LAS GENERACIONES

DE
DERECHOS HUMANOS
Existen diversas formas de clasificar los derechos
humanos; una de las más conocida es la llamada tres
generaciones, en la que se toma en cuenta su
protección progresiva
La clasificación de carácter histórico basada en la aparición
o reconocimiento cronológico de los DDHH por parte del
orden jurídico normativo internacional, distingue entre los
Derechos de:

  Primera Generación o Derechos Civiles y Políticos,

Segunda Generación o Derechos Económicos, Sociales y

Culturales

Tercera generación o Derechos de Los Pueblos.

La mayor parte de los tratados en el ámbito de los DDHH

hacen una distinción entre los denominados "derechos
civiles y políticos" y los derechos "económicos, sociales y
culturales". 
Cada nueva generación, que se clasifica cronológicamente
en relación con las anteriores, ha sido objeto de críticas.

Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera

generación de derechos humanos ya que, tanto desde el
punto de vista jurídico como político, se critica la
indeterminación de esta categoría y su difícil garantía.

No obstante estas objeciones, existen teorías que hablan de

cuatro e incluso cinco y hasta seis generaciones de
derechos humanos
La primera generación, denominada de los
derechos civiles y políticos :
Surgen con la Revolución francesa como rebelión contra el
absolutismo del monarca. Imponen al Estado el deber de
respetar siempre los derechos fundamentales del ser humano
derechos civiles: derechos a la vida, integridad física y moral,
dignidad, justicia, igualdad y libertad en sus diferentes
manifestaciones individuales de pensamiento, conciencia,
religión, opinión, expresión y movimiento.
derechos políticos: derechos a participar en la organización
estatal, elegir y ser elegido y agruparse políticamente.

Estos derechos son limitantes del poder estatal frente al

individuo, como consecuencia de la idea de libertad, del
pensamiento de la ilustración, de la teoría del contrato social y
de sus incitadas revoluciones burguesas del siglo XVIII.
A la vida
A la integridad física y moral
A la libertad personal
A la seguridad personal
A la igualdad ante la ley
A la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión
A la libertad de expresión y de opinión
De resistencia y de inviolabilidad del domicilio
A la libertad de movimiento o de libre tránsito
A la justicia
A una nacionalidad
A contraer matrimonio y fundar una familia
A participar en la dirección de asuntos políticos
A elegir y ser elegido a cargos públicos
A formar un partido o afiliarse a alguno
A participar en elecciones democráticas
Derechos Jurisdiccionales:

1. derecho a un proceso penal o civil justo y publico, 

2. derecho a ser oído en proceso, 

3. derecho a una duración razonable del proceso, 

4. derecho a un tribunal independiente e imparcial,

5. derecho de defensa. 
Segunda generación, o de derechos económicos,
sociales y culturales
La constituyen los derechos de tipo colectivo, los sociales,
económicos y culturales.

Surgen como resultado de la revolución industrial, por la

desigualdad económica.

México fue el primer país en incluirlas en su Constitución, en

1917.

Los derechos económicos, sociales y culturales surgen después

de la segunda guerra mundial.

Están integrados de la siguiente manera:

Derechos económicos      
A la propiedad (individual y colectiva)

A la seguridad económica
Derechos sociales                              
A la alimentación
Al trabajo (a un salario justo y equitativo, al
descanso, a sindicalizarse, a la huelga)
A la seguridad social
A la salud
A la vivienda
A la educación
Derechos culturales            
A participar en la vida cultural del país
A gozar de los beneficios de la ciencia
A la investigación científica, literaria y artística
Tercera generación, o derechos de los pueblos o de
solidaridad
Surgen en nuestro tiempo como respuesta a la necesidad de
cooperación entre las naciones, así como de los distintos
grupos que la integran.

Se forma por los llamados derechos de los pueblos:                  
           
- La autodeterminación. 
- La independencia económica y política. 
- La identidad nacional y cultural. 
- La paz. 
- La coexistencia pacífica. 
- El entendimiento y confianza. 
- La cooperación internacional y regional. 
- La justicia internacional. 
- El uso de los avances de las ciencias y la tecnología. 
- La solución de los problemas alimenticios,
demográficos, educativos y ecológicos. 
- El medio ambiente. 
- El patrimonio común de la humanidad. 
- El desarrollo que permita una vida digna.
Hacia una Cuarta Generación de Derechos Humanos:
Derecho al acceso de las TICs
Esta necesidad se sustenta en el propósito de asegurar a todos
los individuos el acceso a las tecnologías de información y
comunicación, fomentar el flujo e intercambio de información.

Estas nuevas condiciones permiten que vayan cristalizando

nuevos derechos que aspiran a concretarse en Declaraciones
como las anteriores.

En esencia, los mecanismos de dominación y de limitación de

los derechos humanos, en este nuevo espacio de información
o ciberespacio, tienen más que ver con la limitación del acceso
a las condiciones necesarias (ya sean técnicas, económicas o
culturales) que permitirían el desarrollo de formas más
avanzadas de participación pública, de intercambio y libre
expresión de ideas y creencias.
Estos derechos de cuarta generación se diferencian de los
anteriores por el uso y aprovechamiento de las tecnologías
de comunicación e información, consideradas como
indispensables para satisfacer las necesidades de los
individuos, de las comunidades y de la sociedad en
general;

el progreso social y económico, el bienestar personal y

comunal, el acceso universal a las tecnologías como
objetivo de todos los actores involucrados en la
construcción de la sociedad de la información, al servicio
del interés público y bienestar social.
¿Otra GENERACIÓN o Derechos de
Minorías?

Aparece con el despertar de las minorías y de

los grupos excluidos de la sociedad.

Minoría se debe entender como grupos que “no

tienen influencia en la conformación del poder
público” y no como por la cantidad de personas
de un grupo.
1. derechos de las personas con capacidades diferentes, 
2. derechos de adultos mayores,
3. derechos de las mujeres,
4. derechos de la niñez, adolescencia y juventud,
5. derechos de trabajadoras sexuales, 
6. derechos de individuos homo, bisexuales, transgénero, 
7. derechos de las familias. 
¿5° Generación?

La quinta generación de derechos humanos tampoco será

estrictamente extensible a seres humanos, sino a
maquinas, artefactos, robots y software inteligente.

Ejemplo será el día en que un robot pueda tener una

conducta autárquica (libre) con respecto a su programador
y realice un acto ilegal.

¿Habrá que castigarle?, ¿otorgarle derechos de

protección legal justa?
¿6° Generación?

La sexta generación de derechos humanos si que

será aplicable a seres humanos, o no exactamente,
porque será a seres trans - humanos y en un estado
ulterior (posterior) post-humano, o por utilizar una
expresión mucho más viable, personas con
identidad genética-cognitiva-informacional alterada
por la modificación gano-nano-robo-tecno. 
También forman parte de los derechos humanos:

.- el derecho a un ambiente sano y ecológicamente equilibrado,

.- el derecho a la paz,
.- el derecho al desarrollo
.- y el derecho al patrimonio común de la humanidad

El valor que sustenta estos derechos es la solidaridad. La idea

de solidaridad como medio para humanizar la sociedad deriva
de la virtud cristiana de la fraternidad. La solidaridad se plantea
desde una cultura de la colaboración deseable, dependiendo de
las posibilidades de formación y voluntariedad personal.
Además, la solidaridad promueve la interdependencia
económica, cultural y política de toda la humanidad.
El control de la información en Internet.

Otra situación que exige dilucidarse es la referida a la regulación

de los contenidos que circulan por Internet, y, más
concretamente, la necesidad o no de establecer nuevas normas
limitativas de la libertad de expresión en Internet, distintas a las
existentes para los medios tradicionales en el mundo analógico
(comunicación privada, prensa y radiodifusión).

La solución a tal cuestión es enormemente compleja debido al

carácter mundial de las redes y, por tanto, a la facilidad de eludir
disposiciones nacionales con distintos grados de tolerancia.

Pese a ello, dado el peligro potencial que para determinados

sectores (menores, por ejemplo) supone cierta información
presente en la red, algunos países sí han introducido normas
específicas restrictivas de la libertad de expresión en Internet.
La libertad informática

El derecho a la intimidad individualidad de la persona se ha visto

vulnerado por la transferencia indiscriminada de datos que sobrepasa
las fronteras y la soberanía de cada región.

Internet introdujo una modalidad de tratamiento invisible de los datos

que se ha acentuado a través del comercio electrónico.

Todos los días miles de ciudadanos proporcionan sus datos

personales de forma expresa o tácita a empresas públicas y privadas
a través de la red.
Eso provoca que las empresas realicen ciertos tratamientos de datos
que no son perceptibles al usuario.

Entre los riesgos asociados con el tratamiento y entrecruzamiento de

datos personales se han señalado la creación de perfiles, la
asignación de identificadores únicos, la categorización de sujetos sin
matices ni variantes, la agregación y la toma de decisiones
únicamente tomando como referencia la información contenida en los
bancos de datos.
 Análisis de caso:
¿LA CULTURA O EL DERECHO?

«Puedo morir mas no podré salir, si hay algo en casa comemos.

Si nada queda, nos vamos a dormir».

Es así como Metha Bai, joven mujer de Rajastán, India, viuda y

madres de dos niños, describe la vida dentro de una casta en donde
tradicionalmente se prohibe a las mujeres el trabajo fuera del hogar.

Si permanece en casa ella y sus hijos morirán al cabo de un tiempo,

si intenta salir, la matarán.
En este caso, como en muchos casos alrededor del
mundo, las tradiciones culturales plantean obstáculos
para la salud y prosperidad de las mujeres.

Lamentablemente, muchas tradiciones han considerado

que las mujeres son menos dignas que los hombres, y se
les suprime derechos como la calidad de vida, trabajo o
participación pública.

A veces como en el caso de Metha Bai, dichas

tradiciones encuentran resistencia entre las propias
mujeres; las mujeres mismas llegan a confirmar su
condición subalterna.
1. ¿ Cuál es el problema en este caso ?

2. ¿crees que fuera un problema si no fuera el

mundo occidental el que observa esta
situación? ¿ por qué?

3. Piensas que los principios culturales son más

importantes que los Derechos
Fundamentales?