ERNST KSEMANN

EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE

Das Problem des historischen Jesus, Zeitschrift fr Theologie und Kirche, 51 (1954) 125-153. Publicado tambin en Exegetische Versuche und Besinnungen, Gdttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1964, I, 187-214 LA SITUACION ACTUAL De la teologa liberal a Bultmann Dos hechos motivaron el que, pasada la primera guerra mundial, se considerara que el problema del Jess de la investigacin histrica, aun sin haber llegado a una solucin plena, pareciera haber alcanzado un cierto trmino: 1) La discusin de la teologa dialctica con el liberalismo y la renovacin del mensaje de la Reforma descubran un falseamiento del evangelio donde quiera que la cuestin del Jess histrico se presentara como decisiva para la teologa y predicacin. 2) Al mismo tiempo, el trabajo de la "historia de las formas" probaba que gran parte del mensaje de Jess contenido en los sinpticos no era autntico, sino formacin de la fe de la comunidad primitiva en sus diversos estadios. Y como la tradicin sobre Jess slo nos ha llegado mediante la predicacin del cristianismo primitivo, se conclua que el autntico portador y formador del evangelio era la fe pascual. Bultmann sac de manera radical las consecuencias de lo dicho. Ya en su obra sobre Jess dej de apoyarse exclusivamente en aquel material cuya autenticidad quedaba fuera de duda en su "Historia de la Tradicin Sinptica". Se limitaba a buscar cul era la capa ms antigua de predicacin primitiva cristiana en la que, prcticamente, se fundan la predicacin de Jess y su reflejo en el kerigma de la comunidad; pero evitaba conscientemente realizar la separacin de ambos. Posteriormente, en su obra sobre el cristianismo primitivo en el marco de las religiones antiguas, situ a Jess dentro del judasmo tardo y, de acuerdo con ello, esboz la teologa neotestamentaria como un desarrollo del mensaje cristiano primitivo, haciendo de Jess simplemente un presupuesto del mensaje. En consecuencia, la fe cristiana se entiende como fe en el Seor glorificado; para ella, el Jess histrico deja de tener, en cuanto tal, un significado constitutivo.

Superacin de Bultmann? Hasta el presente no ha habido una verdadera discusin sobre este punto. Pero parece que tal situacin toca hoy a su fin. La antigua polmica se enciende de nuevo y, probablemente, se formarn frentes definidos. La ciencia progresa por anttesis y el radicalismo bultmanniano provoca una reaccin. Por otra parte, actualmente nos preocupa el problema de una inteleccin correcta de la historia e historicidad, lo cual, en el telogo, se concretar en torno al problema del Jess histrico y su significado para la fe. Ms en concreto, hay tres perspectivas que orientan ahora la crtica: 1) En primer lugar, un esfuerzo por probar que los sinpticos contienen mucha ms tradicin autntica de lo que acepta la opinin contraria. 2) En segundo lugar, una defensa de la fidelidad, si no ya de toda la tradicin evanglica acerca de la pasin y la pascua, s al menos de la ms antigua tradicin. En ambos casos sirve de gua el inters por superar la oposicin entre kerigma y tradicin. Se quisiera mantener que el kergma (el mensaje

ERNST KSEMANN evanglico) incluye la transmisin de hechos, tal como son mediados por la tradicin. 3) Con esto se ha llegado, en tercer lugar, a la concepcin sistemtica de una historia salvfica paralela a la historia universal, incrustada en ella pero a la vez separable de ella, poseedora de leyes y continuidad propias, y representada en la historia de la fe y de la Iglesia. As, pue s, nuestra situacin se caracteriza por el hecho de que el problema tpicamente liberal del "Jess histrico" vuelve a adquirir peso teolgico, y ello, a) en un tiempo en que, paradjicamente, el liberalismo ya ha sido abandonado en gran parte, y b) por oposicin a una crtica teolgica e histrica surgida precisamente del liberalismo. a) : Durante doscientos aos la investigacin crtica trat de liberar al Jess histrico de las cadenas de la dogmtica eclesial, para acabar reconociendo al final del camino que su intento estaba condenado al fracaso, porque la predicacin cristiana primitiva y la dogmtica eclesial unida a ella son la nica manera que tenemos de saber algo acerca del Jess histrico. b) : Pero en ese mismo momento, el que hasta ahora haba sido enemigo de la crtica histrica da a su vez un viraje, porque teme que se podran abrir las puertas a un escepticismo radical y que, renunciando a un acceso directo a la historia fctica, se pondra en peligro la historicidad de la revelacin misma. Para defenderla, recurre a la prueba de los hechos reales y de la credibilidad de la tradicin. Comenzaremos nuestra investigacin preguntando por la significatividad de la historia fctica en el marco de la historia como contexto significativo 1 .

LA PROBLEMTICA DE LO HISTRICO-FCTICO EN NUESTROS EVANGELIOS Pasado y significacin Tambin lo que en el NT se narra como historia significativa se ha convertido para nosotros, que vivimos casi dos mil aos ms tarde, en "puro pasado". Esto significa que, ni aun cuando logrramos descubrirlo con la mayor exactitud y amplitud posible, tendramos acceso inmediato a ello. Nuestra lengua, modo de pensar situaciones y decisiones, difieren de las de entonces. Frente a ese pasado experimentamos que el hecho de morir co-determina la historia, lo cual se manifiesta, en el curso de las generaciones, como discontinuidad. La historia fctica slo nos llega por la tradicin y se nos hace comprensible solamente mediante la interpretacin. Porque conocer meramente los hechos ocurridos nos sirve de bien poco. El racionalismo y supernaturalismo han intentado en todas las pocas corroborar la credibilidad de lo narrado en el NT, ya sea de manera parcial, ya en su totalidad. Pero, qu ha resultado? En manos de los racionalistas, el Jess de los evangelios se convirti en una imagen semejante a nosotros, dando como resultado tantas imgenes cuantas eran las personas que lo contemplaban. Mientras que el supernaturalismo logr hacer de Jess un "prodigio" (mirakel) slo accesible mediante el sacrificio de nuestro entendimiento. En ninguno de los dos casos se gan algo para la fe. Debera ser evidente que la historia evanglica no se nos aproxima ms por el slo hecho de que la disolvamos en "hechos desnudos" (bruta facta). Desconocer esto es el error de quienes quisieran extraer la historia salvfica, como hecho objetivamente comprobable, de la historia universal y, al hacerlo, logran, a lo ms, recurrir a una

ERNST KSEMANN profusin de sucesos maravillosos. Por el hecho de destacar a Jess como taumaturgo no se ha puesto a nadie, en sentido estricto, ante la decisin entre fe e incredulidad. La transmisin de meros hechos no fundamenta, en cuanto tal, la comunicacin y continuidad histricas. Por lo visto, la cristiandad primitiva era consciente de ello. Slo as se explica que no concibiera los evangelios en primer trmino como "informes" y que su propio kerigma ocultara la imagen del Jess histrico, lo cual nos sita, como historiadores, ante la dificultad o aun imposibilidad de una reconstruccin. No fue por simple descuido o imprudencia por lo que la comunidad mezcl su mensaje con el de su Seor. La comunidad obr de la nica manera que le era posible, dado que para ella no estaba en juego la reproduccin de un suceso maravilloso, sino la decisin que se le exiga entre fe e incredulidad. Interpreta lo que tambin para ella se ha convertido ya en puro pasado, en historia fctica; y lo hace a partir de su propia experiencia, sirvindose para ello de su predicacin. Sustrae as los hechos pasados a la posibilidad de que se les considere como meras curiosidades y prodigios. Con ello proclama que Jess no es para ella solamente el taumaturgo, sino su Kyrios, su Seor. Dicho paradjicamente: la comunidad conserva la continuidad de significado histrico con Jess, al dejar en el olvido gran parte de los hechos histricos fcticos de su vida terrestre, para reemplazarlos por su propio mensaje. Este proceso se ha repetido continuamente a lo largo de la historia de la Iglesia: la continuidad con el pasado se conserva siempre mediante el rompimiento con la terminologa, las representaciones y las teologas recibidas y, en una palabra, con la tradicin. Lo dicho se puede observar ya en las diversas formas del kerigma palestino y helenstico. Especialmente en el paso de la predicacin de Jess a la predicacin sobre Jess se nota una variacin en el mensaje neotestamentario que no es ni casual ni arbitraria, pero que nos pone en dificultades. Es comprensible que, como ha sucedido frecuentemente, se quiera concluir de aqu la total discontinuidad de la historia cristiana. Pero la variacin a que aludimos posibilita, en realidad, la continuidad de esta historia. Porque la historia fctica no adquiere importancia histrico-significativa por la tradicin en cuanto tal (por la mera enumeracin de hechos), sino por la interpretacin (por la comprensin de los hechos). La variacin del kerigma neotestamentario prueba que la cristiandad primitiva mantuvo su adhesin a la confesin de su fe en medio del cambio de los tiempos y situaciones, aunque este cambio la obligara a modificar la tradicin que le haba sido comunicada. La historia fctica slo tiene significado histricosignificativo en cuanto habla a nuestro presente, cuestionando y respondiendo, o sea, en cuanto encuentra intrpretes que escuchan y representan su pregunta y su respuesta para nuestra generacin. Esto obliga a la cristiandad primitiva a trasmitir la historia fctica slo dentro del kerigma.

Pasado y significacin en los evangelios Hay que tener en cuenta que los diversos escritos neotestamentarios tienen una relacin muy diversa con los hechos de la vida de Jess. Slo los cuatro evangelios ofrecen el mensaje de Cristo en el marco de la vida terrestre de Jess, lo cual causar extraeza cuando se los contraponga a los dems escritos del NT. Estos, en efecto, aunque aluden a veces a su vida, slo dan importancia al hecho de la cruz y resurreccin, considerado,

ERNST KSEMANN no desde el punto de vista del historiador, sino desde la perspectiva de su significado salvfico. Y ni siquiera los evangelios tienen una relacin unvoca con la historia fctica. Difcilmente puede dudarse de que los sinpticos crean de buena fe que transmitan una tradicin autntica sobre Jess. Mas no es posible suponer lo mismo respecto al cuarto evangelista. Su manera de violentar el material narrativo, de descuidar la tradicin sinptica, de orientar la totalidad, obliga a suponer que era consciente de su discrepancia con la tradicin y la buscaba positivamente. La historia fctica tiene inters para l slo en cuanto refleja las experiencias siempre recurrentes de la fe cristiana; es decir, en cuanto le ofrece la posibilidad de escribir, para su poca, la historia significativa del Cristo presente. Siguiendo a Dibelius, hay que decir que el evangelio de Marcos es el libro de las epifanas secretas de Jess. La palabra y obra del Cristo son anticipacin de la gloria del Resucitado; la vida terrena es la lucha que precede a la victoria y slo puede entenderse desde sta. La historia fctica no ocupa, pues, el centro, sino que se limita a constituir el escenario sobre el cual el hombre-Dios se presenta ante sus enemigos para la lucha. Con ello se "mitifica" la historia de Jess. Slo nos queda por considerar a Mateo y Lucas. Pero antes conviene hacer una pausa para dar un vistazo a lo obtenido hasta el presente. Es mrito de la crtica radical haber reconocido la problemtica de lo histrico en los evangelios. La crtica, en contra de sus esperanzas originales, no lleg al Jess histrico, sino al kerigma primitivo como dato primigenio de la tradicin evanglica. Tuvo que renunciar a su intento de elaborar una vida de Jess, pero no para caer de nuevo en brazos de la cristologa metafsica, sino permaneciendo fiel a su planteo histrico, aun cuando hubiera de cambiar la formulacin de su pregunta original. El Jess histrico, cuya exigencia no se niega, nos sale al encuentro en el NT, no como fue "en s", sino como el Seor de la comunidad creyente. La vida histrica slo juega un papel en los evangelios en cuanto que ya desde entonces era el Seor. Todo lo dems queda opaco, de suerte que no estamos en posicin de determinar con precisin su imagen, su desarrollo, su camino real. El significado de este Jess fue tan fuerte para la fe, que ya desde las pocas ms remotas absorbi su historia fctica casi por completo. La experiencia presente de pocas posteriores hizo que los hechos de su pasado terreno fueran irrelevantes cuando no le servan de reflejo de una experiencia permanente. Esto nos obliga a preguntarnos si es apta la frmula "el Jess histrico" (entendiendo histrico en el sentido de fctico), dado que fomenta la ilusin de una posible reproduccin de su vida. As, pues, es intil insistir en el conocimiento de lo que fue la vida fctica de Jess. Ms an, la mesa tradicin de los "hechos desnudos" de su vida podra incluso ser perjudicial para la comprensin autntica. Slo tiene continuidad de significado histrico con la historia fctica quien mediante ella se sita en una nueva responsabilidad, pero no quien slo se interesa por su causalidad y teleologa o, simplemente, arrastra el peso de su tradicin. Dicho teolgicamente: slo en la decisin de la fe o de la incredulidad puede aquella historia petrificada de la facticidad de Jess cegar a ser historia viva. sta es la razn por la cual su conocimiento nos llega exclusivamente en el kerigma de la

ERNST KSEMANN comunidad. Ella no poda separar la historia del Jess terreno de su propia historia; para ella, una problemtica orientada slo hacia el Jess histrico constitua una abstraccin.

EL PROBLEMA DE LA HISTORIZACION EN NUESTROS EVANGELIOS Lo dicho tiene tambin un revs que no podemos dejar de lado. La decisin de la comunidad primitiva no puede llevarnos a ahogar el problema de la investigacin histrica sobre Jess, a pesar de todas sus dificultades. No podemos, sin ms, sustraernos a la problemtica de nuestros antepasados de la crtica liberal; por otra parte, la historiografa cientfica nos enfrentar siempre con este problema. Los evangelios muestran un inters real por esta historia fctica, y a este inters debemos su origen y su forma, tan distinta de los dems escritos del NT. No podemos admitir soluciones unilaterales, llevados por la exageracin de ciertas intuiciones vlidas. Y esto es exactamente lo que sucedera si absolutizamos la proposicin -en s vlida- de que el mensaje cristiano descansa sobre la fe pascual, cosa que hay que afirmar ante todo como anttesis de la investigacin liberal sobre la vida de Jess. Pero esta proposicin no debe negar la relevancia que dan los evangelistas a lo fctico para la fe misma. Porque aunque la cristiandad primitiva, al identificar al Jess humilde con el Seor glorificado, manifiesta que, al exponer la historia, no puede hacer abstraccin de su fe, tambin expresa igualmente que no quiere sustituir la historia por un mito. Lucha tanto contra el docetismo como contra una doctrina histrica de la knosis 2 . Para ella, el Jess terreno slo puede ser comprendido desde la pascua, pero la pascua no puede entenderse de manera adecuada si se abstrae del Jess terreno. El evangelio se sita siempre en una guerra con dos frentes. Es preciso determinar con precisin las causas de esta actitud. Parece que la manera ms fcil de hacerlo ser comenzar con aquella tradicin de la cual consta que no es autntica, puesto que all se lleg a un proceso que podramos caracterizar como historizacin de lo no histrico. El inters que sirvi de gua en este proceso determinar tambin, en lneas generales, la presentacin de lo que realmente es histrico- fctico. A este propsito parece especialmente instructiva la historia de la infancia en Mateo.

Mateo Dos motivos se destacan en la narracin sobre la infancia: por una parte, se hace referencia continuamente al cumplimiento de la escritura y, por otra, se establece un paralelo con la haggada 3 de Moiss, cuyo significado puede resumirse en la frmula siguiente: el segundo redentor es como el primero. Tanto en Moiss como en Jess el nacimiento del nio produce la intranq uilidad del gobernante, la peticin de consejo a los sabios, la muerte de nios, la salvacin milagrosa- Desde el punto de vista de la historia de la tradicin se anotar que el relato de Moiss ofreci a la tradicin de Jess sus rasgos caractersticos y, desde el punto de vista de la historia de las religiones, se aadir que esta transferencia de motivos es algo comprobable y que constituye un caso tpico de mitificacin. El problema teolgico surge cuando se pregunta qu motiv la unin de lo mtico con la historia de Jess. En este punto nos ayudar precisamente el paralelo con la manera de probar a base de las profecas: de la misma manera como la escritura encuentra su cumplimiento en los hechos descritos, el esquema mtico servir

ERNST KSEMANN para caracterizar al nio como salvador futuro del pueblo de Dios. Invirtiendo la formulacin: dado que Jess es el salvador futuro, es posible trasladar a l el esquema tradicional; su infancia debi ser como la de Moiss. As se lleg, pues, a una historizacin de lo mtico. Su evolucin fue rpida, en la medida en que Mateo ya no duda que est transmitiendo una historia fctica real. El proceso esbozado adquiere nueva significatividad cuando comprendemos que la escatologa cristiana primitiva se hace presente aqu como presupuesto y como configuradora de la tradicin de Jess. Tambin en otros lugares la escatologa ha determinado la historia fctica de Jess presentada por los evangelios. Se podran aducir muchos ejemplos que lo demuestran claramente: en Mateo aparecen los milagros de Jess bajo el signo de la misericordia de Dios, que ha de manifestarse en los ltimos tiempos. Se interesa por los milagros de Jess desde su escatologa especial (cfr. Mt 9-10 y la respuesta al Bautista, 11, 5). Del sermn del monte resulta claro que Mateo ve en Jess al portador de la Tor mesinica. Esta perspectiva nos permite comprender por qu aparece Jess como un rabino y como fundador de una comunidad orientada escatolgicamente, (cuestin menos evidente de lo que podra parecer; en efecto, cmo unir la imagen del rabino con la filiacin divina?). La respuesta es que Jess no era un rabino cualquiera: de nuevo la escatologa del evangelista determina aqu la historia de Jess- Tambin en la pasin y en las narraciones pascuales es evidente la tendencia escatolgica de las pruebas profticas. As, pues, toda la historia de Jess del primer evangelio est formada a partir de la escatologa.

Marcos y Juan Lo mismo sucede en el segundo y cuarto evangelios. A pesar de las apariencias, no se trata para Marcos de presentar a Jess como el hombre milagroso, sino de mostrar cmo en la vida terrena se hace presente la gloria del Hijo de Dios resucitado, revelndose a las potestades que dominan la tierra quin es su verdadero Seor. Esta manera de presentar Marcos a Jess se debe a que, para los cristianos venidos del paganismo, la superacin de lo demonaco se sita en el centro del acontecimiento escatolgico. Ello permite una fuerte reduccin en lo referente a las palabras de Jess. En cuanto a Juan, su presentacin de la historia de Jess como historia de la presencia del Logos sobre la tierra, corresponde a su escatologa y a la eliminacin de lo apocalptico. (En lugar de extenderme en este punto, me remito al comentario de Bultmann sobre Juan).

Lucas En los escritos lucanos se complican las cosas. Es importante, a la vez que problemtico, el que en ellos la historia de Jess encuentre su continuacin en la de los apstoles. Esto tena sentido en un mundo en el que la escatologa apocalptica ya no dominaba toda la vida, como haba sido el caso en la cristiandad primitiva. Para Lucas, la esperanza escatolgica, aunque ya no tiene un inters central, constituye an un elemento de la doctrina cristiana (y cuando el tercer evangelio nos da una impresin diferente, habremos de atribuirlo al peso de la tradicin asumida y conservada por Lucas). La historia salvfica, de continuidad histrica verificable, reemplaza a la

ERNST KSEMANN escatologa cristiana primitiva. Esta historia, iniciada por el obrar de Dios en el AT y que alcanza su punto mximo en Jess, se despliega en la historia de la Iglesia y llegar a su fin en el ltimo da. El esbozo de una sucesin cronolgica y geogrfica determina toda la obra lucana, dndole claridad. Este orden externo manifiesta el orden interno creado por el plan salvfico. Dios es el gran ordenador del cosmos y de las edades (cfr. el discurso en el arepago). Con ello se constituye Lucas en el primer historiador cristiano que trata de trazar los perodos del plan salvfico. Su eva ngelio es la primera vida de Jess en la que se tienen en cuenta la causalidad y teleologa y se hacen perceptibles la comprensin psicolgica, la labor recopiladora del historiador y la tendencia edificante. Para ello ha de pagar Lucas un precio no pequeo: su Jess es el fundador de la religin cristiana; la cruz, una equivocacin de los judos, que no entendieron las profecas; la resurreccin es la manera como corrige Dios el fracaso del hombre. La historia (Geschichte) de Jess se convierte en un verdadero pasado, en historia fctica, en el "initium christianismi". Como tal, puede unirse luego a la historia de los apstoles y se contrapondr al presente del catolicismo naciente como el pasado sagrado, modelo de lo que la Iglesia puede y debe ser. Esto resulta del reemplazo de la primitiva escatologa cristiana por una consideracin de historia de salvacin. Pero, con ello, nos prueba Lucas, "e contrario", que la representacin de la historia fctica de Jess depende de la manera como se conciba la escatologa. Si en los dems evangelios el problema de la historia tctica constituye un. problema especial de la escatologa, en Lucas la escatologa se convirti en un problema especial de la historia tctica.

EL SENTIDO DE LO HISTRICO-FCTICO EN NUESTROS EVANGELIOS Con este resultado, qu hemos ganado para nuestra problemtica? En primer lugar, a nuestros evangelios, si prescindimos de Lucas, no les interesaba comprender la historia de Jess en su totalidad, ni comprobar si cuanto relataban era fiel a la realidad. Para ellos, la historia slo importaba en cuanto era el punto de incisin de los acontecimientos escatolgicos. Esto vale especialmente de Jess, acontecimiento escatolgico por antonomasia. Se presupone su historicidad y su vida humana, pero se convierte esta vida humana (sus palabras y obras) en una cadena de revelaciones divinas y obras del poder de Dios de modo que se imposibilita cualquier comparacin con otra vida humana, y, por tanto, no puede ser captada con la categora de una historicidad fctica. As, aunque el camino de Jess discurre, como cualquier otro, entre el nacimiento y la muerte, no son stos el comienzo y fin del camino, ni son hechos naturales, sino acontecimientos salvficos. El intento de Lucas por colocar esta vida dentro de la categora de la historicidad hace que Jess sea el hombre milagroso, traedor de una moral nueva; hace de su cruz una equivocacin de los judos y de la resurreccin el milagroso despertar de un muerto.

Ephapax Qu sentido tiene, pues, para los dems evangelios esa historia fctica; a veces casi absorbida por lo escatolgico pero, sin embargo, subrayada por los evangelios? La respuesta puede darse con la palabra escatolgica ephapax, que rene en s dos significados: "una vez" y "de una vez para todas". Es evidente que a los evangelios les interesa la contingencia por la que el acontecimiento escatolgico se vincula a esta persona concreta. Porque este acontecimiento escatolgico no es la culminacin de un

ERNST KSEMANN proceso de evolucin, cuyos lazos causales y cuyos efectos pudieran explicar su significado. La revelacin dejara de ser revelacin de Dios si se la situara en un contexto de causalidad intrahistrica. Slo puede serlo en un encuentro no justificable. Por lo dems, revelacin no es la comunicacin de una idea, sino un obrar que se apodera de m. En ella conozco, no una cosa cualquiera, sino a mi Seor definitivo. De ah que sea posible rechazar la revelacin, siendo as que a los hechos objetivos se los puede quiz pasar por alto, pero no se los puede rechazar. La contingencia de la revelacin, manifestada en su vinculacin a una historia concreta (la de Jess de Nazaret), refleja la libertad del Dios que acta y fundamenta la posibilidad de nuestra decisin; dicho de otra manera: crea el momento decisivo (el kairos) que puede ser hora de gracia u hora de culpa 4 . Y puesto que la cristiandad primitiva experiment la historia terrena de Jess como el kairos, por eso escribi evangelios y, aun despus de pascua, no renunci a la historia fctica de Jess. La pascua no super sino que confirm esta experiencia. La nica modificacin que experiment la fe antes y despus de pascua es que del "una vez" result el "una vez por todas"; del encuentro aislado con Jess result la presencia del Seor glorificado.

"Condescendencia" Hay otro elemento que obliga a la fe a mantener su vinculacin a la historia fctica de Jess. Es bien extrao que el evangelio de Juan describa la presencia permanente del Seor glorificado precisamente en el marco de una historia del Jess terreno (lo cual, es de notar, sucede igualmente en los sinpticos, si bien sin la osada del cuarto evangelista). En el simblico jonico lo pasado parece perder todo significado propio y convertirse casi en la proyeccin del presente sobre el pasado, el reflejo de la experiencia del presente. Pero, por qu la historia del Seor glorificado se describe como si fuera la del terreno? Podramos condensar la explicacin de este hecho con el trmino "condescendencia" de Dios. El cuarto evangelio, surgido de las luchas antidocetistas, no puede renunciar al hecho de que la revelacin tiene lugar sobre la tierra y en la carne. A pesar de la violencia hecha a la historia fctica, no ha podido ni querido renunciar del todo a ella, dado que con ella se mantienen o caen, no slo la contingencia de la revelacin, sino tambin la corporalidad terrena como lugar suyo. La revelacin sucede en la historia humana y se mantiene en ella. La ambigedad de esta historia se echa de ver ante la posibilidad de que se la convierta en mero pasado insignificante. Pero esta ambigedad es el reverso de la condescendencia divina. El evangelista lo expresa al escribir la historia del Seor glorificado como si fuera la del humillado.
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El extra nos de la salvacin

Los sinpticos no le dieron cabida a este simbolismo. Establecen, ciertamente, la relacin con el presente de sus lectores, pero dan a conocer con claridad el carcter pretrito de lo que narran. Esto se observa con mxima claridad, comparndolos con el cuarto evangelio, en la descripcin de la pasin y resurreccin. No creo que ello se deba meramente a una reflexin teolgica ms dbil de parte de los sinpticos, sino que nos presenta una autntica intencin de la fe. Porque la historia, aunque est determinada por las posibilidades y decisiones del hombre, no puede disolverse en una sucesin de situaciones. Nuestras posibilidades y decisiones se encuentran predeterminadas por los

ERNST KSEMANN acontecimientos del pasado, que nos cierran y abren posibilidades. Nos encontramos siempre en un kairos que trasciende el momento inmediato. Cuando los sinpticos, al revs que Juan, dan tanta importancia al pasado quieren referirse al kairos que ha comenzado con Jess, es determinado por l y predestina cada situacin y decisin posterior. Quieren, dira yo, destacar el "extra nos" de la salvacin como un dato previo a la fe. La adhesi n a la historia fctica es una manera de expresar ese "extra nos". Se trata ciertamente de un procedimiento peligroso, segn se evidencia en Lucas, quien convierte el kairos en una poca, convierte la predestinacin en una evolucin progresiva, convierte a l salvacin (en cuanto es algo previo a la fe) en presencia de hechos verificables que se presentan a nuestro conocimiento y finalmente, convierte a la gracia (en cuanto es una llamada a la fe) en legitimacin de la Iglesia como organizacin de la religin cristiana. Si lo dicho es de alguna manera correcto, se sigue, una vez ms, que la escatologa ha llevado a representar en los evangelios la historia de Jess. Se sigue, en segundo lugar, que la cristiandad primitiva no centraba su inters en los hechos desnudos del pasado, sino en poner en claro la esencia de su fe y de su propia historia mediante el recurso al pasado. Se ve, en tercer lugar, que en este punto no se lleg a un parecer unnime, sino a respuestas divergentes, aunque todos aceptaban que la historia fctica de Jess era constitutiva para la fe, por haber una identidad entre el Seor terreno y el glorificado. La fe pascual fund el kerigma cristiano pero no le dio su primer y nico contenido; descubri que Dios haba obrado desde antes de que furamos creyentes y da testimonio de ello incluyendo en su predicacin la historia terrena de Jess. Nosotros no podemos hoy suprimir la identidad entre el Seor glorificado y el terreno sin caer en el docetismo y sin suprimir la posibilidad de distinguir la fe pascual de un mito. Pero ni nuestras fuentes ni los conocimientos que hemos adquirido en lo precedente nos permiten hacer que el Jess histrico reemplace al Seor glorificado. Nos encontramos, pues, nuevamente ante el problema que los evangelios solucionaron a su manera. Su falta de unanimidad en la respuesta radicaliza la dificultad y nos muestra que la lucha en torno al Jess histrico es un autntico problema teolgico.

LA PERPLEJIDAD DEL MTODO HISTRICO-CRITICO Derecho y lmites de la crtica Los evangelios crean de buena fe que transmitan una tradicin en gran parte digna de crdito sobre el Seor terreno. A nosotros la crtica histrica nos ha destrozado esa buena fe. Ya no nos basta con una correccin crtica de la tradicin (en la que se probara la eventual inautenticidad de algn elemento); nosotros tenemos que analizar la autenticidad de cada uno de ellos. Es decir: no hemos de demostrar el derecho de la crtica, sino ms bien sus lmites. Porque tambin se olvida con frecuencia que los evangelios ofrecen primariamente el kerigma, y que slo dentro de ste se dan dichos y obras del Jess terreno. Con esto se desconoce que la crtica puede llegar a imponer correcciones y modificaciones en el material kerigmtico que poseemos, pero de ningn modo puede llegar hasta el lenguaje y hechos del Jess terreno. La consecuencia inevitable de este olvido es una confusin de imgenes de Jess, todas ellas dignas de crdito -el rabino, el maestro sapiencial, profeta, siervo de Dios, etc-. Con respecto a los milagros, pasin y pascua, caben todas las posibilidades -el escepticismo, la crtica cautelosa, la confianza plena-; todas ellas pueden ser defendidas con el mtodo histrico

ERNST KSEMANN crtico. Pero para llegar slo a una postura personal en medio del caos general. Ante tal situacin, slo una crtica radical puede ayudarnos a salir adelante; entendiendo radical, no en el sentido de un impulso descontrolado hacia lo extremo, sino como la apertura frente a la problemtica objetiva. Pero tambin esta crtica se encuentra ante dificultades metdicas ingentes. No hay criterios formales para destacar el material que procede autnticamente de Jess, a pesar de que los haya para distinguir muchos elementos de la tradicin palestinense y helenstica (por ejemplo, para el dicho sapiencial, proftico, vaticinios escatolgicos, etc). La razn es que la crtica se ha preocupado por la "situacin vital" (Sitz im Leben) de los gneros narrativos, es decir, por el papel que juegan en la vida de la comunidad, pero no se ha preocupado por lo que caba llamar "la individualidad histrica". Slo puede ayudarnos a excluir la autenticidad de aquello que, por su misma "situacin vital", no puede serlo. Lo mismo sucede respecto a los criterios basados en la cronologa y contenidos conceptuales del cristianismo primitivo. Podemos formarnos una idea suficiente sobre el reemplazo del entusiasmo post-pascual por un rabinismo cristiano y sobre su desarrollo ulterior, hasta llegar al catolicismo primitivo; pero la fase ms antigua, cuya distincin de la tradicin proveniente de Jess sera importantsima, nos queda a oscuras. De ah resulta una discusin interminable sobre cuestiones como la de si Jess fund una comunidad e instituy sacramentos.

Posibilidades de la crtica El resultado es un sinnmero de enigmas: desde cundo data el enfrentamiento entre helenistas y judos que aparece en Hechos 6?, cul es el papel jugado por Pedro? Y as sucesivamente. Mientras no se resuelvan estos problemas, hay poca probabilidad de llegar a una divisin y ordenacin del material sinptico en sus trozos ms antiguos. Pero, en lugar de entrar en detalles que seran interminables, prefiero caracterizar la perplejidad de la investigacin crtica en lneas generales. Consiste en que, por un lado, la credibilidad histrica de la tradicin sinptica en su conjunto se ha hecho incierta, y sin embargo, para determinar el material autntico sobre Jess, carecemos tanto de criterios slidos como de un presupuesto imprescindible, es a saber, una visin de conjunto del cristianismo primitivo en sus estadios mas antiguos. Slo en un caso podemos pisar tierra firme con alguna seguridad: cuando nos encontramos con alguna tradicin que por la razn que sea, no puede ni derivarse del judasmo, ni ser atribuida a la primera cristiandad y, en especial, cuando la cristiandad juda ha suavizado o alterado el material recibido, por considerarlo demasiado atrevido. Vamos a considerar precisamente este material. Pero tenemos que ser conscientes, desde el comienzo, de que con ello no conseguiremos ninguna claridad sobre todo aquello que uni a Jess con su medio ambiente palestinense y con su comunidad. En este punto quedan abiertas las posibilidades para las hiptesis ms diversas. Sin embargo, para nosotros tal vez sea an ms importante comprender qu es lo que le separaba de sus enemigos y amigos.

LO CARACTERSTICO DE LA MISION DE JESS

ERNST KSEMANN

Jess y la Ley de Moiss La exgesis est de acuerdo en que no puede dudarse de la autenticidad de la primera, segunda y cuarta anttesis del sermn del monte. El "pero yo os digo" reclama una autoridad igual a la de Moiss y opuesta a ella, con lo que Jess -a pesar de haber sido presentado como rabino o profeta- se sita de hecho por encima de Moiss, bajo cuya autoridad se situaban siempre los rabinos y profetas. Un rabino slo dira "pero yo os digo" para oponerse a otro rabino, jams en contra de Moiss. Lo inaudito de esta frmula prueba su autenticidad; prueba que Jess supera la pretensin de los rabinos y profetas y que, aun siendo judo y presuponiendo la piedad juda tarda, rompe esta esfera. La nica categora que hara justicia a sus exigencias, independientemente de si l mismo la emple o no, es aquella categora que tambin sus discpulos le atribuyen luego, la de Mesas. Lo precedente no es un fenmeno espordico en los sinpticos. La toma de posesin frente al sbado y las prescripciones sobre la purificacin reflejan la misma relacin dialctica con la Ley que, buscando la voluntad de Dios, rompe la letra de la Ley. Difcilmente se dir que Jess dej intacta la Tor, y que slo radicaliz su exigencia. As lo entendi Mateo, ciertamente; pero la historia del evangelio es igualmente historia de incomprensiones. La soberana de Jess se manifiesta, especialsimamente, en los casos en los que sus primeros discpulos se creyeron en el deber de debilitar y corregir sus palabras, para poder aceptarlas. En este contexto es muy interesante la discusin sobre las espigas (Mc 2, 23 ss). Slo Marcos trae la afirmacin de que el sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. Y los tres sinpticos prosiguen con aquello de que el Hijo del Hombre es seor del sbado. Es evidente que ambos dichos chocan entre s y que slo el primero cabe dentro de una conversacin que hasta ese momento no se haba referido a Cristo. (Se podra tal vez objetar que es dudoso que Jess haya empleado aqu el ttulo de Hijo del Hombre; Bultmann propona, a este propsito, que se trata de una mala traduccin del arameo, donde se hablara simplemente del hombre) 6 . El dicho acerca de la libertad del Hijo del Hombre frente al sbado expresa una clara limitacin y debilitamiento del dicho precedente. Se puede suponer que esta limitacin fue obra de la comunidad, que slo poda conceder a su Seor, pero no a todo hombre, la libertad que Aqul tomara para s. La comunidad se asust con la grandeza del don. Con respecto a las prescripciones sobre la pureza legal se da el mismo proceso. Mateo opina que el ataque de Jess vala slo frente al rabinismo y farisasmo, que exageraban las exigencias de la Tor. Pero cuando alguien niega que la impureza viene de fuera, toca los presupuestos mismos de la Tor y su texto, as como la autoridad de Moiss. Toca igualmente los presupuestos de la totalidad del culto antiguo, con su praxis sacrificial y expiatoria; suprime la diferencia entre sagrado y profano, con lo cual puede libremente unirse a los pecadores. Para Jess, la impureza del mundo nace del corazn. La purificacin del corazn del hombre es la salvacin del mundo y el comienzo del sacrificio agradable a Dios. Finalmente, Jess destruye tambin las bases de la demonologa antigua, basada en la concepcin del hombre como un ser amenazado por las potestades del mundo y que, adems, desconoce que el mundo mismo est amenazado por el hombre. Es cierto que

ERNST KSEMANN se relatan curaciones de endemoniados y que Jess mismo, en un dicho de autenticidad casi indudable (Mc 3, 27; Mt 12, 28) hace suyo este poder. Pero lo importante es saber en qu sentido lo hace, si como mago que deja al mundo endemoniado y afirma un dualismo metafsico, o como quien, conocedor de la maldad del corazn humano y su fuerza demonaca, arrebata este corazn para Dios. No hay duda de que Jess no defendi un dualismo metafsico -de lo contrario, cmo poda ser descrito como maestro sapiencial?- y tampoco hay duda de que no se senta enviado para luchar contra el demonio, sino para servir al hombre. Con esto podemos formular nuestro primer resultado: Jess pudo pasar por alto el texto de la Tor y la autoridad de Moiss con una soberana inaudita. Esta soberana destruye las bases del judasmo antiguo (lo cual ocasiona la muerte de Jess) y suprime adems la demono loga y cosmovisin de la antigedad, que mantenan una anttesis entre lo cltico y lo profano.

Judo piadoso o rabino? Lo dicho nos hace dudar de Jess como el hombre piadoso, perteneciente al crculo de los "anawim ", que estudia la escritura noche y da y encuentra all el modelo de su camino como siervo de Dios. No hay por qu negar que Jess conociera bien las escrituras, pero otra cosa es si fueron ellas el factor determinante de su obrar. Hay argumentos en contra. Qu lo habra llevado al probable rompimiento con su familia y al bautismo de Juan? Adems, su relacin con Moiss v la Tor no recomiendan esta opinin. Es cierto que Mateo y la tradicin precedente tenan motivos para presentar a Jess como un rabino, pero no hubo jams rabinos que no estuvieran bajo la autoridad de Moiss; por otra parte, ni era fcil hacerse rabino, ni debi mezclarse el rabinato con el movimiento del Bautista. Adems, la mayora de las citas bblicas de los evangelios proceden claramente de la teologa de la comunidad. Finalmente, es de notar que hay dos puntos en los que el Jess sinptico se aparta mucho de la imagen del rabino y de la del modelo de judo piadoso: Jess como maestro sapiencial y como profeta.

Maestro sapiencial Hay que reconocer que es difcil afirmar la autenticidad del material referente a este tema, dado que se trata de concepciones populares y refranes. Pero hay dichos tan paradjicos que parecen autnticos. Sirva de ejemplo el logion de Mt 10, 26 s y par, con su exigencia de gritar desde los tejados lo escuchado en secreto. Bultmann lo reduce a un refrn que pide precaucin por lo pocas veces que los hombres guardan un secreto. Si esto es as, cmo se ha llegado a darle la vuelta convirtiendo una amonestacin en una exigencia? Si el sentido del actual dicho es que en los ltimos tiempos hay que echar por la borda toda prudencia, coincidira con el dicho que en Mt 6, 25 ss pide el abandono de las precauciones, dando un giro extrao a la tradicin juda sobre la fe en la providencia: hay que aspirar al reino de Dios y dejar de lado toda otra preocupacin. Dejarlo todo es el revs de recibirlo todo. Sea lo que fuere de la autenticidad de estos dichos, es, en todo caso, difcil de compaginar la imagen del maestro sapiencial con la del rabino, dado que el primero vive en la inmediatez de la intuicin -tal como lo conocemos por las parbolas- y el segundo se encuentra determinado por la reflexin y vinculacin a la estructura.

ERNST KSEMANN Una segunda consideracin da pleno sentido a esta primera. En el dicho ya citado de Mt 12, 28, Jess supera a los demonios por el espritu de Dios que lo llena. Jess se crea inspirado. El uso del "amn" al comienzo de los logia importantes lo demuestra. En efecto, el "amn" es primariamente una respuesta; y su empleo al comienzo de la frase expresa una seguridad equivalente a una aseveracin juramentada y seala una certeza inmediata, como la procedente de una inspiracin. A partir de esta certeza se afirman las anttesis del sermn del monte, se impugna la esencia de las leyes acerca del sbado y la pureza legal, surge la relacin dialctica con la escritura, se exalta la exigencia de lo que ve el amor frente a las exigencias de la obediencia ciega que exaltaba el rabinato. En esta certeza de conocer y anunciar la voluntad de Dios se distingue Jess del rabinato. Debi l considerar que era el instrumento del espritu de Dios que el judasmo esperaba para los ltimos tiempos.

Profeta Por lo tanto, parecera natural llamar a Jess profeta. Pero esto no es suficiente. Ningn profeta poda sustraerse a la autoridad de Moiss sin ser un falso profeta, y a ninguno corresponda el significado escatolgico que Jess da a su obra. En este lugar me parece instructivo el logion de Mt 11, 12 s, segn el cual el reino de Dios padece violencia desde los das del Bautista hasta ahora y -segn la nica interpretacin que, a mi parecer, es posible- se encuentra obstaculizado por los violentos. Es una idea bien extraa. Porque, qu es el reino de Dios, para que ocurra tal cosa? Lucas no supo responder a esta pregunta y cambi el sentido al dicho, haciendo que Jess proclamara que todos seran obligados a entrar en el reino. Y tampoco Mateo supo qu hacer con el dicho, por lo cual hizo de la proposicin que en Lucas preceda a la otra ("la ley y los profetas llegan hasta Juan") una transicin a la explicacin acerca de Juan como Ellas que regresa. La historia del logion muestra que se trata de un material de la ms antigua tradicin, ya ininteligible para los evangelistas. Pero su contenido indica cla ramente que es autntico. Porque en este dicho se cierra el perodo salvfico del AT con el Bautista, el cual, a su vez, pertenece ya a una nueva poca. De esta poca puede decirse que, aunque el reino de Dios ha entrado ya, se encuentra an impedido. El Bautista, que ha iniciado el cambio de los eones, se encuentra bajo la sombra de Jess, que habla en este momento y pronuncia su "hasta ahora". Quin ms que Jess puede contemplar retrospectivamente el perodo salvfico ya cerrado del AT, sin degradar al Bautista (como hicieron luego la comunidad y el NT), sino ponindolo a su lado y haciendo de l el introductor del nuevo en -cosa que habra sido considerada monstruosa por futuras generaciones? Evidentemente, esto slo puede provenir de Aquel que, con su evangelio, trae el reino, un reino que puede an ser obstaculizado, por presentarse en la forma desnuda del evangelio.

Mesas Jess crea que con su palabra llegaba a sus oyentes la basileia (el Reino). Se entenda, pues, a s mismo como mesas? Slo dar mi opinin personal. No creo que se pueda probar la respuesta positiva a la pregunta. Creo que todos los lugares donde hay un predicador mesinico han de ser tenidos por kerigma de la comunidad. Para m, ni siquiera es autntico Mc 8, 38 (el hijo del ho mbre se avergonzar de quien se avergence de Jess), dado el carcter de "dicho proftico palestinense" que tiene. Esto

ERNST KSEMANN significa -en contra de Bultmann- que Jess no contaba con un segundo Hijo del Hombre distinto de l. De lo contrario, cmo poda el Bautista haber introducido ya el nuevo en y mantenerse, sin embargo, a la sombra de Jess? El predicado de Hijo del Hombre reflejar, pues, la cristologa y apocalptica postpascual. El no haber reclamado para s la mesianidad sera algo muy caracterstico de Jess. Esto lo distinguira tanto de la esperanza juda tarda como de la predicacin de su comunidad. Jess, en lugar de trazar una imagen futurista, habra hecho lo que era preciso hacer en el presente y habra dado importancia central a su tarea y no a su persona. Su comunidad, al confesar que era el mesas y el hijo de Dios, habra dado testimonio de que entendi la caracterstica peculiar de su misin. Hemos visto la singularidad del Jess histrico en su predicacin y desde ella hemos comprendido sus obras y su destino. El difcil problema de la importancia que la espera escatolgica tiene en la determinacin de esta predicacin slo podr ser tocado de paso- Se hace arduo por lo difcil que es probar la autenticidad all donde se coincide con el judasmo antiguo y con la comunidad postpascual. Pero se podr al menos conceder -en contra de la escatologa realizada de Dodds- que Jess habl del futuro del reino de Dios. Mas, en qu sentido lo hizo? Para l, el Reino ha irrumpido en el mundo con su palabra, los hombres son puestos ante la presencia del Reino y ante la decisin de obediencia y desobediencia; el poder del Reino destierra a los demonios; el Reino es digno de cualquier sacrificio. Jess predic, pues, en lugar de la escatologa realizada, la escatologa que desde entonces se est realizando (E. Haenchen). Lo dicho se confirma con la consideracin de las parbolas, que deben ser ledas dentro del contexto de la predicacin de Jess y de la orientacin escatolgica de su mensaje. (Es decir: al interpretarlas no podemos hacer caso omiso de esta orientacin. Jess no vino para predicar verdades religiosas o morales generales, sino para decir en qu situacin estamos respecto al Reino que llega, y respecto a Dios que se acerca al hombre como gracia y como exigencia).

CONCLUSIN Como resultado de lo dicho, ser posible reconstruir con precaucin algo as como una vida de Jess? Yo dira que no. En una vida de Jess no se puede renunciar ni a la evolucin externa ni a la interna. De la ltima nada sabemos; de la primera, casi nada: la marcha de Galilea a Jerusaln, la predicacin del Reino, el odio del judasmo oficial y la crucifixin por los romanos. De aqu no se seguirn la resignacin, escepticismo o desinters por el Jess terreno, a quien el cristianismo primitivo quiso siempre identificar con el glorificado. No se puede vaciar docetsticamente de contenido esta intencin de la comunidad, ni negar una serie de datos autnticos que la tradicin sinptica ofrece y que el historiador ha de aceptar. La solucin a la problemtica que nace de la absorcin del Seor terreno por el glorificado se ha de encontrar, no en supuestos "hechos histricos desnudos", sino en la unin y tensin entre la predicacin de Jess y la de su comunidad. La cuestin del Jess histrico, en su sentido legtimo, es la de la continuidad del evangelio en medio de la discontinuidad de las pocas y de la variacin del kerigma. Hemos de plantearnos este problema y ver all el punto de verdad que hay en la investigacin liberal sobre la vida de Jess, cuyo planteamiento mismo ya no compartimos. El evangelio, si no quiere caer en moralismo y misticismo, ha de estar vinculado al que, antes y despus de la

ERNST KSEMANN pascua, se revel como Seor. En su vida lo hizo sin legitimarlo de manera comprobable y sin pretender ser el mesas, aunque con el poder del Hijo. No se lo puede, por tanto, situar ni psicolgica ni histricamente, ni tampoco dentro de la historia de las religiones. De l vale especialmente la contingencia histrica. El problema del Jess histrico no es nuestra propia invencin, sino el enigma que l mismo nos dej y que el historiador no podr resolver. Slo lo resuelve quien lo confiese como lo que Jess fue de hecho, aunque sin pretender serlo durante su vida terrena, a saber, su Seor y el portador de la libertad de los hijos de Dios. A su contingencia corresponde la contingencia de la fe, para la cual la historia de Jess se repite ahora de nuevo como historia del Seor glorificado y predicado, pero a la vez (igual que entonces) como historia terrena en la que la promesa y la exigencia del evangelio le salen al encuentro.

Notas: 1 Como es usual en la teologa alemana, el autor distingue entre Geschichte e Historie, dando al primer trmino el sentido de historia en cuanto interpretada y poseedora de un significado; y reservando el segundo para la mera verificacin de los hechos desnudos. En esta traduccin, cuando se trate de Historie, emplearemos el trmino historia fctica o puro pasado. La palabra historia, a secas, o historia significativa, la reservaremos para traducir el trmino Geschichte (N. del T.). 2 Docetismo equivaldra aqu a un Dios sin verdadera historia humana. Y Kenotismo histrico equivaldra a una historia sin autntica dimensin trascendente (N. del T.). 3 Haggada: gnero narrativo del AT. Cfr. SELECCIONES DE TEOLOGIA IX, 33 (1970) 142 (N. del T.). 4 Kairos: tiempo. En la lengua griega este vocablo se contrapone al de cronos. Mientras cronos significa al tiempo en su mera continuidad y sucesin (o cuantitativamente considerado), kairos alude al tiempo en cuanto cargado de una cualidad especial (cfr. en castellano los dos significados de la palabra hora) (N. del T.). 5 extra nos (fuera de nosotros): giro tpico de la dogmtica protestante por el que se alude al carcter de iniciativa de Dios y a la incapacidad del hombre respecto de la salvacin (N. del T.). 6 Es decir: Hijo del Hombre es una expresin equvoca que, en arameo, puede tambin significar simplemente hombre. Cabe, pues, la posibilidad de que la frase a partir de la que argumenta Ksemann, en el caso de que la hubiera pronunciado Jess, significara simplemente: el hombre es seor del sbado. En este caso no sera una debilitacin de la frase anterior (N. del T.).

Tradujo y condens: JAVIER ESCOBAR