Resumen para el Final Pedagogía:

Agustín Torres Caligiuri

La pedagogía es una disciplina, un conjunto de normas que refieren a un proceso, es el

objeto de estudio de la educación. La educación desde su etimología posee dos sentidos,
es una ciencia humana. La educación puede ser tradicional, nueva o progresiva.

Etimológicamente posee dos sentidos, “educare”: criar, alimentar.

“Exducare”: sacar, llevar conducir de adentro hacia afuera.

Ambos términos traducen las direcciones del proceso educativo.

Dirección de la educación

-heteroeducacion , como influencia externa, se traduce desde afuera.

Autoeducación - Nacen del invidivio mismo, es un proceso interno.

Ambos se complementan, se sintetizan en la vida misma.

Acosta Felicitas María (2011) Educar,Enseñar,Escolarizar: El problema de la

especificación en el devenir de la pedagogía:

La primera conclusión del ejercicio es que en nuestras sociedades EDUCAR es sinónimo

de escolarizar. Alertados sobre esta homología surge el debate en torno a las diferencias:

EDUCAR es más general involucra a los valores, educa la familia, no es lo mismo que
educar en la escuela puesto que allí se enseña.

El paso siguiente es la indagación sobre las diferencias entre educar y enseñar.

Aquí el papel de la pedagogía es constituir parte de este proceso de especificación a

través de operaciones de objetivación del conocimiento.
Educar: La transmisión de la cultura entre generaciones

Antelo (2005) destaca que la primera idea tiene que ver con la noción de “criatura”. Dice
que la educación tiene que ver con el cuidado y formación del “cachorro humano”. Va un
poco más allá, siguiendo a Kant, y dice que el “cachorro humano” no es aun del todo
humano.

Es un no adulto, una materia prima pero que, a diferencia del animal, no viene hecha sino
que es incompleta e indeterminada.

¿Por qué es indeterminada? Ahí aparece otro de los elementos de la definición de Kant: la
transmisión de conocimientos y experiencia de una generación a otra.

Aquí emerge un elemento central tanto para el concepto de Educar, como el de Enseñar
y el de Escolarizar: La transmisión.

Es una transmisión intergeneracional donde se juega lo humano del acto de educar: es un

pasaje de humano a humano respecto de elementos propios de lo humano (en términos
generales de la cultura)

Origen socio -histórico del acto de educar:

En primer lugar se destaca el origen socio histórico del acto de educar. Si,
efectivamente, el hombre se hace hombre a través de la educación, se trata de una
actividad inherente al ser humano (por su incomplitud, y por su necesario desarrollo en
relación con otro) En esta necesaria relación con otro lo es lo que lo transforma en ser
social de manera que no es posible entonces pensar al hombre en sociedad sin el pasaje
por procesos educativos.

Complejo acto de educar:

Constituye un acto que se asocia a múltiples acciones en la medida en que aparecen en

ese acto proyecciones entre los sujetos intervinientes. Así podemos considerar actos
asociados a la educación: la socialización, la fabricación, transformación y la transmisión.
Esta última ocupa un lugar esencial: siempre se trata de un acto de transmisión de algo
a alguien o de algo entre algunos.
El carácter polifacético del acto de educar:

Existen actos que se incluyen dentro del acto de educar, que forman parte de su esencia
aunque se los puede distinguir entre si y del propio acto de educar.

Educar es entonces la acción puesta en relación entre los que están y los que llegan, por
medio de la transmisión de cultura. Se imbrica en la constitución socio-histórica del
hombre en tanto hombre. Supone la inserción del hombre en tanto sujeto en el acto de
distribución de lo público así como su inscripción en tanto actor en la trama de la historia
de la humanidad.

Enseñar: especificar el acto de educar. Si definimos a la educación como un proceso de

transmisión de la cultura entre generaciones, la transmisión es la que supone el acto de
enseñar. Sin embargo, podríamos sostener que hay otro elemento que se especifica en el
acto de enseñar: la responsabilidad. Un maestro invade, irrumpe, puede arrasar con el fin
de limpiar y reconstruir. Así en el acto de enseñar se pone en acto la responsabilidad, yo
me dirijo a un discípulo en forma organizada, sistemática y con una finalidad: introducirlo
al mundo; irrumpir en su vida. De esta manera, enseñar es poner en acto la
responsabilidad por educar. Aparece en occidente lo que podríamos llamar
pedagogizacion de la enseñanza, destacamos en esa historia cinco momentos que
pueden identificarse como marcas:

- El recorte de un oficio: el recorte del que se dedica a enseñar y ( en general) y

recibe una paga por ello. Es la figura del sofista. La enseñanza hace que lo que el
intelectual domina ( la dialéctica) se transforme en un método ( La escolástica).
Esto quiere decir que hay algo de la transformación del contenido en cosa: de la
persona se pasa al método ( la escolástica) y luego a la cosa ( la filosofía
escolástica).
- La asociación entre el oficio y el llamado: la doctrina y la práctica cristiana son
centrales en este aspecto; algo de la revelación y de la enseñanza se unen en una
sola persona que es la que enseña. El verdadero conocimiento es el conocimiento
de Dios, y por lo tanto, hay que desarrollar en los hombres la capacidad de la fe,
enseñarles la fe para acceder al conocimiento de las cosas y de Dios.

- La construcción de un objeto de intervención: Si la enseñanza es una intervención

sistemática, la pedagogía ofrece a la enseñanza ese objeto de la intervención que
 va a ser el niño a partir de Rousseau. La modernidad construye su niño; el
discurso pedagógico moderno va a definir al niño en su educabilidad. La escuela
en particular va a clasificar a estos niños en tanto alumnos: de acuerdo con su
aptitud, edad y “merito”. La psicología y la pediatría junto con la política educativa
de fines de siglo XIX van a terminar de modelar eso que se define como infancia y
adolescencia siempre en relación a una nueva categoría: el alumno.

- La pedagogizacion de la enseñanza: Se trata de del modelo de constitución de un

cuerpo de saberes respecto de la enseñanza. Así de una práctica, la del
pedagogo, se pasa a un conjunto de conocimiento, la pedagogía.

-Quien corona esta construcción es Durkheim (1901/1902) con su definición
acerca de la educación y la pedagogía:
“El arte de la educación no es la pedagogía, sino la habilidad del educador, la
experiencia práctica del maestro (…) Si la pedagogía excede los límites de su
propio dominio, si pretende substituir a la experiencia y dictar recetas ya listas,
para que el practicante las aplique mecánicamente, entonces degenera en
construcciones arbitrarias. Pero, por otra parte, si la experiencia prescinde de
toda reflexión pedagógica, degenera a su vez en ciega rutina o se pone a
remolque de una reflexión mal informada y sin método. Pues, en definitiva, la
pedagogía no es otra cosa que la reflexión más metódica y mejor documentada
posible, puesta al servicio de la práctica de enseñanza”

En consecuencia, enseñar en occidente no puede pensarse fuera de los elementos

que le fueron dando forma: la del oficio vs la profesión es central. Retomando la idea
del comienzo, en la enseñanza se pone en acto la responsabilidad educadora. Pero
esa puesta en acto se realiza en el marco de de fuertes condiciones que la regulan:
¿Cuánto de vocación? ¿Cuánto de ciencia? ¿Cuánto de voluntad? ¿Cuánto de
trabajo?.

Agregar categorías pedagógicas.

Philippe Meirieu (Video).

En la Antigua Grecia el pedagogo no era el preceptor en la pedagogía, antes el
pedagogo era un esclavo de las familias adineradas. El acompañamiento es algo
fundamental, se acompaña un ser, se acompaña el desarrollo de un sujeto y sus
trayectorias, de los conocimientos que eran apropiados.

¿Qué es un pedagogo? Es un teórico- practicante, es alguien que ciertamente maneja

la teoría de la educación. Pero que a su vez se confronta a niños reales y concretos.
Es alguien que vive inmerso en la dificultad que implica, ir poniendo en actos los
principios educativos y que vive la confrontación permanente entre las exigencias
teóricas y las resistencias concretas a las que tiene que hacer frente.

El pedagogo se caracteriza por el hecho de que su teoría está en permanente

interacción con sus prácticas, porque puede enriquecer su teoría a través de su
práctica y puede enriquecer su práctica a través de su teoría.

Proyecto pedagógico

Se hace la apuesta y constituye precisamente una apuesta, de que cada uno y cada
una sean educables, que cada quien puede aprender y puede crecer. Es una apuesta,
no se trata de conocimiento científico, es una apuesta sobre lo humano.

Transmitir el saber a todos y todas, un principio que dice que cada uno y cada una es
educable y que hay que hacer todo lo necesario para educarle. Y otro principio que
nos dice, sí, pero atención cada uno y cada una va a aprender pero debe primero
decidir aprender. Yo no puedo aprender en su lugar, en el tal caso no sería un
aprendizaje sino solo un reflejo condicionado.

¿ Cómo hacemos para que resulten compatibles el principio de educabilidad con el

principio de libertad?

“Hacer todo sin hacer nada” es decir, abstenerse. Que se comprometa el mismo
libremente y que este compromiso le permita apropiarse de los saberes. Conquistar un
poco más de autonomía, he aquí algo muy exigente, algo que nos reuniría a la
naturaleza misma de lo que es un proyecto pedagógico, organizar situaciones que son
mas o menos impuestas, que permiten a aquellos y aquellas a quienes se hallan
dirigidas el desarrollo y el compromiso activo con su libertad.

Doctrina Pedagógica
 Toda doctrina pedagógica cuenta con una representación del tipo del individuo, del
tipo de ser humano que se quiere formar y del tipo de sociedad en la que se busca
integrarlo.

Segunda dimensión es una doctrina pedagógica que es la de los conocimientos, ella

se apoya en conocimientos precisos, que son conocimientos que nos permiten;
comprender como aprende, como se desarrolla, cuales son los mecanismos
intelectuales. El pedagogo tiene necesidad de extraer conocimientos de un gran
número de disciplinas, de las “ psicologías”, conocimientos para saber que va
pasando en la cabeza del niño.

- Finalidades, conocimientos y prácticas-

Las practicas conforman el método, las practicas constituyen las instituciones. La

“clase” es una institución, es decir conocimientos precisos.

La unidad de una doctrina, es la coherencia entre esos 3 dominios, los tres deben
construir algo coherente. Nosotros los educadores tenemos la necesidad de pensar estas
tres dimensiones conjuntamente, las ciencias presuponen una idea del niño, del hombre y
de la sociedad. Un educador es un creador de conceptos y también un actor social,
alguien que comprende lo que la sociedad le demanda hacer.

Función critica absolutamente esencial:

Es lo que de ayudarnos a tomar decisiones, es decir a tratar de tomar buenas decisiones.

Porque cuando un maestro actua en su clase, una decisión a veces en apariencia
insignificante puede hacer bascular completamente la clase, para un lado o para el otro.

Tomar buenas decisiones:

¿Cómo se forma el juicio? Se forma yendo a mirar como han hecho aquellos que han
actuado, se forma yendo a ver como hicieron eso pedagogos que tuvieron que hacer
frente a casos de alumnos complicados que no querían aprender.

Midiendo los desafíos que están en juego e identificando las hipótesis y vías posibles de
acción.

Hay siempre que tener en cuenta estas tres cosas:

-Mesurar los desafíos

- identificar la hipótesis y vías posibles de acción

- Tomar las decisiones correctas

Mesurar desafíos:

¿Qué pasa en la clase? ¿Porque se bloquean? Identificar cuáles son las tensiones
fundamentales que los habitan. El objetivo de la tarea debe ser interiorizado de tenerse en
mente, debe volverse parte de uno mismo. Hay que prestar atención al hecho inesperado,
prestar atención individualmente pero sin dejar de unir colectivo de aprendizaje.

Promover una sociedad más solidaria, sin pedagogía uno se vuelve un robot, una
máquina, una computadora.

Philippe Merieu

El hombre se caracteriza por su capacidad de aprendizaje. El niño tendrá que aprender

todo lo necesario para vivir con sus semejantes. Al nacer, no sabe nada o sabe muy poco.
A de familiarizarse con multitud de signos, acceder a una lengua llamada materna,
inscribirse en una colectividad determinada, aprender a identificar y respetar los ritos, las
costumbres, los valores que su entorno primero le impone y después le propone.

En esto se diferencia el hombre del animal: nadie ha visto una abeja demócrata,
genéticamente la abeja es monárquica, su sistema político va inscripto en sus genes y no
es libre de cuestionarlo. En cambio, el hombre ha de elegir sus valores, tanto en el ámbito
moral, como en el social y el político. Educar no es solo desarrollar una inteligencia formal
capaz de resolver problemas de gestión de la vida cotidiana de encararse a dificultades
de orden matemático. Educar también es desarrollar una inteligencia histórica capaz de
discernir en que herencias culturales se está inscripto. Porque ahí también el niño es
hecho, así como no se ha creado a si mismo físicamente, así como no ha podido
desarrollarse psicológicamente sin un entorno educativo especifico, tampoco puede
construirse como miembro de la colectividad humana sin saber de dónde viene, en que
historia ha aterrizado y qué sentido tiene esa historia.
Educar es introducir un universo cultural, un universo en el que los hombres, han
conseguido amansar hasta cierto punto la pasión y la muerte.

Por un lado la poiesis se caracteriza por tratarse de una fabricación que se detiene en
cuanto alcanza su objetivo. El objeto que se propone como fin impone que entren en
juego unos medios técnicos, unos saberes y unos saber hacer, unas capacidades y
competencias que generan un resultado objetivable y definitivo desgajado de su autor, el
cual ya no vuelve a tocarlo. La poiesis es, hablando en propiedad, una actividad: en el
sentido aristotélico, no es un acto. La praxis, por el contrario, se caracteriza por ser una
acción que no tiene finalidad más que ella misma: aquí ya no hay ningún objeto a fabricar,
ningún objeto del que se tenga una representación anticipada que permita su elaboración
y lo encierre, en cierto modo dentro de su resultado, sino un acto a realizar en su
continuidad, un acto que nunca termina de veras porque no comporta una finalidad
externa a el mismo definida con antelación. La praxis se propone “obrar con actores” con
sujetos singulares que se comprometen y se encuentran en a base a su no-dominio del
sentido y de la imprevisibilidad de lo que puede derivar de su compromiso y su encuentro.

Según Meirieu (2003) La educación es praxis y poiesis. Más allá de que yo quiera
comunicar determinados conocimientos o saberes hay praxis que escapa a la poiesis,
tiene que ver con la construcción propia, cuando el sujeto re significa por sí mismo, no lo
puedo controlar, no puedo pensar a la educación como algo rígido. Por otro lado, si la
educación fuera por entero una poiesis tendería a pedagogías tradicionales, aquello que
tiene un objetivo y un fin, aquello que yo creo que puedo fabricar (idea de educación como
fabricación). Desde la educación se cree que nosotros podemos hacer lo que queramos
con algo, yo creo a un sujeto con el fin de que sea de determinada manera.

¿Cuál era la ideología del desarrollismo?

La verdadera ideología del desarrollismo corresponde con la figura de un Estado

modernizador, a partir de la idea de que el desarrollo económico producirá el pasaje de la
sociedad tradicional a la moderna. La pedagogía desarrollista entronca con un cerrado
economicismo en el que se da prioridad al crecimiento económico como condición y
causa del desarrollo en general y específicamente social. Esta tendencia ve a la
educación como subsector auxiliar de ese desarrollo económico y es considerada una
herramienta fundamental ya que su función se centra en la transmisión de los valores
propios de esa sociedad, la relación entre docente y alumno es asimétrica ya que es el
maestro quien suministra habilidades. Cada hombre tiene que ser educado en función de
las necesidades de un mercado de trabajo que será cada vez más tecnificado y que como
tal requiere sujetos con las habilidades y los conocimientos imprescindibles para ser
económicamente productivos. El desarrollismo pedagógico representa una verdadera
pedagogía de dependencia fundamentada en una relación de dependencia entre países
centrales y países periféricos. La teoría de la dependencia argumenta que el
mejoramiento a largo plazo de las condiciones humanas en los países dependientes
estará condicionado por la clase dominante del país periférico, esto quiere decir que
existe una necesidad de alineación cultural en los países subdesarrollados de copiar las
formas culturales de los países centros que impide la creación autónoma y original.

Escuela Nueva y Escuela tradicional

La teoría pedagógica que considero que fundamenta el fragmento es la Escuela Nueva,

ya que esta teoría proponía que la educación fuera instigadora de los cambios sociales y
que se transformara porque la sociedad estaba cambiando. Dewey fue el primero en
formular el nuevo ideal pedagógico afirmando que la enseñanza debía darse por la acción
y no por la instrucción. La educación era esencialmente proceso y no producto, es decir,
un proceso de reconstrucción y reconstitución de la experiencia, un proceso de mejoría
permanente de la eficiencia individual. El objetivo de la educación se encontraría en el
propio proceso, su fin estaría en sí misma y se confundiría con el propio proceso de vivir.
Solo el alumno podría ser auto de su propia experiencia. De ahí el paidocentrismo (el
alumno como centro) de la escuela nueva. Esa actitud necesitaba métodos activos y
creativos también centrados en el alumno. Así los métodos de enseñanza significaron el
avance de la escuela nueva. Los proyectos podrían ser manuales: como una
construcción, de descubrimiento: una excursión, de competencia: como un juego, de
comunicación: en la narración de un cuento, etc. La ejecución de un proyecto pasaría por
algunas etapas: Designar el fin, preparar el proyecto, ejecutarlo y apreciar su resultado.
Dewey daba prioridad al aspecto psicológico de la educación en perjuicio del análisis de la
organización capitalista de la sociedad, como factor esencial para la determinación de la
estructura educacional. Además construyo ideas de carácter progresistas como el
autogobierno de los estudiantes, la discusión sobre la legitimidad del poder político,
además de la defensa de la escuela pública y activa.

La teoría que cuestionaría los fundamentos de la escuela generativa es la Escuela

Tradicional, siguiendo a Durkheim la educación sería un tipo particular de socialización
que trata de transmitir al individuo ciertos saberes de manera intencional consciente. La
escuela es un centro educativo por excelencia, su intencionalidad es educar y tiene
consecuencias de ese acto, la familia es una institución de socialización pero solo en
algunos casos es educativa. El papel del Estado debería limitarse a servir de auxiliar y de
sustituto a las familias quienes que son las encargadas de dirigir el desarrollo moral e
intelectual de cada niño, y que cuando estas no estén en condiciones de cumplir con su
deber, tendría que ser natural que se ponga escuelas a su disposición para que si así lo
desean poder enviar a sus hijos. Esta teoría coloca al maestro como el centro de la
educación, es la figura con autoridad que representa al Estado, toma el papel de
mediador entre el Estado y la población y se preocupa por lo que va a imprimir en el
sujeto. El docente es el dueño del saber y el sujeto (alumno) es considerado como una
tabula rasa, un sujeto que aprende al cual se le imprime conocimiento. La función de la
educación tiene por objetivo adaptar al niño al medio social al que está destinado a vivir,
es imposible que la sociedad se desinteresase de la operación. La Educación debe
recordarle al maestro cuales son las ideas, sentimientos, que hay que imprimir en el niño
para ponerlo en armonía con el medio en el que debe vivir.

Henry Giorux- (Video CCB)

Para Giorux la educación no solo busca empoderar a la gente o ejercer libertades,

también busca en cierto modo matar la imaginación y enseñar a la gente a adaptarse a
situaciones que limiten su sentido de la agencia, por ejemplo , vemos a muchas
pedagogías orientadas a aprobar exámenes, y pedagogías donde lo importante es cumplir
un programa, unos estándares, unos objetivos, pedagogías que no se preocupan lo más
mínimo de la experiencia del alumnado, ni abordan temas sociales importantes. Son
pedagogías diseñadas en muchos sentidos, para evitar que los alumnos se conviertan en
pensadores críticos, críticamente conscientes de su capital cultural, de su fuerza y su
lugar en el mundo. Y creo que sería necesario llamarlas pedagogías de la represión. La
lucha más fundamental de la educación es la lucha por nuestra identidad y nuestra
agencia, la educación al fin y al cabo tiene que crear agencias. ¿Qué clase de agencias y
narrativas podemos crear? Que el alumnado pueda entender y que amplíen su visión, del
Mundo, de su relación con los demás y con ellos mismos.
¿Metodos? Empezar por los métodos es obviar por completo los temas más
fundamentales de la educación, de la ideología, de la cultura, el poder, la autoridad.

¿Cómo se generan esas cosas?

¿Sobre qué base de conocimiento?

¿Con la autoridad de quién?

Porque toda la educación es una introducción al futuro, que queremos para los jóvenes,
por las subjetividades que harán posible a ese futuro, por unas narrativas que el
alumnado entiende y pueda compartir, para percibir por la educación como fundamento
de lo que son.

Eso no se hace con métodos, los métodos ocultan un silencio, que recuerda las peores
formas de represión porque niegan la propia vida del alumnado, el alumnado vive por si
mismo, por conocimientos concretos, por experiencias sociales y valores concretos.

La noción de neutralidad aplicada a la educación es política de la peor especie. Es un

problema político en sí mismo, una cuestión política porque aplica un valor a la
educación y esconde su finalidad real. Siempre he considerado esa posición como la base
de una política fascista, porque esconde sus códigos para impedir que la gente entienda
el papel ideológico de la educación, su papel al crear formas concretas del conocimiento,
formas de poder, tipos de valores sociales, nociones de agencia.