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Este documento discute si las enseñanzas de Zaratustra son mejor descritas como una filosofía o una religión. Examina conceptos de filosofía y religión, y analiza varias estrofas de los escritos de Zaratustra, los Gathas, mostrando que él promovió el amor a la sabiduría y realizó preguntas filosóficas, lo que sugiere una actitud filosófica. Sin embargo, también se refirió a sus enseñanzas como una "religión" y promovió la creencia
Este documento discute si las enseñanzas de Zaratustra son mejor descritas como una filosofía o una religión. Examina conceptos de filosofía y religión, y analiza varias estrofas de los escritos de Zaratustra, los Gathas, mostrando que él promovió el amor a la sabiduría y realizó preguntas filosóficas, lo que sugiere una actitud filosófica. Sin embargo, también se refirió a sus enseñanzas como una "religión" y promovió la creencia
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Este documento discute si las enseñanzas de Zaratustra son mejor descritas como una filosofía o una religión. Examina conceptos de filosofía y religión, y analiza varias estrofas de los escritos de Zaratustra, los Gathas, mostrando que él promovió el amor a la sabiduría y realizó preguntas filosóficas, lo que sugiere una actitud filosófica. Sin embargo, también se refirió a sus enseñanzas como una "religión" y promovió la creencia
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El objetivo de este estudio es discutir y determinar el concepto mas apropiado que describe el mensaje de Zaratustra, de acuerdo a lo que el trat de ensear. En este sentido, varias terminologas sern analizadas para encontrar cual encaja mejor dentro del marco de las enseanzas gathicas. Los elementos Pre-Gathicos y Post-Gathicos no sern considerados en este estudio. Las terminologias involucradas en esta discusin son: religin, filosofia y conciencia.
FILOSOFIA Y ZOROASTRIANISMO Cuando los siguientes conceptos formulados por el Standard Encyclopedic Dictionary son estudiados:
Filosofa: Ciencia que trata con el anlisis dentro de los mas comprensivos principios de la realidad en general, o algunos factores de esta, como conocimiento humano o valores humanos. El amor a la sabidura, y la bsqueda de esta (Griegos). Filosofo: Estudiante o especialista en filosofa. Amante de la sabidura (Griegos). Puede afirmarse sin la menor sombra de duda que aparte de ser una persona religiosa, Zaratustra fu el primer filsofo conocido histricamente. Puede encontrarse en muchas de las estrofas de los Gathas que Zaratustra promueve el amor a la sabidura, lo cual coincide con los conceptos previamente mostrados. En adicin, el nombre del Dios de Zaratustra Ahura Mazda" es compuesto, Ahura significa Existente o Existente por si mismo, y Mazda significa Sabidura; tambin conocido como Seor de la Sabidura, que perfectamente cumple con la definicin mencionada sobre filosofa.
La Actitud Filosfica. Para Albornoz ( 1998) esta actitud es fundamentalmente especulativa. Especulacin, como lo indica su etimologa (specus-caverna) significa tomar de si mismo. Especulacin es una forma de aprehensin intuitiva. El pensamiento especulativo comienza desde la experiencia, pero no permanece all, este trasciende 1 buscando relatores universales. La actitud filosfica esta caracterizada por una permanente bsqueda del eterno preguntar. Por un eterno preguntar donde las preguntas son ms esenciales que las respuestas. En este sentido, Heidegger (1965) dijo que filosofar es el extraordinario preguntar por lo extraordinario. Zaratustra ha demostrado una actitud filosfica, el no se limito en sus preguntas, esta afirmacin es evidente en la siguiente estrofa: Yo te realic a T, Dios Sabio, como progresivo cuando fu rodeado por la iluminacin, a travs de la Buena Mente, y esta me pregunto: Quin eres? A Quien le perteneces? Cmo es que T en estos das de bsqueda, explicaras las directrices a los seres vivientes y a T mismo?"" (Gathas 8.7). En adicin, en el canto Gathico 9, cada estrofa representa una pregunta. Solamente en ese Gatha Ushtavaiti Gatha hay 20 versos con preguntas. En general he contado un total de 69 preguntas directas en todo el documento Gathico. El conocimiento que busca el filosofo se puede calificar de mas amplio y de mas profundo. Este deseo de amplitud y este espiritu de profundidad constituyen, paradjicamente, el mayor vicio y la mayor virtud del filosofo, esto permite someterlo todo a un riguroso examen. Para Platn, un filosofo es contemplativo abraza a todos los seres, y ve en ellos lo eterno, lo inmutable, sus ideas o esencias y las expresa en definiciones. En el caso de Zaratustra, este tipo de conocimiento puede ser observado en un conocido canto: Esto te pregunto a T, dime verdaderamente, Seor. Quien es el Creador primordial y Padre de la Rectitud? Quien hizo al Sol y a las estrellas en sus senderos? Quin es El que hace a la luna crecer y menguar?. Yo estoy, Sabio deseoso de conocer todo esto y aun ms. (Gathas 9.3) Zaratustra obviamente presento una actitud filosofica como puede determinarse del analisis de las escrituras gathicas.
La Busqueda de la Sabiduria y la Verdad. Una de las principales caracteristicas de un filosofo es la bsqueda de verdad. Karl Jasper (1958), dijo que Filosofia es ir de camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en una 2 nueva pregunta. Este camino presenta la oportunidad de obtener felicidad y alcanzar esta realidad es el principal sentido de filosofar. En adicin, Rene Descartes afirm que Filosofia es, por definicin, el amor y la procura de la sabidura. Una ancdota tradicional escrita por Digenes Laercio en Vidas y Opiniones de Grandes Filosofos dice que Pitgoras fue el primero en mencionar la palabra Filosofia, llamandose a s mismo filosofo en una conversacin en Sicion con Leonte, tirano de los sicioneses o fliaseos. Tambien ha sido aceptado que el primer pensador que uso esta palabra con significado fue Heraclito de Efeso, quien escribio el siguiente fragmento: Es menester que los amantes de la sabidura (filosofos) esten mucho y bien instruidos en multitud de cosas El tiempo de Pitgoras ha sido ubicado en 580-500 A.C y el de Heraclito en el 535-475 A.C. La bsqueda de la sabidura por parte de Zaratustra comenz mucho antes de esos tiempos. Solamente en la primera estrofa se puede detectar este esfuerzo por encontrar la sabidura. Mazda, Dios Sabio, con reverencia y manos alzadas, yo oro. Primero, pido apoyo a travs de la mentalidad progresiva. Luego, oro para que pueda ejecutar todos mis actos, basados como ellos estn en la sabidura de la Buena Mente, en preciso acuerdo a las leyes de la Rectitud para as agradarte a T y al alma del Mundo Viviente. (Gathas 1.1) En adicin a esta estrofa existen otras estrofas en los Gathas en las cuales la manifestacin de la bsqueda de Zaratustra por la sabidura es clara: Cundo, Sabio, amanecern esos das que sern, para el mantenimiento del mundo recto y motivaran la sabidura de los benefactores con enseanzas avanzadas? A quien vendr esta sabidura con la Buena Mente de ayuda? Por mi mismo, Seor, yo escojo tus enseanzas. (Gathas 11.3) A quien vendr la sabidura de la Buena Mente?. (Gathas 13.11) "Sabio, donde estn Tus devotos, quienes comprenden la Buena Mente, y a pesar de fracasos y retrocesos, atienden las doctrinas que han heredado con sabidura? Yo no tengo a nadie ms que a T. Por lo tanto, protgenos a m, y a mi gente, por medio de la Rectitud." (Gathas 7.7) 3 "Que nosotros estemos entre esos que hacen fresca esta vida! Ustedes Seores de la Sabidura, que traen felicidad a travs de la Rectitud, vengan, seamos de una sola mente en los predios del intelecto interno". (Gathas 3.9) En el libro The Hymns of Zarathushtra escrito por Jacques Duchesne-Guillermin (1992) aparece un escrito de Mlle Simone Ptrement quien dice: Yo no se porque los academicos evitan con cierto tipo de horror representar a Zoroastro como un filosofo o que tenga que ver algo, aunque sea poco, con la filosofia. Sin embargo, si hay un pensamiento abstracto y filosofico, ese es el suyo. Por qu no reconocerlo? Por qu es muy antiguo? Muchas cosas son ms antiguas de lo que uno piensa, aun, y especialmente, la filosofia. Antes que nos preguntemos en que sentido, obviamente en una manera diferente de la heredada de los pensadores griegos, el termino filosofo es aplicable a Zoroastro.
RELIGION Y ZOROASTRIANISMO Existen cientos de definiciones sobre religion, cada una reflejando influencias academicas o dogmaticas, dependiendo al final en las presunciones de la persona que hace la definicin. La religin contiene elementos intelectuales, ritualisticos, sociales y eticos, unidos por una creencia explicita o implicita en la realidad de un mundo invisible, dependiendo si es expresada en terminos supernaturales o idealisticos. Un grupo de las definiciones ms comunes estan al final como anexo, sin embargo, para nuestro estudio, se resumiran los conceptos sobre religin en las definiciones propuestas por The American Heritage Dictionary Of The English Language: Fourth Edition. 2000. Estos conceptos son los siguientes: 1. Creencia y reverencia por un poder supernatural conocido como creador y gobernador del universo. Este incluye un sistema institucionalizado o personalizado basado en tal creencia y adoracin. 2. La vida o condicion de una persona en un orden religioso. 3. Un grupo de creencias, valores, y practicas (rituales) basados en las enseanzas de un lider espiritual. 4. Una causa, principio, o actividad perseguida con celo o devocion consciente.
4 En la traduccin de los Gathas del Dr. Ali Jafarey, la palabra religin est escrita en 10 ocasiones. En sus escritos, el Dr. Jafarey reconoce que las enseanzas de Zaratustra pueden llamarse La Buena Religin. A continuacin estan los cantos que soportan la afirmacin: "Con estas las ms grandes de las palabras que provocan el pensamiento, convenceremos a los ignorantes a elegir la correcta reigin." (Gathas 1.5) Esta es la religin de los benefactores, por la cual, las buenas acciones llevan solamente por medio de la Rectitud a la felicidad... (Gathas 7.13) Esto te pregunto a T, dime verdaderamente, Seor. Cmo podr yo avivar por m mismo la religin que El Maestro de La Benfica Soberana me ensea?" (Gathas 9.9) Esto te pregunto a T, dime verdaderamente, Seor. Esa religin es la mejor para los mortales, la cual promueve al mundo a travs de la Rectitud y modela palabras y acciones con Serenidad. (Gathas 9.10) Cmo viene la Serenidad para aquellos a quienes, Sabio, Tu religin es enseada? (Gathas 9.11) ...cada persona que ha unido su religin con la Buena Mente a travs de la devocin y la invocacin, es una persona noble, de Serenidad a travs de la Rectitud. (Gathas 15.5) "...la religin que pertenece a una persona que se asemeje a Dios." (Gathas 14.6) la religin que Dios le ha otorgado al benefactor. (Gathas 17.2) Es bien conocido que en general, muchas religions incluyen en sus practices aspectos ritualisticos. En este respecto, el Dr. Jafarey explica que Los Gathas no nos proveen con una religin institucionalizada, sujeta a fosilizacin. Los fsiles tienen sus valores y significados arqueolgicos y ecolgicos; rituales fosilizados, especialmente en lenguas no entendibles, acciones arcaicas, y normas rgidas no tienen mucho que dar. Los principios primordiales de la vida enseados por Zaratustra no ofrecen guas para rituales o ceremonias, en este sentido, Dastur Dr. Maneckjee N. Dhalla dijo: Ritual no es religin, pero es una ponderosa ayuda para promover una vida religiosa. Este alimenta la naturaleza emocional del hombre que juega la parte ms prominente en la vida religiosa. Este inspira fervor devocional y pureza de pensamientos. 5 Dr. Jafarey continua diciendo que Los rituals, en si mismos, no son ni Buenos ni malos. Si nuestros rituales son verdaderos a la enseanza de Zaratustra, si ellos son bellos e inspiradores, llevandonos a un mejor entendimiento y compromiso con la buena religin, entonces ellos son buenos. Pero si son ininteligibles, no tienen sentido, no imparten las verdades de la religin, ellos son peores que intiles. Los Gathas no prescriben rituales rigidos, pero nos ensean el camino a ceremonias sublimes en cada paso de nuestra vida. Ceremonias que son flexibles para permitir cambios que se ajusten a los tiempos y las culturas modernas. Como hemos visto, el enfoque Gathico del Zoroastrianismo ofrece una perspectiva unica como religin racional, la cual no olvida alabar y ofrecer devociones al Seor de la Creacin.
LA PROPUESTA DE ZARATUSTRA Zaratustra, como se muestra en la traduccin de los Gathas por el Dr. Jafarey, propuso el termino compuesto de Daena Vauhi para la conceptualizacin de sus enseanzas. De acuerdo al Dr. Jafarey, estos conceptos pueden explicarse de la siguiente manera:
Daen: Derivado de di. "ver, concebir, percibir", es la percepcin interna de la persona, la conciencia. Tambin representa la religin escogida por uno. Zaratustra llamo a la religin que el fundo Daena Vauhi, la Buena Conciencia. Daen Vauhi: Significa la "Buena Conciencia," este es el nombre dado a la religin que Asho Zaratustra fundo. Esta es la percepcin interna de una persona sabia y discernidora, la cual debera guiarla bien en el camino de la rectitud. Y debido a que una percepcin verdadera debe ser universal en su validez, Daena, particularmente en plural significa "religin". El trmino es compuesto y ha sido tomado como la religin de la "Buena Conciencia", o simplemente la "Buena Religin". Es muy importante determiner el significado de Conciencia y el significado de Percepcin, ya que estos terminos parecen ofrecer la clave para explicar las raices que pueden llevar a un mejor entendimiento del marco conceptual de Zoroastrianismo. 6 El Diccionario de Filosofia de la mente define percepcin como Los medios de distinguir como las cosas son desde como un cognocitor piensa que son. Y el Cambridge Dictionary of American English la explica como El entendimiento de las cosas a travs de los sentidos fisicos, especialmente la vista, y como un pensamiento, creencia, u opinin, sostenida por mucha gente y basada en apariencias <Aunque el no ha hecho nada ilegal, la percepcin del publico fue que el hizo algo deshonesto, y el fue forzado a renunciar>. El Dr. Sam Kerr (Sydney, Australia) en un excelente ensayo llamado The Philosophical Concept of Consciousness in Zarathushtras Teachings explica que Conciencia es la capacidad de percibir la existencia y el valor. Esta es una nocion que es reconocida con el mundo alrededor de nosotros y en nuestra experiencia personal. Esto, naturalmente, sigue en la apreciacin que acompaa la experiencia de la existencia. El principal sentido de estar consciente envuelve una condicion subjetiva de Acceso a la Conciencia, la cual ocurre cuando somos capaces de acceder/percibir a traves de nuestros sentidos el mundo a nuestro alrededor en un estado generalizado de alerta o de despertar. Somos, entonces, capaces de responder / imaginar, por ejemplo, cuando no estamos en un profundo sueo, en coma, o bajo los efectos de la anestesia. Otra forma Conciencia Fenomenal ocurre cuando estamos al tanto de que tenemos una experiencia o sentimiento subjetivo de un fenmeno/sucesos/eventos alrededor de nosotros. Un tercer sentido de Conciencia Objetiva es estar en conocimiento de nuestro estado conciente. Algunos conceptos relacionados con conciencia han sido utilizados por varios autores, estos conceptos son Estados Mentales o Estados del Ser. Algunos ejemplos sern considerados en nuestra discusin. Ervad Dr. Jehan Bagli, en su trabajo titulado On the Fire of Aramaiti, explico que Es a traves de Aramaiti que obtenemos los pensamiento, palabras y acciones de compasin. Y el agrega: Este es un estado mental que armoniza: La mentalidad humana con Spenta Mainyu, la Mentalidad Sagrada, y la voluntad humana con la voluntad de Dios. Otro ejemplo que nosotros podemos encontrar en un interesante artculo escrito por Dina G. McIntyre, este se llam Zarathushtras Paradise: In this World and the Next. Ella dijo que el paraiso de Zaratustra no es una ubicacin geografica. En los Gathas, el cielo no es un lugar fisico donde vamos despus que morimos. Este es un estado del ser que ocurre cuando hemos alcanzado completamente los valores divinos de Dios. 7 La conciencia, el estado mental o estado del ser, presenta tres niveles que pueden ser considerados: El Nivel Personal, El Nivel Social y el Nivel Daenico. Es necesario resaltar que en los tres niveles tenemos que tomar en cuenta la interaccin de los Principios Primordiales de la Vida en la configuracin de esos niveles. Recordemos que los Principios Primordiales de la Vida son: Asha: Rectitud; Vohumana: Buena Mente; Seraosha: Intuicin; Spenta Mainyu: Mente Progresiva; Vohu-Khashathra: Sociedad Ideal; Haurvatat: Perfeccin; y Ameretat: Inmortalidad. Todos estos principios estan Inter.- relacionados entre ellos y con estados de conciencia, mentales o del ser. El Nivel Personal. Este representa el crecimiento personal en el entendimiento de los Principios Primordiales de la Vida. El proceso perfeccionador de la percepcin en cada persona hasta que el/ella estan alineados con la verdad ultima. Esta es una forma de entendimiento que se desarrolla con la experiencia de la persona en la misma medida en la cual el/ella madura al adquirir experiencia. El Nivel Social. Este nivel puede ser bien descrito por un termino usado por Zaratustra conocido como Vohu-Khshathra o Sociedad ideal. Muchos individuos con sentido de misin para crear una mejor sociedad se unen para alcanzar metas mas altas. Este es el resultado obtenido por la adicin de varias conciencias personales. En este caso, Vohu- Khshathra en la perspective Gathica representa el entendimiento humano colectivo o la mejor conciencia colectiva de los humanos. El Nivel Personal y el Nivel Social caminan en una dimension paralela. Mientras ms perfeccin adquiere el individuo, mas conciente se hace de su rol en hacer una sociedad ideal (en el Nivel Social). El Nivel Daenico. Este nivel puede estar mas alla del entendimiento humano algunas veces. Sin embargo, este puede ser alcanzado por los seres humanos y las sociedades cuando ellos completan su proceso perfeccionador y aprenden a estar concientes de su rol en el universo. Esto significa la completa comprensin de la leyes que conforman la creacin. Yo relaciono este nivel con los terminos sugeridos por Zaratustra como Haurvatat (perfeccion) y Ameretat (inmortalidad). Una vez que hemos aprendido los principios de la vida y tenemos perfeccin en el nivel personal y social, nosotros podemos movernos al El 8 Nivel Daenico. Me gustara acotar a Dina G. McIntyre, quien dijo: Cuando hayamos tenido xito en perfeccionar estos valores divinos, en nosotros mismos, y hayamos aprendido todas las lecciones que ofrece la vida, finalmente lograremos la realizacin y la inmortalidad. Nos hacemos uno con Dios. Para un mejor entendimiento en la Figura 1 se muestra un proceso de desarrollo que se inicia en el interior del nivel individual y cuando el/ella entiende las inter-conexiones con los niveles mas expandidos de conciencia el/ella puede alcanzar el Nivel Daenico.
Figura 1. Los Tres Niveles de Conciencia y Los Principios Primordiales de la Vida Asha Vohuman Seraosha Vohu Khshathra Haurvatat
Ameretat Nivel Personal Nivel Social Spenta Mainyu Nivel Daenico 9 Este es un proceso de crecimiento mental y espiritual que implica el conocimiento y respeto de las Leyes Universales (Principios Primordiales de la Vida). Zaratustra conocio de la existencia del Nivel Daenico. En varias ocasiones el hace reflexiones que sugieren mi afirmacin, y aqu estan dos: Te pregunto esto: Cmo es que una persona generosa, que lucha por promover la fuerza de la casa, el distrito, y el pas con Rectitud, se hace, Seor Sabio como T, y por cuales acciones?" (Gathas 4.16) Y que aquella persona que nos ensea los senderos rectos del progreso, reciba mucho bien. Que l, en su vida mental y fsica, verdaderamente obtenga la existencia en donde Dios mora, porque, Sabio, el es como T, sincero, noble, y progresivo." (Gathas 8.3)
CONCLUSION De las reflexiones realizadas a traves del presente studio, he concluido que Daen Vauhi es el mejor concepto para explicar Zoroastrianismo como un todo. Sus componentes van desde lo individual hasta lo colectivo y luego alcanzan principios universales. La Filosofia y la Religin hacen un buen trabajo para explicar Zoroastrianismo con sus propias perspectivas, pero estas son explicaciones parciales del cuadro completo. Yo colocara a la religin y la filosofia como partes de un concepto mas profundo explicado por Daen Vauhi. En este sentido, es admirable encontrar la claridad de Zaratustra en su enfoque sobre el mensaje gathico. Puede decirse que la percepcin juega un papel importante en como la gente concibe el mensaje contenido en los Gathas. Por esto, nosotros podemos hablar sobre una percepcin filosofica, religiosa y daenica. Sin embargo, yo creo que las enseanzas de Zaratustra tiene un alcance que va mas alla de las fronteras que ofrecen la religin y la filosofia. El Nivel Daenico provee de percepciones que se expanden progresivamente acerca de la realidad y es posible para aquellos con un entendimiento expandido comprender y vivir las realidades de otros niveles. En el Nivel Daenico la percepcin se encuentra completamente con Asha (La Verdad Ultima). 10 Lo importante es que debemos considerar que cualquiera que sea nuestra percepcin o concepto, nosotros debemos respectar los puntos de vista de los dems en nuestro crecimiento personal y social, esta es una practica importante para alcanzar el Nivel Daenico. Finalmente, es tambien muy importante saber que los niveles de conciencia obedecen a un proceso de evolucin natural o universal (Spenta Mainyu), el cual no est limitado a una comunidad y no tiene bajo ninguna circunstancia preferencias sociales o individuales. Este es un proceso sistematico que toca todo lo que tiene vida en este planeta. Esto es la vida en si misma.
11 ANEXO
COMPILACION DE CONCEPTOS DE RELIGION BERGER, Peter - "the human enterprise by which a SACRED cosmos is established." DURKHEIM Emile - "a unified system of BELIEFS and practices relative to SACRED things." FRAZER, James - "a propitiation or conciliation of powers superior to man which are believed to direct or control the course of NATURE and human life." HEGEL, George - "the knowledge possessed by the finite mind of its NATURE as ABSOLUTE mind." JAMES, William - "the BELIEF that there is an unseen order, and that our supreme GOOD lies in harmoniously adjusting ourselves thereto." KANT, Immanuel - "the recognition of all our duties as divine commands." MARX, Karl - "the SELF-conscious and SELF-feeling of man who has either not found himself or has already lost himself again... the general theory of the world... its logic in a popular FORM... its moral sanction, its solemn completion, its universal ground for consolation and justification. It is the fantastic realization of the human essence..." SCHLEIERMACHER, Friedrich - "a feeling for the infinite" and "a feeling of ABSOLUTE dependence." SMART, Ninian - "a set of institutionalized RITUALS with a TRADITION and expressing and/or evoking sacral sentiments directed at a divine or trans-divine focus seen in the context of the human phenomenological environment and at least partially described by MYTHS or by myths and doctrines. STARK, Rodney - "any socially organized pattern of BELIEFS and practices concerning ultimate meaning that assumes the EXISTENCE of the SUPERNATURAL." WHITEHEAD, Alfred North - "what the individual does with his own solitariness." WEBER, Max - "to say what it is, is not possible... the essence of religion is not even our concern, as we make it our task to study the conditions and effects of a particular type of SOCIAL BEHAVIOR." CAMBRIDGE INTERNATIONAL DICTIONARY OF ENGLISH- The belief in and worship of a god or gods, or any such system of belief and worship 12 WEBSTER DICTIONARY (from religo, to bind anew; re and ligo, to bind). This word seems originally to have signified an oath or vow to the gods, or the obligation of such an oath or vow, which was held very sacred by the Romans. 1. Religion, in its most comprehensive sense, includes a belief in the being and perfections of God, in the revelation of his will to man, in man's obligation to obey his commands, in a state of reward and punishment, and in man's accountableness to God; and also true godliness or piety of life, with the practice of all moral duties. It therefore comprehends theology, as a system of doctrines or principles, as well as practical piety; for the practice of moral duties without a belief in a divine lawgiver, and without reference to his will or commands, is not religion. 2. Religion, as distinct from theology, is godliness or real piety in practice, consisting in the performance of all known duties to God and our fellow men, in obedience to divine command, or from love to God and his law. James 1. 3. Religion, as distinct from virtue, or morality, consists in the performance of the duties we owe directly to God, from a principle of obedience to his will. Hence we often speak of religion and virtue, as different branches of one system, or the duties of the first and second tables of the law. Let us with caution indulge the supposition, that morality can be maintained without religion. 4. Any system of faith and worship. In this sense, religion comprehends the belief and worship of pagans and Mohammedans, as well as of Christians; any religion consisting in the belief of a superior power or powers governing the world, and in the worship of such power or powers. Thus we speak of the religion of the Turks, of the Hindoos, of the Indians, &c. as well as of the Christian religion. We speak of false religion, as well as of true religion. 5. The rites of religion; in the plural.
13 14 REVISION DE LITERATURA
1. Albornoz, Jos. 1998. Nociones Elementales de Filosofa. Vadell Hermanos Editores. Valencia, Venezuela. 2. Bagli, Jehan. On the Fire of Aramaiti. In www.vohuman.org 3. Dalla, Maneckjee N. 1938. The History of Zoroastrianism. 4. Dictionaries: http://www.onelook.com/ 5. Duchesne-Guillermin, Jacques. 1992. The Hymns of Zarathushtra. Facsimile edition of the work originally by John Murray in 1952. Charles E. Tuttle Company, Inc, of Rutland, Vermont & Tokio, Japan, with editorial offices at 77 Central Street. Boston, Massachusetts 02109. 6. Heidegger, M. 1965. Qu es eso de Filosofa? Edit. Sur. Buenos Aires. 7. Jafarey, Ali. 1989. The Gathas, Our Guide. Published by Ushta. Cypress, California. 8. Jafarey, Ali. 1992. Zarathushtrian Ceremonies. Published by Ushta. Cypress, California. 9. Karl Jasper. 1958. Filosofa. Edit. F.C.E. Mxico. 10. Kerr, Sam. The Philosophical Concept of Consciousness in Zarathushtras Teachings. In www.vohuman.org 11. McIntyre, Dina G. Zarathushtras Paradise: In this World and the Next. In www.vohuman.org 12. The Standard Encyclopedic Dictionary. Funk & Wagnalls. A Division of Readers Digest Books, Inc. Library of Congress Catalog Card No. 66-26533