que se las llama se-ora Presidenta o se-ora @inistro. !n realidad, se trata m's bien de valores que de personas, " nuestra ci%ili&acin no se sal%ar' sino otorgando un lugar eminente a los %alores de la femineidad. 7in embargo, es deseable que la mu(er como tal inter%enga m's directamente en la gestin concreta de la sociedad. Pero para poder reestructurar la %ida " la sociedad en torno a %alores femeninos, el hombre, el macho, deber' descubrir ?o redescubrir? las dimensiones femeninas, ocultas, de su ser. #area difcil en nuestra sociedad, en la que la educacin culti%a sistem'ticamente los %alores masculinos no slo en el hombre sino tambi$n en la mu(er. #omar conciencia de los %alores femeninos, aceptarlos, desarrollarlos, " luego centrar su %ida en torno a ellos, eso es el culto de la femineidad. De ah la pregunta: ,cu'l es, biolgicamente, el se o dominante, dando por supuesto que )dominante* no es sinnimo de )superior*. Mtra pregunta, $sta descabellada: ,qu$ es e actamente el se o. :ngenuamente se lo identifica con los rganos genitales, se lo limita a ellosK la palabra 5cache. se*e7 4taparrabo5 es sintom'tica. Pero le(os de limitarse al contenido del cal&oncillo, el se o marca cada c$lula " cada rgano e incluso nuestra sangre: en los (uegos olmpicos el test hematolgico

prueba sin discusin el se o de los atletas. Desde antes del nacimiento, el cerebro est' programado para que nos comportemos de acuerdo con nuestro se o ", sal%o error de orientacin, se tiene un cerebro masculino o femenino " una mente correspondiente. De modo que )mi* se o inclu"e todos los aspectos distinti%os masculinos 4o femeninos5 tanto fsicos como psquicos. !l legua(e familiar distingue entre el se o bello " el se o ,uerte, )por tanto* dominante. !n el sistema patriarcal, gracias a sus bceps, el %arn se impone hasta el punto que designa a toda la especie: )el hombre*, 5homo sapiens7, los )Derechos del hombre*, etc. Pero biolgicamente, cientficamente, el se o dominante no es el %arn sino la mu(er! :n%estigaciones recientes lle%adas a cabo en los !stados Fnidos desde /1R<, especialmente en la 3ansas Fni%ersit" por Gharles Phoeni , Hobert No" " ]illiam +oung, demuestran que la estructura fundamental org'nica " cerebral de los mamferos era en primer lugar femenina, " solamente despu$s masculina. #om Ale ander conclu"e a partir de ah que habra que in%ertir el mito ad'mico: cientficamente Ad'n es una !%a modificada. Desde los primeros estadios de desarrollo del feto, el cerebro dispone del )plano* " de los circuitos neurolgicos latentes que har'n que el comportamiento sea masculino o femenino. 7in embargo, abandonado a s mismo, es decir, sin ningn impulso hormonal especial, el feto e%olucionar' siempre hacia la forma femenina! !n el inicio del desarrollo embrionario, las gnadas masculinas " femeninas son mu" seme(antes. !s la in"eccin de una cantidad mnima de hormona andrgena ?toda%a se ignora qu$ la produce? lo que desencadena una reaccin en cadena que lle%a a la formacin de un %arn. !sto inclu"e la acti%acin, en el cerebro del embrin, de los circuitos neurolgicos que rigen el comportamiento masculino. 7lo m's tarde, cuando est$n bien diferenciadas, las gnadas producir'n las hormonas especficamente masculinas. 7in embargo ?punto capital para el tantra? los circuitos femeninos no est'n totalmente desconectados. Durante toda la %ida del %arn normal, influir'n sobre su comportamiento, lo que )pega* bien con la tesis del tantra segn la cual la mu(er es el ser humano primordial, " el hombre debe ser consciente de sus propios aspectos femeninos. !l tama-o " la fuer&a bruta no demuestran una superioridad sino que permiten, en las ci%ili&aciones patriarcales, imponer, con frecuencia duramente, la le" del %arn. !n la naturale&a, la hembra es sobre todo madre, " el hombre debe defenderla fsicamente, as como a los peque-os, contra los animales sal%a(es " los e%entuales enemigos humanos. 7i la mu(er fuera muscularmente m's fuerte, tendra, adem's de cuidar a su progenie, que cuidar... a los %arones! :ncluso la potencia gen$tica del hombre indica que puede ser sacrificado. #ericamente, a menos que alumbre repetidamente gemelos, una mu(er puede engendrar como m' imo unos %einte hi(os, lo cual no est' tan mal, mientras que el hombre podra tericamente fecundar doscientas o trescientas mu(eres al a-o. 7i se e terminaran todos los %arones, sal%o algunos super%i%ientes, en pocos a-os la tribu podra reconstituirse... /esarrollar los aspectos ,emeninos en el hombre no implica desvirili'arlo, sino que, mu" al contrario, desemboca en una %isin nue%a ?a menos que sea el retorno a una %isin arcaica fundamental? tanto en la mu(er como en el hombre. !n la sociedad patriarcal la mu(er debe estar sometida al hombre " su se ualidad reprimida, pues si ella pudiera afirmarse, cuestionara el orden masculino. !l tantrismo de la Ba de la :&quierda, otorgando la prioridad a los aspectos femeninos del ser humano, se opone al orden patriarcal ario en la :ndia, " eso e plica por qu$ siempre fue perseguido. !l sistema patriarcal fue trado por los nmadas que, en su trashumancia, se con%ierten en in%asores, enemigos para los ocupantes de los territorios atra%esados. !l guerrero " los %alores masculinos que representa son entonces un elemento esencial para la super%i%encia de la tribu, pero esos %alores masculinos son tambi$n del intelecto !n nuestro mundo moderno se e presan mediante la e ploracin " la conquista del mundo, mediante las ciencia, la tecnologa, la organi&acin, la industria, etc., en resumen acti%idades de tipo diurno, solar. !ichmann opone los %alores femeninos

a los masculinos diciendo que )la mu(er est' guiada por la emocin, no por el intelecto*, pero como no es filsofo, ha" que interpretar su nocin de emocin, as como tambi$n la de intelecto. !l intelecto es el entendimiento, el ra&onamiento discursi%o, la lgica fra. Do se debe confundir con la inteligencia, m's intuiti%a que discursi%a, que comporta elementos irracionales, afecti%os, de tipo femenino. #odo intelectual no es de ,acto inteligente, " %ice%ersa. )!mocin* debe entenderse entonces en el sentido amplio de afecti%idad m's que de emocin no ra&onada, incontrolada. Cam2iar nuestros valores !stos %alores femeninos son: el amor, el afecto, las relaciones humanas %erdaderas, el contacto con la naturale&a " la %ida. 6a mu(er, por supuesto, es tambi$n la madre, por tanto los hi(os. 7i no cito de entrada ese aspecto fundamental de su ser es para e%itar que la mu(er, le"endo este te to, sospeche en $l la intencin camuflada de encerrarlas en las tres famosas )3* de los na&is, es decir, :inder, :<che, :irche 4ni-os, cocina, iglesia5. 7on femeninas la msica, la dan&a, la poesa, la literatura. Cemenina es tambi$n la dul&ura del hogar, embellecido por el arte, %itali&ado por las flores, los animales " los ni-os. 7in embargo, los valores ,emeninos m+s verdaderos, los m+s pro,undos, son aquellos que trascienden lo racional, que se hunden en lo irracional, palabra que asusta al cerebral, al cientista " al sistema patriarcal en general. 6o irracional son las capas profundas del psiquismo, las que se denominan habitualmente )inconsciente*, el mundo de instintos " de las pulsiones. 6a mu(er es intuiti%a, " hago mo lo que escribe Y. Nuenther, en !uganaddha, The Tantric Vie> o, Li,e? )6a conciencia de la mu(er es diferenteK ella "a ha percibido las cosas mientras que el hombre %a a tientas por la oscuridad. 6a mu(er percibe las circunstancias del entorno " las posibilidades que inclu"en, " de eso el hombre por lo general es incapa&. Por eso le parece que el mundo de la mu(er pertenece al infinito csmico " a las edades sin lmite. Pero, en realidad, esta e pansin hacia " en el infinito, hacia lo sin tiempo " lo trascendente, puede darle las indicaciones " los impulsos m's acertados. !sta trascendencia es la sabidura que supera el saber intelectual. U... V 6a mu(er " todo lo que le est' asociado le parecen mu" e tra-os al %arn, " sin embargo eso forma parte de su uni%erso m's ntimo, que espera ser reali&ado por $l* 4p. /Q;5. 7, esos %alores e isten en el hombre, pero como la educacin patriarcal los ha reprimido, redescubrirlos es una dura tarea. !l camino inicial comien&a por comprender que no ha" que comprender nadaK ha" que percibirlo, sentirlo todo. Por esta ra&n en la Ba de la :&quierda, que pasa por la mu(er, ella es la :niciadora. Abre al hombre las puertas secretas hacia los abismos del ser, hacia lo ltimo, hacia lo csmico. 7i el tantra fuera una religin, las mu(eres seran las saA cerdotisas, " sus sacerdotes seran hombres que habran desarrollado, gracias a la mu(er, sus cualidades femeninas de intuicin " trascendencia. !l t'ntrico accede a este uni%erso femenino penetrando en el mundo secreto de la mu(er concreta, %i%iente, su compa-era en la %ida, siempre que sea capa& de abrirse a ella. 6a mu(er, por su parte, debe percibir sus propios aspectos masculinos. 7iempre segn Nuenther: )Gada %e& que el hombre entra en contacto con su contrapartida femenina, que representa un aspecto de la %ida no %i%ido ni percibido por $l, e cluido de su acti%idad consciente, se abre a su femineidad latente " la mu(er a su masculinidad latente. !l car'cter unilateral de su %ida queda abandonado, su ser total enriquecido, lo cual es sumamente importante para la %ida futura de ambos. *6a femineidad que el hombre e perimenta a tra%$s de 4" gracias a5 una mu(er ob(eti%a " a tra%$s de las formas inconscientes de su psiquismo, est' m's profundamente arraigada en el campo de la realidad que las fuer&as masculinas, aunque ambas operan en con(unto. Guando las fuer&as masculinas combaten a las femeninas, se corre el riesgo de perder el contacto con las capas profundas del ser* 4p. Q/5.

El tantra en lo cotidiano !n el tantra la mu(er ?por lo tanto tambi$n la ma? es la iniciadora, sin que eso implique una subordinacin del hombre. ,Gmo funciona esto en la %ida concreta de todos los das. !s mu" bonito alinear frases )csmicas*, pero ha" que poder traducirlas en la realidad. Permtame el lector que utilice un e(emplo %i%ido. Despu$s de haber tenido nuestra casa durante largos, largos a-os, en la ciudad, por fin habamos podido reali&ar un sue-o: construir nuestra casa en el campo. Gonstruir, qu$ a%enturaK si el lector la ha emprendido, me comprender'. Cue sobre todo durante la concepcin " la construccin de la casa cuando comprend me(or hasta qu$ punto la mu(er %e todo a tra%$s de sus )gafas* mentales femeninas, " el hombre a tra%$s de sus gafas masculinas. Dos %isiones del mundo bien diferentes, efecti%amente! Discutiendo los planos, el arquitecto " "o habl'bamos de %olmenes, de materiales, de tipo de calefaccin. 7ha8ti, en cambio, se interesaba sobre todo por los espacios habitables, imaginaba "a su arreglo, pensaba en la decoracin... " en el (ardn. Despu$s del bulldo&er entraron los alba-iles, le%antaron los andamios " se al&aron los muros. !l %olumen de la casa qued dise-ado, simple, bien integrada en la naturale&a, con muchos %entanales " %entanas para captar cada ra"o del parsimonioso sol nrdico. Jbamos con frecuencia a %isitar la obra... !se da el arquitecto " "o admir'bamos la hermosa pared de ladrillos, que daba un buen acabado al %olumen de la casa. 7ha8ti di(o: )!sta pared es horrible. #odas estas paredes son feas...* !l arquitecto " "o nos miramos, desconcertados. Bistas a tra%$s de nuestras gafas mentales masculinas, encontr'bamos que las paredes eran bellas, " lo eran. Pero mi mu(er no ce(aba: )!stas paredes desnudas son feas. Guando %i%amos en la casa la cubrir$ con plantas...* + las plant! 6os a-os han pasado, las plantas han crecido. Ahora las paredes le gustan porque han desaparecido, o casi, ba(o un (ardn %ertical. !n ma"o, cuando las clem'tides florecen, mi mu(er est' radiante, " confieso que eso no me desagrada. Desde mi escritorio, donde escribo este te to, %eo la .cascada inm%il de flores pegada a la fachada. 6os p'(aros, que la obra haba ahu"entado, han %uelto " hacen su nido en las clem'tides. 6os polluelos pan, " sus padres hacen un puente a$reo entre el ciruelo " el nido para alimentarlos. 6a pared est' %i%a con abe(as, mariquitas " muchos otros insectos: un microuni%erso. Por la noche, en nuestra habitacin, es bueno saber que, all, mu" cerca, en sus nidos, los pa(arillos duermen bien abrigados ba(o su madre. Ahora miro las paredes con los o(os de mi mu(er " me gustan. !lla tena ra&n: desnudas, esas paredes estaban muertas, por tanto eran feas... Descubro tambi$n el (ardn a tra%$s de sus o(os. !l hombre %e el (ardn globalmente, sint$ticamente. 6a mu(er lo %e analticamente, maci&o por maci&o, flor por flor, pero sobre todo vive al ritmo del (ardn, lo siente. Para ella, el acontecimiento, al terminar el in%ierno, es el primer croco, que anuncia la prima%era aunque el termmetro coquetee toda%a con el cero. Para m, si escucho mi mente masculina, es la cita de las /<.;R. Despu$s la de las //.<R. Pero si miro el croco con los o(os de 7ha8ti, resulta importante... Bi%ir con el (ardn es compartir la %ida. Crente a las plantas, sea la modesta nomeol%ides o el poderoso cedro, 7ha8ti se comporta como madre: las conoce )personalmente*! !lla sabe, siente, si tal flor est' a gusto en ese lugar, " si no lo est' la trasplantar' tantas %eces como haga falta hasta que le encuentre el lugar fa%orable donde la flor ser' feli& " crecer'. !ntonces 7ha8ti estar' contenta. !n la prima%era ella descubre todos los nidos, me los muestra, obser%a a los peque-os " calcula cu'ndo podr'n %olar. Gomprende el lengua(e de los p'(aros que alborotan todos los matorrales cuando el gato muestra sus bigotes. 7i me limito a comprobar que ha" %iento o no, ella sabe si %iene del este o del norte, si ha cambiado de direccin, si es hmedo o seco. !l (ardn es tambi$n el huerto. !lla sabe si los r'banos tienen sed " los riega, no slo utilitariamente para que cre&can, sino simplemente porque tienen sed, lo cual no le impide cosecharlos! 6as plantas no son ob(etos, cosas

que se comen, sino seres %i%os con los cuales ella est' en relacin constante, en el sentido m's amplio del t$rmino. Primer gesto de la ma-ana: apartar las cortinas para %er cmo est' el tiempo. ,Gmo se presenta el cielo. ,!st' nublado, %a a llo%er o tendremos sol. #odo eso no determina %erdaderamente su humor, sino su ambiente fsico " psquico, su clima de %ida. Poco a poco entro en ese uni%erso femenino " ella se con%ierte as en la iniciadora. Por supuesto, eso no se limita a las paredes " el (ardn, pero si he escogido esos e(emplos tan )terrestres* es para concretar la idea de que el culto de la femineidad no est' limitado a los aspectos ltimos de la %ida, que esta %isin puede " debera impregnar por completo la %ida cotidiana. A tra%$s de 7ha8ti, descubro mi propio uni%erso femenino secreto. Poco a poco los %alores femeninos reprimidos emergen de las profundidades, lo que sucede en todos los terrenos, incluso en la %i%encia femenina de la se ualidad. #ambi$n he comprendido 4" admitido5 que ella sea )cerrada* en el terreno que denomina, con desd$n, )la mec'nica*, de la que no entiende ni (ota, no porque le falte inteligencia, sino por desinter$s total ante la t$cnica, la mec'nica fra, por tanto muerta. 7in embargo aprecia el la%a%a(illas, aunque me de(a a m la tarea de cargarlo! La Inmaculada Concepcin Iernard 8art 9Aeligious 8eremonies and 8ustoms, /1PP, %ol. :B p. 2Q;5 escribe: )!n Ghina, una de las principales diosas es la de la naturale&a, 6hing.-oo, la 7anta @adre, la madre de la :nteligencia Perfecta. *!s homologa de la :sis egipcia, la Nanga india " la Dem$ter griega. Para los primeros misioneros cristianos fue una sorpresa llegar a Ghina " descubrir seme(an&as increbles entre esta diosa " la Birgen @araK toda%a quedaron m's asombrados " desconcertados al enterarse de que 6hing.-oo tambi$n haba concebido " dado a lu& a un sal%ador permaneciendo %irgen.* !n el c$lebre e insoluble dilema de la prioridad del hue%o o la gallina, nadie piensa en comen&ar por el gallo! 6a misma lgica impide hacer nacer a la humanidad de un %arn originario. Al principio est' la gran Antepasada, la diosaAmadre, pero como no ha" ningn hombre para fecundarla, es necesariamente ella la que, %irgen " misteriosamente encinta, dar' a lu& al primer hombre. Por supuesto que no siempre la biologa " la mitologa se lle%an bien, pero el mito de la inmaculada concepcin tiene, ai menos, una lgica. Por tanto no es asombroso encontrarlo en m's de una religin. !ntonces, proclamando el dogma de la :nmaculada Goncepcin, ,no ha retomado por su cuenta " asimilado la :glesia un mito fundamental de la humanidad.
A pesar de las apariencias, la 5Venus de Lespugtie7 no es esteatopigia. En e,ecto, la cabe'a, el busto, los bra'os y las piernas son normales. La cabe'a es 5an(nima7. El artista quiso representar as la ,ecundidad de la -u$er, de la Gran Antepasada, que nos engendra y nos alimenta a todos, y no a una mu$er obesa.

2tra ve+ las -ec-iceras


!n cuestin de hechiceras, es m's bien de >itchcra,t de lo que se trata, e presin $sta que no corresponde realmente a )bru(era*, que entre nosotros implica pr'cticas m'gicas mal$ficas de otra $poca. @ientras que en la !dad @edia era un crimen punible con la hoguera, ho" confesarse )bru(a* hace rer, o puede ser que moleste: se piensa en la imagen popular de la bru(a, fea, %ie(a, mala, %estida de negro, que cabalga en el mango de una escoba, que se entrega a ritos obscenos con 7at'n, que echa la mala suerte cla%ando alfileres en im'genes de cera. Por ello he optado por utili&ar el t$rmino ingl$s >itch, que no go&a de me(or imagen entre los anglosa(ones, pero que implica algo mu" distinto que la palabra )bru(a*, lo que se deducir' de este captulo. Por eso me ahorro una definicin pre%ia.

Para 7tar =aX8, pseudnimo de una >itch moderna norteamericana, la >itchcra,t, el arte de la hechicera, sin duda es la m's antigua religin occidental. 7us orgenes se remontan a mucho antes del cristianismo, el (udaismo, el islamismo, el budismo " el hinduismo. @u" diferente de todas estas creencias, la Antigua Heligin, como ella la llama, est' mu" cerca, por su espritu, de las tradiciones de los indios de Am$rica o de los chamanes del Zrtico. Gomo el tanAtra, no impone ningn dogma, ni credo codificado, ni libro sagrado. 7u instruccin est' en la naturale&a: el 7ol, la 6una, las estrellas, el %uelo de los p'(aros, el lento crecimiento de los 'rboles " el ciclo de las estaciones. 7egn nuestras le"endas, dice 7tar =aX8, ese culto naci hace m's de PR.<<< a-os, cuando el clima de !uropa se enfri " poco a poco la capa de hielo a%an& hacia el 7ur. !ntonces nacieron los chamanes " el culto arcaico de la diosaAmadre, que se e presaba a tra%$s de im'genes: la diosaA madre que engendra todo, " el dios cornudo, ca&ador " ca&ado, que franquea permanentemente la puerta de la muerte para que la %ida se renue%e. 6os chamanes %arones se %estan con pieles de animales " cuernos para identificarse con el dios de los reba-osK las sacerdotisas encarnaban a la Diosa " presidan, desnudas, los ritos de la fertilidad. 6a %ida " la muerte eran percibidas como un flu(o continuo. Gomo los esqueletos hallados en el imperio del :ndo, en nuestras regiones tambi$n los muertos eran enterrados en posicin fetal con sus tiles " sus ornamentos, para que pudieran regresar a una nue%a %ida. !n 7iberia " en Fcrania, la Diosa era la dama de los mamuts, la esculpan en piedra, " sus cur%as opulentas simboli&aban sus dones de abundancia. !n !uropa, en las grandes ca%ernasAtemplos del sur de Crancia " de !spa-a, sus ritos eran celebrados en el secreto de las entra-as de la #ierra. !n las ca%ernas se pintaban las grandes fuer&as polares, como el bisonte " el caballo, que, a la lu& %acilante de las antorchas, emergan de las paredes como en un sue-o. 6uego, cuando se fundi el hielo, ciertos clanes siguieron al bisonte " al reno mu" le(os hacia el Dorte, otros pasaron el puente de tierra que, a tra%$s de Alas8a, lle%aba a las Am$ricas. 6os que se quedaron en !uropa ca&aban, pescaban, recolectaban plantas sal%a(es " moluscos. 6os perros %igilaban sus campamentos, se fabricaban nue%as herramientas. 6os campamentos aislados se con%irtieron en poblados, " los chamanes " las sacerdotisas unieron sus fuer&as " compartieron su saber. !ntonces, dice 7tar =aX8, se formaron las primeras )asambleas*. Profundamente ligados a la %ida animal " %egetal, los humanos domesticaron lo que haban ca&ado, criaron corderos, cabras, bue"es " cerdos a partir de sus parientes sal%a(es. 6os granos "a no se cosechaban simplemente, se sembraban. !l dios de la ca&a se con%irti en el dios del trigoK le hacan sacrificios en oto-o, durante la cosecha, para enterrarlo en el tero de la diosa a fin de que renaciera en prima%era. 6a dama de las cosas sal%a(es se con%irti en la madre de las cosechasK el ciclo lunar " el solar marcaron el tiempo de las siembras " las siegas. !n las regiones que anta-o haban estado ba(o el hielo, fue descubierto un nue%o poder, una fuer&a que corre como una fuente a tra%$s de la tierra misma. !ntonces los hombres de talla peque-a, en apariencia fr'giles, de piel curtida, le%antaron en crculo enormes bloques de piedra en cu"o interior las sacerdotisas podan atra%esar el secreto del tiempo " la estructura oculta del cosmos. 6a matem'tica, la astronoma, la poesa, la msica, la medicina " el conocimiento de los poderes de la mente humana se desarrollaron (unto al misterio abisal de la %ida. + as se le%antaron 7tonehenge " los otros templos megalticos. 6os megalitos est'n mu" le(os! Do, est'n mu" cerca. 7egn Hobert ]ernic8 9Les 4ommes des -gali.thes, p. 225, al contrario de lo que se cree respecto de los hombres prehistricos, )$stos no eran sal%a(es. Desde la !dad de Piedra, durante la cual sus ancestros escogieron ese sitio " constru"eron el primer santuario de los que all se sucedieron, la poblacin se %ol%i rica " poderosa. *UOV 6a poblacin campesina de !uropa, a pesar de la me&cla producida por las olas de inmigracin " de conquistas sucesi%as, conser%a toda%a un poco de sangre neoltica " sigue %enerando las antiguas pr'cticas " supersticionesK tal %e& incluso ha conser%ado algunas e presiones de lengua(e que datan de entonces*.

,Fn poco de sangre neoltica. +o creo que esa me&cla es m's bien superficial. 6os campesinos ? nuestros abuelos o bisabuelos casi todos? se han mantenido estables hasta mu" recientemente. Poco antes de la segunda guerra mundial toda%a, es decir a"er, se naca, se %i%a " se mora en la gran(a: no se abandonaba el terru-o. !ra raro casarse con una chica de otro pueblo. !n los bailes de las fiestas populares, los muchachos del lugar %ean con malos o(os a los (%enes )de afuera* que estrechaban demasiado a )sus* chicas. !sto limitaba los encuentros, por tanto los corte(os, por tanto los matrimonios con los )e tran(eros*... del pueblo %ecino! Gon a"uda de la cer%e&a, era con frecuencia el prete to para las peleas... ,!st' tan le(os de esto el hombre de GroA@agnon. !%ocando entonces los fuegos que ardan en cada alto&ano o en la llanura, como lo mandaba la costumbre desde tiempos inmemoriales, el mismo autor a-ade: )!n los milenios futuros, los fuegos de 7an Yuan conmemorar'n toda%a ese punto culminante de la acti%idad solar. !ntonces, como en el pasado, los (%enes " las muchachas dan&ar'n toda la noche, saltando alrededor del fuego, corriendo " franqueando las llamas. Por la noche la multitud se desata: brincos " saltos, dan&as, cantos, encuentros fugiti%os " apasionados en la sombra. #odo da lugar a la bacanal " a la licencia. Pero al mismo tiempo, todo sigue siendo tradicional y sagrado. *6as antiguas autoridades eclesi'sticas no de(aron anta-o de promulgar decretos prohibiendo los (uramentos por el 7ol " la 6una, las ofrendas a las piedras " a los 'rboles, los saltos " las dan&as en torno al fuego. !s e%idente que la :glesia luchaba para desarraigar creencias milenarias " tenaces que se perpetuaron mucho tiempo despu$s del reempla&o de una religin por otra*. ,=an desaparecido por completo. ,Do corre la :glesia el riesgo de un retorno al pasado. Gierro el par$ntesis " prosigo. !n la !dad del Ironce, en las estepas nrdicas, los hombres rudos, resistentes " %alerosos que haban seguido a los reba-os, se haban con%ertido en ca&adores " guerreros, " despu$s en criadores. Para conquistar nuestros pastos descendieron, en oleadas sucesi%as, hacia !uropa, el @edio Mriente " la :ndia, apoder'ndose de las tierras, destru"endo las ci%ili&aciones sedentarias que ellos, por ser nmadas, despreciaban, escla%i&ando a los pueblos que adoraban a la diosa de las llanuras f$rtiles e imponiendo sus %alores patriarcales. + ese sistema ha sobre%i%ido hasta ho". 7in embargo, las 5,airies7 4hadas5, las descendientes de las antiguas sacerdotisas, que criaban el ganado en las colinas rocosas " %i%an en cho&as redondas, preser%aron la Antigua Heligin. !l pueblo celebraba las grandes festi%idades con procesiones, cantos " encantamientos, " encendan los fuegos rituales. Gon frecuencia los in%asores se les unan, " hubo casamientos mi tos. 6uego %ino el cristianismo, " al comien&o no cambi gran cosa. 6os .campesinos %ean en la historia de Gristo una %ariante de la antigua le"enda de la diosaAmadre " su hi(o di%ino. !n los festi%ales de los pueblos, los mismos sacerdotes dirigan a %eces la dan&a del 7abbat. 7egn 7tar =aX8, las )asambleas*, que preser%aban el conocimiento de las fuer&as sutiles, fueron llamadas >icca o >icce 4ra& anglosa(ona que significa )plegado*, )modelado*5, de donde pro%ienen >itch. !sas asambleas saban cmo )plegar* las fuer&as in%isibles a su %oluntad. Guradoras, maestras, poetisas, parteras, las mu(eres que las formaban eran las figuras centrales de cada comunidad. Gon el tiempo %inieron las persecuciones. 6os siglos >:: " >::: conocieron un renacimiento de la Antigua Heligin. 6os poemas de los tro%adores, supuestamente dedicados a las nobles damas, eran en realidad himnos de amor a la Diosa. 7e constru"eron catedrales en honor de @ara, que haba retomado muchos aspectos de la antigua diosa. De ese modo la Antigua Heligin se con%irti en una competencia temible para la nue%a. 6a >itch.cra,t, la hechicera, fue declarada her$tica. !n el siglo siguiente las guerras, las cru&adas, las epidemias " las re%ueltas campesinas arrasaron toda !uropa. 6a estabilidad de la :glesia se tambaleaba mientras se desmoronaba el sistema feudal. 6a :glesia "a no poda permitirse el lu(o de tolerar los cultos ri%ales sin reaccionar. !n /202 el papa :nocencio B::: lan& la :nquisicin contra la Antigua Heligin. 6a publicacin en /20S del -aleus -ale,icarum, el )@artillo de las Iru(as*, por los dominicanos 3ramer " 7prenger, puso las bases de un reino del terror, sobre todo dirigido

contra las mu(eres, que durara hasta mediados del siglo >B::l! 7e estima en nue%e millones ?un holocausto anticipado? el nmero de )here(es* que fueron e(ecutados, de los cuales el 0<` eran mu(eres, incluso ni-os o (o%encitas de los que se deca que haban heredado el )mal* de sus madres. !l ascetismo de la cristiandad primiti%a, que haba dado la espalda al mundo de la carne, haba degenerado en un odio hacia aquella que trae la carne al mundo. 6a misoginia se con%irti en un elemento capital del cristianismo medie%al. 6a mu(er " su se ualidad eran el @al encarnado. 7egn el -aleus -ale,icarum, )toda bru(era %iene de las pasiones carnales que, en las mu(eres, son insaciables*. #error indescriptible: denunciada por un %ecino en%idioso, por e(emplo, la mu(er acusada de bru(era era brutalmente arrestada sin a%iso pre%io " declarada culpable, sal%o que )demostrara* su inocencia. 7e practicaron las peores atrocidades, se aplicaron todas las torturas: eso formaba parte de los hoArrorres de la :nquisicin. 6a acusada era torturada hasta que firmaba una confesin prefabricada por el :nquisidor, donde ella confesaba su trato con 7at'n " sus pr'cticas obscenas, que siempre fueron a(enas a la %erdadera >itchcra,t. 6a )recompensa* por esta confesin era la muerte por simple estrangulacin. 6a recalcitrante, la que persista en afirmar su inocencia, era quemada %i%a. 6a >itchcra,t, como el tantra en la :ndia, se con%irti entonces en la m's clandestina " la m's secreta de las religiones. 6a tradicin slo se transmiti a las personas en quienes se poda tener una confian&a absoluta, en general los miembros de una misma familia. 7e cortaron todos los la&os entre las asambleas. 7e eliA minaron los encuentros, como el gran Cesti%al, que se celebraban para compartir el saber e intercambiar los resultados de los rituales. #ro&os enteros de la tradicin fueron irremediablemente perdidos " ol%idados. 7in embargo, en secreto, en silencio, detr's de los postigos cerrados, disfra&ada en los cuentos de hadas " en los cantos populares, hundida en la memoria colecti%a inconsciente, la semilla sobre%i%i. !n el siglo >B:::, a las persecuciones sigui la $poca de la incredulidad. !l recuerdo de la aut$ntica >itchcra,t se desdibu(, los estereotipos odiosos que subsistan resultaban ridculos o tr'gicos. Para 7tar =aX8, slo en nuestro siglo las >itches pueden salir a plena lu&. 6a palabra 5>itchL7, dice ella, lle%a tantas connotaciones pe"orati%as que muchas personas se preguntan por qu$ la utili&amos toda%a. Para nosotros, dice, proclamarse >itch es rei%indicar el derecho de la mu(er a ser poderosa, " el derecho del hombre a reconocer la di%inidad en la feminidad. Puro tantra!, )7er >itch ?sigue diciendo 7tar =aX8? es identificarse con los nue%e millones de %ctimas de la mo(igatera " del odio, es querer construir un mundo donde los pre(uicios no creen m's %ctimas. 6a >itch es alguien que ,orma, es decir, una creadora que da forma a lo in%isible. 7u %ida est' impregnada de magia " de sabidura. 6a >itchcra,t siempre ha sido una religin po$tica " no teolgica. 6os mitos, las le"endas " las ense-an&as son reconocidos como alegoras de lo indecible, de lo Absoluto, que nuestra mente limitada no conocer' nunca en su totalidad. 6os smbolos " los rituales sir%en para crear estados de conciencia modificados donde la %isin %a m's all' de las palabras, donde lo ltimo es re%elado. U...V !l smbolo primario de lo indecible es la Diosa. Ia(o una infinidad de aspectos " de nombres, detr's de tantas met'foras, ella es realidad, di%inidad manifiesta, omnipresente en toda %ida, en cada uno de nosotros. 6a Diosa no est' separada del mundo, ella es el mundo " lo inclu"e todo: la 6una, el 7ol, la #ierra, las estrellas, la piedra, la simiente, el ro, el %iento, la ola, la ho(a " la rama, el capullo " la flor, la garra " el colmillo, la mu(er " el hombre. !n la >irchcra,t la carne " el espritu son una sola cosa. 6a Heligin de la Diosa es inimaginablemente antigua, pero la >itchcra,t de ho" podra tambi$n llamarse la Due%a religin. @'s que un renacimiento, la >itchcra,t se recrea " la mu(er es el motor de esta reno%acin desA pertando acti%amente a la Diosa, imagen de la )legitimidad* " de los beneficios del poder femenino. *6a decadencia del culto de la Diosa ha pri%ado a la mu(er del modelo religioso " del sistema espiritual correspondientes a sus necesidades " a su e periencia. !l dios masculino caracteri&a a las religiones occidentales " orientales. A%atares, predicadores, profetas, gurs " budas son casi todos

%arones. 6a mu(er no es alentada a e plorar su propia fuer&a " su reali&acin. 7ometida a la autoridad del %arn, debe identificarse con las percepciones masculinas " sus ideales espirituales, renegar de su cuerpo, ahogar su se ualidad, %aciar su concepcin del mundo en el molde masculino.* A propsito de los cultos orientales, 7tar =aX8 hubiera debido precisar oportunamente )sal%o el tanAtra*, pues lo que sigue se adapta cien por cien a los conceptos t'ntricos. )!l smbolo de la Diosa no es una estructura paralela a la del diosApadre. 6a diosa no rige el mundo, ella es el mundo. @anifestada en cada uno de nosotros, cada cual puede conocerla interiormente en su magnfica di%ersidad. Do e ige la dominacin de un 6G[H por el otro " no otorga ninguna autoridad a los (efes (er'rquicos temporales. !n la >itchcra,t cada cual debe re%elar su propia %erdad. 6a di%inidad es %i%ida ba(o el aspecto de nuestra propia forma, femenina o masculina, pues tiene tambi$n un aspecto masculino. !l se o se con%ierte en un sacramento " la religin consiste en unir el ser con el cosmos. U...V !n tanto mu(er, la Diosa nos incita a percibir nuestra di%inidad, a sentir que nuestro cuerpo es sagrado... *Pero la Diosa es tambi$n importante para el hombre. Aunque sea menos e%idente, la opresin de los hombres en el sistema patriarcal, dominado por un dios paternalista, no es menos tr'gica que la de las mu(eres... !l hombre est' interiormente di%idido: por un lado est' su parte espiritual, que debe dominar su emoti%idad, " por otro sus instintos animales. Debe luchar contra s mismo, en Mccidente para %encer el pecado, en Mriente para matar el ,deseo o e tinguir el ego. U...V Nracias al smbolo de la Diosa, los hombres pueden e perimentar e integrar su propia femineidad, que es con frecuencia el aspecto m's profundo " m's sensible de su ser. 6a Diosa no e clu"e el %arn: lo contiene como la mu(er encinta contiene al ni-o* Dingn t'ntrico recha&ara una sola palabra de lo que dice 7tar =aX8: )Duestra relacin con la #ierra " las especies que la habitan est' tambi$n condicionada por nuestros modelos religiosos. Goncebir a Dios como a(eno a la naturale&a autori&a a la utili&acin " el saqueo de los recursos del planeta... Hesultado: la contaminacin " la destruccin ecolgica masi%a que amena&an incluso a la humanidad... 6a >itchcra,t es una religin ecolgica, pues su ob(eti%o es la armona con la naturale&a a fin de que la %ida pueda no slo sobre%i%ir sino prosperar...* 7al%o las >itches modernas, son pocos los que sospechan la importancia capital de esa corriente subterr'nea " de lo que prepara, es decir, una re%olucin pacfica de los %alores sobre los cuales est' construida nuestra ci%ili&acin en crisis. 6a sal%acin %endr' de los %alores femeninos, de ese mo%imiento in%isible superficialmente que se e tiende tanto en los !stados Fnidos como en la Nran Ireta-a. 6os adeptos de la Antigua Heligin forman )asambleas*, peque-as unidades autnomas de %einte a treinta personas solamente, en su ma"ora mu(eres, " que tienen entre s una gran cohesin. Dingn poder central fi(a su liturgia o sus ritos. A la in%ersa del modelo masculino, esta corriente no se estructura como una pir'mide (erarqui&ada. !sta aparente )debilidad* tranquili&adora para el estabishment con%ierte a este mo%imiento en una fuer&a in%encible, pues no puede ser decapitado ni disuelto. Algunas asambleas afirman perpetuar pr'cticas transmitidas sin interrupcin desde los orgenes. Para la >itchcra,t, as como para el tantra, )todo acto de amor " de placer es un ritual*. 6a se ualidad, e presin directa de la fuer&a %ital, es sagrada. Puede e presarse libremente, en tanto est$ guiada por el amor. !l matrimonio es un compromiso profundo, un la&o m'gico espiritual " psquico, pero slo es una posibilidad entre otras para e presar el amor " la se ualidad. !l se o es magia, es decir, el arte de sentir " luego modelar las fuer&as in%isibles " sutiles que se e presan en el mundo, es el despertar de los ni%eles profundos de la conciencia m's all' de lo racional. #odos lo ritos de la >itchcra,t son m'gicos ", como en el tantra, )todo ritual comien&a con la

formacin de un espacio sagrado circular que crea un templo en el cora&n del bosque o en el centro de la morada donde se reali&a. !ntonces la Diosa " los dioses son e%ocados " despertados en cada participante. 6os cantos " las dan&as despiertan la fuer&a sutil que modela la realidad " que puede ser dirigida por un smbolo o por una %isuali&acin. !l despertar de este cono de potencia produce un $ tasis e induce a un estado de trance con %isiones " percepcin directa de la realidad ltima. 7e comparten el alimento " la bebida.* 4!l cono de potencia e plica la forma cnica del sombrero de la bru(a de caricatura.5 !s t'ntrica tambi$n la %isin ?que el fsico aceptara sin %acilar? segn la cual )todos los ob(etos son torbellinos de energa, remolinos de fuer&a, corrientes en un mar que cambia sin cesar. Ia(o el aspecto " la apariencia de la separacin, o de ob(etos aislados en un sistema de espacio " tiempo lineal, la Healidad es un campo de energa que se congela temporalmente en formas. Guando llega su momento, todas las cosas llamadas )fi(as* se disuel%en para reagruparse en nue%as formas " en nue%os %ehculos*. + esto tambi$n: )Gada mes, preferentemente en luna llena, reunos en lugar secreto " adoradme a m que so" la reina de la sabidura. 7er$is entonces liberados de toda escla%itud ", como smbolo de esa libertad, estar$is desnudos durante los ritos. Gantad, feste(ad, dan&ad, haced msica " haced el amor, todo en @i presencia, pues "o so" a la %e& el $ tasis espiritual " el goce terrenal. @i le" es la del amor entre todos los seres*. Fna precisin: con todo lo que he dicho no pretendo hacer una )recuperacin* de la >itchcra,t en pro%echo del tantra, que tampoco es una organi&acin estructurada, (er'rquica, ni una :glesia. Xitchcra,t " tantra no )compiten* disput'ndose una supremaca. 7in embargo, al hacer este paralelo, alegra comprobar la concordancia casi total entre estas dos %isiones del mundo que, sin duda, tienen el mismo origen. #odo t'ntrico se alegrara de leer: )!l simbolismo de la Diosa electrifica a la mu(er moderna. !l redescubrimiento de las antiguas ci%ili&aciones matriarcales nos da un profundo sentido de orgullo, en tanto mu(eres, de nuestra capacidad como creadoras " portadoras de cultura. Denunciar los errores del patriarcado nos da un modelo de fuer&a " de autoridad femeninas. 6a Diosa arcaica, la di%inidad primordial, la patrona de los ca&adores de la !dad de Piedra " de las primeras sembradoras de semillas, ba(o cu"a inspiracin los animales fueron domesticados, a cu"a imagen se crearon las primeras obras de arte, aquella para quien fueron erigidos los megalitos, la que ha inspirado la msica " la poesa, es reconocida otra %e& en el mundo de ho"*. + lo que sigue coincide punto por punto con el culto sha%ta del tantra: )!n la >itchcra,t, no creemos en la Diosa, nos vinculamos con ella por medio de la luna, las estrellas, el oc$ano, la tierra, los 'rboles, los animales, los otros seres humanos, a tra%$s de nosotros mismos. !lla est' aqu, en el centro de todos " de todo. !lla es el crculo completo: tierra, aire, fuego, agua " esenciaK cuerpo, mente, espritu, emocin, cambio. 4Mbser%emos: los mismo cinco elementos del tantra...5 6a Diosa e ista antes que toda la #ierra, es la oscura, la madre nutricia que produce toda la %ida. 46lam$mosla 3alb " estaremos en pleno tantra!5 !lla es el poder fecundador de la %ida, el tero, pero tambi$n la tumba que nos recibe " el poder de la muerte. #odo pro%iene de ella, todo regresa a ella... !lla es el cuerpo " el cuerpo es sagrado. _tero, seno, %ientre, boca, %agina, pene, huesos, sangre, ninguna parte del cuerpo es impura, ningn aspecto del proceso de la %ida est' manchado por el pecado. !l nacimiento, la muerte " la disolucin son las tres palabras sagradas del ciclo. +a comamos, durmamos, hagamos el amor o eliminemos los desechos de nuestro cuerpo, siempre estamos manifestando a la Diosa.* Heemplace el lector Diosa por 7ha8ti " estas lneas podran pro%enir de un te to t'ntrico, como el siguiente: )7u culto puede tomar cualquier forma, en cualquier lugar, no requiere ni liturgia, ni catedral, ni confesin. U...V !l deseo es el cemento del uni%erso, une el electrn con el ncleo, el planeta con el 7ol, crea las formas, crea el mundo. 7eguid el deseo hasta su t$rmino, unos con el ob(eto deseado hasta con%ertiros en ese ob(eto, hasta con%ertiros en la Diosa. *Para la mu(er, la Diosa simboli&a su ser m's profundo, el poder liberador, nutriti%o " ben$fico.

!l cosmos est' modelado como el cuerpo de la mu(er, que es sagrado. #odas las fases de la %ida son sagradas. 6a edad es una bendicin, no una maldicin. 6a Diosa no restringe a la mu(er a ser un cuerpo, sino que despierta en ella el espritu, la mente, las emociones. A tra%$s de la Diosa, la mu(er puede conocer la potencia de su clera " de su agresi%idad, tanto como la fuer&a de su amor*. Del hombre )%iril*, la >itchcra,t tra&a una imagen parecida a la del tantra: )!n la >itchcra,t, la imagen del dios cornudo es radicalmente diferente a la de la %irilidad en nuestra cultura UpatriarcalV*. Difcil de captar: el dios cornudo, encarnacin del hombre %iril, no es el estereotipo del macho, ni su opuesto, el afeminado. !s tierno " gentil, pero tambi$n ca&ador. 7i muere, siempre es al ser%icio de la %ida. !l es la se ualidad desatada tanto como la sensualidad profunda, santa, que es un poder de relacin. !ncarna lo que seran los hombres sin el patriarcado. 6a imagen del dios cornudo ha sido deliberadamente per%ertida por la :glesia medie%al, que la con%irti en el diablo. 6a >itch no adora a 7at'n, que es un concepto propio de la cristiandad. !l dios de las >itches es sensual, s, pero su se ualidad es sagrada " no obscena o blasfema. 6os cuernos de nuestro dios son la media luna de la diosa 6una, smbolo de la %italidad animal. Ia(o algunos aspectos, es negro, no porque sea terrible o temible, sino porque la noche es la hora de los poderes " forma parte del ciclo de los tiempos. )!l dios cornudo encarna las %irtudes masculinas positi%as, potentes, pro%enientes de fuentes profundas, " no el estereotipo %iolento " emocionalmente mutilante del hombre en nuestra sociedad. !l hombre que correspondera a la imagen del dios cornudo sera sal%a(e sin ser cruel, col$rico sin ser %iolento, se ual sin ser coerciti%o, espiritual sin ser ase uado " capa& de amar %erdaderamente. !ntonces las sirenas, que son las diosas, cantaran para $l. *Duestra cultura actual inculca al hombre que la %irilidad e ige una ausencia de emocin. 7e le ense-a a funcionar al modo militar, a reprimir toda emocin, a ignorar los mensa(es del cuerpo. 7e supone que debe soportar la incomodidad, el dolor " el temor para combatir " conquistar me(or, "a sea en el campo de batalla, en el dormitorio o en su traba(o. Debe ser agresi%o " dominante, " la mu(er pasi%a " sumisa. !n el patriarcado, hombres " mu(eres funcionan en el seno de una (erarqua en la que los de arriba dominan " someten a sus subordinados.* Fn t'ntrico occidental, mi amigo Yohn @umford, de @elbourne, ha captado mu" bien la importancia del fenmeno )]icca*. !scribe en su 6e*ual Hccultism? )6a emergencia de la >itchcra,t moderna en :nglaterra " en !stados Fnidos es un resurgimiento at'%ico de considerable importancia. #odo sistema que tiene $ ito presupone una necesidad, " sugiero que la >itchcra,t moderna es un tantrismo occidental que emerge en el siglo >> para saciar la sed que tiene el hombre moderno de una %ida interior %igorosa " llena de %italidad. *6as impresionantes seme(an&as entre el tantra " la >itchcra,t moderna indican que las capas primarias del inconsciente, tanto en Mccidente como en Mriente, buscan satisfaccin en un culto de la #ierra, matriarcal " feminista... *!/ tantra est' centrado en torno a 7ha8ti, polo femenino positi%o, responsable de la manifestacin din'mica. !s el equi%alente directo de la Nran Diosa @adre que constitu"e el punto central del culto ]icca. *6a cha%ra pu$a, el crculo de los adoradores, donde alternan hombres " mu(eres, es el equi%alente a la )asamblea* ", en los dos casos, el acento cae sobre la desnude& ritual. !l ob(eti%o del crculo 4$l mismo smbolo femenino " uterino5 es encerrar " captar las energas psquicas 9prEna# emitidas por la carne %i%iente de los participantes. A medida que la e citacin se ual " emocional aumenta, se desprende m's irradiacin, m's )%apor*, disponible para los usos ocultos. !sta energa forma un cono de potencia por encima del grupo, similar al remolino %ertiginoso de fuer&a psquica liberada en la cpula. *A riesgo de parecer simplista, ha" que mencionar la seme(an&a entre el 7hi%aA6ingam, smbolo

central del tantra, " el mango de escoba o la forma cnica del sombrero de bru(a.* @'s adelante Yohn @umford resume los principios esenciales de la >itchcra,t moderna, publicados el mes de agosto de /1QP en la re%ista norteamericana Gnosis? [reconocer que toda manifestacin est' polari&ada, incluso la de la Di%inidad en tanto @acho " =embra. [que la Di%inidad se manifiesta en toda %ida, por lo tanto en el hombre " la mu(erK [que la Cemineidad es la flor de la !specie: la mu(er encarna la belle&a " la fecundidad, gracias a las cuales nos reali&amos. Gnosis a-ade los puntos siguientes 4resumidos5: a5la mu(er, en tanto flor, produce como frutos el amor, la magia " el esfuer&o humanosK b5la mu(er es el criterio de nuestra obra que tiende a la belle&a, la fecundidad " la reali&acin. c5nuestra actitud ante ella debe ser la misma que hacia la !specie " la Bida. d5la Di%inidad es Cemineidad, es nuestra Diosa, nuestra HeinaK est' por encima de nosotros, no como dominadora sino como adoradaK e5segn nuestra regla, es pri%ilegio de una mu(er ser la Nran 7acerdotisa de nuestras asambleas " debe manifestar la feminidad en toda su plenitud.
f5lo

que e presa la esencia de la femineidad, su ciclo menstrual, permite comprender simblicamente la Potencia Cemenina encarnada en la naturale&aK su smbolo es la 6unaK la #ierra, nuestra @adre, es nuestra DiosaK su hi(a 4que de hecho es ella misma5 es la Diosa de la luna ", tras ella, est' la Nran @adre, la Bida misma. ,Eu$ puedo hacer, sino repetir que esta %isin corresponde, punto por punto, a la esencia del tantra. + repetir tambi$n que sera tan f'cil como lamentable subestimar la importancia de la ]icca moderna porque es subterr'nea, pues aporta la esperan&a de e%itar, por el resurgimiento de los %alores de la Ceminidad, el derrumbamiento catastrfico de nuestra ci%ili&acin. Do importa la etiqueta ba(o la cual estas ideas fundamentales se difunden ?>ichtcra,t, tantra o cualquier otra?K lo esencial es que eso suceda. !sta corriente es irresistible e irre%ersible porque es uni%ersal " eterna. Abuso de las citas, pero es difcil resistirse a $sta, pro%eniente de un hori&onte tan diferente: )!n la mu(er se re%ela la naturale&a del !terno Cemenino que trasciende todas sus encarnaciones terrestres ?cada mu(er " cada smbolo indi%idual?. 6a emergencia del arquetipo de la Cemineidad en todas las culturas, en todas las $pocas " entre todos los hombres desde la prehistoria, constitu"e tambi$n la realidad %i%iente de la mu(er moderna, sus sue-os " sus %isiones, sus fantasmas " sus impulsos, sus pro"ecciones " sus relaciones, sus fi(aciones " sus mutaciones. *6a Nran Diosa encarna el 7Amismo Cemenino, que se despliega en la historia del g$nero humano as como en cada mu(er indi%idualK su realidad determina la %ida indi%idual " colecti%a. !ste uni%erso psquico arquetpico est' inmerso en el poder sub"acente que, incluso ho" ?en parte con los mismos smbolos " en el mismo orden de desarrollo, en parte con modalidades " %ariaciones din'micas?, determina la historia psquica del hombre " la mu(er modernos.* !stas lneas, llenas de sentido " de esperan&a, merecen ser reledas " retenidas. !rich Deumann, psicoanalista (unguiano, las escribi en #el A%i%? que es considerado un bastin del patriarcado?, donde muri en /1S<. ,Iastin del patriarcado. =o" sin duda. Pero, y a"er. ,+ ma-ana. !n el captulo 22 de las Lamentaciones de Weremas leo que el profeta mismo narra cmo, llegado a Patros, en !gipto, despu$s de la destruccin de Yerusal$n por Dabucodonosor, los refugiados israelitas, encoleri&ados, le reprochaban su lealtad a +ah%$, al que consideraban como un dios masculino usurpador del cielo,

" la causa, segn ellos, de todos sus males. Desafiando al santo %arn, le anunciaron que regresaran a las costumbres de anta-o " quemaran incienso ante la reina del cielo, le dirigiran ofrendas " libaciones )como lo hemos hecho, nosotros " nuestros padres, nuestros re"es " nuestros prncipes, en las ciudades de Yud' " las calles de Yerusal$nK pues entonces tenamos alimentos en abundancia " no conocamos la desdicha...* 7ubra"o en este te to: a5)nosotros " nuestros padres* " )costumbres de anta-o*, lo cual implica continuidad en el tiempoK b5adem's de )nuestros padres*, tambi$n )nuestros re"es " nuestros prncipes*, lo cual indica una difusin tanto en el pueblo como en la aristocraciaK c5en cuanto a las )ciudades de Yud' " las calles de Yerusal$n*, quiere decir que el culto de la )reina del cielo* no era un incidente fuga& " de alcance local sino que abarcaba todo el reino de :srael. 7e dir' que esto es el pasado. ,+ si fuera tambi$n el futuro. Pienso en mis amigos (udos de la di'spora, con los que suelo encontrarme. Puede creerme el lector si digo que sus mu(eres, le(os de ser incondicionales del patriarcado, son feministas decididas. Bictor =ugo, en lugar de )7ire, el futuro es de Dios*, debera haber escrito )de la Diosa*. :ncluso en :srael! ,Por qu$ no.

.antra( 4o-ar y 5bala


#odos los das, los (udos %arones agradecen a Dios no haber nacido mu(eres. ,=a", pues, una incompatibilidad total entre el tantrismo " el (udasmo. 6a respuesta a esta pregunta es menos e%idente de lo que parece, aunque sea cierto que los (udos integristas no se pondr'n ma-ana a practicar ritos se uales del tipo t'ntrico. + sin embargo... Fn da, despu$s de una charla consagrada al tantra, un amigo (udo ortodo o, director de un colegio hebreo, me di(o: )Fn cabalista no hablara de otro modo*. Cue el comien&o de intercambios de perspecti%as respecto de la G'bala, primero con $l, luego con otros (udos )cabali&antes*. A propsito de la palabra G'bala, que por lo dem's debera escribirse 3abbalah, significa )lo que es recibido*, dicho de otra forma, la #radicin recibida del Fno " de los @aestros, como en el tantra. !n :srael, %abbala es 4tambi$n5 la propina que se da al chfer del ta i... Ahora bien, penetrando un poco en esta tradicin, se descubren en ella mucho m's que algunos puntos comunes con la tradicin t'ntrica: de hecho, los temas esenciales del tantra est'n presentes en ella, incluso su %isin de la se ualidad. Primer punto comn. 6a G'bala, lo mismo que el tantra, no es un libro sagrado como la Iiblia, los !%angelios, el Gor'n o los Bedas, sino m's bien un tesoro de ense-an&as secretas del antiguo :srael, transmitido oralmente de maestro a discpulo. Mtro punto comn: al igual que el tantra, cu"o nombre " cu"os conceptos emergieron hacia el siglo B:, mientras que su culto es milenario, el pensamiento de la G'bala se e pres en el siglo >::, pero su mstica se remonta a las m's antiguas corrientes (udas. !n cuanto a lo esencial, el principio b'sico de la Gabala es: )6o que est' aqu aba(o es como lo que est' en el Gielo*, lo cual equi%ale, grosso modo, al )#odo lo que est' aqu est' en otra parte* del tantra. Pero para a%an&ar un poco m's ha" que referirse al menos a un libro, el \ohar, o Libro del Esplendor Aadiante, de @osh$ 4@ois$s5 de 6en 4/;R<A/P<R5, que segua las ense-an&as de 7imen ben +ohai, el gran maestro del siglo ::. Aunque esto ha sido discutido, sin embargo es cierto que @osh$ de 6en se basaba en la antigua transmisin oral (uda. !n la $poca de su publicacin, el ^ohar no fue apreciado en su (usto %alor, aunque esta obra marcara los quinientos a-os siguientes. !l cabalismo ha influido tambi$n en los hasidistas 4)piadosos* en hebreo5 hasta nuestra $poca. !ntre las grandes figuras modernas del hasidismo, citemos a @artin Iuber, @arc Ghagall, !lie

]iesel " los filsofos =eschel " 6e %inas. 7in ol%idar a NershXin " su Borgy and Dess. Para el hasidista como para el t'ntrico, )todo ob(eto creado, por humilde que sea, como una piedra o cosas m's insignificantes toda%a, da testimonio de Dios " tiene un alma7. !sta idea de que el uni%erso entero, hasta el ncleo del 'tomo, est' impregnada de conciencia ?no se concibe un alma inconsciente? es esencial en el tantra. @'s sorprendente an por parte de la mstica (uda, " por tanto inserta en la dependencia de una religin patriarcal, es la importancia otorgada, tanto en la G'bala como en el ^ohar, a la 7he8ina, el aspecto femenino de la di%inidad. Dios es a la %e& %arn " hembra, unidos indisolublemente: ,7hi%a " 7ha8ti. 6a 7he8ina es la )presencia di%ina*, el )%elo de lo desconocido*, la )@adre de los orgenes*, el )espacio materno*. Para la G'bala, cada mu(er representa la 7he8ina " est' directamente protegida por ella, tal como pasa con la 7ha8ti del tantra. + cuando la G'bala dice que el hombre no est' completo sino unido a su 7he8ina, no se trata de una simple met'fora. !l ^ohar 4:, RRb5 dice: )!l 7anto ?su nombre sea bendito? no elige domicilio all donde el %arn " la hembra no est'n unidos*. + en :::, 0/a: )Guando el hombre en perfecta santidad reali&a este Fno, est' en ese Fno. ,+ cu'ndo el hombre es Fno. Guando el hombre " la mu(er est'n unidos se ualmente 9si>urga#.... Ben " %e! Desde el instante en que el ser humano, en tanto %arn " hembra, est' unido, cuidando que los pensamientos sean santos, es perfecto " sin mancha, " es llamado Fno. !l hombre debe hacer de tal suerte que la mu(er goce en el momento en que ella forma con $l una %oluntad nica, " los dos deben conser%ar sus espritus ba(o esta unin*. 7e trata de una unin se ual concreta donde se encuentra lo esencial del maithuna t'ntrico: la sacrali&acin del se o en tanto medio de acceso a las realidades ltimas del uni%erso. 6ouis Hebc8e escribe: )Desde el momento en que se reali&a la unin del cre"ente " de su amante, se restablece tambi$n la unidad del alma a partir de las dos mitades perdidas, es decir, el hombre " la mu(er. 7egn la tradicin (uda, esta reunificacin debe tener lugar para restablecer el orden di%ino original en la creacin. Para el amante de la 7he8ina, " para el que busca en general, esta plenitud es el consuelo en este mundo triste " %iolento... !l cabalista encuentra as la cla%e para un nue%o comien&o, " aprende que el que busca siguiendo fielmente el camino de Dios encontrar' al fin la morada de su amante adorada* 4en BrEna, /10;f0P, p. 015. 7iempre segn 6ouis Hebc8e, el %erdadero cabalista es un amante que no abandona (am's a la 7he8ina, tal como est' representada en la creacin por la mu(er. )7in dudar, se acerca a ella, escucha las palabras de amor " de sabidura que ella le dirige detr's del %elo. !stas palabras le confieren la %isin interna " el saber interior, llamado derash en la G'bala.* ,Do es el %elo la 7ha8ti concreta que oculta a la 7ha8ti csmica. ,Do interpreta ella aqu, ante el %arn, el papel de iniciadora, como en el rito t'ntrico. !sto significa tambi$n que el cabalista, como el t'ntrico, siempre est' en relacin con la mu(er, e terior e interior. !n una traduccin del ^ohar hecha por Yean de D. Paul", p. RR, est' escrito: )Por eso la !scritura dice: Wel los bendi(o " les dio el nombre de Ad'nW. De modo que la !scritura no dice: W!l lo bendi(o " le dio el nombre de Ad'nW, porque Dios solo bendice cuando el macho " la hembra est'n unidos. !l macho solo no merece ni siquiera el nombre de hombre en tanto no est$ unido a la hembra*. !l empleo mismo de las palabras )macho* " )hembra* indica bien que se trata de una relacin basada en el se o. Yulius !%ola, en su -taphyisique du se*e, p. P//, despu$s de haber citado el ^ohar, e%oca la e istencia de una magia se ual secreta en el cabalismo. =abla de la secta de los sabatinos, en relacin con las doctrinas de Yacob Cranc8, que %a mucho m's le(os " afirma que la fuer&a mstica del @esas, que $l considera como un smbolo, ha sido colocada en la mu(er. Cranc8, citado por !%ola, ense-aba as: )Ms digo que todos los hebreos se encuentran en un gran infortunio porque esperan la %enida del 7al%ador " no la de la @u(er*. + otro tanto se podra decir de la humanidad del siglo >>... @ircea !liade, en su 4istoria de las Aeligiones, 4ed. orig. p. PR25, obser%a que )%arios

comentarios rabnicos dan a entender que el mismo Ad'n fue concebido como andrgino. !l Wnacimiento de !%aW slo habra sido, en definiti%a, la escisin del andrgino primordial en dos seres, macho " hembra. WAd'n " !%a estaban de espaldas, unidos por los hombrosK entonces Dios los separ con un golpe de hacha o cort'ndolos en dos.W Mtros son de la opinin de que el primer hombre 4Ad'n5 era hombre del lado derecho " mu(er del lado i&quierdo, pero que Dios lo di%idi en dos mitades.* 9Dereshit rabba. :, /, fol. S, col. ;, etc.5 #odo esto es e%identemente simblico " se lo encuentra, adem's de en el %ie(o mito del andrgino ?ArdhanarP en el tantra?, en la etimologa latina de la palabra se*o, deri%ado de sectus, seccionar. As el lado i&quierdo es femenino " el lado derecho masculino. =abra que establecer tambi$n un paralelo entre los se,irots del ^ohar " las energas sutiles del tantra, pero eso nos lle%ara mucho m's all' del marco, for&osamente limitado, de este libro. Do es necesario decir ?pero es me(or decirlo? que no se trata, al citar lo anterior, de )recuperar* la Gabala para incluirla en el tantra, sino m's bien de demostrar que el (udasmo, aunque patriarcal en apariencia, lo es mucho menos cuando se echa una o(eada a su tradicin esot$rica oral, transmitida probablemente desde hace miles de a-os. !l esoterismo (udo con%erge as con el tantra " la filosofa india del sam%hya en la constitucin del ser humano, hecho de un alma " %aras )en%olturas* 4que es la traduccin e acta del s'nscrito %oshas#, " de cuatro )%ientos* que le dan su forma. !n el tantra, como en el esoterismo (udo, esos )%ientos* son las fuer&as sutiles 9vayu en s'nscrito5 que renen " animan el cuerpo denso, formado por los mismos cuatro elementos que en el tantra: la tierra, el agua, el aire " el fuego. !s %erdad que el tantra " el sam%hya a-aden E%asha 4el )%aco din'mico*5, pero esto no es desconocido para el esoterismo (udo, que dice: )As, por un misterio de los m's secretos, el :nfinito golpe, con el sonido del Berbo, el %aco...*, donde tambi$n se encuentra el 7onido de los orgenes. Mtro elemento no ario en la :ndia " que se encuentra en el esoterismo (udo es la reencarnacin, actualmente tema de moda en los !stados Fnidos. Gito otra %e& a Yean de Paul": )Pues Yud', como las otras tribus, conoci ese misterio: saba que, cuando el alma no ha cumplido su misin en la #ierra, es desarraigada " trasplantada de nue%o a la tierra, as como est' escrito: W+ el hombre %uel%e a la tierraW ]Wob, >>>:B, /R5. Pero las almas que han cumplido su misin durante su morada en la #ierra tienen una me(or suerte, pues permanecen cerca del 7anto, bendito sea. #al es el sentido de las palabras de la !scritura: WPrefiero la suerte de los muertos a la de los hombres que %i%en toda%aW 9Ecc. :B, ;5. Celi& es el alma que no est' obligada a regresar a este mundo para pagar las faltas cometidas por el hombre al que animaba!* 4:. /0Qb, /00a5. Do es esencial para el adepto occidental del tantra definirse ante la reencarnacin, es decir, aceptarla o recha&arla. Para el t'ntrico, lo esencial es el instante presente, saberse parte integrante del proceso que es la emergencia permanente del mundo manifiesto, incluido $l mismo. Heencarnacin o no, lo que cuenta, para m, es hacer lo que con%iene, aqu " ahora, %i%ir lo m's plenamente posible mi condicin de ser humano " cumplir mi tarea. !n lo que a m concierne, por el momento es escribir este libro. 6uego %eremos!.

6a7o de 8ol csmico


!s %erdad que muchos aspectos del tantrismo indio son ine portables. 7in embargo cada uno puede acceder a. su esencia, que no es sinnimo de ritos se uales e tra-os o per%ersos. 7i bien el tantra inclu"e deliberadamente la energa se ual, muchas pr'cticas no tienen relacin alguna con el eros. De hecho, el tantrismo es sobre todo la e pansin del campo de la conciencia, la toma de conciencia de los aspectos csmicos de la %ida. As, toda e periencia, por tri%ial que sea, puede llegar a ser t'ntrica. !(emplo: el )ba-o de sol t'ntrico*. ,Gmo. !s mu" sencillo. @ientras que mi %ecino no t'ntrico estirado como "o al sol en la pla"a,

se broncea, "o en cambio recibo un m' imo de sensaciones corporales: el calor, el contacto de la piel con la toalla, los dedos de los pies en la arena, el %iento en el pelo, el aire marino, etc. !s la primera etapa. A continuacin, se trata de )cosmi&ar* la e periencia tomando realmente conciencia del acontecimiento 7ol. Para mi e periencia ordinaria, el 7ol es lo que era para los antiguos: una gran bola, all' arriba en el cielo. Guando un pensador griego afirm que el 7ol podra ser tan grande como la Acrpolis, choc con la incredulidad e incluso con la hostilidad de sus conciudadanos. =o" todos sabemos que el 7ol es un milln de %eces m's %oluminoso que la #ierraK pero, ,lo comprendemos %erdaderamente. 6o dudo. :gualmente, saber que la energa solar toda%a estaba en el 7ol hace ocho minutos no me asombra, ni siquiera sabiendo que la lu& recorre m's de P<<.<<< 8m por segundo, casi ocho %eces el di'metro del globo. !ntonces, para concretar la enormidad de la distancia, imagino una auto%a #ierraA7ol. Gorrriendo a cien por hora, las %einticuatro horas del da, sin detenerme nunca, necesitara m's de /S 4!5 a-os para cubrir esos /R<.<<<.<<< 8ilmetros. !n la pla"a, intento transformar esas cifras 'ridas en realidades concretas. Pienso en la inmensidad del %aco helado 4?;QPj G5 que me separa del 7ol " percibo su lu& como una catarata de fotones, de peque-os pro"ectiles que me golpean " me penetran. @e(or toda%a: la lu& es realmente la sustancia solar que, hace ocho minutos apenas, estaba toda%a en el astro. !s, pues, un flu(o continuo de materia que me une a $l: literalmente me ba-o en el 7ol, absorbo su materia en m. #rato tambi$n ?en %ano por lo dem's, tan enorme es? de %isuali&ar la masa en erupcin, %omitando chorros de materia incandescente a centenares de miles de 8ilmetros de su superficie. Bisto de cerca sera terrorfico, imposibilidad fsica aparte. Fn %olc'n en erupcin "a es impresionante, pero imaginemos todos nuestro planeta transformado en un %olc'n: espect'culo alucinante, a multiplicar por... PP.<<< en el caso del 7ol! Dingn psiquismo humano lo resistira. +a cuando un astronauta regresa de la 6una, despu$s de su miserable salto de pulga de un segundo de lu&, ese bre%e frente a frente con el cosmos transtorna su %isin del mundo. Gada astronauta que ha hollado el pol%o lunar lo sabe, " no son ni alfe-iques ni so-adores. #'ntrica o no, la m's loca imaginacin siempre se retirara ante esta realidad. 7obre la arena caliente, me impregno as lo me(or posible de la enormidad del )acontecimientoA 7ol*. Para tomar conciencia de las trombas de energa, de materia solar, que caen en todo momento sobre la superficie total de nuestra #ierra, pienso que la superficie de mi piel tiene menos de dos metros cuadrados, de los que slo e pongo, e%identemente, la mitad al 7ol. Ahora bien, en %erano, en pleno medioda, ese metro cuadrado capta tanto calor que ha" que refugiarse en la sombra. Para la #ierra entera, ha" que multiplicar por los millones de 8ilmetros cuadrados que ofrece al 7ol. Ahora bien, nuestro planeta, nfima mota de pol%o csmico, slo capta una parcela infinitesimal de la energa total %omitada en el %aco intersideral por el 7ol que )adelga&a* as unos cientos de toneladas por segundo desde hace miles de millones de a-os, " no est' tan mal... @'s an, literalmente "o so" una parte del 7ol enfriado! Gada 'tomo de mi cuerpo, de cada grano de arena, de cada ob(eto que me rodea, es 7ol solidificado, pues la #ierra tambi$n ha sido plasma sideral incandescente: es un (irn de estrella enfriado. +o 7M+, pues, tanto en mi carne como en mis huesos, 7ol condensado. !s la %ida, es mi %ida. Para mo%er el dedo me-ique, pensar o dormir, degrado energa solar. Para %i%ir " actuar, e traigo mi energa "a sea de los %egetales, que son 7ol en conser%a, "a sea de la carne, que es hierba, por tanto 7ol con%ertido en bue"! !l combustible de mi coche es energa solar fsil, como el carbn: siga el lector su propia enumeraA cin. !n resumen, "o escribo este te to " el lector lo lee gracias al 7ol. @u" bien: saber intelectualmente que uno es 7ol condensado es interesante, sin m's. Vivirlo, aunque sea fuga&mente, es fant'stico, es t'ntrico! :ngenuos, mis sentidos me ocultan el %erdadero 7ol que slo mi intuicin puede re%elarme. As, siempre tendido en la pla"a, sintiendo la inmensidad de la energa solar " de la distancia que ha recorrido, conectado directamente con la energa csmica, la frontera entre el astro " "o se borra, se disuel%e, " siento entonces a 7ha8ti, la energa creadora ltima cu"a manifestacin es el uni%erso. !so es el tantra...

Durante todo este tiempo, mi %ecino sin duda piensa en los amigos 9 o m's bien en las amigas.5 que admirar'n su bronceado de pan de especias, a menos que simplemente est$ durmiendo al sol. @ientras que mi ba-o de sol profano se hace csmico, los ra"os ultra%ioletas me queman la piel igual que a $l, pero mi ba-o de sol ser'... t'ntrico! De la misma manera, toda mi %ida puede ser transmutada, )cosmi&ada*, " eso no e clu"e el goce, al contrario. + la consecuencia es una formidable e pansin de mi %isin del mundo " de m mismo, especialmente de mi cuerpo, ese otro uni%erso. Mtro e(emplo de )cosmi&acin*. 7umergirse en el mar o en un ro puede no tener otro ob(eti%o que la higiene "fo el deporte. :maginemos que hago mis abluciones en el Nanges, en Ienar$s, a lo largo de las c$lebres ghats, entre la multitud hormigueante de los hindes piadosos, secuencia cl'sica de los documentales sobre la :ndia. !l ba-o podra no superar el aquA"Aahora, pero todo cambia si tomo conciencia de que, (ustamente, el ro no est' limitado al )aqu*, " si percibo en bloque todo el Nanges, %nculo de unin de tres mil 8ilmetros de longitud entre el =imala"a " el oc$ano, todo cambia. #odo cambia tambi$n si percibo que est' unido a todos los mares del globo, " que el Nanges de ho" es seme(ante al de a"er aunque nunca sea dos %eces el mismo, pues el agua que corre entre sus orillas nunca es la misma, como di(o un filsofo griego. ! teriormente, nada diA ferencia mis abluciones de las de mis %ecinos no t'ntricos, pero mi e periencia interior gana en amplitud " en rique&a. As, el tantra es en primer lugar una manera diferente de ser " de sentir, antes de concretarse en determinadas t$cnicas o acciones rituales. Pero cuidado con la trampa cerebral! !l intelecto aporta ?" es precioso? los elementos ob(eti%os, cientficos, de esta toma de conciencia, pero lo que importa es la percepcin intuiti%a global del acontecimiento. Pasar de lo sensorial al concepto intelectual del acontecimiento ?sol, ro o cualquier otro? " despu$s a la %i%encia directa de sus aspectos ltimos es arduo. 7in embargo, de este modo un acto perfectamente anodino se con%ierte en un acontecimiento que trasciende al ego, " as se )destri%iali&a* la %ida m's sombra. Gonscientes de esta dificultad, el tantra responde a ella especialmente por medio del arte, el rito " el smbolo. Por otra parte, de todas las filosofas de la :ndia, el tantra es la que utili&a m's deliberadamente el arte como %a de acceso a lo csmico, oculto en lo tri%ial.

? La otra mirada so2re el se8o 5uando el se,o es un problema


Heprimida desde hace uno o dos milenios, con perodos de rela(acin, la se ualidad se ha desenfrenado, %uel%e a con%ertirse en una obsesin ", por la le" del p$ndulo, despertar' tal %e& un puritanismo tanto m's estricto cuanto m's profundo ha"a sido el libertina(e. Pero, cualquiera que sea la e%olucin futura, comprobamos el hecho de que nuestra sociedad se hiperse uali&a. !s re%elador que para %ender caf$, (abn, (ugos de fruta, lana para te(er, un coche, etc., la publicidad apele al se o. Do es un a&ar, es una consecuencia casi ine%itable de la ci%ili&acin industrial que amontona a los seres humanos en metrpolis desmesuradas. @ientras hace toda%a pocas generaciones el 0< ` de la poblacin %i%a en el pueblo o en la gran(a, ahora es al re%$sK en los !stados Fnidos un S Q ` de agricultores alimentan al resto de la poblacin " ha" enormes e cedentes para la e portacin. Ahora bien, para el campesino, el se o e iste pero no constitu"e un problema. Antes de la mecani&acin, los segadores de gestos lentos " rtmicos segaban el trigo maduro, las mu(eres " los ni-os lo ataban en ga%illas apretadas que,

apiladas en almiares, prometan abundancia. Ireughel ha pintado esta %ida sencilla en un cuadro c$lebreK su reproduccin adorna la pared que tengo delante. Aparte de la )pausa para el almuer&o*, traba(aban hasta el crepsculo antes de regresar, rendidos, a la gran(a. !n /12<, despu$s de la capitulacin, compart esa %ida ruda. Cugiti%o, me escond en una gran(a " all cosech$, entro($ " trill$ el trigo con el ma"al. #raba(o duro, sobre todo para alguien de ciudad, pero as s$ que despu$s de la sopa %espertina " las patatas con tocino no se tiene m's que un deseo: Domir! ,!l se o. Di se piensa en ello. !n el campo, sir%e para procrear " nada m's. All la escala de %alores es otra: lo importante no es el se o, sino el tiempo que hace o har', que la cosecha se termine a tiempo, que los animales est$n sanos " bien alimentados. 6as tareas, concretas " %ariadas, impiden que el se o in%ada la mente. Ahora %a"amos a la ciudad, a uno de esos hormigueros que son los edificios de oficinas, para %er en qu$ se con%ierte el se o. @ientras el campesino %i%e en un entorno relati%amente natural, el habitante de la ciudad sobre%i%e en un medio artificial: las edificaciones, los %idrios, los re%estimientos murales, las alfombras, los muebles, las m'quinas, el papel e incluso la lu&, todo es fabricado, artificial. 7u oficina, en el trig$simo piso, domina un mar de techos )adornados* con antenas de tele%isin, " las calles son otros tantos desfiladeros estrechos por los que se desli&an, como minsculos insectos mec'nicos, los coches. 6a naturale&a ha desaparecido, aunque se pueda entre%er la fronda de algn parque. !n la gran(a el hombre %i%e cerca de los animales: el canto del gallo lo despierta, los polluelos pan ba(o mam' gallina, el gato se despere&a, los cerdos gru-en. !n el prado las %acas rumian, los terneros reto&an. A su alrededor %i%en cabras, corderos, a %eces caballos de tiro, p'(aros, insectos. !l campesino comparte la %ida de sus animales aunque los e plote. Pero en las ciudades, ,dnde est'n los animales. !n su oficina climati&ada, el hombre de ciudad ha perdido el contacto con el aire puro, la llu%ia, el %iento, los 'rboles, los arro"os, los p'(aros, los animales del bosque e incluso los animales dom$sticos. !l hombre %i%e secuestrado en su oficinaAprisin, que $l mismo ha construido, donde no rigen los %alores campestres. All el traba(o es raramente alegre " toda%a m's raramente elegido. Deliberadamente, la sociedad industriali&ada, para ma imi&ar el rendimiento del productorA consumidor, %ela para que nada lo distraiga de su tarea en ese decorado que hace apenas un siglo hubiera sido de ciencia ficcin. !ntonces, para el hombre as enclaustrado, ,qu$ ha" de interesante sino el otro se o. +, despu$s del traba(o, se encuentra en el metro o en un embotellamiento, sumido en la masa, con la que tiene contactos agresi%os d se uales, raramente amistosos. !n los espect'culos 4cine, tele%isin, etc.5 el se o es omnipresente. 6a industria del ocio le propone la e%asin, tambi$n en masa: entonces encuentra el se o como medio de escaparse del aburrimiento ? " de las penas? del traba(o cotidiano... =ipertrofiado, el se o se con%ierte en un problema. !sta presin derriba las barreras de un puritanismo hipcrita pero cae en el e ceso contrario. =echo notable " raramente e%ocado: el puritanismo acompa-a siempre " en todas partes a toda dictadura, sea militar, poltica o espiritual. @ientras Cranco " 7ala&ar %i%an, por citar slo dos e(emplos, el puritanismo reinaba. :ncluso para los turistas, nada de bi8ini en las pla"as, " ni hablar del topAless! 6a dictadura religiosa, por e(emplo en :r'n, no es una e cepcin, al contraro. + es lgicoK acumulada tras la barrera del puritanismo, la energa se ual as reprimida alimenta un fanatismo del que la ideologa del momento tiene una necesidad absoluta para mantenerse " conquistar. Aunque enemigo del puritanismo, el tantra de la Ba de la :&quierda considera que si bien la pudibunde& no resuel%e nada, la burdeli&acin generali&ada tampoco. ,6as alternati%as. 6a )se ualidad sana*, desculpabili&ada, es una alternati%a aceptable " preferible al puritanismo o a la %ulgaridad pornogr'fica. Por otra parte, la %isita a un se*.shop, aunque de una desesperante monotona, es instructi%a: all se despliega toda la miseria se ual. 6as pelculas > destilan aburrimiento " son m's bien antierticas. 6a )se ualidad sana* debera ser la

norma, pero no lo es porque falta educacin se ual. 6o que se propone ba(o ese nombre merecera en el me(or de los casos llamarse )informacin gen$tica*. 6a otra alternati%a " %erdadera solucin del problema es la espirituali'aci(n del se*o propuesta por la Ba de la :&quierda, perfectamente adaptada a nuestro tiempo. 7e dirige a aquellos que recha&an tanto la mo(igatera como el pseudoerotismo pornogr'fico, a quienes quieran superar tambi$n la )se ualidad sana*. 6a Ba de la :&quierda resuel%e el problema se ual por medio de una liberacin en el sentido noble del t$rmino " por un acceso a lo sagrado. !l tantra afirma que en nuestra $poca decadente " destructi%a 4el :Ely !uga# slo la Ba de la :&quierda puede conducir a una %erdadera espiritualidad. Gito a Yulius !%ola: )6a unin se ual comprendida de este modo suspende la le" de la dualidad, pro%oca una apertura e t'tica. 7uspendida la le" de la dualidad en la simultaneidad de la embriague&, del orgasmo " del encanto que une a dos seres, se puede pro%ocar el estado de identidad que prefigura la iluminacin absoluta, lo incondicionado. !l :RlErnava Tantra llega a decir que la unin suprema slo puede obtenerse por medio de la unin se ual* 9Le !oga Tantrique, pp. /1/A/1;5. 7in un retorno al respeto por la naturale&a " por la pr'ctica de los ritos erticoAm'gicos que permiten la e pansin del ser humano " su armoni&acin con las otras formas del ser, la destruccin del con(unto de la especie humana no se har' esperar. De(o terminar a Hen$ Nu$non: )7lo se tratara de una reconstitucin de lo que e isti antes de la des%iacin moderna, con las adaptaciones necesarias a las condiciones de otra $poca... Mriente puede %enir en a"uda de Mccidente, siempre que $ste lo desee, no para imponerle concepciones que le son a(enas, como algunos parecen temer, sino m's bien para a"udarlo a recuperar su propia tradicin, cu"o sentido ha perdido* 9La 8rise du monde moderne, pp. JK " /;15. + "o a-ado: sobre todo en lo que respecta a la se ualidad. El se8o, (enemigo de lo espiritual* Adi%ine el lector qui$n ha escrito: )Desde que las religiones 4(udeoAcristianas5 e isten, siempre han tendido a e presarse, en sus manifestaciones m's ele%adas, ba(o la forma de la castidad. !l budismo " el cristianismo coinciden, pues, en este punto. Para el WperfectoW, %encer la atraccin se ual aparece siempre, a fin de cuentas, como la e presin suprema del triunfo del espritu. *Fn elemento precioso, significati%o " operati%o, se oculta, esto" seguro, en el fondo de la idea de %irginidad. Pero esta idea, no esto" menos seguro de ello, toda%a no ha encontrado su frmula apropiada ni en la pr'ctica ni en la teora. Duda nacida de mi e periencia personal " acrecentada por un nmero creciente de espritus ele%ados " sinceros que no %en "a nada moralmente bello en las restricciones de la ascesis. *6a castidad slo se pro"ecta "a d$bilmente sobre nuestro uni%erso fsico " moral. Gontina, "a sea traduci$ndose en palabras " sistemas en%e(ecidos, "a sea (ustific'ndose por un comple(o de ra&ones dispares, la ma"ora de las cuales "a no nos conmue%e.... *!n el cristianismo, esta doctrina 4o m's bien, como diremos m's adelante, esta pr'ctica5 se e presa mu" claramente mediante las dos ideas rectoras siguientes: a5 la unin de los se os es buena, e incluso santa, pero e*clusivamente en %istas a la reproduccinK b5 fuera de ese caso el acercamiento de los se os debe reducirse al mnimo... *Ahora bien, ,cu'les son los elementos, sentimentales o racionales, reconocibles en la base del culto rendido por el cristianismo a la castidad. !n el fondo, en primer lugar, se descubre un presupuesto ,isiol(gico que impregna, m's de lo que se creera, todo el desarrollo del pensamiento cristiano concerniente a la Gada, la santificacin " la Nracia. @e refiero a la idea 4sera m's e acto decir )la impresin*5 de que las relaciones se uales est'n manchadas por cierta decadencia " cierta suciedad... 6o se ual es pecado. 6a concepcin cristiana de la se ualidad se e presa en el ^4i sunt

qui cum mulieribus non sunt coinquinan^ 4W7on aquellos que no se han ensuciado con mu(eresW5...* !l gran asunto que se propone al alma es sal%arse ella misma, " hacerlo por una ausencia de pecado. )De ah toda una ascesis restricti%a, en materia de se ualidad. Para no e ponerse al %$rtigo, ha" que mantenerse lo m's ale(ados posible del precipicio: huir. Para no ceder a las tentaciones del goce, ha" que suprimir los comien&os mismos del placer e infligirse la pena: pri%aciones " penitencia... !sta curiosa in%ersin de %alores, a primera %ista consagra el %alor de la castidad como un eunuquismo moral, " ha abierto el camino a todos los %irtuosismos de la gran penitencia... *6a consigna del cristiano ser' tomar m's bien menos que m's. 7al%ar' su cuerpo perdi$ndolo, lo sublimar' e tenu'ndolo. !n torno de su alma espiritual, la carne forma no una atmsfera o una nebulosa, sino un doble. Por ra&ones oscuras, ese sat$lite, misteriosamente asociado por el Greador al espritu, es inconstante " peligroso. Por encima de todo, es lasci%o. =a" que tenerlo escla%i&ado, " separado. 6gicamente el santo llegar' al m' imo de perfeccin mediante un uso mmino de la @ateria 4el cuerpo5 " mu" especialmente de la @ateria ba(o su forma m's %irulenta: la @u(er. *!/ cristianismo ha lle%ado m's le(os que ninguna otra religin la pr'ctica de la castidad. !l %alor moral 4o al menos la significacin " la disciplina tradicional5 de la castidad est' a punto de perder su e%idencia para muchos de nosotros. !ste fenmeno no debe considerarse simplemente un producto de la per%ersidad humana, " en consecuencia desde-arse. =a" que mirarlo lealmente " de frente.* !l inter$s de la continencia 4%irginidad5 o integridad material del cuerpo se nos ha %uelto tan ininteligible como la %eneracin de un tab. Para nosotros el %alor moral de los actos se mide de ahora en adelante por el impulso espiritual que imprimen. )=asta el siglo >B:::, m's o menos, los conflictos de tema moral oponan dos clanes mu" sencillamente delimitados: los espirituales " los materiales, pero tanto unos como otros admitan implcitamente que el @undo nunca se haba mo%ido, o al menos que estaba definiti%amente detenido. !ntonces, por todas las hendiduras del pensamiento " de la e periencia, entr en nosotros la conciencia de que )el uni%erso que nos rodea* funcionaba toda%a como un enorme depsito de posibilidades %itales. 7e crea que la @ateria 4el cuerpo5 estaba fi(aba o agotada. !n cambio es manifiestamente inagotable, rica en energas psicolgicas nue%as... *6a @u(er es, para el =ombre, el smbolo " la personificacin de todas las complementariedades esperadas del Fni%erso: al t$rmino de la potencia espiritual de la @ateria, la potencia espiritual de la carne " de lo femenino. *!n este punto, si no me equi%oco, llegamos al origen de la di%ergencia que parece ale(ar nuestras simpatas modernas .del culto tradicional de la castidad. !n el fondo del cdigo cristiano de la %irtud parece e istir el presupuesto de que, para el hombre, la mu(er es esencialmente un instrumento de generacin. 6a mu(er para procrear o nada de mu(er: ese es el dilema que plantean los moralistas. Pero contra esta simplificacin se le%antan nuestras m's queridas " seguras e A periencias. Por fundamental que sea, la maternidad de la mu(er no es casi nada en comparacin con su fecundidad espiritual. 6a @u(er e pande, sensibili&a, " re%ela a aquel que la ha"a amado qui$n es $l mismo. *De hecho, teniendo en cuenta la parte correspondiente a los fenmenos de regresin moral " de licencia, parece que la WlibertadW actual de las costumbres tiene su %erdadera causa en la bsqueda de una forma de unin m's rica " espiritual que la que se limita a los hori&ontes de una cuna... !n realidad, en el estado actual del mundo, el =ombre toda%a no ha sido re%elado completamente a s mismo por la @u(er, " %ice%ersa... *Despu$s de todo, el =ombre, por WsublimadoW que se lo imagine, no es un eunuco. 6a espiritualidad se posa no sobre una m(nada, sino sobre la diada humana. =a" una cuestin general de lo Cemenino que no ha quedado resuelta ni e plicitada en la teora cristiana de la santidad. De

ah nuestra insatisfaccin " nuestro malestar ante la disciplina antigua de la %irtud... =asta aqu la ascesis tenda a recha&arlo todo: para ser santo, era necesario sobre todo pri%arse. De ahora en adelante, en %irtud del nue%o aspecto moral adquirido a nuestros o(os por la @ateria, el despegue espiritual adquirir' la forma de una conquista. 7umergirse para ser le%antado " para le%antar, en el flu(o de las energas creadas, sin e*ceptuar la primera " m's ardiente de ellas 4la energa se ual5... *!n la pr'ctica, lo Cemenino est' alineado entre Oos productos naturales prohibidos, porque son demasiado peligrosos. !s un perfume que perturba, un licor que marea. Desde siempre 4en las religiones (udeoAcristianas5 los hombres han mirado con sorpresa la potencia incontrolable de este elemento... Porque las llamas de%oran " la electricidad fulmina, ,de(aremos de utili&arlas. 6o Cemenino es la m's temible de las fuer&as de la @ateria. !s %erdad. WPor tanto ha" que e%itarloW, dicen los moralistas. WPor tanto ha" que apropi'rseloW, respondera "o. !n todos los terrenos de lo real 4fsico, afecti%o, intelectual5 el peligro es un sntoma de potencia U...V 7, es %erdad, el amor es el umbral de otro Fni%erso. *!ste uso espiritual de la carne, en el fondo, ,no es lo que, sin pedir permiso a los moralistas, han descubierto " adoptado instinti%amente muchos de los genios %erdaderamente creadores. ,Do es de esas fuentes llamadas impuras " que dan %ida de donde se nutren en este mismo momento lo m's conser%adores de nosotros.... *U...V !l hombre ir' en primer lugar a la @u(er. 6a tomar' entera. Gontacto de los dos elementos en el amor humano, luego ascensin de dos hacia el ma"or centro di%ino. Por el amor fsico, las potencias del hombre son magnficamente liberadas. 6o que siempre habra dormido en nuestras almas se despierta " a%an&a... !l instante del don total coincidir' entonces con el encuentro di%ino. #arde o temprano, a tra%$s de nuestra incredulidad, el mundo dar' ese paso. Pues todo lo que es m's %erdadero se encuentraK " todo lo me(or termina por llegar.* !n este te to el lector habr' reconocido el aliento " el estilo de #eilhard de Ghardin, porque $l es su autor. Aunque parte sobre todo de un punto de %ista masculino, se acerca mucho al tantra al reconocer a la @u(er su calidad de iniciadora " al borrar la oposicin )se o contra espritu*. Aunque no e prese necesariamente la %isin de la :glesia, no se le puede acusar de ignorar el problema...

La educacin se,ual necesaria


Ia(o el r$gimen patriarcal, en el acto se ual el papel acti%o corresponde al hombre: el pene es el rgano esencial, " la %agina apenas un agradable recept'culo. !l pene penetra, %a " %iene, impone su ritmo, go&a, es decir e"acula, " el %arn queda saciado, o al menos se satisface con ello. 7iglos de dominacin masculina hacen que, con mucha frecuencia, la mu(er acepte el papel pasi%o como ob%io " se acomode a $l. :ncluso la etimologa es elocuente: vagina %iene del latn " quiere decir )%aina, forro*, " el neerland$s se he de o el alem'n 6cheide designan indistintamente la %aina de una espada " la %agina. Gon toda e%idencia la espada es el ob(eto principal, " el forro slo tiene una simple funcin protectora. :ncluso la posicin amatoria m's utili&ada en Mccidente, la llamada del misionero, e presa la dominacin masculina " reduce el margen de participacin acti%a de la mu(er. Fn horrible pro%erbio alem'n dice: 5=ach dem Essen sollst du rauchen, oder eine Frau gehrauchen7. 6iteralmente: )Despu$s de la comida, debes fumar, o utili&ar una mu(er*. 6ic! 6a galantera llega hasta poner rauchen 4fumar5 antes que gebrauchen! Adem's, en materia de se o, se supone que todo hombre tiene la ciencia infusa, hasta el punto de que con frecuencia la mu(er no se atre%e a se-alarle su ignorancia, su torpe&a o ambas cosas... 6o peor es que no se 8 puede reprochar: en mi adolescencia se encerraba toda%a a los (%enes de uno " otro se o en %erdaderos guetos. !l se o era tab, de ah la ignorancia crasa de los (%enes, e

incluso de los adultos. 6a represin sistem'tica de toda se ualidad haca que muchos muchachos, especialmente los educados en colegios religiosos, ignoraran toda%a a los /0 o a los ;< a-os, " algunos incluso hasta el casamiento, cmo era el cuerpo de una mu(erK el curso de anatoma ol%idaba ese )detalle*! 7i hubieran podido, creo que nos hubieran ocultado hasta la e istencia de nuestros propios rganos genitales. !l desnudo era tab, hasta el punto de que cantidad de mu(eres, ho" abuelas, %i%ieron una $poca en la que, en los mon(as, las muchachas bien educadas se duchaban en camisa. 7e podra ob(etar que las indias se ba-an toda%a en el Nanges sin quitarse su sari. !s %erdad, pero eso pro%iene de un proceso id$ntico, pues el puritanismo Bictoriano contamin a la :ndia. 7e dir', con una sonrisa burlona, que mientras tanto esas e Apensionistas han llegado a ser madres " nada les ha impedido tener hi(os. De acuerdo. ,Pero en qu$ condiciones. 7e trataba, oficialmente, de no tener relaciones se uales antes del casamiento, " con ese fin se separaba a las chicas de los chicos. Por supuesto, a pesar de todas las precauciones que tomaban los adultos para e%itar que se encontraran, ellos se burlaban de las %igilancias, se daban citas secretas " se )arreglaban* como podan en la naturale&a, en condiciones precarias. As, a falta de iniciacin se ual, los muchachos eran necesariamente torpes, por tanto decepcionantes, " las muchachas tampoco eran m's despiertas ni h'biles. + todo con frecuencia sa&onado con un sentimiento de pecado " de culpabilidad m's la amena&a de un embara&o inoportuno. !n esas condiciones, ,cmo esperar que una %e& casados tendran una %ida se ual rica, feli& " podran formar una pare(a unida, se ualmente desarrollada. !s %erdad que ho" la educacin se ual figura en el programa oficial, pero es un abuso de lengua(e: se trata en el me(or de los casos de instruccin gen$tica " no de educaci(n se ual. !st' bien dar cursos de anatoma " de fisiologa de los rganos se uales e informar sobre los procesos genitales, pero eso no tiene nada que %er con la educacin del comportamiento se ual. Heconocemos que eso sera inconcebible en nuestras escuelas, sal%o que se transformaran las clases en dormitorios colecti%os o m's bien en )picaderos*... !n este terreno, algunas tribus )sal%a(es* de la :ndia podran ense-arnos, especialmente aquellas donde se organi&a una %erdadera educacin se ual soAcialmente en el gothul, es decir, en el dormitorio de los (%enes. :ncluso aunque el gothul no sea e portable a nuestros pases, al menos es instructi%o saber que e iste para descubrir su sabidura. !rXin Berrier, que vivi( durante mucho tiempo con las tribus indias e incluso se cas con una de sus muchachas, escribe: )Para el indi%iduo que %i%e en el seno de la tribu, la se ualidad es m's natural. !l (o%en se inicia en la se ualidad desde la pubertad obser%ando a los adultos " de odas. Guando crece, imita el (uego se ual para abordar progresi%amente las relaciones prematrimoniales. 6os adolescentes consideran a las chicas en su con(unto, se forman una opinin, " %ice%ersa. *U...V 6as relaciones prematrimoniales no est'n sometidas a ob(eciones en el marco de la %ida tribal, siempre que sean respetadas las reglas de eleccin de pare(a... U...V !l gothul, que tiende a desaparecer en nuestros das, aporta un marco socialmente seguro para las relaciones se uales prematrimoniales. !l encuentro de las pare(as se hace all. !n las tribus pre%alece una actitud simple, inocente " natural ante la se ualidad. !n el gothul esta actitud se %e refor&ada por la ausencia total de todo sentimiento de culpa " por la libertad resultante de la ausencia de interferencias e influencias e ternas. !st'n persuadidos de que la acti%idad se ual es buena, sana " est$tica cuando se reali&a en el momento querido con la pare(a adecuada, en el lugar propicio. 6os m's (%enes de los muchachos " las chicas se inician imitando el amor " el comA portamiento se ual. =acer el amor comien&a con risas, sonrisas, bailando en el dormitorio, lo que no les impide darse citas en los bosques m's profundos o en lugares aislados. !s as como, desde su (u%entud, muchachos " chicas son iniciados en las t$cnicas se uales, tanto por el e(emplo como por la e periencia personal. !n otras tribus, como los santhals, que no tienen esas instituciones, los (%enes disponen de numerosas ocaciones de encontrarse, en los festi%ales, en las bodas, en las

noches de baile, en ocasin de %isitas entre pueblos e incluso en el traba(o en el campo. #odo eso les da amplias facilidades para trabar conocimiento, lo que desemboca en relaciones se uales concretas. !stas relaciones prematrimoniales lle%an con frecuencia a matrimonios felices. *U...V !n lo que se refiere a la se ualidad, incluso despu$s del casamiento, algunos tienen relaciones e tramatrimoniales, reliquias de su %ida se ual libre anterior " de una actitud psicolgica mu" abierta formada durante su adolescencia. *U...V !n las tribus, algunos festi%ales son ocasin normal de relaciones se uales e tramatrimoniales. Aqu pueden citarse los festi%ales de los santhals, de los hos, de los mundas, etc., durante los cuales cada uno es libre de elegir a la pare(a deseada para el acto se ual. 6a otra faceta de la %ida se ual en las tribus es la multiplicidad de los casamientos. Guando un indi%iduo no est' satisfecho se ualmente de su mu(er " si sus deseos se uales no est'n totalmente apaciguados, puede tener relaciones amorosas con otras mu(eres, tanto fuera del matrimonio como cas'ndose con ellas*. De acuerdo, no se trata de trasladar entre nosotros esas costumbres tribales, pero es bueno conocer su e istencia " sus %enta(as, aunque slo fuera para e%aluar nuestros condicionamientos sociales en este terreno. !n esas tribus la posesi%idad, los celos, los dramas pasionales debidos ad la )infidelidad*, los di%orcios penosos tanto para los cn"uges como para los hi(os, son e%itados, sin hablar de la ausencia de frustraciones se uales, lo que asegura un equilibrio psicolgico cierto. Aunque no podamos trasladar este modo de %ida, al menos deberamos ser capaces de (u&garlo imparcialmente. !s %erdad que en nuestros das las cosas cambian: cada %e& m's se ad%ierte una necesidad de informacin se ual para el hombre que desea adquirir las t$cnicas para lle%ar a la mu(er al orgasmo, obra de arte del %arn. Por ello $ste compra libros sobre el arte de amar, con la esperan&a de colmar a su mu(er despu$s de haber colmado sus lagunas... Iuen alumno, no ignora nada del preludio, de las &onas ergenas, de los besosK 5cunnilingus7, " 5,ellatio7 forman parte de su %ocabulario, conoce las /</ posiciones " sus %ariantes... !n resumen, se con%ierte en el amante perfecto. !l problema es que esos libros est'n escritos por hombres, para otros hombres, " por tanto refle(an el punto de %ista del )macho*! !l lector me dir' que este libro tambi$n lo firma un hombre: lo siento, no so" un transe ual. Pero diablos, ,qu$ esperan las se-oras para escribir para nosotros. :ncluso el )n,orme 4ite, por lo dem's poco halagador hacia nosotros los hombres, no es el libro esperado, aquel en que una mu(er nos dira finalmente: )7e-ores, he aqu cmo somos nosotras, lo que e perimentamos " qu$ ha" que hacer para amarnos*. 6os tratados actuales ol%idan tal %e& lo esencial, es decir, cambiar radicalmente la actitud del %arn hacia la mu(er " hacia el se o: es lo que aporta ?entre tantas otras cosas? el tantra. !l hombre debe aceptar que la mu(er pueda conducir el (uego se ual " abordarla en el respeto total de su ,emineidad abri$ndose a la se ualidad de ella. Do se trata de una comprensin condescendiente, sino m's bien de la percepcin aguda del formidable potencial se ual femenino. Para ello es necesario un di'logo entre el hombre " la mu(er, " es una pena que ella sea tan reticente a hablar con $l de )se o*. ,Por qu$ no puede decirle, con toda sencille&, lo que espera de $l. ,Por qu$ no informarle de sus pulsiones " sus deseos profundos. ,Por qu$ no es su iniciadora. 6a ignorancia de algunos hombres, considerados )e pertos* por haber conocido a muchas mu(eres, es con frecuencia algo sorprendente. De acuerdo, el tantra no es se o tri%ial, pero sin embargo el adepto t'ntrico, 7hi%a o 7ha8ti, debe poder satisfacer plenamente al otro, incluso en un encuentro )normal*. Por otra parte, la unin t'ntrica slo es posible entre personas capaces de tener entre s relaciones se uales )corrientes* desen%ueltas. !n el ndice de los tratados se uales figura el ine%itable captulo que trata del )preludio* con sus

t$cnicas m's o menos refinadas. !n el tantra, el %erdadero preludio no consiste en caricias o besos en determinados lugares. !l verdadero preludio al maithuna consiste en crear una relacin ntima, psquica " fsica, en establecer una armona profunda. Para ello, cada uno se impregna de la personalidad del otro, de su presencia, en el sentido m's amplio del t$rmino, en tanto ser total, " se impregna de su se o 4que no es sinnimo de rganos genitales5. !sta apertura al otro basta, con frecuencia sin el menor gesto ertico, para crear ese contacto sutil, para hacer pasar la corriente. 7i la mu(er toma conciencia del %arn oculto en el hombre, su rati 4pasin5 se har' acti%a ", recproA camente, en $l se despertar' la virya 4%irilidad5. 6as caricias " toda la panoplia ertica del cl'sico preludio no deben ser recha&ados en bloque, pero no tiene realmente sentido si no se establece ese contacto ", a partir de entonces, se %uel%en pacficamente superfluas. Guando rati " virya despiertan, el yoni se abre, su corola hmeda " c'lida in%ita al hombre a entrar. !l lingam no debe penetrar, debe ser atrado " luego absorbido con lentitud por el yoni palpitante. !l lingam no es un bulldo&er! Alan ]atts lo ha comprendido bien. !n -an, Xoman and =ature, p. /Q<, escribe: )Guando la paA re(a est' cerca del punto en que los se os se tocan, basta con permanecer calmado " sin prisa para que en su momento la mu(er pueda absorber el miembro sin ser acti%amente penetrada*. !l control %aginal es entonces m's que precioso. 6as contracciones controladas del yoni absorben el lingam " 7ha8ti siente entonces que el hombre desde ahora forma parte de ella misma, que forman una sola carne, un solo ser, que reconstitu"e al andrgino primiti%o. ,Gu'nto tiempo es necesario para )reali&ar* esto. !n realidad, no ha" nada que reali&ar, basta con esperar para que se produ&can las cosas.

Nuestra doble se,ualidad


Duestra se ualidad es bipolar: una se sita en el polo de la especie, la otra en el polo del indi%iduo. !l primer polo est' locali&ado en la parte ba(a del cuerpo, en los rganos genitales 9muladhara " svadisthana cha%ras#, que son literalmente el encla%e inmortal de la especie en nosotros, cu"a nica finalidad es la procreacin, la perennidad de la ra&a. !l polo del indi%iduo est' en el otro e tremo de la espina dorsal, en el cerebro, el 6oto de los @il P$talos, el sahasrara cha%ra, la sede de la indi%idualidad, del )"o*. 6a se ualidad de la especie, cu"o soporte son los rganos genitales, es la irreprimible pulsin %ital que hace proliferar toda la %ida sobre el planeta, es la 3undalinb del tantra. !sta se ualidad profunda, animal ?no es pe"orati%o?, suscita en la mu(er un intenso deseo los )dasAdeAbeb$s*, los das fecundos del ciclo. :nnata, programada, es esta se ualidad la que gua el comportamiento se ual instinti%o de la mu(er unida al hombre, la que desencadena casi mec'nicamente los mo%imientos rtmicos de la pel%is " las ondas contr'ctiles de la %agina para hacer saltar el esperma fecundante " cumplir el mandato de la !specie. !sta pulsin compulsi%a es e%idente " bien conocida. 6a otra, m's especficamente humana, la del polo del indi%iduo, es con frecuencia insospechada o confundida con la primera, pero, para el maithuna t'ntrico es esencial distinguirlas. Por supuesto que el tantra no desconoce ni la potencia ni el car'cter %ital del polo de la especie, pero el ob(eti%o del maithuna ritual no es la procreacin. !n efecto, la perennidad de la %ida podra quedar asegurada con bien pocos coitos en el espacio de una %ida. !n teora, %einte e"aculaciones repartidas en %einte a-os en el buen momento bastaran para dotarnos de una respetable tribu de %einte reto-os, " m's si ha" gemelos. !s a partir de esta lgica procreati%a que las sectas ultra mo(igatas, como los =ar$ 3risna, prohben el se o, sal%o entre esposos una %e& por mes. =asta Nandhi tena esta %isin antit'ntrica... !l tantra utili&a las dos formas de se ualidad, con una neta preferencia por la que no es puramente animal, reproductora. 6a locali&acin " el car'cter refle(o, casi mec'nico, de la se ualidad de la especie est'* bien ilustrados por la mantis religiosa. 7e dice que, durante el

acoplamiento, secciona a %eces la cabe&a del macho que ella estima demasiado poco )acti%o*: ella elimina as el polo del indi%iduo mientras que el polo de la especie contina el coito con un %igor acrecentado " fecunda a la hembra... que a continuacin lo de%ora! !s %erdad que ciertos entomlogos dicen que se trata de una le"enda. 7in embargo ?" esto es un hecho e perimental?, s en ciertas mariposas se corta la cabe&a del macho, el resto del cuerpo prosigue impertubablemente el acoplamiento, demostrando as la autonoma del polo de la especie respecto del polo cerebral. !n el ser humano es un hecho que los parapl$(icos pueden tener erecciones " fecundar a su mu(er: al estar la m$dula seccionada, slo acta el polo de la especie, " no llega al cerebro ninguna sensacin. !l polo del indi%iduo tiene, pues, su se ualidad propia, bien distinta de la pulsin animal del polo de la especie. :ndirectamente genital, se basa tambi$n en la polaridad de los se os. !l erotismo, que es a la se ualidad genital pura lo que la gastronoma al hambre animal, es la e presin de la se ualidad del polo )indi%iduo*. El paraso y el in3ierno ,Eu$ dice de esto la fisiologa. + bien, confirma la tesis t'ntrica: el centro de la se ualidad cerebral, el polo se ual )indi%iduo*, e iste, es locali&able " est' locali&ado! !s tambi$n el de la felicidad, el del $ tasis. Mlds, un in%estigador norteamericano, implant un electrodo en el cerebro de un ratn, para estudiar el efecto en su comportamiento de la estimulacin el$ctrica en ciertas &onas. !l$ctricamente, saba "a pro%ocar, a eleccin, el furor, el temor, la torpe&a, la apata, etc. Pero un da el ratn se comport de una manera rara, inhabitual. 6e(os de huir del hombre, %ol%a con obstinacin al lugar donde Mlds haba desencadenado la estimulacin: aparentemente, go&aba, estaba en el )paraso*, para retomar la palabra del doctor 6$%" de 6eningrado. Mlds locali& as otros puntos de )paraso*, que formaban una cru& en el hiApot'lamo, cerca de la base del cerebro, pero descubri tambi$n, lamentablemente, un )infierno* cerebral, donde la e citacin el$ctrica aterrori&aba al animal, cu"a mmica e presaba: )!sto (am's, a ningn precio!* 7in embargo la naturale&a ha sido caritati%a: en el cerebro del ratn el paraso es siete %eces m's e tenso que el infierno. 7e locali&a este paraso " este infierno cerebrales en los peces, los p'(aros, los gatos, los perros, los delfines, los cone(os, etc. Para el tantra estos descubrimientos son instructi%os. As, Mlds ha comprobado que los animales hartos e perimentan mucha menos felicidad cuando se estimula su )paraso*. Guando tienen hambre, por el contrario, go&an m's intensamente, lo que corrobora la afirmacin t'ntrica de que la )gran comilona* ahoga las formas sutiles del eros. !sto no prohibe go&ar de un alimento sano e incluso refinado, siempre que sea frugal. 6a caricatura del mon(e gordito " rubicundo confirma que los placeres ordinarios de la mesa compensan el se o " facilitan la continencia. Despu$s de Mlds, muchos otros in%estigadores ense-aron a los animales a autoe citarse presionando ellos mismo el pedal que desencadenaba la e citacin el$ctrica del cerebro. !ste aprendi&a(e, los animales lo reali&an r'pidamente: basta con que se apo"en dos o tres %eces en el pedal. Desde entonces, no lo abandonan " se autoestimulan cientos de %eces seguidas, produci$ndose rosarios de orgasmos hasta el agotamiento. Mtra comprobacin capital: estos orgasmos el$ctricos dependen de las hormonas se uales. 6os castrados de(an de estimularse, pero si se les in"ecta hormonas masculinas, %uel%en a autoe citarse con entusiasmo. !n el maithuna t'ntrico, la e citacin potente " prolongada del polo de la especie estimula las gnadas e intensifica la produccin de hormonas masculinas, indispensables para la acti%acin m' ima del paraso, que est' all' arriba en el cerebro. !l doctor 6$%", comentando las e periencias de Mlds, reconoca: )=agamos (usticia a los ratones. @ientras les fue posible, permanecieron ra&onables, tratando tanto de comer como de deleitarse por

autoe citacin el$ctrica, sal%o si el electrodo se encontraba en puntos del cerebro en los que la e citacin les haca ol%idar todos los dem's placeres de la %ida*. Adem's, Mlds comprob que los ratones que coman poco pero se autoe citaban estaban m's fuertes " dispuestos: la )electromana* ?"o dira la estimulacin del polo )indi%iduo*? los %ol%a m's atentos, m's en$rgicos, como si ese nue%o placer les infundiera nue%as fuer&as: compare el lector esto con el hecho de que los t'ntricos de edad a%an&ada, de ambos se os siguen siendo permanentemente (u%eniles, listos " din'micos. 7e plantea una pregunta: ,es posible e trapolar lo que antecede al ser humano. Duestros )primos* tal %e& puedan ense-arnos algo. !l doctor 6$%e", que ha estudiado a los primates, escribe: )!se mono, sentado en su silln especial, no sufre en absoluto " no trata de desatarse. Al contrario, a (u&gar por su mmica, est' %i%iendo los m's bellos momentos de su %ida. ! ulta. 6le%a un casco de donde salen electrodos implantados en su cerebro. Do nos inquietamos sabiendo que el e perimentador es Yohn 6ill", conocido por su humanidad hacia los animales, gran conocedor del lengua(e de los delfines. !l animal est' en el colmo del placer porque la corriente atra%iesa el electrodo hundido en su WparasoW. Durante %einte horas, con bre%es inter%alos para comer de prisa o incluso mientras come, en%a la corriente el$ctrica al cerebro, luego se duerme agotado. Guando se despierta, %uel%e a apretar sin descanso. !st' desconocido. Antes pere&oso e irascible, ahora se ha %uelto dcil, alegre, acaricia la mano del e perimentador en lugar de ara-arla. *U...V 7i bien la autoe citacin cerebral de un animal corresponde a lo que nosotros consideramos como un goce grosero, es posible que, en otros casos, su estado interior sea comparable a las indecibles sensaciones de felicidad, entusiasmo o $ tasis que nosotros e perimentamos por causas diferentes, m's comple(as. Mtra pregunta que podra plantearse: ,6o que precede prueba que ese paraso es ertico, constitu"e nuestro segundo polo se ual " se aplica al ser humano. 6a respuesta es s. Aqu tenemos al menos una prueba, siempre segn el doctor 6$%": )!l primer caso 4fortuito5 de electromana humana fue obser%ado por la neurociru(ana Datalia Ie8htere%a, de 6eningrado. Fna enferma, a la que se haban e citado %arias %eces los puntos del paraso, se puso a hacer de todo para e perimentar de nue%o esa sensacin. #rataba de ir con la ma"or frecuencia posible al laboratorio, iniciaba con%ersaciones con los m$dicos que la trataban, los acechaba. Hecurra a maniobras di%ersas, manifestaba descontento e impaciencia, se conduca de manera pro%ocati%a. @'s an, la paciente se enamor locamente del e perimentador, " lo persegua con sus asiduidades de manera particularmente inoportuna, testimoni'ndole un agradecimiento e agerado por sus cuidados... !s una ad%ertencia!*. Greo que el lector estar' de acuerdo en admitir que, aunque se trate de una enferma, esto confirma la naturale&a ertica " org'smica del paraso cerebral, por tanto del polo del indi%iduo. !ntre par$ntesis, si cito de buena gana al doctor 6$%", es porque la ciencia so%i$tica no se carga con posiciones espiritualistas, lo que da pie a su obser%acin: )A veces se tiene la impresin de que, en numerosos casos, la ciencia moderna, que tiene al cerebro " a la %ida psquica como ob(etos de estudio, no hace m's que abordar fenmenos a los cuales uno se enfrenta constantemente en la %ida, " que podra comprender f'cilmente uno mismo por medio de la introspeccin " la obser%acin m's elemental. Parece, en efecto, que hace tiempo se podra haber descubierto la e istencia de sistemas cerebrales sin necesidad de hincar electrodos en el cerebro*. !l tantra, por supuesto, comparte esta opinin: hace miles de a-os que e plora ese uni%erso e tra-o " fascinante que es el psiquismo del ser humano pero sin implantar electrodos en el cerebroK de todos modos, "a que se han hecho las e periencias, tom$moslas en cuenta " se-alemos que confirman la tesis t'ntrica. Antes de e aminar las implicaciones t'ntricas de nuestra doble se ualidad, pensemos en el conse(o del doctor 6$%", que se aplica a ese aprendi& de bru(o que es el doctor Delgado, de la Fni%ersidad de +ale, !stados Fnidos. =a lle%ado la e periencia un 4enorme!5 paso m's adelante,

implantando de manera estable electrodos en el cerebro de monos a los que estimula mediante una se-al de radio: el animal se con%ierte as en un &ombi teleguiado que obedece ciegamente al e perimentador. Ahora bien, e iste un teleestimulador, no ma"or que un guisante, perfeccionado por el Gentro de :n%estigaciones de la Fni%ersidad de Atlanta 4!stado de Neorgia, !stados Fnidos5, que se implanta ba(o el cuero cabelludo. Por el momento, estas e periencias se limitan a los monos, pero "a la DA7A considera que la teleestimulacin sera el medio ideal para controlar el comportamiento de los astronautas, directamente a partir de la #ierra. 7e los podra hacer dormir, comer, %ol%erlos indiferentes a la soledad, multiplicar su atencin en los momentos peligrosos. Celi&mente estos aparatos no est'n al alcance del comn de los mortales, pero con ellos se podran )fabricar* en cadena " por encargo intr$pidos guerreros, super8ami8a&es o, al contrario, ciudadanos sumamente dciles, " as sucesi%amente. Por ltimo, la electroestimulacin cerebral podra con%ertirse en la droga absoluta del por%enir. !ste par$ntesis se (ustifica como mnimo para precisar que el tantra, al contrario, apunta a liberar al ser humano d'ndole un acceso directo " un autocontrol de las inmensas energas psquicas " de otras clases que guarda en s mismo: el t'ntrico es la antpoda de un robot teleguiado. El @8tasis integral =a" otro hecho que permite diferenciar las dos se ualidades: los sue-os erticos. 7ucede que en sue-os %i%imos $ tasis se uales, orgasmos psquicos mucho m's intensos que los que se e perimentan con una pare(a real. Ahora bien, el $ tasis onrico es tpico del polo del indi%iduo: no pone en (uego m's que las im'genes mentales, por tanto es de naturale&a psquica, aunque el orgasmo onrico desborda lo cerebral por sus ecos en el polo de la especie, en los rganos genitales... !n los hombres (%enes separados de las mu(eres 4soldados, prisioneros, marinos, etc.5 esos sue-os llegan con frecuencia a lo que se llama, en (erga confesional, una )polucin nocturna*. De ese modo, las dos se ualidades, aunque bien distintas, est'n sin embargo %inculadas, pues la in%ersa tambi$n se produce: pro%ocando una ereccin, una %e(iga llena puede desencadenar un sue-o ertico. !n resumen, el tantra quiere hacer acceder a sus adeptos al *tasis total, el que fusiona la e periencia org'smica del polo de la especie, nuestra gran central energ$tica, con el $ tasis cerebral del polo del indi%iduo, que se alimentan " se estimulan el uno al otro. Por eso el tantra e cita la &ona genital de manera consciente " controlada. Fna %e& despierta la 3undalini en el polo de la especie, es guiada por el pensamiento, a tra%$s del raquis, hasta el polo cerebral 9sahasrara cha%ra#, donde su encuentro con los centros )paradisacos* desencadena el $ tasis ltimo. !n el lengua(e de im'genes del tantra, se trata de las nupcias secretas de 7ha8ti, la energa, " 7hi%a, la conciencia, en el 6oto de los @il P$talos. Para estimular el polo del indi%iduo ", a tra%$s de $l, el polo de la especie, no se necesitan electrodos! As, el espectador que %a a %er una pelcula pomo en general est' tranquilo cuando entra al cine, pero pronto las im'genes erticas e citan el polo cerebral, con reacciones en el polo genital que es superfluo precisar... ,7ituacin t'ntrica. Do. 6os t'ntricos no son mo(igatos, ni mucho menos, pero la pornografa grosera no les ata-e. 7i lo menciono, es para demostrar cuan f'cil es despertar la energa del polo de la especie con las im'genes mentales apropiadas. Ahora bien, el tantra se sir%e con frecuencia de la imaginacin ertica, en primer lugar para estimular el polo de la especie, luego para guiar la corriente se ual engendrada, %a espina dorsal, hacia el polo cerebral, especialmente gracias a los %riyas, que son procesos mentales destinados a canali&ar las energas en el cuerpo, "a sean se uales o no. ,Gon qu$ ob(eti%o. ,Para go&ar. !n cierto sentido s, pues, segn el tantra, la felicidad acerca al ser humano a lo ltimo. Due%amente, el doctor 6$%" nos da una cla%e: )DostoieXs8", (usto antes de sus crisis de epilepsia, senta un $ tasis inefable, un goce supremo, una sinceridad di%inaK durante un bre%e instante, le pareca descubrir el sentido de todo lo que e*iste. !n ciertos indi%iduos, ese

estado puede incluso ser engendrado por la msica, hasta " sobre todo si es mu" rtmica*. Bale la pena releer esta frase " meditar en lo que diceK (ustifica por s sola los ritos se uales del tantra como el medio m's directo para acceder al $ tasis que ilumina " des%ela, en un rel'mpago, los fundamentos del ser " del cosmos, sin electrodos ni crisis de epilepsia! Hetengamos tambi$n que la msica puede pro%ocar la emergencia de ese estadoK de ah su funcin en el rito t'ntrico, tanto m's cuanto que la msica india es mu" ertica. Mbser%emos adem's que en DostoieXs8" esa %isin e t'tica " lcida de la realidad ltima se produca (usto antes de una crisis de epilepsia, que es una tormenta cerebral, por tanto un fenmeno dependiente del polo del indi%iduo. As como la crisis de epilepsia oculta la conciencia emprica ordinaria, la emergencia de una %isin csmica tiene lugar en otro plano de conciencia que el ordinario. 6a felicidad " el paso a otro estado de conciencia figuran as entre las condiciones de acceso a las realidades ltimas. 6a e presin )otro plano de conciencia* puede parecer misteriosa, incluso suscitar una aprensin, como hundirse en lo desconocido, especialmente cuando se trata de epilepsia. Pero pasar de un plano de conciencia a otro es un =echo tri%ial, cotidiano, que se produce cuando uno se duerme " sue-a, por e(emplo. ! qui$n ?hablo de casos normales? tiene miedo de dormirse. La e8periencia csmica uni3cadora !l tantra sabe desde siempre que el acm de la e periencia se ual aporta una felicidad sin comparacin con el simple goce " que produce una interrupcin de la conciencia ordinaria donde se sita el )"o*, el ego. 8ambiar de plano de conciencia es as un medio probado de trascender el ego y de acceder a la e*periencia c(smica unitaria. 7uperar el ego se hace as sin mortificaciones, sin ascesis restricti%a, que con frecuencia crea m's problemas de los que resuel%e. !l lector puede obser%ar que, para designar esta e periencia lmite, he e%itado la palabra orgasmo, demasiado precisa " demasiado %aga a la %e&, para utili&ar acm. =e renunciado tambi$n a hablar de paro ismo, que supone una tensin e trema, a(ena a la e periencia t'ntrica. !l tantra, sin recha&ar el orgasmo ordinario, considera que $ste depende demasiado de los mecanismos refle(os genitales, lo que lo sustrae al control consciente. !n resumen, en la mu(er, el orgasmo es una especie de espasmo tan irreprimible como la e"aculacin. !n la misteriosa alquimia t'ntrica, 7ha8ti no renuncia al orgasmo genital, siempre que no haga perder el control a 7hi%aK ella debe, poco a poco, trascencer el orgasmo ordinario a fin de que la energa as despertada acti%e la &ona )paraA disaca* cerebral. :gualmente, 7hi%a debe superar la e"aculacin, lo que implica en primer lugar su control. !n los dos casos se trata de este orgasmo psquico, el acm. As, nuestras dos se*ualidades, la genital con su orgasmo, la cerebral con su acm$, se unen en la e*periencia t+ntrica, pero la prioridad es del )paraso*, nico capa& de abrir las puertas de lo csmico. !s posible que, incluso sin iniciacin t'ntrica, la mu(er tenga una e periencia que se le acerca mucho. Fna mu(er describe lo siguiente: *@is primeras sensaciones est'n concentradas en la regin genital, luego se e tienden en grandes olas a todo mi cuerpo. 7o" toda sensacin. #oda sensibilidad. A %eces tengo la sensacin de que me gustara cantar, como si las sensaciones alcan&aran las cuerdas %ocales " las hicieran %ibrar con una tonalidad an no descubierta... *! perimento una mara%illosa sensacin de plenitud. !s difcil de describir... tengo electricidad en todo el cuerpo " %i%o intensamente la unin carnal " espiritual con el otro. A %eces re&o a Dios, formo una unidad con $lK " es la alegra del $ tasis! *!sta especie de orgasmo es para m una inmersin metafsica en otro mundo, un mundo religioso... #engo la impresin de escalar una monta-a. Todo sucede esencialmente en mi cabe'a, que desborda de sensaciones " me obliga a mantenerme emocionalAmente mu" cerca del hombre

con el que me encuentro. *!/ orgasmo es una sensacin compulsi%a de lu&. !sta lu& %iene de su cabe&a " pasa a la ma, " a mi %e& "o tambi$n emito lu&... quedo cegada por una lu& brillante que surge detr's de mis o(os. #odo es lu& en mi cuerpo " no %eo otra cosa que esa iluminacin, no oigo nada m's, no siento nada preciso... pero cada parcela de mi sangre se pone a bailar, cada unos de mis poros irradia... " hasta las ara-as en los armarios, las hormigas en el suelo, deben sentirse alegres de recibir tal desborde de amor* 9)n,orme 4ite, p. /Q05. !ste te to se descifra f'cilmente sabiendo que e isten dos se ualidades " dos tipos de e periencia. @anifiestamente, sin saberlo, esta 7ha8ti ha despertado su 8undalinbK su orgasmo genital era el primer estadio del cohete que la ha en%iado hacia otro estado de ser, hacia la e periencia )paradisaca* que ella sita e plcitamente en su cerebro ?en la cita, las cursi%as son mas? m's que su yoni. Adem's, su %i%encia es espiritual, csmica, incluso mstica, pero es poco probable que acceda a ella en cada encuentro, " los mismo sucede en el tantra. 7hi%a debe saber que si su 7ha8ti llega a ello ?" su rostro e t'tico se lo indica? queda desconectada del polo de la especie, al que ha abandonado: en ese caso, la nica conducta inteligente para 7hi%a es no mo%erse " participar psquicamente de la %i%encia de 7ha8ti. !l tantra )democrati&a* de algn modo la e periencia gracias a los procedimientos " los rituales t'ntricos que crean las condiciones corporales " mentales necesarias. !s %erdad que este tipo de e periencia no est' de entrada al alcance de toda mu(er, incluso adepta del tantra, pero tambi$n es %erdad que toda mu(er es potencialmente capa& de e perimentarla. Hespecto de esto, dos obser%aciones. Primera, el acm no es el billete de entrada obligatorio para acceder al estado de fusin csmica 4%$ase el captulo )6a %a del Balle*.5 7egunda, e(ercitar los msculos antifrigide& " el maithuna con un 7hi%a capa& de controlarse, libera poco a poco la doble se ualidad de 7ha8ti, que llegar' progresi%amente a esta e periencia " la compartir' con su compa-ero, t'ntrico o no. 7lo me queda, a propsito de este ltimo punto, remitir al lector a los captulos de la parte )Pr'ctica*!

La mujer( campeona ertica


! tra-o: ,por qu$ las hi(as de !%a, nuestras compa-eras, quieren considerarse mu$eres en lugar de hembras, mientras que el hombre est' m's bien orgulloso de ser macho. 7in duda, porque se ualmente la mu(er es una e cepcin ", en este sentido, no es asimilable a las hembras animales, mientras que el hombre acta, sal%o algunos detalles, como todos los otros machos del planeta. ,Por qu$ es nica la mu(er. !n primer lugar, todas las hembras, sin e cepcin, tienen perodos de celo bien marcados. Guando una perra est' en celo se nota! Aunque se la encierre, todos los machos del barrio est'n informados de ello " asedian la casa. 7i la perra escapa, orga en la acera... !s una suerte para la %ida en sociedad que las mu(eres ignoren el celo, si no, qu$ espect'culo en el metro! 6lamar )perra* a una mu(er es un insulto gra%e. !n los !stados Fnidos el peor insulto es 5son o, a bitch7, hi(o de perra, lo que ultra(a a la madre, persona sagrada por e celencia. Ahora bien, la biologa (ustifica esta reaccin: la mu(er se distingue decididamente de todas las hembras, incluso de sus primas le(anas, las monas. 6o repito: el hecho de que la mu(er ignore el frenes del celo es nico en la naturale&a. !n ella, el estro, que marca la o%ulacin, casi ha desaparecido. 6os escasos ndices residuales son tan discretos que por lo general pasan inad%ertidos: durante los )dasA deAbeb$s*, la %agina secreta un poco m's de lubrificante incoloro, la temperatura sube un grado, los senos son m's sensibles, pero eso es todo. !s %erdaderamente necesario que la mu(er se obser%e, que siga da a da la cur%a : de su temperatura, para que se d$ cuenta, mientras que la mona en celo despide un fuerte olor se ual que atrae " e cita a los machos, sus rganos genitales est'n

inflamados " ella incita agresi%amente al coito: nada de todo esto sucede en la mu(er. 7iempre entre los primates hembras, " a pesar de ciertos puntos comunes con la mu(er, como el cltoris " un ciclo menstrual mu" similar, la o%ulacin las pone en celo durante una decena de das. !n ese momento )la* babuina o )la* chimpanc$ slo piensan en el se o, se aparean promiscuamente con muchos machos, e presando en mltiples formas un intenso placer. GonA secuencia ineluctable de su maratn coital, cu"a nica finalidad es la procreacin, quedar' encinta. A partir de entonces nada de se o, ni durante ni despu$s del embara&o, hasta que el reto-o no ha"a sido destetado. Por lo tanto, ni pretendientes ni amor antes de dos o tres a-os, lo que reduce su %ida se ual a unos cuantos interludios de una semana en toda su %ida de simio. !n cuanto a los primates machos, pri%ilegiados entre todos los dem's mamferos que slo disponen de un perodo de copulacin al a-o, se aparean cada mes como promedio. Fn par$ntesis: comparado con los primates, el hombre ostenta, " con mucho, el ma"or miembro %iril. !l pip de un gorila de ;R< 8g es ridculo comparado con el pene de #ar&'n: talla infantil, a lo m's! ,!ntonces la mu(er es campeona del se o en la categora superior. Por supuesto! Por cierto que "a no estamos en los tiempos ?no tan ale(ados? en que se supona que careca de deseos, donde era incongruo que una mu(er )honesta* tu%iese un orgasmo: eso estaba reser%ado a las prostitutas. Despu$s se ha pasado a la obsesin del orgasmoAaA cualquierAprecioAaAcadaAmomento. + sin embargo, incluso en nuestra $poca autodenominada liberada, se sigue cre"endo que la frigide& est' reser%ada a las mu(eres: ,decimos de un impotente que es frgido. Ahora bien, la mu(er frgida es una atleta se ual que lo ignora, a menudo aplastada por la moral patriarcal, tan represi%a como hipcrita. 7al%o rarsimos accidentes fisiolgicos, la frigide& femenina siempre es adquirida. !n otro lugar de este libro digo que no ha" mu(eres frgidas sino hombres )enfriadores*, especialmente los torpes " los e"aculadores precoces. !ste )chiste* supera ?feli&mente? la %erdad. !n teora, ninguna mu(er es %erdaderamente frgida " todas podran ser se ualmente acti%as " acceder al orgasmo sin problemas. 7in embargo, e isten mu(eres inhibidas sin que su compa-ero sea realmente responsable de ello. 6as causas, numerosas, %an desde la educacin puritana hasta la falta de educacin se ual 4%$ase el captulo dedicado a este tema5. ,!ntonces, la naturale&a ha creado a la mu(er para el amor " el erotismo. =elen !. Cischer, en The 6e* 8ontract, responde: )Duestra especie est' dedicada al se o. 7e habla del se o, se re por el se o, se lo canta, se hace el amor regularmente... ,Por qu$. Porque la mu(er puede estar e citada permanentemente. Csicamente, puede hacer el amor todos los das durante toda su %ida adulta, incluso cuando est' encinta. Pocos das despu$s del parto su %ida se ual recomien&a. Puede hacer el amor tan frecuentemente como quiera. !s e traordinaria. Dinguna hembra de ninguna especie se ual copula a este ritmo...* 4p.P5. )Dotable astucia de la e%olucin: la ausencia de estro hace que la mu(er ignore cu'ndo es fecundable. !ntonces una pare(a que desea un hi(o debe hacer el amor regularmente. #odo sucede como si la naturale&a quisiera que la mu(er haga el amor todos los das, pues es particularmente apta para ello. *Heci$n hacia /1R< los in%estigadores descubrieron un segundo pri%ilegio femenino. Adem's de que la mu(er puede hacer el amor con una impresionante regularidad 4" est' obligada a hacerlo si quiere un beb$5, el se o le procura una intensa %oluptuosidad ?mucho m's que al hombre?, pues la naturale&a la ha pro%isto del cltoris, ha& ner%ioso ultrasensible nicamente destinado al eros. Adem's, cuatro o cinco redes %enosas mu" densas con%ergen hacia sus msculos genitales ", en el amor, esos agregados sensibles lle%an su reali&acin ertica m's le(os que la del hombre. *Guando la mu(er est' e citada, la sangre aflu"e a los rganos genitales " a toda la pel%is. !ntonces los haces ner%iosos se abren, " los msculos que rodean el cltoris, la entrada de la %agina " el ano se hinchan por el aflu(o de sangre caliente. *6os te(idos espon(osos que rodean la entrada de la %agina aumentan tres %eces su tama-o

ordinario, los labios de la %ul%a duplican su %olumen, todos los msculos de la regin genital se llenan de sangre.* 4Fn par$ntesis: lo que =elen !. Cisher describe as, ,no es el equi%alente femenino de la ereccin masculina.... A menos que, por el contrario, la ereccin masculina copie la turgencia %aginal.5 6uego compara los orgasmos masculino " femenino: )7bitamente, los te(idos distendidos protestan. 7umergidos en fluidos " sangre, la presin se %uel%e demasiado fuerte " se contraen para e pulsarla. *!n primer lugar, la pared del tero palpita, seguida inmediatamente por los msculos del primer tercio de la %agina, del esfnter anal, del orificio %aginal " del cltoris. Gada medio segundo una nue%a contraccin impulsa la sangre de la regin pel%iana hacia el resto del cuerpo. !sto es el orgasmo. *!/ mismo esquema para el hombre. 6a e citacin se ual comien&a con pensamientos o caricias erticas, " a continuacin se produce la ereccin del pene. Guando la presin sangunea en los te(idos espon(osos de la %erga se hace demasiado intensa, los msculos se contraen. 7in embargo, aqu el hombre " la mu(er se separan desde el punto de %ista del orgasmo, lo que significa un e traordinario %ira(e e%oluti%o. Durante el orgasmo, el hombre siente como mucho tres o cuatro contracciones ma"ores, seguidas de algunas otras, menos intensas, todas locali&adas en la regin genital. :nmediatamente despu$s se desinteresa del se o. 6a sangre abandona el pene, que queda blando, " todo se ha de recomen&ar. *Para la mu(er el proceso es totalmente distinto. Dormalmente, ella siente de cinco a ocho contracciones principales, luego de nue%e a quince secundarias que irradian por toda la pel%is. 6e(os de haber terminado, para ella el se o apenas comien&a. Al contrario del hombre, no ha" desentumecimiento de los rganos genitalesK si sabe cmo hacerlo, casi inmediatamente puede %i%ir un nue%o apogeo de placer, luego otro " toda%a otro si quiere. !n realidad cuanto m's orgasmos tiene la mu(er, m's puede tener, m's se intensifican...* 4pp. /<A//5. =elen !. Cisher pretende que este no es el caso de las mu(eres norteamericanas, que en su ma"or parte ignoran su potencial se ual, pero sin embargo toda mu(er es fsicamente capa& de e perimentar orgasmos mltiples. 7imple cuestin de pr'ctica, dice Cisher. 6os orgasmos en r'faga pueden sucederse a tanta %elocidad que se funden en un orgasmo nico, continuo. !lla obser%a que, desde el punto de %ista de la procreacin, el orgasmo femenino es intil, incluso desfa%orable, porque las pulsaciones del orgasmo est'n dirigidas hacia aba(o. !n funcin de lo que precede, el ttulo de este captulo debera ser: )6a mu(er, gen$ticamente programaAdar campeona ertica de todas las categoras*... @'s (usto, pero demasiado largo. Eue el se*o obsesione a nuestra especie no es, pues, ni depra%acin ni lu(uria, sino la marca del destino humano. Duestra especie est' destinada al erotismo, (uego sutil donde el se o, disociado " liberado de la pulsin procreadora animal, abre a la pare(a humana el acceso espiritual total a tra%$s de dos seres en el $ tasis amoroso. !n el animal, la hembra se apodera del esperma para ser fecundada, nada m's. @'s all' del goce inmediato no busca ninguna fusin en otro plano, como, por e(emplo, el de la meditacin entre dos que, en el ser humano, abre la %a a lo csmico. Fna %e& que el macho ha e"aculado, la hembra animal recha&a al macho como un %ulgar hueso de ciruela. 7i =elen !. Cisher describe bien lo que distingue el orgasmo masculino del femenino, por el contrario escamotea el problema nacido del hecho de que el primer orgasmo femenino es slo un comien&o, mientras que la e"aculacin termina con la ereccin masculina e interrumpe la e periencia: slo el control e"aculatorio restablece el equilibrio, por lo dem's ben$fico para ambos. Pero entonces, si ese control se ual masculino debe aprenderse, ,no es artificial, antinatural. Hesponder que s eliminara todo lo que nos separa del animal, empe&ando por la palabra. !l ni-o debe aprender a hablar desde la cunaK s se esperara hasta la adolescencia no hablara nunca realmente, como por e(emplo los )ni-osAlobo*. :gualmente, el perro que cae al agua sabe nadar

mientras que el hombre que no ha aprendido se ahoga. Pero, con el aprendi&a(e, el hombre se con%ierte en un nadador incomparable respecto del perro. =echo capital, raramente e%ocado en este conte to, es que ser bpedos nos obliga a tener que, pero tambi$n a poder aprender casi todo. !n este sentido, ,qui$n sabe por qu$ nuestros le(anos ancestros se le%antaron sobre sus patas traseras, haciendo de nosotros los nicos %erdaderos bpedos. !l hecho es que, liberadas de la locomocin, nuestras patas delanteras se con%irtieron en manos. !sto permiti in%entar la herramienta, luego el traba(o, " despu$s... las %acaciones! Por un lado el cerebro " la mano, su prolongacin, se perfeccionan mutuamente. Por otro lado, la %erticalidad fa%orece el incremento del %olumen craneal, por tanto tambi$n el del cerebro. Pero la posicin erguida tiene consecuencias m's cruciales toda%a. Berticali&ar el raquis e ige reestructurar la pel%is " eso se paga: el pasa(e se estrecha " la cabe&a del beb$, demasiado grande, (ustifica el )dar's a lu& con dolor*. @ientras que los animales nacen )maduros* ?la peque-a cebra, por e(emplo, trota apenas nace ?, el pasa$e estrecho nos hace venir al mundo como prematuros. ,=andicap. Aparentemente, " al comien&o, por cierto que s. Durante sus primeros meses, el chimpanc$ reci$n nacido es mucho m's %i%a&, preco& " astuto que un beb$ humano, tan torpe incluso al a-o, a los dos. !l ni-o aprende con dificultad a caminarK necesita %arios a-os antes de poder despla&arse con seguridad. Heci$n nacido, el instinto suministra casi todo al animal, " el aprendi&a(e, cuando e iste, tiene un papel limitado. Pero el ni-o, (ustamente porque nace prematuro, tiene un cuerpo " un cerebro de una plasticidad fant'stica. @aleable, modelable a %oluntad, o casi, debe ?" puede!? aprenderlo todo, adquirirlo todo. :guala bien pronto en inteligencia al peque-o mono. Adulto, el mono es la copia id$ntica de sus ancestros de hace %einte mil a-os o m's, pero un abismo separa al hombre moderno del de Deanderthal, al menos en cuanto al saber " las aptitudes. !s la plasticidad del prematuro lo que perA mite la educacin, la cultura " todas las ci%ili&aciones que el ser humano ha conocido, conoce " conocer'. 7in ella, el hombre no habra in%entado el arte, no habra construido pir'mides " catedrales. As el hombre debe adquirir casi todo a partir de cero, sal%o la sonrisa, sal%o la risa! !l beb$ normal re a carca(adas: el gato, el ternero, incluso el orangut'n... ,hacen lo mismo. De modo que, como todo el resto, es completamente normal educar nuestra se*ualidad espec,ica, tan distinta de la pulsin animal bruta. 6a intensidad se ual m' ima permitida por la fisiologa es querida, puesto que est' inscrita en nuestros genes, " legtima siempre que sea sin drogas " artificios contra natura. Dira incluso que no alcan&arla es una frustracin inconsciente pero realKuna )no reali&acin* de s mismo en un terreno capital! &omos conce2idos por el eros !l hecho de ser bpedos influ"e adem's de otra forma en nuestra se ualidad. !n el cuadrpedo el se o est' casi escondido: ha" que mirar de cerca para distinguir un gato de una gata. Por el contrario, de pie, el hombre desnudo e hibe casi agresi%amente su pene. 6a Benus de @ilo muestra su se o a pesar del prudente drapeado que le oculta la parte ba(a del cuerpo. !n este sentido, la mu(er tiene pechos cu"a %ocacin ertica eclipsa su uso )nutriti%o*. ,Fna buena ubre de %aca e cita al toro. !n la mona, las tetas no tienen, en proporcin, ni el %olumen ni la cur%a de los pechos. Por ltimo, la posicin de la pel%is fa%orece el amor frente a frente, prerrogati%a humana ", parece ser, en ocasiones tambi$n del gorila " del orangut'n. !l frente a frente, que permite intercambios mucho m's personales e intensos que el coito posterior de los cuadrpedos, est' inscrito en el cuerpo femenino: la %agina tiene e actamente el 'ngulo requerido. !l tantra lo e%ita al comien&o porque el refle(o e"aculatorio est' demasiado asociado con la posicin habitual. !l descondicionamiento se facilita adoptando otra posicin. Pero no ha" reticencia hacia ella. Por otra

parte, las posiciones a horca(adas, as como las de 7ha8ti cabalgando sobre 7hi%a, son tambi$n posiciones frente a frente. A propsito de intercambio, es el momento de preguntarse por qu somos un mono desnudo, segn Desmond @orris. ,Dnde, cu'ndo, cmo, pero sobre todo por qu hemos perdido nuestra piel. ,+ qu$ %enta(as tiene para nuestra super%i%encia. !n un primer momento no %emos ninguna. 7lo comprobamos que eso no nos impide pulular por todo el planeta. ,Pudo ser el clima tropical del Zfrica de los orgenes lo que incit a nuestros ancestros al stripAtease piloso. 7uposicin plausible si no fu$ramos los "nicos en haberlo hecho. Duestros parientes simios que %i%en toda%a en los trpicos han conser%ado su pela(e. 7i se tratara %erdaderamente de una adaptacin al clima, ,por qu$ los esquimales no son peludos como los osos polares. ,7on m's peludos que nosotros. Do. Por ltimo, ,por qu$ la e%olucin ha preser%ado islotes pilosos: los pelos pbicos, los cabellos, la barba, las ce(as, las a ilas.... ,Por qu$. ,Dnde est' la %enta(a para nuestra super%i%encia " nuestra e%olucin. Gomprobamos aqu que nuestro apego a esos residuos pilosos es in%ersamente proporcional a su superficieK !l ser humano gasta miles de millones para la%ar, te-ir, ondular, cortar, conser%ar ?o al menos intentar conser%ar? sus pelos reacios! !ntonces, a falta de una e plicacin con%incente, citemos al menos una consecuencia. !n el animal el contacto se ual est' limitado a los rganos genitales: por otra parte, el pela(e aislante impide un contacto ntimo directo. !n nosotros, toda la piel, antena csmica de millones de receptores sensibles, se ofrece a las caricias " permite intercambios t'ctiles en la ma"or parte del cuerpo. :maginemos lo que sera el amor si hombres " mu(eres tu%i$ramos piel de gorila... #odas estas diferencias e clusi%as confirman que nuestra especie, " sobre todo la mu(er, est' concebida para el se o " el erotismo como ninguna otra sobre el planeta. !l ser humano es fundamentalmente un ser se ual, el nico capa& de dar al acto se ual otras dimensiones que la procreacin pura " simple. Demos cifras. Al ritmo ra&onable de dos contactos por semana, en cuarenta a-os de %ida con"ugal media, obtenemos grosso modo 2.<<< coitos. De modo que una madre de cuatro hi(os, lo que no est' mal en nuestra $poca, ha tenido 111 contactos )intiles*, procreati%amente hablando, por cada contacto )til*, fecundo. !sto demuestra hasta qu$ punto nuestra se ualidad est' disociada de su fin procreati%o, nica finalidad de la se ualidad animal. + eso est' programado en nuestros genes... !l tantra lo ha comprendido desde hace miles de a-os. La hormona unise8 del deseo 7onred, machos, pues en el ser humano la hormona ertica es a5 unise , b5 masculina: es la testosterona! !s %erdad, el hombre " la mu(er fabrican ambos a la %e& hormonas masculinas " femeninas, aunque )$l* produ&ca die& %eces m's testosterona que )ella* " die& %eces menos estrgenos. Para ella es a la in%ersa, pero recordemos, slo la hormona masculina eroti&a a la mu(er. !s significati%o que la humanidad est$ hormonalAmente programada para el eros. !n todas las hembras animales es la hormona ,emenina ?" slo ella? la que desencadena el celo " su irreprimible pulsin coital. 6a prueba: in"$ctese hormona femenina a una gata, e inmediatamente entrar' en celo. !n la mu(er, por el contrario, la in"eccin de la hormona femenina no influ"e para nada en sus deseos se uales. !n la naturale&a, la mu(er es, pues, el nico caso de disociaci(n hormonal casi total entre el eros y la procreaci(n? mientras que la reproduccin corresponde a los o%arios, que secretan las hormonas femeninas, las gl'ndulas suprarrenales son las que destilan la poca cantidad de hormona masculina necesaria para e citar el centro del deseo, en alguna parte del cerebro femenino. As, en la mu(er, la naturale&a ha disociado gen$ticamente el deseo se ual " las funciones o%'ricas ?por tanto la reproduccin? " por eso, gracias a las hormonas masculinas producidas por sus gl'ndulas suprarrenales, su potencia ertica queda intacta incluso mucho despu$s de la

menopausia, de hecho hasta el fin de su %ida. Pero si la testosterona es la hormona unise del deseo, ,en qu$ se diferencia el hombre de la mu(er. 7lo en la cantidad. =ace falta die& %eces menos hormona masculina para estimular el deseo en una mu(er que en un hombre, en el cual los testculos son los principales pro%eedores. Por eso tambi$n la ducha escrotal matinal que aconse(o en mi libro Ber,ecciono mi yogaY p. R0, mantiene la (u%entud de las gl'ndulas genitales masculinas, " m's de una %e& ha despertado una se ualidad debilitada, para gran placer de la pare(a. !l caso siguiente, relatado por el doctor Y. 7ilber, ilustra bien la funcin de la hormona masculina en la sensualidad femenina " la disociacin hormonal del eros " la procreacin. 7e trata de una pare(a que quera a todo precio un segundo hi(o, deseo por lo dem's digno de alaban&a. Durante la consulta, la mu(er le di(o que haba consultado "a a otro m$dico para que le le%antara el tono, pues se senta fatigada, " que $l le haba prescrito una dosis enorme de testosterona. 7u semifrigide& se con%irti de golpe en insaciabilidad, " la fatiga cambi de campo: el marido, que seguramente no practicaba el tantra, estaba agotado. Pero de beb$s nada. 6a testosterona haba e acerbado el eros de la mu(er, pero al mismo tiempo haba inhibido la produccin hormonal o%'rica. 7iempre a propsito de la hormona unise del deseo, si la in"eccin de hormona masculina sobree cita la se ualidad femenina, lo contrario no es %erdad: en el hombre la hormona femenina produce el efecto opuesto. 7u in"eccin en un manaco se ual inhibe la produccin de testosterona, lo cual hace que pierda todo inter$s por el se o, que en su mente ha"a una ausencia total de im'genes erticas. Para cerrar este captulo, e%oco una esperan&a 4decepcionada5 " una pregunta: ,es posible, como se ha esperado, si no curar, al menos a"udar a los impotentes prescribi$ndoles hormona masculina para reanimar sus deseos desaparecidos. !s una falsa esperan&a porque, incluso en el impotente, o en un hombre de mucha edad, sal%o rarsimas e cepciones, la tasa de testosterona es normal. 6as causas de su impotencia est'n pues, en otra parte. !sto no impide que grandes embaucadores, con h'biles publicidades dirigidas a los m$dicos, propongan preparados a base de testosterona. Mfrecen la hormona en forma de pldoras que de(an pingLes beneficios " se cuidan bien de sugerir la testosterona in"ectable, que de(a pocas ganancias. Ahora bien, tomar la hormona por %a bucal es una here(a, pues es destruida por los (ugos g'stricos. Adem's, como la testosterona es mu" t ica para el hgado, estos )fabricantes de pldoras* toman la precaucin de incluir una dosis tan peque-a de hormona que el medicamento es tan inefica& como inofensi%o. + cuando funciona, es por el efecto placebo, imagen mental! El 9la: -omose,ual frente al tantra Durante los casi treinta a-os de gestacin de este libro, no he permanecido en silencio " he tenido la ocasin de hablar del tantra ante pblicos mu" %ariados. + cada %e& me han sorprendido di%ersas reacciones. !n primer lugar, al denunciar los males de una ci%ili&acin machista " alabar %alores femeninos, esperaba ser tachado de tr'nsfuga por los hombres. !n absoluto: cuando ha" resistencia, pro%iene m's bien de determinadas mu(eres que tienen miedo de cambiar. Gon frecuencia est'n a gusto en su confortable papel de mu(er ob(eto o de esposa sometida... Por otra parte, esperaba una reprobacin de la :glesia, sobre todo respecto de las pr'cticas se uales t'ntricas. #ambi$n en esto me equi%ocaba, " m's de un sacerdote, despu$s de haberme escuchado, %ino a manifestarme su aprobacin, aunque te-ida de alguna reticencia.
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Mbra publicada por !diciones Frano.

6a tercera sorpresa fueron las preguntas! !n efecto, contra todo lo esperado, una cuestin preocupa a muchos o"entes: ,Eu$ piensa el tantra de la homose ualidad. ,!s la epidemia ga" lo que despierta este interrogante. =e pensado, pues, que los lectores tambi$n se la plantearan. Ahora bien, la respuesta, no slo no presenta ninguna dificultad, sino que se aplica tambi$n a muchos otros campos. !n primer lugar ha" que in%ertir la pregunta: en lugar de pensar en la posicin del tantra ante los homose uales, ha" que preguntarse m's bien si los homose uales pueden aceptar el tantra. Aqu ha" que recordar que el tantra es amoral, arreligioso, ateo, apoltico, etc. !se prefi(o )a* que indica pri%acin o negacin, confirma que el tantra no aporta ni impone ninguna moral particular, que no es una religin ni una teologa, etc. Fno no se )con%ierte* al tantrisAmo, ni se compromete a nada. !l tantra no (u&ga nada ni a nadie. As, por no recha&ar nada, corresponde a cada adepto definir $l mismo su moral en funcin de su religin, etc. Adem's, no siendo feli&mente el tantra una estructura organi&ada, " dada la ausencia de autoridad dogm'tica o centrali&ada, nadie est' habilitado para hablar en su nombre, ni siquiera un gur, que slo puede representar alguna corriente t'ntrica " no el tantra. Pero, antes de responder a esta pregunta, me gustara precisar que es importante que el heterose ual, comprenda al homose ual. Para ello ha" que e%ocar los factores que hacen que alguien sea homose ual " distinguir la homose ualidad femenina de la masculina, pues la primera es con frecuencia m's aceptada 4o menos reprobada5 que la segunda. Primera comprobacin: el beb$ tiene una relacin se ual con su madre, por tanto )homosensual* si se trata de una ni-a, mientras que para el beb$ %arn e%identemente no es as. !sta relacin sensual 4no digo )se ual*5 es mu" importante, " muchas cosas se deciden inmediatamente despu$s del nacimiento. !l reci$n nacido es un peque-o animal ? esto no es pe"orati%o? fuera del tiempoK toda%a no es de nuestro siglo. 7alido del %ientre de su madre, forma toda%a parte de ella ", bruscamente pro"ectado a un mundo desconocido, por tanto potencialmente hostil, tiene necesidad del calor del contacto directo piel a piel con el cuerpo desnudo de mam': _o necesita como un beb$ de la prehistoria. Guando escribo )necesidad* pienso en )necesidad*! !s decir, una necesidad tan %ital como el alimento. Adem's de tocarlo, debe descubrir el cuerpo de su madre: por tanto se trata de una relacin sensorial " sensual. Gon frecuencia, por no decir siempre, en nuestro mundo moderno )empaquetan* al beb$ en telas llamadas %estimentas, " a quien toca el beb$ es a una mam' igualmente )empaquetada*: primera frustracin. A continuacin, en lugar de pasar mucho tiempo desnudo contra otro cuerpo desnudo, pasa muchas horas separado de su madre. Para $l es un desgarro. !n su cuna, o"e su %o&, que reconoce por haberla escuchado cuando toda%a se encontraba en su senoK eso lo tranquili&a, pero no reempla&a ese contacto carnal. Do est' tan le(os el tiempo en que en las maternidades se separaba a los beb$s de sus madres para hacerlos unirse, en otra habitacin, al coro de otros reci$n nacidos que lloraban. 6os beb$s deban sentirse casi abandonados por su madre, " esa situacin, incomprensible para ellos, deba traumati&arlos, esto" seguro, con consecuencias impre%isibles e insospechadas hasta la edad adulta. !n el caso de un %aroncito, eso puede lle%arlo m's tarde a una relacin difcil con las mu(eres " hacerlo dirigirse hacia su propio se o. :ndependientemente de eso, e iste, como causa de la homose ualidad no fundamental, la segregacin se ual. !s bien sabido que en los pensionados, en los cuarteles, en los barcos, en las prisiones, la ausencia de pare(a heterose ual pro%oca una homose ualidad )de circunstancia*, que desaparece con frecuencia una %e& que son accesibles las pare(as heterose uales, pero que, a %eces, es definiti%a. Mtra causa de homose ualidad no fundamental es la inadecuacin de las pare(as heterose uales.

Fn e(emplo. Gonoc el caso de una %iuda (o%en " bonita que se haba %uelto homose ual. Fn da le pregunt$ por qu$ ella, que era madre de dos ni-os, se haba pasado )al otro lado de la barrera*. 7implemente me di(o: )+a no tengo ganas de tener en la casa un hombre que fume, que tosa, que ronque " se masturbe en mi %agina de prisa los domingos a las ocho " cuarto de la ma-ana*. 6e hice notar que, si bien cualquier hombre puede roncar un poco, no todos fuman, ni tosen todo el tiempo. )Adem's ?a-ad?, siempre se puede tener un amigo en %e& de un marido*. 7u respuesta: )Guando mi amiga me %isita, es menos notoria que un hombre, ha" menos comentarios en el barrio " no corro el peligro de quedar encinta*. !s bien sabido que, en las cartas de mu(eres, lo importante se encuentra con frecuencia en la posdata. De modo que al final me dio sin duda la %erdadera ra&n: )Adem's, %osotros los hombres no sab$is hacerlo! #ermin'is antes de empe&ar " no os preocup'is m's que de %uestro goce, no sab$is acariciar. + un bonito cuerpo de mu(er es indudablemente algo m's hermoso que un hombre barrigudo, peludo, mal afeitado " a %eces mal la%ado...* Eu$ poda "o responder a eso, sino con el tantra, que toda%a no conoca! Gon frecuencia esas amistades femeninas colocadas ba(o el signo de 6esbos desembocan en un afecto mu" profundo " duradero. @e han citado el caso de dos mu(eres que %i%en en pare(a desde hace treinta a-os " que se prodigan un afecto " una felicidad que muchas pare(as heterose uales en%idiaran. Do trato de hacer el panegrico de la homose ualidad, masculina o femenina, sino que quiero mostrar que puede pro%enir del hecho de haber tenido pare(as heterose uales )inadecuadas*. Fna mu(er puede encontrar en su propio se o lo que busc en %ano en el se o opuesto. !sta inadecuacin es debido a la ignorancia, producto de la ausencia de educacin se ual que caracteri&a a las sociedades machistas en general, al contrario de las matriarcales. !n el %arn es un poco diferente, pues en $l la homose ualidad es m's )fundamental* con ma"or frecuencia que en la mu(er: hablar$ de esto m's adelante. Adem's de la homose ualidad masculina de origen circunstancial 4prisioneros, marinos, etc.5, la inadecuacin e iste tambi$n, pero es diferente. !s as como :talia conoce una ola de homose ualidad masculina debida tambi$n a la ci%ili&acin machista, que ha inculcado a los (%enes, por tanto a los hombres, la imagen de la mu(er ob(eto, mu(er presa de ca&a, mu(er sometida. Ahora bien, la italiana moderna corresponde cada %e& menos a ese clich$, lo cual desorienta al hombre, que no comprende, que no sabe cmo comportarse, mientras que con otro hombre no ha" misterio " sabe e actamente qu$ hacer. Por ltimo ha" que hablar de la homose ualidad fundamental. 7abemos que el se o de base es feA menino " que el %arn es una adaptacin necesaria para la difusin hori&ontal de los genes. Pero sucede ?infiniti%amente m's a menudo en el hombre que en la mu(er? que un alma femenina se equi%oca de cuerpo. 7i algunos se limitan a %estirse como mu(eres, a %eces a tomarse por ellas, los transe uales %an hasta el fin " aceptan tratamientos largos, penosos, ruinosos, hasta que su alma de mu(er habite en un cuerpo correspondiente. Mtro caso, m's especfico del %arn. !n todo hombre duerme oculta una nostalgia latente inconfesada respecto de su estado de mu(er, " por eso %arones heterose uales aceptan ocasionalmente )ser penetrados*, lo cual puede desembocar en una bise ualidad. ! dnde est' el tantra en todo esto. Fna pare(a homose ual masculina es de hecho una pare(a heterose ual que se ignora. @ientras que uno penetra, el otro interpreta el papel de la mu(er. 7hi%a, 7ha8ti! 7i e perimentan el car'cter sagrado de la pulsin se ual " la di%inidad del compa-ero, esa relacin puede ser t'ntrica. Do (u&go: el tantra, lo hemos dicho, no aporta ninguna moral. Para las mu(eres es un poco diferente, aunque con frecuencia una de ellas tiene un comportamiento m's %aronil, pero la mu(er puede percibir mu" bien a la )Diosa* en otra mu(er, especialmente en su amiga.

!n cuanto al tantra, en las escrituras " en los pu$as slo se habla de relaciones 7hi%aA7ha8ti, por tanto heterose uales, lo que no quiere decir que la homose ualidad sea desconocida en la :ndia, sino que, por lo que cono&co, slo ata-e a los no t'ntricos. Por ltimo, siendo el tantra otra mirada sobre el mundo, no est' limitado al se o. Do siendo una religin, ignora el )todo o nada*. Fno no puede con%ertirse a una religin " no aceptar sino los dogmas que sir%an a sus con%eniencias personales. !n el tantra cada uno se define en funcin de lo que es, aqu " ahora, sea homose ual o heterose ual! Antes de concluir, ha" que citar a los gays de los Zngeles " de 7an Crancisco, que han sido los primeros blancos del sida, con frecuencia a causa de una se ualidad desenfrenada: algunos sodomi&aban o se de(aban sodomi&ar anualmente por cientos de compa-eros diferentes en establecimientos )especiali&ados*. :ncluso con mucha comprensin, es difcil %er ah algo sagrado. 7in embargo, los testimonios de solidaridad " de calor humano que esa plaga ha despertado en la comunidad gay, son e(emplares " raramente alcan&ados por los no gays. #ambi$n ha" que decirlo.

;oni sea /uien piense mac-o<


#anto peor para nuestro orgullo masculino: debemos admitir, se-ores, que el %arn es un accesorio, creado por ra&ones pr'cticas, accesorio que la naturale&a, en muchos casos, de(a de lado alegremente: slo la hembra es %erdaderamente indispensable para la super%i%encia de los organismos pluricelulares. !n realidad el problema de la reproduccin se plante cuando, hace miles de millones de a-os, la %ida )in%ent* los organismos pluricelulares, lo que permiti la eclosin de una infinidad de especies. 6a partenog$nesis hubiera sido la solucin m's simple, lgica " efica&. Para el 8reced y multiplicaos bblico, una especie )partenogen$tica* tiene un potencial reproductor doble, pues cada hembra procrea ella sola tanto como una pare(a. Ahora bien, hubiera sido f'cil para la %ida reproducirse sin el %arn 4el molly, pe& de Am$rica Gentral, no m's grueso que un dedo, debera llamarse la moll", pues la especie slo tiene hembras, " cada hi(a es la copia id$ntica de su madre5. B. Drischer escribe: )!n la historia de la e%olucin el macho es una in%encin bastante tarda. !l ser que alumbra es, " ser' siempre, la hembra. 7in hembra no ha" descendencia. 7e puede perfectamente renunciar al macho... Gon el macho se han aportado algunos perfeccionamientos al proceso de reproduccin, al precio sin embargo de numerosos problemas... Do es Ad'n el que precedi a !%a, " $sta de ningn modo fue creada de una de sus costillas, como dice la representacin alegrica de la IibliaK lo que pas fue lo contrario*. Iiolgicamente, la partenog$nesis sera concebible incluso en el ser humano: bastara con que el %ulo contu%iera todo el capital gen$tico en lugar de la mitad. Por el contrario, en la ausencia de partenog$nosis, el %ulo debe esperar a los gametos masculinosK de ah el problema de su traslado, problema al que la naturale&a ha hallado una solucin de innegables encantos... !n realidad actualmente se podra reali&ar una partenog$nesis artificial! 7i no me equi%oco, Yean Hostand, estimulando hue%os de rana con una gotita de 'cido, obtu%o (%enes ranitas sin padre perfectamente constituidas. #$cnicamente se podra e traer un %ulo humano del tero, estimularlo, fecundarlo sin espermato&oide " luego reimplantarlo en el tero: mam' dara a lu& a un beb$ probeta sin padre... 6a naturale&a, prdiga en in%enciones, hubiera podido ahorrarse la in%encin del macho. !ntonces, ,por qu$ lo hi&o. Para saberlo %eamos lo que pasara en la hiptesis unise partenogen$tica. Gada mu(er engendrara %erticalmente descendientes rigurosamente id$nticos a su
S

Yuego de palabras imposible de traducir: V!oni soit qui m+le y pense7, (uega con la famosa di%isa de la Mrden de la Yarretera: 54onni soit qui mal y pense7 4)mal ha"a quien mal piense*5. 4D. de la #.5

madre, que e%olucionaran cada uno por su lado, separadamente, paralelamente, sin ninguna posibilidad de intercambios gen$ticos entre s. 7i una de esas descendientes se beneficiara, en un momento dado, de una mutacin fa%orable, le sera imposible transmitir la informacin ben$fica a las otras. Por el contrario, in%entamos el macho " todo cambia. Por e(emplo, en los monos polgamos, cuando un macho fecunda a %arias hembras, el resultado es una me&cla " una r'pida difusin hori&ontal de los genes. 6a monogamia hara m's lento el proceso, pero el resultado sera el mismo Pero si los machos slo fecundaran a sus madres o a sus hermanas, el lina(e se cerrara sobre s mismoK por eso las reglas del (uego se ual pre%ienen contra las relaciones demasiado cercanas: el tab del incesto impide el tabicaAmiento de la especie en lina(es %erticales aislados, lo que tendra los mismos incon%enientes que la partenog$nesis. 7i se produce en un macho una mutacin fa%orable, la in"ectar' en %arias hembras " pronto se beneficiar' de ello toda la especie. 7i la mutacin fa%orable se produce en una hembra, tampoco ha" problema: los descendientes machos se encargar'n de diseminarla, sin hacerse rogar. Para garanti&ar la difusin )hori&ontal* de los genes, la naturale&a ha pro%isto al %arn de un potencial gen$tico miles de %eces superior al de la mu(er, que en el caso m's fa%orable slo puede engendrar un hi(o por a-o, mientras que el hombre podra fecundar cien, doscientas, trescientas mu(eres por a-o! + m's toda%a con la inseminacin artificial: en teora, dado que en una e"aculacin ha" hasta quinientos millones de espermato&oides, un solo %arn podra inseminar, por medio de un banco de esperma, a todas las indias fecundables durante al menos un a-o. Por lo dem's la naturale&a ha perfeccionado la transferencia de genes ben$ficos: en los elefantes de mar, el macho m's fuerte fecunda $l solo todas las hembras de su har$n. 7i se acerca un ri%al, se produce el combate por el territorio " por las hembras. De modo que pocos machos procrean. ,Gruel. 7, si se lo traslada al plano humano, donde es impensable e cluir a un hombre de la paternidad por el mero derecho de la fuer&a, pero para los elefantes marinos como especie es fa%orable, pues en cada generacin cada hembra es fecundada por el macho m's fuerte. !sto me hace pensar: ,el derecho de pernada, que autori&aba al se-or a pasar la noche de bodas con cada reci$n casada de su feudo, no sera una aplicacin limitada de este principio. !l se-or, considerado biolgicamente superior, )enriqueca* as el capital gen$tico del futuro ni-o por la gracia del esperma se-orial. #al %e& $sta es la e plicacin de los pri%ilegios del hi(o ma"or, que era el nico que poda ser un bastardo del se-or, cu"os )genes se-oriales* se trasmitiran as poco a poco a los )inferiores*, los sier%os. !n la hiptesis de una %erdadera superioridad biolgica, poco a poco el ni%el del pueblo se hubiera efecti%amente ele%ado. Bisto desde este 'ngulo el derecho de pernada ra"a con la filantropa! Por el contrario, se negaba la reciprocidad a la dama del se-or a fin deAeditar que el esperma )inferior* de un labrador, de un %illano, )contaminara* el lina(e del se-or. As la mu(er es la forma de %ida originara, " el hombre arcaico, adorando a la diosaAmadre, haciendo del culto de la @u(er su primera religin, respetaba las le"es biolgicas. (Es usted seAB o seAA* 6a gen$tica moderna confirma la intuicin t'ntrica: el macho es, en realidad, una hembra modificada para permitir diseminar los genes, " por eso el hombre tiene, profundamente en su interior, una femineidad latente. As, la mu(er, desde el punto de %ista de los cromosomas, es se[[, " el hombre es se[!. !n efecto, adem's de los JJ cromosomas portadores de su capital gen$tico completo, el hombre tiene un cromosoma [ " un cromosoma !, mientras que la mu(er tiene dos [, Ahora bien, son los cromosomas [ o ! los que deciden el se o. #odo esto parece confirmar la tesis bblica de la fabricacin de !%a a partir de Ad'n, lo que da la preeminencia al %arn: aparentemente, los espermato&oides son lo que determina el se o del

embrin. !n efecto, mientras que el %ulo es siempre [, el espermato&oide es [ o !. !l .cromosoma > de pap' m's el [ de mam' da una ni-a. Pero si el cromosoma ! de pap' se a-ade al [ de mam' eso da [!, un ni-o. De ah aparentemente la dominacin del espermato&oide: desde que es absorbido por el %ulo el se o del beb$ est' fi(ado, aunque durante las seis primeras semanas permanece latente. Pasadas esas seis semanas, la gnada indiferenciada se con%ierte en testculos o en o%arios " da el aparato genital femenino 4tero, %agina, etc.5. Por tanto, prioridad para el padre. ,Pero es as. Do es seguro! Al contrario incluso, pues esta %ersin la contradicen los descubrimientos del profesor Alfred Yost, del Golegio de Crancia, " del doctor 7tephen 7. ]achtel, bilogo de Due%o +or8. =an obser%ado que si a una cone(a gr'%ida se le saca la gnada del embrin antes de que se ha"a manifestado el se o potencial, todos los embriones, sean [[ o [!, ser'n siempre hembras. Por el contrario, si se sacan los testculos de un embrin macho, $am+s producir' un macho. esta es la prueba de que el se o primordial, animal o humano, es femenino, " que el macho tambi$n est' construido sobre este )plano de base*. !stos descubrimientos recientes han sido confirmados en otras especies de animales. Gastrar, antes de la diferenciacin, a un embrin [[ 4hembra potencial5 no le impide con%ertirse en hembra, mientras que un embrin [! 4macho potencial5 castrado antes de la diferenciacin siempre %irar' hacia la forma hembra. Hesumen: pri%ado de gnada embrionaria, un embrin hembra potencial siempre ser' hembra, mientras que un macho potencial se con%ertir' en hembra. #oda%a m's bre%e: un embrin castrado se con%ierte siempre en hembra.

!stos esquemas muestran la situacin de una especie antes de la )in%encin* del macho. Gonsecuencias: /.7lo est' compuesta por hembras. ;.6as hi(as son todas rigurosamente id$nticas a su madre, la descendencia es estereotipada P.6a especie est' formada por lneas de descendencia aisladas, sin intercambio gen$tico posible. 2.!n consecuencia, una mutacin fa%orable acaecida en una hembra slo se trasmite a sus hi(as, " no a las otras lneas de descendencia. +/Inventemos0 al macho6a %ida in%enta al macho! !n lugar de poner hue%os completos 4u %ulos, si se prefiere5 se di%ide el capital gen$tico en dos. Para in"ectar los genes del semihueA%o macho, es decir, el espermato&oide, la %ida in%enta el pene. ! aminemos esta nue%a situacin:

/.6a especie in"ecta en las hembras " los machos el deseo de unirse, de ah la se ualidad. ;.6os genes se intercambian entre las lneas de descendencia, que desde ahora estar'n gen$ticamente relacionadas. P.Fna mutacin fa%orable para la super%i%encia de la especie se difunde pronto a toda la especie, pues cada macho puede fecundar a %arias hembras. 2.Gerro(o para e%itar el retorno de las lneas de descendencia sobre s Amismas, el tab del incestoK los machos difunden sus genes a distancia, o al menos no demasiado cerca de su cepa de origen. R.6a me&cla gen$tica produce indi%iduos mu" diferenciados " "a no estereotipados. S.7i una mutacin resulta desfa%orable, la seleccin natural eliminar' a sus portadores, con frecuencia incluso antes de su madure& se ual. Gonclusin: el macho es un in%ento utilitario mu" ben$fico, pero el plano de base de las especies es " sigue siendo )hembra*. !l macho es una hembra modificada. Algunos hombres, los transe uales, tienen la nostalgia del estado )hembra*, pero la situacin in%ersa es rarsima.

3antra( la magia de la encantacin


Aunque su nombre no lo indica, !rXin Berrier es ingl$s de pura sangre. Parti a la conquista de la :ndia como pastor anglicanoK pero fue conquistado por ella! Do por la :ndia brahm'nica, sino por la de las tribus aborgenes, dra%dicas " otras, ol%idadas en la (ungla. Gonquistado hasta el punto de %i%ir treinta a-os entre esos )aborgenes primiti%os*, colgar los h'bitos " casarse con 6ila, la hermosa dr'%ida )dulce como un ra"o de luna* que le dio la felicidad " dos hi(os. !ste nombre, que conoca sin duda esas tribus me(or que ningn indio " ningn ingl$s, cuenta en su libro fascinante ;ne vie tribale que un da, %ia(ando en un coche descubierto con su %ie(o amigo Iaiga, en un camino en medio del bosque, de golpe se toparon con un tigre colosal. !rXin Berrier confiesa que tu%o mucho miedo, como es comprensible. )7in embargo ?escribe?, el %ie(o Iaiga, sentado a mi

lado, permaneci imperturbableK murmuraba frmulas m'gicas, " dos minutos m's tarde el tigre regres tranquilamente a la (ungla*. !ste relato de un )testigo digno de fe* ilustra al menos la fe total de los indios en la potencia de las )frmulas m'gicas* o mantras, para llamarlas por su nombre. 7eguramente que se podra e plicar este resultado diciendo que no actuaron los mantras, sino que la confian&a absoluta en su eficacia permiti al %ie(o Iaiga permanecer tan sereno " libre de miedo que el tigre lo sinti: no se enga-a ni a los beb$s ni a los animales, sobre todo a los sal%a(es. De este modo, sera la ausencia de temor " de agresi%idad lo que habra inhibido el refle(o de ataque del tigre. !sta es una e plicacin racional que podra ser %erdadera en parte, pues, de hecho, los animales )sienten* si uno tiene miedo o no 4el canguelo tiene, parece, olor!5 " esto influ"e en su comportamiento. 7in embargo, el otro hecho es que los animales son mu" recepti%os a los sonidos. As, en presencia de una francesa, cu"o nombre he ol%idado, " desde el primer encuentro, los perros m's feroces, que destro&aran al primer intruso, se %uel%en inofensi%os perritos que se tienden a sus pies " le lamen la mano. 7u secreto: ella sabe hablarles, sabe qu$ sonidos los %uel%en agresi%os " cu'les los calman: es decir que conoce los mantras caninos. 6os mantras son sonidos absolutos, despro%istos por lo tanto de significacin con%encional, que actan por su cualidad %ibratoria sobre el cuerpo " la mente. 6os t'ntricos han impulsado esta ciencia de los sonidos, pues es una ciencia, hasta un ni%el que no nos imaginamos. !scribir un libro sobre el tantra sin hablar de los mantras sera como describir nuestra ci%ili&acin sin mencionar la electricidad, 7in embargo, confieso cierto embara&o. Por una parte, no slo debo hablar al lector de esto sino tambi$n indicarle cmo practicarlo. Fn simple blaAblaAbla no tendra ningn %alor. Ahora bien, la tradicin t'ntrica un'nimemente insiste en el hecho de que el mantra debe ser %i%iente, es decir, trasmitido de boca en boca, pues su pronunciacin debe ser rigurosamente correcta, so pena de ineficacia, o peor an, de peligros. !s imposible, por lo tanto, transmitir esta ciencia en su totalidad ?una biblioteca no bastara?, pero s$ que es posible dar al lector las indicaciones fon$ticas precisas que le permitan, despu$s de algunos tanteos, emitir correctamente un nmero suficiente de mantras eficaces " beneficios. Antes de entrar en el uni%erso m'gico del mantra, leamos al c$lebre indianista @a @uller, en 6i* 6ystems o, )ndian Bhilosophy? )=a" que guardarse bien de recha&ar por insensato algo que uno no comprende de entrada. @'s de una pr'ctica que me pareca carente de sentido, incluso absurda, demostr luego encerrar una sabidura mucho m's profunda de lo que "o (am's hubiera supuesto*. Por su parte, 7ir Yohn ]oodroffe, alias Arthur A%alon, escribe en La puissance du serpent? )Dingn otro tema de las 6hastras 4escrituras indias5 es menos comprendido que la ciencia del mantra. Cundada o no, no es de ningn modo el absurdo que algunos piensan que es U...V. !l hecho de que el pensamiento sea una energa creadora es cada %e& m's ampliamente admitido en Mccidente. !n la :ndia, esta doctrina es mu" antigua " es la base de las pr'cticas del tantra, algunas de las cuales se mantienen en secreto para e%itar su empleo abusi%o. 6o que es incomprendido en Mccidente es el aspecto particular que adquiere la ciencia del pensamientoAfuer&a en el -antravidya... *Dada es necesariamente santo o sagrado en un mantra, cu"a potencia 9manirasha%ti# se presta indiferentemente a cualquier uso*. As, desde hace milenios, el tantra conoce " utili&a los poderes curati%os " re%itali&antes para el cuerpo " el espritu del prEnavE 4el `m# " de las seis slabasAg$rmenes 9bP$a manir+s# bram, hrim, hrum, hraim, hraum, hrah, cada una de las cuales acta sobre una parte del cuerpo o sobre un rgano preciso. Pero como al occidental le gusta saber el )porqu$* " el )cmo* de todo, la historia de 6eserA 6asario, que estudi durante treinta a-os la accin de los sonidos sobre la mente " el cuerpo, merece ser narrada. Dacido en Biena, su salud fue mu" delicada desde su m's tierna edad. !ra estudioso en e ceso, " sus padres, para quienes eso era una %irtud, pusieron a su disposicin una gran cantidad de

libros, lo que termin de arruinar su salud. A los dieciocho a-os sus males empeoraron. 7ufra, entre otras cosas, de reumatismo articular agudo " los m$dicos consideraban que su caso era desesperado. Pens que "a no tena nada que hacer, hasta que descubri las %irtudes del sonido regenerador " del soplo %ital. Dos cuenta: )Fn da, nuestro %ecino tra(o a su beb$ a nuestra casa para que mis padres lo cuidaran por unas horas. 6a presencia de un ni-o con buena salud me hi&o ol%idar por algn tiempo mis propios sufrimientos. Acostado de espaldas, el beb$ miraba el techo balbuceando lah...lah...lah... 6e ped a la sir%ienta que lo des%istiera " lo pusiera en mi lecho, cerca de m, " ella lo hi&o. 6e%ant'ndome con dificultad, mis o(os hambrientos contemplaron con a%ide& el hermoso cuerpecito, como una criatura di%ina perfecta, " lo comparaba con el mo, feo, enfermo, que me causaba tanto desagrado. *!/ beb$, despu$s de haberme mirado un instante, retom su mu" seria ocupacin " continu cantando sus lah...lah...lah... !ra deliciosoK "o retena mi aliento para escucharlo me(or. Mbser%$ entonces que cada lah haca %ibrar mis tres costillas superiores. :ntrigado, hice la prueba "o mismo con el mismo resultado. !ra apasionante! =ice lo mismo con el poh...poh...poh... " cada %e& senta la %ibracin m's aba(o en el abdomen.* Para 6eserA6asario %arias cosas eran e%identes. Primero, cada sonido re%elaba una disposicin de 'nimo, cierta actitud mental, " el ni-o era %isiblemente feli&. 7egundo, el efecto %ibratorio era mu" acentuado. #ercero, el beb$ repeta lah...lah...lah... sin retomar aliento, hasta que sus pulmones estaban totalmente %acos. + cuarto, despu$s de una gran inspiracin, retena su respiracin con los pulmones llenos contra"endo de manera regular " prolongada sus msculos abdominales, con una bre%e retirada del diafragma hacia arriba, antes de retomar sus lah... !l (o%en 6eserA6asario imit al ni-o: acostado de espaldas como el beb$, confiando en la naturale&a, se puso a %ocali&ar durante horas sonidos montonos. )Al comien&o, no aguantaba mucho tiempo, tena %$rtigos, pero poco a poco lo logr$. :ntentaba siempre hacer corresponder la actitud mental con el sonido emitido. !l iii era luminoso " alegre, el ooo m's gra%e " oscuro, sin ser triste.* Despu$s de algunas semanas, todas sus funciones se armoni&aron poco a poco " su reumatismo cedi. 6os sonidos producan in%ariablemente efectos bien definidos, netos " locaA li&ados. 6os iii liberaban mucho moco de la garganta " de los bronquios. 6eserA6asario se preguntaba si era la respiracin, combinada con la %ibracin, o la modificacin del clima emocional interior lo que regulari&aba la situacin. 7i al principio se interrogaba, treinta a-os m's tarde, despu$s de haberse curado completamente $l mismo, as como a miles de otros, estaba con%encido de que combinando la respiracin " los sonidos se poda en%iar a %oluntad la sangre ?los t'ntricos a-adiran la energa %ital? a cualquier parte del cuerpo. 7aba tambi$n que las %ibraciones sonoras actan sobre el sistema simp'tico " sobre las gl'ndulas endocrinas. 6eserA 6asario, coincidiendo sin saberlo con el tantra, deca: )7era auda& quien osara fi(ar lmites al poder de los sonidos " a su utili&acin*. #ambi$n su m$todo de emisin coincide con el tantra: )Primero ha" que imaginar la %ocal, imaginarla emocionalmente, luego cantarla. Gada una tiene su propio campo de accin: *la : %ibra hacia lo alto, hacia la laringe, la nari& " la cabe&a, " disipa las migra-asK *la ! acta sobre la garganta, las cuerdas %ocales, la laringe, la tiroides 46eserA6asario pretende haber curado as numerosos bocios5K *la A acta sobre el esfago, las tres costillas superiores " los lbulos pulmonares superiores 4combate la tuberculosis5K *la M acta sobre el centro del tra " el diafragma 4nutre " tonifica el cora&n5K *la F acta sobre todas las %sceras abdominales, el estmago, el hgado, el intestino " las gnadas*.

6eserA6asario utili& as sonidos " combinaciones de sonidos, que adapt a las necesidades de cada uno. 7u m$todo, mu" simple, se corresponde punto por punto con el tantra: )#ened una actitud fer%iente " recogida. Goncentraos en la emocin que despierta la %ocal elegida. 6uego, sin cambiar ese estado de 'nimo, inspirad por la nari& " retened sin esfor&aros %uestra respiracin concentr'ndoos en la %ocal a emitir. !l tiempo de retencin importa poco, aunque se alarga con la pr'ctica*. 6uego se emite el sonido cant'ndolo " concentr'ndose en el lugar donde se sita la %ibracin, %aciando los pulmones tan lentamente " tan a fondo como sea posible, pero sin esfuer&o e agerado. !se masa(e %ibratorio pone en circulacin to inas acumuladas en los te(idos que a continuacin son eliminadas, mientras que el aflu(o de sangre bien o igenada alimenta " %itali&a las c$lulas. !n cuanto al libro de 6eserA6asario, no lo busque el lector en las libreras: a pesar de mis bsquedas, no he podido conseguirlo " no dispongo m's que de lo que precede. Parece que sus herederos se oponen a toda reedicin de ese libro: Ba"a uno a saber por qu$! 7in embargo 6eserA 6asario slo descubri el aspecto e terior del mantra, es decir, la emisin en %o& alta, considerada por los t'ntricos importante, ciertamente, pero slo como una primera etapa. En el comien,o era el sonido primordial

5Antes7 haba 5iodo7 " 5nada7 a la %e&... + ese 5Todo7 era la energa csmica en reposo, en equilibrio. 5.=ada7 tampoco era el %aco, era el estado no manifestado, sin espacio ni tiempo. 6uego, sin que nadie, sal%o el !terno, sepa por qu$, en el a%Esha, en el )$ter din'mico*, e plot la %ibracin de los orgenes. )!n el principio era...*: el Berbo 4la Palabra5, para 7an Yuan, el bigA bang para el fsico, el damaru, el tambor de 7hi%a, para el t'ntrico. +, al mismo tiempo que produca el espacioAtiempo caro a !instein, el sonido original ?cu"o eco %ibrar' en el uni%erso hasta la disolucin final, el mahapralEya? se di%ersific en una cascada infinita de seres " de formas. Pues, como la materia es energa " %ice%ersa, todas las cosas, sea una gala ia o un grano de arena, son un campo de fuer&as en perpetuo estado %ibratorio. Para el tantra, )en el principio...* era la energa inAdiferenciada, 7ha8ti, el km que representa la energa csmica en el estado puro, el sonido primordial que suscita las gala ias. am es la slaba mstica gracias a la cual el hombre puede entrar en contacto intuiti%o con la realidad ltima, con la ra& misma del Fni%erso. am es la slabaAgermen del Fni%erso, la bi$a, de la que deri%an todos los otros sonidos. !n la :ndia ha" una unanimidad respecto del `m? para el Baishna%ita, `m es BishnuK para el Bedanta es el Atman, " el brahm'n lo inclu"e en todo ritual o sacrificio %$dico. Para el t'ntrico, 7ha8ta es el principio femenino que, unido din'micamente al principio masculino, engendra el uni%erso. am %ibra en todos los ashrams, en todos los templos, en todos los hogares indios de todas las clases, de todas las castas. Pero detr's de esta uni%ersalidad se oculta una profunda diferencia en la emisin misma del sonido. Pues ha" om " `m... !l `m del sistema brahm'nico, propagado por los sXamis " los gurs no t'ntricos, tanto en la :ndia como en Mccidente, es el 5om.pe'.ro(o*. !n efecto, si pronuncio `m. `m.`m.`m sucesi%amente en una sola e piracin, abro la boca en cada `` " la cierro en cada mmm, como el pe& ro(o en su pecera! Dada seme(ante ocurre con el `m t'ntrico oculto: "a sea emitido solo, para $l mismo, "a para introducir otro mantra, como Hm namah 6hivaya, o el c$lebre Hm mani padme 4Rm de los budistas, o repetido en cascada, la boca permanece abierta durante toda la emisin. !n algunos casos ni siquiera se cierra en la inspiracin... Pero, ,cmo encontrar ese `m del tantra sin ser un iniciado. As: abro la boca bien abierta,

boste&o " luego ataco un EEE como si el doctor quisiera e aminarme el fondo de la garganta, o como si hiciera g'rgaras. De(o que la lengua se aplaste en el fondo de la boca, que se cierra ligeramente para dibu(ar una M. !l sonido se con%ierte entonces en una EEE gra%e te-ida de `, por tanto ni una %erdadera 5a7 ni una %erdadera 7o7. Dace en alguna parte entre las ore(as " hace %ibrar el paladar, el cr'neo " el tra : si pongo la mano plana sobre el esternn lo percibo mu" bien. Guanto m's gra%e, m's %ibra el tra . 6uego, siempre con la boca abierta, lle%o la lengua hacia atr's " hacia aba(o para inmo%ili&ar la glotis: la ` cesa " el sonido se con%ierte en un 5mmm7 sordo. De modo que la k del tantra no es una %erdadera M " la - del tantra no es tampoco una %erdadera -! !n realidad se escribe 5m7 pero se pronuncia como el ng nasal de long. !se ng hace %ibrar las alas de la nari&, el paladar, la ca(a craneana " el tra . Por lo dem's ha" que buscar al m' imo la rique&a %ibratoria. Ahora sigo ?siempre con la boca abierta? de(ando %ibrar el 5ng7 solo: el sonido es puramente nasali&ado, )cranei&ado*. 6uego, con un ligero mo%imiento de la lengua hacia adelante, el ao %uel%e a formarse " llena el espacio que me rodea. ,Dnde est' la diferencia. 6i presto atencin, escuchar$ el 5ng7 %ibrar permanentemente. !s el ruido de fondo sobre el cual el 5E`7 se inscribe " se borra alternati%amente: el 5ng7 es continuo, el )ao * alternati%o. Do es por tanto un )ak* seguido de un )ng...*, sino los dos superpuestos.

Este dibu$o muestra la manera errada de abrir la boca, es decir, llevando el ment(n hacia adelante y hacia aba$o. La lnea de puntos indica el lugar del ma*ilar in,erior al comien'o, y la lnea continua la posici(n en el momento de emitir el sonido? se ha despla'ado hacia adelante. ,Gomplicado. Al leerlo, s.,. A propsito, de ahora en adelante " para facilitar la escritura, con%engamos que escribiremos 5`m7, como todo el mundo, pero lo leeremos 5`ng7.

En este esquema, por el contrario, la lnea de puntos indica que la e*tremidad ma*ilar, al comien'o como al ,inal, no se ha movido. As, la boca se abre al m+*imo y permite emitir un sonido rico y pleno. La lengua permite modular el sonido a voluntad, incluso de$ando inm(vil el ma*ilar in,erior. 7in embargo, eso no es todo! Probando un poco, encontrar$ el 5ngE`ng...7 correcto, el que me guste m's. Guando lo ha"a encontrado, al mismo tiempo me llena interiormente " se escapa de todas partes. 7ale del rostro " del tra , de la parte posterior del cr'neo, de la espalda, de las caderas. #engo la impresin de que lo in%ade todo a mi alrededor, de que toda la habitacin %ibra! De acuerdo, ha" que buscar un poco el %erdadero `m, pero lo merece, pues es el mantra t'ntrico de base, la ra& de todos los sonidos, el que acompa-a a todos los otros mantras. !l `m es tan importante que se lo denomina BrEnava el que lle%a " modula el prEna, la energa, o tambi$n `m%ar. Para el tantra, cada sentimiento, cada ser, cada ob(eto, tiene su %ibracin de base: esa copa de cristal o esa simple cacerola. + %ice%ersa, cada sonido tiene su imagen: el `m es tra&ado 4" no escrito5. A propsito de este grafismo, que e(erce una fascinacin particular, el occidental cree ?fue mi caso durante mucho tiempo? que se trata de s'nscrito " nadie lo saca del error. Para nosotros es sencillo: se dibu(a ," se pronuncia `m, eso es todo! 7in embargo, para captar el sentido secreto del , recordemos que `m es la %ibracin que engenA dra los mundos, que el uni%erso es suscitado por el maithuna csmico de 7ha8ti " 7hi%a ", por ltimo, que el maithuna humano es su e presin concreta en el plano terrestre. !l `m permite al t'ntrico concentrar toda su potencia mental en esta Healidad ltima " acceder a ella. !n su mente, la %ibracin del `m se superpone con el que es su ,orma visible. 7ea que se lo imagine o se lo contemple dibu(ado, poco importa, lo esencial es captar su sentido oculto. Gomo un (eroglfico, el es tanto un yantra, diagrama mstico " m'gico, como un m+ndala, tra&ado simblico inscrito en un crculo " que representa el despliegue del dinamismo creador uni%ersal: el es sin duda el mandala m's lleno, m's denso " potente del tantra. Antes del s'nscrito, antes incluso de la escritura devanEgari, el `m%ar se dibu(aba en la arcilla

maleable, o sobre ho(as de palma. #oda%a se lo tra&a as en nuestros das " no slo en el esoterismo t'ntrico. 7i alguien lo duda, que consulte Tantra, the Erotic 8ult, de C. D. Golaaba%ala, o The 6oul o, 6ymhols, de Ya"a Ha(a.

!ste yantra rene un m' imo de elementos esenciales, comen&ando por el crculo 4%er la cha%ra pR$E#, que protege aquello que inclu"e, simboli&a la manifestacin, crea un espacio sagrado " se desarrolla en torno al punto central. !n cuanto al tra&ado mismo, todo comentario es superfluo, sal%o para precisar que representa el maithuna ritual " concreto de 7hi%a " 7ha8ti, tanto como la unin csmica de los principios masculino " femenino. !l , es indudablemente la media luna, el principio lunar femenino, mientras que el punto es al mismo tiempo el bindu 4el germen, el esperma5 " el anunEsi%a, el signo de la nasali&acin. !s di%ertido comparar ese con el que los enamorados graban en la corte&a de los 'rboles

en el bosque de Gha%ille, en recuerdo de sus encuentros sil%estres, as como esas im'genes ingenuas donde el angelito 4el futuro beb$...5 lan&a la )flecha* fatdica. Hecono&c'moslo: incluso con mu" buena %oluntad " mucha imaginacin, es difcil reconocer el cora&nArgano en ese cora&nA smbolo del amor, que nos sir%en con todos los ali-os " en todas partes. 7i el "o consciente finge inocencia o ignorancia, el inconsciente no se enga-a. Por supuesto nadie est' obligado a seguirme en este terreno )escabroso* 4.5, " sin embargo...

!%identemente los no t'ntricos recha&ar'n en$rgicamente lo que precede. Pero nadie les impone esta perspecti%aK si el `m calmante " castrado les satisface est'n en su derecho, pero aunque no hacen da-o a nadie de(an de lado lo esencial. Por el contrario el adepto que se impregna del sentido profundo del `m esot$rico accede a las races de su ser " a las del cosmosK "o so" el fruto de , de la unin del espermato&oide " el %ulo, as como el cosmos pro%iene del maithuna sagrado de 7ha8ti " 7hi%a.

!l ostracismo brahm'nico hacia el simbolismo se ual del `m es producto de un puritanismo

pasado de moda o de la ignorancia, o de ambas cosas... !l camufla(e deliberado del sentido real de un mantra se encuentra en el mantra budista archiconocido a b m mani padme 4Rm, que se traduce educadamente por )la (o"a en el loto*, lo cual no significa estrictamente nada. 6a mo(igatera budista, que iguala e incluso supera a la del neobrahmanismo, hace contorsiones para encontrarle una e plicacin alambicada. ,Gu'l es entonces ese sentido oculto. Para comprenderlo ha" que remontarse, no al dilu%io, pero s al (o%en prncipe 7iddharta, el futuro Iuda. !n su $poca, los ra(as " los prncipes estaban en conflicto con los brahmanes, que multiplicaban a su gusto los dioses " las ceremonias propiciatorias. Gomo todos esos sacrificios requeran la inter%encin, debidamente retribuida, de brahmanes cada %e& m's numerosos, el asunto resultaba ruinoso, incluso para los prncipes opulentos. A-'dase la arrogancia de estos mismos brahmanes que, en tanto )delegados di%inos e clusi%os*, pretendan reglamentar la %ida pblica " pri%ada, " se comprender' la irritacin de los ra(as, que se negaban cada %e& m's a entregarles fortunas que hubieran preferido consagrar a su corte lu(osa, a su har$n, a su e($rcito... !l prncipe 7iddharta cristali& este antagonismo. Gomen& por recha&ar en bloque todo el panten hind, lo que haca superfluos todos los sacrificios, e incluso os decir que no se nace brahm'n, sino que ha" que merecerlo, lo cual los %ol%i furiosos. 4:rona: $l, que recha&aba a todos los dioses, fue deificado por sus discpulos.5 #om sus distancias frente a las castas, autori& el nue%o casamiento de las %iudas, pero sobre todo se opuso a los brahmanes. @'s que el fundador de una religin, 7iddharta fue un re%olucionario, pacfico sin duda, pero un re%olucionario. !n su traba(o de &apa de la autoridad de los brahmanes, fue apo"ado por sus pares, los prncipes " los guerreros. Por eso fueron los emperadores los que le%antaron las decenas de miles de )stupas* budistas en toda la :ndia. Pero los brahmanes comprendieron la leccin " adoptaron maneras menos prepotentes, " poco a poco fueron recuperando su influencia. #erminaron por )cargarse* el budismo, que, desterrado de la :ndia, su pas de origen, termin conquistando una gran parte de Asia. ! cmo se relaciona esto con el tantra. !n primer lugar, el Iuda predicaba en prE%rit, la lengua del pueblo, " no en s'nscrito, pri%ilegio de los brahmanes " de los pandits letrados, lo cual complaca a los tan trieos. !stos, tambi$n opuestos a los brahmanes " a su sistema, encontraron aliados entre algunos budistas, los iniciaron al tantraK de ah el Va$rEyana, rama t'ntrica del budismo, que inclu"e ritos se uales, incluso la cha%ra pu$a. + bien! 7abiendo esto, descifremos el am mani padme 4Rm. -ani, la (o"a, es el equi%alente budista del va$ra 4diamante5, es el rgano masculinoK padme es la flor de loto, que simboli&a el yoni, el principio femenino. De ah la %erdadera traduccin: 5am Q lingam en el yoni, 4Rm7. !s lmpido " tantra puro. !n su 6e*ual Li,e in Andent 8hina 4p. P2<5 H. =. %an Nuli8, que %i%i mucho tiempo en Mriente, especialmente en Ghina, confirma: )!l va$ra, el rgano masculino, llamadodmani, la (o"a indestructible, penetra a padma, la flor de loto, que simboli&a la %ul%a. Por tanto no puede haber dudas respecto del sentido real del am mani padme 4Rm. 7iendo el misticismo se ual la esencia del Va$rayanE, no ha" que asombrarse de que la frmula designe a la %e& la unin se ual mstica " la carnal " que ocupe un lugar preponderante en la pr'ctica religiosa tibetana*. A ttulo de confirmacin suplementaria obser%emos que en terminologa t'ntrica Va$ra es el rgano masculino " Va$ra.nEdi un conducto de energa sutil que llega hasta el pene. !n tibetano, es el rdo.r$e, especie de cetro ritual cu"o simbolismo se ual es e%idente. Mtro smbolo se ual del tantrismo tibetano: la campana 4el yoni# con su bada(o 4el lingam#. Fna %e& claro todo esto, otro mantra del budismo t'ntrico, tambi$n ininteligible, se descifra f'cilmente. 7e trata del mantra 5Va$ra en padma, retener boddhicitta7, cu"a %ersin oficial es )!l Diamante 4o ra"o5 en lotus, controlar la mente iluminada*. :ncomprensible. Pero como, en el Va$rEyanE, boddhi.citta es el esperma, todo se aclara: di'mantc.lingam en lotoAyoni, retener el

esperma... 7in embargo, los budistas no t'ntricos 4entre ellos Anagari8a No%inda5 han escrito imponentes %olmenes, mu" eruditos, para tratar de e plicar el am mani padme 4Rm sin re%elar su %erdadero sentido. ,Por qu$. ,Para guardar el secreto para los %erdaderos iniciados. ,Por hipocresa. @u" probable. 6a ciencia del mantra tiene un componente respiratorio, por tanto una relacin e%idente con el BrEnayamE, la din+mica de la respiraci(n, que es el ttulo de mi libro sobre este tema, donde, sin embargo, no abordo el tema del mantra. El mantra y la respiracin !n efecto, su emisin se acompa-a de una ,rpiracin prolongada " profunda, compensada por una inspiraci(n m's amplia. 7u repeticin instala espont'neamente un ritmo regular, otro elemento esencial de la ciencia del mantra " del prana"ama. Beamos en primer lugar la espiracin. Adem's de ser prolongada, por tanto profunda, el tantra dice que debe )correr como el aceite*: durante toda la emisin del `m, el sonido debe ser uniforme, lo que supone unos msculos espiradores rela(ados " controlados con precisin. Do se trata de un balido! 7e emite el `m economi&ando el aire, que se controla con la palma de la mano: incluso durante un `m rico " sonoro se llega a acercar la palma hasta cinco o seis centmetros de la boca sin percibir la corriente de aire c'lido de la espiracin, que se siente, por el contrario, subir por encima de los labios hasta la nari&. =acia el final de la espiracin lenta " prolongada, el %ientre se contrae, a %eces incluso %ibra, " se instala un mula bandha espont'neo 4contraccin de los esfnteres " del ele%ador del ano5, que a continuacin se intensifica deliberadamente. Pero, despu$s de haber %aciado los pulmones, e%identemente ha" que %ol%er a inspirar. !n el caso del `m bien pleno, bien sonoro, cuando los pulmones est'n %acos, cierro la boca e inspiro en silencio, por la nari&. Guando tengo los pulmones llenos de aire otra %e&, el `m recomien&a, "a sea un solo `m en una inspiracin, "a sea una cascada de `ng`ng`ng por cada espiracin, ordenando los ng por medio del mo%imiento de la lengua. !n el caso de `ng`ng`ng en cascada, en general lo que da la medida es el ritmo cardaco. Pero ha" muchos ni%eles de emisin de los mantras, por tanto tambi$n del `m " especialmente del `m cuchicheado. !n ese caso, inspirando con la boca apenas abierta " estrechando un poco la glotis, se forma una )'* apenas audible, mientras que en la espiracin, siempre con la boca abierta, se o"e 5ham7 4que habra que escribir hang#. 7i estas e plicaciones no resultan claras, ha" que imaginarse %erdaderamente sin aliento " recuperarse respirando con la boca abierta: eso da m's o menos 5E.hang7 !ste E.hang se escribe en general aham " se traduce abusi%amente como )+o so" !so*. Por supuesto cada uno es libre de darle el sentido que m's le guste, pero esto contradice el principio mismo del mantra, que es un lengua(e m'gico, no con%encional, no racional, que produce sus efectos corporales por su frecuencia %ibratoria, " mentales por el ambiente que crea. Fn mantra no es una palabra, ni una frase, aunque los mantras %$dicos, a diferencia de los t'ntricos, sean con frecuencia frases cortas. Guando "o no atribu"o ningn sentido preciso a un mantra, me impregno de su sonido puro, que acta en tanto tal: darle una significacin des%a la atencin del sonido mismo. 7in ser un error absoluto, eso se sita fuera del -antrashastra? es una eleccin... Por ltimo, se puede hacer $apa 4repeticin de un mantra5 sin abrir la boca del todo, inspirando " espirando por la nari&. 7entado, con los o(os cerrados, atento a la respiracin, escucho el %a " %iene del aire en la nari& " en la garganta. 7i estrecho un poco la glotis, un ligero rumor de aire da un 5E. ham7 confidencial, donde el 5ham7 espiratorio dura casi el doble que el 5E7 que se hace en la inspiracin. Puedo as imaginar que esto da 5sss7 en la inspiracin, 5ham7 en la espiracin. !l

con(unto se escribe entonces con frecuencia 6oham, que se traduce por )+o so" el*, traduccin su(eta a las mismas reser%as que la anterior. !l 5Eham7 as repetido en silencio produce una profunda interiori&acin, tranquili&a la mente " puede constituir por s mismo una meditacin. @aharishi @ahesh ha e plotado el $apa despu$s de rebauti&arlo como 5-editaci(n Trascendental7, lo cual es una genial tautologa: en efecto, ,qu$ sera e actamente la meditacin noAtrascendental. =aber rebauti&ado el $apa 4repeticin continua de un mantra cualquiera5 como -editaci(n Trascendental es genial, porque si a uno le proponen hacer $apa, contestar': )Ff!*. + si adem's es gratuito, doble Ff! 6as personas son as: si se les aconse(a que corran para me(orar la salud, se tiene poco $ itoK pero si se les dice que hagan $ogging, todos galopan encantados! Del mismo modo -editaci(n Trascendental, queda m's serio quecMapa, sobre todo si es caro. + toda%a me(or si uno dice que es un mantra personal, top secret, sin pensar que ese famoso )secreto* permitira distribuir lo mismo a todo el mundo... Guando la @editacin #rascendental, cu"o mar8eting es notable, e hibe encefalogramas que )prueban* sus efectos sobre el cerebro, no miente, pero: a5 eso se sabe desde hace miles de a-os, b5 no es una e clusi%a de la @editacin #rascendental, " c5 se produce con cualquier mantra repetido durante mucho tiempo, en estado de rela(acin. Pero a los que hacen @editacin #rascendental les digo que continen. !s %erdad que en la :ndia, en la iniciacin, el gur da al discpulo su mantra personal " secreto ", aunque no ha"a ningn testigo, se lo murmura al odoK luego el reci$n iniciado lo repite en %o& ba(a, respetando la entonacin e acta. 7e trata entonces %erdaderamente de un mantra personal. + en ese sentido ha" que recordar que gur " discpulo, aunque no se %ean a menudo, tienen una relacin mu" especial e ntima: son mucho m's que amigos, incluso m's que hermanos, " esta relacin madura con el correr de los a-os. As el gur conoce mu" bien a su discpulo " sabe e%aluar sus posibilidades de e%olucin. @edita entonces largamente hasta que sur(a el mantra personal que desencadenar' los ecos deseados en el psiquismo del adepto, al que adem's ha iniciado durante muA cho tiempo en otras t$cnicas del tantra o del "oga. #ambi$n por definicin el gur posee a fondo el mantravidya, que tampoco se adquiere de la noche a la ma-ana. !ntonces se puede %erdaderamente hablar de un mantra personal, incomunicable, que es rarsimo, incluso en la :ndia. Por otra parte, he dicho m's arriba que, segn la tradicin, el mantra debe ser %i%iente, por tanto recibido directamente de un iniciado, lo que contradice mi posicin actual, puesto que pretendo transmitirlo al lector mediante la letra impresa. !s %erdad, pero con los mantras pasa como con los diplomas: el primer pergamino fue entregado por un no diplomado, e igualmente el mantra original e%identemente no fue recibido sino descubierto. !ntonces redescubrir los mantras cla%e, que son sencillos, es perfectamente posible con mis indicaciones, si se busca un poco, " adem's no ha" riesgos aunque la emisin no sea totalmente e acta. Aclarado esto, %ol%amos al mantra asociado a la respiracin " especialmente a la detencin de la respiracin. ,De qu$ se trata. !s esto: se comprueba, hacia el fin de un )km* pleno " sonoro, a medida que los pulmones se %acian, que la banda abdominal se contrae poco a poco. Al final de la espiracin palpita " los esfnteres anales se contraen, produci$ndose un mula bandha espont'neo. !ntonces, cuando los pulmones est'n totalmente %acos, ha" dos opciones: cerrar la boca " reinspirar inmediatamente por la nari&, o retener la respiracin 9%umbha%a#. Cetencin de la respiracin Decido, pues, retener mi respiracin ", durante la retencin, el 5ng7 4imaginado5 contina resonando en mi menteK entonces el poder del mantra se desarrolla plenamente en todos los planos: corporal, mental " espiritual. ,Gu'nto dura esta retencin. Do se puede adelantar ninguna cifra: una persona aguantar'

confortablemente R segundos, otra ;< segundos, etc., pero la duracin no tiene importancia. !sta es la regla infalible para saber si uno ha superado o no su propia capacidad de retencin: durante la retencin, es normal " correcto que, espont'neamente, la banda abdominal se contraiga rtmicamente 4%$ase m's arriba5, pero cuando la retencin se %uel%e %erdaderamente molesta, debo reinspirar. #odo es correcto si puedo reinspirar lentamente, sin )correr* detr's de mi respiracin. 7i debe reinspirar como una cat'strofe eso me indica que he superado mi lmite, que por otra parte %ara de un da para otro. Por eso no ha" que hacerlo a ritmo de cronmetroK es el cuerpo, " slo el cuerpo, el que debe guiarme. ,Hiesgos. Hespetando esta regla, no los ha". Guando llega el momento de %ol%er a inspirar, de(o que mis pulmones se llenen con una lentitud confortable, luego retengo la respiracin antes de de(ar salir el 5`m7. @i plena capacidad de retencin es correcta si puedo emitir, sin esfuer&o, un `m prolongado que )corra como el aceite*. De hecho debo dosificar las espirAstopAinspirAstop sucesi%as para poder seguir indefinidamente sin dificultad. Despu$s de todo esto, " para concluir, sepamos que el 5`m7 es " seguir' siendo el mantra supremo, cu"a repeticin puede literalmente hechi&ar, )encantar* la mente. Del latn incautare, )pronunciar frmulas m'gicas*, slo hemos retenido el resultado: estar encantado, fascinado. 6a magia encantadora del 5`m7 es producto de las %ibraciones absolutas que inclu"e en cantidad m' ima, as como de sonidos no con%encionales. Fn sonido absoluto es comprendido por todos. Por e(emplo, si se anuncia una fiesta inesperada en una clase de ni-os, $stos responder'n con un 5ab7 de alegra. M bien, despu$s de un largo in%ierno, al tendernos al sol, diremos 5aab7 4qu$ bueA no!5. + cuando el ltimo fuego de artificio estalla en la noche, lo que surge de la multitud es un 5oh7 de admiracin " no un 5ih7 o un 5uh7. Por ltimo, el gourmet que se relame con su plato fa%orito, e presa su placer con el famoso 5mmmm7. De modo que )aaah...oooh...mmmm...* despierta una gama de sentimientos modulables a %oluntad segn el da " la hora. A propsito de sonidos absolutos, si me pisan el dedo gordo del pie, mi 5ay7 lo entender' todo el mundo, hasta los animales! Nracias a los mantras, as se puede modular, por tanto despertar a voluntad, el sentimiento deseado " crear el clima interior que se quiera, as como disol%er una emocin indeseable. Gomo el sol al le%antarse disipa la bruma, el )km* puede e orci&ar la melancola creando un ambiente de )sol*.

Un d0namo ps0/uica= el yantra


!l !antra, contrapartida %isual del mantra, del que es inseparable, deri%a de ya7 o yam, )soporte de energa*, m's tra, sufi(o de instrumentalidad. !n su acepcin corriente, yantra designa todo aparato utilitario, aparato en un sentido amplio: un robot, en tanto aparato elaborado, es un "antra. !n el tantra, yantra designa un diagrama m'gicoAsimblico en dos o tres dimensiones, que %a de un simple punto o del tri'ngulo hasta el templo hind, gigantesco comple(o "'ntrico con propiedades ocultas. Gon el correr de los siglos, el tantrismo ha hecho del "antra una ciencia " un arte. Fna ciencia, pues cada "antra es el soporte de un dinamismo, de un 7ha8ti, " su construccin obedece a le"es precisas. Fn arte, pues la combinacin de tra&ados " de colores simblicos produce con frecuencia %erdaderas obras de arte, lo que %ale a los "antras figurar en todo libro de arte t'ntrico que se respeteK pero, desgraciadamente, falta en general el cdigo secreto que permita interpretarlos " utili&arlos. !l tantra es por lo dem's la nica corriente "guicoAfilosfica que ha"a dado nacimiento a obras de arte. + sin que el arte ha"a sido su moti%acin... @'s all' de la est$tica, sin "antra, sin mantra, ningn ritual t'ntrico, por simple que sea, sera concebible. 6a :ndia en general " el tantra en particular les atribu"en poderes e traordinarios, casi

milagrosos, lo cual nos parece increble, incluso absurdo. !n efecto, ,cmo admitir que simples dibu(os geom$tricos inertes puedan engendrar din'mica alguna. La a2straccin <ltima Fna foto o un relato de mu(er se sita en 4por tanto se limita a5 el ni%el indi%idual: es mi madre, mi mu(er o mi hermana. Fna estatuilla femenina prehistrica annima, como las que han encontrado a millares los arquelogos, representa a la mu(er en general, " si hablo de ello es porque, con frecuencia, el artista desconocido ha acentuado fuertemente, ha )geometri&ado*, el tri'ngulo pubiano, el polo genital. 7i "o e traigo este tri'ngulo, si lo aslo, simboli&ar' el encla%e de la especie en el cuerpo de la mu(er ", m's all' del yoni, el polo genital de toda hembra animal. !n ltima instancia, representa la Cemineidad, la @adre Gsmica: la abstraccin trasciende as el ni%el representati%o indi%idual, )anecdtico*, " se abre a lo Fni%ersal. Do es difcil, pues, adi%inar que, en el tantra, un tri'ngulo con la punta hacia aba(o simboli&a a la @adre Gsmica, a la Cemineidad, a 7ha8ti. +a se trate de un dibu(o lineal o de una super,icie, el tri'ngulo determina un espacio, " una de las funciones del "antra es precisamente estructurar, organi&ar el espacio ", en el caso del tri'ngulo, con la menor cantidad de tra&os posibles. Pero ese tri'ngulo con la punta hacia aba(o se con%ierte %erdaderamente en el "antra de la Cemineidad cuando es ro$o, " tampoco entonces nos cuesta mucho adi%inar que es a causa de las menstruaciones. !n la :ndia, en los anuncios de planificacin familiar que incitan a las pare(as a limitarse a dos hi(os por familia, figura este tri'ngulo ro(o, con la punta hacia aba(o: todo el mundo comprende... Guando pasa un corte(o fnebre, todos saben que se trata de una mu(er si el cad'%er est' en%uelto en ro(o, de un hombre si est' en%uelto en blanco. ,=a" que %er en esto slo una abstraccin intelectual pura, una elucubracin separada de lo real. Antes de responder, es inquietante comprobar que a una mu(er a quien se administran regularmente dosis importantes de hormonas masculinas, la %o& le cambia, pero adem's, el sistema piloso se desarrolla " aparece especialmente un tri'ngulo piloso pubiano con la punta hacia arriba 4!5, como en el hombre: en el tantra, se representa a 7hi%a con un tri'ngulo con la punta hacia arriba, blanco como el esperma. 6a magia del "antra acta, en gran medida, tambi$n sobre quien no conoce su simbolismo: el inconsciente sabe, el inconsciente descifra. As asist una noche en Amberes a un espect'culo inspirado en el tantra, creado " puesto en escena por Alain 6ouafi, formado por @aurice I$(art. Al final del espect'culo un tri'ngulo ro(o con la punta hacia aba(o sobre fondo negro, de tres metros de altura, desciende en el fondo de la escena: la sala estaba fascinada. Ahora bien, una )simple* " tri%ial figura geom$trica no hubiera (ustificado seme(ante efecto. Desde el punto de %ista simblico, el tri'ngulo representa e%identemente la trada. :ssceles, e%oca el equilibrio " la armona. 7iempre con la punta hacia aba(o, simboli&a tambi$n el aguaK con la punta hacia arriba, el fuego, donde encontramos dos tatt>as. Para las combinaciones de tri'ngulos, %$ase m's adelante. !l tri'ngulo ro(o, con la punta hacia aba(o es, pues, un "antra mu" potente que simboli&a, que materiali'a a 7ha8ti en tanto potencia creadora uni%ersal, en tanto matri' c(smica. Para el t'ntrico, 7ha8ti, la Nran Diosa, es el eterno principio din+mico de donde surge, siempre " en todas partes, toda la creacin. Por su parte, el tri'ngulo blanco con la punta hacia arriba, m's raramente utili&ado, simboli&a el sustrato est+tico del Fni%erso, 7hi%a, el principio masculino, indisociable de 7ha8ti. :nteresante: en la pir'mide de 3eops, la entrada de la c'mara de la Heina est' indicada con un tri'ngulo in%ertido... 1n punto es !odo

Aparentemente, ,qu$ ha" m's insignificante que un simple punto. 7in embargo, en la tantra, un punto es, literalmente, #odo. !n primer lugar, cada "antra se organi&a " se estructura alrededor de un punto central, est$ marcado o no. !%oluti%o, el "antra se desarrolla a partir " en torno al puntoK in%oluti%o, retorna a $l " en $l se recondensa. Adem's, un "antra se )lee* a eleccin, sea a partir de su centro de gra%edad, el punto central, hacia la periferia, sea desde $sta hacia el centro de gra%edad, el punto final que lo absorbe, ganando sin embargo potencia. !n efecto, el punto, el "antra m's simple que se pueda concebir, es, asombrosamente, el m's denso. !s energa condensada al m' imo " tanto m's cuanto m's peque-o sea. 7e comprende con a"uda de una comparacin. De ni-os todos hemos (ugado con una lupa " los ra"os del sol. Guando la lupa est' mu" cerca del papel o de la madera, el crculo es grande, poco luminoso " no mu" caliente. Pero, ale(ando la lupa, disminu"e, " a medida que se empeque-ece, gana en luminosidad " en calor hasta que la madera se ennegrece, se ahma " por fin se inflama. :nfinitesimal, sera infinitamente potente, tericamente. + es as como el tantra %e en el smbolo punto el "antra m's potente, en especial el que no est' dibu(ado sino que se percibe, in%isible, en el centro de gra%edad del dibu(o, como el )punto oculto* de la G'bala... !l punto, como todo smbolo, es poli%alente. Para el fsico, el punto representa toda la energa csmica reunida antes del big bang de los orgenes. !l tantra lo llama bindu, o sea, literalmente, el )espermato&oide* unido al %ulo. As, por s solo, el simple punto es un tema de refle in " de meditacin mu" profundo, pues todos hemos comen&ado siendo un punto minsculo, tan peque-o que habra que alinear die&, uno al lado del otro, para hacer un milmetro, por tanto mucho m's peque-o que el que punta el final de esta frase. !n este punto, en este %ulo fecundado que era un )"o*, estaban unidos el principio masculino " el femenino, indisolublemente. Para el tantra, el punto es 7hi%a " 7ha8ti, " )todo* est' all presente, as como en el %ulo fecundado est' presente todo el patrimonio hereditario de mis antepasados, de la especie humana e incluso de la Bida desde sus orgenes en el planeta 4%$ase )6a meditacin sobre la %ida*5. A partir de ese %ulo, de ese punto minsculo, mi ser fsico " psquico se ha desarrollado segn el plan incluido en el bindu " as continuar' desarroll'ndose hasta el fin de mi e istencia indi%idual. Paralela " simult'neamente, todo %uel%e permanentemente al punto: en el secreto del polo de la especie, en las gnadas, en cada espermato&oide o en cada %ulo, )"o* %uel%o a ser el 5bindu7 del inicio, pero, de paso, misteriosamente, la especie " la Bida se han enriquecido con una e periencia suplementaria. !n cuanto al punto central del "antra, adem's de que inclu"e todo lo dicho, focali&a en primer lugar mi mirada " la mente la sigue. 7i concentro mi atencin, centuplica tambi$n mi potencia mental " psquica, considerada como un campo de fuer&as materiales. 6o que es la lupa para los ra"os del 7ol lo es el "antra, " especialmente su punto central, para la energa psquica. 6a lupa, instrumento pasi%o, inerte, confiere a los ra"os del 7ol una potencia acrecentada, sin necesitar m's energa. + $se es uno de los secretos del "antra, as como tambi$n del mantra. Cigura geom$trica pasi%a, el "antra concentra mi energa psquica, que gana as en potencia. Ahora bien, ,qui$n puede poner un lmite a la potencia de la mente concentrada. !n resumen, sin la lupaA"antra, el 7ol no tendra el poder de inflamar la madera secaK pero, recprocamente, sin 7ol la lupa sera impotente. El cuadrado de 2ase !l cuadrado es la base est'tica por e celencia. !stable " firme, representa el substratum, el elemento #ierra, las fuer&as de densificacin, el plano de la manifestacin. :nclu"e los cuatro puntos cardinales " las cuatro dimensiones del espacioAtiempo. #$trada, su cuadrado da diecis$is, nmero sagrado del tantra. !n la ciencia del "antra, el cuadro es un recinto sagrado abierto al mundo )e terior* gracias a

cuatro portales en forma de #, que son otros tantos umbrales de iniciacin. 6a ma"ora de los "antras se estructuran en el interior de este cuadrado de cuatro puertas. El crculo y el loto !l loto es la flor t'ntrica por e celencia, " la ma"ora de los "antras lle%an p$talos de loto alrededor de una circunferencia. 6a semilla 9bindu# " la flor, forman el ciclo eterno que %a de la simiente a la flor " de la flor a la simiente. 6a flor es tambi$n el yoni que encarna el principio organi&ador csmico, la potencia creadora femenina, fuente de toda forma, " el loto, flor acu'tica, se relaciona con el agua, otro smbolo femenino. !n toda flor el t'ntrico percibe un torbellino de energa sutil. !n efecto, los 'tomos " las mol$culas que componen una flor concreta son accesorios: plantada en otra aparte, hubiera formado otras mol$culas, pero siempre sera una flor de loto. 6a %erdadera )flor* es su dinamismo organi&ador, misterioso e in%isible, que se apodera de las partculas )materiales* del uni%erso e terior para crear la rosa, el muguete o el loto que tengo entre mis manos. !l t'ntrico percibe esta din'mica sutil " sabe que opera en su cuerpo, donde cada c$lula, cada rgano, posee su dinamismo organi&ador propio, el Ar$ de Ban =elmont. Para materiali&ar estas energas, m's particularmente acti%as en los cha%ras, los lugares estrat$gicos del cuerpo donde se arremolinan, el tantra las representa mediante "antras, que comportan siempre cierto nmero de p$talos, m's una )di%inidad*, es decir, una energa particular )antropomorfi&ada*. !l hecho de que sean siempre femeninas denota el origen t'ntrico de los m$todos para despertar esos centros de fuer&a en el :undalinP yoga. 6as t$cnicas se uales descritas en la parte )Pr'ctica* de este libro las acti%an autom'ticamente. Fn par$ntesis interesante: la importancia de las flores en el rito t'ntrico se refle(a en Bu$a, del dra%dico pR 4)flor*5 " gey 4)hacer*5. !n s'nscrito la ra& pR$ indica una actitud re%erencial. Bu$a significa )adoracin ritual con flores*, que es su sentido habitual. !n cuanto al crculo, smbolo central de la cha%ra pR$E, e presa la e%olucin cclica de la manifestacin, es la forma csmica por e celencia. !l hombre arcaico %e el crculo por todo el cielo: el disco del 7ol naciente, el hori&onte circular... incluso la 6una es redondaK a tra%$s de sus di%ersas fases regresa incansablemente al crculo perfecto. 6os indios de Dorteam$rica son mu" conscientes de los smbolos, " el crculo es uno de sus smbolos principales. Gitemos al respecto lo que dice una %ie(a india, mu(er tranquila de 0< a-os, que perpeta las m's antiguas tradiciones religiosas de los indios. Gonoce el secreto de las plantas que curan. Ganta encantamientos contra los maleficios. Por ltimo, Gatherine con%ersa con el Nran !spritu, pues es una me dicine.>oman, una cham'n. !n su mo-o recogido hacia atr's siempre desli&a plumones de 'guila. !n sus ore(as lle%a pendientes de turquesa. Alrededor del cuello " en cada mano, un sol. !n su cinturn ha" lunas de plata, " su %estido es de un a&ul brillante, como el del cielo, que por sus %ibraciones permite escuchar al Nran !spritu. )@ira ?dice?, mira estos dibu(os. 7on mi historia " la de mi pueblo. !ste tra&o negro es la monta-a sagrada: Iig @ountain, " aqu, nosotros los hombres. Al principio fuimos depositados sobre esta monta-a. !l 7ol era nuestro padre " la #ierra nuestra madre. #u%ieron dos gemelos: el ni-oAnacidoAdelAagua " el monstruoAasesino. 7obre%i%imos gracias al ni-oAnacidoAdelAagua. !l monstruoAasesino trae tornados " tempestades... Aqu ?prosigue inagotable?, ha" un arco iris. + este punto es la #ierra... #oda la naturale&a est' presente en este &apato. !n el interior he puesto los ob(etos del ritual: el bastn de plegarias, las %elas " la arena coloreada. !n con(unto forman un

crculo. Pues las potencias del Fni%erso actan siempre en crculo. !l cielo es redondo, la #ierra es redonda, las estrellas son redondas, los %ientos potentes soplan en remolino, el nido del p'(aro es redondo, el cora&n del 'rbol es un crculo " nuestros hoogans son redondos. !s el poder sagrado del crculo. Por eso, en nuestras dan&as, formamos siempre el crculo. @ira nuestras seis monta-as sagradas: ellas tambi$n forman un redondel. + nosotros, Da%a(os de Iig @ountain, estamos en el centro, en el lugar de la emergencia, es decir, all donde apareci el hombre. Aqu, gracias a las %ibraciones, podemos hablar al Nran !spritu, que nos da las hierbas m'gicas, el consuelo, la fe " el cora(e. ,Por qu$ habramos de irnos. ,Por dinero. Do! Yam's!* Gatherine cierra los o(os " re&a. Dosotros, los hombres modernos, sabemos que los cuerpos celestes son esferas " no crculos, pero el "antra se %isuali&a tambi$n en relie%e. #ra&ado en una ho(a de papel, por tanto en dos dimensiones, el "antra posee sin embargo una din'mica tridimensional, flagrante en los p$talos de loto dibu(ados en torno de una circunferencia. !l bindu, en tanto simiente, es e%identemente de tres dimensiones. Fna circunferencia con su punto central es la pro"eccin de un cono que el tri'ngulo genera girando en torno a su e(e: comp'rese con el cono de potencia de las )hechiceras*. !l cuadrado engendra el cubo. Guando un yantra est' incluido en un crculo " no en un cuadrado, se llama m+ndala. !l crculo, girando, engendra la esfera. Com2inaciones hasta el in3inito Gada tra&ado elemental ?el punto, el tri'ngulo, el cuadrado, el crculo " la flor? es una "antra con pleno derecho, pero combinando esos )"antrasAraces* elementales, el tantra forma con(untos frecuentemente mu" comple(os en los que cada figura conser%a su simbolismo propio, pero cu"a unin multiplica su potencia. =e aqu algunos e(emplos sencillos, accesibles para el occidental sin iniciacin especial. !l tri'ngulo ro(o in%ertido con el bindu en el centro de gra%edad es el tero gr'%ido tanto como la @atri& csmica. !l tri'ngulo ro(o, in%ertido, superpuesto al tri'ngulo blanco con la punta hacia arriba, indica la unin del %arn " la mu(er o la unin csmica de 7hi%a " 7ha8ti 4obs$r%ese: estos tri'ngulos superpuestos son distintos a la estrella de Da%id, pues esta ltima est' formada por tri'ngulos entrela'ados#. Dos tri'ngulos unidos por la punta: en dos dimensiones, es el comien&o o el fin de la unin de 7hi%a " 7ha8ti, el comien&o o el fin del uni%erso manifiestoK en relie%e, es el tambor dra%dico que tiene el 7hi%a dan&ante en una de sus manos, smbolo de la %ibracin de los orgenes, la misma que mantiene permanentemente la loca dan&a csmica de las partculas en el seno de la materia. !n la :ndia, un "antra o un m'ndala t'ntrico comple(o encierra una cosmogona completa: en cada punto crucial, en cada 'ngulo del tri'ngulo o de cada tri'ngulo, en cada p$talo, )reside* una *di%inidad*, aunque no est$ representada. @editando, el adepto parte del bindu central " reconstru"e, redibu(a mentalmente el "antra completo para penetrar en $l " penetrarse de $l. Adem's, a cada punto crucial corresponde una %ibracin de base, un mantra, representado por una letra s'nscrita, que el adepto emite cuando su mirada " su mente se posan en $l. 6os t'ntricos utili&an las letras s'nscritas porque cubren la totalidad de los sonidos )emitibles* por la %o& humana ", en ese sentido, el alfabeto s'nscrito es uni%ersal. 7e comprende que, en el caso de los "antras comple(os, sea necesaria una iniciacin, por tanto un maestro, por tanto... eso no es para nosotros los occidentales. Pero el "antra no es e clusi%o de los t'ntricos, no es un in%ento de ellos, aunque ha"an lle%ado esta ciencia hasta sus lmites: consol$monos, pues tambi$n los "antras sencillos son instrumentos potentes de accin psquica. As, por e(emplo, ese "antra occidental que es la cru& latina. Fn mstico cristiano, al contemplarla, puede impregnarse de su sentido, por tanto del Gal%ario de Gristo, " alcan&ar as,

gracias a la cru&A"antra, un estado de conciencia superior en relacin con su fe. 7i alguien dudara de la terrible potencia del "antra, que %a"a a Ieirut en pleno da " dibu(e una estrella de Da%id en la pared de una me&quita chuta..., o bien una cru& gamada en el muro de los 6amentos de Yerusal$n, " me(or an 4perdn, peor5, que le agregue el mantra 4eil 4itlerN !n los dos casos quedara informado inmediatamente de la potencia del par "antraAmantra, ,%erdad. El yantra <ltimo Para cerrar este captulo, cito a 7. H. Dasgupta, Hbscure :eligious 8ults, p. /<2: )Dingn smbolo e terno, por comple(o que sea, reempla&a al "antraAcuerpo. Gon sus planos de e istencia fsicos " psquicos, el cuerpo humano es considerado en el tantrismo como uno de los instrumentos m's poderosos de transformacin espiritualK representa el sustrato fsico de lo di%ino, el lugar donde se produce el despliegue e%olucionista, el depsito inagotable de poderes que pueden ser captados en su fuente. 7lo mo%ili&'ndolo " despert'ndolo de su torpor se puede apreciar su gracia di%ina. 7u esencia eterna es interiorK entonces, ,por qu$ buscar afuera los medios de liberacin. *!/ cuerpo es el centro sagrado de todo ritual, de todo mantra, de toda ofrenda, de toda meditacin, de toda liturgia.* A lo cual el Ghandarva Tantra a-ade: )Aqu mismo 4en este cuerpo5 est' el Nanges, Pra"aga " Ienar$s, el 7ol " la 6una 4sobreentendido, lo masculino " lo femenino5 " los lugares sagrados... Do e iste otro lugar de peregrina(e ni morada de felicidad seme(ante a mi cuerpo. !n %erdad, el "antra que es el propio cuerpo es el me(or de todos los "antras.* Para %ol%er a la cru&, todos los pases han adoptado la Gru& Ho(a, e cepto los pases 'rabes, que la han reempla&ado por la @edia 6una Ho(a: no podan aceptar un "antra cristiano! Ahora bien, pens'ndolo )framente*, una cru& no es otra cosa que dos lneas que se cru&an. As cada uno, t'ntrico o no, %i%e permanentemente en presencia de su o de sus "antras: un cristiano con la cru&, por e(emplo. 6a particularidad de los "antras t'ntricos, en primer lugar, es que son uni%ersales, luego que son neutros, es decir que no son smbolos religiosos, pues el tantra no es una religin en el sentido en que nosotros lo entendemos. Propongo, al final del %olumen, un ritual t'ntrico para Mccidente: todos, cre"entes o no, pueden practicarlo, " cada indi%iduo puede a-adirle o quitarle elementos segn le con%enga. 1n con:unto 2astante completo 6os grandes principios del simbolismo t'ntrico " de la ciencia del "antra han ser%ido para la elaboracin de la cubierta de este libro. Gontiene los smbolos csmicos esenciales: el cielo, el oc$ano, el 7ol, la 6una, m's el "antra incluido en el crculo lunar. Ahora le resulta f'cil al lector descifrar ese con(unto. 7in embargo, sin que el intelecto sea informado, su inconsciente sin duda "a lo haba descifrado " le haba hecho distinguir esta cubierta de las de otros libros e puestos en la librera... + ahora nada impide al lector con%ertir la cubierta en un tema de meditacin! 8ada dibu$o geomtrico elemental, tomado aisladamente, es ya portador de un simbolismo muy pro,undo. El punto, el crculo, el tri+ngulo con la punta hacia arriba, la media luna y el cuadrado simboli'an tambin los Y tattXas o elementos del tantra. Los dos tri+ngulos opuestos por el vrtice representan el damaru, el tambor de 6hiva, que es tambin el de los dr+vidas y que simboli'a a la ve' la vibraci(n de los orgenes y la que mantiene permanentemente la e*istencia misma de la materia. Evoca tambin el comien'o de la mani,estaci(n por el encuentro de 6hiva y 6ha%ti. El loto simboli'a el "oni, as como el principio "ltimo de la mani,estaci(n. 6e inscribe tambin en el simbolismo lunar por el crculo central y por los ocho ptalos. OA ra'(n de un ptalo por

pare$a, esto da la ascesis de diecisisN Estos dibu$os, combin+ndose, engendran una in,inidad de yantras y de m+ndalas, cada uno portador de su dinamismo psquico propio. La vida no procede de otra ,orma? a partir de algunos 5ladrillos7 elementales, todas las ,ormas de vida se construyen desde la eternidadd

A partir de estos elementos, este yantra se desci,ra ,+cilmente? se descubre en l el cuadrado con sus cuatro 5puertas7, el crculo, el loto, los tri+ngulos y el bindu central en torno al cual se articula todo el con$unto. Este yantra se ve en dos dimensiones, pero tambin en relieve? los tri+ngulos ,orman una pir+mide cuyo punto central es a la ve' el centro de gravedad, la cima y el punto de origen. La pir+mide est+ colocada en el centro del loto, cuyos ptalos apuntan al cielo. El cuadrado ,orma un '(calo, una base s(lida, una especie de podio, con sus cuatro puertas que se abren al mundo e*terior. Bara los t+ntricos, cada +ngulo del cuadrado, cada puerta, cada ptalo, cada +ngulo del tri+ngulo encierran una energa propia simboli'ada por 6ha%ti, que el adepto visuali'a en cada uno de sus puntos. Este tipo de visuali'aci(n por lo general no est+ al alcance del occidental.

El budismo mismo est+ impregnado de yantras que se ocultan hasta detr+s de las representaciones can(nicas del Duda a las que todo escultor debe obedecer. Bor lo dem+s, el cuerpo humano est+ considerado por los t+ntricos como el yantra supremo. Bor otro lado, cada templo indio es un gigantesco yantra en relieve, al igual que el celebrrimo comple$o budista de I'r'budur 9o Dorubodur, en la ortogra,a corriente#, para citar s(lo uno.

4 Los mitos y los sm2olos )%ay /ue creer en los dioses -ind>es*
A la pregunta: ),Gree usted %erdaderamente en los dioses hindes.*, "o respondera: )#anto como en Pap' Doel*. ,7e entiende la causa. Do, porque "o creo en Pap' Doel " en el Guco, pero de una forma particular... ,+ qu$ es e actamente un )dios* hind. Antes de precisar, digamos que es una pena que el franc$s, tan rico en matices, limite la eleccin entre dios4es5 " Dios. Gon ma"scula, es el 7er 7upremo, el Greador, for&osamente nico en nuestro espritu, "a seamos monotestas o monoA atestas ", en ambos casos, al diablo con los dioses, hindes o de cualquier otro tipo. 7i so" cre"ente, cristiano, (udo o musulm'n, mi religin me impone un Dios nico que e clu"e, ipso ,acto, la minscula tanto como el plural, es decir )los* dioses. )Adorar's a un solo Dios.* A ttulo acad$mico, seguramente que se admitir' el estudio de la mitologa hind, pero no se trata de creer en ella, o peor toda%a, de %ol%erse politesta. Adorar a esos dioses e ticos con mltiples bra&os sera una here(a: cuidado con la e comunin! Pero, tranquilcese el lector, no se trata de apostasa. 7i so" monoAatesta 4pido perdn al diccionario5 es toda%a m's sencillo: siendo ateo ?gracias a Dios!?, ,para qu$ he de cargar con una multitud de dioses. Fno solo "a es demasiado para m! De modo que para el occidental, los dioses hindes son 4" seguir'n siendo5 tan e tra-os como e tran(eros. !ntonces, ,por qu$ preocuparse. Iuena pregunta, pero digamos enseguida que un )dios* o una )diosa* hindes no tienen realmente ninguna relacin, ni siquiera le(ana, con Dios, " lamentemos una %e& m's que slo se use )dios* para traducir, " traicionar, el s'nscrito deva, que %iene de div, )resplandecer* ", por e tensin, )ser luminoso, di%ino, celeste*. 7era me(or conser%ar deva " ol%idar )dios 4es5*! 7e-alemos de paso que )di%a*, que designa a una cantante c$lebre, deri%a de la misma ra& latina que )diosa*. 6os arios de las castas llamadas superiores, los brahmanes " los 8shatri"as, se autoproclaman devas, hi(os de la 6u&, en oposicin a los demonios, a las fuer&as de las #inieblas, es decir, a los autctonos %encidos. As, el HigABeda, la m's antigua composicin indoaria, preser%ada con una asombrosa fidelidad desde hace treinta siglos, base de la religin brahm'nica, relata " glorifica la lucha $pica entre el Iien, los de.vas, " los dEsas, los demonios del @al. Pero, ,se trata %erdaderamente de un combate mtico. ,Do es m's bien el relato )mitologi&ado*, di%ini&ado, de la implacable guerra de conquista de la :ndia por los arios. Fna mu(er india, @alati Y. 7hendAge, profesora en la Dehru Fni%ersit" de Due%a Delhi, en su notable obra The 8ivili'ed /emons? the 4arappans in :igveda, restablece la %erdad: ),Eu$ significan las referencias constantes del HigABeda a los combates que se libran entre los dioses " los demonios. ,7e trata %erdaderamente del Iien luchando contra el @al, como se admite generalmente, o de una guerra real entre los arios " los antiguos ocupantes de la :ndia. ,Do glorifica m's bien el HigABeda la %ictoria de los arios sobre sus enemigos los asuras, ra8ashas, gandhar%as, "anshas " pisha8as. U... V Guando los arios crearon una religin a partir de esos acontecimientos, despu$s de haber di%ini&ado a sus (efes, se arrogaron el ttulo de Iien Gsmico, " naturalmente sus ad%ersarios se con%irtieron en )demonios*, encarnaciones del @al Gsmico.

*U...V !l himno //.;<.Q canta las alaban&as de :ndra, que Wdesmantela las murallas de las fortale&as donde se guarecen los dEsas, los pueblos de piel oscura 9%rishnayoni#^.* Gomo slo con las armas no lograban %encer la resistencia de los harapeanos ?que les daban realmente mucho traba(o?, los arios no dudaron en recurrir al agua " al fuego. 6a ci%ili&acin de @ohen(oADaro %i%a de su agricultura, que a su %e& dependa de su notable sistema de riego, alimentado por las aguas de los mon&ones, contenidas por diques. @ucho antes que los aliados, que durante la ltima guerra hicieron saltar un dique en Alemania para destruir las ciudades enemigas, :ndra, el principal dios ario, mata a Britra, el (efe guerrero de =arappa guardi'n de la presa, " )libera las aguas*, matando dos p'(aros de un tiro. Por una parte las aguas arrasaron todo a su paso, ahogando a los habitantes en sus pueblos " poblados, sembrando el desastre " la confusin. Por otra parte, despu$s de la inundacin de los campos " la destruccin de las cosechas, la falta de agua imposibilit cualquier culti%o, lo cual hi&o morir de hambre a los super%i%ientes. As deificado, transferido al cielo, glorificado en tanto destructor de fortale&as, :ndra, )el que libera las aguas*, es promo%ido a dios de la llu%ia, " su arma es el rel'mpago. Agni, dios del fuego, %enerado casi tanto como :ndra, no es "a la deificacin de un h$roe de la guerra, sino m's bien la de un elemento, central en el culto del HigABeda. Para los arios nmadas, el fuego del campamento tena un papel esencial: en torno a $l el clan se reuna cuando acampaban, especialmente para escuchar a los bardos, que luego seran los brahmanes, los amos del fuego de los sacrificios. Gon%ertido en arma de guerra, el fuego, di%ini&ado ba(o el nombre de Agni, se con%irti en un elemento central del culto. Agnihotra, el sacrificio del fuego, toda%a se practica en nuestros tiempos, como en los tiempos %$dicos: he asistido a $l m's de una %e&. 7in embargo, se cuidan mu" bien de decirnos que para conmemorar la aniquilacin de los enemigos, los dasas, se arro(an al fuego di%ersos ingredientes, entre ellos granos que simboli&an la destruccin de las cosechas, las ciudades " los fuertes, " tro&os de carne que representan a los enemigos quemados... Mtro elemento mtico del HigABeda es el soma. !n efecto, incluso di%ini&ado, :ndra, guerrero intr$pido " turbulento, es demasiado humano. Deba beber como una cuba, pues sus batallas contra las )#inieblas* eran precedidas por enormes borracheras. !l HigABeda describe con admiracin a :ndra englutiendo impresionantes tragos de soma ?breba(e embriagador que se con%irti en )su* bebida? " tambi$n las escenas con"ugales que le haca su mu(er, como a un borracho cualquiera de aqu aba(o, cuando $l haba bebido demasiado! #ampoco los otros devas se pri%aban de soma, bien al contrario! !n ese paraso, breugheliano por anticipado, uno no se aburra: para distraer " encantar a los dioses %$dicos estaban las ninfas " las bailarinas celestes, las apsaras, cu"o po$tico nombre significa )esencia de agua*, " que son simboli&adas por las nubes del cielo. Durante las guerras terrestres ?como sus primas teutnicas, las %alquirias? ba(an al campo de batalla para recuperar a los guerreros 4arios, por supuesto!5 que han muerto en el combate, acostarlos en carros adornados " floridos, " conducirlos directamente al paraso de :ndra. Iromistas, en perodos de )calma* los devas en%an gustosos a las ninfas en misin terrestre para seducir ", me(or an, corromper a los ascetas, rishis " otros precursores de 7an Antonio: el paraso ario no es sombro " los devas se desternillan de risa! Progresi%amente, el panten ario, "a bien surtido antes de entrar en la :ndia, se puebla de una multitud de )dioses* nue%os: se %an agregando tomos a los registros ci%iles celestes! 6a guerra de conquista engendra numerosos h$roes arios, que se hacen di%ini&ar debidamente, como Bishnu, uno de los miembros de la trinidad hind. Baruna, que gobierna el paraso ario (unto con :ndra, a cu"as ha&a-as guerreras sin embargo no est' asociado, es !lAqueAtodoAloAsabe, el ministro del :nterior, el (efe de los ser%icios secretos, el guardi'n de la le" " del orden. !n el HigABeda, Hudra, al que encontramos tambi$n en el mito de 7hi%a, es una di%inidad mu" secundaria: ,qui&'s el $e,e de una tribu local tr'nsfuga. 7ea como fuere, arrastra tras de s al paraso a sus hi(os " a sus partidarios, la cohorte de los maruts, temibles peleones celestes.

Hespiremos un poco. !ste es un primer proceso de di%ini&acin. Yefes de clan que se distinguen en el combate son ele%ados a la categora de h$roes " emigran al ]alhalla indoario como devas. !ntre dos borracheras " las dan&as de las apsaras, pueblan sus ocios celestes ocup'ndose de los fenmenos atmosf$ricos, como la tormenta " el %iento 4Ba"u " B'ta5, que se antropomorfi&an. !l 7ol ario no es un fenmeno unitario. 7a%itur es el 7ol )que se puede mirar*, por tanto saliente o ponienteK cegador, se con%ierte en 7ur"a. Aislada entre esta supremaca masculina, est' la encantadora Fsha, el alba que ti-e el cielo de ro(oK femenina porque ma-ana tras ma-ana da a lu&: incluso en el paraso, dar a lu& es un pri%ilegio que el hombre cede gustoso a la mu(er... !l HigA Beda no escatima elogios para Fsha " le dedica numerosos himnos mu" po$ticos. 6as otras diosas arias desempe-an la funcin subalterna de esposas de los dioses, mientras que en el tantra las diosas son el e(e del culto. 6os Ash%in, adorados casi tanto como :ndra, rigen la p'lida lu& que precede al alba, cerrando as el ciclo solar: preceden a Fsha, que engendra a 7a%itur, que se con%ierte en 7ur"a, para %ol%er a ser 7a%itur en el crepsculo. Gomplicado! ,Pero no abuso de la paciencia del lector. :ndra, Baruna " consortes, ,le suscitan un entusiasmo delirante. Gonfidencia: tampoco el mo, pero no podemos ignorarlos completamente, para poder diferenciarlos de las di%inidades t'ntricas. 6a religin brahm'nica, le(os de ser misionera " proselitista, es deliberadamente racista " cerrada. Heser%ada slo para los )dosA%ecesAnacidos*, los arios, e clu"e a los descendientes de los %encidos, los sudras, a ,ortiori a los intocables. !s lgico: ellos deban ignorarlo todo de una religin que glorificaba la derrota de sus antepasados, " era necesario borrar hasta incluso el recuerdo de su lucha armada. Gon el paso de los siglos se produce una curiosa osmosis. 7i bien los arios impedan a los %encidos el acceso a la religin %$dica con tanto rigor como el acceso a la propiedad, por el contrario les daban libertad para que practicaran sus antiguos cultos " adoraran a sus dioses prearios. Poco a poco los dioses indgenas se infiltraron en el panten brahm'nico ", una %e& ariani&ados, llegaron a %eces a suplantar a los dioses %$dicos. Ario o no, ningn dios indio es identificado con el 7er 7upremo, " cada di%inidad personifica un aspecto limitado del mismo. =ombres " mu(eres ideali&ados, ele%ados al rango de devas, siguen siendo sin embargo mu" humanos, con frecuencia celosos, %engati%os, me&quinos, incluso no dudan en mentir cuando est'n )mitolgicamente* arrinconados. 7u mito alegrico muestra que los humanos pueden acceder a una perfeccin que el arte indio concreta en mara%illosas esculturas " bronces. Para simboli&ar sus poderes sobrenaturales, se los gratifica, por e(emplo, con %arios bra&os " di%ersos accesorios. Ia(o apariencias amena&antes, oscuras o monstruosas, re%elan poco a poco su %erdadero car'cter. Para los hindes se con%ierten casi en miembros de la familia, dignos de %eneracin. Aunque disponen de poderes sobrenaturales por ser seres )celestes* " %i%en en otro plano, sin embargo se los puede tocar segn un culto propio para cada dolo. As otorgan sus gracias a los de%otos, o, como mnimo, no les hacen ningn da-o. !n conclusin: estos dioses e ticos ser'n sin duda siempre para nosotros e tran(eros e inaccesibles. ,Pero no tenemos un equi%alente. Duestros santos son bastante parecidos. Gomo ellos, son seres humanos ideali&ados, que %i%en en el cielo, es %erdad, pero son sensibles a las plegarias " a los peregrina(es de los de%otos. !l culto que se les brinda adorando su estatua, dirigi$ndoles oraciones, ofreci$ndoles flores " %elas, es mu" parecido, en todo caso. 6as capillas de nuestros campos se diferencian mu" poco, sal%o por su arquitectura, de los peque-os templos de las aldeas indias. A cambio de ese culto, nuestros santos interceden por nosotros ante las instancias celestes o se sir%en de su propio poder sobrenatural, por e(emplo para curar. 6os de%otos catlicos %i%en en la intimidad de un santo como los hindes en la de su ishta.devata, su di%inidad fa%orita. Algunos ?7an @edardo, por e(emplo? gobiernan los fenmenos atmosf$ricos, como la llu%ia. Mtros son patronos

de las corporaciones, como 7an !lo" " 7anta I'rbara, o protegen a los marinos, " as sucesi%amente. 'ap #oel, un mito 2ien vivo 7lo los dioses indios que encarnan mitos o arquetipos uni%ersales podran ser )in(ertables* entre nosotros sin reaccin de recha&o. Para encontrar un e(emplo de trasplante logrado %a"amos al Yapn: despu$s de todo, la :ndia est' a mitad de camino. !n efecto, los (aponeses han importado " adoptado la fiesta de Da%idad, que llaman :arusumasu 4%aga onomatope"a de Ghristmas5, " con ella nuestro Pap' Doel. As, los ni-os (aponeses tienen tambi$n derecho a los (uguetes ?made in Wapan, por supuesto? que $l distribu"e. ,+ por qu$ no. !n realidad Pap' Doel es el arquetipo uni%ersal del Padre, del Patriarca tribal, grabado en la memoria colecti%a de toda la humanidad. Pero, ,podemos imaginarlo %estido de co>.boyl 7u barba blanca, su tnica ro(a con capuchn, marA can su aspecto bondadoso, lo mismo que su saco lleno de (uguetes destinados a los ni-os buenos. !l gorro " la hopalanda forradas de piel gruesa indican que %iene del cora&n helado de la larga noche in%ernal. !l sombro Bere 4padre5 Couettard 4equi%alente del Goco5 es el aspecto represor complementario del Padre arcaico )que est' en el cielo*, es decir, en el plano psquico sutil. 6uego, cuando el ni-o )descubre la %erdad*, ,qu$ gana. Dada. A menos que, llegado a adulto " disfra&ado de Pap' Doel, acceda nue%amente como padre al mito del Padre. A propsito, "o crea que Pap' Doel era mu" antiguo, " fue in%entado en /0R<! 7in embargo, no me equi%ocaba del todo, pues su lina(e se remonta a las antiguas le"endas de los pueblos de !uropa: Nargan, hi(o del dios celta Iel, "a lle%aba un saco " distribua regalos, sobre todo a los ni-os. Di%ertido: en /1S/ el cardenal Hoques, ar&obispo de Hennes, calific esta costumbre de )increble estupide& de un trapero imaginario llamado Pap' Doel*. !n /10/, en la e planada frente a la catedral de Di(on ?es mu" simblico?, ;R< ni-os )teledirigidos* lo quemaron en efigie, pero... al da siguiente resucitaba en el techo del A"untamiento! Fn arquetipo es tena&! Gomo por a&ar, las cenasAcomilonas de Da%idad " de A-o Due%o coinciden con las fiestas precristianas del solsticio de in%ierno que celebraban el renacimiento del 7ol " de la lu&. 6a :glesia, m's realista " h'bil que el ar&obispo de Hennes, sabiendo que era incapa& de reprimirlas, prefiri cristiani&arlas. As, desde el a-o de gracia de PR2, )oficialmente* el sal%ador naci el ;R de diciembre 4por orden del Papa 6iberio5, mientras que antes se feste(aba su nacimiento el S de enero 4:glesia de Mriente5, el /< de abril o el ;1 de ma"o. 6a solucin elegida contentaba a todo el mundo! Bol%amos a Pap' Doel. Guanto m's mtico es un persona(e, " por tanto )no real*, m's ligado est' a su estereotipo. #odo en Pap' Doel " en su %estimenta es simblico, por tanto intangible. De modo que est' casi e cluido ponerle una chaqueta %erde. !l ro(o es mu" simblico " el insconsciente del ni-o no se equi%oca. + sera impensable... afeitarlo: imberbe, "a no encarnara al Padre arcaico. :ncluso importa su estatura. Nrande " ma(estuoso sera temibleK peque-o " regordete ?por tanto, bon.vivant? tranquili&a " se con%ierte en el )peque-o Pap' Doel*. !l ni-o ignora nuestros raciocinios de adulto pero, frente a Pap' Doel, su inconsciente descifra en $l al Padre arcaico. !l ni-o entra en el uni%erso m'gico del amor de los padres por sus hi(os. #engamos pena de los ni-os sin Pap' Doel, que no es franc$s ni (apon$s, sino uni%ersal, aun cuando su papel lo e(er&a 7an Dicol's, su %ariante nrdica. Pues s, Pap' Doel es e portable, " as como )creo* en Pap' Doel, )creo* en 7hi%a: su le"enda " su car'cter son altamente simblicos. !l occidental se pregunta dnde " cmo podra iniciarse en el tantrismo aut$ntico. !sta iniciacin depende ampliamente de un desciframiento inconsciente de los mitos simblicos que propone el tantra. As como Pap' Doel coe iste en pa& con nuestras religiones cristianas " con los cultos (aponeses, los mitos t'ntricos son compatibles con toda religin aut$ntica, pues re%elan, incluso acti%an, fuer&as csmicas latentes en nuestro ser " en el uni%erso.

!sta larga introduccin era, en mi opinin, indispensable antes de abordar a 7hi%a " su simbolismo. :gnorarlo es ignorar la esencia del tantra.

80mbolos para la vida


Los smbolos revelan velando y velan revelando. N. Nur%itch @ientras que la palabra informa, el smbolo re%ela. @odo de enfoque no %erbal de las realidades ltimas del ser " del cosmos, el smbolo es uno de los pilares del tantra, como por lo dem's de cualquier #radicin. Giertamente el discurso es un modo de comunicacin esencial para el hombre " cuando alcan&a la dimensin de la Palabra, lo cual ocurre raramente, tambi$n encuentra su lugar en toda tradicin. Giertamente que el lengua(e es un til pri%ilegiado para el intelecto, si no por qu$ diablos escribir ?" leer? este te to, pero se queda en la superficie de las cosas " de los seres... !l hombre moderno, ahogado en un dilu%io de palabras, ha perdido el acceso al lengua(e simblico " es una pena. !n este sentido es significati%o que las palabras que me(or traducen el pensamiento t'ntrico sobre el smbolo sean las del %idente " curador siou #ahca Fshte. Dirigi$ndose a su amigo blanco Hichard !rdoes, dice: ),Eu$ %e usted aqu, amigo mo. 7imA plemente una %ie(a marmita, abollada " sucia de holln. !sta marmita se coloca sobre una %ie(a estufa de le-a encendida, " el agua hier%e a borbotones. !l %aho del %apor sube hasta el techo " la tapa de la marmita se le%anta ligeramente. !n la marmita, agua hir%iendo, tro&os de carne con grasa " muchas patatas. *!sta marmita no tiene aspecto de traer un mensa(e " le ruego que no le otorgue el menor inter$s, sal%o que la sopa huele bien, lo cual le recuerda a usted que est' hambriento. #al %e& teme que sea un guiso de perro! Do tema. !s slo bue", no un animal dom$stico bien gordo para los das de ceremonia. 7e trata de una comida ordinaria. *Pero "o so" un indio. Pienso en cosas tan comunes como la marmita. !l agua que hier%e pro%iene de una nube de llu%ia. !l fuego nos %iene del 7ol que a todos nos calienta, a los humanos, a los animales, a los 'rboles. 6a carne es smbolo de las criaturas de cuatro patas, nuestros hermanos los animales, que se sacrifican para que podamos %i%ir. !l %apor es el h'lito de la %ida. *!ra agua, ahora gana nue%amente el cielo, se con%ierte en nube. #odo esto es sagrado. @irando esta marmita, llena de buena sopa, me repito que de esta forma sencilla ]a8an #an8a, el Nran !spritu, cuida de m. Dosotros los siou pasamos mucho tiempo pensando en las cosas de cada da que, a nuestros o(os, est'n me&cladas con lo espiritual. Bemos en el mundo que nos rodea numerosos smbolos que nos ense-an el sentido de la %ida. #enemos un dicho segn el cual si el hombre blanco %e tan poco es porque debe tener un solo o(o. Dosotros %emos muchas cosas que ustedes no ad%ierten nunca. 6as %eran si tu%ieran suficientes ganas, pero en general est'n deA masiado apresurados. Dosotros los indios %i%imos en un mundo de smbolos " de im'genes donde lo espiritual " lo cotidiano son una sola cosa. *Para ustedes, los smbolos no son m's que palabras que se dicen o se leen en los libros. Para nosotros, forman parte de la naturale&a, de nosotros mismos: la tierra, el sol, el %iento " la llu%ia, la piedra, los 'rboles, los animales, incluso los insectos como las hormigas " las langostas. #ratamos de comprenderlos, no con la cabe&a sino con el cora&n, " una simple indicacin basta para re%elarnos su sentido. *6o que ustedes les parece tri%ial a nosotros nos parece mara%illoso gracias al simbolismo. !s raro, porque ni siquiera tenemos una palabra para designar lo que ustedes llaman WsimbolismoW, "

sin embargo el simbolismo nos impregna hasta en lo m's ntimo de nuestro ser. Fstedes tienen la palabra, pero e6H es todo. *U...V Desde el nacimiento hasta la muerte, nosotros los indios quedamos presos en los pliegues de los smbolos como en una manta. 6as tablas de la cuna del reci$n nacido est'n cubiertas de dibu(os que deben %elar por el ni-o, para que tenga una %ida feli& " sana. 6os mocasines de los muertos tienen las suelas adornadas de cierta forma para facilitarles el %ia(e al m's all'. Por la misma ra&n, la ma"ora de nosotros tenemos tatua(es en la mu-eca ?no tatua(es como los de sus marinos: pu-ales, cora&ones, muchachas desnudas?, slo un nombre con letras o dibu(os. *U...V Gada da de mi %ida %eo smbolos en la forma de ciertas races o de ciertas ramas. 6eo mensa(es en las piedras. 6es dedico una atencin especial por que so" un %idente, un yu>ipi, " las piedras son mi oficio. Pero no so" el nico. @uchos indios hacen otro tanto. 7)nyan, las piedras, eso es sagrado. Gada hombre tiene necesidad de una piedra que lo a"ude a %i%ir.* 7, cada uno tiene necesidad de una piedra que lo a"ude a %i%ir, " nosotros %i%imos, mi mu(er " "o, en la intimidad de una piedra negra, o%oide, trada de la :ndia, en una palabra, un lingam. El lingam, sm2olo a2soluto !l lingam es el smbolo m's comn en la :ndia, donde es aceptado tanto por los hindes como por el tanAtra "a sea de Derecha o de :&quierda. 3atherne @a"o, en -other )ndia, escribi en /1;Q: )7hi%a, una de las di%inidades del panten hind, est' representado en todas partes, a lo largo de los caminos, en peque-os altares, en los templos, en los oratorios de las casas indias o en los amuletos personales. Gada da, a tra%$s de la imagen del rgano de la generacin, es adorado por sus de%otos*. !l lingam adem's es el nico elemento comn a pr'cticamente todos los templos hindes, el nico tambi$n que puede ser mirado " tocado por cualquiera, sin importar su religin, su secta o su casta. !n todo rito t'ntrico tiene un papel central, tanto entre los shi%atas como entre los adeptos de 7ha8ti. 6o caracterstico del smbolo es que re%ela aspectos diferentes segn la persona que lo percibe " segn las circunstancias: de ah su rique&a, " el %alor simblico del lingam es e traordinario. Por ser uni%ersal es aceptable para todos, tanto cre"entes como ateos. ,7e trata de una imagen f'lica o pri'pica. !s lo que crean los primeros occidentales que %ia(aron a la :ndia. !n /SQ<, un indi%iduo llamado 7tra%orinus, capit'n de la Gompa-a =olandesa de las :ndias Mrientales, se indignaba por ello: )Aqu " all, ha" representaciones de una di%inidad que adoran ba(o el nombre de lingam. !s el culto m's escandaloso entre todas las abominaciones que la supersticin humana ha multiplicado en la superficie de la #ierra...* 7in comentarios... !l tantra es el modo de acercamiento a las realidades ltimas m's accesible al con(unto de la humanidad, cualesquiera que sean las diferencias, raciales u otras. A primera %ista, sin embargo, ,qu$ ha" m's e tra-o que los conceptos, los ritos " las t$cnicas del tantra, especialmente el culto del lingamL !n nuestro inconsciente, sin embargo, despierta ecos profundos desde que penetramos en su uni%erso misterioso. Para el tantra, el lingam es el con(unto formado por el rgano masculino engastado en el se o femenino, " no slo el falo, aunque $ste sea "a un smbolo mu" potente, uni%ersalmente e tendido, incluso entre nosotros. Neorge H"le" 7cott escribe: )!ra natural que los antiguos bretones adoraran las piedras " los

pilares en cuanto emblemas del principio masculino, as como los antiguos hebreos, los griegos, los romanos, los egipcios, los (aponeses " tantos otros. =uellas de este culto han sido descubiertas en numerosos lugares de :nglaterra, !scocia " el pas de Nales, aunque sean notablemente escasas las estatuas f'licas realistas. #ales e(emplares han e istido, pero probablemente han sido demolidos, " la ma"or parte de las huellas escritas sobre los mismos han sido borradas con cuidado por el clero " las dem's autoridades*. !l mismo autor cita a(. I. =anna" en 8hristianity? The 6ources o, its Teaching and 6ymbolism? )6os pilares f'licos no eran raros en Ireta-a. #enemos una larga lista establecida segn antiguos escritos. Iuen nmero de ellos fueron destruidos o derribados, mutilados en la punta o erosionados por la intemperieK sin embargo, en las in%estigaciones, se descubren columnas f'licas tan perfectas que un indio shi%ata se prosternara ante ellas " las adorara toda%a ho". Mtros slo representan el glande, como las formas adoradas por los asirios*. !n el empla&amiento prehistrico de Cilitosa, en Grcega, se %en piedras erguidas, de un realismo tal que se trata indudablemente de lingams, aunque los arquelogos los califican pdicamente de )guerreros*. #ambi$n en este caso podemos hacer una comparacin entre el hombre %iril se ualmente " el hombre %iril combati%amente. Do s$ qu$ hubiera pensado, pues, nuestro amigo Iurgess si hubiera asistido a la escena relatada por el Gapit'n =amilton 9A =e> Account o, East lndies, !dimburgo, /Q;Q, %ol. /, p. /R;5, que %io un 5sancti,ied rascal7 4literalmente, un miembro de la chusma santificado5, un truh'n de siete pies 4m's de dos metros5, con los miembros bien proporcionados, de la secta de los $ougies 9sic# )sentado a la sombra de un 'rbol, pr'cticamente desnudo, con un pudenda 4en latn en el te to5 como un asno, con un anillo de oro pasado por el prepucio. !ste ga-'n era mu" re%erenciado por un gran nmero de mu(eres (%enes casadas, que se prosternaban ante el prapo %i%iente, lo tomaban de%otamente entre las manos, lo besaban, mientras que su propietario libertino les acariciaba las necias cabe&as murmurando plegarias obscenas, que supuestamente les aseguraban una progenitura*. 7e entiende, efecti%amente, que este subdito de 7u @u" ! celsa @a(estad Irit'nica ha"a sido escandali&ado por ese espect'culo! Do comprendi que esas mu(eres no adoraban el miembro %iril sino el lingam, signo de la potencia creadora de 7hi%a. !stupefaccin! !sc'ndalo! Mtro %ia(ero %io a un asceta desnudo, sentado ba(o un 'rbol, poniendo collares de flores " otras ofrendas rituales a su propio miembro en ereccin! Para el asceta, la ereccin manifestaba la fuer&a creadora que hace surgir una nue%a %ida o las gala ias de la nada, " es ese principio csmico lo que re%erenciaba... !staba en condiciones de disociar su poloA indi%iduo 4el "o consciente5 de su poloAespecie. #odo esto no puede trasladarse a Mccidente, e%identemente: imagnese el lector la cara de los peatones en los Gampos !lseos! !n la :ndia, el origen del culto del lingam se remonta a la prehistoria, a los antiguos ritos se uales de fecundidad, al culto de la Nran Diosa. 6os hombres " las mu(eres se unan cerca de los campos, " los acoplamientos colecti%os se consideraban beneficiosos para aumentar, por contagio, la fecundidad de la tierra: seguramente era menos t ico que nuestros pesticidas... 6uego se le%antaban piedras para in%ocar a las fuer&as creadoras, piedras que toda%a est'n all... !ste culto es mu" anterior a la in%asin aria: el HigABeda atestigua que el lingam era, si no el nico, el principal smbolo preario, recha&ado por los arios. 6os eptetos in(uriosos dirigidos a los dr'%idas: a%arman, sin ritos, aya$van, que no hacen sacrificios, shishna.devEh, literalmente )cu"o dios es el pene* 4B:6;/.R " >.11AP5, prueban que el simbolismo profundo del lingam escapaba a los arios. 7u culto, condenado, quedaba desterrado de los rituales %$dicos. 7in embargo se producira un %ira(e. 7lidamente implantados en el pas conquistado, su pretendida integridad racial protegida por el estricto apartheid del sistema de las clases, los arios

podan darse el lu(o de la tolerancia religiosa. De(aban que sus sier%os, los sudras, conser%aran sus antiguos dioses " cultos. @ientras que habitualmente el %encedor impone su religin a los %encidos, en la :ndia los arios no slo no deseaban en absoluto )brahmani&ar* a sus sier%os, sino que al contrario prohiban estrictamente a los no arios 4" a algunos arios5 incluso que escucharan los Bedas. !n caso de transgresin, el Gdigo de @anu castigaba ese )sacrilegio* con gra%es penas. 7in embargo, poco a poco los )se-ores* se ane aron dioses, creencias, pr'cticas m'gicas de los %encidos " las integraron, )ariani&adas*, a su propio culto " panten: el resultado de esta osmosis es el hinduismo. + es as como el lingam, al principio tan despreciado, se con%irti en el smbolo m's difundido en toda la :ndia. 7in embargo, si los arios patriarcales lo aceptaron bastante f'cilmente, fue porque %ean en $l sobre todo el miembro %iril! #oda%a ho" el culto del lingam ha conser%ado su fer%or original. Gito a @ircea !liade 9LMpreuve du Labyrinthe, p. S05: )6a segunda ense-an&a que me ha aportado la :ndia es el sentido del smbolo. !n Humania no me atraa la %ida religiosa, las iglesias me parecan atestadas de iconos. + por supuesto que no consideraba esos iconos como dolos, pero en fin... Pues bien, en la :ndia, %i% en un poblado de Iengala " %i mu(eres " muchachas que tocaban " decoraban un lingam, un smbolo f'lico, m's e actamente un falo de piedra anatmicamente mu" e actoK por supuesto que, al menos las mu(eres casadas no podan ignorar su naturale&a, su funcin fisiolgica. Gomprend, pues, la posibilidad de )%er* el smbolo en el lingam. !l lingam era el misterio de la %ida, de la creati%idad, de la fertilidad que se manifiesta en todos los ni%eles csmicos. !sta epifana de %ida era 7hi%a, no era el miembro que nosotros conocemos. !ntonces, esa posibilidad de ser religiosamente conmo%ido por la imagen " por el smbolo, me re%el todo un mundo de %alores espirituales*. A primera %ista el lingam parece ser un smbolo falocr'ticoK sin embargo, cuando el rgano masculino se pone erecto, es a causa de la mu(er! 7egn un dicho t'ntrico, )7hi%a sin 7ha8ti slo es un shava, un cad'%er*. 6a ereccin demuestra el poder femenino. Disclpeme, se-ora, si e%oco el e(emplo bien conocido de los perro. Dormalmente, no pasa nada, pero cuando una perra est' en celo, a la arrebati-a todos los perros! Por tanto es la hembra quien despierta a los machos, " no a la in%ersa. !l lingam pone as 4aparentemente!5 a todo el mundo de acuerdo: al falcrata que da la prioridad al rgano masculino erecto, al t'ntrico que detr's de la unin de los rganos masculino " femenino percibe los principios csmicos as simboli&ados. 7i es f'cil esculpir el rgano masculino, por el contrario es t$cnicamente imposible esculpir el se o femenino en relie%e. !so es lo que hace que, en los lingams indios, el rgano femenino se limite a rodear la base del rgano masculino, " el resto debe ser imaginado. Fna pregunta: ,por qu$ los lingams son siempre de piedra, e cepto los modelados en arcilla " que se arro(an enseguida al Nanges, " por qu$ esta piedra en general es negra. 6a respuesta es simple: es a causa del color de la piel de los dr'%idas, cu"o dios era 7hi%a! ,+ como es en realidad una linga.pR$E, una adoracin del lingam, en un medio puritano como, por e(emplo, el ashram de Hishi8esh, al pie del =imala"a. !l oficiante, a %eces el s>ami Ghidananda, el asceta, acaricia en primer lugar largamente, casi amorosamente, el. lingam de piedra pulida, lo adorna con guirnaldas " tra&a en $l con pasta de s'ndalo amarillo los signos rituales " simblicos. Durante toda la celebracin, el oficiante " los participantes cantan en coro, durante horas, )Mm Damah 7hi%a"ah*, arro(ando al mismo tiempo flores " p$talos de flores sobre el lingam, que queda casi cubierto por ellos. !n el momento culminante, el oficiante %ierte sobre el lingam un lquido blanco %iscoso hecho de leche " miel 4cu"o simbolismo es e%idente5, que corre lentamente por la piedra " se derrama en el arghya, para ser luego repartido entre los participantes, que lo beben con e%idente de%ocin. Gomo en la consagracin durante una misa catlica, para ellos en ese instante 7hi%a est' presente en el

lingam. Guando se les menciona el car'cter se ual e%idente de ese ritual, se ofuscan ", con buena fe, lo niegan absolutamente. =e odo a una occidental, tambi$n ella de buena fe, seguir su e(emplo. Grea incluso que aportaba una prueba tan sutil como innegable: deca que si se tratara %erdaderamente de un smbolo de unin se ual, el falo debera estar hori&ontal " no %ertical. !n la posicin occidental corriente, la del misionero, sera as, pero no en el maithuna t'ntrico, donde 7ha8ti est' a horca(adas, o )cabalga* sobre 7hi%a " el rgano masculino est' %ertical. 6os indios ?que ciertamente saben!? no hablan: se contentan con negar... 6os t'ntricos sienten que la e"aculacin es el momento procreador por e celencia, cuando la energa femenina se apodera del esperma para suscitar una nue%a %ida. Para ellos, todo acto creador %a acompa-ado de goce " la creacin resulta de una unin csmica permanente " orgi'stica, que proseguir' hasta el fin de los tiempos: cada gala ia es el fruto de un orgasmo csmico. #oda e periencia csmica es necesariamente e t'tica, como el $ tasis de los msticos occidentales, " eso (ustifica los ritos se uales de la Ba de la :&quierda, la %a m's directa hacia el $ tasis. Para el tantra, la libido csmica 4que Creud se alegre en su tumba!5 es el dinamismo fundamental de la creacin: el uni%erso nace del deseo, como todo ser %i%iente. Deseo " goce acompa-an a todo acto %erdaderamente creador. !n los ritos se uales del tantra, todo se organi&a para despertar el deseo, para crear situaciones erticas intensas, para acceder as a la felicidad, al $ tasis, por una unin concreta rituali&ada, sacrali&ada. Adem's, esta unin slo llega a ser espiritual si se percibe su car'cter di%ino, sagrado. Para el tantra todo goce puro es de orden espiritual. 6a unin se ual es el )signo* m's concreto, m's simblico que e iste, " %a acompa-ado tambi$n por la felicidad ltima que puede e perimentar el cuerpo humano. #odo esto supone una %isin diferente de la ordinaria, que considera que el goce " lo espiritual son incompatibles. 6os siguientes e tractos de escrituras sagradas confirman el simbolismo del lingam? )6a naturale&a manifiesta, la energa csmica uni%ersal, est' simboli&ada por el yoni, el rgano femenino que rodea al lingam. !l yoni representa la energa que engendra el mundo, matri& de todo lo que se ha manifestado* 43arap'tri, Lingopapasana rahasya, 7iddhanta, %ol. ;, p. /R25. )!l Fni%erso pro%iene de la relacin de un yoni con un lingam. !n consecuencia, todo lle%a la marca del lingam " del yoni. !s la di%inidad que, ba(o la forma de falos indi%iduales, penetra en cada matri& " procrea as a todos los seres* ]id., p. /SP5. 6a potencia fsica " mental se adquiere controlando el se o, rituali&'ndolo " no reprimi$ndolo. 6os rganos que inter%ienen son la e presin %isible del poder creador, cu"o smbolo m's concreto son. Guando los hindes %eneran el lingam no deifican un rgano fsico, reconocen simplemente una forma eterna " di%ina manifestada en el microcosmos. Porque la potencia creadora humana reside en el se o, $ste es a la %e& la sede " el emblema de lo di%ino, de la forma causal, eternamente presente en todas las cosas: )Aquellos que no quieren reconocer la naturale&a di%ina del falo, los que no comprenden la importancia del rito se ual, los que consideran el acto de amor como %il " despreciable o como una simple funcin fsica, seguramente fracasar'n en sus intentos de reali&acin material o espiritual. :gnorar el car'cter sagrado del falo es peligroso, mientras que %ener'ndolo se obtiene el placer 9bhu%ti# " la liberacin 9mu%ti#7 9LingpapEsana rahasya#. M tambi$n: )!l que de(a pasar la %ida sin haber honrado el falo es en %erdad despreciable, culpable " condenado. 7i se hace un balance, de un lado la adoracin del falo " del otro la caridad, el a"uno, los peregrina(es, los sacrificios " la %irtud, gana la adoracin del falo, fuente de placer " de liberacin, abrigo contra la ad%ersidad* 96hiva Burana, /, ;/A;PA;2A;S5. )!l que %enera el lingam, sabiendo que es la causa primera, la fuente, la conciencia, la sustancia del uni%erso, est' m's cerca de m que ningn ser* 9id#. !stas citas, pro%enientes de una escritura aria, requieren dos obser%aciones. !n primer lugar, estamos le(os del HigABeda " de sus imprecaciones contra los )adoradores del diosApene*.

7egundo, un malabarismo )falocr'tico* hace del lingam un simple falo, mientras que, para el tantra, el lingam es el yoni indisociablemente unido al rgano %iril: es m's que una cuestin de mati&! Para cerrar este captulo escuchemos toda%a a nuestro amigo siou #ahca Fshte, t'ntrico sin saberlo: )Para el hombre blanco, los smbolos son slo una cosa agradable que permite de(arse lle%ar por las especulaciones, un (uego del espritu. Para nosotros, son m's que eso, mucho m's. Para nosotros se trata de vivirlos7. Por eso las especulaciones 4por tanto mi te to...!5 slo son tiles " (ustificadas en la medida en que nos abren a la rique&a de los smbolos, de los que entonces nuestro espritu acepta ser%irse. Para que lleguen a ser )m's que eso*, ha" que ol%idar las disertaciones " de(arlas actuar en las profundidades del inconsciente, all donde tenemos nuestras races, donde se est' en contacto con las fuer&as %i%as del uni%erso, donde )engendrar* adquiere todo su sentido. Hegresemos a Mccidente: ,es la cru& un lingam oculto. !sta pregunta corre el riesgo de disgustar ?sin moti%o, por supuesto? a los catlicos, para quienes e%oca el sacrificio supremo del =i(o de Dios para rescatar a la humanidad. Pero, ,est' prohibido %er tambi$n el smbolo de la unin de los principios creadores ltimos. + %er en ella un smbolo e%entualAmente f'lico, ,es un sacrilegio. Aunque no so" ni padre de la :glesia ni doctor en teologa, sin embargo creo recordar que antes de la cru& el signo crstico era el pe&, smbolo indudablemente f'lico. #oda%a ho", en el sur de :talia, la misma palabra designa al pe& " al rgano %iril: quien lo dude que %a"a a D'poles e interrogue a las %endedoras de pescado del puerto... Lingam ) De3inicin Linga significa... signo! )!l signo distinti%o que permite conocer la naturale&a ltima de las cosas se llama linga7 96hiva BurEna, /, /S, /<S5. As, linga designa los rganos masculino y femenino unidos, " suA unin es el )signo* %isible del dinamismo creador uni%ersal. Gualquiera que sea nuestra religin 4o su ausencia5 " nuestra filosofa, la e istencia misma del uni%erso implica tambi$n la de una energa csmica ?la 7ha8ti del tantra? que engrendra infinita %ariedad de formas, de la gala ia al 'tomo, del %irus al elefante. Ahora bien, en el origen de todo ser %i%o est' la unin de los se os, la unin de los principios masculino " femenino. !n el acto se ual este dinamismo es realmente acti%oK simboli&a el pasa(e de lo no manifestado a lo manifestado. Para que el nue%o ser, potencialmente presente en los genes de los padres, sea real, manifiesto, es preciso necesariamente que se despierte el deseo se ual, seguido del maithyuna que, en el tantra, se concibe como el acto m's )significati%o*, m's sagrado que ha". Por eso se ha con%ertido en el smbolo supremo del tantra. !n cuanto a lingam, Nur Dishtura Dan(anachar"a, de la tendencia Bbrashai%a, lo identifica con 7hi%a, el Absoluto, que slo puede ser percibido a tra%$s de su manifestacin, es decir, la creacin. =ace deri%ar lingam de la ra& gam, )producir, penetrar profundamente, comprender*, " de ;n, )absorber, disol%er* 94andboo% o, VPrashaivism, Dandimarth @otilal, p. S15. Hadha8rishnan tambi$n hace deri%ar lingam de las races li 4disol%er5 " gam 4salir de, producir5, con el significado: )la realidad ltima donde todas las criaturas se disuel%en " de dnde %uel%en a salir...*. 4De ah las dos ortografas, tinga " lingam.# Por e tensin, " porque el rgano masculino e citado es el )signo* e%idente de que el poder procreador se ha despertado en ese momento en el hombre, lingam. designa tambi$n el miembro %iril en ereccin.

/e simple estela de e*tremos redondeados, el lingam se convierte a veces en un smbolo muy elaborado, como ste. En los templos shivatas del sur de la )ndia, se superpone toda una ,iguraci(n aleg(rico.simb(lica al lingam puro y simple. 6hiva emerge del lingam de piedra en tanto ,igura principal. Bor encima de l otro miembro de la triloga hind", Drahma 9no hay que con,undirlo con Drahm+n, con 5n7, que es el Absoluto#, y deba$o Vishnu, el tercer miembro.

;na simple piedra ovoide erecta constituye la ,orma m+s elemental del lingam, engar'ado en la tierra, que es el elemento ,emenino.

;na ,orma arcaica del 5signo7 del lingam, donde la piedra masculina est+ rodeada de un "oni bastante realista.

Aqu la piedra ovoide est+ colocada en un soporte bastante particular? la base es una campana, otro smbolo del (rgano ,emenino.

;no de los monolitos que se levanta en el sitio prehist(rico de Filitosa, en 8(rcega? todo t+ntrico indio reconocera en l un lingam. Bero no es un puro smbolo masculinoL /(nde est+ el "oni, el (rgano ,emeninoL Es muy simple? Oel "oni no es otro que la tierra mismaN

/enise Van Lysebeth contempla uno de los lingams del sitio prehist(rico de Filitosa 98(rcega# y al mismo tiempo da una idea de sus dimensiones.

Esta estatuilla del neoltico descubierta en )talia cerca del lago Trasimeno es muy original? sobriamente el artista ha logrado representar a la ve' los principios masculino y ,emenino. 6in embargo s(lo aparecen para quienes lo saben ver.

La mitad in,erior simboli'a la ,ecundidad ,emenina? se ve claramente un vientre de mu$er encinta y unas nalgas bien ,ormadas.

Bor el contrario, si se mira la cara 5posterior7 se ve un (rgano viril tambin bien ,ormado. El con$unto, que agrupa a la ve' 6hiva y 6ha%ti, merece ser llamado lingam, es decir, signo.

8-iva( la carrera de un dios


Barecera que la dan'a haya surgido en el origen de todo, as como Eros, y que esta dan'a primordial haya suscitado la coreogra,a de las constelaciones, de las estrellas y de los planetas, en su relaci(n armoniosa y en su interdependencia... Desconocido para los arios, incluso despreciado por ellos, 7hi%a se ha con%ertido, con el correr de los milenios, en una di%inidad cla%e hind " t'ntrica a la %e&. 7u ascensin a la (erarqua di%ina

hasta llegar a ser, (unto con Irahma " Bishnu, miembro de la trinidad hind, re%ela su din'mica profunda. !l e(emplo conocido de Pap' Doel ha mostrado cmo el simbolismo sutil de un persona(e ficticio permite un acceso intuiti%o a estratos psquicos profundos, poco accesibles sin $l. Parado(a: despertando esos estratos arcaicos, ese persona(e se %uel%e m's %i%o, m's %erdadero que un persona(e real. A propsito de 7hi%a, un amplio consenso entre los indianistas occidentales " los indios hace remontar su culto a la ci%ili&acin dra%dica, m's que a los autctonos: )Desde el =imala"a al cabo Gomorin, se busca en %ano entre las tribus sal%a(es aborgenes la m's nfima huella de una forma cualquiera de culto t'ntrico de 7hi%a o de 3alb, su esposa. #ampoco se ha hallado nunca el emblema f'lico, smbolo de 7hi%a* 4D. Iose l =alder: Tantras, Their Bhilosophy and Hccults 6ecrets, p. Q;5. 7e ignora incluso su nombre, tan sagrado " secreto que se e%ita pronunciarlo. )7hi%a*, que lo designa por todas partes en la :ndia, es un simple ad(eti%o que significa )el ben$%olo*, )el fa%orable*. 7e %incula al culto solar: )!l culto de 7hi%a deri%a de un culto solar, mu" difundido en la humanidad primiti%aK el nombre shivan dado al 7ol es similar a la palabra tamil shivappu, ro(oK por ello shivan, el Ho(o, es una palabra adecuada para designar al 7ol naciente. 6hivan se parece tambi$n a los t$rminos tamiles schemam " shemmai, que significan prosperidad, rectitud. Gon el tiempo, adem's de )el Ho(o*, shivan se enriquece con sentidos como )de buen augurio*, )prspero*, etc.* 4B. Par(oti, 6aiva 6iddhanta, p. /P5. 7e lo llama tambi$n 6hambhu, 6ham%ara, el ben$fico, lleno de gracia. 7i Alain Dani$lou cree que su %erdadero nombre es An o Ann, otros se inclinan por 4an, es decir, Dios en sentido absoluto. 7hi%a, dios enemigo, fue primero recha&ado por los in%asores arios. 7in embargo, despu$s de haber %encido " sometido a los dr'%idas, impresionados por ese culto tan uni%ersalmente e pandido entre sus sier%os, poco a poco lo adoptaron " lo integraron a su cultura. !s interesante, e incluso di%ertido, seguir el proceso de ariani&acin de 7hi%a, a tra%$s de su asimilacin progresi%a a Hudra, un dios %$dico mu" menor. !s probable que los rudras, como los maruts, fueran aborgenes tr'nsfugas, aliados a los arios durante la guerra de conquista, en funcin de lo cual su (efe, Hudra, fue di%ini&ado, )a disgusto, en tanto dios de las l'grimas, el que causa el dolor. 6e(os de ser adorado " respetado como :ndra, Baruna, Ba"u, etc., Hudra 4)el que grita*5 no tiene parte alguna en el sacrificio del fuego. !n su calidad de dios de las l'grimas, se alo(a fuera del barrio residencial de los dioses, en o cerca de los campos de cremacin* 4Ihattachar"a, 6aivism and the Bhallic Xorld, p. ;/S5. !n el 7hatarudrb"a, se en%a a 7hi%aAHudra a acampar en las monta-as " en los bosques, donde se lo asocia a los ca&adores, a los habitantes de los bosques, pero tambi$n a los ladrones " a los bandidos! Fna hermosa reputacin... Cueron sin duda los brahmanes quienes, irritados por %erlo seducir a los arios, lo presentaron al principio tan poco simp'tico como les fue posible: incluso lo hicieron el dios de las enfermedades...

6ello de esteatita del proto.6hiva, 6e@or de los Animales, en posici(n y(guica y con atributos masculinos bien marcados. El original, conservado en /ebli, en el -useo =acional, mide 3,Y * 3,Y cm apro*imadamente. 9Tomado de 5/ie )ndus \ivilisation7# Al crear a 7hi%a, la encarnacin del principio creador masculino, los dr'%idas actuaron como di(o Boltaire: )Dios cre al hombre a su imagen, pero $ste ha hecho lo mismo*. 7hi%a, principio creador masculino, es uno de los smbolos m's potentes " m's antiguos del tantra: aparece "a, como Basupati 4padre " amo de los animales5, en el sello del :ndo que antecede, sentado " rodeado de animales sal%a(es: el tigre, el bfalo, el elefante, el rinoceronte... 7us cuernos simboli&an las fuer&as lunares o el toro, su %ehculo " parangn de la fuer&a se ual: pensemos en los cuernos de los toros de los santuarios de Tatal =L"L8 " en el dios cornudo de las hechiceras, con%ertido en el diablo en la iconografa de la :glesia. 7us tres caras re%elan que suscita, mantiene " disuel%e el uni%erso. Dios de los "oguis, su postura pone claramente en e%idencia sus atributos masculinos... :ntroducido por la puerta de ser%icio en el panten %$dico, escala poco a poco los escalones de la (erarqua di%ina " se con%ierte en el igual de Bishnu " de Irahma, constitu"e con ellos la triloga hind dominante. 7in embargo, lo logra )por la presin de la calle*, como se dira ho". Ca%orito de los dr'%idas, 7hi%a encarna su resistencia al ocupante ario, " las le"endas sobre $l son innumerables. 6a siguiente e presa la enemistad entre las dos :ndias, la de los ocupantes " la de los ocupados. Gomien&a con un idilio entre 7hi%a " 7ati, la hi(a del re" ario Da8sha. !namorada de 7hi%a, 7ati lo desposa contra la %oluntad de su padre " se %a a %i%ir con $l en el monte 3ailash, en el =imala"a. Despu$s de pasar muchos a-os le(os de su familia, un da 7ati se entera de que su padre organi&a una fastuosa celebracin. Aunque no ha"a sido in%itada, quiere asistir, tan grande es su deseo de %ol%er a %er a los su"os. 7u di%ino marido se lo desaconse(a, pero por primera %e& ella no lo escucha. Guando llega a la ceremonia, la flor " nata aria est' presente: los re"es, los prncipes, los nobles " sus esposas, todo el mundo en tra(e de gala. Guando su padre %e llegar a la tr'nsfuga por amor, %estida con harapos, se siente deshonrado ", l%ido de clera, lan&a las peores in(urias hacia 7hi%a. !s demasiado para la pobre 7ati: se des%anece para no %ol%er a despertar. 6a triste noticia se difunde inmediatamente en la ciudad " 7hi%a, cuando se entera, se pone furioso. Gomo un solo hombre, todos sus partidarios, es decir, el pueblo llano, se le%antan " se

rebelan. !n la ciudad cunde la re%uelta. !l resentimiento generali&ado hacia la tirana brahm'nica, que se incubaba desde haca tiempo, estalla. !l lugar de la ceremonia es profanado, saqueado, " Da8sha, el padre de 7ari, es humillado. 6a muchedumbre e ige que 7hi%a sea proclamado el igual de los dioses arios. Para calmar su clera, los brahmanes admiten a 7hi%a en el panten hind. !sta le"enda, que e presa tan bien la re%uelta, toda%a es tan popular en la :ndia que se han hecho historietas con ella. 6a :ndia ?pensemos que de cada cinco seres humanos uno es indio? es un %olc'n donde la presin sube ba(o la cascara constituida por la estructura aria milenaria. Guando la :ndia e plote, el mundo temblar'... !n la iconografa de 7hi%a, su arma fa%orita es el tridente (unto con el la&o. )Mficialmente* su tridente ?que no es el de Deptuno? simboli&a los tres gunas del 6am%hya 9sattiva, ra$a, tama guna# " tambi$n los tres nadis 4conductos sutiles de energa5 del "oga: )da, Bngala y 6ushumna. Pero para los que saben es diferente, pues el tridente era el arma preferida de los dr'%idas, mientras que su homlogo ario tena cuatro dientes. !l HigABeda dice 4/R;.Q " 05: )Gon su arma de cuatro dientes 98haturashri# @itra " Baruna matan a los portadores del tridente*. !l indio Ha(mohon Dath, en Aig.veda 6ummary, p. 0P, comenta este %ersculo: )!sto da una indicacin relati%a al %ie(o conflicto entre los dos campos, que contina toda%a en la :ndia 4actual5*. 7on pocos los que lo dicen! 7in embargo, como en materia de simbolismo cada uno es libre, nada impide %er ah tambi$n la %ersin oficial... &hiva, el dan,arn divino :nteresante lo que precede, pero como occidentales, confes$moslo, no nos sentimos %erdaderamente implicados en estas a%enturas o des%enturas de 7hi%a. Por el contrario, el mito de 7hi%a, el dan&arn di%ino, nos interpela por su simbolismo uni%ersal. Para captarlo, recordemos lo que, en todo tiempo, ha significado la dan&a para la humanidad. Para el hombre moderno, que "a slo dan&a en las %erbenas o en las discotecas, o para liberarse fsicamente, la coreografa se ha con%ertido en un arte, un espect'culo, un asunto de profesionales. Por el contrario, para el hombre arcaico o, en nuestros das, para los )sal%a(es*, la dan&a es la acti%idad tribal espont'nea m's significati%a. #odo incita al hombre tribal a dan&ar: las bodas, los nacimientos, los duelos. Iaila para hacer llo%er, baila antes de la ca&a o antes del combate... :nfatigable, dan&a durante noches enteras. 6a dan&a es as el medio pri%ilegiado para despertar el psiquismo colecti%o de la tribu. Por la dan&a, accede e%entualmente al $ tasis: por ella el psiquismo de la tribu sigue el ritmo de lo csmico " concuerda con las potencias misteriosas del cosmos. !l te to siguiente de @aurice I$(art e presa esta %isin t'ntrica de la dan&a: )Dan&ar... es ante todo comunicar, unirse, reunirse, hablar al otro en las profundidades de su ser. 6a dan&a es unin, unin del hombre con el hombre, del hombre con el cosmos, del hombre con Dios. *!/ lengua(e hablado permanece en el dominio de la ilusinK las palabras, cuando creemos comprenderlas, nos ocultan o nos re%elan im'genes enga-osas, nos arrastran en el laberinto siempre recomen&ado de la sem'ntica de Iabel. Guando los hombres se ponen a hablar mucho tiempo, pocas %eces ha" acuerdo. Discutir quiere decir disputar. 6a lengua di%ide. *+, adem's, dan&ar es tambi$n hablar el lengua(e de los animales, comunicarse con las piedras, comprender el canto del mar, el soplo del %iento, discurrir con las estrellas, apro imarse al trono mismo de la e istencia. !s trascender totalmente nuestra pobre condicin humana para participar integralmente en la %ida profunda del cosmos. *Guando tu%e la re%elacin de la dan&a africana, sent en m la alegra, la certe&a m's pura " total, la m's humana " la m's pr ima a la realidad.* 6eopold 7edar 7enghor e presa esta misma %isin: )Para e presar la m's ele%ada espiritualidad, la dan&a africana recurre a las apariencias del mundo %isible, pero para atra%esarlas a fin de captar

las im'genes arquetpicas depositadas en el fondo de la memoria ancestral: las im'genesAsmbolos que e presan las superArealidades espirituales. Para eso acta como los artistas del Zfrica Degra, pues las im'genes analgicas no tendran sentido, no seran smbolos, si no fueran melodiosas " rtmicas, si no fueran cantadas " bailadas*. Iailando, el hombre accede tambi$n a lo sagrado ", en esos santuarios impresionantes que eran las grutas de 6ascau , por citar slo un e(emplo, el suelo conser%a toda%a huellas de los pasos de los dan&arines de la prehistoria que lo golpearon, " es probable que all se ha"an desarrollado ritos se uales. Porque la dan&a tambi$n es ertica. 6a :glesia, que lo sabe bien, prohibi el %als " el tango, por considerarlos incitadores al pecado de la lu(uria. Pero la dan&a es tambi$n m'gica. 6os primeros culti%adores neolticos, en todo el mundo, dan&aban (unto a los campos, en la siembra o en la cosecha, para promo%er, por contagio, la fertilidad de la tierra despertando la fuer&a se ual femenina. !stos ritos de fertilidad incluan acoplamientos colecti%os. !n la :ndia la dan&a ha desempe-ado un papel particular, ba(o la forma de dan&as de los templos. !n el origen, esas dan&as erticas eran el preludio de uniones se uales rituales, por tanto sagradas, en el templo mismo: las dan&arinas eran toda%a %erdaderamente devadEsis, ser%idoras del dios. 6uego llegaron los brahmanes, que pronto comprendieron el beneficio que podan obtener e plot'ndolas. Hesultado: el templo se con%irti en un prostbulo! B$ase el captulo que dedico a este tema. ,Eu$ relacin tiene todo esto con 7hi%a, el dan&arn di%ino. !n primer lugar la dan&a es ritmo " el ritmo impregna todo el uni%erso. A fin de cuentas, la esencia del cosmos es energa animada de ritmo " de conciencia: el da " la noche, los mo%imientos de los astros, lo atestiguan, pero el ritmo se oculta tambi$n en la intimidad del 'tomo. !l ritmo de las %ibraciones del cuar&o de nuestros relo(es mide los ritmos del uni%erso... 6a %ida tambi$n es ritmo: en un simple hue%o de gallina, pocas horas despu$s de la fecundacin, nace una pulsacin all donde latir' el futuro cora&n: el ritmo se anticipa al rgano e incluso al embrin. :ncidentalmente, la dan&a da tal %e& una respuesta intuiti%a a una cuestin insoluble intelectualmente: ,por qu$ Dios se tom el traba(o de crear este gigantesco uni%erso con sus miles de millones de soles. ,Do se bastaba Dios a 7 mismo. ,Por qu$ se carg con este mundo imperfecto. A esta pregunta, el tanAtra responde que la manifestacin es 7hi%aA6ila, un (uego, una dan&a. Porque ni el (uego ni la dan&a tienen necesidad de (ustificacin, se bastan a s mismos. 7hi%a dan&a rodeado de llamas, o m's bien, en la %isin t'ntrica, en medio del fuego csmico que lo en%uel%e " que el escultor for&osamente ha reducido a un simple anillo inflamado. Adem's, el fuego es uno de los smbolos esenciales de la humanidad. Aparte de que es nuestro m's antiguo compa-ero, est' presente en todo el uni%erso, incluso en mi cuerpo: la %ida implica una combustin controlada " demorada. !l cad'%er es fro. !n el ni%el csmico, pensemos en las innumerables gala ias, compuestas cada una de miles de millones de soles donde la temperatura alcan&a millones de gradosK puede decirse que, con e cepcin de los planetas, el fuego abra&a todos los cuerpos celestes. ! incluso en nuestro planeta el fuego csmico est' oculto ba(o nuestros pies, ba(o la delgada corte&a terrestre, comparati%amente m's delgada que una cascara de hue%o! Desci3remos la dan,a de &hiva !ntre las %ariantes de la dan&a de 7hi%a, la m's conocida en el sur de la :ndia es la =adanta, representada en el bronce de la p'gina siguiente. 6o tra(e hace unos a-os de #amil Dadu, donde su culto est' siempre %i%o. Para facilitar su desciframiento, las principales )cla%es* figuran sumariamente en el dibu(o. 7i bien para un indio estos smbolos son e%identes, nosotros necesitamos indicaciones suplementarias. !n este bronce lo m's asombroso son los cuatro bra&os de 7hi%a.

!l tambor que tiene en su mano derecha confirma su origen preario. 6os dr'%idas son formidables )tocadores* de tambor. 7imblicamente, el tambor, el clamara, es el sonido primordial. !l ;nmai Villa%am, %ersculo PS, dice: )6a creacin %iene del tambor...*. ,!s una sorprendente intuicin del big.bang de la fsica moderna. 6a concordancia es, como mnimo, perturbadora. Gon su mano derecha le%antada en abhya mudra, 7hi%a dice: )+o prote(o*. !l ,uego, que transforma " destru"e, surge de la mano que toca el anillo inflamado. Afrenta para los brahmanes, 7hi%a rene en s mismo las tres funciones csmicas: creacin, proteccin, disolucin. Para ellos Irahma crea, Bishnu protege, " slo de(an a 7hi%a el poder poco glorioso de destruir! Por ltimo, la mano que se@ala hacia el pie le%antado libera a quien penetra en el mito re%el'ndole la esencia del cosmos. !l pie i'quierdo aplasta a un enano mal,ico? para los t'ntricos, es su e suegro ario, responsable de la muerte de la dulce 7ati, pero )oficialmente* es el demonio @u"a8ala. !l con(unto reposa sobre un pedestal en forma de loto. 7u cabellera rene %arios smbolos. Woyas adornan sus cabellos tren&ados cu"as mechas inferiores giran indicando la impetuosidad de su dan&a, que mantiene al uni%erso. Mtra intuicin fant'stica: en el grano de arena, a mis o(os insignificante e inm%il, los electrones giran sobre s mismos )bailando un %als* alrededor del ncleo de los 'tomos a miles de 8mfseg. 7i repentinamente en el cosmos todos los electrones, as como la energa csmica, se pararan en seco, el uni%erso se hundira inmediatamente en la )nada din'mica* 9a%asba# de donde sali. Fna cobra se agarra a sus cabellos, sin hacerle da-o. !l cr+neo es el de Irahma! 6a nin,a dice que el Nanges surge de la cima de su cabe&a. !n fin, ha" que a-adir la media Luna. 7u cabe&a est' coronada por una guirnalda de 8assia, una planta sagrada. !n su ore(a derecha un pendiente para hombre, en la i&quierda un pendiente para mu$er indican que rene en $l los dos se os. 7us $oyas acentan su di%inidad: lle%a ricos collares en torno al cuello, su cinturn est' recubierto de piedras preciosas, sus mu-ecas adornadas con bra&aletes, igual que sus tobillos " sus bra&os, " lle%a anillos en los dedos de las manos " de los pies. Por toda vestimenta lle%a un cal&n a(ustado de piel de tigre " un echarpe. Para pro%ocar a los brahmanes lle%a tambi$n el cordn sagrado. #odo el con(unto despide una impresin de graciosa impetuosidad, ligera " f'cil: 7hi%aA6ila, es un )(uego*. A pesar de su dan&a desmelenada, el rostro de 7hi%a permanece sereno. !n la frente se abre su tercer o$o, el de la intuicin, que atra%iesa las apariencias " trasciende lo sensorial. A quien sabe %er " sobre todo percibir, la Dan&a de 7hi%a, en un resumen cauti%ador, re%ela al _ltimo. As 7hi%a es =atara$a, el He" de la Dan&a, " es $ste el nombre que lle%aba Datara(a Nur: todo un smbolo! Mtra dan&a de 7hi%a, mu" popular, es la Tandava, donde 7hi%aAIhaira%a dan&a sal%a(emente, por la noche, en los lugares de cremacin, acompa-ado por diablillos reto&ones. !sta dan&a, claramente prearia, se dirige a un 7hi%a semidis, semidemonio. !s representada en lugares tan ale(ados uno del otro como !lephanta, !llora " IhubaneshXara.

El mito de 8-iva y la ciencia moderna


!l tantra supera ?" de le(os!? el culto del se o al que cierto pblico lo reduce con demasiada frecuencia. Ante todo es una tradicin inici'tica, lo cual es casi una tautologa, puesto que toda tradicin es inici'tica, es decir, se transmite mediante un simbolismo "fo una mitologa. Preciso: )inici'tica* significa un enfoque intuiti%o, no discursi%o, no intelectual, no racional, de lo real " de los resortes ocultos para integrarse a $l. #oda #radicin procede as, al contrario de la ciencia, que por definicin constitu"e un con(unto organi&ado de conocimientos relati%os a los hechos " a las le"es del uni%erso manifiesto. 6a ciencia se sita deliberadamente en el ni%el cerebral puro, " una de las cualidades esenciales que se atribu"e es la ob(eti%idad. 7in embargo, " a pesar de las apariencias, la %isin t'ntrica " la cientfica, le(os de e cluirse, se completan. Do piensa lo mismo el cientfico, para quien nada es m's anticuado, incluso primario, que el

simbolismo o el mito, " la nica concesin que podra en rigor consentir sera con%ertirlos en tema de estudio... !n cuanto a ser%irse de ellos para su e%olucin personal o para captar la esencia del cosmos, ni hablar! ,7orprendente. Do, pues nuestro tipo de ci%ili&acin debe lo esencial de su desarrollo " de su originalidad a la ciencia " a su corolario, la tecnologaK (am's la humanidad adquiri tanto saber en tan poco tiempo, (am's dispuso de seme(ante potencia material. + de aqu a considerar que el enfoque t$cnicoAcientfico es el nico %'lido ha" un peque-o paso, que se da r'piA damente. !l precio pagado por esos logros innegables es una hipertrofia del intelecto, que mide, pesa, compara, deduce le"es, etc. !sta acti%idad, tan efica& a ni%el pr'ctico, apenas ara-a la superficie de las cosas " cierra el acceso a las realidades ltimas ocultas detr's de los fenmenos. 6a ciencia, incluso cuando descubre el ncleo del 'tomo o re%ela, los secretos de la c$lula, incluso cuando e plora los %ertiginosos abismos intergal'cticos, se queda en la superficie: el obser%ador debe permanecer neutro " no implicarse de ninguna otra forma. Parad(icamente, cuanto m's cree el intelecto acercarse a las realidades ltimas, m's se le escapan. !sta carrera sin fin me recuerda una e periencia de cuando tena die& a-os. !ra despu$s de una tormenta, " %eo toda%a ese mara%illoso arco iris, tan luminoso sobre un fondo de nubes de color antracita. !ra tan definido que pareca colocado sobre la hierba del prado mo(ado por el chaparrn, (usto delante de una hilera de sauces. H'pidamente me sub a mi nue%a bicicleta " corr a %er el prado m's de cerca. Decepcin: cuanto m's a%an&aba, m's )reculaba* el arco iris, " cuando llegu$ a la altura de los sauces, me haca burla delante del bosquecillo. 6a realidad ltima es ese arco iris que la ciencia persigue en %ano... Para la ciencia esto podra incluso ser estimulante si no desembocara en un calle(n sin salida. De hecho la ciencia, hi(a del intelecto " madre de la tecnologa, crea m's problemas de los que resuel%e. Por definicin el intelecto slo puede ra&onar " calcular framente. !ntonces, cuando la ciencia se autoAdefine como )ob(eti%a* es %erdad, pero en el sentido literal: lle%a al uni%erso al rango de simple )ob(eto*, uni%erso $l mismo poblado de una infinidad de otros )ob(etos*, " todo se con%ierte en )ob(eto*, incluso lo %i%iente. As es como el hombre moderno ha terminado por ca%ar un abismo entre su uni%erso tecnolgico artificial " la naturale&a, entre sus abstracciones intelectuales " la %i%encia real. Ia(o el prete to de )desmistificar*, el intelecto desmitifica, desacrali&a. Guando "a nada es sagrado, ni siquiera la %ida, todo es mu" pr'ctico: "a nada impide saquear los recursos naturales, sin %ergLen&a ni remordimientos, " el hombre no se frena hasta que $l mismo se siente amena&ado " ni siquiera entonces! 6os animalesAob(etos son sometidos a la )buena* %oluntad del hombre, que framente fabrica en serie %acas, cerdos, terneros, a%es, siempre que d$ ganancias, " el insensible intelecto ignora sus sufrimientos: eso no le concierne! 6a crisis del mundo moderno, que "a nadie niega, sal%o los que no quieren %er ni entender nada, ,tiene otro origen. =abi$ndose ena(enado de la naturale&a, el hombre se ha ena(enado de s mismoK es un desarraigado, " como todo 'rbol desarraigado, desaparecer', a menos que %uel%e a encontrar sus races... +a en mi Aprendo yogaf plante$ el problema: ),=a" que cerrar los laboratorios " encarcelar a los cientficos.* + e%identemente respond que no, porque esto" con%encido de que la ciencia moderna es perfectamente conciliable con el tantra, incluso con su simbolismo " su mitologa. 7era irreal querer renunciar al intelecto " su conquista, la ciencia, pero para e%itar que esta herramienta incomparable se %uel%a esterili&ante, es urgente a-adirle el aspecto simblico, incluso mitolgico. Greo que es posible conciliar Datara(a " la fsica moderna, punta de lan&a de la ciencia. #atara:a y el 3sico
Q

Publicado en castellano por !diciones Frano.

6a fsica moderna " el pensamiento oriental son compatibles " complementarios. Para el fsico, a medida que la fsica nuclear progresa, nuestro mundo %isible, familiar, tranquili&ador, compacto, da paso a un uni%erso e tra-o, inaprensible, que se disuel%e en frmulas matem'ticas. 6os ob(etos, que nuestros sentidos nos presentan como slidos e impenetrables, se con%ierten en %aco, en campos giratorios de fuer&a. Desamparada, la mente renuncia a comprender " es probable que con el paso de los a-os el di%orcio entre el intelecto " lo real se acente " con ello nuestro desasosiego. !l tantra, por sus mitos " sus smbolos que trascienden el intelecto, puede disipar ese %$rtigo mental. Crit(of Gapra lo ha descrito en su libro The Tao o, Bhysics? )7entado en la pla"a, al borde del oc$ano, en una hermosa tarde de %erano, mirando romper las olas mientras segua mi ritmo respiratorio, de repente supe que todo lo que me rodeaba era una gigantesca dan&a csmica. Gomo fsico, saba que las rocas, la arena " el aire que me rodeaban estaban compuestos de mol$culas %ibrantes " de 'tomos hechos de partculas que perpetuamente crean " destru"en otras por interaccin. *7aba que la atmsfera terrestre es continuamente bombardeada por huracanes de ra"os csmicos, partculas de alta energa que sufren numerosas colisiones a medida que penetran en la atmsfera. #odo eso me resultaba familiar, como in%estigador en fsica de alta energa, pero hasta entonces no lo conoca sino por medio de gr'ficos, de diagramas, de teoras matem'ticas. *@i e periencia de la dan&a de 7hi%a fue seguida de muchas otras similares. Gomprend que poco a poco comien&a a emerger de la fsica moderna una %isin coherente del uni%erso de acuerdo con la antigua sabidura oriental... *!spero encontrar entre mis lectores muchos cientficos que se interesen por las repercusiones filosficas de la fsica, incluso si ignoran el pensamiento oriental. Descubrir'n que este pensamiento ofrece un marco filosfico coherente " armonioso, que integra mu" bien las teoras fsicas de %anguardia*. As, en esa pla"a, Crit(of Gapra %i%i una e periencia t'ntrica espont'nea. 7u intelecto saba desde haca mucho tiempo que la materia es energa condensada, pero era un concepto abstracto, fro, " no una e periencia %i%ida. De golpe su )saber* se con%irti en )percepcin uniti%a* " la realidad %i%iente le re%el el sentido oculto del mito de 7hi%a, el Dan&arn csmico. !sa es la esencia del tantra: por sus smbolos " sus mitos, sus ritos " sus pr'cticas, superar el intelecto " captar la realidad ltima, sin depender del a&ar de una e periencia espont'nea. 7i $sta sobre%iene, de repente se disuel%en las fronteras artificiales entre el uni%erso ilusorio creado por nuestros sentidos " el uni%erso sub"acente in%isible pero real, entre lo )espiritual* " lo )material*. Crit(of Gapra percibi( %erdaderamente la %ibracin rtmica del cosmos, vio la naturale&a energ$tica del uni%erso, escuch( su sonido uni%ersal, no con sus o(os ni con sus ore(as de carne, sino con su rgano de percepcin interna, con su intuicin, con su )tercer o(o*. =a llegado, pues, el tiempo de conciliar " reconciliar la ciencia " el tantra. Para el fsico, la percepcin directa de la realidad es una e periencia nue%a " que de(a marca. Para el tantra, es natural que la ciencia moderna confirme la %isin t'ntrica del cosmos.

6hiva y Barvati 9Dronce, -useo de -adr+s#

8-a'ti( la Naturale+a creadora


7i el tantrismo tu%iera que acu-ar monedas, el an%erso sera 7ha8ti, la potencia creadora femenina, " el re%erso 7hi%a, su aspecto masculino, siendo ambos inseparables. Por supuesto, se puede preferir un lado u otro de la moneda, cara o cru&, pero unidos en la pie&a es imposible disociarlos. !n el tantra, el 7hai%ismo pri%ilegia a 7hi%a, mientras que la corriente 7ha8ta, o 7ha8tismo, da la prioridad a 7ha8ti en funcin del dicho t'ntrico: )7in 7ha8ti, 7hi%a es un shava.7, es decir, un cad'%er. #raducido al lengua(e corriente, 7ha8ti es la Daturale&a creadora: el artculo el sera incongruente. Pero )Daturale&a* es un concepto abstracto " la mente humana recha&a las abstracciones. Personificada, se con%ierte en una )diosa* t'ntrica, 7ha8ti, la !nerga creadora uni%ersal que el t'ntrico percibe, m's all' de los mitos " los smbolos, como inmanente a todo lo que perciben los sentidos. !l no t'ntrico que se pasea por el bosque puede sentirse en armona con la naturale&a, " eso est' mu" bien. Pero, si me pongo mis cristales t'ntricos, en esa gran ha"a veo a 7ha8ti como dinamismo organi'ador y creador universal? inmediatamente el bosque se con%ierte en un gigantesco her%idero de energa %ital. Fn burbu(eo en el cual cada 'rbol, cada bri&na de hierba, cada ser %i%o es un campo de fuer&a e traordinario, un torbellino de energa pura e inteligente en el oc$ano infinito de la %ida, un oc$ano donde se disuel%en todas las fronteras. + mi propio cuerpo es, $l tambi$n, esta energa primordial. !nerga " 7abidura! !nerga e :nteligencia. !n el captulo )@i cuerpo, un uni%erso desconocido*, e%oco esta :nteligencia suprema que opera aqu mismo, de noche " de da, desde la concepcin 4e

incluso antes5 hasta la disolucin, llamada muerte 4" sin duda m's all'5. 6le%ado, guiado por ella, esto" a sal%o: ella me protege en todo momento contra las agresiones del mundo e terior, me conser%a con %ida, pues ella es la Bida uni%ersal que se e presa a tra%$s )mo*. A tra%$s de ella, el tantra me hace retroceder hasta el hombre arcaico que %i%a en su uni%erso m'gico, mientras que el hombre moderno, obnubilado por su ciencia desacrali&adora, no percibe "a la magia del uni%erso, ni siquiera la de su propio ser, " especialmente la de su cuerpo. Duestro planeta hubiera podido ser un gran gui(arro, 'rido " pol%oriento como la 6una, perdido en la inmensidad helada. !n lugar de eso, por su magia, la Bida hi&o surgir una infinita multiplicidad de seres, " la ciencia est' le(os de haber comprendido la ltima fuente de esta magia. !l hombre arcaico se senta rodeado de fuer&as in%isibles, protectoras o, al contrario, hostiles. !ntonces, %iendo surgir todos los seres de la #ierra nutricia, comprendi su car'cter sagrado, " cuando se con%irti en culti%ador ?o m's bien en )culti%adora*, pues la agricultura es una in%encin femenina? la #ierra se con%irti en la Nran Diosa, la @adre de todo lo que %i%e. 6uego, el hombre amalgam la fertilidad de la @u(er " la de la #ierra: lo e presa, por e(emplo, un asombroso sello hallado en @ohen(oADaro 9 o en =arappa.5 que muestra a una mu(er, cabe&a aba(o, dando a lu& un 'rbol completo con el tronco " las ramas! 6as innumerables diosas dra%dicas A propsito, dando a lu& este captulo, me interrogo: ,ha" que abrumar al lector con estas innumerables di%inidades indias que siempre nos resultar'n a(enas. Do! + sera imposible, pues cada pueblo del pas dra%dico tiene una amma, o una mata, una )peque-a madre* local que con frecuencia es el espritu di%ini&ado de una muerta, " obser%emos que se trata siempre de diosas " no de dioses como en el panten %$dico. Gon frecuencia tienen un lado terrorfico, pues a %eces la madre de%ora a sus propios hi(os, al igual que la naturale&a puede ser catastrfica, sobre todo en la :ndia de clima continental: calor aplastante, mon&ones de%astadores, animales sal%a(es, epidemias mortferas. Para citar slo una, entre esas di%inidades temibles est' Poleramma, la diosa de la %iruela. Guando est' furiosa pro%oca la enfermedad, cuando se apacigua la cura. #iene su templo fuera del pueblo, " para calmar su odio reclama sangre. !ntonces le sacrifican una cabra, un bue" o un a%e. Anta-o, en ocasin de los grandes cataclismos, los pobladores crean que slo el sacrificio m' imo poda ale(ar la cat'strofe: el sacrificio humano. !stos sacrificados, con frecuencia %oluntarios, eran mu" honrados, porque, a modo de 8ami8a&es, ofrecan su nica %ida para sal%ar muchas otras. ,7upersticin. 7in duda, " si "o tu%iera la %iruela no me curara matando un a%e para calmar a Poleramma! Gomo son mu" supersticiosos, los indios, sobre todo los del sur, %i%en siempre en el temor. Gomo creen que la desgracia golpea sobre todo a los que son felices, a todo precio necesitan e%itar llamar la atencin de los espritus mal$ficos. 7i es in%itado a casa de unos amigos indios, no diga, sobre todo, al anfitrin que tiene unos hermosos hi(os o una casa preciosa: podra atraer el mal de o(o. 6o cort$s es %er defectos por todas partes. :gnorando esto, a los occidentales les decepciona or que un padre llama a su hi(o )basura*, )idiota* o )torpe*. Por el contrario, se puede admirar sin temor el collar que usa el ni-o, o sus %estimentas: eso aparta la atencin de los espritus malignos. Del mismo modo los occidentales no ad%ertidos se ofenden cuando sus amigos indios les critican su hermosa casa o el coche nue%o. 7in embargo, detr's de estas innumerables diosas " a pesar de esas supersticiones, hasta el poblador m's humilde sabe que cada diosa local es slo una faceta de la Nran Diosa. 7in embargo, con el correr de los siglos, poco a poco, algunas diosas han sobresalido del montn " son las que por su car'cter arquetApico, uni%ersal, nos afectan a todos.

Las diosas tntricas !s el caso de las diosas t'ntricas, que son, en su ma"or parte, esposas de 7hi%a, esposas de las que e trae su energa ", al contrario de las esposas insustanciales del panten %$dico, son al menos iguales a 7hi%a " con frecuencia superiores a $l. 7us le"endas comportan un fondo mitolgico " simblico importante, por lo dem's igual que nuestros cuentos de hadas. As, en el paraso himala"o, 7hi%a " su esposa Par%ati pasan su tiempo haciendo el amor o discutiendo sobre filosofa. Guando 7hi%a ense-a a su esposa, la escritura es una agama. Guando es a la in%ersa, la escritura es una nigama. Mtra esposa fa%orita de 7hi%a es la fiel 7ati, de la que "a hemos hablado. Pero ha" dos diosas que son m's especficamente t'ntricas " simblicas: 3'l " Durga, que, a fin de cuentas, forman una sola " nica diosa. 6as dos nos afectan por su simbolismo " nos conducen al espacio alpinoAmediterr'neo ampliado, que es el de nuestros ancestros. !n este sentido, ]. G. Ieane 9-ytb, 8ult and 6ymbols in 6ha%ta 4induism, p. SQ5 queda asombrado por )las seme(an&as simblicoAreligiosas entre la aparentemente m's antigua ci%ili&acin india " las del neoltico medio " tardo de la &ona mediterr'nea, as como del Asia central " oriental, seme(an&as que han lle%ado a los eruditos indios " occidentales a deducir una difusin hacia el e terior de la :ndia, hacia el Meste, o un desarrollo religioso en direccin al !ste*, por tanto hacia la :ndia. !ntre ellos, 6a8smanshastri Yoshi ha quedado mu" impresionado: )!n las primeras ci%ili&aciones de !gipto, de Greta " de @esopotamia, encontramos a los dioses 7hi%a " Bishnu, a la diosa 3alb, la adoracin de reptiles 4la Gobra5 " de los rganos genitales, de la 6una " de los ancestros. As, la :ndia ha heredado tanto elementos pro%enientes de las ci%ili&aciones nacidas al borde del Dilo, del #igris " del !ufrates, como del :ndo*. 6o que precede apo"a la tesis segn la cual los dr'%idas eran alpinoAmediterr'neos que se propagaron hacia la :ndia, donde transplantaron sus mitos " smbolos, los mismos que se encuentran en el tantra " que despiertan un eco en nuestra memoria colecti%a. 7ea como fuere, es accesorio que esta propagacin se ha"a hecho hacia el !ste 4es mi opinin5 o a la in%ersaK lo esencial es esta relacin continua entre la :ndia " nuestra !uropa primiti%a. Por el contrario, es cierto que estas diosas " estos smbolos t'ntricos no pro%ienen de los arios barbudos " b'rbaros. !n su forma especficamente dra%dica " t'ntrica, admito al menos la hiptesis de una creacin mi ta, es decir, de los dr'%idas " de los autctonos predra%dicos. 3alb, 3ala, 3al8i... !l lector con%endr' en que no abuso de sutile&as etimolgicas, pero a propsito del nombre de :ElP, la ambigLedad etimolgica es "a todo un smbolo. !n efecto, a partir de la ra& dra%dica :El, negro, 3alb se con%ierte en la diosa negra, la horrible destructora que siembra el espanto, " 3ala en el dios negro, a veces identificado con 7hi%a. Por su lado, los arios tomaron en pr$stamo estas races 9%El, %al, %hal# a las lenguas dra%dicas, " luego asociaron negro y destrucci(n para formar el #iempo, :Ela, el gran Destructor 4masculino5. 7in embargo ni $ste ni 3albAlaADegra tienen un origen %$dico: el HigABeda los ignora. Diosa negra, 3alb se inscribe en el simbolismo lunar. :El es el nombre dra%dico de la )6una negra*, su ltimo cuarto, su fase de no manifestacin. !s tambi$n la DiosaAenAlaA6una, " en su iconografa, como diosa de la totalidad csmica, se encuentra el diecis$is, el nmero sagrado de las diecis$is fases de la 6una, representadas por diecis$is bra&os, mientras que adorna su frente con una media 6una. 7e sita as en el tiempo cclico. Por otra parte, en tanto Ad"a8alb, es informe, por tanto inconcebible para la mente humana. !s la no manifestacin, el no tiempo, sin comien&o ni fin, sin atributos. Gon%ertida en 3alb, genera el #iempo manifiesto, en el que %i%imos, que produce el uni%erso, del cual es la cuarta dimensin. Pero como Gronos, que de%ora a sus hi(os, al )final de los tiempos* ella reabsorbe todo lo que ha engrendrado. !n cuanto a su simbolismo es tambi$n ambigua, como su etimologa. !n primer lugar, es normal

que como Nran Destructora, como @adre #errible, siembre el espanto " el horror. A pesar de eso, es ob(eto de una iconografa mu" rica: no ha" obra de arte tanAtrica de la que est$ ausente, " cada artista quiere mostrarla tan horrorosa como sea posible. 6a ambigLedad se manifiesta en su simbolismo )oficial*, por una parte, " en su significacin oculta, especficamente dra%dica, por otra. 6a interpretacin )oficial* la hace negra como la noche sin 6una, porque el negro borra todas las diferencias. !lla est' desnuda, )%estida de espacio*, porque ha recha&ado los %elos de la ilusin. 7u rostro es horrible: para de%orar a todas las criaturas, tiene colmillos como los de Dr'cula, el %ampiro. Iebe sangre que le corre por la boca, de donde sale su lengua de fuego. Guando s(lo tiene cuatro bra&os, una mano i&quierda blande un pu-al 9%hadga#, la otra coge por los cabellos la cabe&a sanguinolenta que acaba de cortar, una mano derecha sostiene un nudo corredi&o o la&o 9pEsha#, la otra una pica 9%hatvEnga# coronada por un cr'neo. @acabro. Pero eso no es todo: a guisa de collar " de cinturn lle%a cabe&as humanas enhebradas, de las ore(as le cuelgan dos cad'%eres palpitantes, sus mu-ecas est'n adornadas con bra&aletes, siempre hechos de cr'neos o de cabe&as cortadas. Por ltimo, pisa un cad'%er. Mficialmente todo eso significa que nada ni nadie escapa de su poder, de la muerte, de la destruccin. !l con(unto muestra con frecuencia cad'%eres quemados, mientras otros son despeda&ados por los chacales. A este simbolismo )oficial*, los t'ntricos a-aden el su"o... M m's bien se produce lo in%erso: en su origen haba la 3alb t'ntrica dra%dica, que fue sustituida por la )oficial*. Para comprender la significacin dra%dica secreta, ha" que se-alar que todas esas cabe&as, todos esos cad'%eres, son masculinos y blancos, o como mucho ligeramente cetrinos: no ha" mu(eres ni pieles oscuras. !s sorprendente que e/ brahmanismo ario no se interrogue ni se moleste por el hecho de que esos cad'%eres sean e clusi%amente blancos. Ahora bien, cuando se sabe por qu$, la respuesta salta a la %ista. !n efecto, mientras que los alpinoAmediterr'neos, mesti&ados con autctonos de piel negra " sometidos al clima tropical indio, tenan la te& oscura como los dr'%idas actuales, sus enemigos nrdicos eran )rostros p'lidos*. Partiendo de aqu todo se aclara. 6eemos, en la -ar%andeya Buraha, que Ambi8a, la Iuena @adre protectora, la que asegura las buenas cosechas, )e presando su odio frente a los enemigos, de rabia su rostro se %ol%i negro como la tinta... !ntonces, de su frente surcada por profundos surcos, surgi 3alb, la del aspecto terrible* 4en !spa-a, cuando alguien se pone rabioso, se dice tambi$n que )se puso negro*5. 3alb es, pues, una emanacin de la Iuena @adre, una manifestacin de su clera contra los enemigos. Ahora bien, ,qui$nes eran los enemigos de los dr'%idas, sino los temibles arios. 3alb encarna as el odio hacia ellos, " para combatirlos " aniquilarlos, est' poA tentemente pertrechada con las armas fa%oritas de los dr'%idas, e cepto el tridente, reser%ado a 7hi%a. 6a guerra de conquista de la :ndia fue fero& " los gerreros dra%dicos resistieron paso a paso, pero el armamento superior de los arios " sobre todo sus carros de asalto fueron decisi%os. !l resumen siguiente de los BuranEnRru, poemas tamiles traducidos por Bon Nlasenapp, re&uman odio " herosmo: 6us venas sobresalan, su carne colgaba ,l+ccida del cuerpo, pues le haban dicho a esta madre de cabellos blancos que su hi$o haba dado media vuelta Oy haba huido del campo de batallaN Entonces la madre mont( en una violenta c(lera, $ur( que si seme$ante cosa era cierta

se cortara los pechos que anta@o lo haban alimentado, y los arro$ara le$os. 8on la espada en la mano, ella e*plora el sangriento campo de batalla. ! he aqu que ba$o los cuerpos abatidos ha descubierto sin embargo a su hi$o, Ocortado en dosN Entonces, verdaderamente, su alegra ,ue mayor que en la poca en que lo llevaba sobre su cora'(n. 7i hubiera podido, esta madre se hubiera transformado en 3alb, la %engadora de su hi(o " de todos los otros h$roes dra%dicos... !n ese conte to, es )normal* que todos los cad'%eres masacrados por 3alb sean masculinos " blancos, puesto que se trata de guerreros enemigos. !sta %ersin secreta, tan lgica como no oficial, que he recogido de boca de Datara(a Nur, ilumina con lu& distinta la imagen de 3alb. La @poca de Dali, la era apocalptica Bi%imos en plena :ali yuga, la $poca de 3ali ?no ha" que confundir 3alb " 3ali?, es decir, la edad de =ierro, la $poca crepuscular del fin de los tiempos profeti&ada en las escrituras indias. !uga 4no "oga!5 significa cuarto: la 6una tiene cuatro yugas. 7egn @ircea !liade, %ali significa aqu )discordia, conflictos, disputas*. !s la $poca en que la sociedad humana alcan&a su punto m' imo de degeneracin, de barbarie, de desintegracin. Para los indios, que (uegan mucho a los dados, %ali designa la cara perdedora, la que %ale un solo punto... 6os cuatro yugas lle%an el nombre de las caras de los dados: :rita, o 3rita +uga, es la edad de Mro de la humanidad, la cara del dado con cuatro puntos. Treta, o #reta +uga, es la edad de Plata, la cara con tres puntos. /vEpara, o D%'para +uga, es la edad de Gobre, la cara con dos puntos. :ali, o 3ali +uga, es pues la cara perdedora, con un solo punto. A propsito de estos yugas, ,qu$ dicen " predicen las antiguas escrituras, las BurEnasL Dada mu" alegre: )Dotados de poco sentido, los seres humanos estar'n sometidos a todo tipo de enfermedades del cuerpo " del espritu, cometer'n pecados todos los das, " todo lo que puede afligir a los %i%ientes, todo lo que es %icioso e impuro, ser' engendrado durante la era de 3ali. *=acia el final de la era de 3ali, los hombres formar'n sectas her$ticas " disputar'n a causa de las mu(eres. !sto est' fuera de duda... !n esta edad de =ierro, habr' epidemias, hambre, sequas, re%oluciones. 6os hombres no tendr'n %irtud, tendr'n poderes mal$ficos, ser'n irascibles, rudos " deshonestos. =abr' muchos mendigos entre el pueblo, la %ida ser' corta, " la pere&a, la enfermedad " la miseria pre%alecer'n, causadas por la ignorancia " el pecado. *!n la edad de =ierro, incluso -ahadeva 4el gran dios 7hi%a5, el dios entre los dioses, no ser' di%ino para los hombres. 6as personas se deteriorar'n r'pidamente " adoptar'n un modo de %ida contrario 4a las reglas5*. Por su parte, el 4arivamsha precisa: )Durante el ltimo ciclo habr' grandes guerras, grandes

tumultos, grandes dilu%ios, grandes espantos*. #omo del libro de Alain Dani$lou 6hiva et /yonisos, pp. ;QQA;QQ, los pasa(es m's significati%os del Linga BRrana? )6os hombres 4de la era de 3ali5 est'n atormentados por la en%idia, son irritables, indiferentes a las consecuencias de sus actos... 7us deseos est'n mal orientados, su saber es utili&ado para fines mal$ficos... 6os (efes de !stado son en su ma"ora de e traccin ba(a. 7on dictadores " tiranos... *6os ladrones se con%ierten en re"es " los re"es en ladrones. 6as mu(eres %irtuosas son escasas. 6a promiscuidad se difunde... 6a tierra no produce casi nada en ciertos lugares " mucho en otros. 6os poderosos se apoderan del bien pblico " de(an de proteger al pueblo... Personas sin moral predican la %irtud a los dem's... Asociaciones criminales se forman en los pueblos " en los pases*. Mtras predicciones de las escrituras indias recuerdan a las del Apocalipsis... Fn solo consuelo 4.5: la era de 3ali debera durar 2P;.<<< a-os. !n el @ahanir%ana #antra, 7hri 7adashi%a proclama: )Durante las tres primeras edades, ese rito 4del tantra5 era un gran secretoK los hombres lo practicaban en secreto " as alcan&aban la 6iberacin. Guando %enga la era de 3ali, los adeptos del rito t'ntrico 3ula deber'n declararse como tales " tanto de da como de noche deber'n ser iniciados abiertamente*. ]. G. Ieane, op. cit., p. ;2/, menciona tambi$n el AudramayEla? )+o proclamar$ las pr'cticas de la Ba de la :&quierda, la sadhana suprema de Durga. 7igui$ndola, sus adeptos alcan&ar'n r'pidamente la perfeccin en esa era de 3ali*. !l fin de los tiempos, el fin de la era de 3ali, estar' se-alado por la %enida de 3al8i, el ltimo a%atar de Bishnu. A la %e& %engador " redentor, %endr' ba(o la forma de un guerrero montado en un caballo blanco alado. !n una mano blandir' una espada, en la otra un disco, pues as como el tridente es la insignia de 7hi%a, el disco es la Bishnu, segundo miembro de la triloga hind. 6uego, destruir' el mundo... Para terminar este captulo una pregunta: ,Debe ser 3alb el tema de nuestra meditacin fa%orita. #al %e& no, pero era impensable publicar este libro sin e%ocar a la terrible 3alb, pues tambi$n la realidad tiene aspectos terribles. !n el rito t'ntrico, el aspecto m's accesible de 7ha8ti, de la !nerga primordial csmica, no es otro que la @u(er, porque toda mu(er es una diosa...

.oda mujer es una "iosa


Para el tantra toda mu(er, por %ulgar que sea, encarna a la Diosa, es la Diosa, la @u(er absoluta, la @adre csmica. Ante estas palabras m's de un hombre se al&ar' de hombros, lo considerar' una figura retrica. !n efecto, ,cmo puede %erse, en cada mu(er que encontramos, una Diosa, en el sentido total de la palabra. + ese marido que acaba de discutir con su mu(er se burlar': )Do bromeemos! ,Diosa. #igresa tal %e&!* Ahora bien, para el tantra, percibir concretamente el aspecto di%ino de cada mu(er es un pre'mbulo necesario del maithuna " el ritual t'ntrico, de la unin se ual sagrada. Pero, ,cmo es posible ver a la Diosa oculta en cada mu(er. Aqu el tantra nos propone un primer medio: a falta de %ol%er a con%ertirnos en beb$s, podemos al menos considerar la relacin del reci$n nacido con su madre. 7alido de su %ientre, toda%a forma parte de su carne " necesitar' meses, incluso a-os, antes de ser mnimamente autnomo. !n este uni%erso encantado del ni-o, del que mam' es el centro, ella es la @u(er ideal. 7eamos deliberadamente mal%ados: imagin$mosla fea " tonta, desabrida. ,6a %e el ni-o as. Glaro que no! Para $l su madre es la belle&a, la bondad, " el amor encarnados, en una palabra, ella es la Diosa: perfecta, lo sabe todo, no puede mentir. 7lo m's tarde el ni-o descubrir' a la mu(er )real*, tri%ial, anecdtica, que es su madre, con sus defectos, sus bigudes " a %eces su mal car'cter. Para nosotros, adultos, )ra&onables*, slo esta ltima es )real " %erdadera*, " el resto es literatura. !ntonces, la @adre di%ina del beb$, ,es slo una ilusin propia de la imaginacin infantil. Para

el tantra no es el adulto el que tiene ra&n, sino el ni-o, porque m's all' de las apariencias percibe la realidad ltima, la @adre di%ina, la Bida csmica encarnada por su madre )real*, concreta. 6a otra %a de acceso a lo Absoluto oculto en la mu(er 4o en el hombre corriente5 es mu" agradable. Iasta con estar enamorado! #engamos piedad del ser humano que nunca ha"a e perimentado la mara%illosa emocin que despierta el encuentro del ser 4pro%isionalmente al menos5 ideal. 6os amantes encarnan, el uno para el otro, la belle&a, la perfeccinK se mue%en en un uni%erso mara%illoso donde todo es encantador. Fna palabra, un gesto, el contacto m's le%e, los transportan. 6uego la primera cita, el primer beso, las caricias, los abra&os: qu$ mara%illa! ,Gantan otra cosa las no%elas, el teatro, las pelculas. ,Pero %en los enamorados la )realidad*. #odos conocemos a esas pare(as en las que, por e(emplo, una (o%en mu" bella e inteligente est' perdidamente enamorada de un hombre que, a nuestros o(os, no es ni bueno ni malo, ni (o%en, ni siquiera... rico! #odos pensamos: ),Gmo puede gustarle a ella. ,Eu$ le encuentra de formidable.* =osotros que lo conocemos, nosotros sabemos que no es interesante, dados su car'cter, su educacin, etc. Pero ella no se fi(a slo en eso! Para ella es el hombre ideal. !l t'ntrico dira: )!ncarna a 7hi%a*. Fn da, casada, desilusionada, lo %er' )tal cual es*, " la pare(a caer' en la monotona, con, al final, la ruptura o la resignacin. !l di%ino 7hi%a se ha e%aporado " nosotros diremos: )Por fin ella %e claro...*. !n realidad, segn la ptica del tantra, la mu(er enamorada perciba la realidad ltima m's all' del persona(e concreto, anecdtico. + %ice%ersa, para el hombre enamorado, la amada es 7ha8ti, la Diosa. De este modo, confundimos lo superficial, lo anecdtico, con lo profundo, lo %erdadero, oculto ba(o las apariencias. :ncluso fsicamente, el cuerpo real enmascara el %erdadero cuerpo: nadie ha reali&ado su %erdadero cuerpo, el que la naturale&a haba pre%isto, que estaba programado en los genes. Pero $se es el %erdadero " $se es el que se transmite a las generaciones futuras. !n efecto, si desde la concepcin " hasta el da de ho" me hubiera beneficiado de un entorno ideal en todos los aspectos de la %ida 4corporal, mental " espiritual5, hubiera manifestado mis genes a la perfeccin " sera casi un superhombre en comparacin con lo que he llegado a ser en la realidad. !l mito de la Diosa, de 7ha8ti, " tambi$n el de 7hi%a, inclu"en todo esto, m's el con(unto de las %irtualidades csmicas grabadas en la materia %i%iente. Por eso el t'ntrico adora a la 7ha8ti csmica en toda mu(er. Aeali'ar es uno de los fines del tantra " forma parte de la e pansin del campo de la conciencia al que apunta. 6legamos aqu al concepto de la 3undalinb, que es ese dinamismo e%oluti%o que hi&o surgir al hombre actual de los prehomnidos " que lo har', tal %e&, en el futuro, con%ertirse en un superhombre en comparacin con nosotros. ,Por qu$ no. Pero la e%olucin no es lineal: durante sus al&as de fiebre e%oluti%a me&cla intensamente una o %arias especies. !n un perodo )tranquilo*, es ese misterioso dinamismo que gua la e%olucin de un ser a partir del %ulo fecundado. !l tantra considera que la 3undalinb, locali&ada en los rganos genitales, el polo de la especie, est' ligada a nuestro dinamismo %ital " a nuestra se ualidad. Gon mucha frecuencia permanece latente, )dorA mida*, simboli&ada por la serpiente dormida " enrollada en torno al lingam. !l tantra quiere )despertarla*, quiere concretar ho" algunas de las %irtualidades en reser%a para la e%olucin futura de la humanidad. + he aqu hasta donde nos ha conducido la Diosa encarnada en cada mu(er... Despu$s de este %uelo csmico, es machismo terminar este captulo con la an$cdota en que ese se-or, "a no mu" (o%en, dice a su compa-era: )7$ bien que "o encarno al 7hi%a absoluto, pero, a pesar de todo, no llego a comprender cmo una mu(er tan (o%en " bella como t puede enamorarse de un %ie(o millonario como "o.*

La v0a siniestra!
Fn da una occidental que %i%a en la :ndia, donde su marido estaba destinado, me escribi, turbada " sorprendida, que un misionero catlico le haba formalmente desaconse(ado el "oga porque, segn $l, )conduce siempre a pr'cticas se uales*. De hecho este buen cura refle(aba la a%ersin brahm'nica hacia el trantra, al cual $l asociaba el "oga, (ustamente por cierto. Para el brahmanismo, el tantra es un culto licencioso, b'rbaro, odioso, que conduce a las peores per%ersiones se ualesK no ha" ab"eccin ni crimen del que los t'ntricos no ha"an sido acusados, " eso no empe& a"er. As, ]. Y. ]il8ins, un buen pastor misionero, anglicano, se interes en la mitologa hind hasta el punto de publicar en Galcutta, en /00;, una obra tan bien hecha que un editor indio de Ienar$s la reimprimi en /1Q; sin cambiarle nada. !n el captulo consagrado al culto de 7ha8ti el autor re%ela la oposicin irreductible entre el hinduismo " el tantra de la Ba de la :&quierda: )=a" un culto de 7ha8ti, reconocido " respetable, denominado la Ba de la @ano Derecha, pero e iste otro, opuesto a $l, llamado la Ba de la @ano :&quierda. !n el primero, los ritos " las ceremonias son e(ecutados en pblico " no difieren casi de los de las sectas hinduistas. 7in

embargo, los adeptos de la @ano :&quierda se toman el ma"or cuidado en conser%ar en secreto para los no iniciados las doctrinas " las pr'cticas que constitu"en su forma de adoracin. Pero lo que se conoce basta para hacer enro(ecer por haber mantenido relaciones con ese sistema. !l consumo de carne ?estrictamente prohibido para los hindes ordinarios?, el de bebidas embriagadoras ? tambi$n estrictamente prohibido?, as como actos groseramente obscenos, forman parte del culto de la diosa. 7in duda alguna en los tiempos antiguos hasta se ofrecan sacrificios humanos en la celebracin de esos festi%ales.* !sa es la reputacin que tienen los t'ntricos! 6os brit'nicos, que cre"endo esas afirmaciones prohibieron las manifestaciones pblicas de lo que les parecan innombrables desbordes de lubricidad, lograron reducirlos a la clandestinidad. 6a Ba de la :&quierda, que perpeta el culto ancestral de los prearios, implica el se o porque $ste es indisociable de la %ida: toda %isin del mundo que des%alorice este aspecto esencial del ser " del cosmos, est' desfasado con respecto a lo real. !l HigABeda reconoce implcitamente que la Ba de la :&quierda, Bama, @arga, es t'ntrica al llamar 5Vama7 4i&quierda5 al dios preario 7hi%a. !n cuanto a las acusaciones " los pre(uicios, los autores D. D. Iose e =iralal =aldar, en Tantra, their Bhilosophy and Hccult 6ecrets, aclaran las cosas: )7in embargo ha" que admitir, aunque a disgusto, que e isten pre(uicios, incluso entre gente honesta, " pre%enciones contra la %isin t'ntrica, a causa de algunos ritos que, considerados superficialmente, parecen mu" licenciosos, crueles, repugnantes en e ceso. 7in embargo, si uno se toma el traba(o de penetrar en profundidad, se da cuenta de que no son ni licenciosos, ni crueles, ni repugnantes, sino que tienen un sentido mstico 4en algunos casos des%iado " degradado por seres corruptos para ser%ir a su egosmo " satisfacer sus deseos bestiales5, que a"uda al t'ntrico a progresar en la %a de la perfeccin moral esencial para su emancipacin final*. La Ea de la I,7uierda Para los 4numerosos5 detractores del tantra llamado de la -ano )'quierda, los t'ntricos son persona(es )siniestros*, manacos se uales entregados a la magia negra, incluso a los sacrificios humanos. !n este conte to, es instructi%o recordar el latn sinister, )i&quierdo*. )7iniestro* se ha con%ertido en sinnimo de mal augurio, funesto, nefasto, pernicioso, lgubre, amena&ador, terrible. Fn siniestro es una cat'strofe, una desgracia, uh accidente. !n la :ndia, la mano i&quierda es indecente, por una ra&n mu" prosaica: a falta de papel higi$nico, pr'cticamente inhallable en la :ndia, el hind se la%a el ano con agua, " como utili&a la mano i&quierda, $sta no debe tocar (am's los alimentos. 7e comprende, entonces, el disgusto que e perimenta un indio que %e a un europeo no informado tocar su comida con la mano i&quierda: ni siquiera muerto de hambre aceptara el hind un alimento ofrecido por una mano i&quierda, aunque est$ la%ada " desinfectada. A propsito de las manos, el hind, que tiene horror a los contactos corporales, encuentra repugnante la costumbre occidental del apretn de manos. 7lo una nfima minora occidentali&ada condesciende, con reticencia, a estrecharnos la mano, aunque sea la derecha. Dosotros mismos, en Crancia, decimos a los ni-os: 5/onne la belle main au -onsieur7 4)Da la bella mano al se-or!*5. 6a derecha, por supuesto! 7e llega hasta a educar a los perros para que presenten la pata derecha! !ntonces al brahmanismo le resulta f'cil oponer al tantra de la mano i'quierda, repugnante, el de la mano derecha, que es la nica decente a sus o(os. Pero esta designacin es %oluntariamente tendenciosa, pues en el tantra Vama -arga 9Vama Q i&quierda, -arga 9 %a5 no tiene ninguna relacin con la mano i&quierda. Gomparto la opinin de Crancis 3ing: )6os ocultistas occidentales, que han retomado por su cuenta la interpretacin errnea de =A P. Ila%ats8", han dicho muchas insensateces al respecto de las palabras Wmano i&quierda, mano derechaW, atribu"$ndoles un sentido moral.

*6a transicin de i'quierda a siniestra " luego a mala es a la %e& f'cil " abusi%a para un europeo. *De hecho esas palabras no implican ninguna connotacin moral, e presan simplemente que, en el rito que culmina con la unin se ual concreta, la mu(er se encuentra a la i&quierda del hombre, mientras que en el rito sin unin concreta, la mu(er est' sentada a su derecha.* + "o a-ado que, en el smbolo del andrgino, la mitad femenina es siempre la i&quierda. Vama -arga es por tanto la %a de la Cemineidad, nada m's, pero tambi$n nada menos. Proclamarse de la Ba de la :&quierda es atraerse los ra"os neobrahm'nicos, por tanto los de los s>amis, que est'n casi todos en el )sistema*. Aghehananda Iharati escribe: )Algunos temas son tab para los brahmanes " los pandits indios. + el tantra es ob(eto de un tab mu" se%ero... !n Mccidente los aduladores actuales de todo lo que pro%iene de la :ndia, aparte de algunos antroplogos " sanscritistas concien&udos, caen en la trampa de la cultura india oficial, impregnada de ese puritanismo asc$tico " antiAhedonista que caracteri&a las escrituras cannicas indias*. De modo que cuando el lector oiga maldecir al tantra, lo que no ser' raro, sabr' de donde %iene el ataque " por qu$. Personalmente he tomado posicin desde hace tiempo " pienso en el pro%erbio 'rabe: )6os perros ladran... la cara%ana pasa " llega le(os.*

El mito del andrgino


!l dibu(o de la p'gina siguiente, mu" simblico " t'ntrico, est' tomado del libro Ancient Faiths, de :nnmann, publicado en la :ndia hace m's de un siglo, en /0S0 para ser e acto. Hepresenta el Ardhanari, el andrgino indio, mitad 7hi%a, mitad 7ha8ti. 7hi%a ocupa la mitad derecha e%identemente, " reconocemos sus principales atributos: una cobra le sir%e de collar ", despu$s de haberse enrollado en su cuello, le%anta su cabe&a por encima de la del dios, cu"o peinado es tpicamente masculino, as como su pendienteK otra serpiente, smbolo se ual en todas las tradiciones, que manifiestamente no es una cobra, se enrolla en torno al bra&o de 7hi%a. 6a mitad i&quierda es con seguridad 7ha8ti, reconocible no slo por la cur%a de la cadera " por el pecho, sino tambi$n por su pendiente, del tipo lle%ado por las mu(eres indias. 7u medio collar " su medio cinturn son adornos femeninos, as como los bra&aletes del tobillo. Diosa de la fertilidad, por tanto de las plantas " del agua, lle%a un loto en la mano. + la pare(a est' de pie sobre un enorme loto que flota en las aguas primordiales.

Para representar su unin se ual el artista ha colocado, bien a la %ista en el lugar de los se os, el han% egipcio, cu"o bucle representa e%identemente el yoni, pues est' inscrito sobre la mitad 7ha8ti, mientras que la cru& representa el rgano masculino. As el han%, en su posicin estrat$gica "

central, resume, en un esbo&o cauti%ador, la unin se ual de 7hi%a " 7ha8ti. #eniendo en cuenta la etimologa de la palabra 5lingam7, que significa )signo* 4de la unin de los principios masculino " femenino5, el han% es por tanto un %erdadero lingam. Dadas las relaciones comerciales por tierra " por mar que e istieron desde la m's remota antigLedad entre la :ndia " !gipto, esta correspondencia no debe sorprendernos. Por otra parte, sera ocioso querer determinar si los egipcios tomaron en pr$stamo el han% a la :ndia o a la in%ersaK lo esencial es su simbolismo, " $ste no puede ser m's lmpido.

ArdhEnari, el andr(gino, simboli'a la unidad de los orgenes c(smicos. El Ad+n primordial es tambin a la ve' macho y hembra, y cada ser humano incluye los caracteres de ambos se*os. Aunque masculino en apariencia, 6hiva es un dios andr(gino. Bor eso lleva un pendiente de mu$er en la ore$a i'quierda y uno de hombre en la derecha. Bor "ltimo, ser+ porque el cora'(n est+ a la i'quierda que ese es el lado de 6ha%tiL

ArdhEnari simboli'a la uni(n c(smica original de 6hiva y 6ha%ti. 6u separaci(n engendra literalmente el se*o 9del latn sectus, 5.cortar7#. En el maithuna t+ntrico, 6hiva y 6ha%ti quieren reencontrar la unidad de los orgenes. Oeu prueba para el artista esculpir una estatua medio mu$er, medio hombre, sin que ese 5monstruo7 sea ,eo, sino todo lo contrarioN

F El ritual tntrico La V0a del Valle


6a %a t'ntrica llamada )del Balle* es la m's f'cil, especialmente para el control de la e"aculacin, pues ese tipo de unin poco )mo%ida* est' basada en la rela(acin fsica " mental. 7e la podra (u&gar poco )e citante*, lo cual es relati%amente cierto. 7in embargo nos abre un mundo desconocido de sensaciones " de e periencias, engendra una plenitud prolongada, " logra la integracin total de dos seres, en cuerpo, mente " espritu, fuente de felicidad desconocida por las pare(as ordinarias de nuestro Mccidente apresurado. La e8periencia divergente Nracias sobre todo a la Ba del Balle el t'ntrico llega a )femini&ar* su e periencia de la se ualidad. Para el hombre )ordinario* el acto se ual, centrado en el polo de la especie, es decir, en los rganos genitales, es una e periencia convergente en el espacio " en el tiempo. !n otros t$rminos, su %i%encia tiende a restringirse cada %e& m's. 6a mu(er despierta su deseo, luego, desde que se produce la ereccin, su %i%encia se instala en una &ona cada %e& m's reducida, la &ona genital. Fna %e& insertado en la %agina, su pene acapara toda su atencin, que tiende, poco a poco, a focali&arse en las sensaciones percibidas en el glande. Paralelamente, su e periencia se estrecha tambi$n en el tiempo: con%erge hacia el bre%e instante de placer de la e"aculacin, despu$s de lo cual su deseo decae inmediatamente, " el hombre se retira " se aparta de la mu(er. Para el t'ntrico, por el contrario, incluso fuera del ritual, el maithuna es una e periencia divergente, de tipo femenino. !n efecto, en la mu(er, la %i%encia se ual, le(os de limitarse a la %agina " al pene que all encierra, desborda progresi%amente la esfera genital, se difunde por todo su cuerpo ", cuando llega el orgasmo, implica cada fibra de su carne " luego in%ade su ser. !l $ tasis tiende tambi$n a intensificarse, a prolongarse, por tanto a e tenderse en el tiempo. @ucho despu$s del fin del contacto sus ecos resuenan en ella toda%a. !sta e periencia difusa es tambi$n la del t'ntrico que no se acopla a una %agina, sino que se une al ser total, a la mu(er fsica, psquica " csmica, es decir, a la encarnacin de 7ha8ti. Guando el lingam ha establecido el contacto ntimo, cuando percibe el yoni, 7hi%a participa en el deseo " en la emocin ertica de 7ha8ti. A partir del lingam su e periencia ertica es como una mancha de aceite, gana progresi%amente todo su %ientre, %ia(a a lo largo de su columna %ertebral " por ltimo hace %ibrar cada c$lula de su cuerpo. Participa intensamente en la emocin se ual ltima de 7ha8ti cuando ella %i%e un profundo orgasmo. Percibe as el ser secreto de la mu(er, sin tratar de apropiarse de su cuerpo ni de su se o. Do piensa: )!s mi mu(er, " su se o " su se ualidad me pertenecen*. Percibe, en el se o, la e presin del poder creador csmico suprapersonal. Fnido a 7ha8ti, todo su cuerpo se con%ierte en rgano se ual, no slo el lingam como en la unin ordinaria. En la prctica Antes de abordar la pr'ctica, %eamos primero las posiciones apropiadas. 6a posicin occidental usual, es decir, la )del misionero*, no con%iene para nada: fatiga a 7ha8ti, que debe soportar mucho tiempo el peso del hombre acostado sobre ella, sobre todo si $l se rela(a, como debera ser. Ahora bien, en la Ba del Balle, la unin puede durar hasta dos horas o m's... 6a somnolencia, le(os de ser un incon%eniente, hace aflorar el inconsciente " permite intercambios magn$ticos " psquicos intensos: en el sue-o los intercambios se reali&an en un plano psquico sutil.

6a posicin a horca(adas, Burusbayita, es con%eniente siempre que sea posible la rela(acin, que se logra colocando co(ines en la espalda de cada integrante de la pare(a. !n la ptica del tantra, se puede optar por la posicin en oposicin, llamada en , hori&ontal o inclinada unos 2Rj 4%$ase el captulo relati%o a las asanas de maithuna#. !sta asana tradicional " especficamente t'ntrica fa%orece la circulacin de las energas sutiles, permitiendo al mismo tiempo una rela(acin creciente con un contacto se ual correctoK los mo%imientos son limitados o ine istentes. Detalle pr'ctico: en los climas fros con frecuencia ha" que taparse, porque la rela(acin hace descender la temperatura del cuerpo " la incomodidad compromete el logro de la e periencia. Benta(a no despreciable: en esta Esana el control de la e"aculacin no plantea ningn problema. Mtra posicin fa%orable es la lateral, Baryan%Esana, llamada tambi$n )de %on Frban*. Aunque asim$trica, permite una rela(acin profunda " con%iene a las circunstancias occidentales 4cama, colchas, etc.5. 6a Ba del Balle implica una inmo%ilidad relati%a. 6os mo%imientos son limitados, poco amplios " controlados, tanto en 7hi%a como en 7ha8ti: uno solo de ellos es acti%o, el otro permanece pasi%o " distendido. Gon frecuencia es 7ha8ti quien se mue%e, por e(emplo para que se mantenga la ereccin, que no debe necesariamente ser del estilo triunfante durante todo el contacto. :ncluso si el lingam est' semirrgido, 7ha8ti puede %i%ir una e periencia intensa, lo mismo que 7hi%a. 6as fluctuaciones de la ereccin son normales " forman parte de las reglas del (uego. 7i espont'neamente una ondulacin rtmica nace en el cuerpo de 7ha8ti, puede abandonarse a ella, siempre que la reprima si los mo%imientos se amplifican " se aceleran. !n efecto, estos mo%imientos podran interrumpir la e periencia, "a sea por la e pulsin del lingam si la ereccin es mu" d$bil, "a sea por una e"aculacin no deseada. !n la Ba del Balle, 7ha8ti puede as acceder a un orgasmo de Wotro tipo, es decir, e perimentado casi nicamente en el polo del indi%iduo, el cerebro, m's que en el polo de la especie, los rganos genitales, como es lo comn. #ambi$n puede producirse a la in%ersa, que 7ha8ti se rela(e " 7hi%a realice mo%imientos limitados, espont'neos pero controlados, lo cual parece contradictorio. De hecho, se de(a que el cuerpo mismo desencadene estos mo%imientos 4por tanto son espont'neos5, mientras que la mente los obser%a " los controla si la amplitud " el ritmo ponen su dominio en peligro. 6os papeles pueden alternarse: primero 7ha8ti dirige el (uego, luego 7hi%a, o a la in%ersa, alternando fases de inmo%ilidad " de lengua(e secreto, es decir, de contracciones %aginales a las que el lingam responde. =a" que e%itar )pensar* los mo%imientos, intelectuali&ar el acto, que sin embargo debe ser todo el tiempo consciente. 6a pare(a permanece as recepti%a, disponible a todos los matices de la e periencia tanto a ni%el genital como en el cuerpo entero. Fna sensacin inefable de fusin es, en principio, un logro normal en la Ba del BalleK en principio porque al comien&o parece menos satisfactoria que los contactos usuales no t'ntricos, pero pronto la e ploracin de este uni%erso nue%o resulta fascinante. Adem's uno no se propone )con%ertirse* de una %e& por todas a este tipo de unin " hacer de $l su men e clusi%o: una %a no e clu"e (am's la otra. 6a Ba del Balle permite a 7hi%a quedar indefinidamente en contacto " comprobar que inhibir la e"aculacin no plantea ningn problema " no reduce, m's bien al contrario, la %oluptuosidad se ual. El m@todo Care,,a !n Mccidente ha sido )descubierto* " practicado un r$gimen de unin se ual mu" similar a la Ba del Balle: el m$todo Gare&&a. 7in ser tantrismo disfra&ado ?le falta el contacto rituali&ado " sacrali&ado?, tiene muchos puntos en comn con la Ba del Balle " refuta una ob(ecinW al tantrismo que consiste en dudar de su aplicabilidad en Mccidente.

!ste m$todo fue )in%entado* en /022 por el norteamericano Yohn =umphre" Do"es, fundador de la comunidad Mneida, que lo llam 8are''a, palabra italiana que no necesita traduccin. 6o llam tambi$n )retencin masculina*. !n los !stados Fnidos se implant " conoci un gran $ ito antes de la primera guerra mundial, $poca en que Alice 7toc8ham, ardiente propagandista del m$todo, escriba: )!l m$todo Gare&&a es la forma m's ele%ada " m's perfecta del arte de amar, donde ni la mu(er ni el hombre desean ni buscan el orgasmo*. Mtro fer%iente partidario de este m$todo en los !stados Fnidos fue Y. ]illiam 6lo"d. 7obre todo a estos dos autores me refiero en las p'ginas siguientes. Para el m$todo Gare&&a, la regla es ultrasimple: todo est' permitido sal%o e"acular, " si eso se produce, (am's en la %agina, por tanto el hombre debe retirarse. !l orgasmo femenino es aceptado, e cepto si compromete la )retencin masculina*. Para este m$todo, )e"aculacin* " )orgasmo masculino* son sinnimos. Para el tantra, la e"aculacin sabotea el orgasmo masculino, pero si se produce, tiene que ser en la %agina. !l m$todo Gare&&a no ha llegado a descubrir que orgasmo " e"aculacin son dos cosas bien diferentes. As, Alice 7toc8ahm admite ?la cito? )la posibilidad de que el hombre e perimente el orgasmo sin e"acular, a la manera de la mu(er, que no emite semen*. Ahora %eamos lo que el m$todo Gare&&a, como el tantra, promete a sus adeptos. !n primer lugar supone en la pare(a un amor profundo " el deseo de transponer la se ualidad a otro plano que el comn. Y. ]illiam 6lo"d escribe: )6a primera religin del hombre estu%o basada en la se ualidad " slo por medio de ella podemos reencontrar nuestro %erdadero origen*, frase digna de un t'ntrico. !ste m$todo considera la unin se ual como una %erdadera fiesta amorosa ", siempre de acuerdo con el tantra, la e"aculacin como un incidente inoportuno " grosero, incluso antiest$tico, que mata por un tiempo todo deseo de acercamiento a la mu(er. !l hombre que haca unos instantes estaba lleno de frenes se ual, despu$s de haber e"aculado se aparta de la mu(er, a quien esta indiferencia hiere en su amor propio " en su amor a secas. Y. ]illiam 6lo"d compara la unin se ual con e"aculacin a un fuego de artificio interrumpido por la inhabilidad del artificiero que hace e plotar de una sola %e& todos los cohetes. Para $l, e"acular mata con frecuencia el amor %erdadero e impide su sublimacin. 7egn el m$todo Gare&&a la unin de los se os es un intercambio, basado en el contacto humano m's ntimo, que slo se reali&a plenamente cuando es prolongado. !ste m$todo no preconi&a ninguna posicin particular, pero aconse(a e%itar los mo%imientos rtmicos, prolongados " acelerados, que lle%an a la e"aculacin, " recomienda %ariar el ritmo, la amplitud " la duracin de los mo%imientos ", en caso de alerta, inmo%ili&arse el tiempo necesario para que se ale(e el peligro. !l m$todo Gare&&a ha redescubierto un aspecto capital del maithuna t'ntrico, especialmente en la Ba del Balle: el de los intercambios )pr'nicos*, magn$ticos. Albert Gha%annes, otro entusiasta de este m$todo, sin duda franc$s, llama )magneti&acin* a lo que el tantra denomina )intercambios pr'nicos*. Afirma que los rganos se uales femeninos " masculinos est'n magn$ticamente polari&ados. Y. ]illiam 6lo"d escribe: )Gon frecuencia es el hombre, artista del contacto, el que es acti%o, mientras la mu(er es pasi%a como el im'n que atrae. Por eso el hombre que quiere tener $ ito con el m$todo Gare&&a debe e(ercitarse en el arte de las caricias " los contactos magn$ticos. Debe considerarse parecido a una pila el$ctrica: su mano derecha es el polo negati%o " su mano i&quierda el positi%o. Guando sus manos entran en contacto con un ser humano recepti%o, se engendra " se pone en circulacin una corriente el$ctrica. Debe sentir esa corriente el$ctrica correr desde su lado i&quierdo hasta el lado derecho de la mu(er, " conseguir que obede&ca a su %oluntad para dirigirla. 7i la toca con una sola mano, sentir' reaccionar esa parte del cuerpo de la mu(er ba(o la influencia de su magnetismo.

*Adem's, si adquiere el dominio de esa corriente, podr' en%iarla a las partes del cuerpo o a los centros del ser amado que $l desea cambiar, e citar o calmar magn$ticamente. Debe perse%erar hasta que esto se con%ierta para $l en una certe&a. 7e puede practicar la percepcin de estas corrientes magn$ticas sobre uno mismo para calmar dolores con el contacto de la mano. *Gompr$ndaseme bien. !l m$todo Gare&&a puede perfectamente tener $ ito aunque se ignore esto, simplemente porque ese magnetismo natural est' presente " la intuicin nos gua hacia las acciones correctasK sin embargo, tambi$n en este terreno, un saber consciente " la %oluntad de dirigir por s mismo estas fuer&as resultan beneficiosos. *!ste contacto magn$tico ha resultado efica& para fortificar a los d$biles " curar a los enfermos. Gomprendemos as cmo " por qu$ el m$todo Gare&&a, practicado correctamente, es beneficioso para la salud. !st'n totalmente e cluidos los efectos nefastos. =arr" Na&e afirma que este m$todo mantiene el amor " confiere confian&a go&osa, belle&a " (u%entud hasta una edad mu" a%an&ada. *Por eso ha" que aprender a tocar a la amada de tal modo que esa corriente de electricidad %ital recorra su cuerpo con un estremecimiento e t'tico, mientras que la libera de su propia energa acumulada. Del mismo modo la mu(er engendra fuer&as magn$ticas que podr' de(ar desbordar en el hombre, satisfaci$ndolo tan plenamente que todo sentimiento de p$rdida ser' eliminado " se obtendr' la felicidad. !l aflu(o " el intercambio de estas energas conduce a un equilibrio total " a un reposo ben$fico. *!n el e perto en el arte de amar, ese magnetismo emana de la punta de los dedos, de las palmas de las manos, irradia por los o(os, surge de su %o& " puede transmitirse a tra%$s de cualquier parte del cuerpo del uno o del otro, incluso mediante el aura, de una manera in%isible " sin contacto fsico.* !ste te to, que no he querido cortar, podra, sal%o algunos detalles de %ocabulario, haber pertenecido a un tratado t'ntrico. Y. ]illiam 6lo"d dice toda%a: )Guando el m$todo Gare&&a es practicado con $ ito, los rganos genitales quedan tan apaciguados, tan desmagneti&ados como despu$s de una e"aculacin. @ientras del cuerpo de los amantes emana una fuer&a mara%illosa " una alegra consciente, $stos reposan en una dulce satisfaccin, como despu$s de un (uego feli&. #odo su ser irradia goce amoroso " rom'ntico, est' in%adido por un sentimiento de salud, de pure&a, de %italidad. Euedamos colmados de bienestar " de gratitud, como despu$s de un festn bendito. ),Eu$ sucede por el contrario despu$s de la e"aculacin. 6a comprobacin general es que, pasados los primeros instantes de distensin agradable, acompa-ada de una sensacin de liberacin, sigue inmediatamente el sentimiento de haber sufrido una p$rdida, de haberse debilitado: la mara%illosa %isin de sue-o se ha disipado, el hombre se ha desilusionado. Por cierto que ha %i%ido su bre%e instante de pasin, pero mu" fuga&, parecido a una crisis epil$ptica, que no de(a ningn recuerdo, ninguna huella. 6as luces se e tinguen, la msica cesa, la fiesta termina antes de haber realmente comen&ado. A %eces la debilidad subsiguiente es tal que pro%oca palide&, %$rtigos, perA turbaciones digesti%as, irritacin, decepcin, incluso %ergLen&a, hasta rencor. !s %erdad para el hombre, " tambi$n para la mu(er, decepcionada por el fin abrupto de una mara%illosa e periencia. !n la ma"ora de los casos, cansado, indiferente, el hombre se duerme. !l ardor amoroso ha desaparecido. *Gon el m$todo Gare&&a todo es diferente. *6os amantes se separan gradualmente, con una dulce pena, intercambian besos, permanecen abra&ados, se miman. Hadiantes de amor " de admiracin, de(an resonar en ellos el eco de esa felicidad que no se borrar' (am's.* Es este elogio demasiado ditir'mbico. !n todo caso refle(a el estilo que impregna toda su literatura. 7ea como.fuere, el m$todo Gare&&a demuestra, como mnimo, que esta %a con%iene a Mccidente. Para $l como para el tantra, la se ualidad tri%ial, locali&ada " limitada al contacto

genital, es una neurosis. ,!l remedio. -aitbuna, la unin tan trica. %aithuna, la unin tntrica !n el maithuna el hombre con frecuencia permanece pasi%oK e%ita todo lo que pro%ocara la e"aculacin. 7ha8ti est' acti%a " conser%a la iniciati%a durante el desarrollo del rito. !l hombre est' recepti%o, 7ha8ti da el tono. !s indiferente que la ereccin se mantenga o no hasta el final: basta con poder permanecer unidos. !n el tantra es m's 7ha8ti que 7hi%a quien capta " transmite los ritmos csmicos de la 6una, del 7ol " de la #ierra. Para conocer el $ tasis, el hombre debe permanecer mucho tiempo unido a 7ha8ti, impregnarse de su energa magn$tica, hasta que la )diA %ina %ibracin* lo in%ada. Iasta para ello con atender distendidamente pero sin fallas a todo lo que pasa en el cuerpo, " a los intercambios que se efectan. !sta unin puede ?" debera? durar hasta dos horas " m's. 7hi%a debe abandonarse a la percepcin sensual de la mu(er, sentir latir su sangre, %ibrar segn su diapasn, respirar a su ritmo 4mu" importante!5: entonces surgir' la e periencia e t'tica. Hita Ashb", una t'ntrica californiana, dice: )6a 7ha8ti t'ntrica florece literalmente. 7u piel brilla con el resplandor de !ros, su mirada abierta e inocente cauti%a a todos aquellos a quienes se dirige. !l tantra es una forma de adoracin que da a 7ha8ti confian&a en s misma. Gada mu(er es la esposa de 7hi%a. 7ha8ti! 7ha8ta! :ncluso el orgasmo de 7ha8ti es una simple e%entualidad sin %erdadera importancia, pues la mu(er no est' tan orientada hacia lo genital. Al contrario de la e"aculacin en el hombre, el orgasmo femenino ati&a el fuego di%ino del goce, en lugar de e tinguirlo*. + #ed Ashb", su compa-ero, a-ade: )Despu$s de haberse amado durante horas, uno est' dispuesto a todo: a hacer msica, a bailar como un dios, o incluso a hacer tantra con un grupo de adeptos, en el crculo m'gico donde cada uno, tom'ndose de las manos, percibe las %ibraciones " el magnetismo de los otros. !l t'ntrico no intenta imponer su identidad aislada. !st' plenamente WaquW " WahoraW, est' %i%o " se con%ierte en la Bida. 7e es uno con la pare(a " se est' listo para con%ertirse en uno con todas las mara%illas del 7er*. 7in embargo, el m$todo Gare&&a, al igual que la Ba del Balle, no condena a sus adeptos a la inmo%ilidad perpetua. Adem's del lengua(e secreto, tan propicio para los intercambios recprocos, todos los mo%imientos est'n permitidos siempre que no hagan e"acular. Al contrario, sus adeptos tienen la feli& sorpresa de descubrir que todo lo que en la unin ordinaria conduce a la e"aculacin, resulta posible sin causar el )incidente* " sin la preocupacin constante de tener que controlarse. !l tantra libera al hombre del refle(o e"aculatorio, sin dificultades ma"ores. Por supuesto que una pare(a habituada desde hace a-os al amor )normal* no se descondiciona de un da para el otro. Al comien&o el hombre no lograr' m's que una %e& sobre dos o tres e%itar la e"aculacin, a %eces por falta de cooperacin de su compa-era, ella tambi$n acostumbrada a la forma habitual de contacto se ual " que puede, igual que el hombre, encontrar al comien&o que este tipo de unin es menos satisfactoria. Iasta simplemente con perse%erar para ir de descubrimiento en descubrimiento, pues la Ba del Balle es la %a m's f'cil de la meditacin entre dos. Acerca de esta meditacin, en sus comien&os Ha(neesh escribi cosas bellas, como este tro&o sacado de la re%ista 6annyas de febrero de /1Q/: )=aced del se o una meditacin entre dos. Do lo combat'is, no os opong'is a $l. 7ed amistosos frente al se o. Bosotros sois una parte de la naturale&a! !n %erdad el acto se ual no es un di'logo entre un hombre " una mu(er, es un di'logo del hombre con la naturale&a a tra%$s de la mu(er, " de la mu(er con la naturale&a a tra%$s del hombre. Durante un instante os insert'is en la corriente csmica, en la armona celeste, est'is de acuerdo con el #odo. As el hombre se reali&a a tra%$s de la mu(er " la mu(er a tra%$s del hombre.

*Guando se'is capaces de ser espectadores de %uestro acto se ual, lo trascender$is, porque obser%'ndolo os liber'is de $l. *!n cuanto al hombre, slo a tra%$s del acto se ual es capa& de ser espectador de sus profundidades interiores. *!ste es el secreto de la apertura de una nue%a puerta. 7 entr'is conscientemente en el se o, no sois un instrumento ciego en manos de la e%olucin biolgica. Vosotros no est'is %erdaderamente all. 6a e%olucin se abre su camino desconocido a tra%$s de %osotros " vosotros ser$is recha&ados. 7 lleg'is a ser capaces de conciencia en el acto se ual, $ste se con%ertir' en una profunda meditacin. 6a inmo%ilidad relati%a de la Ba del Balle es mu" propicia para esto.* Citmo maithuna 6a %ida es ritmo! Ahora bien, en la unin profana )occidental* es el hombre quien controla las operaciones " especialmente los mo%imientos del coito. 7in darse cuenta, porque cree que las cosas son as, el hombre impone por lo general su ritmo a su compa-era " con frecuencia se mue%e a un ritmo contrario al de ella. Algo as como si $l impusiera un tango mientras ella escucha " desea un %als. Giertamente en el baile el caballero dirige a la dama, pero es menos gra%e: la pare(a sigue el ritmo de la orquesta " as sus mo%imientos se combinan. !l maithuna debera ser una dan&a donde 7hi%a sigue el ritmo de 7ha8ti. !se ritmo %ara no slo de una mu(er a otra, sino de un da al otro, de un instante al otro. !ntonces, se-ores, ,qu$ ha" que hacer. Yustamente, debemos saber " aceptar que no ha" nada que )hacer* sino )de(arse hacer*. Gon una 7ha8ti e perimentada ser' mu" f'cil: basta esperar que ella tome la iniciati%a de los mo%imientos " seguirla. Por el contrario, si ella ha sido condicionada a sufrir pasi%amente el ritmo masculino, ser' un poco m's delicado. !l hombre deber' permanecer atento " totalmente recepti%o a la e periencia de 7ha8ti, obser%ar el ritmo respiratorio de la mu(er e%itando mo%erse %oluntariamente. 6i nada se produce, con frecuencia basta esperar que, con a"uda de la emocin ertica, se desencadenen ligeros mo%imientos espont'neos en 7ha8ti, " luego seguirlos. 7hi%a debe acompa-ar el'sA ticamente, armoniosamente, el ritmo de 7ha8ti, sea $ste lento o r'pido, amplio o superficial. 7hi%a no tiene nada que perder si abandona su posicin dominante, todo lo contrario! !n lugar de una mu(er )saco de harina*, encontrar' una compa-era desen%uelta " %i%a&, una %erdadera 7ha8ti t'ntrica.

Este dibu$o del 6eda8ant de :embrandt 9c. 0KJK# muestra que en esta poca tambin la posici(n 5del misionero7 era la ,avorita. Aunque solos, los amantes se unen vestidos. Este tipo de coito, que

se puede cali,icar de utilitario, basta sin duda para satis,acer la pulsi(n se*ual ?del var(n sobre todo? y para asegurar una descendencia, pero es la antpoda del ambiente t+ntrico.

Las ?sanas de mait-uma


#oda unin se ual, humana o animal, hasta %egetal, es sagrada: reproduce el acto creador ltimo, la unin de los principios csmicos 7ha8tiA7hi%a, causa del uni%erso manifiesto. Para el tantra, todo contacto se ual, por tri%ial que sea, es sagrado, csmico, aun cuando los que lo lle%an a cabo lo ignoren, como sucede casi siempre. Por lo dem's es lo que distingue la unin t'ntrica del coito profano, " ha" que recordarlo al abordar las Esanas del ritual t'ntrico. !l tantra, que pretende )di%ini&ar* a la pare(a " su se ualidad, no es erotismoK si lo fuera, el :ama 6u,ra " el :o%a 6hastra seran t'ntricos. !l ob(eti%o confesado ?" legtimo? de esos tratados es aumentar la %oluptuosidad sensual, para lo cual proponen una profusin de t$cnicas se uales, especialmente posiciones amatorias. Iastara, a primera %ista, con buscar all las Esanas del maithuna t'ntrico. !n efecto, las Esanas tradicionales para la meditacin entre dos, especficas del rito t'ntrico, son poco numerosas. ,7us criterios. 6os gurs t'ntricos han escogido las confortables, para poder prolongar la unin se ual a %eces hasta dos horas, sin tener que cambiar mucho de Esana, lo cual perturbara la interiori&acin. A menudo su confort es tal que permite una rela(acin fsica " mental total que lle%a a estados de conciencia diferentes, o al sue-o, lo que no es en absoluto un defecto. !l Esana debe tambi$n fa%orecer los intercambios magn$ticos, )pr'nicos*, " facilitar el control seminal. Por eso algunas son deliberadamente poco )e citantes*. A este respecto el tantrismo descarta, al menos al principio, la posicin m's usada. !n Mccidente se la llama con frecuencia )del misionero* 9;ttana bandha en s'nscrito5, en la que el hombre est' tendido sobre la mu(erK este nombre seguramente se lo dieron los negros que espiaban, a tra%$s de las rendi(as de la caba-a, los escarceos amorosos del pastor " su mu(er. !sta posicin, inusitada para ellos, sin duda los di%erta mucho. !n este sentido ?la mo(igatera no ha muerto? incluso ho" algunas mu(eres recha&an obstinadamente todas las otras posiciones, que consideran )per%ersas*. 6a nica ra&n por la cual el tantra desaconse(a la posicin m's habitual es porque no facilita el control seminal. !n efecto, si durante a-os una posicin determinada es asociada a la e"aculacin, "a se ha creado un refle(o condicionado 4Pa%lo%5 mu" potente. !s m's f'cil ?o... menos difcil!? controlarse cambiando las reglas del (uego, comen&ando por la posicin. Ha(neesh ha escrito: )Adopten muchas posiciones o no, el hombre " la mu(er se rela(ar'n. !sto depende de la fuer&a %ital, no de la mente. Do ha" que decidir nada por adelantado. 6a decisin, $se es el problema. :ncluso para hacer el amor se decide, se consultan libros que indican cmo ha" que hacerlo. !sto muestra qu$ tipo de mente humana se ha desarrollado. 7i se consultan libros incluso para hacer el amor, $ste se %uel%e cerebralK se cerebrali&a todo*. !l neotantra de Ha(neesh es sobre todo noAtantra en el sentido de que se aparta totalmente de la tradicin t'ntrica, cosa que no niega! !ntonces, despu$s de estas frases perentorias, ,ha" que descubrir las asanas tan tricas tradicionales. Por supuesto que s! + este )s* lo fundamento con un e(emplo. !n las %acaciones, cuando nado en el @editerr'neo, al principio no pre%eo nada, de(o que mi cuerpo decida a medida que a%an&o el tipo de estilo que %o" a utili&ar. 7egn el humor " las circunstancias, ser' bra&a, rela(ado, con la cabe&a fuera del agua, la nari& al %iento, para %er lo que pasa a mi alrededor, sintiendo cmo el )gran a&ul* en%uel%e mi cuerpo. Pero, segn el estado del mar o para gastar un poco m's de energa, ma-ana ser' sin duda craXl. Do )pienso* en mis mo%imientos, no cerebrali&o nada, me abandono al mar.

Pero esta libertad, esta espontaneidad, %iene de las lecciones de mi maestro de natacin, ronco a fuer&a de gritar: )Fno... cerrar... dos, tres!* =o" "a han quedado en el ol%ido el maestro de natacin, la piscina " su agua clorada: ho" nado, eso es todo! 6o mismo sucede con las Esanas " las t$cnicas propuestas por el tantra. ,Por qu$ cada pare(a ha de rein%entar las posiciones t'ntricas, por lo dem's mucho menos numerosas que las del amor profano, que no es condenado ni recha&ado por los t'ntricos. ,Por qu$ pri%arse de esta e periencia milenaria. Adem's, cuando una pare(a, a"udada por el libro, ha"a tomado una Esana determinada, aunque sea una sola %e&, en la pr ima e periencia ol%idar' la descripcin. !l t'ntrico no es e%identemente el amante sabio, el alumno aplicado que ha empollado sus libros " que, en la cama, comien&a por las caricias descritas para el preludio, " es raro que no tenga su libro abierto sobre la almohada. !so desborda de buenas intenciones, e incluso es conmo%edorK pero, ,es suficiente para inflamar a la mu(er, a menos que ella se inflame sola. 'urushGyita Desbro&ado el terreno, %a"amos a las posiciones. Gomencemos por in%ertir la )del misionero*, por tanto por colocar a 7ha8ti arriba. !n la iconografa t'ntrica, Hati " 3ama se unen en esta posicin ba(o la diosa Ghinnamasta. 7us %enta(as: 7ha8ti tiene la iniciati%a de los mo%imientos " controla la e periencia. !n cuanto a 7hi%a, no puede casi mo%erse, pero s puede rela(arse, abandonarse me(or. Para 7ha8ti, la posicin no es necesariamente mu" confortable " podra querer cambiar, lo cual perturbara la e periencia. 7in embargo, este incon%eniente no es absoluto, pues durante $l perodo de aprendi&a(e del control de la e"aculacin, cambiar de asana en el momento oportuno hace ba(ar la tensin ertica " facilita el control. !sta posicin permite tambi$n la unin in%ertida, en la cual 7hi%a se identifica con 7ha8ti " adopta e*actamente la pose usual de la mu(erK estar', pues, acostado de espaldas, con las piernas separadas, mientras que 7ha8ti e(ercer' el papel del hombre en la unin usual " mantendr' sus piernas apretadas. 7hi%a " 7ha8ti pueden as )in%ertir* la unin ", de algn modo, cambiar de se o, impregnarse de la e periencia femenina imagin'ndose mu(er " %ice%ersa. !n el sur de la :ndia esta posicin es particularmente apreciada, pues intensifica al m' imo la e periencia ertica, sobre todo para 7ha8ti. !n efecto, esta posicin da la iniciati%a a 7ha8ti, mu" libre de mo%imientos. !n Mccidente, frecuentemente ella sube " ba(a ampliamente su pel%is, pues le gustan esos amplios mo%imientos de penetracin cu"o ritmo ella marca a su manera. 7hi%a los aprecia tambi$n pero, a"!, precisamente estos amplios %ai%enes pro%ocan pronto una e"aculacin inoportuna. Para esta asana el tantra propone lo que la pare(a t'ntrica india 3ale llama cor%scre>, tirabu&n, que ha dado su reputacin a las mu(eres tamiles: )7ha8ti est' acostada sobre 7hi%a, que est' de espaldas " con el lingam insertadoK el hombre imprime entonces un mo%imiento de rotacin a su pel%is, como hacan las chicas en los strip.tease de anta-o. Para ello endurece " rela(a sucesi%amente las nalgas, lo que ba(a " le%anta su pel%isK simult'neamente, con los msculos infeA riores de la espalda, imprime al pubis un mo%imiento de rotacin " de frotamiento. !ste %ai%$n, aunque limitado, combinado con la rotacin, da al lingam un mo%imiento espiralado, estimula intensamente el yoni " pro%oca un gran placer. 6a yoguPni, que sigue el mo%imiento con atencin, lo amplifica coordin'ndolo con la rotacin de sus propias caderas. *Guando el Wtirabu&nW se practica en la posicin del misionero, a-ade a los mo%imientos de rotacin, de subida " de ba(ada de la pel%is una WcontraccinAsuccinW %aginal como para WaspirarW el lingam. !l efecto con(ugado de esas acciones: rotacin, %ai%$n " contraccinAsuccin, produce una estimulacin se ual increble*.

!sto" seguro de que, igual que "o, el lector lo cree, pero todos pensar'n sin duda que 7hi%a, sometido a este r$gimen, debe tener un gran control sobre s mismo para no de(arse ir. !n realidad, a pesar de las apariencias, este riesgo es m's reducido que si 7ha8ti reali&ara los mo%imientos habituales de la pel%is. Nracias al cor%scre> 7ha8ti lograr' una estimulacin m' ima con un mnimo de mo%imientos, alcan&ando orgasmos fulgurantes, prolongados " repetidos. 6os mo%imientos rotati%os de la pel%is masculina, con el pubis pegado al de 7ha8ti, sobree citan el cltoris estimulando al mismo tiempo las paredes del yoni. A-adamos la succin efectuada por las contracciones %aginales, lo que da una me&cla e plosi%a para 7ha8ti, mu" %oluptuosa para 7hi%a, aunque sin hipere citacin del lingam, porque en caso contrario correra el riesgo de hacerlo e"acular. 6a pare(a 3ale precisa que esto se aplica tambi$n a la posicin del misionero, pero con arreglos. !n efecto, en la posicin in%ertida, cuando 7hi%a aprieta " aflo(a las nalgas, produce un mo%imiento de %ai%$n porque sus nalgas son un apoyo ,irme, lo cual no sucede cuando est' tendido sobre 7ha8ti. !n este caso, es ella quien tiene un soporte para sus nalgas " por tanto debe apretarlas " soltarlas rtmicamente. !%entualmente puede amplificar un poco ese %ai%$n mediante discretos mo%imientos de la pel%is. 6a contraccin de las nalgas facilita adem's sus contracciones %aginales para )aspirar* el lingam. As, casi ha" in%ersin de papeles al pasar de la posicin de 7hi%a aba(o a la de 7hi%a arriba. !n los dos casos ha" que mantener el contacto ntimo con el cltoris de 7ha8ti, que no de(ar' que su pubis pierda el contacto con el de 7hi%a durante el frotamiento rotati%o. 1pavishta, posicin sentada ;pavishta, que significa )posicin sentada*, designa m's una categora de Esanas que una posicin determinada. !n todas las %ariantes de la posicin sentada, 7ha8ti est' a horca(adas sobre 7hi%a. 6a m's sencilla es 6u%hEsana, la postura feli&K su%ha, la felicidad, es lo opuesto de duh%ha, el sufrimiento. !n esta postura el adepto, sentado sobre una alfombra o un colchn delgado, con las piernas cru&adas en la posicin del sastre, recibe a 7ha8ti, que se coloca as en posicin superiorK d'ndose la cara, ella lo abra&a " le pone las manos sobre los hombros o alrededor del cuello. 7J la mu(er es li%iana, esta posicin es cmoda incluso durante una unin prolongada. Gon%iene tanto para la Ba del Balle como para la Ba Abrupta. Poco ertica, facilita el control seminal, porque los mo%imientos de %ai%$n son m's limitadosK fa%orece tambi$n el )lengua(e secreto*. 1pavishta, variante asim@trica !n esta %ariante asim$trica de ;pavishta ?poco conocida? al principio 7ha8ti est' sentada en el suelo, slo el ccci " las nalgas tocan la alfombra. !st', pues, un poco inclinada hacia atr's " pone las manos en el suelo para conser%ar el equilibrio. 7hi%a est' colocado en la misma posicin. !l lingam " el yoni quedan frente a frente. 6uego 7ha8ti pone su muslo derecho sobre el muslo i&quierdo de su compa-ero, que a su %e& pone su muslo derecho sobre el i&quierdo de 7ha8ti. Guando la unin yoni.lingam se ha reali&ado, como los cuerpos quedan un poco inclinados hacia atr's, los amantes se sostienen mutuamente por la parte alta de los bra&os con las manos. !sta %ariante es ideal para la )fusin por la mirada*. 6a pare(a se mira a los o(os ?lo que engendra una intensa corriente psquica? o entre los dos o(os, en la mitad de la frente, en A(na Gha8ra. !n los dos casos la mirada queda fi(a, los o(os est'n un poco desorbitados ", si es posible, no pesta-ean, como en el trata% 4%$ase mi libro -i sesi(n de !oga, p. 2<25. !sta posicin fa%orece tambi$n el )lengua(e secreto* que requiere la inmo%ilidad corporal en beneficio del intercambio de contracciones rtmicas entre el yoni " el lingam, pero m's

frecuentemente sir%e para la unin )rtmica*. !n efecto, con los talones sobre el suelo para tomar apo"o, es posible dar ligeros impulsos que crean un balanceo que debe ir sincroni&ado con el ritmo respiratorio. !ste ritmo debe ser mu" regular " ha" que )polari&ar* la respiracin, es decir, inspirar al inclinarse hacia atr's, para espirar luego al %ol%er hacia adelante. Hesultado: cuando l inspira, ella espira. Decesariamente tambi$n la respiracin debe ser )igualada*, lo que significa que la inspiracin durar' e actamente lo mismo que la espiracin. !l balanceo %a acompa-ado delMm, repetido interiormente en la inspiracin " la espiracin, o de un mantra particular que les habr' sido dado por su gur. Poco ertica, 6u%hEsana crea, por el contrario, un estado de fascinacin recproca " un cambio de estado de conciencia cercano a la hipnosisK establece una relacin mutua intensa, sobre todo si la pare(a, e(ercitada en la pr'ctica del trata%, se queda al menos dos minutos sin pesta-ear. Guando "a no pueden tener los o(os abiertos sin pesta-ear " las l'grimas est'n a punto de salir, cierran los o(os " quedan psquicamente conectados el uno con el otro. As en poco tiempo pueden alcan&ar estados de fusin, de interpenetracin psquica " fsica profunda, sobre todo si est'n enamorados el uno del otro. 7e-alemos que esta posicin es practicable ?" efica&? incluso sin penetracin, hasta sin contacto genital. 1pavishta, variante 6as posiciones precedentes no e igen ninguna preparacin fsica particular. 7in embargo, esta %ariante de ;pavishta en ele%acin requiere una buena mo%ilidad de las rodillas " de las caderas, al menos por parte de 7hi%a. 7entado en la alfombra, $ste pone primero las plantas de los pies una contra otra, luego acerca los talones al perineo, sin tocarlo: los pies as unidos forman un peque-o asiento para 7ha8ti. 7i 7hi%a no tiene elasticidad en las caderas, sus rodillas quedar'n mu" le(os del suelo " el asiento ser' incmodo para los dosK en ese caso es preferible renunciar a esta posicin. !l inter$s t'ntrico de esta %ariante difiere poco del de 6u%hEsana simple. 6a eleccin de una o de la otra es una simple cuestin de con%eniencia " comodidad recprocas. Fna )%ariante de la %ariante* se llama BadmEsana, el 6oto. 7hi%a, que debe estar mu" cmodo en esta postura, se sienta en la alfombra en posicin de 6oto poco apretado, creando as un peque-o asiento para 7ha8ti, que se sienta en su rega&o " absorbe el lingam. 1ttana);andha @ientras que al comien&o la postura del misionero, por ser habitual, es desaconse(ada, su %ariante, ;ttana.Dandha, se recomienda. !n efecto, al estar 7hi%a en cuclillas " no acostado sobre 7ha8ti, que est' inmo%ili&ada, $l la inmo%ili&a. 7in mo%imientos inesperados que temer, $l se controla f'cilmente. !irya6Gsana Tirya% significa )de lado*, )de tra%$s*. 7e trata de una posicin asim$trica, poco usada en la :ndia, pero mu" til en Mccidente " %eremos por qu$. !n primer lugar describ'mosla. Al principio 7ha8ti est' acostada de espaldas, como en la posicin del misionero, sal%o que su pierna derecha est' plegada " la i&quierda estirada sobre la cama. 7hi%a est' acostado sobre su lado i&quierdo " a la derecha de 7ha8ti, con respecto a la cual est' m's o menos perpendicular. 6uego se coloca ba$o la pierna derecha 4plegada5 de 7ha8ti, cu"o muslo i&quierdo aprisiona entre los su"os. 6a pierna derecha de 7ha8ti reposa entonces sobre el lado derecho del "ogui. Guando el lingam est'

en el yoni, el pubis masculino est' perpendicular al de 7ha8ti. !sta postura puede parecer complicada: de hecho es m's f'cil hacerla que describirla. Pero la ilustracin terminar' de aclarar todo esto. ! iste una %ariante simplificada: 7ha8ti siempre est' de espaldas como en la posicin del misionero, pero con los pies planos, es decir, con las rodillas dobladas. 7hi%a se tiende a su derecha, " acostado sobre el lado i&quierdo, se coloca perpendicularmente a 7ha8ti. 7e desli&a entonces ba(o el )puente* formado por las piernas dobladas de 7ha8ti, pone el lingam frente al yoni " lo inserta. !so es todo! Ahora las dos piernas de 7ha8ti descansan sobre 7hi%a, la derecha hacia su flanco, la i&quierda sobre su muslo, mientras que en la Esana cl'sica la pierna i&quierda de 7ha8ti est' estirada " apresada entre los muslos de 7hi%a. !n la postura cl'sica descrita anteriormente las piernas de la pare(a est'n entrela&adas, pero no en la presente %ariante, m's simple " cu"o nico incon%eniente es que el contacto genital es menos ntimo. ,Gu'les son las %irtudes de esta Esana para Mccidente. !n nuestras tierras, sal%o en %erano, la temperatura ambiente es a menudo demasiado fresca para poder practicar desnudos " sin taparse. Do est'n prohibidas por la tradicin t'ntrica, pero las ropas molestan. Adem's, en Mccidente, el tantra slo se practica sobre una cama, generalmente demasiado blanda para las asanas precedentes. Por el contrario, en la cama, la posicin lateral es ideal " las mantas no molestan, al contrarioK en una habitacin fresca el confort t$rmico que aportan permite la desnude& ritual. Gomo los t'ntricos indios raramente disponen de una %erdadera cama o de un colchn grueso, sin el cual la posicin lateral es poco cmoda para el hombre, se comprende por qu$ la utili&an tan poco. Mtra %enta(a: la pose lateral crea un contacto lingam.yoni mu" ntimo que subsiste incluso si la ereccin se debilita, lo cual puede suceder durante una unin prolongada. A pesar de la asimetra de la postura, en Tirya%Esana la duracin no es un problemaK su comodidad es tal que uno puede abandonarse hasta el punto de llegar a dormirse, lo cual no es un gran incon%eniente. !n efecto, aunque el )"o* consciente est' ausente, los dos cuerpos saben mu" bien lo que pasa: la fusin " los intercambios magn$ticos continan aun en el sue-o. @uchas pare(as t'ntricas occidentales la adoptan frecuentemente para dormirse " pasan una buena parte de la noche as, incluso con un simple contacto se ual e terior, o sea sin penetracin.

En el budismo t+ntrico tibetano, la uni(n es casi invariablemente representada en esta posici(n, es decir, a horca$adas, y el dios masculino tiene siempre una e*presi(n terrible, mientras que la bhaira%b es min"scula en comparaci(n con l.

!st' postura, bastante poco ertica, con%iene tanto para la Ba del Balle como para la Ba Abrupta. 6os mo%imientos posibles son bastante limitados, por tanto es m's f'cil controlarse, pues el lingam recibe menos estimulacin all donde es m's sensible, en el glande, por lo cual el riesgo de e"aculacin es m's reducido. Por ltimo, las manos quedan libres " disponibles para las caricias, lo cual aumenta la tensin se ual de 7ha8ti, sin demasiados riesgos de p$rdida de control por parte de 7hi%a. Cinalmente, basta con que 7ha8ti gire " se apo"e sobre su flanco i&quierdo para que se encuentre en el rega&o de 7hi%a: %$ase la posicin siguiente. 'arshva 'idta6a, la posicin retrolateral !sta posicin, deri%ada de Tirya%Esana, se recomienda para la Ba del Balle o para el tantra nPdra, el sue-o t'ntrico en el que la pare(a duerme unida. Tirya%Esana con%iene para un sue-o bre%e, pero no para toda una noche, porque al cabo de un cierto tiempo uno se anquilosa, sobre todo 7ha8ti. !n este caso, Barshva Bidita%a, la posicin retrolateral, con%iene m's porque puede mantenerse in