Psicología

Humanista-Existencial
Docente Álvaro Márquez Silva
 Contenidos
1. Teoría y terapias existenciales.
 Teoría y Terapias Existenciales
Actividad
En grupos reflexione acerca de:

1. La muerte.

2. El sentido de la vida.
 Teoría y Terapias Existenciales
Las terapias existenciales exploran:
• ¿Qué significa existir?
• ¿Qué significa ser humano?
• ¿Quién soy yo?
• ¿Cuál es mi propósito en la vida?
• ¿Soy libre o determinado?
• ¿Cómo lidio con la muerte?
• ¿Tiene mi existencia algún significado o importancia?
• ¿Cómo viviré mi vida?
• ¿Cómo abordar mejor mis problemas y desafíos?
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Es un enfoque con fuertes bases filosóficas.

Plantea que la experiencia humana es inseparable del fundamento de la existencia,

o “ser-en-el-mundo”.

Su enfoque central es la condición humana en todas sus facetas.

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Práctica terapéutica común es el método fenomenológico.

El terapeuta se esfuerza por estar plenamente presente, comprometido y libre de

expectativas durante todos los encuentros terapéuticos, intentando dejar de lado
temporalmente todas las ideas preconcebidas con respecto al proceso.

El propósito es obtener una comprensión y una aceptación contextual clara y

profunda de lo que una determinada experiencia podría significar para una persona
en este momento particular de su vida.
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Tiene un énfasis en la relación, la espontaneidad, la flexibilidad y la ausencia de
doctrinas o dogmas rígidos.

Se ve la relación terapéutica como un encuentro, una exploración colaborativa y de

apoyo a las vidas y experiencias de los pacientes.

Los terapeutas existenciales ven su práctica como un diálogo colaborativo,

alentador y exploratorio entre dos seres humanos.

Terapeutas evitan imponer su propia cosmovisión y valores a los pacientes.

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El objetivo terapéutico es aclarar y ubicar los problemas en una perspectiva más
amplia para promover la capacidad de los clientes para reconocer, aceptar y ejercer
activamente su responsabilidad y libertad: elegir cómo ser y actuar.

El propósito general de la terapia existencial es permitir que los clientes exploren

su experiencia vivida de manera honesta, abierta y completa.

Brinda a los clientes la oportunidad de ver sus vidas en profundidad y en detalle, y

de encontrar formas de avanzar que puedan ser más satisfactorias, plenas y
gratificantes.
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Hermenéutica
• La hermenéutica es el arte, ciencia y práctica de la interpretación.

• Es un proceso mediante el cual obtenemos una comprensión del significado

profundo de las cosas, integrando el contexto y la historia.

• Heidegger considera a la hermenéutica como el modo fundamental en que el

humano se sitúa en el mundo: existir es comprender.

• La hermenéutica se entiende como comprensión existencial.

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Fenomenología

• Es un enfoque del conocimiento y la comprensión basado en la descripción y

clarificación de los fenómenos que encontramos en la vida cotidiana.

• Nos devuelve a nuestra experiencia inmediata del mundo.

• Estudia los fenómenos minimizando la influencia de suposiciones, sesgos,

creencias, conceptos o teorías no examinados para permanecer lo más fiel
posible a lo que se muestra directamente en la experiencia.
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Søren Kierkegaard (1813–1855)
• Filósofo danés que entrega observaciones profundas sobre la existencia humana.
• Destaca la importancia de la comprensión histórica para nuestra vida.
• Plantea que debemos aprender a enfrentar la ansiedad que otorga la libertad y la
inmensidad de la existencia humana: te puede paralizar o te invita a actuar.
• Necesitamos darnos cuenta de que estamos solos en nuestra responsabilidad de
hacer algo con los desafíos que enfrentamos.
• Nos condenamos a la desesperación cuando no llegamos a ser nosotros mismos y
cuando traicionamos nuestros valores internos más profundos.
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Friedrich Nietzsche (1844-1900)
• Nuestra tarea es ser como un puente en la vida, entre trascender los orígenes
animales y llegar a ser como dioses.
• La persona que guía su vida según la voluntad de poder, intenta siempre
superarse a sí mismo, mejorarse en todas sus facetas. No tiene en cuenta lo que
los demás piensen o digan de él, se enfrenta a la vida y asume la realidad.
• El despertar de la humanidad solo puede llegar a través de un proceso de toma
de conciencia, que se gana con sufrimiento por las dificultades de la vida.
• Los terapeutas existenciales no deberían estar demasiado ansiosos por proteger
o apoyar a sus pacientes, sino estar hombro con hombro con ellos cuando sufren,
permitiéndoles descubrir su propia capacidad de resistencia y coraje.
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Martin Heidegger (1989-1976)
• Plantea que no es posible separar el sentido del ser de un contexto espacial y
temporal determinado; así, habla de la existencia humana como “Dasein” o “ser-
en-el-mundo”.
• El ser humano no existe de una forma pura y aislada sino que desde el primer
momento en que intenta comprenderse y autodeterminarse se encuentra ya en
relación con el mundo, en un contexto de cosas y personas.
• La existencia no depende de la voluntad, sino que somos “arrojados” al mundo y
sabemos que es inevitable que nuestra vida termine. La aceptación de estos
hechos, así como la comprensión de que somos una parte más del mundo,
permite dar sentido a la vida.
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Jean-Paul Sartre (1905-1980)
• El ser humano es pura libertad, pura nada, por lo que estamos condenados a
encontrar formas de hacer nosotros mismos más concretos, más sólidos.
• La conciencia subjetiva de la que somos capaces nos hace inclinarnos a vivir
engañándonos haciéndonos creer que somos sólidos o decididos, cuando en
realidad siempre estamos en un flujo.
• Sartre estaba muy preocupado por la persona que se toma demasiado en serio y
se congela en un juego de roles y que no puede deshacerse de esa forma de
definir su vida.
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Simone de Beauvoir (1908-1986)
• Es conocida por su trabajo sobre la mujer. Libro: “El segundo sexo”.
• Lo que entendemos por mujer (coqueta, cariñosa, etc.) es un producto cultural
que se ha construido socialmente: “No se nace mujer: llega una a serlo”.
• La mujer se ha definido a lo largo de la historia siempre respecto a algo: como
madre, esposa, hija o hermana.
• La principal tarea de la mujer es reconquistar su propia identidad específica y
desde sus propios criterios.
• Defendió la importancia del despertar político para superar la opresión y la
alienación de la sociedad.
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Factores comunes
→Profunda investigación sobre las diferentes dimensiones de la existencia,
tratando de apartarse de los preconceptos.

→Para lograrlo se mantiene una actitud fenomenológica que permita tolerar la

incertidumbre y el “no-saber”.

→Énfasis en la comprensión de la forma en que cada ser humano se crea y

experiencia a sí mismo en su relación con su mundo concreto.
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Factores comunes
→No se detiene en un hecho particular, en un síntoma aislado, sino que se busca el
todo orgánico dentro del cual pueda comprenderse ese hecho particular.

→Rechazo de las categorías psicopatológicas clásicas, al menos como suelen ser

entendidas por el medio psiquiátrico o psicoanalítico tradicional.

→Respeto e incluso aprecio por las diferencias y la variedad de perspectivas.

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Factores comunes
→El ser humano solo puede existir en relación con el mundo. No existimos en
aislamiento.

→Se reconoce la incertidumbre básica de la existencia.

→Las personas viven en un contexto incierto y siempre en proceso de construcción,

nunca terminado y sin guías claras que le indiquen lo que debe decidir.
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Factores comunes
→La angustia existencial es considerada la experiencia básica de la conciencia.

No es una enemiga a vencer o a erradicar.

Es vista como la respuesta normal a los hechos fundamentales de la existencia.

Se buscan formas de enfrentarla o atravesarla.

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Factores comunes
→La existencia del ser humano tiene primacía sobre la esencia.

→La persona se construye a sí misma, es el arquitecto de su propio destino, que

está más allá de determinismos biológicos y culturales ya que, en última
instancia, cada ser humano se inventa y reinventa a sí mismo a cada momento.
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Visión de la persona
Para los existencialistas no hay un conjunto de rasgos que constituya la
personalidad, la existencia es algo emergente, un proceso dinámico.

Cada individuo construye la realidad dando significado a su propia experiencia en el

mundo y este es un proceso único.

Para entender a una persona hay que comprender su mundo tal y como lo
construye.
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Visión de la persona
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Visión de la persona
Binswanger (1946) señala que nuestro mundo consta de tres dimensiones:
1. El mundo de lo biológico: somos organismos con necesidades, instintos.
2. El mundo de lo social: compartimos el mundo con otros.
3. El mundo personal: constituido por nuestra experiencia interior.
4. Frankl (1946) añade la dimensión de la espiritualidad. Nuestra relación con lo
divino, con lo trascendente, con todo lo que está más allá de nuestras vidas y
de nuestra capacidad de comprensión, pero que en un momento dado puede
servirnos para dar sentido a todo.
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El sentido de la vida
La búsqueda del sentido de la vida es la aportación básica de Frankl (1946) al
existencialismo. ¿Quién soy?, ¿por qué estoy aquí?, ¿por qué me suceden las
cosas?, ¿adónde voy?

Necesitamos buscar un sentido a la vida porque la alternativa es la desesperanza y

el vacío existencial.

Cada instante de nuestra vida, incluso en las condiciones más extremas, puede ser
altamente significativo si está orientado desde los valores, porque estos dan
sentido a nuestra vida.
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El sentido de la vida
Hay tres tipos de valores que nos pueden ayudar a otorgar significado a la existencia:
1. Los valores experienciales están asociados al recibir, a disfrutar intensamente de
algo (escuchar música, leer, gozar con la naturaleza) o de alguien (la amistad, el
amor).
2. Los valores creativos tienen más que ver con dar, con hacer algo que nos haga
disfrutar, pero que al mismo tiempo se convierta en un regalo para los demás. Por
ejemplo, la creación artística o proyectos para mejorar el mundo.
3. Los valores actitudinales que a veces son la única alternativa posible. Cuando no
podemos cambiar lo de fuera, siempre podemos cambiar la actitud con la que nos
enfrentamos a ello. Valores: la compasión, la valentía, el optimismo, el sentido del
humor, la aceptación del sufrimiento o las posturas de dignidad ante la injusticia.
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El aislamiento
A pesar de nuestra tendencia innata a relacionarnos con otras personas, el
aislamiento es una condición básica del ser humano.

Nacemos, morimos y pasamos la mayor parte de nuestra vida en soledad.

Tenemos que asumir nuestro aislamiento y aceptarlo como una parte intrínseca de
nuestra existencia, y desde esta aceptación buscar la relación con los otros.
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La libertad
Hasta en las situaciones más extremas, incluso bajo grandes limitaciones, las
personas experimentamos la libertad de tomar nuestras propias decisiones.

Esa sensación puede producir ansiedad, el mundo es algo desestructurado,

espontáneo, y las personas tenemos que estar constantemente eligiendo.

Lo que somos en cada momento es la consecuencia de las opciones que hemos ido
tomando.
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La libertad
Elegimos y asumimos la responsabilidad de nuestras decisiones.

Sartre decía que somos responsables de lo que hacemos y también de lo que

decidimos no hacer, incluso de lo que ignoramos.
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El no ser y la muerte
La muerte da sentido a la vida, esta es otra tarea que enfrenta cualquier persona.

Ser implica en algún momento dejar de ser (no-ser), y esa es una evidencia con la
que debemos vivir todo el tiempo.

Según Heidegger (1927), aunque la muerte destruye físicamente al hombre, la idea

lo salva, porque siendo conscientes de ella podemos experimentar la vida de
manera más rica e intensa.
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El no ser y la muerte
Heidegger habla de dos maneras fundamentales de existir:
1. El descuido del ser. Las personas viven perdidas en el mundo de las cosas y las
diversiones, preocupados por cómo son las cosas.
2. El cuidado del ser. En este estado los individuos no se preocupan tanto de cómo
son las cosas, sino que disfrutan de la propia existencia de estas. Implica vivir
siendo consciente de la propia existencia y de la del mundo que nos rodea. Para
que esto ocurra la presencia de la idea de la muerte es fundamental: es la
condición que nos permite vivir la vida de manera auténtica.
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Logoterapia y análisis existencial (Viktor Frankl y Alfried Längle)
• Tiene como objetivo ayudar a los clientes a descubrir el propósito y el sentido de
sus vidas y superar los sentimientos de falta de significado y desesperación.
• El objetivo del análisis existencial es ayudar a los clientes a vivir con el
consentimiento interior de lo que hacen en todas las dimensiones de su
existencia.
• Las 4 motivaciones (dimensiones) existenciales fundamentales: 1) poder ser/estar
en el mundo, 2) gustar vivir, 3) permitirse ser sí mismo, y 4) actuar con sentido.
• Cuando se frustran pueden conducir a dificultades psicopatológicas específicas.
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Terapia existencial-fenomenológica (Laing y Van Deurzen)
• Laing argumentó que los psiquiatras necesitaban ingresar al mundo vivido de sus
pacientes, y que allí encontrarían una comprensión mucho mayor de su “locura”.
• Van Deurzen señala que la vida es una lucha sin fin en la que los momentos de
tranquilidad y felicidad son la excepción y no la regla.
• Los problemas en la vida surgen cuando las personas se muestran reacias a
enfrentar las realidades de sus existencias imperfectas, llenas de dilemas y
desafíos.
• El objetivo de la terapia existencial es ayudar a los clientes a despertar del
“autoengaño” para afrontar el desafío de vivir de frente y descubrir sus talentos y
posibilidades.
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Material Audiovisual

• https://www.youtube.com/watch?v=k6JeEkaaBt4