II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Materialismo y deconstruccin EL SUICIDIO SUBJETIVO DE ALTHUSSER: LECTURAS Y CONFESIONES DE UNA PRCTICA FILOSFICA

Carolina Collazo

Introduccin Nos proponemos indagar el modo en que la prctica filosfica en Louis Althusser ofrece una estrategia de lectura que excede los alcances de las obras a las que el autor refiere. Pero al mismo tiempo, apuntaremos a destacar que la especificidad de ese modo de concebir la prctica filosfica de la lectura no puede subsumirse en la lgica vinculante entre sujeto-objeto, siendo la expresin de este rechazo el desplazamiento de la propia posicin althusseriana del lugar del lector y la resistencia de su propia obra a ocupar el lugar del objeto ledo. Con esto queremos decir que la radicalidad de aquello que llamamos la estrategia de lectura en Althusser, de ningn modo puede concebirse en trminos metodolgicos ni exegticos, sino por contrario, como la puesta en acto de un gesto deconstructivo. La lectura filosfica de El Capital de la que Althusser admite ser culpable ofrece, por un lado, argumentos que cuestionan la reduccin de su aporte para abordar la obra de Marx en clave estructural, pero tambin hace estallar el esquematismo que soporta la lgica rupturista, no slo al interior de su produccin sino incluso respecto de los desarrollos filosficos posteriores denominados posestructuralistas o

postmarxistas. Posiblemente esta doble indagacin se haya hecho evidente recin con la publicacin pstuma de algunos de sus escritos, en los que Althusser despliega la idea de un materialismo aleatorio o filosofa del encuentro. Pero su evidencia tarda no hace ms que reforzar la idea de una lectura sintomtica que aparece ya en Para leer El Capital respecto de la obra marxista y que result extensiva a la propia problemtica althusseriana. Sostenemos que el ltimo cuerpo de textos ofrecidos por Althusser no constituye ruptura alguna con el resto de sus escritos, pero tampoco se presenta como la clave de desciframiento de las implicancias conceptuales que habran estado implcitas en su
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pensamiento y que resultaran reveladas como producto del progreso de su madurez terica. La evidencia, en todo caso, es la explicitacin o la enunciacin, en fin, el decir, de lo que ya estaba operando como prctica. Y lo que se enuncia es precisamente el lugar de un vaco, si por ello se entiende, no una categora performativa, sino la ausencia del concepto tras la palabra1. Si como dice Matheron2, la figura del vaco es el doble rostro de lo que hay que instaurar y conjurar, la insistencia del vaco en la obra althusseriana puede al mismo tiempo ser un ndice de sus dificultades tericas, pero tambin una sobreinsistencia en esa dificultad. Lo que nos interesa desarrollar en esta oportunidad, es cmo esa estrategia de lectura se hace efectiva, precisamente, aferrndose a los vacos. Una lectura que hace de los silencios evidencias y que lee en los desajustes y las carencias las respuestas a preguntas an no formuladas. Pero sobre todo, nos interesa conjeturar por qu son los vacos de la propia produccin althusseriana el lugar en donde es posible hallar toda la potencialidad de su escritura - en el sentido que da Derrida a la escritura para evitar entenderla como obra-. La radicalidad de la intervencin deconstructiva de Althusser no deja afuera su propia desapropiacin subjetiva: leer a Althusser es hacer una lectura que desplaza el nombre propio para hacer hablar a la filosofa a travs de sus propios vacos tericos. Vaco es el nombre de los lmites y los rodeos por esos lmites, es la dimensin paradjica y aportica que permite al movimiento del pensamiento desplegarse en ausencia de todo presupuesto. Hay que destacar en este punto que parte de los escritos sobre el materialismo aleatorio fueron retirados de la versin definitiva de El porvenir es largo3, y sustituidos por una versin resumida de los mismos (unas sesenta pginas guardadas por Althusser en una carpeta en cuya portada escribi La nica tradicin materialista4). En este sentido, y poyando la idea de que los vacos son las encrucijadas paradjicas que se expresan all

L. Althusser, Para leer el Capital, Siglo XXI, Mxico, 2010, p. 38 F. Matheron, La recurrencia del vaco en Louis Althusser en ER, Revista de Filosofa. Nmero monogrfico: Leer a Althusser, enero, 2006 3 Redactado por Althusser en 1985. 4 Con el mismo nombre fueron publicados en 1993 en la revista Lignes, nmero 8, pp. 72-119. 225
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donde parecera residir toda la evidencia de cogito, la autobiografa constituye un lugar privilegiado para dar cuenta de esa paradoja, ya que el vaco es tambin la ausencia de nombre propio tras la firma. La autobiografa, ms all de su denominacin, abre un espacio de indecibilidad para ubicar la problemtica subjetiva en su ambigedad ms compleja: aquello que se dice ms propio es, sin embargo, lo que expresa la total desapropiacin de s. Por ello la autobiografa, desde esta perspectiva, intenta superar la oposicin entre el nombre propio y lo innombrable. Entendida como desfiguracin la autobiografa no es ni un gnero ni un modo, sino una figura de la lectura o de la comprensin que tiene lugar, en algn grado, en todos los textos [] Pero, as como parece que afirmamos que todos los textos son autobiogrficos, debemos decir que, por idntica razn, ninguno lo es o puede serlo5 La autobiografa es tambin una prctica filosfica que requiere ser leda en sus vacos y sus aporas. Aportico, en todo caso, es un nombre posible para la vacilacin perpetua que Althusser encuentra entre un vaco filosfico y una filosofa del vaco, vnculo que quiz resuene en la siguiente sntesis: una filosofa que hace el vaco filosfico para darse la existencia6. Hay, en definitiva, una paradjica ontologa del vaco que soporta el advenimiento de una subjetividad expropiada.

La lectura filosfica: la confesin de un vaco

La lectura nunca es inocente. La lectura es una prctica. La lectura es una aventura riesgosa. Estas tres afirmaciones sintetizan en buena medida el modo en que Althusser abre la pregunta que demarca la especificidad de su lectura de El Capital. Es precisamente esa especificidad de la construccin de una estrategia de lectura planteada en trmino de una lectura filosfica, entonces, lo que intentaremos desarrollar.

DE MAN, PAUL, La autobiografa como des-figuracin en La retrica del romanticismo, Akal, 2007, p. 149 6 L. Althusser, Para un materialismo aleatorio, Arena Libros, Madrid, 2002 , p.40 226

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Althusser se pregunta qu significa leer como filsofo? Si la lectura nunca es inocente, no podra ser la culpa su rasgo distintivo sino la concepcin misma del acto de lectura. Una lectura filosfica es la que confiesa de antemano su inocencia perdida. Sin embargo, saberse culpable y confesarlo no sera todava lo propio de una lectura filosfica. La lectura del pecado en el cristianismo reafirma esta presupuesto. En la confesin cristiana, sobre todo, a partir del Concilio de Trento (s. XII), cuando se impone la confesin obligatoria y forzosa, existe una dinmica compleja que articula culpa, arrepentimiento, temor y garanta de perdn. En principio el arrepentimiento funciona como condicin subjetiva para la confesin, sesgada por cierto temor y mediada por el mecanismo de la culpa. Pero en lo fundamental, es el perdn, o mejor dicho la garanta del perdn, lo que motiva finalmente es acto confesional. Frente a la culpa, el alivio del perdn es un ofrecimiento que debe asegurarse7. Ms an, esta idea de confesin en el cristianismo como acto de reciprocidad, encuentra tambin su correlato moderno en lo que Foucault llama direccin de conciencia, vinculada a la confesin de la sexualidad en la que le proceso negativo de la censura o la represin fue un procedimiento secundario ajustado a una mecnica positiva que puede ser leda a la luz de los considerables cambios que traves la prctica de la confesin entre los siglos VI y XII. Vale decir, que en la Modernidad no hay una ruptura, sino una continuidad y ms an un reforzamiento de los mecanismos confesionales cristianos8. Ms all de que la confesin responda a la responsabilidad moral del cristianismo o al disciplinamiento moderno, la confesin filosfica, como la estamos tratando de desarrollar, es de otro orden. No cabe perdn para la confesin filosfica. Su necesidad no es la de recibir la absolucin. Su falta, su vaco, su exposicin inacabada no espera respuesta. Pero esa respuesta que nunca llega tampoco es su pesar ni se tranquiliza en la resignacin. Una lectura filosfica, no es inocente y confiesa su culpa, pero lo que la hace filosfica adems de ser simplemente una lectura, es la reivindicacin de su propia imposibilidad. Imposibilidad pese a la cual demuestra su necesidad de decir algo, cuando no haya nada para decir.
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Ver J. Delumeau, La confesin y el perdn, Madrid, Alianza, 1992 Ver M. Foucault, Los anormales, Curso 1974-1975, Buenos Aires, FCE, 2001 227

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No por casualidad, quiz, a Althusser le fascinaba la potica de Antonin Artaud9, quien no cesaba de confesar que no tena nada que decir, de un modo muy similar a la confesin althusseriana cuando dice que en filosofa no ocurre nada o que la filosofa no conduce a ninguna parte10. No por casualidad, quiz, la figura del vaco cobra tanta importancia en ambos. Porque esa imposibilidad, no es un obstculo sino su excepcionalidad y en la excepcionalidad se expresa su positividad: la de una lectura cuyo decir no obra, no produce para recibir ni busca su reconocimiento. Es esa falta de reciprocidad de la lectura filosfica la que hace de la filosofa una prctica y de esa prctica un modo de intervencin sin obra. Para decirlo en los trminos de Althusser, si no ocurre nada en filosofa es justamente porque no tiene objeto11. La nada filosfica interviene demarcando el vaco de una distancia tomada12. El no tengo nada que decir de Artaud es la confesin que sin decirse, despoja todo origen del decir y sin embargo lo empuja a expresarse. Tal como lo indaga Blanchot, cmo no se esforzara en comenzar a hablar y a expresarse aquel que no tiene nada que decir?13. Lo que Althusser y Artaud dicen sin decirlo es el vaco que comparten, es no tener nada para decir en nombre propio. No obstante, esta desapropiacin de s contiene la paradoja de una urgencia de la palabra14 que los lleva a colocar en primer lugar el desposeimiento15 y desplaza la figura del vaco de la mera carencia a la exigencia inagotable de la expresin. El no querer decir nada, dir Derrida, no es de ningn ngulo un ejercicio de reposo16. La propia nulidad exige una palabra inicial que

El discurso pblico sobre Althusser, cuando aborda el eco de nombres propios como seales o pistas en un territorio que hay que ocupar, nos permite or el de Montesquieu, por ejemplo, a los de Rousseau, Marx o Lenin. Aquellos que han estado cerca de Althusser, a veces entre bastidores del teatro poltico, los que se han acercado a la habitacin y a la cabecera de su cama en el hospital saben que es de justicia nombrar tambin a Pascal, por ejemplo, y a Dostoievski, y a Nietzsche y a Artaud, Jacques Derrida, Texto ledo en el funeral de Louis Althusser, publicado en Les Letters Francaises, Nro. 4, diciembre de 1990, pp 25-26. Traduccin de Manuel Arranz en Cada vez nica el fin del mundo, Valencia, Pre-Textos, 2005 10 L. Althusser, Lenin y la filosofa, Ed. Cepes, Buenos Aires, 1972, pp. 18 y 53 11 Ibd., p. 55 12 Ibd., p. 63 13 M. Blanchot, El libro que vendr, Editora Nacional, Madrid, 2002, p.46. Cfr. J. Derrida, Las voces de Artaud, Entrevista con velyne Grossman, Magazine littraire nm. 434, 2004, traduccin de Dulce Mara Lpez Vega. 14 J. Derrida, La palabra soplada en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989 15 M. Blanchot, m. El libro que vendr, ed.cit. p.45 16 J. Derrida, Posiciones, Ed. Nacional, Mdrid, 2002, p 18 228

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desate la tensin insostenible de un vaco y la tentacin desesperada por creer en la ilusin de lo inmediato. Por eso, Althusser y Artaud no tenan nada que decir, pero nunca renunciaron a escribir, para dejar desplegar en su escritura el lenguaje que los habitaba, esa palabra ajena que los asedi hasta dejarlos sin aliento, hasta agudizar esa angustia que corta el cordn umbilical de la vida 17. Esa palabra, vaco, que acechante y furtiva les susurr al odo el riesgo de la desapropiacin y que ambos tuvieron el coraje de albergar, an cuando tuvieran que asumir la imposibilidad de su propio propsito. Por ello, la confesin de la lectura filosfica no es el producto de una honestidad intelectual, puesto que no hay sujeto de la confesin ni deuda por tal la intervencin. Y como lo que se confiesa es una ausencia, la lectura filosfica podra entenderse como don en el sentido derridiano de un perdn imposible que se contrapone a una lgica del intercambio. Por eso la lectura filosfica hace lo que no dice, ya que dicindose, el don ya no es don sino deuda18.

La lectura filosfica lee al pie de la letra Toda lectura es siempre una doble lectura. La primera, la que sin serlo, se pretende inocente y lo que se lee se piensa como el producto de un autor. La segunda, aunque no encuentra independencia con la primera, es el rodeo que transita los lmites, o ms bien, es el lmite mismo, el margen difuso de los blancos sobre los cuales la lectura se hace estrategia y como estrategia, una prctica. Esta segunda lectura es la que no admite objeto. Cuando Althusser combina estas dos lecturas al referirse a El Capital de Marx advierte que si lo que se propone es una lectura filosfica, no lee escritores, ni autores, lee lecturas. Cito, pues, la lectura de la lectura de los economistas clsicos:

Lo que la economa poltica clsica no ve no es lo que no ve, es lo que ve; no es lo que le falta, es, por el contrario, lo que no le falta; no es aquello en que falla, es, por el contrario, aquello en que no falla. El desacierto es, pues, no ver lo que se ve; el
A. Artaud, El pesa-nervios y El Ombligo de los Limbos, trad. Marcos Barnatn, Visor, Madrid, 2002, pp. 31 y 35 18 Este vinculo entre lectura filosfica y la lgica del don como perdn imposible habilita sin duda no solo una crtica a la constitucin de la subjetividad moderna sino tambin ciertas implicancias y consecuencias para pensar la cuestin de la alteridad, tema que se ser desarrollado el acpite Desapropiacin subjetiva y alteridad. 229
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desacierto ya no recae sobre el objeto, sino sobre la vista misma. Es un desacierto relativo al ver: el no ver es, pues, interior al ver, es una forma del ver, por lo tanto, en relacin necesaria con el ver19

Identidad paradjica aunque necesaria, afirma Althusser, entre le ver y no ver que, en un mismo y nico gesto, hace de la exterioridad paradojal entre ambas lgicas un lmite puesto desde el interior. Esto es, el de dar cuenta de la singularidad de una respuesta a una una pregunta que presenta como nico defecto el no haber sido planteada20 Este vaco alcanza tanto ms al sujeto que hace ver los blancos que al objeto al que pretende referir. Tanto, que ante la ausencia de un sujeto del decir, el vaco no es otro que el de la ausencia de toda forma de concebir la referencialidad. Por ello tampoco es el propio vaco el que podra constituirse en el objeto visible al que habra que indagar. El vaco es aquel desde el cual solo es posible pensar en lo nuevo en ausencia de toda condicin. Ms que una lectura del vaco, sera una lectura desde el vaco la que permite desarrollar una prctica de intervencin en ausencia de toda presuncin, posibilidad u origen. Y porque esta ausencia, reiteramos, es tambin la ausencia del nombre propio, Althusser remarca el hecho de que no es Marx quien dice lo que el texto clsico no dice pero tampoco incluso quien dice que el texto clsico no dice. La intervencin no es una imposicin desde afuera, no es una revelacin discursiva de un enigma latente o de una ausencia que se vuelve presente al descubrirla. El silencio no es lo oculto sino lo que parece con toda evidencia en las propias palabras que dicen lo que callan. La estrategia de intervencin no puede sostenerse en una relacin de exterioridad entre un sujeto intencionado y el objeto que se intenta intervenir, porque en tal caso la operacin no sera otra que la de anular los blancos y reponer la pregunta causante de la respuesta. Cuando Althusser, por el contrario, propone leer los blancos del texto, ese camino no lo encauza la pregunta ausente, ya que la pregunta no contiene en s las vas para localizar su propia carencia. La pregunta cul es el valor de trabajo? no suple la ausencia de referencialidad de la respuesta, o s, pero como restitucin del concepto tras la palabra trabajo. Mecanismo simplificador a un mismo discurso que, en la ilusin de
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L. Althusser, Para leer El Capital, ed. cit., p. 26 Ibd., p. 27 230

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haber anulado el blanco restituye la misma frase aparentemente llena: el valor del trabajo es igual al valor de los medios de subsistencia necesarios para el mantenimiento y la reproduccin del trabajo21 Sin embargo, si el vaco queda desplazado del objeto, o mejor dicho, destituye la figura misma de objeto, siempre habr una falta en la respuesta. Y esa falta solo adviene, paradjicamente, cuando la frase est completa, cuando se llena. Al suprimir los puntos suspensivos, es decir, anular los blancos para que la respuesta cierre, no es la pregunta ausente la que viene a completarlo, sino que es la frase misma la que restituye sus propios fallas. Lo que se dice sin decirlo son los puntos suspensivos que, sin ser formulados, estn desde siempre ya en las respuestas, siendo condicin de posibilidad. La carencia es la falta de de una pregunta a la que la frase refiere, pero es la frase la que contiene la falla como su propia necesidad afirmativa. La pregunta no es, por lo tanto la que genera la necesidad de una respuesta. De tal forma que una lectura filosfica no es la que lee entre lneas, sino la que lee al pie de la letra. Solo se puede omitir lo que se ve a condicin de hacer lo que se dice. Lo que la economa poltica clsica no vio fue lo que hizo: producir una respuesta nueva sin pregunta, y al mismo, la produccin de una pregunta latente, implicada es esa respuesta nueva22 Produjo un nuevo problema sin saberlo, convencida de que segua en el terreno antiguo. Una lectura filosfica es ajena a lo que hace de la ciencia su existencia: la necesidad de un terreno problemtico establecido, una estructura delimitada y precisa que determina, por un lado, la condicin de existencia de la misma ciencia que en ella se inscribe, y por otro, los trminos en que se plantea el problema al que esa ciencia se refiere para constituirse. Pero una lectura filosfica, debera incluso poder leer esto al pie de la letra: incluso su

La vista ya no es, pues, el acto de un sujeto individual dotado de una facultad de ver que l podra ejercer sea en la atencin, sea en la distraccin; la vista es efecto de sus condiciones estructurales () Ni lo invisible aqu, ni lo visible, estn en funcin de la vista de un sujeto: lo visible es el no-ver de la
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Ibd., p. 27 Ibd., p. 29 231

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problemtica terica sobre sus no-objetos; lo invisible es la tiniebla, el ojo cegado de la reflexin sobre s misma de la problemtica terica cuando atraviesa sin ver sus no-objetos, sus no-problemas, para no mirarlos23 Lo invisible, por ello, no es meramente exterior a lo visible, sino su sombra. La exclusin se da al interior de lo que se ve sin ser visto. La lectura filosfica apunta, pues, a la denegacin de lo que excluye dentro de sus propios lmites24. La intervencin filosfica es la que, leyendo los bordes, los produce.

La lectura filosfica como estrategia deconstructiva o la deconstruccin como lectura sintomtica Por qu una lectura filosfica es la prctica de aferrarse a un vaco? Estamos de acuerdo con Antonio Negri cuando afirma en el interior de este vaco se abren las infinitas posibilidades de la intervencin deconstructiva25 La apuesta de una intervencin que no opere desde afuera, es decir, esa estrategia que, sin ser dicha, ofrece la lectura de Marx sobre los textos clsicos de la economa poltica, es la misma prctica de lectura sobre la que est reflexionando Althusser al leer un texto de Marx. Y es tambin ese mismo mecanismo es que estamos tratando de desarrollar aqu a propsito del texto althusseriano. Y si no pretendemos la exterioridad de nuestra intervencin, alguna otra deber poder leernos al pie de la letra para decir lo que estamos diciendo desde las sombras. La estrategia de lectura es, pues, la de una lectura ininterrumpida. No solo se dice cuando no hay nada para decir, sino que no se puede parar decir -como Artaud, que no tena nada para decir pero al final escriba sin parar-. El decir de la lectura no encuentra jams su punto final. A la ausencia de todo Logos, y de todo origen, al vrtigo de la aventura se le suma la ausencia de arribo o de propsito. La vacilacin permanente, el tomar siempre el tren en marcha, es todas aguas ms que un riesgo, la certeza de lanzarse al abismo.
Ibd., pp. 30-31 Ibd., p. 32 25 A. Negri Maquiavelo y Althusser en L. Althusser, Maquiavelo y nosotros, Akal, Madrid, 2004, p. 26. La afirmacin de Negri sobre el vnculo entre la lectura sintomal de Althusser y la deconstruccin se puede consultar tambin en A. Negri, La sonrisa del espectro en M. Sprinker (comp.) Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx de Jacques Derrida, Mdris, Akal, 1999, pp. 11-22. 232
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Este abismo que diluye todo nombre propio es el que arrasa toda posibilidad de asimilar esta estrategia de lectura a una tcnica interpretativa ni a una pericia filolgica. Si de lo que se trata es de producir en el sentido estricto de la palabra, lo que parece significar: hacer manifiesto lo que est latente; pero esto quiere decir transformar (para dar a una materia prima preexistente la forma de un objeto adaptado a un fin) aquello que en cierto sentido existe ya26, el insistir en la cualidad estratgica de la lectura filosfica, cobra sentido solo en la medida en que ese ya existente apunta a la ausencia de un sujeto de la crtica. Leer al pie de la letra es el sealamiento de la propia palabra como aquella que contiene la necesidad de su propia critica, es decir, la evidencia de un proceso deconstructivo que opera ya antes de cualquier intervencin. Intervencin que, en todo caso, asume la forma de bricoleur, aquel que utiliza los medios abordo, es decir, los instrumentos que encuentra a disposicin alrededor suyo, que estn ya ah, que no haban sido concebidos especialmente con vistas a la operacin para la que se hacen que sirvan27. La deconstruccin opera necesariamente desde el interior extrayendo de la antigua estructura todos los recursos estratgicos y econmicos de la subversin, extrayndoselos estructuralmente, vale decir, sin poder aislar en ellos elementos y tomos, la empresa de deconstruccin siempre resulta en cierto modo presa de su propio trabajo28 El gesto de intervencin que lleva el nombre de deconstruccin es el que supone tender un puente entre la subjetividad y la historia de la metafsica, resaltando el carcter represivo de sus estructuras formales, pero sobre todo cmo la propia estructura se revela por medio de resistencia que ella misma engendra29. De este modo, el vaco es una expresin sintomtica de la imposibilidad de la estructura para irrumpir como totalizacin.

L. Althusser, Para leer El Capital, ed. cit., p. 40 J. Derrida, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas en La escritura y la diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, p 391 28 J. Derrida, Posiciones, Editora nacional, Madrid, 2002, p.34 29 M. Ferrari, Introduccin a Derrida, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 93 233
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La deconstruccin es, en el sentido althusseriano, una lectura al pie de la letra que piensa la genealoga estructurada de los conceptos filosficos de la manera ms fiel, ms interior, pero al mismo tiempo desde un lugar incalificable por la propia filosofa. Esa resistencia contenida ya en las entraas del texto es precisamente la segunda lectura de Marx. La lectura a la que casualmente Althusser llama sintomtica, dado que descubre lo no descubierto en el texto mismo que lee y lo refiere, en un mismo movimiento, a otro texto presente por una ausencia necesaria en el primero () Pero lo que distingue esta nueva lectura de la anterior es que en la nueva el segundo texto se articula sobre los lapsus del primero30 Trabajo, ejercicio, estrategia, indagacin. Sea como fuera que se defina a la deconstruccin, lo crucial es que ese trabajo es interminable, ese ejercicio supone un anlisis inconcluso, lo estratgico escapa a toda finalidad y lo que indaga jams arriba a una solucin. Por ello no sera viable hablar de la deconstruccin como mtodo, precisamente porque asume la imposibilidad de su propio propsito. Podramos decir, alternando lo trminos que, la deconstruccin es una lectura sintomtica. Y el sntoma, como restitucin de una falta constitutiva, hace a la vez de esa falta su condicin de posibilidad. La lectura sintomtica es correlativa a una fuerza de dislocacin31 que no desconoce la estructura -la lectura del primer texto-, pero mostrando su propia resistencia y su propia desorganizacin -la lectura del segundo texto-, mirando lo que se ha podido disimular o prohibir, es decir, a la ineficacia represiva de su sntoma. Cmo no leer aqu la figura de la iterabilidad en esa palabra que siendo siempre otra renuncia al nombre propio para hacer visible en esa fuerza de dislocacin la intervencin althusseriana de agitar polticamente la filosofa? Deconstruccin es por ello tambin una fisuracin interna, lenta pero irresistible, de todo el discurso tradicional32. La lectura de esa fisura y desde esa fisura es la resistencia a convertir ese blanco, esa ausencia, en fin, ese vaco en un punto de fuga. El riesgo de esta lectura es un suicidio subjetivo que no encuentra abrigo ni esquivo. Ms que un riesgo, es la exigencia de una desapropiacin subjetiva como condicin de una prctica de intervencin: He aqu, pues, de qu es culpable nuestra lectura
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L. Althusser, Para leer El Capital, ed. cit., p. 33 Ver J. Derrida, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, ob. cit. 32 C. De Peretti, Jacques Derrida. Texto y deconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 127 234

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filosfica de El Capital: el haber ledo a Marx observando la reglas de una lectura de la cual l nos da una impresionante leccin de su propia lectura de la economa poltica clsica. Si confesamos nuestra falta, lo hacemos deliberadamente para aferrarnos a ella33. La lectura althusseriana no profesa el lapsus, sino que lo asume como nico frente de accin.

Autobiografa: el vaco confesado

Escribir su autobiografa, ora para confesarse, ora para analizarse o para exponerse ante todos, como una obra de arte, tal vez ser tratar de sobrevivir, pero mediante un suicidio perpetuo muerte total por ser fragmentaria. Escribirse es dejar de ser para entregarse a un husped- los otros, el lector- cuya nica misin ser entonces la propia inexistencia de uno (Blanchot, La escritura del desastre)

Al resguardo de toda discusin referida a los lmites del gnero o a cualquier otro problema de carcter terico sobre el estudio de las autobiografas, lo que aqu no interesa desarrollar asume como punto de partida la idea de Paul De Man acerca de la autobiografa como desfiguracin. Y en articulacin con la particularidad de lo que venimos trabajando, nos interesa la problemtica autobiogrfica como una figura de la lectura al modo en como Althusser entiende la prctica filosfica. En este sentido necesariamente queda excluido el debate acerca de la oposicin entre el documento autobiogrfico y el gnero ficcional, por un lado, y el de este ltimo y la filosofa por otro, ya que, si no se trata de reforzar los limites disciplinares o genricos sino de transitar precisamente los lmites del discurso filosfico, sin dudas la autobiografa plantea el desafo de pensar un modo de indecibilidad y como tal, el riesgo de sostener la incomodidad de escapar a toda definicin. La oposicin entre lo literal y lo figural funciona aqu por analoga con la oposicin entre nombre propio y lo innombrable, aunque el objetivo de toda su exposicin sea precisamente superar esta oposicin34 Si Althusser ha podido decir esto no es una autobiografa en El porvenir es largo es precisamente porque no puede ser l, en su nombre, quien pueda autoexpropiar su propia identidad. Ser quiz por ello que Althusser escribe su autobiografa diciendo
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L. Althusser, Para leer El Capital, ed. cit., p. 35 (la cursiva negrita es nuestra) P. De Man (2007), ob. cit., p. 154 235

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que no lo es y confiesa la culpa de no poder ser l mismo y no tener nada que decir an cuando comience El porvenir es largo pidiendo perdn a sus lectores. Sabe de antemano que su confesin no encontrar resguardo en el perdn. La recurrencia a la soledad y a la inagotable angustia, muchas veces aludidas por Althusser bajo la figura de los fantasmas, expresan el asedio eterno de una perpetua ambivalencia sin retorno ni resolucin: Lo entend as: cada vez un don sin intercambio, que me probaba que yo exista35. Ningn ejemplo expresa ms claramente como la autobiografa es, como dice Blanchot, el intento por sobrevivir mediante un suicidio perpetuo, es escribir para dejar de ser o para no existir ms que en los otros hospedados en nosotros. Esta falta de transparencia del sujeto consigo mismo y de la escritura consigo misma es por supuesto extensiva a la prctica de la lectura. Una lectura sintomtica de El porvenir es largo sugiere que ese otro texto presente por una ausencia necesaria que permite la intervencin de la palabra mediante la disolucin el nombre propio, es precisamente lo que deja ser al sujeto en la medida que el sujeto es siempre ya otro. La idea de perdn imperdonable o perdn imposible de Derrida36 escapa a la lgica condicional del intercambio, el perdn concedido a quien lo pide, el perdn condicional, se inserta en el mbito de una transaccin econmica: exige conciencia de la falta, arrepentimiento, transformacin y evitacin de la falta37. El perdn solicitado o el perdn concedido tienen como consecuencia la deuda; el perdn imposible no conoce clculo, reciprocidad ni soberana, es incondicional, el perdn imposible es don y por ello est exento de toda intencionalidad. Por lo tanto el don no puede expresar ningn reconocimiento ni ninguna identidad. Al igual que la filosofa althusseriana, la filosofa derridiana toma posicin all donde el ojo del huracn desaparece, en esa distancia que implosiona todo esquema normalizante de la relacin subjetividad/alteridad y de todas las categoras constitutivas de la subjetividad moderna. As como la lectura filosfica no tiene origen ni fin, no hay tampoco una subjetividad que adopte normativamente ni la figura del autor ni la figura del lector. Nada ms materialista que este pensamiento, dir Althusser, ya que la lectura filosfica, en la
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L. Althusser, El porvenir es largo, Madrid, Editora Nacional, 2002, p. 79 Ver J. Derrida, El siglo y el perdn (entrevista con Michel Wieviorka), trad. M. Segoviano, Buenos aires, Ediciones de la Flor, 2003 37 M. Cragnolini, Derrida, un pensador del resto, Buenos Aires, La Cebra, 2007, p. 65 236

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medida en que es una lectura tanto ms desde el vaco que de el vaco, nada tiene que ver con un sujeto constituyente, por lo tanto, absolutamente irreductible al mito idealista de una decisin del espritu que cambia el punto de vista 38 A primera vista, o desde una primera lectura, la idea de autobiografa parecera ser ms cercana al baluarte moderno de un sujeto fundante que una subjetividad advenida de una estructura constitutivamente fallida. Sin embargo, la idea de incompatibilidad se le queda atragantada a la deconstruccin. Tal advenimiento escapa a toda lgica de desplazamientos, disrupciones o sustituciones. La subjetividad siempre por venir es la expresin ms exacerbada de la paradoja metafsica: es en su propia represin fracasada de la imposibilidad plena de sus estructuras donde la insistencia autobiografa devela la desapropiacin del nombre propio. La paradoja de la autobiografa es aquella que priva y desfigura en la medida exacta en que restaura. La autobiografa vela una desfiguracin de la mente de la que ella misma es la causa39. Esta ambivalencia, este riego es tambin el asedio de un tormento encarnada en la paradoja de una conciencia autnoma que, no obstante, confiesa la imposibilidad de su autosuficiencia, encontrando solo en un espacio de indecibilidad y de oscilacin permanente entre la palabra de s mismo y su s mismo hablado por otros. El tormento, en todo caso, es el admitir que no hay nada que confesar, que no se tiene la propiedad del propio secreto y que, en definitiva, y en cuanto autos, hemos nacido ya pstumos. El secreto es entonces una ficcin til de subsistencia representativa de un s mismo que no es tal:

El secreto del que estoy excluido, cuando el secreto consiste en que te obligan a guardarlo quienes conocen tu secreto, cuntos son, y no se atreven a admitir que para ellos ya no es un secreto, que estn compartiendo contigo un secreto a voces, y te dejan calcular que lo saben sin decirlo, de modo que, lo que no tienes derecho ni poder para admitir, es intil hacerlo saber, entregarlo a esa notoriedad pblica de la que t eres el primer y nico excluido40

Entonces, en la ausencia de un s mismo que no resguarda ningn secreto y cuya confesin es simplemente un simulacro, qu es entonces lo que se confiesa en la

L. Althusser, Para leer El Capital, ed. cit. p. 32 P. De Man (2007) ob. cit., p. 158 40 J. Derrida, Circonfesin en Bennington, G. y Derrida, J., Jacques Derrida, Madrid, Ctedra, 1994, pp. 72-73 237
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autobiografa? La respuesta: la necesidad de pedir perdn. Siempre se pide perdn cuando se escribe [...] perdn por el crimen, la blasfemia o el perjurio en lo que consiste el acto de escribir en el presente, el simulacro de la confesin41. Ms an, se confiesa un perdn imposible. Por lo tanto, el secreto que se busca confesar como la ltima palabra, es un resto de inconfesionalidad42 que no solo vuelve ftil la idea de esclarecimiento de la verdad, sino que patentiza que lo que se confiesa es siempre un simulacro de confesin de un secreto que no es tal. La confesin es una forma de expresin de una dinmica perpetua entre posibilidad e imposibilidad, entre la necesidad de constitucin subjetiva y una inevitable desapropiacin de s. Y si lo que se confiesa es la solicitud de un perdn imposible, o dira Derrida un don, se anula entonces todo acto de reciprocidad. La autobiografa es entonces una declaracin sin verdad que gira alrededor de s misma [] errando en la periferia, tomando el pulso de una frase circundante, el impulso del prrafo que no se circompleta jams43. Las autobiografas son siempre las memorias de una confesin imposible. Confesin anticipada de una muerte que acontece incluso antes de ser dicha y que, sin embargo, se expone a lo impropio como el nico modo en que se puede seguir nombrado a una subjetividad a costa de permanecer siempre en un vaco sin fondo. Toda escritura es entonces autobiogrfica y toda lectura es una prctica filosfica si entre esta escritura y esta lectura se abre al infinito el vaco de una batalla sin resguardos. Solo algunos asumen este riesgo como certeza del no propsito: ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro 44 El suicidio subjetivo de Althusser tuvo la impronta de una filosofa que abri un frente de batalla, una intervencin sin deudas y una renuncia a su propia herencia.

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Ibd., p. 69 M. Cragnolini, Moradas nietzscheanas. Del s mismo, del otro y del entre, Buenos Aires, La Cebra, 2006, p. 30 43 J. Derrida (1994), ob. cit., p. 93 44 M. Foucault, La arqueologa del saber, Buenos Aires, Siglo XXI, p.30 238

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