EL LIBERTADOR DON JOS DE SAN

MARTIN.
HERBERT ORE BELSUZARRI.
P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1
GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PER.
Lima Per





EL LIBERTADOR DON JOS DE SAN MARTIN
Primera Edicin Digital 2012.

Herbert Or Belsuzarri
Un Masn Para el Mundo.
051 1 968844344
051 1 965358733
herberthore1@hotmail.com

Publicado en:
Fnix News
Dialogo Entre Masones
Gran Biblioteca Herbert Or Belsuzarri

Autorizado la reproduccin total o parcial, solo debe citar la fuente.

Edicin Digital en el Per, sin costo.
Febrero 2012.

AUTOR:

Valle de Lima Julio de 2011
Maestro Mason Herbert Or Belsuzarri
2do. Vig:. P:.F:.C:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1
herberthore1@hotmail.com




















NDICE.


I.- EL MASON DON JOS DE SAN MARTIN.

II.- SAN MARTIN MESTIZO Y PLEBEYO.

III. LA MONARQUA QUE PROPUSO SAN MARTIN.


BIBLIOGRAFA.


EL LIBERTADOR DON JOS DE SAN MARTIN
HERBERT ORE BELSUZARRI.

A todos los peruanos cuando nos ensean Historia del Per, surge entre los
muchos personajes que nos van enumerando una figura muy especial y se trata
del Libertador Don Jos de San Martn, que proclamo la Independencia del Per
el 28 de julio de 1921. Nos queda en la memoria colectiva el nombre y lo tratamos
como si fuera un insigne peruano y por tanto nuestro cario a l tiene una
significacin muy especial.

Lo que no dice la historia oficial que nos ensean, es que El General Don Jos de
San Martn fue por ejemplo Masn, y en los ltimos aos se ha dicho tambin
que es mestizo y plebeyo.

Aun cuando estos temas ya han sido abundantemente tratados, considero que no
es impertinente conocer algunos aspectos ms sobre una vida tan singular, de un
hombre libre, que dio tanto a su pas de origen Argentina como a la de sus vecinos
de Chile y el Per.

Con el ruego a todos nuestros hermanos argentinos por su comprensin,
permtase retomar algunos aspectos sobre el abundante material escrito sobre los
temas planteados.

I.- EL MASON DON JOS DE SAN MARTIN.

El historiador argentino Patricio Maguire afirma que San Martn no fue masn ni
tampoco lo fueron logias masnicas ningunas de las Logias a las que perteneci.
Para este efecto recab informacin en la United Grand Lodge England.

Quienes sostienen esta tesis se basan en los siguientes documentos:

Gran Logia Unida de Inglaterra

Londres, 21 de agosto de 1979

Estimado Seor,

Su carta del 7 de agosto de 1979, dirigida al Gran Maestre, me ha sido derivada
para su contestacin.

1. La Logia Lautaro era una sociedad secreta poltica, fundada en Buenos Aires
en 1812, y no tena relacin alguna con la Francmasonera regular.
2. La tres Logias que Ud. menciona en su carta, jams aparecieron anotadas en el
registro o en los Archivos ni de los Antiguos ni de los Modernos ni de la Gran
Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masnicas en este
pas entonces o posteriormente.
3. Las seis personas mencionadas en su carta, de acuerdo a nuestros archivos,
nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdiccin de la Gran Logia Unida de
Inglaterra.
4. La Gran Logia de Inglaterra no era el nico organismo masnico existente
durante el perodo en el cual Ud. est interesado. Existan Grandes Logias
independientes en Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de
Amrica, todas las cuales autorizaban la instalacin de logias propias.
5. Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en Inglaterra
crearan sus propias Logias, pero tal accin siempre ha sido considerada por la
Gran Logia de Inglaterra como una invasin de su soberana territorial, y las
logias as creadas no seran reconocidas como regulares, ni se permitira a sus
miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones ingleses
concurrieran a aquellas.

Sinceramente suyo,

James William Stubbs
Gran Secretario

Gran Logia de Escocia

Edimburgo, 30 de junio de 1980

Estimado Seor,

Con referencia a su carta del 17 de junio concerniente a las seis personas
mencionadas en su comunicacin, le informo que las conexiones que la Gran
Logia de Escocia tuvo con Sudamrica fueron establecidas en fecha muy
posterior a las de la Gran Logia Unida de Inglaterra, ya que la primera Logia
Escocesa no fue autorizada hasta 1867.

Lamento no poder ayudarle en su investigacin.

Afectuosamente suyo,
Gran Secretario

Gran Logia de Irlanda

Dublin, 24 de junio de 1980

Estimado Seor,

Gracias por su carta del 17 de junio y por la copia de las cartas que Ud. recibi de
la Gran Logia Unida de Inglaterra.
La Gran Logia de Irlanda nunca estuvo activa en Sud Amrica y no hemos tenido
relacin alguna con los organismos que Ud. menciona.

La respuesta a las preguntas que Ud. especficamente formula son:

1. No hemos emitido patentes (Cartas de Instalacin) a ninguna de las Logias
arriba mencionadas y no existe registro alguno de ninguno de los nombres que
menciona, como miembros de logias irlandesas.
2. No existe posibilidad alguna de que una logia nuestra haya emitido patentes o
iniciado a ninguna de las personas mencionadas, por cuanto no estaban activas
en sus reas.
3. Desde el establecimiento de la Gran Logia de Irlanda en 1725 se estableci que
temas de Poltica o Religin no podan ser considerados en ninguna de nuestras
logias, ni stas tampoco deban comprometerse en actividad poltica alguna. Este
principio permanece vigente hasta el presente da.

Sinceramente suyo,

J.O. Harte
Gran Secretario

Esta informacin dice que entre los aos de 1790 a 1810 ninguna autoridad, fuera
de Inglaterra, poda fundar una Logia sin permiso de esta Gran Logia Unida y de
haberlo hecho, sera desconocida como masnica. Por otra parte, en 1799 el
gobierno ingls habra dictado una ley donde prohiba la formacin de
sociedades con fines de sedicin y se aclaraba que las Logias masnicas estaban
excluidas de tales actividades, por lo tanto, podan actuar libremente bajo la
condicin de presentar cada 15 de marzo una nmina de los miembros y sus
actividades. Maguire concluye que la Logia Lautaro habra transgredido esta ley
y, de hecho, no figura en los archivos de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Para Maguire, tanto la Logia Lautaro como la de los Caballeros Racionales eran
reuniones de caf donde slo haba compromisos de honor ya que no pudo
encontrar ningn registro masnico de su instalacin ni la autorizacin para
funcionar. Si la Logia Lautaro hubiese sido una Logia reconocida por la
masonera inglesa o de otro pas, habra recibido un diploma masnico y habra
completado las formalidades requeridas por los organismos de coordinacin y
control existentes en la poca. Ni en Espaa, Francia, Inglaterra o Buenos Aires
hay documentacin (ni patente de instalacin, ni diplomas, ni correspondencia)
que avale la pertenencia de la Logia Lautaro a la masonera. La investigacin de
este historiador se extendi a las Grandes Logias de Francia, Holanda y Estados
Unidos que tambin otorgaban patentes, con los mismos resultados.

Segn afirma Bartolom Mitre (reconocido masn), San Martn no fue masn
pero consinti en usar los smbolos masnicos, la Logia Lautaro no formaba parte
de la masonera y sus objetivos eran solamente polticos. Antes de estallar las
revoluciones americanas, los revolucionarios se organizaron en Logias secretas
que adoptaron los signos y frmulas masnicas pero no lo eran ya que en la
masonera estaban prohibidas las discusiones sobre temas polticos o religiosos.

Por otra parte la condicin de masn de San Martn ha sido tratada de la siguiente
manera:

San Martn fue un masn iniciado en Espaa y conforme indica el historiador
Argentino Alcibades Lappas, en su libro La masonera a travs de sus
hombres, su iniciacin ocurri a principios de 1808, siendo San Martn edecn
del general espaol Francisco Mara Solano, marqus del Socorro, capitn general
de Andaluca quien lo inici en la Logia Integridad de Cdiz. Posteriormente se
afili a la Logia Caballeros Racionales Nro. 3 donde recibi el grado de Maestro
Masn. Este dato, afirma Lappas, que lo obtuvo de una publicacin del gobierno
franquista (Espaa), donde se probaba que la gran mayora de los militares
americanos que encabezaron los movimientos de independencia eran masones.
Por otra parte cuando era edecn de Francisco Mara de Solano Todos sus amigos
de entonces participaban de la masonera. Es lo que dicen los documentos y es lo que
aseguran los catlicos espaoles a la hora de reprocharle a la masonera haber alentado a
los militares a sumarse a la causa de las revoluciones hispanoamericanas, anota Rogelio
Alaniz.

En 1939, despus de la guerra civil espaola, se organiz toda una campaa
antimasnica. El enfoque de los anti masones espaoles difiere del sustentado
por sus pares en la Repblica Argentina. Ellos consideran que todos los
libertadores de Amrica fueron traidores a la madre Patria por el hecho de ser
masones, y por ello sacaron a relucir el masonismo de los prceres de la
emancipacin americana, lo que fue publicado por medio de la Editora Nacional,
un rgano oficial de la Espaa franquista.

Dos figuras de la logia Integridad, habran de conmover el corazn de San Martn
y su recuerdo habra de acompaarlo durante toda su vida, la primera de su
primer Venerable Maestro, tanto por su brillante personalidad cuanto por el
hecho de haber sido San Martn su edecn al momento de su trgica muerte. Se
trata del General Francisco Mara Solano, Marqus del Socorro, Capitn General
de Andaluca y Gobernador Civil y Militar de Cdiz, Venerable Maestro en su
logia Integridad Nro. 7, maestro en el arte de la guerra, aventajado discpulo de
las tcticas francesas aprendidas a travs del general francs Maureau.

San Martn guard un indeleble recuerdo por la memoria de su primer Venerable
Maestro, el General Solano, al punto de llevar en su billetera hasta la hora de su
muerte, un grabado en acero en forma de medalln. Al respecto escriba el hijo
poltico del General San Martn, el General Balcarce, al General Mitre: "Tambin
envo a Ud. el retrato del desgraciado General Solano, el mismo que su padre
poltico llevaba en su cartera como recuerdo de aquel amigo a cuyas rdenes
sirvi como Edecn y cuyo fin no pudo evitar a pesar de los esfuerzos que hizo
por salvarlo aquel horrendo da".

Al General Francisco Mara Solano, lo asesinaron y arrastraron su cadver como
trofeo de victoria, anulando toda defensa, pese a denodado esfuerzo. De la
hondsima impresin que a San Martn le produjo aquel pavoroso espectculo,
son testimonios sus posteriores y constantes repulsas a los movimientos
demaggicos y a los procedimientos de los gobiernos basados en el desenfreno
de las multitudes. A travs de su gloriosa vida veremos momentos solemnes de
ella, y hasta qu punto llegaba su repugnancia a desrdenes y motines por lo
mismo que era un sincero servidor constante de su pueblo.

El espaol Jos Mara Deira, en su artculo La Cobarda del Libertador pone en
tapete algo que se rumoreaba sobre la participacin de San Martn en los luctuosos
sucesos de la muerte del General Francisco Mara Solano: Qu participacin
tuvo San Martn en la resolucin de estos acontecimientos, es una pregunta forzada a
estas alturas, a la que por mucho formularla, desde las ms diversas perspectivas, no se le
puede encontrar contestacin. Nadie sabe qu habra ocurrido al final, de haber actuado
de otra manera, es probable que la multitud los hubiese matado a todos, pero es lo cierto
que un militar se debe a su profesin y actos de cobarda como ste, no se olvidan. Un
amigo de San Martn, el teniente coronel Juan de la Cruz Mourgen, futuro presidente
de Ecuador, lo sac de Cdiz y lo condujo a Sevilla, donde se diluy por algn tiempo,
hasta que reaparece esplendoroso en las Amricas.

Es necesario profundizar un poco ms sobre la amistad y los sucesos de la muerte
del General Francisco Mara Solano, quin no solo era un superior militar, sino
que tambin era un hermano masn, que posiblemente haya presentado al
profano San Martn para ser iniciado en la Logia Integridad Nro. 7 de Cdiz,
considerando los usos y costumbres masnicos de la poca y su situacin de no
ser un espaol nacido en la madre patria.

Francisco Solano Ortiz de Rozas era considerado uno de los generales espaoles
ms jvenes y brillantes del momento, nacido en la ciudad de Caracas y de origen
noble, se haba destacado en diversas campaas militares como haba sucedido
en las campaas en Orn y en la guerra contra Portugal. Como militar era muy
considerado por sus camaradas espaoles y franceses por lo que lleg a Cdiz
con el cargo de gobernador militar de la plaza.

Es importante tambin mencionar que haba peleado con el ejrcito de Napolen,
en la campaa del Rhin, a las rdenes del Mariscal Moreau, en aquellos
momentos general preferido de Emperador Napolen, pero dada la veleidad de
ste, pronto le retir su complacencia y cay en desgracia. Solano le ofreci cobijo
en su casa de Cdiz, en donde lo tuvo de husped largas temporadas, mientras
cruzaba el rubicn de su infortunio.

Francisco era anti napolenico, que lo haca proclive a no ascender en su carrera,
considerando la alianza entre Espaa y Francia.

Jos Mara Deira, describe la situacin de la siguiente manera: Tras el desastre de
Trafalgar, la flota hispano francesa se refugia en la Baha de Cdiz a la espera de rdenes,
rdenes que no llegarn, estando el gobierno francs pendiente de otros problemas de
mayor calado, hasta que ocurren los incidentes del dos de mayo de 1808, momento en que
los franceses dejan de ser nuestros aliados para convertirse en enemigos. La realidad es
que el pueblo espaol nunca vio a los franceses como amigos, sino como invasores
disimulados, queriendo imponer sus costumbres y apoderarse de Espaa, mientras
nuestra monarqua no hace nada para evitarlo. As las cosas, se produce el alzamiento
del Dos de Mayo y la chispa de la rebelin se extiende por toda Espaa como un reguero
de plvora.

El pueblo gaditano quiere entrar en dialogo con los ingleses, cuya escuadra ronda las
aguas del Golfo de Cdiz y quiere apresar la escuadra francesa, pero el General Solano no
es partidario ni de lo uno ni de lo otro. Sabe que una batalla naval en aguas de la Baha
puede acarrear funestas consecuencias y sabe que es prematuro aliarse con Inglaterra,
nuestro tradicional enemigo.

Al llegar las noticias de las abdicaciones de Carlos IV y su hijo Fernando VII (5
de mayo 1808), el nombramiento de Jos Bonaparte como rey de Espaa, el
alzamiento del pueblo de Madrid y la terrible represin y fusilamientos
posteriores, le obliga a tomar partido e intenta organizar, en forma metdica, la
resistencia al nuevo invasor. Toma as la iniciativa de enviar en carcter de
urgente misivas a los distintos jefes militares en las plazas de Andaluca, quienes
no contestaron a ninguna. La historia posteriormente da cuenta que el general
Castaos, futuro triunfador de Bailn y a cargo del campo de Gibraltar, no quiso
exponer a los espas del General francs Murat sus avanzados contactos con los
oficiales ingleses que hasta ese entonces, en teora, eran enemigos y los estaba
combatiendo. Francisco Solano entendi entonces que todos sus compaeros de
armas haban claudicado ante una situacin insostenible y consumada.

A Francisco Solano no le simpatizaba para nada la idea de las rebeliones
populares ni el reparto de armas en forma indiscriminada. Crea en el
adiestramiento militar, la conformacin de unidades reglamentarias y en un
mando claro y contundente. Esa era su situacin y nimo cuando el 28 de mayo
de 1808 se present ante l un delegado de la Junta de Sevilla, el conde de Teba
(inslito, pero result ser el padre de Mara Eugenia de Montijo, futura esposa de
Napolen III, "el chico"...), quien traa una carta de las autoridades sevillanas
invitndolo a sumarse con sus tropas al alzamiento popular que ya se haba
producido en gran parte de Espaa. Solano no poda dejar de sentir el deseo de
hacerlo fervorosamente, como el pueblo gaditano que ya gritaba en las calles la
guerra a Francia. Pero su situacin no era cmoda: en la baha, mezclados unos
con otros en una inteligente maniobra del almirante francs Rosily, las flotas
francesa y espaola podan iniciar una batalla de terribles consecuencias para la
ciudad y sus pobladores; y en el mar, fuera de la baha, los ingleses, eternos
enemigos que an no estaban enterados del giro de la historia.

El general Solano convoc a una junta de generales y almirantes y emiti un
bando llamando a un alistamiento de voluntarios para poner a resguardo la plaza
de franceses e ingleses. Intentaba ganar tiempo y control de la situacin. Pero el
pueblo no se sinti satisfecho y se present en masa frente a la Capitana General
pidiendo explicaciones y excitada por cabecillas que inflamaban a los exaltados.

Qu poda explicar el general Solano a esas turbas totalmente exasperadas y
fuera de control? Qu no tena suficiente plvora ni armas? Qu no era
razonable armar a discrecin al pueblo y arrojarlos a pelear contra Coraceros,
Guardias Imperiales y Granaderos de amplia preparacin y experiencia en los
campos de Jena y Austerlitz? Qu si iniciaban la agresin tendran dos
enemigos, los ingleses y ahora los franceses, las mximas potencias militares del
momento?

El 29 de mayo de 1808, se convoca a otra junta y Solano prepara la proclama de
guerra y la deja sobre su escritorio. Frente al cuartel, el pueblo cada vez ms
enfurecido grita desaforadamente y el marqus decide salir al balcn a explicar
la situacin y satisfacer sus demandas. Intenta hacerse or y hace seas hacia el
mar, explicando su intencin de contactar a la escuadra britnica. Un orador le
increpa diciendo que esos no eran ahora enemigos sino aliados y todo parece una
conversacin entre sordos. Oradores improvisados y cabecillas oportunistas
empiezan a insultar al general, ante la mirada atnita de la guardia y la inquietud
de su jefe, el capitn Jos de San Martn, atina con un grupo de soldados trancar
la puerta del edificio. En ese instante, por la Alameda, entran unos cien hombres
armados y provistos de algunas piezas de artillera que haban saqueado
anteriormente del Arsenal. Al verlos, Solano se sabe perdido y su guardia solo
atina a unos tmidos disparos al aire para no comprometerse y permite la entrada
de las turbas a la Capitana cuya puerta ya haba sido destruida. El capitn de la
guardia y su batalln han desaparecido y el General Solano se encuentra solo frente a una
muchedumbre vociferante, exaltada y con sed de sangre.

Parece un hecho inexplicable que una dotacin militar abandone a su jefe, al que ya haban
abandonado muchos otros, pero mucho ms inexplicable resulta cuando conocemos que el
mencionado capitn no era otro que Jos San Martn Matorras, conocido en los anales de
la Historia como El Libertador, hroe nacional en Argentina, Chile y Per, cuyas
independencias consigui, anota Jos Mara Deira.

Aprovechando el tumulto y la distraccin de la masa en destruir lo que
encontraban a su paso, Solano alcanza los tejados y huye. El marqus logra
refugiarse en la casa de una amiga irlandesa, la seora Mara Tucker, viuda de
Strange, quien le da alojamiento en una cmara oculta. Pero ese da estaba
decidida la suerte de Solano ya que al frente de un grupo armado vena uno de
los albailes que construyo aquella cmara, y hacia all se dirigieron
directamente. Al ser descubierto, decide vender cara su vida, peleando con el que
vena adelante, un novicio de la Cartuja de Jerez, Pedro Pablo Olaechea que
morir ms tarde por las heridas. Pero pronto es superado por el nmero de
contrincantes que lo sujetan y lo llevan hacia la plaza de San Juan de Dios donde
se improvisaba un patbulo para ahorcarle por traidor. Nada puede hacer la
gentil dama irlandesa que es herida al momento de intentar salvarle la vida.

Solano espera an una reaccin de parte de su guardia y su jefe San Martn, pero
este haba sido retirado de aqulla difcil situacin por un amigo, el Capitn don
Juan de la Cruz Murgen, oficial del regimiento de Murcia y futuro presidente
de Ecuador, poniendo al Libertador con rumbo a Sevilla. Ante lo que pareca
inevitable, decide el marqus avanzar altivo, con honor y con una sonrisa de
desprecio hacia todos aquellos que lo insultaban como traidor y "afrancesado".
En ese momento, una mano aleve o amiga (nadie lo supo...) le apuala
certeramente por la espalda al grito de "muerte al traidor!", perdiendo su vida
en el acto y evitndose as la humillacin de morir ahorcado como un reo comn.
Otra historia dice que su ayudante, Carlos Pignatelli y Gonzaga, al no haber
podido salvar a su jefe y vindole a punto de ser ahorcado, tom la iniciativa de
su asesinato con el asentimiento del mismo marqus.

Coment el historiador y general espaol Gmez de Arteche, autor de una
magnfica historia de aqulla cruenta guerra: "As acaba uno de los generales en
que ms esperanzas deba fundar nuestra patria por su talento y dotes de
mando".

El da 30 de mayo, el teniente general Toms de Morla, reemplazante de Solano,
firm el mismo bando dejado por este en su escritorio y que satisfizo a todo el
pueblo gaditano

Cul fue la responsabilidad del capitn San Martn en la muerte de su superior?
Demostr impericia, cobarda o incapacidad de mando? Los historiadores no lo
pueden afirmar con certeza y no parece justo esta acusacin. La situacin en que
se vio envuelto era absolutamente irracional, ms an que la misma guerra y la
decisin de disparar sobre un pueblo con el que se convive todos los das no
puede simpatizar a cualquier oficial con algn grado de responsabilidad. Pero no
tenemos mayores dudas acerca del penoso recuerdo que acompa al futuro
prcer y libertador de Argentina, Chile y Per. A lo largo del resto de su vida,
jams se desprendi de una miniatura con la efigie de su superior y amigo.

Es llamativa la amistad y el aprecio que sintieron ambos militares a lo largo de la
vida que pudieron compartir y como sus destinos se cruzaron varias veces. Hacia
1805, el general Francisco Solano haba intercedido ante Prncipe de la Paz,
Manuel Godoy - que en aquel tiempo era el verdadero gobernante de Espaa -,
por Manuel Tadeo de San Martn, hermano del prcer argentino que por un
desgraciado testimonio en un tribunal se vio injustamente destituido y
encarcelado.

Es interesante analizar otro aspecto de la relacin de don Jos de San Martn con
el Brigadier General don Juan Manuel de Rosas, el Restaurador de las Leyes,
quien gobern en forma autoritaria desde Buenos Aires durante casi tres dcadas
a la incipiente nacin argentina.

En 1845, durante el bloqueo que Francia e Inglaterra realizaron a la Argentina, Rosas
recibi el apoyo incondicional del Libertador y como smbolo de ello San Martn le regal
su propio sable. Rosas, que al pelearse con su padre decide cambiar su apellido original,
Ortiz de Rozas, tena una relacin de parentesco familiar con aquel general americano
que fue asesinado en presencia de un joven capitn por las turbas enfurecidas en las calles
de Cdiz por un simple acto de desenfreno e ignorancia.

En la Logia Integridad N 7 tuvo fraternal vinculacin con Alejandro Aguado,
amistad que tendra proyecciones insospechadas en el porvenir lejano de la vida
de San Martn. Era Aguado natural de Sevilla y siete aos menor que San Martn,
revistaba como cadete en su regimiento y luego habra de ser su mejor e ntimo
amigo. El joven Aguado haba abrazado la carrera de las armas por vocacin, ya
que la fortuna de sus padres lo tenan a cubierto de necesidades e ingres en el
ejrcito del rey en 1799.

Aguado, joven, rico, alegre, contrastaba con San Martn, reservado y serio.
Coincidan sin embargo en varios aspectos: honradez de intenciones, bizarra,
rectitud y limpieza en sus conductas. San Martn debi ser el maestro de Aguado
en el campo de batalla.

Tan ntima y fraterna fue esa amistad, que Aguado fue uno de los muy pocos que
San Martn tuteaba. Luego, cada uno marcha a su destino, San Martn, el de
libertador de medio continente; Aguado, ostentando el ttulo de Marqus de las
Marismas y acaudalado banquero; ms el destino los lleva a reunirse casi en el
ocaso de sus vidas en Francia.

All San Martn, con la ayuda de su amigo Aguado, adquiri en propiedad un
palacete cerca del castillo de Aguado en el Bourg y aqu ocurren hechos clave en
esta exposicin, ambos en su carcter de masones concurren a las tenidas de la
logia de Ivri, donde estn las firmas de ambos como integrantes de las tenidas
masnicas de la que era Venerable Maestro el doctor Rayer, mdico particular de
Aguado y despus Presidente de la Sociedad de Biologa. Aguado, que tan
particular devocin senta por San Martn, lo nombra en su testamento albacea y
tutor de sus hijos menores.

San Martn, en cumplimiento de esas funciones, tuvo que traer los restos de
Aguado, fallecido en su viaje a Espaa, organizar solemnes funerales para el
difunto en la iglesia de Notre Dame de Lorette y erigir suntuoso mausoleo sobre
una elevacin del cementerio de Per Lachaise, donde mand a grabar el
siguiente epitafio: "No busquis entre los muertos al que vive".

Pero volvamos al derrotero masnico seguido por San Martn y regresemos para
referirnos a la segunda logia en que le toc actuar. San Martn no pudo ser ajeno
al llamado emancipador de las colonias americanas radicadas en Espaa, que se
agrupaban en la logia Caballeros Racionales N 3 de Cdiz, que tena el privilegio
de reunir en su seno muchas personalidades de la emancipacin americana.

A esa logia se incorpora a mediados de 1808, est logia se haba formado sobre
los restos de la creada por el peruano inmortal, don Pablo de Olavide, el primero
en concebir el ideal de la emancipacin americana. Esta logia como nos ensea el
General peruano Rivadeneira, miembro de la misma, fue creada en Madrid y ante
el avance de los franceses pasa a Sevilla y luego a Cdiz, donde cont con sesenta
y tres miembros, que se distinguieron por sus talentos y por su acendrado
patriotismo, por su inters por la independencia, de distinguidas y sealadas
virtudes patriticas en cada uno de ellos. Nombres ilustres como los colombianos
Mrida, Tobar, Carcedo y Castillo; los mejicanos Prez Toledo y Obregn; los
guatemaltecos Surez, Pinedo y Juanos, etc.

El General Rivadeneira, refirindose a San Martn, con quin se encontr en 1821,
en el cuartel general de Huaura dice: "Me estrech en sus brazos y record
nuestra antigua amistad, nuestros trabajos en la sociedad de Cdiz para que se
hiciese la Amrica independiente". San Martn, que mucho apreciaba los servicios
y sacrificios del General Rivadeneira, su antiguo cfrade de Caballeros
Racionales N 3, lo nombr General de Brigada y design como Gobernador del
Callao.

La Logia Caballeros Racionales cont con similares en Madrid, Sevilla, Cdiz,
Bogot, Caracas, Filadelfia, Mxico, Buenos Aires, Uruguay, Londres, etc. Tres
argentinos presidieron la logia Caballeros Racionales N 3 de Cdiz, Jos Moldes
hasta 1808, Carlos Mara de Alvear hasta 1811 y luego el sacerdote Ramn
Anchoris. A ella se refiere San Martn en carta al Presidente del Per, Mariscal
Ramn Castilla, escrita en Boulogne Sur Mer en el ao 1848: En una reunin de
americanos en Cdiz, sabedores de los movimientos acaecidos en Caracas,
Buenos Aires, etc. resolvimos regresar cada uno a nuestro pas a fin de prestarles
nuestros servicios en la lucha que calculbamos se haba de entablar".

Tambin se refiere a ella el general Zapiola en el cuestionario que le enva el
general Mitre con relacin a la actividad masnica de esta logia, donde le contesta
en la parte final, envindole una lista de los individuos que forman la Logia
Caballeros Racionales N 3.

En idntico sentido, con relacin a la existencia de esta logia se refieren hermanos
que fueron actores, por integrar los cuadros lgicos, como Moldes y Guruchaga,
Rivadaneira y Alvear, en sus cartas enviadas a Mrida en Caracas

Resuelto San Martn, al igual que otros patriotas, a dirigirse a Buenos Aires,
donde haba estallado el grito de la emancipacin, debe dirigirse como camino
obligado, primero a Londres. Para ello, San Martn obtuvo la ayuda de uno de
los jefes del ejrcito ingls, Sir Charles Stuart, quien le consigui un pasaporte y
cartas de recomendacin para Lord Mac Duff, ms tarde Conde de Fife y que
haba pertenecido a la Logia creada en Londres por el insigne precursor Francisco
de Miranda. Esto tiene una doble importancia probatoria.

Por otro lado Gerard, bibliotecario de Boulogne Sur Mer, amigo de San Martn,
que tuvo estos datos del propio Libertador, la public en una nota necrolgica
cuando ste fallece en Agosto de 1850. La referencia alude al Conde de Fife, pues
cuando San Martn abandona Amrica despus de su gesta libertadora y hace
una estada en Inglaterra, pas una temporada en el castillo de su amigo y
hermano el Conde Fife, en la localidad de Branff, Escocia, donde San Martn
visit, en compaa de su hermano, las logias San Andrs N 52 y San Juan,
operativa N 92, donde estn rubricadas ambas firmas. Estas logias pertenecan
a la jurisdiccin de la Gran Logia de Escocia, en la que su amigo, el Conde de Fife,
era Gran Maestre de la Gran Logia Provincial de Granffshire hasta el ao 1848.
Volviendo al viaje de San Martn a Londres, cabe destacar que all fue recibido
por sus hermanos que ya se haban instalado, ubicndose San Martn como
invitado en la casa de Carlos M. de Alvear.

All en Londres estuvo San Martn cuatro meses fundando con sus hermanos la
logia Caballeros Racionales N 7, cuyo primer Venerable Maestro fue don Carlos
de Alvear, siendo sus integrantes, adems de San Martn, Zapiola, Holmberg,
Mier, Villa Urrutia, Chilabert, al que se agregaron Manuel Moreno, hermano del
Tribuno de Mayo Mariano Moreno y los venezolanos Luis Lpez Mendes,
Andrs Bello y el Marqus del Apartado.

En la logia de Londres, expresa el General Zapiola, fue San Martn, al igual que
l, ascendido al quinto grado, afirmacin que sostiene en la contestacin de las
preguntas que le formula el general Mitre y en cuya respuesta agregara adems
la nmina de los integrantes de la logia Caballeros Racionales N 7 de Londres,
que hemos destacado.

Se tiene probado, por cartas de Carlos de Alvear del 20 de octubre de 1811,
dirigida al patriota venezolano Rafael Mrida, Venerable Maestro de la logia de
Caracas, Venezuela, de las actividades de los hermanos de la Logia Caballeros
Racionales N 7 de Londres, al igual que la nmina de sus componentes, ya que
estas cartas se encuentran depositadas en el archivo lvaro de Bazn de la
Armada Espaola y que fueron dadas a conocer por el historiador espaol
contralmirante Julio Guilln.

Las referidas cartas, as como otros documentos, haban sido confiados a Juan
Brown, sobrecargo del bergantn ingls La Rosa, que fuera apresado por un
corsario espaol el 3 de enero de 1812, por cuya causa tom intervencin la
inquisicin y por los conductos referidos lleg a nuestros das.

Por la intervencin del importante masn Lord Marduff, Conde de Fife, logr
que se armara la fragata Jorge Canning en enero de 1812, llevando su carga de
hermanos masones que concurran a sentar plaza en el ejrcito de la revolucin
de esta parte del continente. En ella venan estos militares de carrera: Teniente
Coronel de Caballera Jos Francisco de San Martn, Alfrez de Carabineros
Carlos Mara de Alvear Balvastro, Capitn de Caballera Francisco de Vera,
Alfrez de Navo Martn Zapiola, Capitn de Milicias Francisco Chilavert,
Subteniente de Infantera Antonio Arellano y el Teniente de las Guardias
Walonas, Barn de Holmberg. Ya en Buenos Aires, puestos en contacto con el
Venerable Maestro Julin lvarez de la Logia Independencia, la primera
actividad masnica de San Martn fue formar un tringulo conjuntamente con
Alvear y Zapiola y ya para junio de 1812 el tringulo haba afiliado a Guido,
Murguiando, Zufriategui, Malter, Anchoris, Monteagudo, ms la casi totalidad
del pasaje de la fragata George Canning, y que se denomin segn las ltimas
investigaciones, Caballeros Racionales N 8 y no Lautaro, denominacin que
recibira recin en 1815, con motivo de la reorganizacin que inspira San Martn.
Su lema fue: Unin, Fuerza y Virtud. Se requera ser americano y juramentarse a
luchar por la independencia, segn el archivo que en Montevideo llev el seor
Julin lvarez, Venerable Maestro de la Logia Independencia y que diera sus
mejores hombres a la logia Caballeros Racionales N 8. Adems, como expresin
de su fe democrtica, estos hermanos juramentados expresaban que no
reconoceran por gobierno legtimo de las Amricas, sino aquel que fuese
voluntad de los pueblos y de trabajar por la fundacin del sistema republicano.
La logia, a pesar del reducido nmero de sus miembros, asumi de inmediato un
papel preponderante, convirtindose en el centro motor de los ms importantes
acontecimientos histricos que permitieron que el barco de la revolucin
retomara su rumbo inicial.

As vemos que sus integrantes, encabezados por San Martn y Alvear, Venerable
Maestro de la logia, al comprobar la falta de representatividad y eficacia del
primer Triunvirato Argentino, congregaron las tropas frente al Cabildo, aquel
ocho de octubre de 1812, para exigir un cambio del poder ejecutivo. Es as como
surge el Segundo Triunvirato, integrado por Juan Jos Paso, Rodrguez Pea y
lvarez Jonte, todos ellos hermanos de la orden, cuyo primer y ms trascendente
acto de gobierno fue convocar a la Asamblea del ao 1813, Asamblea de la Patria
Naciente, formadora de la leyes de la libertad civil, pero que no lleg a declarar
la independencia y dar una constitucin. San Martn y Alvear fueron por mucho
tiempo los rbitros de la logia y sta de los destinos de la Patria. De los 55
miembros de la logia, 3 pertenecan al Poder Ejecutivo, 28 de sus miembros eran
representantes en la Asamblea General Constituyente, 13 eran partidarios de San
Martn y 24 de Alvear. Su objeto declarado era trabajar con sistema y plan en la
independencia de la Amrica y su felicidad, obrando con honor y procediendo
con justicia. Segn su constitucin, cuando alguno de los hermanos fuera elegido
para el Superior Gobierno de Estado, no poda tomar resoluciones graves sin
consultar a la logia, no poda nombrar por s enviados diplomticos, generales en
jefe, gobernadores de provincia y jueces, funcionarios eclesisticos ni jefes de
cuerpos militares, ni castigar con su sola autoridad a ningn hermano. Era ley en
todos los conflictos el sostener a riesgo de su vida las decisiones de la logia. Una
sorda lucha entablada por las ambiciones de Alvear, en el transcurso de 1815,
lleva a la logias un estado de disolucin, pero San Martn, mientras preparaba su
campaa libertadora, propugn la reorganizacin de la logia, que se llam
Lautaro, no como expresin de homenaje al hroe de la obra de Ercilla, sino como
expresin masnica que significa expedicin a Chile.

En este contexto es menester anotar como se vincul San Martn con los masones
peruanos. Por los aos de 1817, los hermanos masones trabajaban en forma
clandestina en Lima, en la denominada Logia de Lima cuyo V:.M:. Don Jos de
la Riva Agero, logr comunicarse con los hermanos de una nueva logia, y el 26
de Junio de 1817, acuerdan la unin, bajo la denominacin de: Paz y Perfecta
Unin, cuyos miembros fundadores de esta primigenia logia son los hermanos:
Jos de la Riva Agero, Mrquez de Goyoneche, Mrquez de San Miguel, Jos de
Torre Tagle, Vizconde de San Donal Beringoaga, Jos Baquijano y Carrillo Conde
de Vista Florida, Jos Matas Vsquez de Acua Conde de la Vega del Ren.

Los historiadores y articulistas que no son masones, no comprenden los vnculos
entre los hermanos, pero la informacin que proporcionan sirven para confirmar
diversos aspectos, as Jorge Paredes Laos en el diario El Comercio comenta que:
Los nombres de Bernardo OHiggins y Jos de Torre Tagle estuvieron unidos desde
jvenes. Siguiendo la tradicin de la lite chilena, OHiggins, como hijo natural del virrey
del Per, don Ambrosio OHiggins, fue enviado a estudiar a Lima, al prestigioso
Convictorio de San Carlos. All conoci a Torre Tagle y ambos fueron nutridos con las
ideas libertarias de Faustino Snchez Carrin y de Jos Baqujano y Carrillo. Mientras
OHiggins parti a Londres, Torre Tagle se vincul con la corona espaola, fue designado
IV Marqus, y en 1819, como funcionario real, fue nombrado intendente de Trujillo.

Por eso, cuando San Martn le pregunt a OHiggins por un aliado en el Per, este no
dud en dar el nombre de Torre Tagle. En un gesto de agradecimiento, el marqus declar
desde Trujillo, la independencia del norte peruano, y se pas al bando patriota. La fecha:
29 de diciembre de 1820.

Como podemos apreciar tanto Bernardo OHiggins, Torre Tagle, Faustino
Snchez Carrin y Jos Baqujano y Carrillo eran masones y el Convictorio de San
Carlos, en la poca en que fue fundado el Real Convictorio de San Carlos, se
caracterizaba por tener una intensa proliferacin de ideas liberales y
revolucionarias de Europa, agrupadas en el movimiento ideolgico conocido
como La Ilustracin. La influencia de estas ideas llega al Per influyendo en el
desarrollo de esta institucin. As, el Real Convictorio de San Carlos se convirti en
el semillero donde se formaron los hombres que ms tarde lucharon por nuestra
independencia. Contribuye a este hecho la presencia del Sacerdote Toribio
Rodrguez de Mendoza, sacerdote desprejuiciado y tolerante, natural de
Chachapoyas, que reform el plan educativo e inculc en sus alumnos nuevos
conceptos cientficos y filosficos. Los requisitos necesarios para entrar en l se
hacan en funcin de eliminar a "los que no tuviesen limpieza de Sangre, buena crianza
y costumbre", adems de estar en la obligacin de saber latn.

A los masones del Real Convictorio de San Carlos, les denominaban Los Carolinos,
cuya base fue el Convictorio de San Carlos, de los que sobresalen los curas, Obispo
Toribio Rodrguez de Mendoza y el sacerdote Diego Cisneros, Dr. Francisco Javier
Maritegui, Dr. Jos Faustino Snchez Carrin, sacerdote Francisco Luna Pizarro, el
tacneo Francisco Pallardelli, el cajamarquino Juan Snchez Silva.

En el interior del pas tambin se practicaba la masonera, como por ejemplo en
Lambayeque, que entre 1817 y 1818 existi un club patritico presidido por Don
Manuel Ituregui, quien sostena correspondencia con San Martn, este club era
una logia y funcionaba en la hasta hoy conocida Casa Montjoy o Casa de los
Masones.

Durante la lucha por la independencia del Per, la masonera llego por tres vas:
La Va Peninsular trada por los espaoles y perseguida por Fernando II, que
prohibi la masonera en Espaa y sus colonias, reprimiendo en forma violenta
por la Inquisicin; La Va del Sur, masonera que fue introducida por las Logias
Lautarianas y San Martn; La Va del Norte que llego con la corriente libertadora
de Nueva Granada con Bolvar y sus oficiales.

El reverendo H:. Tomas Cantazaro en sus obras las sociedades patriticas secretas de la
emancipacin, da a conocer papeles pertenecientes a don Jos de San Martn que viene a
ser una plancha enviada por la G:.L:. de L:. dirigida a don Jos de la Riva Agero,
presidente en aquella poca, con don Francisco de Paula Quiroz y el colombiano Fernando
Lpez Aldama con fecha 8 de noviembre de 1817 ( Dante R. Nova, Apuntes Sobre la
Masonera en Indoamrica, Pg. 2). Debemos indicar que la correspondencia y
documentacin masnica de la poca, es escasa y no se conservaba por la
persecucin poltica y religiosa del que eran vctimas, as como tampoco se exiga
su regularizacin ni reconocimiento por las circunstancias que vivan.

Cuando don Jos de San Martn y Matorras, ingresa a Lima, se comunica con los
HH:. y se incorpora a la Log:. Paz y Perfecta Unin con los patriotas que
vinculados a la Log:. Lautaro, trabajaban por la independencia americana:
Mariano Jos de Arce, Martn George Guisse, Hiplito Unnue, Francisco de
Zela, Len La Chica, Francisco Lpez Aldana, Miguel Tafur, Jos de la Mar,
Francisco de Paula Quiroz, Francisco Javier de Luna Pizarro, Toribio Rodrguez
de Mendoza, Bartolom de las Heras, Jos Faustino Snchez Carrin, Francisco
Javier Maritegui y Telleria, Bernardo Monteagudo, Mariscal Juan Millar,
Manuel Pres de Tudela, Jos Joaqun Olmedo, Cecilio Tagle.

Jorge Paredes Laos, refirindose a la llegada de San Martn a Lima dice: As las
cosas, San Martn ya en el Per se gan a la lite limea a la causa independentista.
En Lima expuso rpidamente su idea de instaurar en el Per una monarqua
constitucional, con un prncipe europeo a la cabeza. Por qu buscaba San Martn hacer
en el Per lo que no haba intentado ni en Argentina ni en Chile? La historiadora Scarlett
OPhelan explica que buscaba de esta manera no romper violentamente con los usos y
costumbres de una clase dirigente limea nobiliaria y aristocrtica. Aqu estaba el
corazn de la aristocracia, ese grupo importante de titulados, criollos, que descendan de
familias de abolengo, y para contar con el apoyo de ellos, y no hacer una ruptura violenta,
propone la monarqua constitucional,

El general Jos de San Martn, luego de ocupar Lima, reuni al Cabildo Abierto
el 15 de julio de 1821. Manuel Prez de Tudela, masn y letrado arequipeo, ms
tarde Ministro de Relaciones Exteriores, redact el Acta de la Independencia que
fue suscrita por las personas notables de la ciudad.

En la ciudad de Los Reyes, el quince de julio de mil ochocientos veintiuno. Reunidos en
este Excmo. Ayuntamiento los seores que lo componen, con el Excmo. e Ilmo. Seor
Arzobispo de esta santa Iglesia Metropolitana, prelados de los conventos religiosos, ttulos
de Castilla y varios vecinos de esta Capital, con el objeto de dar cumplimiento a lo
prevenido en el oficio del Excmo. Seor General en jefe del Ejrcito Libertador del Per,
Don Jos de San Martn, el da de ayer, cuyo tenor se ha ledo, he impuesto de su contenido
reducido a que las personas de conocida probidad, luces y patriotismo que habita en esta
Capital, expresen si la opinin general se halla decidida por la Independencia, cuyo voto
le sirviese de norte al expresado Sr. General para proceder a la jura de ella. Todos los Srs.
concurrentes, por s y satisfechos, de la opinin de los habitantes de la Capital, dijeron:
Que la voluntad general est decidida por la Independencia del Per de la dominacin
Espaola y de cualquiera otra extrajera y que para que se proceda a la sancin por medio
del correspondiente juramento, se conteste con copia certificada de esta acta al mismo
Excmo.



Firmaron esta acta 339 ciudadanos. Entre otros, el conde de San Isidro (Alcalde),
Bartolom, (Arzobispo de Lima), Francisco de Zrate (Regidor), Simn Rvago,
Francisco Valls (Regidor), Jos Manuel Malo de Molina (Regidor), Pedro de la
Puente, (Regidor), el conde de la Vega del Ren (Regidor), fray Gernimo Cavero,
Antonio Padilla (Sndico procurador general), Jos Mariano Aguirre, el conde de
las Lagunas, Javier de Luna Pizarro, Jos de la Riva-Agero, el marqus de
Villafuerte, etc. Segundo Antonio Carrin, Juan de Echeverra y Ulloa (Regidor),
etc.

El 17 de julio es recibido en Lima el almirante Lord Cochrane. El sbado 28 de
julio de 1821 en ceremonia pblica, Jos de San Martn, hace la proclamacin de
la Independencia del Per. Primero en la Plaza Mayor de Lima, despus en la
plazuela de La Merced y luego frente al Convento de los Descalzos. Segn
testigos de la poca, a la Plaza Mayor asistieron ms de 16,000 personas.


San Martin (oleo pintado en 1824)

Pero la labor de San Martn no solo era de tipo militar, sino que a ello acompaaba
una labor masnica, as San Martn en esa misma poca, organizo la logia
Lautaro, que era el enlace de los trabajos entre l y el Director Supremo Juan
Martn de Pueyrredn, tambin hermano de la orden en Argentina. Tal era la
importancia que San Martn conceda a la logia, que estableci en todas partes
adonde se diriga y organiz las sociedades secretas en Mendoza, Crdoba, Santa
Fe, Chile y Per. Todas ellas denominadas Lautaro y manteniendo entre s activa
coordinacin y cooperacin, mientras se preparaban las fuerzas que iran sobre
el Per, para destruir el foco ms poderoso de la resistencia colonial y donde
tambin habra de fundar la Lautaro en Lima. Todas ellas con los mismos
principios y constitucin que la Lautaro portea, a la que haban de someterse
OHiggins en Chile y el propio San Martn en Lima, como encargados del poder
ejecutivo de estos pases.

No solo logias lautarinas fund San Martn, tambin fund la logia del Ejrcito
del Norte, donde Belgrano fue iniciado y que a su vez cre la Logia Argentina de
Tucumn, tambin la del Ejrcito de los Andes, con sus ms dilectos compaeros
de armas.

Luego del histrico abrazo de Guayaquil con Simn Bolvar, con intervencin de
la Logia Estrella de Guayaquil, inicia su retiro, despojndose San Martn del
mando supremo en Per, para radicarse en Bruselas, donde se incorpor a la
Logia La Perfecta Amistad.

En honor de San Martn, esa logia mand acuar una medalla de plata cuyo
facsmil se encuentra en la masonera argentina. Adems, el captulo Rosacruz
"Los Amigos de Bruselas" hizo acuar otra medalla, cuyo original se encuentra
en el Museo Mitre. Estas medallas tienen la particularidad de mostrar a San
Martn de perfil y son debidas a un distinguido masn, el artista europeo Henri
Simons.

Masones son sus amigos ntimos, masones son los principales oficiales de su ejrcito y
masones son sus compaeros de militancia poltica. Las mximas para su hija tienen el
tono de la retrica masnica; su testamento utiliza los trminos clsicos de los masones
de su tiempo.

Antes de morir, el Gral. Don Jos de San Martin, redacto 12 mximas para
entregar a su hija, para que recorra el resto de su vida.

1 Humanizar el carcter y hacerlo sensible aun con los insectos que nos
perjudican. Stern ha dicho a una Mosca abriendo la ventana para que saliese:
Anda, pobre Animal, el Mundo es demasiado grande para nosotros dos.
2 Inspirarla amor a la verdad y odio a 1a mentira.
3 Inspirarla gran Confianza y Amistad pero uniendo el respeto.
4 Estimular en Mercedes la Caridad con los Pobres.
5 Respeto sobre la propiedad ajena.
6 Acostumbrarla a guardar un Secreto.
7 Inspirarla sentimientos de indulgencia hacia todas las Religiones.
8 Dulzura con los Criados, Pobres y Viejos.
9 Que hable poco y lo preciso.
10 Acostumbrarla a estar formal en la Mesa.
11 Amor al Aseo y desprecio al Lujo.
12 Inspirarla amor por la Patria y por la Libertad.

Como masn practico la proverbial reserva, el secreto con el que rodean sus actos
y la discrecin de sus declaraciones, estas actitudes corresponden a la clsica
disciplina personal de los masones. Desconocer esta relacin de San Martn es
una torpeza o algo peor. En todos los casos, ninguna de las consideraciones que
se hagan en esa lnea alcanza a ocultar lo evidente. San Martn, como muchos
guerreros de la Independencia, fue masn. Para bien o para mal, pero es lo que
fue. Sus pares fueron Francisco de Miranda, Militar y Poltico; Gustavo Crdova
Valenzuela, Docente Universitario y Periodista; El Gral. Simn Bolvar, Masn y
Libertador; El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio Jos de Sucre y Alcala, Triunfador
en la Batalla de Junn y Ayacucho; Bernardo OHiggins Riquelme, Poltico y Militar y
muchos otros nombres ms como los peruanos Jos de la Riva Agero, Mrquez
de Goyeneche, Mrquez de San Miguel , Jos de Torre Tagle , Vizconde de San
Donal, Beringoaga , Jos Baquijano y Carrillo Conde de Vista Florida , Jos Matas
Vsquez de Acua, Conde de la Vega del Ren, Mariano Jos de Arce, Martn
George Guisse, Hiplito Unnue, Francisco de Zela, Len La Chica, Francisco
Lpez Aldana, Miguel Tafur, Jos de la Mar, Francisco de Paula Quiroz,
Francisco Javier de Luna Pizarro, Toribio Rodrguez de Mendoza, Bartolom de
las Heras, Jos Faustino Snchez Carrin, Francisco Javier Maritegui y Telleria,
Bernardo Monteagudo, Mariscal Juan Millar, Manuel Prez de Tudela, Jos
Joaqun Olmedo y Cecilio Tagle.

Los masones que participan en la Independencia de los pases de Sudamrica, constituyen
una plyade a los que sumamos: Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru, Mateo
Pumacahua, Francisco de Zela, los hermanos Catari, Julin Apaza Tpac Catari,
Mariano Moreno, Santiago Nario, Andrs Bello, Lus Mndez, Jos Miguel Carrera,
Tomas Guido y Manuel Belgrano, que bebieron del fuego idealista de Miranda y fue
sellada en la Batalla de Ayacucho. Estos hroes de mil batallas o combates, llevaban junto
a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Comps.
(Herbert Or Belsuzarri, El Origen de la Masonera, 2010, Lima Per, Pg. 80
http://es.scribd.com/doc/55441603/La-Masoneria-en-el-Peru)

San Martn estuvo en contacto con la masonera inglesa. En esta versin, segn
Lappas, afirma que Sir Charles Stuart particip con San Martn en la fundacin
de la Logia de Caballeros Racionales Nro. 7 de Londres. En esa ciudad fue
recibido fraternalmente por prominentes masones quienes arreglaron los
pormenores de su viaje a Buenos Aires, donde tom contacto con el Venerable
Maestro de la Gran Logia Independencia, el doctor Julin B. lvarez, quien lo
introdujo en la sociedad portea y lo ayud en la fundacin de la Logia Lautaro.



Se especulaba que San Martn estuvo al servicio de los ingleses, quienes una vez
derrotados militarmente por los espaoles, en las dos invasiones inglesas al Ro
de la Plata, los ingleses habran alentado las aspiraciones independentistas de los
militares americanos, y se afirma que el gobierno ingls se vali de la masonera
para infundir ideas libertarias en los militares americanos. Esta versin es
expuesta por el argentino Fabin Onsari en su obra La Logia Lautaro y la
Francmasonera.

Finalmente debemos recordar que la tumba de San Martn en Francia tiene
abundante simbologa masnica, suficiente diramos como para zanjar cualquier
duda.


Los smbolos masnicos en la tumba de San Martn en Francia.

II.- SAN MARTIN MESTIZO Y PLEBEYO.

En los libros de Historia del Per, de Argentina y otros pases, oficialmente se
dice que San Martn naci en Yapey el 25 de febrero de 1778.

Pero en realidad la fecha no est probada. Bartolom Mitre, que es masn
argentino, la impuso histricamente y posteriormente los historiadores
empezaron a indagar en los archivos y descubrieron que lo que se presentaba
como evidente no era as. El primer motivo de asombro se produjo cuando se
supo que la fe de bautismo no estaba o haba desaparecido. Algunos aseguran
que las quemaron los portugueses cuando pasaron por Yapey a sangre y fuego
en 1817, otros sostienen que el acta no est porque nunca estuvo, porque Jos no
fue hijo de Gregoria Matorras y Juan San Martn.

Es importante hablar del tema? Pues claro, para la historia ningn tema est
prohibido y mucho menos aquellos que tengan que ver con la filiacin de un
importante protagonista, sin dejar de mencionar que si era hijo de indios o
mestizos, o hijo de blancos, no altera en nada su rol histrico, en todo caso
engrandece la figura del Libertador.


El General Jos de San Martn.

Los prejuicios de ser hijo natural ya no importan ahora, tampoco importan si
es rubio, de ojos azules o nacido en un hogar aristocrtico. El valor de los
hombres se mide por sus actos y millones de peruanos, argentinos y chilenos, a
San Martn lo respetamos y admiramos por lo que hizo, no por el lugar donde
naci o si era hijo de blancos o de indios.

Un acta de bautismo publicada en 1921, de la cual nunca apareci el original,
posiblemente porque era una invencin para salvar aquella laguna documental,
incurri en varios errores, al mencionar a su padre como coronel y gobernador
de Misiones y a su madre como Francisca de Matorras, Bartolom Mitre se atuvo
a la misma para dictaminar que el Libertador haba nacido el 25 de febrero de
1778 y por lo tanto era el cuarto hijo del capitn San Martn con Gregoria
Matorras

Dos amigos de San Martn, el encargado de negocios chileno Francisco J. Rosales
y el abogado y periodista francs Adolfo Gerard, hicieron constar en el acta de
defuncin que tenia setenta y dos aos, cinco meses y veintitrs das.

Oficialmente se sabe que Jos Francisco de San Martn es el hijo menor del
matrimonio formado por Juan de San Martn y Gregoria Matorras. Las dudas que
se tengan sobre su filiacin no alteran el hecho cierto de que fue criado por ellos,
que despus de haber nacido en Yapey, o en algunos de las poblaciones vecinas,
se traslad con sus padres a Buenos Aires y luego march de la mano de ellos a
Espaa en la fragata Santa Balbina. Si entonces tena seis aos o siete o cuatro, no
afecta esta hiptesis central acerca de quines fueron los responsables de su
crianza.

Juan de San Martn, su padre, naci en Espaa, en la localidad de Cervatos de la
Cueza, el 3 de febrero de 1728, fecha sugestiva porque ochenta y cinco aos
despus, el hijo habr de librar el combate de San Lorenzo. Gregoria Matorras
naci el 12 de marzo de 1738 en Paredes de Nava, un pueblito vecino al de quien
luego sera su esposo. Se dice que la pareja se form en Espaa, pero no se casaron
all sino en Buenos Aires. El matrimonio se celebr en Buenos Aires en 1770 y se
asegura que se hizo por poder, porque don Juan no estaba en Buenos Aires sino
en uno de sus habituales destinos militares. El matrimonio va a vivir al principio
en el departamento oriental de Calera de las Vacas y a fines de 1774 don Juan es
designado teniente gobernador del pueblo de Yapey donde se instala con su
esposa y sus tres hijos. En Yapey nacern Justo Rufino y Jos Francisco.

No le va a ir bien a don Juan los pagos de su carrera militar, signada por las
postergaciones y las sanciones. En los tiempos de Carlos III y el Virrey Vertiz eran
importantes los contactos y las recomendaciones y don Juan careca de ambos
beneficios porque no perteneca a la nobleza, ni siquiera a la nobleza provinciana.
Por estas razones el matrimonio para principios de los aos ochenta
decide regresar a Espaa. El cargo que desempeaba don Juan en Yapey lo
pierde porque no supo organizar adecuadamente la defensa de estas poblaciones
que en otros tiempos pertenecieron a los jesuitas y que despus de su expulsin
son amenazadas por los bandeirantes paulistas que avanzan sobre estos
territorios con nimo de conquista y decididos a capturar indios para someterlos
a la esclavitud.

Ineficaz o desprovisto de recursos, lo cierto es que don San Martn es sancionado
y regresa con su mujer y sus cinco hijos a Buenos Aires donde vivirn dos aos.
Tampoco les va bien en la ciudad levantada frente al ro, si bien compra una casa,
en su correspondencia se queja de las ingratitudes de los funcionarios y los bajos
sueldos. Palabras ms palabras menos, el 6 de diciembre de 1783 los San Martn
retornan a Espaa. Nuestro hroe para esa fecha es un nio y poco importa saber
si tiene seis, cinco o tres aos.

San Martn naci en la Argentina? Desde el punto de vista histrico no puede
hacerse esa afirmacin, ya que para esa fecha la Argentina an no exista. Pero
San Martn no slo no es argentino en el sentido histrico de la palabra, sino que
adems no lo es en el sentido cultural porque se cra en un hogar espaol que
nunca renunci a esa condicin y que, a juzgar por sus decisiones, tampoco
quisieron saber nada con vivir en estas tierras americanas.

Para 1810 San Martn es un espaol en el sentido pleno de la palabra. Nace en
tierras que pertenecen a Espaa, se cra en un hogar espaol, estudia en colegios
espaoles e inicia su carrera militar en ejrcitos espaoles. Habla como un
espaol. El tono de la voz de San Martn no es americano, es espaol. Como se
dira entonces, y se dice ahora, San Martn es un gallego y, sin embargo, nada
de ello le impide ser el libertador, el padre de la patria.

Qu cosa no se sabe? En primer lugar, su fecha de nacimiento. San Martn
cuando se casa en 1812 dice que tiene 31 aos. Si vamos a creer esta afirmacin,
naci en 1781. Su foja de servicios militares de 1803 le otorga veinte aos, por lo
que habra nacido en 1783. En el pasaporte de 1824 dice tener 47 aos, por lo que
habra nacido en 1777. En una carta que enva en 1848 al Mariscal Ramn Castilla
dice tener 71 aos y cuando viaja a Espaa con su padres en diciembre de 1783 lo
anotan con seis aos. Por lo que la hiptesis de que naci el 25 de febrero de 1777
parece ser la ms probable. Aos ms, aos menos, San Martn fue el que fue.

Un historiador militar espaol puntualiza que las Ordenanzas del Ejercito
instituidas por Carlos III en 1768 establecan el mnimo de doce aos para el
ingreso de los cadetes, y da ejemplos de que el requisito se observaba
rigurosamente; por lo cual San Martn tendra que haber nacido antes de julio de
1779. En realidad, esto no hace ms que reforzar la presuncin de que sus datos
personales fueron manipulados para adecuarlos a las exigencias reglamentarias.
Al embarcarse para Espaa la familia San Martn y Matorras, en noviembre de
1783, en la fragata Santa Balbina registraron que Jos Francisco tena seis aos, de
lo que podra deducirse que naci en 1777; pero las edades de los nios
seguramente fueron declaradas en forma aproximada, sin verificacin
documental, pues a Juan Fermn le adjudican diez aos, que recin iba a cumplir
en febrero del ao siguiente. En vista de la exigua certeza que aportan los
documentos, solo es posible afirmar que Jos Francisco de San Martn haba
nacido alrededor de 1778.

Otro tema que ha causado molestias a algunos y curiosidad en otros es que si
efectivamente fue hijo de Juan y Gregoria. Tambin en este caso la ausencia del
acta de bautismo despierta sospechas. Lo que se dice es que don Juan pudo haber
cometido alguna picarda con una india o que la pcara fue Gregoria. Al respecto
no existe ninguna prueba, salvo generalidades al estilo, si el padre era bajo,
rubio y de ojos azules y la madre de tez blanca, por qu el hijo es alto y
morocho?

La otra hiptesis postula que Jos es hijo de Diego de Alvear, el padre de Carlos
de Alvear. Para esos aos don Diego andaba por Misiones haciendo de las suyas
y de ello se infiere que tuvo un hijo con una india y lo entreg a don Juan para
que lo adopte. La nica prueba que avala esta afirmacin es un documento
firmado en Rosario el 22 de enero de 1871 por Joaquina Alvear Quintanilla, nieta
de don Diego. Los que conocieron a doa Joaquina, aseguran que su credibilidad
era la de un jugador. Pero los amigos del indigenismo aprueban con entusiasmo
esta hiptesis porque probara que el Libertador es indio o por lo menos mestizo.
Algunas cartas de San Martn a favor de los indios corroboran esta tesis, las cuales
se refuerzan por su aspecto fsico: morocho, ojos oscuros y rasgos aindiados.
Indio o blanco, mestizo o espaol, lo que est fuera de discusin es que San
Martn se forj as mismo para su propio orgullo y para honra de todos los
argentinos, chilenos y peruanos.


Manuscrito de Joaquina Alvear Quintanilla de Arrotea, que revela que San Martn es hijo de
don Diego de Alvear.

Doa Mara Joaquina de Alvear y Senz de Quintanilla (1823-1889), hija de Carlos
de Alvear, escribi sus memorias en Rosario de Santa Fe, en una coleccin de
anotaciones, cartas y recortes periodsticos pegados cuidadosamente en las
pginas encuadernadas de un libro de comercio. El propsito de la mujer era
transmitir a sus descendientes las semblanzas de los integrantes de la familia.
As, en una "cronologa de mis antepasados", consigna la filiacin de Jos de San
Martn como hijo de don Diego de Alvear, "habido de una indgena correntina".
Ms adelante Joaquina reitera el parentesco, al evocar la nica oportunidad en
que visit a su to, en Europa: "Y examinndolo bien encontr todo grande en l,
grande su cabeza, grande su nariz, grande su figura y todo me pareca tan grande
en l cual era grande el nombre que dejaba escrito en una pgina de oro en el
libro de nuestra historia y ya no vi ms en l que una gloria que se desvaneca
para no morir jams. Este fue el general Jos de San Martn natural de Corrientes,
su cuna fue el pueblo de Misiones e hijo natural del capitn de Fragata y General
espaol Seor Don Diego de Alvear Ponce de Len (mi abuelo)". Los recuerdos
son del 23 de enero de 1877.

En 1812, San Martn fue recibido con desconfianza por la sociedad portea de
Argentina. A diferencia del galante y mundano Carlos de Alvear, no tena
fortuna ni alcurnia. San Martn era moreno, el pelo lacio y renegrido. Corran
rumores sobre su condicin de mestizo y la madre de Remedios de Escalada se
opuso a que casaran con su hija ese oscuro plebeyo.

El aspecto fsico de Jos Francisco, de acuerdo con expresiones coincidentes de
las personas que lo conocieron, difera netamente del de sus presuntos padres.
Juan de San Martn, como surge de su foja de reclutamiento, era rubio, de ojos
garzos (azulados), de muy corta estatura (cinco pies y una pulgada, en medida
castellana, equivalentes a 1,43 m) y Gregoria Matorras era blanca y noble; ambos
cristianos viejos de probada pureza de sangre, sin mezcla de infieles, moros ni
judos, segn justificara el cuarto de sus hijos, Justo Rufino, para ser admitido
como guardia de corps en Espaa. Juan Bautista Alberdi, tras entrevistar en Paris
a don Jos de San Martn al fin del verano de 1843, escribi que era un poco ms
alto que los hombres de mediana estatura y que "yo le crea un indio, como tantas
veces me lo haban pintado".

Recin llegado, San Martn pidi que le mandaran a Buenos Aires 300 mozos
guaranes de las Misiones para formar su plantel de Granaderos. La Logia
Lautaro, que fund junto a Carlos de Alvear, se movi en las sombras,
enfrentando al grupo rivadaviano. Pero luego Alvear se entendi con Rivadavia
y, en pugna con el artiguismo, lleg a solicitar la proteccin britnica. La Logia
entr en crisis: San Martn insista en liberar el continente, ms all de los
intereses del crculo de hacendados y comerciantes.

En 1816, en un famoso parlamento con los caciques pehuenches, San Martn
expuso el plan de cruzar la cordillera y llegar a Chile para terminar con los godos
"que les han robado a ustedes la tierra de sus antepasados", les solicit ayuda y
permiso para pasar por sus dominios y declar: "Yo tambin soy indio". Luego
rehus defender al gobierno porteo de la insurreccin federal y march al frente
de su Ejrcito rebelde hacia el Per, con el respaldo chileno. En las vsperas, envi
a los indgenas peruanos un manifiesto en quechua. Fue recibido en Lima como
si fuera el hijo del Sol, anunciado por las antiguas profecas de redencin. So
con coronarse como un nuevo Inca, pero se qued sin fuerzas y dej su lugar a
Bolvar. No quiso intervenir en la guerra de unitarios y federales y radic en
Europa. En 1828 intent volver al Ro de la Plata, pero lo disuadieron las
renovadas furias partidistas.

La relacin de San Martn con los pehuenches es descrita de la siguiente manera:
Ni bien se instala en Mendoza, cultiva estrechas relaciones con los Pehuenches,
(habitantes milenarios de los faldeos cordilleranos del sur de Mendoza) y a
comienzos de 1816, desde El Plumerillo, los invita a un Parlamento para
reafirmar y renovar los vnculos existentes.

El objetivo de San Martn era el de mantener la alianza con los Pehuenches, para
asegurarse el trnsito eventual de sus tropas por ese territorio y obtener ayuda
en caso de una invasin espaola por el sur de Chile.


El Cruce de los Andes

En el comienzo de la primavera de 1816, en el Fuerte San Carlos, a unos 150
km. al sur de Mendoza se realiza el Parlamento. Anteceden a San Martn,
que llega con 200 Granaderos y un Cuerpo de milicianos, decenas de mulas
cargadas de presentes y regalos para ofrecer a los Pehuenches en prenda de
amistad: pieles, dulces, telas, aguardiente, monturas, bordados, vestidos y toda
clase de vveres. Las tribus Pehuenches concurren masivamente tocando sus
instrumentos musicales. Los guerreros de lanza, en actitud de combate, llegaban
pintados y montados a caballos. Detrs seguan los ancianos, las mujeres y los
nios. Cada tribu que ingresaba, era precedida y escoltada por un grupo de
Granaderos a Caballo, a la vez que era saludada con salvas de caones desde el
Fuerte, en seal de bienvenida. Los Pehuenches a su vez realizaban simulacros
guerreros, haciendo gala de su destreza con los caballos.

Iniciado el Parlamento en la Plaza de Armas del Fuerte, el espacio central qued
ocupado por los Caciques y Capitanejos por un lado y el Gral. San Martn y el
Comandante de Fronteras por el otro. El intrprete, luego de referirse a la
amistad de San Martn y a los regalos obsequiados, pidi a las tribus Pehuenches
que permitiesen el paso del ejrcito patriota por su territorio, con el fin de hacer
guerra a los espaoles chilenos

Luego de un prolongado silencio, ecuan, el pehuenche ms anciano habl a
los Caciques, preguntndoles si estaban de acuerdo con el pedido de San Martn.
Todos los Caciques hablaron extensamente, sin interrumpirse y con mucha
tranquilidad. Concluida la ronda, ecun, tom nuevamente la palabra, y
dirigindose a San Martn le dijo que todos los Caciques, menos tres, estaban de
acuerdo en aceptar la propuesta. Acto seguido todos los Caciques abrazaron a
San Martn, y uno de ellos, fue a avisar al resto de las tribus que la propuesta de
San Martn haba sido aceptada.

A continuacin, en un gesto de confianza hacia San Martn, entregaron sus
caballos y sus armas a los milicianos, dando inicio a los festejos que se
prolongaron varios das. De regreso al Plumerillo, San Martn escribe a Guido:
" Conclu con toda felicidad mi gran Parlamento con los indios del sur:
auxiliarn al ejrcito no slo con ganados, sino que estn comprometidos a tomar
una parte activa contra el enemigo Los hechos posteriores demostraron que
el pacto fue respetado, y muchos Pehuenches colaboraron activamente, algunos
tambin como baqueanos en el Cruce de la Cordillera.

Jos de San Martn en La Campaa Libertadora dijo: La guerra la tenemos que
hacer del modo que podamos. Si no tenemos dinero, carne y un pedazo de tabaco
no nos han de faltar. Cuando se acaben los vestuarios nos vestiremos con las
bayetitas que trabajan nuestras mujeres, y sino andaremos en pelotas como
nuestros paisanos los indios. Seamos libres, que los dems no importan.


La Batalla de Maip.

A San Martn lo engrandece el haber reconocido siempre el valor de sus tropas
negras, indgenas y mestizas en las batallas de Chacabuco, Maip, Cancha
Rayada y en la Campaa del Alto Per.

Juan Bautista Alberdi, que lo entrevist en Pars en 1843, traz de l un retrato
notable: "Yo lo crea un indio, como tantas veces me lo haban pintado; y no es
ms que un hombre de color moreno...". Adems, "no obstante su larga residencia
en Espaa, su acento es el mismo de nuestros hombres de Amrica".

Durante el siglo XX una caudalosa bibliografa enfoc las vinculaciones de San
Martn con la poltica britnica y francesa y con la masonera, planteando la
cuestin de sus motivaciones. Si fue tan corta su vivencia de Amrica, si tena de
ella una borrosa imagen, si haba servido dos dcadas al rey, es difcil creer en su
patriotismo como pasin determinante. Resulta verosmil por tanto la hiptesis
de que era agente masn de los proyectos britnicos o franceses. Hoy es posible
otra explicacin: Era un mestizo y sufra en carne propia la injusticia del sistema
colonial.

Partiendo de esa versin y de los indicios expuestos en el libro Jinetes
Rebeldes del argentino Hugo Chumbita, se obtuvo la confirmacin a travs de
testimonios concordantes de tres ramas de descendientes de Carlos de Alvear:
los Christophersen, los Santamarina y los Verger. Los mismos datos son
corroborados por las memorias manuscritas de Joaquina, que obran en poder de
Diego Herrera Vegas.

"Esto no se puede decir", le advirti Pedro Christophersen III a su hija Magdalena
cuando le cont el secreto preservado durante generaciones. La abuela de Pedro
III era doa Carmen de Alvear, nieta de Carlos y prima hermana del presidente
de la repblica Marcelo de Alvear. Magdalena conserva un aoso ejemplar de un
libro de Sabina de Alvear y Ward, que le sirvi para completar aquel relato.

Pero entonces quin era el General espaol Seor Don Diego de Alvear Ponce de
Len, para ello nos remitimos a lo escrito por Hugo Chumbita: El futuro brigadier
de la armada espaola don Diego de Alvear y Ponce de Len (1749-1830), nacido
en Montilla (Crdoba), con ascendientes nobles en Burgos, arrib al Ro de la
Plata en 1774. Tom parte en acciones contra los portugueses y luego contra los
ingleses. En 1778 dirigi una divisin encargada de ejecutar el tratado de lmites
sobre los ros Paran y Uruguay. Entonces, en algn lugar de las misiones
jesuticas, el marino se relacion con una joven guaran, que engendr un nio.
Alvear lo encomend al teniente gobernador de la reduccin de Yapey, el
capitn Juan de San Martn, y a su esposa Gregoria Matorras, de 40 aos, que ya
tena cuatro hijos. Ellos se avinieron a criarlo como propio y el nio fue Jos
Francisco de San Martn.

En 1780, Juan de San Martn tuvo que irse de Yapey tras un conflicto con los
guaranes. Tres aos despus todos viajaron a Espaa y la familia Alvear cuenta
que Diego de Alvear se mantuvo en contacto con ellos y coste los gastos para
que Francisco Jos siguiera la carrera militar.

En 1781, Diego de Alvear se cas con Mara Josefa Balbastro. Se radicaron en las
Misiones y tuvieron nueve hijos, uno de ellos Carlos, nacido en 1789. En 1804, la
familia embarc hacia Espaa. Pero antes de llegar, en un combate con navos
ingleses murieron la esposa, siete hijos, un sobrino y cinco esclavos. Don Diego
perdi la mayora de sus bienes. Prisioneros, Alvear y su hijo Carlos fueron
llevados a Londres. All, Carlos pudo estudiar y a Diego lo indemnizaron.
Adems, se cas con una joven inglesa, Luisa Ward, con quien tuvo ms hijos.

En 1806 regresaron a Espaa, don Diego ocup nuevos destinos militares y,
segn los Alvear, ayud y mantuvo un trato afectuoso con su hijo Jos Francisco.
Carlos supo que aqul era su medio hermano y fueron grandes camaradas. Al
producirse la Revolucin de Mayo, concibieron juntos el regreso, aprovechando
las importantes relaciones de su padre en Londres y en Buenos Aires.

San Martn y quienes conocan su filiacin guardaron siempre reserva. Para
ingresar a la milicia en Espaa era necesario acreditar que era hijo legtimo y
todos quedaron obligados a mantener esa versin. En cierto sentido, l vino a
Amrica a buscar a su madre. Habl muy poco de s mismo, y cuando lo hizo
omiti referirse a su origen.

Jos de San Martn padeci su "destino americano": no saber quin era, el
extraamiento, la ausencia materna, la conciencia de ser hijo de la violencia de
los dominadores sobre los pueblos nativos. Se alz desafiando al mundo de su
padre. Transform su humillacin en rebelda poltica. La persona, la memoria y
la significacin de San Martn no son patrimonio de una familia, ni siquiera de
un pas. Es una figura americana y universal.
SU TESTAMENTO
1 Dejo por mi absoluta heredera de mis bienes, habidos y por haber a mi nica
hija Mercedes de San Martn actualmente casada con Mariano Balcarce.
2 Es mi expresa voluntad el que mi hija suministre a mi hermana Mara Emilia,
una pensin de mil francos anuales, y a su fallecimiento, se contine pagando a
su hija Petronila, una de 250 hasta su muerte, sin que para asegurar este don que
hago a mi hermana y sobrina, sea necesaria otra hipoteca que la confianza que
me asiste que mi hija y sus herederos cumplirn religiosamente sta voluntad.
3 El sable que me ha acompaado en toda la guerra de la Independencia de
Amrica del Sur, le ser entregado a general de la Repblica Argentina don Juan
Manuel de Rosas, como una prueba de satisfaccin, que como argentino he
tenido al ver la firmeza con la que ha sostenido el honor de la Repblica contra
las injustas pretensiones de los extranjeros que tratan de humillarlas.
4 Prohbo el que se me hagan ningn gnero de funeral, y desde el lugar que
falleciere se me conducir directamente, al cementerio sin ningn
acompaamiento, pero s deseara, que mi corazn sea depositado en el de
Buenos Aires.
5 Declaro no deber y haber jams debido nada a nadie.
6 Aunque es verdad que todos mis anhelos no han tenido otro objetivo que el
del bien de mi hija amada, debo confesar, que la honrada conducta de sta, y el
constante cario y esmero que siempre me ha manifestado, han recompensado
con usura, todos mis esmeros haciendo mi vejez feliz. Yo le ruego contine con
el mismo cuidado y contra accin la educacin de sus hijas (a las que abrazo con
todo mi corazn) si es que su vez quiere tener la feliz suerte que alguna vez tuve
yo; igual encargo hago a su esposo, cuya honradez y hombra de bien no ha
desmentido la opinin que haba formado de l, lo que me garantiza continuara
siendo la felicidad de mi hija y nietas.
7 Todo otro testamento o disposicin anterior al presente queda nulo y sin
ningn valor.
Hecho en Pars a veintitrs de enero de mil ochocientos cuarenta y cuatro,
y escrito todo de mi puo y letra.

Mausoleo donde descansan sus restos en Argentina.

III. LA MONARQUA QUE PROPUSO SAN MARTIN.

Antes ya se mencion que San Martn, propuso en el Per una monarqua, y eso
ocurri en un escenario que se debe por lo menos ligeramente conocer. Una vez
que las fuerzas expedicionarias desembarcaron en el Per el 7 de setiembre de
1820 en Pisco y se establecieron en Huara, iniciaron negociaciones con el Virrey
Pezuela que produjeron las conferencias de Miraflores que se dieron entre el 30
de setiembre y el 1 de octubre de 1820. En ellas, el tema de la futura organizacin
del pas no estuvo ausente. Los negociadores nombrados por San Martn, Toms
Guido y Juan Garca del Ro, propusieron la idea de crear en estos pases una
monarqua constitucional e independiente que tuviese a su cabeza un prncipe de la
familia real de Espaa, propuesta que fue rechazada por el Virrey Pezuela quien
seal que un tema de tal trascendencia como ese deba ser analizado por el
gobierno superior espaol.

La fidelidad de Pezuela al absolutismo provoc su desprestigio, especialmente
debido a que la mayor parte de los oficiales a sus rdenes eran liberales. El 29 de
enero de 1821, los jefes liberales, dirigidos por el general Jos de La Serna, lo
derrocaron por medio del llamado Pronunciamiento de Aznapuquio. Pezuela se
embarc inmediatamente hacia Espaa y La Serna fue confirmado Virrey del
Per por la corona espaola.

Qu propuso San Martn a Pezuela primero y a La Serna despus? Los
delegados de San Martn: Tomas Guido, Juan Garca del Ro y Jos Ignacio de la
Rosa; y los delegados del virrey: Manuel de Llano y Njara, Jos Mara Galdeano
y Mendoza y Manuel Abreu, se reunieron el 4 de mayo de 1821. Los delegados
patriotas fueron instruidos para que se abstuviesen de llegar a algn acuerdo en
tanto que no fuese reconocida la independencia de las Provincias Unidas de Ro
de la Plata, Chile y Per. Como ya haba ocurrido en las anteriores conferencias
de Miraflores, los espaoles se mantuvieron inflexibles en cuanto al hecho de no
reconocer la independencia, lo que haca que ambas partes mantuvieran
posiciones insalvables. Se decidi solo un armisticio de 20 das y se program
una entrevista personal entre los jefes adversarios, es decir entre La Serna y San
Martn. Esta reunin se dio en Punchauca el 2 de junio de 1821.


La Serna y San Martn en Punchauca.

En la entrevista entre La Serna y San Martn. Acompaaban al virrey, el general
Jos de la Mar y los brigadieres Jos de Canterac y Juan Antonio Monet. Por su
parte, San Martn estaba acompaado por el general Gregorio de las
Heras, Mariano Necochea y Diego Paroissiens. Segn testigos presenciales, San
Martn, no bien reconoci a La Serna, lo abraz cordialmente, dicindole: Venga
ac, mi viejo General; estn cumplidos mis deseos, porque uno y otro podemos hacer la
felicidad de este pas. En esta reunin dialogaron los masones espaoles y los
masones expedicionarios que son: La Serna, Jos de la Mar, Jos de Canterac, San
Martn, Mariano Necochea y otros.

Mucho se ha especulado sobre la respuesta. Basndose en la interpretacin de
distintas fuentes, diferentes historiadores concuerdan que San Martn buscaba la
implantacin de una monarqua, pero no absolutista; sera una monarqua
constitucional, donde adems de una Constitucin Poltica donde figuren todos
los derechos y deberes de los ciudadanos, exista un Congreso, cuyos
representantes sean elegidos para legislar en beneficio del pueblo, evitando as la
concentracin de poderes en el gobernante, el cual sera escogido por el mismo
San Martn entre algn prncipe espaol de la casa de Borbn.. Esta monarqua
agrupara adems en un solo gran reino a los pases que haba independizado y
al resto de Hispanoamrica, desde Mxico hasta El extremo sur de Argentina y
Chile.

Por otro lado, mientras San Martn se encuentre en Europa buscando al candidato
ideal para ser el nuevo Rey de Hispanoamrica, el virreinato peruano quedara
bajo el mando de un Consejo de Regencia encabezado por el virrey La Serna, que
formara un Triunvirato junto a dos delegados, uno realista y otro patriota. Las
decisiones seran tomadas en conjunto por los tres; de quienes dependera
adems el ejrcito libertador.

Tales planteamientos no tuvieron xito, pues no solo el virrey los rechaz, sino
tambin los gobiernos de los pases que ansiaba unir y que no vieron con buenos
ojos renunciar a la independencia que con tanto esfuerzo haban conseguido para
unirse en un solo pas, gobernado adems por un rey. Haban luchado tanto
contra la monarqua para aceptar ahora una aunque sea independiente de
Espaa?

Se podra considerar esta proposicin como la expresin del deseo de San
Martn? Porque, en el manifiesto que San Martn dirigiera despus de estas
negociaciones, sealaba claramente que el da que el Per pronuncie libremente su
voluntad sobre la forma de las instituciones que deben regirlo, cualesquiera que ellas sean,
cesarn de hecho mis funciones. Esta expresin, no puede ser ms clara: los peruanos
seran quienes optaran por su sistema poltico, independientemente de los deseos de San
Martn. Esto guarda concordancia con la propaganda que posteriormente se
utiliz para expresar la conveniencia del establecimiento de una monarqua
constitucional: pudiendo, tras haber asumido como Protector del Per, haber
impuesto una monarqua, opt por abrir el paso a mecanismos que legitimaran
ese sistema.

Sin contrariar lo anterior, y con la finalidad de preparar los elementos de la
reforma universal que se avecindaba, el 12 de febrero de 1821 San Martn rubric
un Reglamento Provisional que fijaba las bases elementales de la organizacin de
los territorios ya dominados por las armas revolucionarias. En la parte
explicativa del texto aclaraba que la finalidad de la guerra era la mejora de las
instituciones, objetivo que deba lograrse sin precipitacin, pero sin que esto
implicara que se dejaran intactos los abusos del sistema monrquico espaol.
Las circunstancias y la gran ley de la necesidad lo impulsaban a iniciar la obra
que el tiempo consolidar ms adelante.

Si haba algo claro, a juzgar por los testimonios expuestos, era que se dejara sin
existencia a la monarqua espaola. Agreguemos dos antecedentes ms. El
primero es una proclama que OHiggins dirigi a los peruanos, y que fue llevada
por la misma fuerza expedicionaria. En ella el Director Supremo deca: seris
libres e independientes, constituiris vuestros gobiernos y vuestras leyes por la nica y
espontnea voluntad de vuestros representantes, ninguna influencia militar o civil,
directa o indirectamente tendrn estos hermanos en vuestras decisiones. El segundo
proviene de las memorias de Juan Isidro Quesada, un militar trasandino que
form parte de las tropas que entraron en Lima una vez que la ciudad fue
evacuada por los realistas. Cuenta Quesada que el 10 de julio su regimiento
acudi a saludar a San Martn, quien les dijo: he hecho bajar al batalln N 8 a la
capital para que la juventud delicada que tengo en mi presencia forme la opinin de este
pas, que se halla tan impregnada de viejas costumbres de aristocracia y por medio de
ustedes, principiar a hacer olvidar stas y fomentar las de nuestro sistema demcrata.

San Martn ya haba expresado a Basil Hall su prescindencia en cuanto al sistema
que el Per deba adoptar. Segn el testimonio de Hall, en una entrevista
sostenida con el general, ste habra expresado que en los ltimos diez aos []
he estado ocupado constantemente contra los espaoles, o mejor dicho, a favor de este pas,
porque yo no estoy contra nadie que no sea hostil a la causa de la independencia. Todo mi
deseo es que este pas se maneje por s mismo, y solamente por s mismo. En cuanto a la
manera en que ha de gobernarse no me concierne en absoluto. Me propongo nicamente
dar al pueblo los medios de declararse independiente y de establecer una forma de gobierno
adecuada; y verificado esto considerar haber hecho bastante y me alejar.

Hall agrega parte de un bando de San Martn publicado alrededor del 20 de julio
del mismo ao 1821 en el que se puede leer: todo pueblo civilizado est en estado de
ser libre; pero el grado de libertad [de] que un pas goce debe estar en proporcin exacta al
grado de civilizacin; si el primero excede al ltimo, no hay poder para salvarlo de la
anarqua; y si sucede lo contrario, que el grado de civilizacin vaya ms all del monto de
libertad que el pueblo posea la opresin es la consecuencia. Si bien este ltimo prrafo
introduce un nuevo elemento en las consideraciones de San Martn, el equilibrio
entre libertad y civilizacin, o si se prefiere cultura cvica, de ningn modo
viene a alterar la esencia de lo ya planteado, pues slo se trata de la expresin de
un principio fundamental que en ningn caso dice relacin con una opcin por
tal o cual sistema poltico.

As las cosas, hasta julio de 1821 para San Martn resultaba claro, al menos segn
los textos que hemos visto, que los peruanos eran los llamados a definir la forma
que adoptaran para su gobierno, lo que incluso no se alterara al momento de
asumir como Protector del Per el 3 de agosto siguiente, si atendemos al tenor
literal del correspondiente decreto. En l seal que al haber asumido la tarea de
liberar al Per slo haba buscado el adelantamiento de la causa americana y la
felicidad de los peruanos y que el mando poltico y militar haba recado en sus
manos por imperio de las circunstancias. Sin embargo, deca, se deban fijar
objetivos secuenciales, primero terminar con la presencia del enemigo y, luego,
asegurar la libertad poltica: la experiencia de diez aos de revolucin en Venezuela,
Cundinamarca, Chile y Provincias Unidas del Ro de la Plata, me han hecho conocer los
males que ha ocasionado la convocacin intempestiva de congresos, cuando an subsistan
enemigos de aquellos pases: el primer paso es asegurar la independencia, despus se
pensar en establecer la libertad slidamente. A ello agregaba que bien podra haber
seguido otro curso de accin, disponiendo que electores nombrados por los
ciudadanos ya liberados designasen a quien deba gobernar hasta que se
reuniesen los representantes de la nacin peruana; pero como por una parte la
simultnea y repetida invitacin de gran nmero de personas de elevado carcter
y decidida influencia en esta capital para que presidiese la Administracin del
Estado me asegura un nombramiento popular; y por otra haba ya obtenido el
asentimiento de los pueblos que estaban bajo la proteccin del Ejrcito
Libertador, he juzgado ms decoroso y conveniente el seguir esta conducta franca
y leal, que deba tranquilizar a los ciudadanos celosos de su libertad. El nuevo
gobierno deba ser vigoroso para preservar al Per de los males que pudieran
producir la guerra, la licencia y la anarqua, lo que, aunque no se manifiesta en
el texto, podra ser provocado por los cambios que se estaban generando. En el
mismo decreto se aclaraba que el mando recaera en San Martn hasta que se
reuniese el futuro congreso peruano, y el artculo 7 sealaba textualmente: el
actual decreto slo tendr fuerza y vigor hasta tanto que se renan los representantes de
la nacin peruana, y determinen sobre su forma y modo de gobierno.

Segn el tenor literal de los testimonios anteriores, el que San Martn hubiese
asumido como Protector en nada cambiaba las cosas, pues en realidad slo se
estaba formalizando su permanencia y accin en el gobierno, agregndose un
ttulo que de por s es bastante decidor. Lo que realmente importaba era la
reafirmacin de dos ideas fundamentales: los mismos peruanos decidiran su
organizacin poltica y, en segundo lugar, la fijacin de una meta previa a ello, la
independencia. Una vez que se hubiesen logrado ambas, l abandonara el poder,
dando cuenta su actuacin a los representantes del pueblo.

Esta secuencia, tena cierta lgica pues San Martn conoca el mal inherente a la
implantacin precipitada de gobiernos libres representativos en Sudamrica; se
aperciba que antes de levantar cualquier durable edificio poltico deba
gradualmente rozar la preocupacin y el error diseminados sobre la tierra y luego
cavar profundo en el suelo virgen para apoyar el cimiento. En este tiempo no
haba ilustracin ni capacidad bastante en la poblacin para formar un gobierno
libre, ni an aquel amor a la libertad sin el cual las instituciones libres son a veces
peores que intiles, desde que, en sus efectos, tienden a no corresponder a la
esperanza, y as, por ineficacia prctica, contribuyen a relajar ante la opinin
pblica los sanos principios en que reposan. Desgraciadamente tambin los
habitantes de Sudamrica tienden primero a equivocar el efecto de tales cambios
y concebir que la mera implantacin de las instituciones libres en la forma
importa que sean inmediata y debidamente comprendidas y disfrutadas,
cualquiera que haya sido el estado social precedente.

El 8 de octubre siguiente San Martn firm un Estatuto Provisional en el que se
daban las bases para la organizacin transitoria del aparato estatal,
establecindose que ese texto regira hasta que se declarase la independencia en
todo el territorio del Per. Logrado ese objetivo, se procedera a la convocacin
de un Congreso general que establecera una constitucin permanente. Sin
embargo, aunque de modo transitorio, l asuma una gran cuota de poder:
mientras existan enemigos en el pas, y hasta que el pueblo forme las primeras
nociones del gobierno de s mismo, yo administrar el poder directivo del Estado,
cuyas atribuciones, sin ser las mismas, son anlogas a las del poder legislativo y
ejecutivo, abstenindose de mezclarse jams en el solemne ejercicio de las
funciones judiciarias, porque su independencia es la nica y verdadera
salvaguardia de la libertad del pueblo. As, el ejercicio de dos de los tres poderes
del Estado estaba en sus manos.

Tanto el que San Martn hubiese asumido como Protector y tambin el
posterior dictado del Estatuto, generaron recelos e inquietud entre los sectores
liberales de la sociedad peruana. Si se examinan las disposiciones de ste, se
comprende fcilmente la existencia de esos temores. Al protector le
corresponda el ejercicio de la suprema potestad en los departamentos libres del
Per, era generalsimo de las fuerzas de mar y tierra y tena amplias atribuciones
en materias econmicas. Por otra parte, se estableca un Consejo de Estado con
un carcter netamente asesor, y conformado por los tres Ministros de Estado, el
Presidente de la Alta Cmara de Justicia, el General en Jefe del Ejrcito Unido, el
jefe del Estado Mayor General del Per, el Teniente General Conde de Valle
Oselle, el Den eclesistico, el Mariscal de Campo Marqus de Torre-Tagle, el
Conde de la Vega y el Conde de Torre-Velarde. Entre las libertades y derechos
de los ciudadanos el texto consagraba la igualdad en el ejercicio del derecho a
defender honor, libertad, seguridad, propiedad y la propia existencia y la
inviolabilidad del hogar. No se establecen algunas caractersticas esenciales a
todo rgimen republicano, tales como la igualdad ante la ley y ante las cargas
tributarias.

Por otra parte, la creacin de la Orden del Sol implicaba el establecimiento de una
nueva nobleza, republicana, pero igualmente hereditaria en lo relativo a las
prerrogativas que se concedan a los fundadores, aunque estas fuesen revocables.
El decreto respectivo deca: Con la idea de hacer hereditario el amor a la gloria, se
establecen ciertas prerrogativas que son transmisibles a los prximos descendientes de los
fundadores de la orden del Sol. Yo he contemplado que aun despus de derogar los
derechos hereditarios que traen su origen de la poca de nuestra humillacin, es justo
subrogarles otros que, lejos de herir la igualdad ante la ley, sirvan de estmulo a los que
se interesen en ella. Todo el que no sea digno del nombre de sus padres, tampoco lo ser
de conservar estas prerrogativas. Thomas Hardy escribi respecto de la ceremonia
de instalacin de esta orden, realizada el 16 de diciembre de 1821, el siguiente
comentario: La ceremonia fue excelentemente bien conducida y parece haber generado
general satisfaccin. Cuatro ingleses, los coroneles Paroissien y Miller y capitanes Guise
y Forster han ganado el primer honor [miembros fundadores de la libertad peruana], pero
no aparece el nombre de Lord Cochrane. El Sr. Prevost, agente poltico americano,
tambin concurri por invitacin similar. No hubo nada en toda la actuacin que
demostrara un espritu republicano [] y es evidente que un gobierno monrquico es el
indicado para los hbitos y costumbres de estas gentes, de lo cual no dudo se aprovechar
el General san Martn.

Ya en esta poca, la preocupacin constante del gobierno de Lima era el
preparar la organizacin definitiva que deba darse al Per y que tanto para San
Martn como Monteagudo, Garca del Ro y otros personajes, slo la forma
monrquica poda asegurar la estabilidad de las nuevas instituciones, y desarmar
la anarqua que haba comenzado a aparecer con caracteres tan alarmantes en
estos pases, a lo que agrega que para ello slo era necesario uniformar la
opinin en el pas.

Poco tiempo despus San Martn envi a Europa a Garca del Ro y Parossien en
busca de un monarca, y a ellos entreg una carta que deban poner en manos de
OHiggins a su paso por Chile:

Al fin (y por si acaso, o bien dejo de existir o dejar este empleo) he resuelto mandar a
Garca del Ro y Paroissien a negociar no slo el reconocimiento de la independencia de
este pas, sino dejar puestas las bases del gobierno futuro que debe regir. Estos sujetos
marcharn a Inglaterra, y desde all, segn el aspecto que tomen los negocios, procedern
a la Pennsula; a su paso por esa instruirn a V. verbalmente de mis deseos, si ellos
convienen con los de V. y los intereses de Chile, podran ir dos diputados por ese Estado,
que unidos con los de ste, haran mucho mayor peso en la balanza poltica, e influiran
mucho ms en la felicidad futura de ambos estados. Estoy persuadido de que mis miras
sern de la aprobacin de V. porque creo estar V. convencido de la imposibilidad de erigir
estos pases en repblicas. Al fin yo no deseo otra cosa que el establecimiento del gobierno
que se forme sea anlogo a las circunstancias del da, evitando por este medio los horrores
de la anarqua.

San Martn, que hasta entonces (y esto es fcil determinarlo por los testimonios
ya entregados), no haba adoptado una resolucin en cuanto al tema de la
organizacin poltica del Per, ahora crea imposible establecer una repblica, y
enviaba dos diputados a buscar un prncipe europeo para que gobernase al Per,
y probablemente tambin Chile, y ello sin consultar la opinin del pueblo
peruano, como tantas veces haba afirmado con anterioridad. Para Bartolom
Mitre el Estatuto Provisional era solo un embrin democrtico, dentro de cuyos
vagos lineamientos poda dibujarse as una repblica como una monarqua
liberal. Tal es el pensamiento oculto que entraaba el estatuto al no proclamar
francamente la repblica como forma definitiva de gobierno, dejando al porvenir
la solucin del problema bajo la invocacin de la soberana nacional,
advirtiendo, adems, que algunas de las disposiciones adoptadas por San Martn
tendan a la conformacin de una sociedad que no difera en mucho de la que un
poco tiempo antes haba apoyado a la monarqua espaola. En este sentido
incluye el establecimiento del Consejo de Estado, al que califica de corporacin
jerrquica y aristocrtica, la subsistencia de los ttulos nobiliarios y el
establecimiento de la Orden del Sol. Completa Mitre su cuadro descriptivo con
el siguiente comentario:

Estas invenciones, al parecer de mero aparato, incluso las que revestan carcter
gubernativo, respondan a un plan: eran semillas estriles de una aristocracia,
atributos de una monarqua quimrica, que se esparcan en la sociabilidad
peruana [] Hasta el mismo San Martn, no obstante su sencillez espartana,
acus en su representacin externa esta influencia enfermiza. Su retrato
reemplaz al de Fernando VII en el saln de gobierno. Para presentarse ante la
multitud con no menos pompa que los antiguos virreyes, y deslumbrar a la
nobleza peruana, que la consideraba poderosa en la opinin, se dejaba arrastrar
en una carroza de gala tirada por seis caballos, rodeado por una guardia regia, y
su severo uniforme de granadero a caballo se recam profusamente de palmas
de oro. Empero, nada indica que el delirio de las grandezas se hubiese apoderado
de su cabeza. En medio de este fausto de oropeles conserv su modestia y su
ecuanimidad. Si buscaba la monarqua constitucional, era sin ambicin personal,
anteponiendo, como lo deca, a sus convicciones republicanas lo que consideraba
relativamente mejor para coronar la independencia con un gobierno estable, que
conciliase el orden con la libertad y corrigiese la anarqua.

Mitre indica que para San Martn nicamente a travs del establecimiento de una
monarqua constitucional se lograra la independencia y un orden regular. Sea
que el ambiente y las tradiciones peruanas, ms aristocrticas y de mayor arraigo
que en Buenos Aires o Santiago, hayan influido en el carcter del libertador
hacindole pensar que para evitar la anarqua el sistema de gobierno ms
adecuado era la monarqua constitucional, tambin es claro que en su posicin el
pensamiento de Bernardo de Monteagudo jug un papel determinante.
Monteagudo no solo coincida en esto ltimo con San Martn, sino que haba
iniciado una campaa pblica tendiente a favorecer la opcin por la monarqua
constitucional. Pilares fundamentales de ella fueron la prensa y la Sociedad
Patritica de Lima.

El 10 de enero de 1822 el General San Martn, y su Ministro de Estado Bernardo
de Monteagudo, firmaron el decreto que dio vida a la Sociedad Patritica de
Lima, institucin que se creaba, al menos oficialmente, con la finalidad de
promover el desarrollo de las luces en el Per.

Segn sus creadores, este establecimiento se creaba considerando la importancia
de la ilustracin pblica, cuya propagacin era una obligacin ineludible de los
gobiernos. Se marcaba as una profunda diferencia con el rgimen monarquista
que acababa de ser expulsado, el que al actuar en un sentido contrario haba
observado una conducta criminal hacia la humanidad. El mismo decreto
fundacional deca: La ignorancia general en que el gobierno espaol ha mantenido a la
Amrica ha sido un tremendo acto de tirana, que exige todo el poder actual que tiene la
filosofa del mundo, para obligar a los americanos a no ver con ojos de furor a los que han
sido autores y cmplices de un delito, que ataca los intereses de toda la familia humana.
Interesante es destacar que este argumento de la ignorancia poltica tambin
aparece en la presa chilena de la Patria Vieja, e incluso en la Gaceta del Gobierno,
publicada durante la restauracin de la monarqua. En la primera se destacaba la
idea de que se haba mantenido al pueblo en la ignorancia para facilitar su
dominacin, y en la segunda que era esa falta de conocimientos lo que haba
facilitado la propagacin de las ideas de revolucin.

El objetivo declarado de la Sociedad era discutir todas las cuestiones que tengan un
influjo directo o indirecto sobre el bien pblico, sea en materias polticas, econmicas o
cientficas, sin otra restriccin que la de no atacar las leyes fundamentales del pas, o el
honor de algn ciudadano. En otras palabras, vendra a ser una suerte de cenculo
donde se discutira sobre determinadas materias que puedan influir en la mejora
de nuestras instituciones, y que se reunira bajo la especial proteccin del
gobierno. Significaba esto ltimo que el gobierno influira en las discusiones de
la Sociedad? Los mismos artculos del decreto dan una respuesta afirmativa. As,
el tercero de ellos determina que El Presidente nato de la Sociedad Patritica de Lima
ser el Ministro de Estado, mientras que el siguiente dispona que, adems, la
Sociedad contara con un vicepresidente, cuatro censores, un secretario, un
contador y un tesorero, los que seran elegidos a pluralidad de votos por la
misma sociedad, y estarn aprobados por el Presidente de ella, agregando que
sus funciones seran determinadas en un Reglamento que sera redactado por el
Presidente, el vicepresidente, los censores y el Secretario.

Entre los miembros fundadores destacan los tres ministros de San Martn, es
decir, Bernardo de Monteagudo (Estado), Toms Guido (Guerra) e Hiplito
Unanue (Hacienda), a quienes se unan el conde de Valle-Oselle, el de Casa
Saavedra, Pedro Manuel Escobar, Antonio lvarez del Villar, Jos Gregorio
Palacios, el conde del Villar de Fuente, Diego Altaga, el Conde de Torre-Velarde,
Jos Boqui, Dionsio Vizcarra, Jos de la Riva Agero, Matas Maestro, Jos
Morales y Ugalde, Jos Cavero y Salazar, Manuel Prez de Tudela, Mariano
Saravia, Mariano Alejo de lvarez, Francisco Valdivieso, Fernando Lpez
Aldana, Toribio Rodrguez Mendoza, Javier de Luna Pizarro, Jos Sala, Jos
Ignacio Moreno, Jos Gregorio Paredes, Miguel Tafur, Mariano Arce, Pedro Jos
Mndez Lachica, Joaqun Paredes, Mariano Aguirre, Ignacio Antonio de Alczar,
Jos Arriz, Salvador Castro, Juan Berindoaga, Francisco Moreira Matute, Flix
Devoti, Francisco Maritegui y Eduardo Carrasco.

El 22 de febrero se realiz la primera reunin en la que se decidi editar un
peridico, El Sol del Per, y se fijaron las materias sobre las que versaran las
lucubraciones y discusiones de los miembros, las que a propuesta de
Monteagudo seran tres: Cul es la forma de gobierno ms adaptado al estado peruano,
segn su extensin, poblacin, costumbres y grado que ocupa en la escala de la
civilizacin, Ensayo sobre las causas que han retardado en Lima la revolucin,
comprobadas por los sucesos posteriores y Ensayo sobre la necesidad de mantener el
orden pblico para terminar la guerra y perpetuar la paz.

La eleccin de esos temas por la Sociedad, o ms bien dicho por Monteagudo, no
parece hecha al azar, pues desde su permanencia en Buenos Aires, primero, y en
Santiago, despus, ste vena insistiendo en la necesidad de observar un
procedimiento cauteloso para la instalacin de nuevos gobiernos y para el
reconocimiento de las libertades de los ciudadanos, lo que de no observarse
podra derivar en una situacin caracterizada por la anarqua. Por ello urga a
lograr la consolidacin de la independencia y luego dar forma ms o menos
definitiva a los nuevos gobiernos.

La Sociedad Patritica de Buenos Aires tena, entonces, las mismas finalidades
que la que posteriormente creara en Lima, al menos en el plano formal.

Para Monteagudo las reglas a seguir deban acomodarse a las circunstancias, y
estas eran claras: el voto de los pueblos ya se haba pronunciado por la
independencia, la que se deba declarar y publicar. En cuanto al gobierno, ste
deba recaer en un dictador que responda de nuestra libertad, obrando con la
plenitud del poder que exijan las circunstancias y sin ms restriccin que la que
convenga al principal inters.

A su juicio era altamente conveniente distinguir dos situaciones. Una cosa era
proclamar la independencia, otra distinta dictar una Constitucin que la
sostuviera. Para lo primero ya exista y constaba el voto favorable de los pueblos,
pero no para lo segundo. Por lo tanto no se poda establecer an una carta
fundamental: para eso es necesaria la concurrencia de todos por delegados
suficientemente instruidos de la voluntad particular de cada uno [de los pueblos]
y el solo conato de usurparles esta prerrogativa sera un crimen. La
concentracin del poder en un solo ciudadano era necesaria para lograr
definitivamente la independencia y, por lo tanto, el dictador que fuese nombrado
no tendra otro trmino a sus facultades que la independencia de la patria.
Agregaba Monteagudo que bien saba que este tipo de gobierno podra acercarse
al despotismo, pero manifestaba su creencia en la natural bondad del ser
humano: a nadie se le ocultar que las ms de las veces el hombre es bueno,
porque no puede ser malo aunque podra suceder que pusisemos nuestro
destino en manos de un ambicioso, pero esto sera evitado por el pueblo por su
temor a verse oprimido por la tirana.

Para Monteagudo exista un objetivo fundamental: concluir la guerra contra los
realistas. A l deban consagrarse todos los esfuerzos, y el establecimiento
prematuro de la libertad poltica, segn la experiencia lo haba demostrado, slo
haba redundado en beneficio del enemigo.

En la edicin de Los Andes Libres del 3 de noviembre siguiente, Monteagudo
insisti en la necesidad de vencer en la guerra para luego definir la forma de
gobierno. Esto ltimo haba sido la manzana de oro, arrojada por la discordia
para animar las disensiones: ojal que la decisin inoportuna de este negocio no
nos traiga tan malos efectos, como los que experimentaron los troyanos, cuando
el pastor del monte Ida decidi la contienda entre las diosas [] Habra bastado
conocer a fondo lo que importa esta idea solemne de Constitucin Poltica, para no
pensar en su forma, mientras no exista el sujeto que debe recibirla.

Los gobiernos que se haban conformado no podan, a su juicio, tener ms
obligaciones que las que se derivaban del objetivo de su institucin: salvar al pas,
dirigir la guerra contra los espaoles, y ponernos en aptitud de constituir un estado
monrquico o republicano, segn dicte la experiencia.

Las ideas de Monteagudo ya haban sido comprendidas por el recin organizado
gobierno del Per, del cual l formaba parte. El general San Martn no dict una
Constitucin, sino que un Reglamento (12 de febrero 1821) y luego promulgara
un Estatuto Provisional (8 de octubre). En el prembulo de ambos textos se
insista en la idea de la provisionalidad de ellos, mientras se creaban las bases
slidas sobre las que en el futuro se asentara una constitucin definitiva, lo que
las circunstancias actuales obligaban a diferir hasta tanto no se consolidara la
independencia completa del territorio peruano.

La influencia de Monteagudo en la Sociedad Patritica fue total. Para comprobar
esto basta con sealar que el peridico de ella, es decir, El Sol del Per, se public
hasta el da 27 de junio de 1822, es decir, 2 das despus de su alejamiento
involuntario, por cierto de su cargo ministerial. Otra prueba de ello es factible
hallarla en la existencia de dos ediciones que estn signadas con el nmero 4, una
del 4 de abril de 1822 y la segunda del da 12 siguiente. Qu ocurri? Nada ms
simple que la censura de la primera de ellas por parte del influyente ministro del
Protector, pues contrariamente a las ideas que l sostena, en sus pginas se haba
dado cabida a la Memoria que a la Sociedad haba presentado Manuel Prez de
Tudela el 8 de marzo pasado, en la que propiciaba el establecimiento de un
gobierno republicano en el Per.

Durante el perido que dur el Protectorado de Jos de San Martn en Lima, hubo
un sistemtico esfuerzo por instalar un gobierno monrquico en el Per, bajo la
figura de un prncipe europeo. Frente a tal despliegue, se form un frente liberal-
republicano, encabezado por Jos Faustino Snchez Carrin, distinguido masn,
conocido como el Solitario de Sayn, quien, desde unas cartas firmadas con ese
seudnimo, se opuso firmemente a los planes del Libertador argentino y sus ms
cercanos colaboradores. Para Snchez Carrin, la monarqua era contraria a la
dignidad del hombre: no formaba ciudadanos sino sbditos, es decir, personas
cuyo destino est a merced de la voluntad de un solo hombre, el Rey. Slo el
sistema republicano poda garantizar el imperio de la ley y la libertad del
individuo. Reconoca que la repblica era un riesgo, pero haba que asumirlo.


Jos Faustino Snchez Carrin.

Faustino se encontraba en Sayan cuando San Martn proclam la independencia
y fund la Sociedad Patritica, que tena como objetivo promover la monarqua
como la salida ms eficaz a las condiciones de la poblacin del pas. Fue en ese
contexto que escribi una serie de cartas en las que argument su rechazo a tal
proyecto. En una de sus misivas afirm: Un trono en el Per sera acaso ms
desptico que en Asia, y asentada la paz se disputaran los mandatarios la palma de la
tirana. Su diferencia con los monrquicos es que mientras stos pensaban que
el tipo de gobierno deba adaptarse a las circunstancias, el Solitario de Sayn
sostena que deba orientarse en cambio a neutralizarlas y combatirlas. En otras
palabras, el viejo debate entre la concepcin de la poltica como resultado de
una sociedad o como instrumento de transformacin de la misma. Asimismo,
ironizaba del principio que los pases de gran territorio se gobernaban mejor con
reyes: tan grandes son los reyes que necesitan tanto espacio? Segn este tribuno
republicano, en un territorio extenso el monarca apenas se enteraba de los que
pasaba en el interior y el poder efectivo, en realidad, lo tena un enjambre de
burcratas intermedios. Tambin rebati el criterio de los monrquicos en el
sentido de que la mayora de peruanos careca de ilustracin para un gobierno
liberal-republicano: Qu desgraciados somos los peruanos! Despus de pocos, malos y
tontos. Respondi diciendo que nadie se engaa en negocio propio y que la
religin y la cultura de la ilustracin atemperaban la ignorancia. Finalmente, su
radical alegato colocaba como referencia lo que ocurra, en esos aos, en la
Amrica meridional: si ya la Gran Colombia, el Ro de la Plata o Chile parecan
encaminarse al sistema republicano, para qu desatar recelos en los vecinos? "No
infundamos desconfianza, y vaya a creerse, que procuramos atentar con el tiempo su
independencia; antes s, manifestemos, que en todo somos perfectamente iguales, y que
habiendo levantado el grito contra un rey, an la memoria de este nombre nos autoriza.
Verdaderamente, que con slo pensarlo, ya oyen de nuevo los peruanos el ronco son de las
cadenas que acaban de romper".

Su frrea oposicin le vali un odio profundo de Bernardo de Monteagudo, el
ministro monrquico de San Martn. Pero el Solitario de Sayn, en realidad, no
estaba solo. Sus ideas eran tambin compartidas por Toribio Rodrguez de
Mendoza, Francisco Javier de Luna Pizarro, Manuel Prez de Tudela y Mariano
Jos de Arce, entre otros. Ellos tambin desplegaron toda una retrica en favor
de la repblica y sus ideas quedaron expuestas en el peridico La Abeja
Republicana; tambin fue colaborador de El Correo Mercantil y El Tribuno de la
Repblica Peruana.

Snchez Carrin form parte, como diputado por Trujillo, del primer congreso
peruano y fue uno de los inspiradores de la Constitucin liberal de 1823. Como
constituyente, se opuso a la designacin de la Junta Gubernativa porque
confunda los poderes pblicos y propuso que se comprometiera a Bolvar la
continuacin de la guerra contra los realistas, en vista de los reveses militares y
el caos poltico. Por ello, en junio de 1823, viaj con el poeta Jos Joaqun Olmedo
a Guayaquil a invitar a Bolvar a venir al Per. Bolvar le confi, en marzo de
1824, la Secretara General de los Negocios de la Repblica Peruana y, en tal
virtud, fue su acompaante en la triunfal marcha hacia Lima. En ese contexto,
tuvo el privilegio de cursar las invitaciones a los pases americanos para la
celebracin del Congreso de Panam. En una carta a Sucre, Bolvar lo describi
as: El seor Carrin tiene talento, probidad y un patriotismo sin lmites. Por
todo ello, se gan su confianza y lo nombr en el consejo de gobierno, junto a
Hiplito Unanue y Jos de la Mar, y ministro de Gobierno y Relaciones
Exteriores, en 1825, cuando se retir del Per.

En su defensa se ha dicho que no se equivoc, pues tras su partida y especialmente, tras
la partida de Bolvar unos aos despus, los caudillos militares desataron un gran caos
poltico en casi toda Hispanoamrica, para satisfacer sus ansias de poder. Caos que en el
caso peruano dur todo el siglo XIX, con ciertas repercusiones en el siglo XX.

Como fuera, los hombres grandes son siempre materia de ataques y defensas,
pero lo que nadie puede negar es la importancia que tuvieron.





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Captulo: "San Martn en Cdiz, camino de Amrica" por Jos Pettenghi.
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