Capitulo VIII

EUCARISTIA, PRESENCIA TRANSFORMANTE

 I. CONTEXTO Y SITUACION

Perspectiva antropológica

• El hombre manifiesta muchas formas de hacerse presente, por ejemplo, fotos, cine,
libro, regalo o memoria.
• El grado máximo de presencia personal se basa en el amor.
• Fundada en la entrega y el amor a través de la realidad corpórea.
• Cristo en la eucaristía, en las especies del pan y del vino.
• Asume el máximo grado de presencia interpersonal, a través de su acción divina.
• Presencia visible del Señor, autodonación con el hombre.

Perspectiva teológica

• La presencia real de Jesús en la eucaristía.

• Un escandalo “comer mi cuerpo- beber mi sangre.
• Comer y beber espiritual.
• Se utilizan termino como santificar, transformar, cambiar… (Padres griegos).
• Edad media, el qué y el como de esta presencia.
• Los reformadores, sin negar la presencia real, rechazan la transustanciación y la
permanecía de Cristo.
• Los abusos practica, el ritualismo eucarístico , estipendios, entre otros.
• Concilio Vaticano II, un horizonte mas evangélico y equilibrado.
 Perspectiva litúrgica

• La sensibilidad religiosa y la praxis, ha cambio y disminuido en la adoración y el

culto de la eucaristía.
• El acento de la celebración se centra en la eucaristía dominical.
• La presencia eucarística del Señor, debe entenderse también en la presencia
extraeucaristica en la Iglesia y en el mundo.
• Su presencia, plena, integral y dinámica.

II. ACLARACIONES HERMENEUTICAS

Presencia real

• La eucaristía es la presencia de la persona misma de Cristo, gracias a su auto donación.

• Es “verdadera”, porque se basa en sus palabras y su entrega de amor.
• Es “real”, porque hay identidad entre el Jesús histórico, el señor resucitado y el Cristo
eucaristía.
• Es “sustancial”, porque contiene a la persona de Cristo.
• Es “permanente”, porque es fiel.
• Es “relacionada”, porque es presencia comunitaria, evangélica, signal y somática corporal en
el pan y vino consagrado.
Sustancia - accidente

• La sustancia a servido para explicar los dones sagrados con el cuerpo y la sangre de Cristo.
• La sustancia es aquello que subsiste, fundamenta y permanece en medio del cambio
externo.
• Los accidentes son aquellos que “están en sí”.
• La sustancia será una manera de expresar la realidad personal de Jesús (5).

Transustanciación

• La transustanciación no es aniquilación de las sustancias del pan y del vino, sino

trasformación de las sustancias en el cuerpo y la sangre de Cristo.
• La anáfora, las palabras de consagración y la epíclesis.

Transfinalizacion – transignificacion

• La transustanciación se define por su relación con el el hombre, por su destino y finalidad.

• Es un cambio ontológico sustancial.
• La trasfinalizacion, la “relación hacia”. La Iglesia.
• La trasignificacion, el nuevo significado que adquiere. En el pan y vino se contiene la nueva
realidad.
 Consustanciación

• En la eucaristía, esta presente el cuerpo y la sangre de Cristo, también coexisten con la

sustancias del pan y del vino.
• Luteranismo moderno, este concepto es rechazado por el concilia de Trento.

Concomitancia

• La presencia de Cristo entero, integro, en su cuerpo y sangre, bajo cada una de las especies.

III. COMPRENSION HISTORICA

Escritura

• Nuevo testamento, los relatos de la institución:

• El sentido semántico: “indicativo” y “explicativo”, he aquí ni carne y he aquí mi sangre
de la alianza.
• Cristo se da a si mismo bajo las apariencias del pan y vino como nuevo sacrifico
pascual, para la comida.
• La interpretación realista de San Pablo: “el pan que partimos es comunión real del
cuerpo de Cristo” (1cir 10, 15-17).
 • El evangelio de Juan: es el mismo Cristo quien, por voluntad del Padre, da a comer su
carne y a beber su sangre. “Os daré” y “vida eterna”.
• El mandato de Jesús: “haced esto en memoria mía”, la presencia de Cristo en los dones,
como signos reales de una presencia de Cristo entero.

Patrística

• Los padres contra los gnósticos, afirman y explican la presencia real de Cristo en la eucaristía.
1. La riqueza de vocabulario y expresiones, por ejemplo “convertir – cambiar – trasformar”.
• Padres griegos y latinos.
2. “Llegar a ser-devenir”, un hacerse.
3. “Hacer-Hacerse”, hacer de otra manera, transformarse del alimento en el cuerpo.
Teodoro de Mopsuestia.
4. “ Santificar, consagrar”. La intervención de Dios por su Espíritu para la trasformación de
los dones, San Clemente.
5. Juan Crisóstomo
Edad media

• Siglo IX hasta XI, controversias eucarísticas.

• Los elementos no sufren ninguna transformación óntica.
• Los concilios defienden la presencia real de Cristo:
• Sínodo Romano, defiende la identidad del cuerpo eucarístico con el cuerpo histórico de
Cristo.
• Concilio Lateranense IV, el cuerpo y la sangre de Cristo están en el sacramento del altar
bajo las especies del pan y vino.
• Concilio de Constanza, defiende la presencia real y corporal de Cristo.
• Concilio de Florentino, afirma la presencia de Cristo entero en cada una de las especies.
• La presencia de Cristo se da sustancialmente.
• Distinciones:
• Corpus triforme, el cuerpo de Cristo, el cuerpo sacramental y el cuerpo eclesial.
• Duplex corpus, el individuo de Cristo real y personal, y el eucarístico, como cuerpo
espiritual de Cristo.
• Santo Tomas, totus Christus.
El concilio de Trento

• Lutero, no acepta el concepto substantia y presenta la presencia multilocal de Cristo. Rechaza

la permanencia de Cristo en las especies.
• Zuinglio y Calvino, niegan la presencia real de Cristo.
• Zuinglio afirma la presencia espiritual de Cristo.
• Calvino, la eucaristía es un dymanis hacia lo alto.
• El concilio, se fundamenta en las mismas palabras de Cristo y en la tradición permanente de la
Iglesia.

Impulso de renovación
durante el siglo XX

• Concilio Vaticano II, causas:

• Contribución de la exegesis.
• Mejor conocimiento de la tradición patrística.
• Critica a la teología escolástica.
• Reinterpretación de la doctrina de Trento.
• “memorial, símbolo y la presencia”
• Autores:
• Casel, la presencia del misterio y el memorial.
• Rahner, la presencia real simbólica,.
• Lubac, la intima relación de la eucaristía y la Iglesia.
• Colombo, la conversión eucarística es una cuestión metafísica.
• Leenhardt, el significado en la historia de la salvación.
• Baciocchi, la autodonacion de Cristo a la Iglesia.
• Welte, la eucaristía en un nuevo sistema de relación por ejemplo, el pan en signo de la
presencia de Cristo.
• Schoonenberg, parte del análisis fenomenológico de signo y presencia, afirma la existencia
pneumatica del Resucitado, permite entender la presencia en la eucaristía.
• Ratzinger, desde la clave personalista, insiste en la presencia personal esencial de Cristo.
• Schillebeeckx, sobre la eucaristía es preciso conservar estadio de la fe, lo ontológico.

Vaticano II y documentos
posteriores

• La eucaristía:
a) Es el memorial de la presencia del sacrifico de la cruz.
b) Es a al vez sacrificio y sacramento.
c) La presencia de Cristo es diversa y está relacionada con otras.
d) Continua por encargo del Señor a los Apóstoles y en virtud de la epíclesis.
e) Una presencia singular de Cristo.
f) La transustanciación.
g) La presencia de Cristo en las especies es permanente.
h) Es y permanece en misterio.
Perspectivas ecuménicas

• Dialogo ecuménico:
• Se reconoce las diversas presencias de Cristo en la eucaristía.
• Se confiesa una presencia singular de Cristo entero en la eucaristía.
• La presencia de Cristo es real, única, viva y activa.
• El grupo de Dombes, supone una conversión del pan y del vino.
• Diferentes formulaciones exigen un esfuerzo de Dialogo según “La cena del
Señor”.

IV. REFLEXION SISTEMATICA

Memoria, presencia,
transformación escatológica

• El Vaticano II sobre la eucaristía esta relacionada con las palabras del Señor
(anámnesis), con el poder del Espíritu(epíclesis) y con la comunión (koinonía).
• La transformación escatológica, es en el futuro de la nueva creación y en la
transformación densa.
• Las características son la presencia verdadera, real y sustancial, anticipadora y
anunciadora de la plenitud escatológica.
• La finalidad es la participación de los creyentes.
Transustanciacion , transignificacion,
transfinalizacion

• Tienen una realidad antropológica y relacional.

• Cristo por su palabra transforma el pan y vino por el su carne y su sangre,
autodonacion de Cristo.
• La vida eterna.
• La presencia real de Cristo, ofreció a mi bajo el signo de comida y bebida.
• La conversión eucarística es la acción trascendente e incondicionada de Dios.

Transustanciación, misterio pascual y

plenitud escatológica

• Un realidad que se inscribe en el orden escatológico.

• Cristo pascual, que rebasa los limites del espacio y tiempo.
• Cristo glorioso que sigue viniendo hoy en la Iglesia.
• La cena de Jesús se entiende como signo escatológico de consumación que
anuncia, actualiza y realiza la irrupción del reino.
• La consumación escatológica llega a su plenitud en la resurrección y glorificación
del Señor.
• La eucaristía para nosotros será algo imperfecta esta la parusía, el ya pero todavía
no.
Transustanciacion , transignificacion,
transfinalizacion

• La presencia de Cristo y la transustanciación es un ontología relacional.

• El ser de Cristo es un “ser para Dios y para los demás”.
• Un acontecimiento y reunión de salvación.
• Hay una reciprocidad entre “Eucaristía e Iglesia”.
• Gerken afirma que la base de la ontología relacional esta la apertura de todo ente a
Dios y la fe en Cristo que murió y resucito.

V. CELEBRACION LITURGICA

Presencia expresada de modo plural

diferenciante

• La presencia de Cristo dentro y fuera de la eucaristía:

• En la asamblea done Cristo es el centro.
• En la palabra con los signos que le acompañan.
• En la caridad en la colecta y otros signos de caridad.
• En la anáfora con gestos de veneración.
• En la comunión con la participación plena, exigencia de la trasformación
personal y la esperanza escatológica.
Duración y permanecía de la presencia

• Cristo permanece mientras duran las especies.

• Cristo es la plegaria preexistente, subsistente que ha sido acogida en la plenitud por
Dios y ha puesto en comunión al hombre con Dios.
• La presencia de Cristo es una llamada permanente a encuentro personal, de
amistad con Dios.

De la participación a la adoración y la
solidaridad

• Exige reciprocidad y acogida.

• La apertura, acogida, unión con el cuerpo eucarístico y místico de Cristo (Iglesia).
• La eucaristía como adoración, contemplación y solidaridad.
• Congreso eucarístico de Sevilla, la adoración de este modo:
• Adoración trinitaria, el amor de Dios, la mediación de Cristo y el don del
Espíritu.
• La adoración es tiempo exterior y espacio interior, personal y social.
• La adoración y contemplación.
• Es un verdadero encuentro dialogal.
• Gesto de solidaridad con las necesidades y necesitados del mundo entero.