IV.

LA MADRE DE JESÚS SEGÚN JUAN

¶ El cuarto evangelio es fruto de una antigua tradición oral y redacciones posteriores,

cuya final se sitúa alrededor del año 100 d.C.
¶ Escrito por el discípulo a quien Jesús amaba, tradicionalmente identificado con Juan,
hijo de Zebedeo, en Asia Menor.
¶ Está impregnado de alta teología y entre las diversas líneas teológicas está la de que la
cruz representa "la hora" de Jesús, el momento culminante de su vida.
¶ María se presenta en una perspectiva teológica madura, íntimamente asociada a la
Hora ya la glorificación de su Hijo;

A. Jn 1, 13: ¿Concepción virginal?

Pero a los que le acogieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; a los que
creen en su nombre, el que no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de
varón, sino que fue engendrado por Dios (1, 12-13).

¶ A favor de esta lectura en singular (en lugar del plural como tienen todos los
manuscritos griegos) hay algunos testimonios patrísticos muy antiguos (por ejemplo,
Justino, Ireneo, Hipólito, Orígenes y sobre todo Tertuliano que cuestiona la redacción
en plural como obra de herejes).

¶ Si la hipótesis corresponde a la verdad, como parece, entonces la negación contenida

en 13 se interpreta de la siguiente manera:
- "no de sangre": en el lenguaje del Antiguo Testamento (Lc 12, 4-7) indica que el
nacimiento del v. Jesús no provocó ningún derramamiento de sangre en su madre.
* Aquí tendremos una pista sobre la virginidad en el momento del nacimiento de
Jesús.
- "ni por la voluntad de la carne": excluye la función del hombre en la concepción.
* Así nos referimos a la concepción virginal de María.
- "ni de la voluntad del hombre": esto indicaría la exclusión de la voluntad de un ser
humano, el hombre, en esta misma concepción (esta voluntad sería normalmente la del
padre).
- "pero él fue engendrado por Dios": el final, esta vez en positivo, se eleva al nivel
trascendente, subrayando el papel generativo de Dios.
 * Es Dios mismo quien se presenta como el Padre del Verbo Encarnado (I. De La
Potterie)
B. Jn 2, 1-12: La madre de Jesús en las bodas de Caná (T 92-95)

Tres días después, había una boda en Caná de Galilea y allí estaba la madre de
Jesús (....) Mientras tanto, cuando se acabó el vino, la madre de Jesús le dijo: 'No
tienen más vino'. Y Jesús respondió: '¿Qué tengo yo que ver contigo, oh mujer?
Mi hora aún no ha llegado.' La madre les dice a los sirvientes: 'Hagan lo que él les
diga. (...) Así comenzó Jesús los milagros en Caná de Galilea, manifestó su gloria
y sus discípulos creyeron en Él. Después de esto descendió a Cafarnaúm junto con
su madre, sus hermanos y sus discípulos y permaneció allí sólo unos días.

¶ Las palabras "Lo que él os diga, hacedlo" (Jn 2, 5) con las que la Virgen María sugirió
a los servidores de las bodas de Caná que se sometieran a la voluntad de Jesús, están
bien definidas: el testamento de María.
¶ Objeto de atención por parte de los cristianos antiguos, este dicho se hace hoy
explícito en toda su riqueza porque es releído y profundizado a la luz del trasfondo
espiritual del Antiguo Testamento.
¶ Pablo VI de 1974 en el Marialis cultus recordaba acertadamente a toda la Iglesia que
aquellas palabras de María parecen "... en apariencia limitadas al deseo de remediar un
malestar convivencial, pero, en la perspectiva del cuarto Evangelio, son como una voz
en la que parece resonar la fórmula del pueblo de Israel para sancionar la alianza
sinaítica (cf. Ex 19, 8; 24, 3.7; Dt 5, 27), o para renovar compromisos (cf. Jos 24, 24;
Esd 10, 12; Ne 5, 12), y son también una voz que concuerda admirablemente con la del
Padre en la teofanía del monte Tabor: "Escuchadle" (Mt 17, 5)" (n. 57)
¶ En este contexto, prosigue el Papa, las palabras de María a los siervos de Caná son "un
argumento más del valor pastoral de la devoción a la Virgen para conducir a los
hombres a Cristo" (n. 57).

¶ Estructura teológico-bíblica del texto:

- El cuarto evangelio es el evangelio de los "signos" y este de Caná es su "arquetipo".

- La fórmula inicial "al tercer día" recuerda la revelación del Sinaí por una parte y el
acontecimiento de la Resurrección por otra.
- En el Sinaí Moisés hace el papel de mediador entre Yahvé y la asamblea ("Yo estaba
entre el Señor y vosotros": Dt 5, 4), en Caná María está entre Jesús y los siervos y
habla entre ellos (Jn 2: 3.5). En el Sinaí encontramos el don de la ley (Ex 19,7; 24,3.7),
en Caná el vino mesiánico. Finalmente, llama la atención la identidad sustancial de la
respuesta del pueblo en el Sinaí con la palabra de María a los siervos:
"Lo que dijo Jawé haremos" (Ex 19, 8);
"Haced lo que él os diga" (Jn 2, 5).
 - Es evidente también la referencia a la Pascua: "día tercero", "gloria", la "hora"
pasión - glorificación de Jesús, fe de los discípulos, constitución de la nueva
comunidad en torno a Jesús.

¶ Observaciones teológico-salvíficas:

1) Juan, por lo tanto, tiene la intención de presentar a Caná como un nuevo Sinaí,
donde los personajes se reemplazan de la siguiente manera:
* Jesús en lugar de Yahvé,
* María en lugar de Moisés,
* los siervos y discípulos en lugar de la asamblea.
El papel mediador de María consiste en identificarse con el pueblo escatológico de
Israel: “De hecho, Juan pone en labios de María la profesión de fe que toda la
comunidad del pueblo elegido hizo un día en el rostro de Siani (A. Serra). llamada
"mujer" que era una de las representaciones del pueblo electo.

2) El papel de María en la historia de la salvación

- El valor de la devoción mariana: llevar a los hombres a Cristo
Este dicho de María garantiza, subrayó Pablo VI en Marialis cultus, el valor pastoral
de la devoción a la Virgen para conducir a los hombres a Cristo (cf. n. 57).
En efecto, el biblista A. Serra observa acertadamente: "El destino de la cuestión
mariana en la Iglesia de todos los tiempos depende de la comprensión responsable del
testamento de María". Es verdaderamente la regla de oro de la devoción mariana.
“María es, pues, testigo de Cristo…. se refiere a él, el nuevo Legislador, ya sus
preceptos: “Haced lo que él os diga” (Jn 2,5). También en virtud del "mandamiento"
de la Virgen... sentimos que Cristo es el único absoluto, el único camino que conduce
al Padre (cf. Jn 14, 6). Tal es la función de la piedad mariana en la Iglesia. Está
admirablemente expresado en el conocido tipo iconógrafo de Odighitria, es decir, de la
Virgen que indica que Jesús es el Camino».

"Haced lo que él os diga". En un clima cultural como el nuestro, caracterizado por una
búsqueda desesperada de fenómenos religiosos excepcionales, de secretos, de
mensajes, de "madonas que lloran", no podemos olvidar el Evangelio de Caná. El
verdadero secreto de María es casi olvidada en una página del Evangelio que
casualmente nos sabemos de memoria: “La madre dice a los criados: Haced lo que él
os diga.” Caná nos presenta no a una Virgen que llora, sino a una madre al servicio de
la alegría. al ver que se agotan los recursos del amor, de la vitalidad, en los demás o en
nosotros mismos, recordemos que el envío nos dirige siempre en esa dirección
 antigua: el Evangelio, la buena noticia del Reino, la palabra de Jesús para acoger y
hacer: "Haced lo que él os diga", esta es la fuente del buen vino, hasta el final” (P.
Rattin).

- La intercesión de María: "economía" providente y sencilla de la "multiforme gracia

de Dios" (1 P 4, 10).
Escultóricamente, el Concilio Vaticano II subrayó que: «En la vida pública de Jesús,
María aparece claramente desde el principio, cuando en las bodas de Caná consiguió,
con su intercesión, que Jesús comenzara los milagros (cf. LG 58); y por esta revelación
“los discípulos creyeron en él” (Jn 2,11).

Es significativo notar que es Cristo quien se destaca por la intercesión de Maia, y no

ella. Cada intervención de María en la vida de la Iglesia y del cristiano no será para
llamar la atención sobre sí misma, sino para señalar a Cristo: "Haced lo que él os diga".
"Al manifestar una necesidad temporal al Hijo con delicada súplica, obtiene también un
efecto de gracia: que Jesús, cumpliendo el primero de sus signos, confirme a los
discípulos en la fe en él" (Marialis cultus, n. 18).
«¡No hace falta decir que la obra comenzada en Caná ya no está acabada! Más bien,
será útil recordar que es mejor no subestimar el cuidado de María. No en vano la Iglesia
sigue diciéndole solamente: “ruega por nosotros”» (G. Pollano).

Es significativo que su viva intercesión precede la mayor parte del tiempo a nuestras
peticiones.
Los discípulos “creyeron también en María, en su poder de intercesión ante su Hijo, en
su exquisita bondad y caridad hacia los necesitados… A partir de este episodio se
perfila la figura de María como Madre providente de los nuevos creyentes” (De Libre ).

En este contexto es necesario reflexionar sobre estas fuertes pero ciertas

consideraciones del P. De Benedetti: "Tal espera espasmódica de un secreto (= el de
Fátima) reclamado en nombre de una corredención erigida como una secta o casi,
muestra claramente que el mediador con el oscurecimiento de la fe, puede desvanecerse
detrás de otras figuras, mediadores del mediador, cada uno con su propia revelación (el
"secreto"). Esta degeneración no tiene nada que ver con la auténtica posición bíblica de
María, sino que se remonta, a través de oscuros pasajes, a ciertas ansias arcaicas e
inconscientes de prodigios... El verdadero secreto de María queda casi olvidado en una
página evangélica que conocemos distraídamente por corazón: "Su madre dice a los
criados: haced todo lo que él os diga" (Jn 2,5).
 ¶ Rasgos históricos de la personalidad de María

- En primer lugar se puede observar que María nunca fue una mujer pasiva o ajena a los
acontecimientos; mientras todos, en efecto, estaban cautivados por la emoción de la
fiesta, ella sola notó la falta de vino e inmediatamente, con delicado amor y enérgica
firmeza, tomó la iniciativa. Su labor caritativa, por tanto, deriva de una constante actitud
de "escucha de las situaciones", de una constante y total atención a las contingencias
específicas.
«¿Qué hace María? Participar en la fiesta y luego servir, ayudar, comer, beber,
conversar, pero al mismo tiempo observar, con cierto desapego, las cosas y captar su
sentido global. Su desapego cuidadoso y discreto le permite ver lo que en realidad nadie
ve y es que el vino está acabado. María está atenta al momento humano de la existencia,
está atenta a las situaciones, a las personas, a las cosas.... "atención" es el modo de ser
de María, tanto ante el misterio divino como ante las simples realidades de vida.
La atención es una actitud vigilante del ego sobre los demás, es una transparencia de la
mirada, una disposición a advertir signos de sufrimiento a su alrededor, a entregarse...
La atención es un temblor del corazón cada vez que se viola esa delicadeza, en algún ser
humano que necesita ayuda.

C. Jn 19, 25: "Estaban junto a la cruz" (T 95-100)

Estaban cerca de la cruz de Jesús su madre y la hermana de su madre, María de

Cleofás y María de Magdala.

¶ Estructura teológico-bíblica del texto:

- Los autores del NT, que escriben en griego, usan la preposición parà (= cerca, al
lado) con el caso dativo si se trata de una persona; en cambio, usan la preposición parà
seguida del acusativo cuando se trata de una cosa, un objeto.
- Juan hace aquí una excepción: aunque la "cruz" es un objeto, no se construye con el
acusativo, sino con el dativo.

¶ Observaciones teológico-salvíficas:
- Con esta construcción sintáctica el evangelista quiere acentuar la cercanía, la
comunión de María, de las mujeres y del discípulo amado no tanto con la cruz como
con el Crucifijo.
María, por tanto, junto con los otros pocos fieles (que personifican "el resto fiel de
Israel), abraza esa cruz, hace suyo el mensaje que contiene desde dentro: la locura de
la cruz (A. Serra).
 D. Jn 19, 25-27: Madre de los "hijos de Dios dispersos" / Una maternidad
abierta a todos

Siendo sumo sacerdote en ese año, (Caifás) profetizó que Jesús debía morir por la
nación (judía), y no solo por la nación, sino también para reunir en unidad a los
hijos de Dios dispersos (Jn 11, 51-52) .
(Los soldados se reparten los vestidos después de crucificar a Jesús y echan
suertes sobre la túnica "tejida de una sola pieza de arriba abajo (...) (19, 23-24).
Sigue la escena de la túnica, estrechamente unida (como las partículas mén .... dé
indica), la escena de Jesús y su madre (19, 25-27).
Al final se dice: "Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba
consumado..." (Jn 19,28). Esto indica que lo dicho sobre María y el discípulo
también cumple una profecía del Antiguo Testamento

¶ Indicaciones preliminares:

- En la encíclica Redemptoris mater, Juan Pablo II se pregunta confiado: "¿Por qué,

pues, no mirarla (a María) todos juntos como nuestra madre común, que ora por la
unidad de la familia de Dios y que precede a todos los de la larga procesión de los
testigos de la fe en el único Señor, Hijo de Dios, concebido en su sentido virginal por
obra del Espíritu Santo? (n. 30).
- El Concilio enseña: "La maternidad de María en la economía de la gracia continúa
sin cesar... hasta la coronación perpetua de todos los elegidos" (n. 62).
- ¿Utopía o realidad que enseña el Magisterio de la Iglesia? Cuestionamos la Palabra
de Dios, la única que tiene derecho de primado.

¶ Estructura teológico-bíblica del texto 19, 25-27.

1) Madre de los "hijos de Dios dispersos"

- Los "hijos de Dios dispersos" en el Antiguo Testamento son los judíos desarraigados
de su tierra y deportados al exilio, en particular a Babilonia.
Con el advenimiento de Ciro (538 a. C.), el Señor, a través de su Siervo, el Siervo
sufriente, trae de vuelta a su pueblo a su tierra. Están así "reunidos en unidad".
Como lugar de esta "reunión" universal de judíos y gentiles, se hace especial hincapié
en Jerusalén, aclamada como la "madre" de estos niños, y en el Templo, símbolo
privilegiado de la reunificación. Esta reunificación, sin embargo, fue vista como el
comienzo de esa reunificación completa que tendría lugar con la venida del Mesías.
- Los "hijos de Dios dispersos" en el Evangelio de San Juan realizan la unidad con la
Pascua de Jesús.
Jesús, como Siervo sufriente, "Cordero de Dios", es quien lleva a la unidad a los hijos
de Dios dispersos. En lugar del templo de piedra, el de Jerusalén, se sustituye ahora
por el Templo no construido por manos humanas, es decir, la persona de Cristo
resucitado.
En lugar de Jerusalén-madre de los dispersos reunidos por el Señor, toma ahora el
relevo María, la Madre de los hijos de Dios dispersos.
- En este contexto, la Madre de Jesús se convierte en la personificación de la nueva
Madre de Jerusalén, es decir, de la hija de Sión a quien los profetas dirigieron sus
profecías sobre los últimos tiempos.
Realizando esta profecía, Jesús señala en María la personificación de la nueva
Jerusalén-Madre, es decir, la Iglesia. Si en la antigua Jerusalén el profeta dijo: "He
aquí a tus hijos reunidos" (Is 60, 4 en LXX), ahora Jesús dice a su Madre: "¡Mujer,
aquí tienes a tu hijo!" (Jn 19, 26) (A.Serra).
"Madre de la unidad" es un título dado a María por San Agustín: María está llamada a
servir al plan de Dios que es reunir a los hombres y mujeres en la unidad de Cristo y el
Padre.

2) Una maternidad abierta a todos

- El esquema de revelación propuesto por M. de Goedt destaca todo el significado

teológico del texto joánico 19, 26: "Jesús viendo a su madre y al discípulo dijo: He ahí
a tu hijo... he ahí a tu madre" (cf. Jn 1 , 29,36; Jn 1, 47).
Estas palabras de la revelación revelan la verdadera identidad de las personas: si
Cristo es verdaderamente el "cordero de Dios" (según el esquema de la revelación de
Jn 1, 29,36), María es verdaderamente la "madre del discípulo amado": también ella
tiene un tarea a realizar en la historia de la salvación, una tarea de maternidad hacia
los discípulos de Jesús.
¿En qué consiste esta maternidad? ¡El texto no lo explica! Según U Vanni se trata de
una maternidad de "orden moral", puesto que el discípulo ya nace físicamente y
renace espiritualmente por la fe en Cristo. Es con respecto a esta vida espiritual que
María-mujer ejerce una función de maternidad:
* ella es la madre de la vida de Cristo en el discípulo a quien Jesús ama y de todos
los que después serán como él. La tarea de María no será dar el primer germen de
vida, sino favorecer su desarrollo y crecimiento.
* En concreto, explica A. Serra, si acoger la Palabra de Cristo es el requisito para
llegar a ser "hijos de Dios", debemos reconocer que María es activa precisamente en
relación con la obediencia a esta palabra: "Lo que él os diga, hacedlo ", dijo en
Caná", al tercer día (Jn 2, 1.5). Ahora bien, lo que sucedió en Caná "al tercer día" fue
 un preludio y figura de lo que sucedería permanentemente en la vida de la Iglesia,
que vive " al tercer día "inaugurada por la resurrección del Señor (Jn 2, 19-22; 14,
20). Esta es ciertamente una de las dimensiones más explícitas de su misión materna
hacia los creyentes.
* Además de la regeneración de la que María está llamada a favorecer su desarrollo y
crecimiento, la maternidad espiritual de María implica en la Biblia la idea de
ejemplaridad (cf. 1 Cor 4, 15-16; Jn 8, 39; 1 Pt 3 ,6), por lo que podría deducirse que
María fue entregada al discípulo por madre como modelo del discípulo perfecto de
Cristo.
- ¿Qué implica la aceptación de María por parte del discípulo? El texto dice: "entre sus
propias cosas" (v. 27b). Se trata de esos bienes, de esos valores que le vienen del amor
del maestro: la Palabra revelada (Jn 17, 8), el Espíritu Santo (Jn 20, 22), el pan
eucarístico (Jn 6 :51), paz (Jn 14,27), alegría (Jn 15, 11). A partir del acontecimiento
pascual ("la hora de Jesús"), los seguidores de Cristo reconocen en María uno de esos
tesoros que constituyen la "propiedad" de su fe (I. De La Potterie).

A. Apocalipsis 12,1-18: La mujer vestida del sol presente en la cruz

¶ La escritura proviene del ambiente joánico, de Asia Menor entre 90-100.

¶ La "Mujer vestida de sol" está en el centro del Apocalipsis, en la sección de las tres
señales y se presenta como la "gran señal". ¿Quién es?
¶ La "mujer" es sobre todo el pueblo mesiánico, es decir, Sión que se convierte en
Iglesia.
¶ La "Mujer" es también la Madre de Jesús, figura de la Iglesia:
- La "mujer vestida de sol = nupcialidad con Dios".
- “Dio a luz un hijo varón, destinado a regir con vara de hierro a todas las naciones”:
no sería el nacimiento de Jesús en Belén, sino su resurrección, precedida por los
dolores de parto de la comunidad de los discípulos.
- La Madre de Jesús participó de este nacimiento a través del parto, presente en la
cruz (Jn 19, 25) con el alma traspasada por la espada (Lc 2,35).

Resumen final

¶ Verdaderamente la Palabra de Dios ha dicho todo sobre María en la historia de la

salvación. La tarea de la Iglesia es profundizar y actualizar.
¶ Una adquisición muy importante de la exégesis moderna es la de haber puesto de
relieve que el misterio de María forma de algún modo la síntesis de toda la Revelación
anterior sobre el pueblo de Dios, sobre todo lo que Dios con su acción salvífica quiere
realizar para su pueblo. En María se cumplen todos los aspectos importantes de las
promesas del Antiguo Testamento a la hija de Sión, y en su persona concreta
encontramos anticipado lo que se realizará para el nuevo Pueblo de Dios que es la
Iglesia (I. De La Potterie)