Universidad Csar Vallejo Piura

Escuela de Psicologa

Psicoterapia Individual
Faculta humanidades

Ao de la Promocin de la Industria Responsable y

del Compromiso Climtico
Tema:
La Terapia Humanista II. La terapia existencial y la Logoterapia de
Vctor Frankl
Curso:
Psicoterapia Individual
Escuela:
Psicologa
Docente:
Flix Reynoso Rivas
Alumnos:

Castillo Crdova, Emrita

Febre Crdova, Oscar
Jurez Mendives, Johana
Zapata Bautista, Carito
Herrera Silupu, Jenny
Gmez Febres, Raul

Turno:
Diurno

UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

PIURA PERU
2014

La terapia existencial y la Logoterapia de Vctor Frankl

1. TERAPIA EXISTENCIAL
La base para el acercamiento a la terapia existencial es el deseo de autenticidad que una
persona busca y persigue un significado para la vida. Las personas que buscan experimentar
plenamente su sentido y finalidad el desarrollo de existencia en los acontecimientos que
afectan sus vidas. Vktor Frankl es un contribuyente principal para este modelo, como
resultado de sus experiencias en los campos de concentracin nazis durante la dcada de
1940. Aunque Frankl ya haba comenzado a desarrollar su enfoque antes de sus eventos
traumticos, fue a travs de compartir su experiencia personal y aplicarlos a la teora de que
esta terapia desarrollada.
Un segundo contribuyente importante a la teora existencial es Rollo May que, como Frankl
desarroll su aproximacin a travs de la experiencia extrema. l haba desarrollado
tuberculosis y pas dos aos en un sanatorio. Sus escritos reflejan un testimonio de cmo se
resuelven y trabajado a travs de la ansiedad resultante. El enfoque existencial hace
hincapi en la capacidad de un individuo para tener la libertad de elegir la hora de
determinar los efectos de sus circunstancias.

La terapia existencial es un tipo de terapia dinmica que puede ayudarnos a estar

en contacto con estas preguntas y preocupaciones primordiales que con frecuencia
estn por debajo de muchos de nuestros conflictos, ansiedades y motivos. Estas
preocupaciones primordiales incluyen:

Conciencia de nuestro limitado periodo de vida

Nuestra libertad de hacer elecciones
Consciencia de nuestra existencia como individuos (estado de separacin)
La amenaza de lo que no tiene sentido

Es una terapia que proviene de una rama de la filosofa conocida como

existencialismo, la cual examina el significado de la existencia. Esta puede ser
ubicada en el ltimo siglo. Se refiere a la comprensin de la posicin de la gente en
el mundo y a la clarificacin de lo que significa estar vivo. El acercamiento
teraputico existencial acenta libremente voluntad, la capacidad de hacer las
opciones que no son dictadas por herencia o ms all del condicionamiento, con el
cual un individuo puede hacer la persona a que l o ella desean para ser.
Dicha terapia est basada en el entendimiento de que cada persona es la creadora de
su propia vida y tiene la libertad de elegir cmo responder a cada momento de la
existencia. En el enfoque existencial, el terapeuta busca comprender como el
paciente experimenta la vida desde su perspectiva nica. Este enfoque trata las

causas en lugar de los sntomas de los problemas psicolgicos y no sigue

procedimientos rgidos prescritos.

1.2.

AUTORES RELACIONADOS
a. KIERKEGAARD, considera importante la forma en que las personas
construyen el significado de sus vidas a travs de las decisiones acumuladas.
Adems, este autor habla de los "estilos de vida" o maneras de experienciar, que
representan distintos niveles de desarrollo.
b. HEIDEGGER, este autor distingui entre el "dasman" (mentalidad
convencional) y el "daseim"(niveles altos de consciencia).
c. LUDWIG BINSWANGER, opina que a la hora de estudiar la personalidad se ha
de partir de "la estructura fundamental del significado", (tendencia no aprendida
a percibir significados en los eventos, y por tanto, trascender a las situaciones
concretas). Trata de abarcar al hombre en su totalidad, y no solo algunas de sus
dimensiones. La comprensin y la descripcin del mundo del paciente son sus
objetivos principales, para ello propondr un encuentro interpersonal, libre de
prejuicios entre el terapeuta y el paciente.
d. VICTOR FRANKL, conocido por desarrollar la "Logoterapia"; distingui 3
clases de valores:
experienciales, basados en la experiencia recibida.
actitudinales, pueden obtenerse a travs de la comprensin cuando los otros
valores estn bloqueados.
creativos, obtenidos por la accin directa con el mundo.

e. VAN KAAM, autor interesado en el Mtodo Fenomenolgico de describir y

validar la experiencia.
f. GENDLIN, desarroll el concepto de "Significado sentido", como una manera
de resolver a diferencia entre pensamiento-sentimiento.
Para todos estos autores la Psicoterapia Existencial es un modo general de
tratamiento de desrdenes de todo tipo. Las dificultades, los sntomas y los
desrdenes psicolgicos son entendidos como una falta de significado y de
indecisin.

1.3.

CULES SON LAS METAS DE LA TERAPIA EXISTENCIAL?

Vivir en el presente
Aumentar la autoconciencia y vivir autnticamente
Encontrar el significado personal
Hacer frente a la ansiedad
Asumir la responsabilidad de sus decisiones

a. Vivir en el presente - El terapeuta ayuda a la persona a comprender que vivimos en

el momento - que todo pasa y nada dura. El objetivo es hacer que la persona crea
que la vida es su experiencia en el aqu y el ahora, y que deberan vivir con mayor
plenitud cada momento. Cada persona debe tener un Proyecto fundamental.
Este concepto, de Sartre, explica la unin entre el pasado y el futuro con el
momento presente de la persona. Al tomar decisiones estn participando los
recuerdos de las decisiones pasadas y la imaginacin sobre decisiones futuras.
b. Aumentar la autoconciencia y vivir autnticamente - Las personas evitan con
frecuencia escucharse a ellos mismos as como a sus necesidades reales y deseos, y
en lugar de eso toman decisiones basndose en la influencia de la sociedad, la
familia y sus iguales. Esto, algunas veces, provoca dolorosos conflictos internos,
infelicidad y sentimientos de impotencia. En la terapia existencial, el reto es ayudar
a la persona a encontrar su "autoridad interna" y ser ms sincero y autntico consigo
mismo en las elecciones que hace.
La mxima que persigue la Psicologa Existencial es desarrollar niveles altos de
consciencia y para ello es necesario el uso de 3 procesos:
Simbolizacin; desarrollo de categoras cognitivas que representan la
experiencia sin que realmente est.
Imaginacin; yuxtaposicin, combinacin y recombinacin de categoras
mentales que se asemejan a la experiencia pero sin existir interaccin con el
ambiente.
Juicio, adoptar una postura evaluativa en relacin a la experiencia actual e
imaginada.
Estos 3 procesos son los que construyen el significado que las personas dan
a la experiencia.
c. Encontrar el significado personal - Los terapeutas existenciales creen con
frecuencia que el vaco y las insignificancias son problemas dominantes en la
sociedad moderna, lo que lleva a la desesperacin, a muchas enfermedades
psicolgicas y a actividades destructivas. Los terapeutas ayudan a las personas a
descubrir el significado en sus vidas (incluyendo el significado de experiencias y
crisis dolorosas) a travs de reflexin personal profunda y acciones posteriores. El
terapeuta pondr atencin a las emociones de la persona, creencias y talentos. La

persona es animada a encontrar sus propios significados y verdades. A encontrar su

propia personalidad, la cual se define como una combinacin de realidades y de
posibilidades. A la hora de evaluar la personalidad se debe conocer tanto lo presente
como lo posible.
d. Hacer frente a la ansiedad - Todas las personas comparten ansiedades conscientes
o inconscientes. Los valores personales y objetivos no siempre son claros. Durante
las diferentes etapas de la vida, las personas con frecuencia experimentan un
doloroso desconcierto y ansiedad por no saber qu direccin tomar. La terapia
existencial puede ayudar a las personas a examinar las races de algunas de sus
ansiedades y aprender a cmo salir adelante de la mejor manera.
e. Asumir la responsabilidad de sus decisiones - Los terapeutas existenciales ayudan
a las personas a estar ms al corriente con sus elecciones, su libertad de tomar
decisiones y las consecuencias de sus acciones. Este tipo de terapia ayuda a las
personas a desarrollar un mejor juicio de cmo ellos son los "autores" de sus vidas.
Toma de decisiones:
Las decisiones tienen 2 alternativas posibles:
Eleccin del futuro.
Eleccin del pasado.
La toma de decisiones es la relacin que las personas tienen (con otros, con
instituciones, con sus ambientes biolgicos, fsicos y adems, consigo mismo).
Lo que importa los existencialistas es la calidad de estas relaciones; las relaciones
sern ms fructferas si el sujeto ha elegido el futuro, ahora bien, teniendo en cuenta
que existen realidades que no se pueden cambiar, por tanto, con la eleccin del
futuro las podemos minimizar pero no eliminar.
El beneficio de la terapia existencial es que sta ayuda a esclarecer y escoger entre
las diferentes formas de vivir y en ltima instancia generar vidas ms ricas y con
mayor significado.
1.4.

TERAPIA

A la hora de llevar a cabo la terapia hay una serie de estrategias a tener en cuenta:
* Confrontacin y orientacin en el presente. La Confrontacin se usa para
forzar al cliente a reflexionar sobre lo que est pensando y haciendo. Al igual que
la corriente psicoanaltica, la existencial considera que el funcionamiento presente
de una persona es reflejo de lo aprendido en el pasado. Ahora bien, las
confrontaciones de la corriente existencial incluyen los hechos especficos de la
vida diaria presente, (en la psicoanaltica las interpretaciones conducen al paciente
hacia el pasado).

* Las emociones de la interaccin teraputica. La importancia de las Emociones

que surgen en la interaccin se debe a que expresan las reacciones de lo que est
sucediendo. Si las emociones son negativas significa que la interaccin no es
productiva.
Las emociones pueden suponer un obstculo para lograr el cambio cuando se
refieren al pasado o a s mismo; los existencialistas consideran que el presente y el
futuro son ms
importantes
para recobrarse que
el
pasado.
* nfasis en el contenido. Los terapeutas existenciales tienen unos Contenidos
preferentes de la experiencia que son importantes para el funcionamiento humano.
Los contenidos son:
a) Responsabilidad. Hace referencia a que cuanto antes acepte el sujeto que es
responsable de sus pensamientos, sentimientos y actos mucho mejor porque le
llevar a romper con el pasado y as podr tomar decisiones orientadas hacia
el futuro.
b) Aislamiento. Se refiere a que no se puede conocer completamente a los dems,
ni stos a nosotros. Hay que ayudar a los clientes a aceptar el aislamiento pero,
mientras deben continuar esforzndose por hacer posible la intimidad.
c) Muerte. La funcin del terapeuta es conseguir en el cliente la fortaleza
necesaria para aceptarlo
La Psicologa Existencial busca que el cambio del desarrollo sea constante, lo
mismo que la vitalidad. La terapia se centra ms en procesos racionales al
considerar que las capacidades mentales son las que formulan el significado.
Para lograr todo esto el terapeuta existencial usa las siguientes tcnicas:
A) INTENCIN PARADGICA, sirve para que los clientes controlen sus
sntomas y se den cuenta de que son ellos quienes los producen.
B) EL ENFOQUE, tcnica introducida por Gendlin, su fin es llegar al
sentido ms individual que cada persona tiene de las cosas. Ayuda al cliente
a desarrollar su fortaleza ya que es un buen ejercicio de simbolizacin,
imaginacin y del juicio.
C) RECONSTRUCCIN SITUACIONAL, su funcin es proporcionar
ideas acerca del cambio.
C) AUTOMEJORA COMPENSATORIA, usada por Kobasa y Maddi,
pretende incrementar el sentido de posibilidad de reas que no estn
dominadas por el determinismo.

E) CONSTRUCCIN DE LA FORTALEZA A TRAVS DE LA

ESTIMULACIN TEMPRANA DEL DESARROLLO, aquellos
ejercicios que se realizan para trabajar la fortaleza en el sujeto es importante
que se den en el ambiente creado en la psicoterapia.

2. LA LOGOTERAPIA DE VCTOR FRANKL

2.1.

VIKTOR FRANKL
Viktor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905 en el seno de una
acomodada familia juda. Pas una niez y adolescencia tranquilas, pese a haber
transcurrido durante el convulso periodo de la Primera Guerra Mundial. Siendo
todava un joven estudiante de medicina, Frankl envi a Sigmund Freud un artculo
concerniente a la mmica de la afirmacin y negacin que - para sorpresa de aquel fue publicado en la prestigiosa Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse. Este
hecho propici su ingreso al movimiento psicoanaltico, del cual se alejara poco
tiempo despus, insatisfecho por el nfasis que Freud y sus seguidores otorgaban al
inconsciente en el gobierno de la conducta humana.
Su ansia por conocer propuestas distintas lo llev a trabar amistad con Alfred Adler,
quien acoge con beneplcito su concurso, invitndolo como expositor en el Tercer
Congreso Internacional de Psicologa Individual en Dsseldorf (1926). En dicho
evento, Frankl ley una ponencia en la que ya mostraba cierto distanciamiento de
los presupuestos adlerianos, aunque no de modo palmario, deslizando aspectos
relativos a la responsabilidad personal, temas que desarrollara extensamente dentro
del marco de la logoterapia.
Por aquel entonces, los diarios noticiaron el aumento de actos vandlicos,
depresiones e intentos de suicidio entre la juventud vienesa. Sensibilizado con tal
cuestin, Frankl propuso abrir centros de escucha en lugares donde se concentrara
gran cantidad de jvenes. El propio Adler, Oswald Schwarz y Rudolf Allers, entre
otros integrantes de la escuela adleriana apoyaron a Frankl y se abocaron a esta
tarea, consiguiendo que al cabo de unos meses la prensa informara que la tasa de
suicidios haba disminuido considerablemente, siendo esta iniciativa copiada en
otras ciudades europeas. En 1930, Frankl se gradu como mdico en la Escuela de
Medicina de la Universidad de Viena, ingresando a trabajar a la clnica psiquitrica
de dicha casa de estudios. Posteriormente, en 1936, se especializ en Neurologa y
Psiquiatra2.

La invasin de Austria por parte de las tropas nazis y el consiguiente estallido de la

Segunda Guerra Mundial, sembr el terror entre los judos, quienes se vieron
obligados a abandonar su pas. En virtud de sus contactos, Frankl logr conseguir la
visa para emigrar a los Estados Unidos de Norteamrica pero dicha fortuna no
alcanz a sus padres, por lo que dej sin efecto su viaje. Pese a la vecindad de un
futuro lgubre e incierto, en los albores de 1942, contrajo matrimonio con su
prometida de muchos aos, Tilly. La dicha, empero, fue efmera; a fines de ese ao,
Frankl y su familia fueron detenidos y trasladados a diferentes campos de
concentracin junto con cientos de miles de judos. All Frankl sufri el despojo de
sus pertenencias, la anulacin de sus seas de identidad consistente en la asignacin
de un nmero (el suyo fue 119104), y el confinamiento en srdidas barracas.
Mucha tinta ha corrido denunciando las atrocidades perpetradas en Auschwitz,
Dachau, Buchenwald, etc. En su momento, valindose de finas observaciones
psicolgicas, Frankl esboz la particular dinmica establecida entre seres humanos
conscientes de su existencia precaria, descubriendo que incluso en ese infierno,
podan darse actos desprendidos, enaltecedores, en suma, humanitarios, como
cuando relat las visitas que les hacan algunos hombres a los barracones,
contagiando de esperanza a los que la haban perdido o regalando el ltimo trozo de
pan con el que contaban. "Puede que fueran pocos en nmero, - escribi Frankl pero ofrecan pruebas suficientes de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo
una cosa: la ltima de las libertades humanas - la eleccin de la actitud personal
ante un conjunto de circunstancias - para decidir su propio camino"3.
Luego de tres penosos aos, Frankl fue liberado en 1945, pero su felicidad se vio
ensombrecida al enterarse de que su esposa, padres y hermano no pudieron resistir
la dura prueba. Decidi retornar a Viena y fue nombrado jefe del departamento de
Neurologa de la policlnica de esa ciudad. En 1946, sali a la luz su obra ms
celebrada y considerada por muchas un verdadero clsico: Ein Psycholog erlebt das
Konzentrationslager (versin alemana de El hombre en busca de sentido). Posterior
a este volumen, Frankl escribi una treintena de libros, traducidos a ms de 20
idiomas como La presencia ignorada de Dios, Psicoanlisis y existencialismo, entre
otros.
En Estados Unidos, Gordon Allport salud la aparicin de la logoterapia como una
de las contribuciones fundamentales a la psicoterapia. Las universidades de
Harvard, Stanford, Pittsburgh y Dallas lo invitaron como profesor y conferenciante,
siendo, asimismo, investido de mltiples distinciones por sociedades acadmicas del
orbe. Sin embargo, esto no conllev una modificacin sustancial en su estilo de
vida, dedicndose a la docencia y consulta privada en su Viena natal. Frankl falleci

el 2 de setiembre de 1997 como consecuencia de una falla cardaca, a los 92 aos de

edad.
2.2.

LA LOGOTERAPIA

2.2.1. CONCEPTOS BSICOS DE LA LOGOTERAPIA

Logos: (palabra griega) que equivale ha sentido, significado, propsito y palabra.
Terapia: (griego therapeia) curacin, tratamiento.
Logoterapia: tratamiento para encontrar significado y sentido a la vida. Est
centrado en el sentido.
A diferencia del Psicoanlisis, corriente de Sigmund Freud, la Logoterapia mira ms
bien hacia el futuro, es decir al sentido y los valores de la persona. El Psicoanlisis
es ms introspectivo y retrospectivo que la Logoterapia, sta es prospectiva.
Al aplicar la Logoterapia el paciente se enfrenta con el sentido de su propia vida y
debe confrontar su conducta con ese sentido de la vida.
La logoterapia es una psicoterapia que propone que la voluntad de sentido es la
motivacin primaria del ser humano, una dimensin psicolgica inexplorada por
paradigmas psicoteraputicos anteriores, y que la atencin clnica a ella es esencial
para la recuperacin integral del paciente.
La logoterapia fue fundada y desarrollada por el psiquiatra viens Viktor Frankl
(1905-1997). Desde muy temprano Frankl se interesa por el psicoanlisis y
mantiene contacto con Freud. Posteriormente se orienta hacia la psicologa
individual de Alfred Adler a quien Frankl conoce personalmente. Busca un
complemento a la psicologa individual adleriana. Habla de los valores y el sentido
de la vida. Lo qvue hace Frankl es entender la diferencia de la motivacin respecto a
la terapia como expresin de su actitud ante la vida y separarlo de su trastorno
principal, de su neurosis. Ms tarde se aleja de Adler y es discpulo de Allers y
Schwarz.
Por primera vez usa el trmino logoterapia en 1926 para hablar de su mtodo
teraputico, en una conferencia de la Asociacin acadmica para la psicologa
mdica. Desde 1930 es mdico en la institucin psiquitrica Steinhof y aqu
comprueba que desde la dimensin notica el paciente puede modificar el curso de
la terapia, que ni lo social ni lo psicolgico le roba a la persona su libertad notica, y
que dicha libertad puede ser efectiva en la clnica, devolviendo al paciente su
autonoma y su capacidad de decisin. Habla de anlisis existencial y escribe por
primera vez logoterapia en 1938 en el artculo De la problemtica notica de la
psicoterapia. Dnde est la teora () que, yendo ms all del mbito de lo
psquico, tenga en cuenta la existencia humana en su conjunto en toda su altura y
profundidad, una teora que, consecuentemente, podra denominarse anlisis
existencial?

La logoterapia da gran importancia a la relacin del paciente y el terapeuta.

Frankl (1987) dice en su libro "Psicoanlisis y Existencialismo", que esta relacin
entre las dos personas es el aspecto ms significativo del proceso teraputico, un
factor ms importante que cualquier mtodo o tcnica.

2.2.2. FUNDAMENTOS
Despus del psicoanlisis de Freud y la psicologa individual de Alfred Adler, la
logoterapia es la "tercera escuela vienesa de psicoterapia" desarrollada por el
neurlogo, y psiquiatra, Viktor Frankl. Es un tipo de psicoterapia que se apoya en el
anlisis existencial y se centra en una "voluntad de sentido" en oposicin a la
doctrina de Adler de "voluntad de poder" o la "voluntad de placer" de Freud.
La logoterapia est lejos de haber logrado el desarrollo terico que caracteriza al
psicoanlisis y a la psicologa profunda de Jung. Pese a esto la logoterapia caus
inters. Como su denominacin lo sugiere, se trata de encontrar el sentido a la
existencia humana (en esto se asemeja a la psicologa de Jung). Para entender la
gnesis de la logoterapia corresponde saber que Frankl fue prisionero en un campo
de concentracin. All, considera haber podido sobrevivir ms que nada porque le
supo dar un logos (en griego: sentido, significado) a su existencia. De su
experiencia da cuenta en el libro El hombre en busca de sentido.
Se basa en tres supuestos filosficos que son fundamentales para su desarrollo:
1. La libertad de voluntad (antropologa): que explica que todo hombre es
capaz de tomar sus propias decisiones, por lo que es libre de escoger su propio
destino y no convertirse en una marioneta a merced del mismo, o del
inconsciente colectivo (pandeterminismo).
2. La voluntad de sentido (psicoterapia): expresa la preocupacin de Frankl
ante los mtodos psicolgicos enfocados en la percepcin del componente
exterior, desvirtuando la idea del animatismo presente en el ser humano que
lo hace nico ante el reino vegetal y animal (psicologismo).
3. El sentido de vida (filosofa): que para la Logoterapia es un factor
incondicional que no se pierde bajo ninguna circunstancia, pero puede
escaparse de la comprensin humana. La Logoterapia es una percepcin
positiva del mundo (reduccionismo).
Viktor Frankl, en la Logoterapia, se basa en la VOLUNTAD DE SENTIDO,
mientras que Freud, en el Psicoanlisis, se basa en la VOLUNTAD DEL PLACER,
Y Alfred Adler en la VOLUNTAD DEL PODER.

2.2.3. TERAPIA
La metodologa logoteraputica de Frankl se basa en tratar las enfermedades
psquicas tanto desde un abordaje netamente mdico (por ejemplo a ciertas personas
que le consultaban por depresin, tras estudiarlas, les recetaba un tratamiento
hormonal), aunque principalmente la cuestin es dialogar con la persona y notar en
ella qu es lo que da sentido a su vida.

2.2.3.1.

LA LOGOTERAPIA
EXISTENCIAL

LA

PSICOTERAPIA

HUMANISTA

En general la Logoterapia sera un tipo de Psicoterapia Humanista - Existencial. La

Psicoterapia Existencial es un enfoque teraputico ms filosfico que mdico, que
fundamenta su perspectiva en las filosofas fenomenolgico-existenciales. Algunos
de estos filsofos incluyen: Nietzsche, Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Sartre,
Merleau-Ponty, Martin Buber, etc. Este modelo contempla al ser humano como en
constante desarrollo y evolucin, lo que implica un movimiento y procesos
constantes. La persona se encuentra en constante relacin con su medio, ya que es
vista como ser-en-el-mundo (Dasein), lo que implica que su existencia se vea
constantemente enfrentada a circunstancias que le exigen respuesta.

2.2.3.2.

EN LA ACTUALIDAD

Otro aspecto de la Psicoterapia Existencial actual es que, al concebir a la persona

como siempre en relacin, ya sea con el mundo fsico o corporal, o el mundo social
e interpersonal, o el mundo personal, ntimo y psicolgico, o inclusive con las
dimensiones espirituales del mundo, se constituye como un enfoque postmoderno,
que acenta el estudio de la construccin que hacemos cotidianamente de lo que
llamamos realidad. Esto se expresa principalmente en el nfasis que hace al estudio
y trabajo constante en y con la relacin teraputica. Las vicisitudes de cada
encuentro teraputico son tratadas con especial atencin, observando aquellos
aspectos que obstruyan las posibilidades de generar un encuentro autntico entre
cliente y terapeuta o, en el caso de la terapia de grupo, entre todos los participantes.

2.2.4. LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE BASA LA LOGOTERAPIA

2.2.4.1.

VISION DEL SER HUMANO

 La logoterapia postula que el ser humano no est motivado por la bsqueda del
placer o el poder sino que est orientado al sentido de la vida. El ser humano es el
ser en busca de sentido.
La logoterapia busca la autodeterminacin de la persona a partir de su
responsabilidad y en el contexto de su mundo de valores y sentido
Segn la logoterapia el ser humano representa un punto de interaccin entre 3
niveles:
a. Fsico
b. psquico y
c. notico, y a la vez es una unidad.
"La unidad del hombre es una unidad a pesar de la multiplicidad de cuerpo y psique
y no puede encontrarse la unidad en la dimensin biolgica o psicolgica sino que
debe buscarse en la dimensin notica, es decir la dimensin del sentido, la
dimensin espiritual (Viktor Frankl)
El tercero, el notico corresponde a aquella dimensin especficamente humana del
ser humano. Esta dimensin se puede situar frente a lo fsico y lo psquico y se
mantiene intacto an incluso en la enfermedad. Dicho de otro modo, desde esta
dimensin de la persona, esta puede adoptar una u otra actitud frente a los
condicionantes fsicos y psquicos: aunque la parte fsica o psquica enferme, la
dimensin notica se mantiene sana y es libre para decidir y confrontar estos
condicionantes. Esta posibilidad que tiene el ser humano es lo que la logoterapia
llama el antagonismo psiconotico facultativo. Lo psicolgico y lo fsico van
paralelos. Lo notico se contrapone, y se puede confrontar con lo psicofsico.
La logoterapia trabaja con esta dimensin de la persona notica. El terapeuta ayuda
al paciente a ser consciente de esta responsablilidad y el paciente es libre de decidir
qu hacer con ella. El logoterapeuta acompaa al paciente y le ayuda a ver todo el
abanico de posibilidades que tiene ante s. Uno de los conceptos antropolgicos
fundamentales de la logoterapia es la visin del ser humano como un ser libre, libre
para algo a pesar de los condicionantes. En la medida en que es libre es entonces
responsable.
"El ser humano es responsable de su propia finitud, est apretado por muchos lazos
pero son justamente estos los puntos de apoyo sobre los cuales se yergue su misma
libertad (Viktor Frankl).
La logoterapia enmarca la responsabilidad humana dentro de una existencia nica y
singular, el ser humano es responsable porque es: nico, Irrepetible, distinto de los
dems e insustituible y por ello nadie puede afrontar las tareas de la misma forma en
que lo hace uno mismo. Ser persona significa ser absolutamente distinto de todo
otro ser (Viktor Frankl). -Singular: Finito, mortal. Slo hay una oportunidad para
cada situacin sta no se volver a repetir.

El sentido: Segn Viktor Frankl, el sentido es el motor ms autntico y profundo de

la actuacin del ser humano. La pregunta por el sentido es una pregunta humana,
que no implica ninguna patologa. El sentido est siempre asociado a una situacin
concreta y nica. La posibilidad de realizar sentido est caracterizada por nuestra
unicidad como personas irrepetibles e insustituibles, por la situacin concreta que
no se volver a repetir y por la posibilidad que tenemos de salir de nosotros mismos
hacia lo que el mundo nos demanda (autotrascendencia). El sentido de la vida no se
puede dar, es intransferible. No existe el sentido de la vida como tal sino el
sentido de mi vida en este momento. Siempre est en relacin a una persona y a una
situacin concreta. La logoterapia ayuda a descubrir todas las posibilidades de
sentido que existen ante nosotros.
Los Valores: El ser humano realiza el sentido a travs de los valores. La dimensin
notica del ser humano se dinamiza por la aspiracin a estos valores. Segn la
logoterapia, los valores son posibilidades de sentido, son conceptos universales,
objetivos, estn aunque nosotros no aspiremos a ellos.
Existen tres categoras de valores para Frankl:
Creativos (dar): aquellos que tienen que ver con lo que uno hace, tiene que
ver con crear, con actuar. Lo que el ser humano aporta al mundo.
Vivenciales (recibir): Aquellos que tienen que ver con experimentar,
percibir, asimilar, con enriquecerse con lo que el mundo aporta a cada uno.
Actitudinales: Aquellos valores que tienen que ver con la toma de posicin
ante los condicionantes que no podemos cambiar. Cuando los condicionantes
fsicos o psquicos no nos permiten realizar los valores creativos o
vivenciales siempre nos queda la libertad para realizar los valores
actitudinales. Frankl describe la siguiente ecuacin: "S - D - S", que significa
"sufrimiento = dolor-sentido". Para llevar a cabo el valor de actitud, el
hombre deber encontrar un sentido a su dolor, transformando la ecuacin de
la siguiente manera: "S = D + S".
Sea lo que sea lo que le hayan quitado en su llegada al campo de concentracin,
hasta el ltimo suspiro nadie le pueden quitar la libertad de enfrentarse de una u otra
manera (as o as) a su destino. Y siempre hay una u otra manera. Viktor Frankl

2.2.5. TECNICAS
Sus tcnicas ms destacadas y conocidas son:
La intencin paradjica
La derreflexin

 El autodistanciamiento
La modificacin de actitudes
El dilogo socrtico.
a. En la intencin paradjica: el terapeuta induce al paciente a intentar
voluntariamente aquello que trata de evadir de manera ansiosa; el resultado suele ser
la desaparicin del sntoma.
Para Frankl los tipos de reacciones de ansiedad, compulsivas o sexuales, tienen
como comn denominador una espera de la ansiedad, una acentuada preocupacin
por que suceda algo. En el caso de las reacciones ansiosas, el paciente teme
desmayarse, ser afectado por un colapso o un infarto y busca huir de su propia
ansiedad no movindose de casa. En el caso de las reacciones obsesivas, teme que
las molestias puedan degenerar y le hagan cometer acciones reprobables, por lo que
emprende una lucha a muerte con la obsesin buscando hacer desaparecer las ideas
compulsivas.
b. La de-reflexin: se anima al consultante a olvidarse de su padecimiento para
superar la tendencia a la preocupacin y a la hiperreflexin.
El principio de fondo de la desreflexin consiste en aprender a ignorarse a s mismo,
en el reconocimiento de que para llegar a lo ms ntimo, a la propia realizacin se
necesita atravesar el camino de los otros, del mundo. Se necesita ignorar a s
mismo. Recordando la frase de Bernanos: Odiarse a s mismo es ms fcil de lo
que se cree; lo difcil est en olvidarse de s mismo, Frankl escribe: Mucho ms
importante que el exagerado desprecio de s mismo (hiperconcientizacin) o la
soberbia autoconsideracin (hiperconciencia), est el completo olvido de s.
c. El autodistanciamiento, el "compaero existencial" -como se le llama al cliente o
paciente- aprende a verse a s mismo ms all de su padecimiento, con la
posibilidad de separar a su neurosis para as apelar a la propia voluntad de sentido
para -mediante la fuerza de oposicin del logos- dirigirse a l.
d. La modificacin de actitudes: se hace nfasis en comportamientos claves a
practicar mediante una cierta disciplina para ms tarde dejar de atender a las
actitudes dainas y poder ver a las nuevas, como motivadores del cambio.
e. El dilogo socrtico: se usa el estilo de la mayutica para guiar a la persona hacia
el autoconocimiento y la precisin de su responsabilidad en sus acciones. Trata la
elaboracin de aspectos irracionales la construccin de relaciones entre eventos, y
busca proporcionar insight, mejorar la toma de decisiones, mejorar la solucin de
problemas, promover un pensamiento ms activo y facilitar el empirismo
colaborativo En la dimensin espiritual y meta cognitiva, despliega recursos
basados en el auto-distanciamiento, la auto-trascendencia, el auto-conocimiento la
auto-aceptacin y la autorregulacin.
Si tenemos en cuenta que Viktor Frankl llev su teora -que ya haba comenzado a
desarrollar anteriormente- a la prctica en un campo de concentracin alemn,

podremos comprender el porqu de dicha tesis: al desprenderse de todo lo material,

de sus logros, de sus problemas, de todo aquello por lo que ha luchado en la vida,
comprende que slo le queda su esencia, su gnesis, su logos. De esta forma podr
ver detalles, cualidades, recursos y caractersticas de uno mismo que nunca pens
ver o encontrar, se fijar en aspectos de la vida realmente importantes; con el tiempo
la persona lograr trascender y ver un verdadero sentido en su vida y se sentir feliz
de estar vivo.
La logoterapia se vale en alta medida del Psicodrama, una dramatizacin realizada
por el paciente, pensando que su vida se acaba en ese preciso momento. De esta
dramatizacin surgen planteos usualmente conocidos como "lo que cambiara si
tuviera una segunda oportunidad". Esos cambios sern puestos en prctica por el
paciente para lograr alcanzar su propio "logos" o sentido de su vida.

2.2.6. CONCEPTUALIZACIN
LOGOTERAPIA

DE

LA

ESPIRITUALIDAD

EN

LA

La logoterapia es una tcnica psiquitrica desarrollada por Viktor Frankl. La tcnica

es una variacin del mtodo psicoanaltico que intenta sobrepasar la clsica
interpretacin del inconsciente que se nutre del ello o impulsividad ciega, y colocar
en correcta relacin la vida orgnica con la vida espiritual o responsable. Freud crea
que la neurosis estaba encadenada a episodios de impulsividad reprimida y por tanto
su terapia consista en volver conscientes tales represiones. Esto a travs de un
proceso de intervencin mdica conocido como "asociacin libre". De ah la clsica
imagen del divn, el paciente y el mdico.

Frankl incluye otro elemento del inconsciente: el espiritual, haciendo nfasis en la

bsqueda de significado de la existencia, lo cual no necesariamente se refleja en la
bsqueda de Dios u otro ser sobrenatural. No solamente subsisten en el interior de la
conciencia humana una impulsividad natural sino tambin una espiritualidad
natural. La cura de muchos traumas estara dada por el reconocimiento de tal
sustrato y la posterior toma de conciencia es decir, de responsabilidad frente a esa
condicin. Para Frankl la espiritualidad no tiene que ver slo con un ejercicio
tautolgico de bsqueda de refugio, es un "modo de existir humano".
En la arquitectura profunda de la psiquis humana, se encuentra una espiritualidad
inconsciente que pretende siempre la trascendencia. Aqu la teora de la logoterapia,
que pretende la sanidad en funcin de la recuperacin de sentido, expone funciones
profundas de la conciencia y la toma de decisiones ante las formas cotidianas del
existir. Los sueos son an piezas claves para entender los procesos psquicos que

pugnan en el interior de todo hombre. En este sentido, si bien la Logoterapia no

refiere el estudio de los Arquetipos descriptos por Jung, s existen paralelismos con
la Psicologa Jungiana en lo atinente a la fuerza espiritual que puja en el
Inconciente, a la necesidad de Individuacin y Sentido del Logos.

No solo somos cuerpo y mente sino tambin estamos conformados por espritu, y
esto no tiene que ver con nada religioso, sino es nosotros mismo tenemos la
capacidad de sanarnos espiritualmente, en base a la logoterapia, que es una corriente
terapetica, como la gestalt entre otras, que nos propone anteponer la voluntad al
sentido de vida, a subsistir an y pese a las adversidades que se nos presentan en la
vida por muy duras y difciles que estas sean.
Para Viktor Frankl la Consciencia es un fenmeno especficamente humano,
donde lo Inconsciente constituye una caracterstica de lo consciente y no algo
separado o diferente. En Frankl lo Inconsciente no responde a una naturaleza
biolgica-instintiva profunda con caractersticas propias como sucede en el
Psicoanlisis de Freud. El Inconsciente propiamente dicho no existe, aunque si
existen los fenmenos de lo Inconsciente. Lo Inconsciente es en Frankl la raz o
fundamento profundo de la propia conciencia. No existe pues nicamente lo
Inconsciente Instintivo, sino adems lo Inconsciente Espiritual

3. APORTES A LA LOGOTERAPIA
3.1.

LA VOLUNTAD DE SENTIDO
La bsqueda, por parte del hombre, del sentido de su vida constituye una fuerza
PRIMARIA y no una racionalizacin secundaria.
ste sentido es nico y especfico.
EL HOMBRE ES CAPAZ DE VIVIR E INCLUSO DE MORIR POR SUS
IDEALES Y VALORES.
NOSOTROS NO INVENTAMOS EL SENTIDO DE NUESTRA VIDA, SINO
QUE LO DESCUBRIMOS.
EL HOMBRE ES LIBRE PARA ELEGIR ENTRE ACEPTAR O RECHAZAR
UNA OPORTUNIDAD QUE LA VIDA LE PLANTEA. HAY LIBERTAD PARA
ACEPTAR O RECHAZAR EL SENTIDO DE LA VIDA.
No se debe procurar, exclusivamente, servir a Dios. Se debe actuar con el objetivo
de la santidad y eso nos llevar a servir mejor a Dios.

3.2.

LA FRUSTRACIN EXISTENCIAL
El hombre es capaz de mal-lograr su voluntad de sentido en cuyo caso
Logoterapia habla de FRUSTRACIN EXISTENCIAL.
a.
b.
c.
d.

3.3.

la

El trmino existencial admite tres significados distintos:

Existencia misma: especficamente humana
Sentido de la existencia
Voluntad de SENTIDO: el afn de encontrar un sentido concreto a la
existencia personal.

NEUROSIS:
(NEURO Y OSIS, estado morboso). Forma de alteracin de la conducta, distinta a la
psicosis. Incluye diferentes tipos casos de inadaptacin, fobias, histerias y
obsesiones. Neurosis y psicosis poseen rasgos idnticos en cuanto a su evolucin y a
sus defensas dinmicas. Sin embargo, se diferencian cualitativamente en sus
sistemas dinmicos respectivos. El Neurtico no deforma los hechos de su
contorno; trata primero de elaborar sus conflictos dentro de l mismo y slo luego,
secundariamente, los exterioriza.
La NEUROSIS producto de la frustracin existencial se le conoce como:
NEUROSIS NOGENA

3.3.1.

NEUROSIS NOGENA
La palabra griega, noos, significa MENTE.
Las neurosis nogenas no surgen por conflictos entre impulsos e instintos, surgen
por problemas existenciales o espirituales que se expresan a travs del organismo
biopsquico. La frustracin de la voluntad de sentido juega un papel fundamental y
primordial.
Resulta obvio que la terapia apropiada para las neurosis nogenas no es la
psicoterapia tradicional, sino la logoterapia, psicoterapia que se atreve a penetrar en
la dimensin espiritual, que es la dimensin genuina del ser humano.
Si un mdico no acierta a distinguir la dimensin espiritual, como opuesta a la
dimensin instintiva, generar una tremenda confusin para explicar el
comportamiento humano.

3.4.

NOODINMICA
La bsqueda humana de sentido y valores puede crear una tensin interior en lugar
de un equilibrio interno. Esta tensin es un requisito indispensable de salud mental.

El que tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier como (Palabras
de Nietzche)
Palabras que son un motor de cualquier psicoterapia.
En los campos de concentracin, los prisioneros ms aptos para la supervivencia,
resultaron ser los que esperaban a alguien afuera o los que tenan una tarea o misin
por concluir.
Se debe luchar por las metas, a pesar de que existan tensiones. Las tensiones son
necesarias y, sin ellas, se crea un vaci existencial.
3.5.

EL VACI EXISTENCIAL
Fenmeno muy extendido, desde el siglo XX, que se ha originado a partir de que el
hombre se convirti en un ser humanamente civilizado, perdi las tradiciones y se
vio forzado a elegir; con lo que se crea un vaci existencial. El hombre se ha vuelto
conformista (hace lo que otras personas hacen), o totalitarista (hace lo que otras
personas quieren que haga).El vaci existencial se manifiesta en un estado de
TEDIO (aburrimiento).
SCHOPENHAUER afirmaba que la humanidad est condenada a oscilar
eternamente entre los extremos de la tensin y el aburrimiento.
Se puede observar el tedio en tiempos de ocio, en retirados, pensionados, en las
denominadas neurosis dominicales (cuando las personas se encuentran el fin de
semana, a solas con su intimidad vaca de sentido y direccin). Muchos suicidios se
dan por ste vaci existencial.
A veces el vaco existencial tiene mscaras de PODER, DINERO, PLACER, pero el
vaci sigue.

3.6.

EL SENTIDO DE LA VIDA
El sentido de vida difiere de un hombre a otro, de un da a otro y de una hora a otra
hora. Por lo tanto, lo que importa no es el sentido de vida en formulaciones
abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un individuo en un momento
determinado.
A CADA PERSONA LE EST RESERVADO UNA PRECISA MISIN, UN
COMETIDO A CUMPLIR. NO PUEDE SER REEMPLAZADO EN SU
FUNCIN, NI SU VIDA PUEDE REPETIRSE, SU TAREA ES NICA, COMO
NICA ES LA OPORTUNIDAD DE CONSUMARLA.

La nocin del sentido de la vida tambin se entiende desde el ngulo inverso:

cualquier situacin plantea y reclama del hombre un reto o una respuesta a la que
slo l est en condiciones de responder.
El hombre no debe cuestionarse sobre el sentido de vida, sino debe comprender que
le interroga la vida a l. La vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre, y ste
contesta de una nica manera:RESPONDIENDO DE SU PROPIA VIDA Y CON
SU PROPIA VIDA. nicamente desde la responsabilidad personal se puede
contestar a la vida.
3.7.

LA ESENCIA DE LA EXISTENCIA
La esencia de la existencia consiste en la capacidad del ser humano para responder,
responsablemente, las demandas que las vida le plantea, en cada situacin.
El nfasis en la fuerza de la responsabilidad humana se refleja en el imperativo
categrico de la LOGOTERAPIA.
Obra as, como si vivieras por segunda vez y la primera vez lo hubieras hecho tan
desacertadamente, como ests a punto de hacerlo ahora
Esta mxima estimula el sentido de la responsabilidad del hombre, invita a
imaginar, en primer lugar, que el presente ya es pasado, y en segundo lugar, que el
pasado es posible de enmendarse. Este precepto enfrente al hombre con:
La finitud de la vida
La finalidad personal y existencial.
Al paciente le corresponde decidir su existencia como responsabilidad social, ante
su consciencia, ante DIOS.
La Logoterapia, no es una labor docente, ni misionera; su labor es hacer ver al
paciente su espectro de valor, su horizonte existencial. No impone al paciente
juicios de valor. La verdad se impone por s misma.
AUTOTRASCENDENCIA DE LA EXISTENCIA: Ser hombre implica dirigirse
hacia algo o alguien distinto de uno mismo, bien sea realizar un valor, alcanzar un
sentido, encontrar a otro ser humano.
Cuanto ms se olvida uno de s mismo, ms perfecciona sus capacidades; cuanto
ms se afana el hombre en su autorrealizacin ms se le escapa de sus manos.
En otras palabras, la autorrealizacin no es un fin sino el fruto legtimo de la propia
trascendencia. El sentido de la vida cambia continuamente, pero no cesa nunca de
existir.

De acuerdo con la logoterapia, podemos descubrir o realizar el sentido de la vida

segn tres modelos diferentes:
Realizando una accin
Acogiendo las donaciones de la existencia
Por el sufrimiento.
3.8.

EL SENTIDO DEL AMOR

El amor es el nico camino para arribar lo ms profundo de la personalidad de un
hombre. Nadie es conocedor de la esencia de otro ser humano si no lo ama.
Mediante el AMOR, la persona que ama posibilita al amado la actualizacin de sus
potencialidades ocultas. El que ama ve ms all y le urge al otro a consumar sus
inadvertidas capacidades personales.
El sexo est justificado, incluso santificado, en la medida en que es vehculo del
amor y slo en esa medida. El sexo es slo un medio de la fusin absoluta y
definitiva que es el AMOR.

3.9.

EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO

El tercer cauce para encontrar un sentido a la vida es a travs del sufrimiento.
Cuando uno se enfrenta con un destino ineludible, inapelable e irrevocable, entonces
la vida ofrece una oportunidad de realizar el valor supremo, de cumplir el sentido
ms profundo.
Sufrimiento Inevitable que la vida te plantea, la culpa inexcusable e injustificable y
la muerte ineludible: (TRIADA TRGICA=SUFRIMIENTO, CULPA, MUERTE).
Frankl reconoce estas experiencias en la terapia, no como aspectos negativos
nicamente, sino tambin como posibilidades para una existencia ms intensa,
responsable, autntica y significativa.
La muerte y el sufrimiento no son inventos de la logoterapia. Pertenecen a la
condicin humana. Por consiguiente, no debemos planternoslos como si, llegado el
caso, tuviramos que habrnoslas con la mala suerte. El dolor, la muerte y la culpa
son inevitables; cuanto ms intenta el neurtico negarlos, tanto ms se complica con
un sufrimiento adicional.
Sufrimiento Inevitable: Se refiere al carcter inevitable del Sufrimiento, aquel que
es parte de la vida y sus limitaciones y no el generado por creencias irracionales o
elementos psicolgicos. El Ser Humano debe aprender a aceptar la realidad del
sufrimiento y a afrontarlo de una manera digna y positiva, a travs de los Valores de
Actitud.
Culpa Inexcusable: Se refiere a la culpa relacionada con nuestra propia libertad y
responsabilidad, no a la culpa neurtica (de carcter psicolgico). Corresponde al

hecho de ser conscientes de las consecuencias de nuestras elecciones (culpa por

comisin) o no elecciones (culpa por comisin). La Culpa tiene como misin
hacernos conscientes de la Responsabilidad, reparar la consecuencia de nuestros
actos e invitarnos a madurar existencialmente para tomar mejores elecciones.
Muerte Ineludible: Se refiere al carcter ineludible de la muerte. Desde que
nacemos, somos suficientemente viejos como para morir. La muerte no es algo que
irrumpe de pronto en la vida desde afuera, tampoco algo que puede pasarnos en el
futuro, es segn Martin Heidegger la mayor realidad y posibilidad de la existencia
humana: En toda posibilidad, existe la posibilidad de No-Ser.
Una de las Tareas Existenciales ms importantes, es poder aceptar el carcter
ineludible de la muerte propia y de los seres queridos, as como comprender que tal
como dijo Viktor Frankl el hecho de la muerte no le resta sentido a la vida, sino
que incremente su valor, dado que no es para siempre. La mejor forma de afrontar
la muerte, es tomando la vida de manera consciente, responsable y significativa.

3.10.

ACEPTAR EL SUFRIMIENTO
El valor no reside en el sufrimiento en si, sino en la actitud frente al sufrimiento, en
nuestra actitud para soportar ese sufrimiento. Uno de los axiomas bsicos de la
logoterapia mantiene que: La preocupacin primordial del hombre no es gozar del
placer, o evitar el dolor, sino buscar un sentido a la vida.
El sufrimiento no es en absoluto necesario para otorgarle un SENTIDO a la vida. El
sentido es posible sin el sufrimiento o a pesar del sufrimiento. Para que el
sufrimiento confiera un sentido ha de ser un sufrimiento inevitable, absolutamente
necesario.
El sufrimiento evitable debe combatirse con los remedios oportunos; el no hacerlo
as sera sntoma de masoquismo, no de herosmo.
La psicoterapia tradicional tiende a restaurar en la persona la capacidad para el
trabajo y para disfrutar de la vida. Esos objetivos tambin son compartidos por la
logoterapia, aunque avanza un paso ms al pretender que el paciente recupere su
capacidad de sufrir.
La logoterapia, busca que la persona encuentre un sentido siempre; pues para
Viktor Frankl la vida tiene sentido an en las peores circunstancias.

4. FRASES DE VIKTOR FRANKL

 Al hombre se le puede arrebatar todo excepto una cosa: Su libertad para elegir
la actitud que va a adoptar para enfrentar cualquier situacin y decidir su
propio camino.
Muchas veces no podemos elegir las circunstancias que nos rodean pero
siempre podremos elegir nuestro comportamiento ante ellas.
Debemos aprender por nosotros mismos que en realidad no importa que no
esperemos nada de la vida, sino que la vida espere algo de nosotros para que
nuestra vida tenga un sentido
Lo primordial es estar siempre dirigido o apuntado hacia algo o alguien distinto
de uno mismo.
Hacia un sentido que cumplir, una causa a la cual servir o una persona a la cual
amar, eso es lo que da el verdadero sentido a la vida.
El sentido de la vida es diferente para cada individuo, no podemos decir que
hay un sentido general para la vida de todas las personas
No hay que estar esperando que la vida te de su sentido. Busquemos lo que la
vida espera de nosotros y nos reclama continuamente y respondamos, no con
palabras sino con acciones firmes y decididas para cumplir nuestra misin.
No busquemos como primer objetivo sentirnos bien, busquemos primero un
sentido para nuestra vida mediante la realizacin de valores y entonces el estar
y sentirse bien vendr por aadidura.
La felicidad no est al final del camino sino despus de cada accin realizada
con sentido y por alguien tanto si nos necesita, como si no nos necesita. Al
final lo que importa es dar testimonio de la mejor y ms exclusiva
potencialidad humana: El poder que tenemos de transformar la tragedia, la
enfermedad y el fracaso en un triunfo personal y en un logro humano.

5. BIBLIOGRAFIA
Frankl Viktor, Psicoterapia y Existencialismo, Herder, Espaa 2011.
Frankl, Viktor. La voluntad de sentido. Conferencias escogidas sobre logoterapia
Herder, 1994.
Frankl, Viktor, El hombre en busca de sentido. Barcelona, Herder, 2004.
Lngle, A. (Formacin GLE: Libro 2): "Anlisis Existencial (Logoterapia): La 1
Motivacin Fundamental de la existencia: El requisito
"Psicoterapia Existencial" de Irvin Yalom; editorial Herder
"La psicoterapia existencial, una aproximacin", de Miguel Jarqun; editorial LAG.