LA CENA DEL SEÑOR

Y LAS DIFERENTES
TEOLOGÍAS
Cap. 81 y 82
LA TRANSUSTANCIACION
 LA TRANSUSTANCIACION
La Iglesia Romana Católica enseña la doctrina de la
transustanciación. La transustanciación significa que
durante la misa tiene lugar un milagro por el cual la
sustancia de los elementos ordinarios del pan y
del vino se convierte en la sustancia del cuerpo y
la sangre de Cristo. Para los sentidos humanos, el
pan y el vino no exhiben ningún cambio perceptible.
Pero los católicos creen que aunque los elementos
todavía se asemejan al pan y al vino, que saben
como el pan y el vino, que huelen como el pan y el
vino, etc., se convierten realmente en la carne y la
sangre de Cristo.
LA CONSUSTANCIACION
 LA CONSUSTANCIACION
Martín Lutero rechazó la doctrina de la
transustanciación sostenida por la Iglesia Romana
Católica, según la cual el pan y el vino de la
Eucaristía son convertidos realmente en el cuerpo y
la sangre de Cristo. Lutero no veía ninguna
necesidad para esta doctrina. La posición de Lutero
era que la presencia de Cristo no sustituía la
presencia del pan y el vino sino que era agregada
al pan y al vino. Lutero sostenía que el cuerpo y
la sangre de Cristo de algún modo estaban
presentes con, en, y bajo los elementos del pan y
el vino. 
LA CONMEMORACION
 LA CONMEMORACION
Zuinglio y otros argumentaron que las palabras de
Jesús, "Este es mi cuerpo" realmente significaban
"Esto representa mi cuerpo". Jesús con frecuencia
utilizó el verbo ser con este sentido figurado. Dijo:
"Yo soy la puerta", "Yo soy la vid verdadera", etc. 

Zuinglio y otros argumentaron que el cuerpo de

Cristo no está presente en su sustancia real en la
Cena del Señor. La cena es solo una
conmemoración, y la presencia de Cristo no es
distinta a su presencia normal por medio del Espíritu
Santo.
 PRESENCIA SUSTANCIAL
Juan Calvino, por otro lado, cuando debatía
con Roma y con Lutero, negaba la presencia
"sustancial" de Cristo en la Cena del Señor. Sin
embargo, cuando debatía con los anabaptistas, que
reducían la Cena del Señor a una mera
conmemoración, insistía en la presencia
"sustancial" de Cristo.
PRESENCIA SUSTANCIAL
 PRESENCIA SUSTANCIAL
Superficialmente parecería ser que Calvino estaba
atrapado en una contradicción flagrante. Sin
embargo, si nos detenemos en los detalles, vemos
que Calvino utilizó el término sustancial de dos
maneras diferentes. Cuando se dirigía a los católicos
y a los luteranos, utilizaba el término sustancial para
significar "físico". Negaba la presencia física de
Cristo en la Cena del Señor. Cuando se dirigía a los
anabaptistas, insistía en el término sustancial en el
sentido de "real". Calvino de ese modo estaba
argumentando que Cristo estaba presente de
manera verdadera y real en la Cena del Señor,
aunque no en un sentido físico.
 SUSTANCIAL
Como Calvino rechazó la idea de la comunicación de
atributos de la naturaleza divina a la naturaleza
humana, fue acusado de separar o dividir las dos
naturalezas de Cristo y de cometer la herejía
nestoriana, que había sido condenada por el Concilio
de Calcedonia en el año 451 d.C. Calvino respondió
que él no estaba separando ambas naturalezas sino
que las estaba distinguiendo entre sí.
 PRESENCIA SUSTANCIAL
La naturaleza de Jesús está localizada en el
presente en el cielo. Permanece en perfecta unión
con su naturaleza divina. Aunque la naturaleza
humana está contenida en un lugar, la persona de
Cristo no está contenida del mismo modo porque su
naturaleza humana todavía tiene el poder de la
omnipresencia. Jesús dijo: "He aquí yo estoy con
vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" (
Mat. 28:20). A pesar de sus limitaciones, y del riesgo
de ser malentendidos, a continuación damos una
ilustración de lo que estamos diciendo.