TFL 2022

Teología de la Liturgia Fundamental
OSM
19/01/2022
Teología de la Liturgia I
El año pasado revisamos el panorama histórico de la liturgia. Son las grandes etapas de la
liturgia. Este curso está divido en dos bloques.
Bibliografía
• Introducción a la teología de la Liturgia -Benedictino-. Juan Javier Flores. Los

manuales son sistemáticos de recopilación.
• Teología Litúrgica
• Celebración de la Iglesia: Liturgia y sacramentaria de Dionisio Borobio.
• Liturgia y teología Alfonso Berlanga
Oración de STA
Creator ineffabilis, da mihi intelligendi acumen, retinendi capacitatem, addiscendi modum

et facilitatem, interpertandi subtilitatem, loquendi gratiam…
Índice
A) Hacia una teología de la liturgia
1. La liturgia romana clásica
2. Edad media
3. Época Moderna
B) Hacia el movimiento litúrgico
1. Su prehistoria: la ilustración
2. El siglo XX: el romanticismo
3. La renovación monástica: dom Próspero Guéranger
4. La participación litúrgica, punto de partida del movimiento litúrgico
C) Los teóricos de la teología Litúrgica
1. Lambert Beauduin
2. Emanuele Caronti
3. Romano Guardini
4. Maurice Festugiére
5. Odo Casel
6. Cipriano Vagaggini: La liturgia teológica
7. Salvatore Marsillo: la teología litúrgica
D) La realización de la teología litúrgica
1. De la Mediator Dei 1a la Sacrosanctum Concilium
2. Los retos para la teología en la enseñanza del Concilio Vaticano II en materia
litúrgica
1
Pío XII, 20/11/1947
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3. Un método antropológico ritual y pastoral
Introducción
La vida litúrgica nace y se manifiesta en la celebración. Para comenzar a estudiar la

teología de la liturgia es need partir del objeto, es decir, de la celebración, pero no de
cualquier celebración, sino la de misterio2, que no sólo se manifiesta sino se vive en la
liturgia, La liturgia como locus theologicus la teología como locus liturgicus. La teología
no es solamente algo que se aprende, sino que se vive y lo celebremos. La vivencia del
misterio Pascual.
Nadie como Salvatores Marsili llegó a una teología en el sentido más profundo, hasta
hablar de la liturgia como lugar teológico, que será el tema del estudio que iniciamos. A
Marsili se le debe el primer intento sistemático de construcción de una teología litúrgica, no
en el sentido de una liturgia interpretada teológicamente, sino de una liturgia como último
momento y prolongación de la historia de la salvación. (Promesa, cumplimiento y
continuación). Estamos celebrando la historia de la salvación, porque sigue interviniendo
en la historia, es decir, se sigue manifestando (Kronoss y Kayros) Cuando Dios se le
aparece a Moisés, cuando celebramos la Misa. En la liturgia se sigue haciendo presente
dentro de la historia humana).
Es con Odo Casel que se pasa de la liturgia a la teología de la litúrgica a través de la
filología. De lo que se trataba era de encontrar el lugar de la liturgia dentro de la teología.
Casel el primer estudioso que sintió la nedd de vincular el redescubrimiento de la liturgia
con la reformulación del discurso teológico.
La expresión teológica de la liturgia hay que entenderla como el esfuerzo por parte de todas
las generaciones xanas para reflexionar sobre la experiencia del culto y captar la relación
que se da entre la teología (fe) y la praxis celebrativa (lex orandi-lex crecendi). El estudio
que se ha realizado en el curso de la liturgia Fundamental, ayuda como base para tener la
compresión teológica del culto, ahora se pretende detenerse en los teóricos de la teología
litúrgica.
Hacia una teología de la Liturgia
De lo primero que se tienen que partir es del significado del término liturgia. En la tradición
de los LXX leitourgia había adquirido un valor técnico para indicar el culto levítico. En el
NT se aleje del significado técnico y recupera su sentido espiritual. Hasta que se llega a
expresar propiamente una teología como culto o como celebración de la Iglesia. En Oriente
la divina Liturgia es celebrar la Eucaristía. Solo se dará culto en Espíritu y en Verdad.
La palabra Liturgia aparece por primera vez con Gregorio XVI (1831-1846). Primero
pontífice que compuso encíclicas. En la antigüedad xna la liturgia es teología, así se puede
hablar de un espiritualismo cultual. Este paso de articula según tres aspectos:
2
Entrar a otro ámbito teológico donde celebramos el misterio pascual.
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1. Ritualismo cultual (la liturgia coincide con la teología),
2. Espiritualismo cultual (culto en sp y vdd)
3. Teología del culto (el misterio invade all la vida xna).
Son tres diferentes aspectos eran sinónimos de liturgia. Toda la terminología antigua pasó
al xmo, pero ella los eleva. No podemos olvidar que Jesús no creó ex nihilo los actos de
culto que la Iglesia celebra desde el primer momento, sino que los tomó de la praxis vigente
en el culto hebreo tardío, pero añadiendo la gran novedad de su Persona y de su Pascua. Se
utilizó pan y vino es porque así se narraba su contexto, eran las especies más especiales y
son la base.
La Iglesia apostólica inspirada por los modelos ya existentes en las tradiciones culturales
del judaísmo. Templo, altar y sacrificio after de su dead y resurrección, Xto con su new
culto se convierte en sacrificio, tempo, altar, pascual. Xto es el centro del culto. No se pasa
de un culto sacrificial a otro tipo de culto más elevado, sino a un nuevo modelo de religión,
que se estructura en torno a Xto Resucitado. E.i: Juan 4, 23-24, hace referencia a un nuevo
género de religión que se caracteriza como culto de Dios en sp y vdd. Hasta entonces Dios
solo se había manifestado como dador de la ley. Por eso en adelante el culto ritual y
sacrificial ya no tiene valor. En Fil. 3, 3 podemos ver que san Pablo hace referencia a los
circuncisos como los nuevos bautizados.
Cristo es templo, sacrificio, altar, pascua y sacerdote
Se trata de un culto en que la única víctima es Xto, muerto y resucitado. Con el nuevo rito
se busca no sólo rendir un culto a Dios sino la misma santificación de los hombres, porque
ahora toda la existencia xna se convierte en un ejercicio de un sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Jxto. Así se va construyendo
el nuevo templo, un templo no construido por manos de hombre, el templo de la nueva
Jerusalén de Ap. 21, 11. De Jesús como el templo por excelencia hace mención Juan 2, 18-
19 es en él donde todo hombre está llamado a edificar su propio templo para Dios. (epha
pax) es solo celebrar, porque el sacrificio de Jesús es único y para siempre.
Xto es la verdadera pascua. Al pp era la única fiesta anual xana, mientras que el domingo
era la fiesta semanal, ambas fiestas festejaban la totalidad del misterio pascual de la
salvación realizada por Xto celebrando su resurrección. A partir del siglo III la
incorporación del bautismo al ritual de la vigilia Pascual añadió algo más al significado de
la fiesta pascual.
Edad Media
En el medioevo, dice Marsili: “la liturgia cada vez más será aquella forma de culto que se
realiza según el ordenamiento y el mandamiento y el mandato de la Iglesia (jerarquía) que
se lleva a cabo en nombre de la Iglesia universal por personas dispuestas”. Con ello se
descubre que el clero hace la liturgia, el pueblo asiste a la liturgia. Se crea una ruptura entre
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una liturgia clericalizada3 y el pueblo que busca en las devociones la alternativa a una
liturgia que no comprende y en la que no participa. Es considerada un espectáculo según el
autor. Los actores eran la jerarquía mientras que los espectadores era el pueblo.
La literatura medieval es rica en el campo litúrgico, este era el vínculo más directo que el
pueblo tenía con la verdad de su fe. Pero se trataba de una literatura que no llegaba más que
sólo algunos pocos lectores capaces de comprender su contenido. La liturgia de esta época
es conocida según Marsili como: “suntuosa, señorial en el lenguaje (desconocido) y en la
forma (incomprendida), y alejada, no sólo espiritual sino también materialmente”. Si no se
encuentran en la edad media intentos válidos de una teología de la liturgia, si se encuentra
algunas directrices para la explicación alegórica y el devocionalismo. En el plano litúrgico,
el alegorismo echa sus raíces en la confusión creada entre símbolo y alegoría.
Símbolo: doble realidad que se explica en dos planos diferentes, es un hecho o una persona
además de hacer su propia realidad. Se trata de un hecho o una persona que, además de
hacer visible su propia realidad, manifiesta en sí, al mismo tiempo, la invisible a la que la
primera se refiere. El símbolo no existe hasta que la primera realidad visible no se percibe
como indicativa de la realidad invisible. La palabra del griego Sym-bállo, juntar, se refiere
a la idea de reunir dos cosas o dos fragmentos de una cosa que, unidos permiten un
reconocimiento. Se habla de un símbolo cuando se tiene delante un significante, que en
cierto mod se hace presente, aunque no de modo total y claro.
Por eso el símbolo tiene una función representativa al hacer presente su significado y al
participar del mismo. Tiene los siguientes elementos:
1. Una realidad sensible, es decir, un ser, un objeto, una palabra;
2. Una correspondencia o relación de significado o de analogía con otra realdad
superior con la que se entra en contacto a través del elemento significante;
3. La realidad significada con la que se contacto está de tal manera presente y unida al
significante que sin él no podría ejercer su influencia.
El símbolo es un proceso que hace pasar de las cosas visibles a las invisibles, y es a la vez
resultado de este proceso.
Ejemplo de símbolos:
1. El agua que significa vida, nuevo nacimiento, Sp Sto. Se usa en el bautismo, en las
aspersiones, exequias y en la Eucaristía.
2. Luz, símbolo de la presencia divina y de fiesta, se usa en el bautismo y en la Vigilia
Pascual.
3. El fuego, como resurrección de Xto y Sp Sto, se empela en la Vigilia Pascual y en la
dedicación del altar.
4. El incienso, como honor y alabanza, se usa en las exequias, procesiones, Eucaristía,
culto eucarístico y dedicación del altar.
5. El pan y el vino, alimentos y ofrenda, se usan en la Eucaristía.
3
Donde los sacerdotes se adueñan de la liturgia y la hacen a su manera.
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Signo, es una cosa que, además de la forma propia que imprime en los sentidos, lleva al
conocimiento de otra distinta en sí. Tiene algunas condiciones:
1. Ser distinto del significado, que está más allá del significante;
2. Depende de alguna manera del significado y, por tanto, ser menos perfecto que este;
3. Guarda alguna relación de semejanza con el significado y ser, a la vez, desemejante;
4. Ser más conocido que el significando.
Ejemplos: Humo que descubre la existencia del fuego. En el signo doble elemento:
significado y significante, el primero más importante en el plano ontológico y el segundo
en el plano cognoscitivo; ambos, están inseparablemente unidos, pues el signo sólo es
posible por la conjunción de ambos. El significado es conocido gracias al significante.
ANEXAR PREFCIO I NAVIDAD.
26/02/2022
Los textos a veces se leen si importancia, pero si se hace de forma consciente se denota que
están impregnados de teología, e.i: Porque gracias al misterio…
La alegoría se coloca muy cerca del símbolo, se trata de un lenguaje subjetivo y metafórico
desaparece la realidad histórica del acontecimiento o del personaje y que se pasa, en
cambio, a una visión subjetiva y arbitraria. Amalario de Metz, con su explicación de la
misa, en la que el cáliz figura el sepulcro de Xto y el celebrante es José de Arimatea,
mientras que el arcediano es Nicodemo y los diáconos son los apóstoles que se esconden en
la pasión de Xto; en cambio, los subdiáconos son las piadosas mujeres que se acercan a la
cruz del Señor.
La conclusión de Marsili para este tiempo es que faltaba una catequesis litúrgica, porque
había desaparecido una teología de la liturgia. La liturgia se había transformado en un
espectáculo, realizando ya en una lengua desconocida y, además, preocupado por su
exteriorismo.
3. Época Moderna
Devotio moderna, nos referimos a los siglos XIV-XVI en lo que se dio una revisión crítica
de toda la situación espiritual, de la que se puede decir: una vida espiritual que no halla
ayuda alguna ni en la liturgia, ni en la devoción, ambas afectadas de un materialismo
cultural, no se saca ningún provecho de la teología, que se ha enrocado en el
intelectualismo y la exigencia no correspondida de retornar a una vida espiritual nueva,
junto con una vida interior orientada a la imitación de Cristo.
Esta intenta imitar a Cristo no solo en la pobreza y humildad sino también en todas las
virtudes, metodizar la oración, organizar los propósitos hasta transformar la oración en un
ejercicio casi mecánico; dar gran importancia al recogimiento; manifestaba una gran
aversión hacía los fenómenos místicos y hacia el lenguaje confuso de los contemporáneos;
y finalmente se puede decir que el hombre, para unirse a Xto, contempla la humanidad del
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Señor y para entrar mejor en un contacto personal con él, desea y quiere saber todo lo que
se refiere a él y se ocupa de todos los detalles de su vida.
En la reforma protestante una insurrección antilitúrgica. Marsili la ausencia cada vez más
profunda de una verdadera teología de la liturgia, ahogada entonces en la exuberación
frondosa del alegorismo más fantasioso y vacío. En el contexto histórico nos encontramos
en la época de la devoción eucarística, Lutero: la predicación o sermón es la única
ceremonia y el único ejercicio del culto que Xto instituyó, para que los xnos se recojan, se
ejerciten y se mantengas devotos. La gran crítica que s can do a Lutero es a propósito de su
total incomprensión del valor teológico de la estructura litúrgica.
A finales del siglo XVII, Nicolas Letournex, fue uno de los exponentes del retorno de la
compresión litúrgica. Junto con Muratori la liturgia empezó a ampliarse hacia nuevas
perspectivas que llegarán al redescubrimiento teológico de la liturgia, quería ofrecer un
estudio teológico-apologético de la misa como sacrificio.
Marsili: No hay todavía una teología de la liturgia, pero si elementos suyos sobre todo el
estudio de las antiguas fuentes litúrgicas redescubrimiento finalmente el pleno terreno
litúrgico una riqueza de pensamiento que doncude a una reflexión que será en adelante no
solo historia sino teología.
II. Hacia el movimiento Litúrgico
XVII_ Barroco, XVIII Ilustración y XIX romanticismo.

1. Su prehistoria: Ilustración S. XVIII
Kant decía la Ilustración es la salida del homo de una condición de minoría de edad de la
que él mismo es responsable. Fue, pues un movimiento ideológico y cultural, que informó
todos los campos de la actividad humana, con el gin de renovar no solo los estudios y las
diversas disciplinas, sino la vida social entera, la cultural y las instituciones, combatiendo
por medio de las critica los infinitos prejuicios, fruto de engaño interesado, que impiden el
camino de la civilización y se oponen al progreso y a la felicidad de los hombres,
Revolución inglesa 1688 hasta francesa
Valoración de la ilustración
Positivo podemos decir que es un movimiento que luchó con razón contra el fato
exuberante del barroco, primera vez puso el acento en el aspecto de la pastoral litúrgica. La
liturgia debería ser la fuente de la vida de la Iglesia.
Negativo: que a ilustración entrevió la grandeza de la liturgia de lejos, pero nunca pudo
condujo a los fieles a la misma, no tuvo la llave del sagrario interior de la liturgia,
permaneció demasiado prisionera de la dimensión humanística y de un intelectualismo
subjetivo, la liturgia para la ilustración era poco más que un medio para la educación moral
del hombre y no realización de la adoración de Dios en sp y verdad.
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La ilustración denunció la piedad popular porque se alimentaba de una cierta superstición y
del fanatismo, mientras pretendía busca una práctica religiosa iluminada por la inteligencia
y la cultura.
Neunheuser: primeros impulsos y realización del programa de renovación existía ya por su
claridad de visión y tenacidad en la época de la ilustración. En 1786 Scipione de Ricci
Obispo de Pistiya-Prato convoca a un sínodo para la restauración de la liturgia pura de la
Iglesia primitiva, como lo fue en la patrística, donde este evento reconoció la autoridad del
obispo diocesano en su gobierno de sus propias diócesis siempre en consulta con el sínodo
del clero diocesano y con su aprobación. Promovió la participación del laicado en las
acciones litúrgicas y criticó la devoción al Sagrado Corazón junto con las precesiones con
las reliquias de los santos y otras devociones populares.
El sínodo es un ejemplo clásico de como una en si misma muy justa (Refor, Litu) si se trata
de imprudencia, indiscreción, exageración sobre todo si está impregnada de errores
doctrinales, corre el riesgo de ser rechaza y condenada, sino también retardad por mucho
tiempo, un proceso de reforma necesario. Hoy, después del Vaticano II, casi todos los
proyectos litúrgico-pastorales del sínodo se han realizado.
Celebró siete sesiones 18-38 septiembre, entre los votos de reforma hallamos:
1. Participación activa de los fieles en el Sacr.
2. Comunión de las mismas hostias del mismo día
3. Menor aprecio a la misa privada, un solo altar
4. Sig., oración litúrgica
5. Need de reforma el breviario
6. Veracidad e historia de las lecturas
7. Lectura anual de toda la SE
8. Lenguaje nacional al lado del latín en libros litúrgicos.
La reforma de la ilustración de la Iglesia es la tendencia a la simplificación, al carácter
comunitario, compresión y edificación. Una lucha vs exageraciones de las procesiones,
peregrinaciones y cofradías, abusos relativos a bendiciones y exorcismos, sobre el uso
excesivo de la bendición eucarística.
Estos ejercicios de piedad menospreciaban la centralidad de Xto en la celebración, por ellos
se enfatiza la dimensión comunitaria de la Eucaristía. Eliminar misar simultáneas, restaurar
la centralidad del domingo y las celebraciones presididas por un párroco y preparación para
los sacramentos.
Este sínodo condenado por Pío VI en 1794 con la bula Auctorem fidei, al considerar
heréticos los 15 decretos que hace referencia a la iglesia y jerarquía.
Alemania realiza su propio congreso de 1786 teniendo éxito en la introducción de la
reforma teniendo vida mayor en aliento al culto en la lengua vernácula, celebración del
domingo y la predicación durante ella y no después.
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Diócesis Constanza centro de reformas alemanas que hace la participación litúrgica, el
canto y la predicación. 1855 discontinuadas las innovaciones litúrgicas alemanas. En el
siglo XVII J. Wesley inauguró renovación metódica dentro de la iglesia de Inglaterra,
predicación más centralizada y personalizada en lenguaje no latino, centralidad del
bautismo y eucarística. Su hno. Charles aportó himnos en inglés, poéticos y teológicos
profundo.
El Romanticismo reacciona a la Ilustración que no dice nada de la liturgia, Sailer (+ 1832)
importancia del culto en la vida de la Iglesia, para él es el alma vivificante donde forma a
los fieles en una sociedad orgánica.
Alemani J. B. Hirscher (1788-1838) Tubinga corriente catpolica J.A. Möhler (1786…
2. Romanticismo siglo XIX
Primeras décadas del siglo XIX acento de sentimiento. La religiosidad semántica no estaba
interesada en la liturgia, la veía como pza histórica de valor estético. Sugirió aprecio por la
trad., xna, y de la liturgia, canto gregoriano…
Hubo compromiso de los obispos, órdenes religiosas y el clero renovación orientada a la
formación y educación del pueblo con el fin de elevar la calidad de su piedad, la
refundación del monasterio benedictino de Solesmes ofrece un claro ejemplo de tales
esfuerzos de restauración y renovación. 1833 Próspero Guéranger refundó esta abadía
destruida por rev. Francesa y se convierte en abadía.
Con el esfuerzo de permanecer fiel la regla monástica y a la doctrina de la iglesia. Solesmes
debía ayuda a llevar a Francia de regreso a Roma: generar la unidad y uniformidad eclesial
en Francia en reemplazo de las innovaciones litúrgicas que Guéranger consideraba
demasiado protestantes, por el contrario, jansenistas. Así a diferencia del resto de Francia,
la eucarística y la liturgia de las horas fueron celebradas estrictamente de acuerdo al rito
romano, Para ello se puso empeño en un regreso al canto gregoriano como música oficial
del culto xno.
3. Renovación monástica de Guéranger
1870 monjes de Solesmes se embarcaron en un estudio de los manuscritos del canto

gregoriano, regresando a las fuentes medievales y purificando los textos de acreciones
como la que se habían visto en la forma de canto gregoriano de Ratisbona, que se había
difundido por all Europa. Al redescubrir la pureza del canto gregoriano, los monjes,
hicieron una valiosa aportación. De Manera que cuando Pío X promulgó Tra le solecitudini
sobre el tema de la música sacra, el canto georgiano de Solesmes era el canto oficial de la
Iglesia.
Es un restaurador + que reformador, él creía que todo cambio era un ataque a la Iglesia y
una falta de sp católico. Su investigación llega hasta la época medieval diferente a los
jansenista que tenían fuentes más patrísticas. La liturgia no era una participación plena
consciente y activa como se ve en el CV II sino una contemplación: la liturgia estaba
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envuelta en un velo de misterio. Sus obras + importantes: Considérations sur la liturgia
catholique (1830), 1840-1851 Les insitutions liturgiques; 1841-1866 Lánné litirgique.
Para él la liturgia tenía que ser la oración de la Iglesia, donde esta oración es superior a la
individual. El latín lengua sagrada, misteriosa y desconocida, pero el pueblo no debía
entenderlo todo. Respondió al tradicionalismo sentimental y nostálgico que pretendía ver la
edad media la expresión más auténtica de la vida de la Iglesia.4
Primera misa versus polpulum con participación activa en la cripta de monasterio de María
Lach el 1/08/1923, presente Burkhard Neunheuser cuando era novicio Además Herwegen,
C. Möhlberg y Odo Casel, Romano Guardini, F. R. Dolger y A. Baumsstark abrieron
camino al movimiento litúrgico alemán.
02/02/2022
La participación litúrgica pto de partida del movimiento litúrgico S. XX
Preocupación, actualmente somos sacerdotes de la reforma, una lógica entre la teología, el

rito y la norma. Cada tiempo tiene una mentalidad. No hay lógica cuando se quiere celebrar
con el MR y celebrar de espaldas.
El acontecimiento que señaló un pto partida en la cuestión de la participación litúrgica fue
Tra le Sollecitudini5 (22/10/1903) participación activa en los sacrosantos misterios en la
oración pública y solemne de la Iglesia indicaba un camino de renovación en la celebración
y en la vida de la Iglesia. La situación de la IG es que en este periodo la Ig apegada a las
leyes y los ritos externos y a celebraciones más estético-edificantes que teológico-
sacramentales.
El siglo XX can dividirse en tres grandes partes:
1. Desde los inicios del Mov. Lit. hasta la reforma litúrgica (1909-1959).
2. Desde la reforma litúrgica hasta la renovación (1963-1990)
3. La renovación hasta la espiritualidad litúrgica (1990-…)
El ML se divide en 3 etapas:
1. 1909-1914
2. 1914-1918 gasta 1939-1943
3. 1953-1955, con la reforma de Pío XII
Primer periodo del ML
La línea indicada por el muto propio de Pío X proviene del ambiente monástico de
Maredscous y de Mont-César (Lovaina), el encuentro entre dom Lambert Beauduim con el
mundo católica laico muy bien dispuesto a la new actitud.
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El ML nace con dos grandes ideas: el problema espiritual y el retorno a las fuentes.
Aunque parecía que su preocupación se dirigía a la belleza de la liturgia, esta no era más
que la ocasión para atraer a los fieles. Ante la preocupación de los fieles en la liturgia, se
pretende recrear la inteligibilidad del signo litúrgico-sacramental. Regresar a la antigua
tradición de la Iglesia, los misales y las enseñanzas de los santos padres de la Iglesia.
Se pasa a poner a Xto en el centro de la reflexión, el misterio de Xto. La teología y la
espiritualidad Xtocéntricas se basan en la liturgia (por este camino tenía que ir madurando
la renovación litúrgica) Columba Marmion (Abad en Mont-César y luego en Maredsous),
¿Se trataba de una renovación espiritual? Se trata de una orientación espiritual que se revela
en el esfuerzo continuo por presentar bajo nuevos aspectos los diversos tiempos litúrgicos,
habiéndolos objeto de consideración de modo que orientasen hacia una visión cristológica6
y cristocéntrica.
Se pasa así de la litúrgica a la vida espiritual. La eucaristía ya no era la oración de la
comunidad y se había convertido en asunto exclusivo de los clérigos, de modo que los
fieles ya no participaban en ella directamente, sino que sólo podían participar desde lejos
dedicándose, al mismo tiempo a devociones particulares, La comunión era una devoción
privada no vinculada en modo alguno con la misa.
El segundo aspecto era el retorno a las fuentes, pero con la continua insistencia de que la
primera fuente era la celebración de los santos misterios. Tenemos gran producción
litúrgica, cursos, semanas litúrgicas, subsidios litúrgicos pastorales, hay interés por las
traducciones litúrgicos y por los comentarios de los textos.
Hay tres obras fundamentales7:
1. L. Beauduin, la piedad de la iglesia, príncipes en faits, Lavaina 1914.
2. Maujrice Festugiere, La liturgia católica, Essai de synthese suivi de quelques
developpement 1913
3. Emmanuele Caronti La piedad litúrgica, Turín 1920 (Conferencias de 1913)
¿Cuándo y dónde se considera que nació el ML? 23/09/1909, en Malinas. LA teología del
cuerpo brindó el need fundamentos teológico para la ML. 1910-1914 las semanas litúrgicas
de Mont-César serán la ocasión que creará el ambiente favorable al ML. En esos años la
cuestión litúrgica se convierte en una cuestión eclesial.
En 1912 aparece la Bibliorheque lithurgique que publicará Rituael des fideles, la litugie
desd defunt y el Missel Domonical. El Mov se extendió a Alemania en las abadías de
Beuron y Maria-Laac, donde se encontraba el abad I. Herweger y sus monhes Möhlberg y
Odo Casel con el sacerdote ítalo-alemán Romano Guardini, En 1918 inicia algunas
colecciones de las que podemos recordar: Ecclesia orans.
6
Cristo es el sentido de lo que celebramos, es el fundamento de.
7
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Pius Parsh hizo un comentario al Misal y al Breviario, en 1950 el podía resumir su trabajo;
acercar los estratos más sencillos del pueblo al culo de la Ig haciendo participar al pueblo
de la liturgia.
El Ml llega a los monasterios en España de Monserrat y Silos. EUA monasterio (Collegive)
Minnesota. Mediator Dei reconoce los valores del ML a nivel universal, es la carta magna
de la renovación. Otras vías de inserción del ML 1943 centro pastoral litúrgica y la maison
Dieu, lex orandi, sesiones CPL, semanas naciones de Versailles. Jungmann en Asís 1956 en
su obra la pastoral clave de la historia de la liturgia, donde se afirma que es viva durante los
siglos importantes. En los congresos internacionales de liturgia haciendo mención especial
al Congreso litúrgico-pastoral de Asís y la intervención de Pío XII.
La liturgia celebrada vitalmente es la forma más importante de la pastoral porque fue
creadas en sus elementos esenciales. Bajo ciertas circunstancias han traído un celo pero
entre la liturgia y el pueblo se generó una niebla lo que impedía que los fieles entendieran
lo que sucedía en el altar, sin embargo, la luz reaparece porque busca las nuevas fuerzas,
enfrentándose a las dificultades de los tiempos por medio de la oración.
Teólogos de la teología litúrgica
Teológica pastoral primer teórico des Lambert Beauduin, monje benedictino.

Nació en 1873 y muere 1960. Ingresa 1906 abadía Mont-César y 1909 profesión monástica.
Esa misma fecha inicia a ocuparse de la liturgia y su renovación. Enseña dogmática que
profundiza entre teología y liturgia. En 1910-1914 organiza sesiones de liturgia para
sacerdotes, sacristanes, cantores y laicos. Colaboró en revistas, y trabajó con sacerdotes y
párrocos.
1914 con finalidad de dar bases teológicas solidad del ML publica la piedad de la Iglesia
que vio la luz en su abadía, es una carta Magna que tocó la razón de ser de la liturgia. Por la
guerra se refugia en Inglaterra e irlanda. 1919 nombrado superior de la abadía, entre 1921 y
1925 profesor de TF en san Anselmo. 1932 y 1934 se exilió al monasterio en Calcat, donde
contribuye a la fundación del centro de pastoral litúrgica de París y la revista
Maisom.Dieu.8
Su visión teológica, su idea regresar a los fieles a la participación de la liturgia, presentando
leyes primordiales de la santidad de las almas donde el conjunto de las personas abarca a
todos aquellos niños, sabios, ignorantes,, hombres maduros, seculares y religioso xnos del
siglo XX, activos y contemplativos la participación + activa y más frecuente en la vida
sacerdotal de la jerarquía visible bajo el canon litúrgico que se basa en el régimen y la
ayuda de Xto a la piedad sólida, sana abundante y verdaderamente católica, escribe su obra
litúrgica para comprender mejor la espiritualidad xna. Es un salto al plano teológico.
Tres elementos prácticos9:
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1. El estudio de la liturgia a nivel crítico histórico y el estudio de las ciencias ascéticas.
2. Liturgia fuente de la vida espiritual, el benedictino se alimenta de la fuente
principal.
3. La difusión y la educación litúrgica.
El 23/09/1909 congreso nacional de Malina presenta su obra una verdadera oración de la
Ig., llamar la atención sobre la need de la oración litúrgica, consta de medio prácticos, se
basa en tres ptos, la need renovación de la liturgia; liturgia es l oración de la Ig., alimento
ppal de los fieles y representa la el medio por el cual la Ig., ejerce su ministerio doctrinal; la
piedad de la iglesia debe estar en la liturgia de la Ig. (doble vertiente: pastoral y espiritual).
En la sda., parte formuló medio prácticos para renovar la liturgia:
1. Traducción del Misal para los fieles, rezo de la liturgia (vísperas y completas);
2. Revalor la Misa Mayor Parroquial
3. Antiguas tradiciones litúrgicas familiares para comprender y amar el misterio del
alatr.
4. El sp motu prpio Pío X está la obra y en todas partes.
La sda; parte de la obra la participación elemento capital de la vida xna. No es una cuestión
de ceremonias, la piedad del pblo., xno; sus acciones y vida no descansan sobre las vdd
fundamentrales…
Se trata de que el oblo., una vez perdido el sentido de lo sagrado, dogmas, de la comunión
de los santos, etc. La comprobación, sin duda, es lo bastante sincera como para comprender
que no se trata de una tarea fácil y mucho menos rápida; las generaciones han invertido
siglos para des-aprender esta piedad tradicional; invertirán mucho tiempo en aprender de
nvo.
Entre las actividades litúrgicas destaca cuatro, piedad, estudio, artes y difusión de la
liturgia. Se trataba…
En 1914 publicó la piedad de la Iglesia con el intento de imprimir al ML su base teológica,
Beauduin supo intuir las relaciones entre la teología y la liturgia poniendo las bases de la
teología litúrgica en la que se moverá la constitución Sacrosanctum Concilium.
La visión eclesiológica. La economía salvífica como pto pda. Hay que partir de que a
liturgia como acción cultual de la Iglesia y realización del mtrio Xto. Encuentra el
fundamento de la acción litúrgica que no puede darse en ausencia de Xto y de la Ig.
La renovación Litúrgica es la base de un concepto bbco de la Ig.:
1. Ig., economía de salvación
2. La Ig., cpo místico
3. La Ig., sacramental
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La iglesia, economía de salvación
Dios desde la eternidad quiso construir su Ig., en el plan salvífico. El sentido de mysterium
de Beauduin es el que se encuentra en la noción paulina de salvación. En la persona de Xto,
D constituyó la Iglesia, una raza, un pueblo, para hacernos partícipes de su vida interior.
Revelación del padre, como Dios vivo en tres personas, Xto se halla en el centro de esa
obra divina, que es el plan divino de la redención.
La creación y la elección del pblo de D,. se talk de una preparación cuando D crea el 1er
hombre lo piensa ya en la realidad de su Church en la que será call a participar en la obra
salvífica. La encarnación, nueva humanidad oxdn su resurrección y glorificaicń se hace
Cabeza de un nuevo pblo elegido, la Ig es el new Moisés que for el new pbl de Dios y lo
guía…
La redención vs teorías que olvidan que la cruz es el don del amor misericordioso de Dios,
hecho a la humanidad para rescatarla. Pero Beauduin el misterio de la redención es un
misterio de vida que tiene por finalidad la plenitud de la vida, Xto muriendo nos dio esa
vida abundante, por tanto, la cruz no fue más que un medio para llegar a la plenitud de la
vida.
Lamberto Beauduin pone a Xto resucitado en el centro de la redención desde le momento
en que la misma redención es la resurrección, la ascensión y la gloria de Xto que ascenderá
al cielo para retornar al Padre. El tema de la resurrección parece un elemento new en
Beauduin, cuan en ese periodo el acento se ponía más bien en la cruz, como hecho esencia
de la redención en 1900.
La misión de Sp Sto en la Ig., misión = de importante que la del Hijo pretende vincular a Jn
16, 12-15 que talk del amor sustancial y de la comunión del Padre y del Hijo, por medio del
Sp Sto.
Como en los SSPP, Beauduin define al Sp Sto como el don por excelencia que el Padre
ofrece al Hijo y que este presenta a su vez al Padre.
La Ig., cuerpo místico. Por su misterio de redención Xto forma la Ig., que es su cuerpo,
Christus est caput ecclesiae se Ecclesia est corpues mysticum cuis Chritus est caput. La
Igl., como esposa de Xto, donde se nota que s un cuerpo dinámico cuyos miembros son
vivificados po Xto. Xto como cabeza del cuerpo místico, aquí se basa en san Pablo.
LA Ig. Como sacramento recibió su fundador la misión de transmitir la vida divina. Dicha
misión responde a la voluntad de Dios de conducir a los men a la redención a través de su
propio Hijo. De ahí que Js ante de subir al cielo, fundó la Ig., de manera que fuese signo de
presencia y dispensadora de su gracia. La Ig. Misterio de la presencia de Xto resucitado
cuerpo visible de la presencia invisible de Xto, asó se da a conocer later de su resurrección
y glorificación.
LA visión litúrgica:
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Decadencia litúrgica: la ignorancia de las verdades fundamentales de la fe conduce a la
disminución de la práctica religiosa, El alimento esencial del pblo xno es su vida litúrgica
vivida en la comunidad y no aisladamente. Diré que all lo que pierde la liturgia lo gana el
individualismo, se manifiesta en contras de las corrientes modernas que consideran la
religión como algo individual e intimista, el aspecto fundamental es comunitario.
La liturgia es la vida de al Ig., se trata del elemento sustancial de la vida xna, el pblo xno
tiene que bbr de esa fuente, orar con ella y talk su lengua. La participación de los fieles en
la gran oración de la liturgia se considera nedd para que se dé una verdadera piedad
litúrgica.
La liturgia trazo de unión. La Iglesia está called a realizar esa unidad que le vienen
requerida por la misma Trinidad, comunión de amor entre las personas divinas, por eso a
través de la liturgia participa en esa vida divina y se concibe como el pblo de Dios que
reúne para celebra y vivir la liturgia.
La liturgia como educadora de la fe. La Ig., transmite su doctrina a través del culto. Es el
place donde se expone su enseñanza…
La participación activa en la liturgia, insiste en la participación activa y para eso es need
que los fieles tomen parte activa en la acción litúrgica, Dicha participación se integra con la
inteligencia de los textos de los contaos litúrgicos, para ello el medio será restituir el misal
a los fieles, divulgar los textos de la misa y de las vísperas dominicales.
La liturgia, culto de la Ig. El término culto talk de una dimensión eclesial en oposición a la
individual y privada, La naturaleza del culto se vasa en la relación del man con Xto, El
culto de la Iglesia y el sacerdocio ministerial A través del sacerdocio ministerial Xto
glorioso, invisible, cabeza del Cpo mtco, actúa concretamente en la Ig. Establece una
importancia del ministerio sacerdotal y el sacerdocio común de los fieles.
El culto de la Iglesia y el sacerdocio común. Xto transmite la vida divina a través de los
sacramentos, fuente de todas las gracias, por eso Xto es Fons ómnium gratirum. El xno se
une al cpo mco en la actividad del culto de la Ig. Eficacia de la celebración litúrgica, Toca
el tema de la eficacia salvadora de la Pascua. La piedad litúrgica: transformará la piedad
privada, el dará un nuevo impuso e intensidad y garantizará su lugar en la Ig.
Conclusión
1. Se llega a una visión teológica de la liturgia.

2. La liturgia aparece como la teología de la Ig., y el ML como un movimiento de
piedad teológica presente en la experiencia dinámica de los misterios xnos.
3. La liturgia tiene que consistir en la verdadera piedad de la Ig. Y en el culto
auténtico.
4. Para Marsili, Beauduin dio a la liturgia un verdadero empuje hacia adelante en el
plano teológico, en el camino hacia SC.
5. Para Niwenshuti, Beauduin hace de la teología la liturgia. Su mérito fue el retorno a
la fuente para hallar los elementos esenciales de la renovación litúrgica que quería
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promover. Ahí es donde infunde a la liturgia su alma que es el misterio salvífico de
Xto.
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Contexto
Con el paso del siglo XIX-XX hay cambio. 1902 León XIII publicó Mirae caritatis sobre la
sagrada eucaristía que ofrece una visión litúrgica vinculada íntimamente con la Iglesia.
El papa dice la Eucaristía es un antídoto a un muindo en que los individuos sestaban
preocupados de forma egoísta por sus prpias ganancias u por su progreso personal,
seducidos a competir en iuna ardorosa carrera por todo género de coas útiles…
La preocupación social de León XII había quedado expresada en Rerum noarum en 1891
no dejó de lado hablar de la relación entre eucaristía y caridad en Mirae Caritatis.
En la encíclica men han olvidado que son hijos d eDios y hnos., de Jxto, cuidan más el
interés propio, atacando a los demás y los invaden de aquí las luchas de los diversos
acontecimientos…
Documentos del Magisterio Musical 1903-1967
1. 1903 Pío X Motu proprio Trae le sollecitudini
2. 1928 Pío XI Cons. Apos. Divini cultus
3. 1955 Pío XII Encíclica Musicae
Muto Proprio de Pío X
Con fecha del 22/11/1903 en la fiesta de santa Cecilia, salió a la luz…

Aunque el tema principal era la música sacra, el docto., alentaba too a la participación
activa en a liturgia y la describía como la fuente más importante e indispensable de la
Iglesia: Efectivamente siendo nuestro vivísimo
Sacra Tridentina Synodus
Sobre la comunión frecuente y diaria. Decreto de la Sagrada Comunión 20/12/1905.

Disposiciones sobre la comunión frecuente y diaria.
Emanuele Caronti
Desarrolla la línea teológica de la liturgia de Baeuduin, su campo es teológico-pastoral. Se

can considera un eco de Lamberto Beauduin y del muto proprio de Pío X del que pretender
se una exposición. Nació el 21/12/1882. Profesión en la abadía de Parma (Italia)
09/01/1899. Estudió en el Pontificio Ateneo de San Anselmo
En su obra el abad caronti puso en clara sintonía su atención…
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La liturgia es la piedad de la Iglesia en su forma colectiva y social, es la práctica cotidiana
de la vida religiosa de la iglesia…
Se parte de la renovación de las comunidades para ordenar completamente la vida
eucarística es necesario que el uso…
Esto hace pensar en la importancia que muestra Caronti al Misal
23/02/2022
Romano Guardini (Línea estéticos-espiritual)
Nació en Verona el 17/02/1885 en Alemania se convirtió en su patria de adopción. Se

acercó al ML por la abadía de María Laach, doctorado en teología en Friburgo en 1915,
comenzó su enseñanza dogmática en Bonn, Berlín, Tubinga y Múnich. Murió el
01/10/1968.
No es ni arqueólogo, ni historiador ni rubricista, sino teólogo filósofo de la liturgia y al vez
mtro de vida espiritual para otros no fue teólogo en sentido estricto sino más bien filósofo y
teólogo de la existencia, de la espiritualidad y de la cultura.
El abad Ildefons Herwegen (1874-1946), de la abadía de María Laanch. Inauguró el círculo
académico que incluía a Kunibert Mohlberg, Odo Casel y Atón Baumstark. Instituyó en
1918 una serie de libros titulada Ecclesia Orans. El espíritu de la Liturgia10.
En 1922 publica los signos sagrados y en 1923 la formación de la liturgia.
Espíritu de la liturgia
Presenta una liturgia vital, entretejida por leyes propias, que requiere de parte de los que en
ella participan, unas disposiciones internas y externas que predispongan a las comprensión
y acogida de sus fundamentos. La liturgia por su contenido eminentemente teológico,
indica al man el modo de estar en ella, eminentemente laudatoria y contemplativo.
De ahí que llama a la liturgia como el dogma celebrado la verdad revivida en la oración.
Estar en ella sea visto como jugar, recrearse ante la presencia de Dios, del mismo modo en
que los niños se recrean en juego son proponerse alcanzar fines pragmáticos, o como los
ángeles, que se mueven con libertad según el sp lo solicita.
En su obra de los signos sagrados quería contribuir a la comprensión del mundo litúrgico
no bajo una perspectiva histórico-teológica, cuanto fenomenológico-pedagógico, sino bajo
la clarividencia de que en la liturgia no se trata ppalmente de conceptos cuanto de realidad.
Y no de realidades pasadas sino de realidades presentes, que repiten constantemente en us y
por us; de realidades humanas en figura y gestos.
Los símbolos y signos litúrgicos expresan, según su modo, aquel fundamento teológico
presente en ele vento celebrativo. Pero el man moderno no alcanza a comprender su
10
Primer número de la revista
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significado y contenido de realidad litúrgica, lo que lo impulsa a buscar una liturgia a su
medida, es decir, que pueda responder a sus deseos meramente psicológicos y humanos.
Dice Guardini: este sp progresivamente ha sacrificado la verdad religiosa, cada día más, a
un mero objetivo de juicio, del sentimiento, de la experiencia personal. La verdad se deslizó
así desde un dominio objetivamente saldo a aquel del subjetivamente luctuante. Desea
despertar en el hombre lo que el eminente talante simbólico de la liturgia en sí y lo que en
él corresponde a aquellos signos elementales. De este modo podrá entender lo que ellos
transmiten y así hacer más facilitar los ritos y preces de la celebración litúrgica.
Hay aquí un deseo de acercar el hombre a la liturgia, debido a que en su experiencia de
pastor y pedagogo este constata que ella ha desaparecido de la conciencia religiosa del man:
sus ritos y símbolos no son ya elocuentes para él.
Una de las preocupaciones de Guardini era el tema de la formación litúrgica, como lo dice
el prólogo de la obra los signos sagrados, en la liturgia no se trata de conceptos, sino de
realidades presente, de realidades humanas en figura y gesto.
Formación litúrgica
En ella desea poner de manifiesto la vdd concepción del man, así como la consideró la
iglesia de todos los times, y que fue brillantemente expresada sobre all en la época
medieval, donde alma y cuerpo eran entendidos con como realidades yuxtapuestas, lo uno
junto a lo otro, sino en su dinámica relación según la declaración del concilio de Vienne:
alma forma corporis. La época moderna donde tal división creó espiritualidades
desencarnadas e intimistas y por tanto donde lo corpóreo fue rechazado como obstáculo
para alcanzar la pureza del alma.
Concepciones equivocadas de la relación alma-cuerpo han incapacitado al hombre de
entender la liturgia, en la que el aspecto simbólico-corpóreo es parte esencial de su forma.
Se propone habla de formación, entendiendo la palabra en su significado esencia, es decir,
modelar dar forma, educar, desea que el individuo y la comunidad sean educados a aquel
particular modo de comportamiento espiritual que es requerido por la naturaleza de la vida
litúrgica.
Durante los primeros 20 años de su vida, Guardini conoció solamente una clase de
oración: privada, En casa, su madre ponía el ejemplo, porque ella era piadosa en un
sentido íntimo y árido. En la primavera de 1906, cuando comenzó a estudiar Teología en
la Universidad de Friburgo, salió de un periodo de depresión por medio de los actos de
piedad.
A lo largo de estos años, Guardini desarrolló el hábito de la oración privada, que hacía
incluso durante la misa. Sin embargo, ...
En 1906 fuardini y Neundörfer acompañan a Josef Weiger a la abadía de Beuron donde
descubre la oración comunitaria, la liturgia de la Iglesia, lo que lo introdujo a un mundo
nuevo, él discutió con los monjes y sus amigos su descubrimiento, su pensamiento lo
colocó por escrito sobre la naturaleza de liturgia.
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¿ML?
Vio tres tendencias demasiado exclusivas que identificó con tres peligros:
1. Liturgismo (panliturgismo)
2. Practicismo
3. Diletantismo litúrgico
A esos peligros añadió el análisis de la actitud contraria al ML: el conservadurismo.
La liturgia es mtra, que introduce a la verdad por medio de la oración, ella misma es el
dogma orado, la verdad revivida orando.
La liturgia como ciencia, así que es need afrontar el hecho litúrgico. La realización de dicha
tarea conduce a los siguientes resultados:
1. El objetivo específico de la ciencia litúrgica es analizar la praxis litúrgico-
celebrativa concreta.
2. El objetivo de la ciencia litúrgica es revelar al hombre el sentido de lo que lleva a
cabo en el acto litúrgico.
3. El método de la ciencia litúrgica es el de comprender el rito y no el de explicarlo.
Guardini habla de las tareas propias del ML:
La formación, una tare de tipo escatológica, es decir, favorecer en el hombre el crecimiento
de la capacidad de imagen y de visión. Tareas propiamente litúrgicas, que significa restituir
a los actos litúrgicos su singularidad, que es la de ser forma contemplable y la acción
desinteresada que se entra actuando.
02/03/2022
Su contribución para la teología de la liturgia
Guardini no propuso directamente una forma de los ritos y de las formas litúrgicas, aunque
admitía su legitimidad y, en algunos casos, su necesidad. Porque para él lo más importante
es la formación del sujeto en el sentido del celebrar, junto con la adquisición de la
capacidad simbólica de la liturgia en la que se ve la acción permanente de la acción de
Dios.
Son méritos el haber abierto el camino para volver a pensar la relación entre liturgia y
juego, entre liturgia y experiencia religiosa, entre la liturgia y cuerpo. Su mérito es haber
despertado una comprensión del mundo litúrgico, a repensar la liturgia no como concepto
sino como realidad, no de realidades pasadas sino de realidades presentes, que se repiten
constantemente en nosotros y para nosotros, es decir, de realidades humanas que se
concretan en figuras y gestos.
Von Geist der Liturgie se ha convertido en un clásico de la teología litúrgica. Y como tal,
todavía ofrece muchas ideas de gran importancia.
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Primera: Nos recuerda que la comunidad xna no debe rezar en la misa, sino rezar la misa.
¿En qué consiste la participación activa en el culto? Hay que saber que implica una
coincidencia de los opuestos. La auténtica liturgia lleva a las personas a estar en
comunidad, y a la vez las mantiene separadas unas de otras.
En algunos momentos, pide una respuesta comunitaria (un canto, por ejemplo), y en otros,
dirige a cada una de las personas hacia su interioridad, en cuanto exige silencio, escucha
atenta y reflexión. La participación activa implica un dinamismo que es interior y exterior
al mismo tiempo, el movimiento de nuestros corazones y de ntras mentes se expresa con el
estar de pie, hacer la señal de la cruz, estar sentado y estar de rodillas.
Segunda: Insiste en que nuestro culto debe dirigirse a su referencia objetivo, el Cristo
viviente. Esta persona trascendente, e inmanente a la vez es la que ha dado la existencia a la
comunidad, y a la asamblea reunida en el culto a de manifestar su unidad en Cristo.
Pone el acento sobre la solidaridad humana, la sacralidad de la creación sobre la solidaridad
humana, la sacralidad de la creación y objetividad de la verdad. Presuponiendo la
eclesiología del cuerpo de Xto, muestra que en su liturgia eucarística una comunidad debe
expresar y fortalecer su verdadero ser, que es su vida de comunión en Cristo.
Tercero: El libro presenta varias ideas sobre la sociedad moderna y catolicismo. Por una
parte, se opone al énfasis que hoy se da al individualismo y a la autorrealización. En este
punto señala que la forma de una misa no es cuestión del gusto personal del sacerdote.
Además, se enfrenta al relativismo y al funcionalismo modernos, al poner en guardia sobre
el peligro de tiranía que estas tendencias comportan.
Se pronuncia en contra de la tendencia de la Iglesia a congelar una forma específica de
culto, y dirige la atención a los pp sobre cuya base el culto can cambiar. Al poner en
guardia contra la tendencia a dejar diluir la fe en la cultura del momento, el libro dirige
también a sus lectores a descubrir la gracia de Dios mediada por el mundo material, los
símbolos contemporáneos y el cuerpo humano. Llama a la iglesia a la renovación de sus
formas de culto.
Los signos son importantes y necesarios para manifestar la realidad interna, contenida en
aquella realidad viviente. No hay por tanto división de contendidos, no hay espiritualismo
ni mera ceremonia vacía, sino un concreto-viviente visto según una justa dimensión
simbólica. Es esta una visión real de lo que es la liturgia: “Plena realidad”.
Por lo mismo, nadie, aunque sea sacerdote, añada quite o cambie cosa alguna por iniciativa
propia en la liturgia. (SC 22, 3).
“FORMA”
Guardini utiliza también el concepto de símbolo como instrumento hermenéutico para

articular este realismo en su dimensión integral. Una visión objetiva y de fe lo ponen frente
a una realidad compuesta de un aspecto interior y otro exterior: en la liturgia es el mismo
Dios, puro espíritu, que se manifiesta a través de los signos instituidos, materiales,
espaciales.
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El hombre que va al encuentro de Dios en la celebración litúrgica tiene una naturaleza
humana compuesta de alma espiritual y cuerpo material físico. En la liturgia el creyente
encuentra un mundo rico de signos e imágenes densas de contenido: gestos, movimientos,
acciones, objetos, lugares, tiempos significativos y cosas por el estilo. Ante estas realidades
surge el problema: ¿cuál es el significado de todo esto en la relación entre alma y Dios?
En la liturgia todo es símbolo
En la liturgia, por tanto, es Xto el que quiere conformar el hombre así. Y eso se cumple a
través de la eucología, de la oración, de la contemplación del misterio allí presente y
manifestando in actu. La persona de Xto se expresa en la liturgia a través de los símbolos.
A esto corresponde el hombre que participa de la acción sagrada con all su ser en clave
símbolo-expresiva. El comportamiento de la oración litúrgica es expresión objetiva del
alma en el cuerpo, expresión de lo humano en las cosas, expresión del individuo en la
comunidad y con ella: pero todo objetivamente, de manera que el experimentar cede el paso
al existir, a la realidad, a la esencia.
09/03/2022
La modernidad plantea el problema como conciliar mística y culto. En ntro time se talk
much de mística, pero ¿cómo conciliar una tendencia que persigue y obtener, en el silencio
y la inmovilidad, la unión inmediata con Dios, y una actividad que multiplica la imagen, la
work el gesto para glorificarlo?
Incluso en el orden natural, hemos perdido el lenguaje de los misterios. Hay tanta distancia
entre el pensamiento moderno la forma de pensamiento involucrada en los misterios como
entre el día y la noche. Reiterado en el horizonte terrestre, el pensamiento moderno se ha
vuelto incapaz de concebir el misterio.
Maurice Festugiere fue el primero en buscar respuesta a la interrogante en el campo de la
filosofía y de la fenomenología de la religión, ahondando la relación entre el momento
ritual y la experiencia religiosa en gral.
El cpo realiza inmediatamente la presencia del sp a la persona. Así encarando, a su vez, el
sp da un carácter personal al cpo. En el gesto, por tanto, la persona expresa la mediación
entre la vida noética y su forma encarnada. Por eso, “el cpo en el gesto es como la presencia
visible, para el hombre y en él, de su propia humanidad”.
El gesto es need en el interior del amor interpersonal para pasar de la unión afectiva a a
unión efectiva, buy en la adoración es imposible concebir una unión efectiva; por eso el
gesto debe ser aquí de pura gratuidad, la cual hará posible que el acto de la persona
(autonomía) llegue a ser acto de la creatura (heteronomía), que se entrega al Creador. En
esto consiste el acto ético adorante.
Maurice Festugiere (Líena filosófico-antropológico)
Un filósofo que intentó reformular el fundamento de la liturgia para la fe xna. ¿Qué

intentaba hacer? Responder a las cuestiones sobre la naturaleza de la oración ritual y de
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las funciones litúrgicas, sobre su importancia y sobre los efectos psicológicos en las
asambleas.
Filósofo que se acerca a la liturgia, define y concibe la liturgia como la expresión externa
de contenidos internos. Fue llamado “teólogo de la espiritualidad y ardiente defensor de la
espiritualidad litúrgica” (Andrea Grillo).
Él intentó un enfoque de la liturgia aceptando el terreno filosófico y antropológico como
verdadero y propio terreno de encuentro. Denunció el vacío de reflexión filosófica acerca
del culto xno. La liturgia será capaz de influir en la sociedad, orientando en el xno, sus
valores y conductas.
Atribuía a la liturgia la capacidad de formación religiosa y de educación moral, veía en la
liturgia un instrumento apologético del que disponía el catolicismo parta sostener el debate
sobre la religión, con los psicólogos, con los sociólogos e incluso con los protestantes. Se
trata de ver el pto de unión entre la oración y el dogma.
Se considera como teólogo de la espiritualidad porque es sin duda el teólogo del
fundamento de la liturgia. La liturgia es fuente y causa de vida y no solo un conjunto de
ceremonias y rúbricas. Este estudio fue concebido como estudio filosófico de la liturgia no
tanto materia de erudición, sino la fuente de la vida espiritual: “culto como fuente de vida
espiritual”.
La liturgia fue ignorada desde el pto de vista científica y ascético. Asó que ella misma
reivindica su derecho a ser reintegrada a su propio fundamento: La liturgia católica es ccida
y considerada pertinente como materia de erudición, graciosa como flor de piedad,
pintoresca como arte, relajante como momento intermedio entre los ejercicios serios: tiene
todo el aspecto de ser científica y ascéticamente ignorada, o por lo menos de ser tomada en
mínima considerada como objeto y ocasión de experiencia religiosas.
Hay dos momentos indispensables en los que la liturgia favorece la vida sptual:
1. Acción, es decir la ejecución de la oración ritual, de las ceremonias, la
administración y la recepción de los sacramentos y sacramentales.
2. Las consecuencias, los furos y los complementos de la acción, es decir, las
impresiones y los fermentos dejados en e alama, tanto por la acción litúrgica como
por las meditaciones de temas litúrgicos.
Examinó la historia de la liturgia para llegar a la conclusión de que la modernidad d ela
liturgia entró en crisis, fue negada por los protestantes y fue olvidada por los católicos, a
partir del siglo XVI, caracterizada por su sp individualista y por ello drásticamente
anticultual. El nuevo y potente despertar de piedad por obra de san Ignacio de Loyola y la
Compañía de Jesús, pero dicho despertar se llevó a cavo completamente fuera de la liturgia:
incluso en gran parte se mostró hostil a la misma.
El camino del individualismo condujo al divorcio entre la liturgia y la vida espiritual,
porque la meditación espiritual se había convertido en el centro de la vida espiritual.
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El pto estaba en la gran separación que se da entre la devoción privada y la gran oración
tradicional de la Iglesia, Festuiere estaba en contra de considerar que el centro de la vida
espiritual era la meditación personal.
Festuire mostró que la experiencia litúrgica, a través de los siglos, había sido relegada a una
cuestión de segundo orden: “Ignacio vivió en una época de individualismo muy
pronunciado. Además, nadie comprende ya, en su time, los recursos de vida espiritual que
la liturgia supo distribuir en los siglos pasados. Finalmente, se propone cambiar la reforma;
en orden a esa obra, posee lo que llamaríamos un rasgo de genio… por tano, se esforzará
ante todo por da a las almas una formación energéticamente individualista yu por liberarlas
de los vínculos sociales que podrían obstaculizar su acción. Al servicio de esa idea-guía,
son need dos inventos: 1) funda una orden religiosa – la primera de este caso- queda
dispensada del coro.; 2) inaugura un método de meditación que se separa absolutamente de
los modelos antiguos y tradicionales de la oración privada” (L. Catholique 40-41)
Jean Joseph Navatel, jesuita de Lyon, afirmaba que la sola participación en el culto católico
no convertía a nadie, por mas que pudiese fascina. Según él, los apóstoles del ML tenían la
pretensión de ver la participación en el culto litúrgico el grande y único medio con el que se
podría suscitar una renovación católica y religiosas. La liturgia es la parte sensible,
ceremonial y decorativa del culto católico.
Navatel negaba la liturgia como instrumento de conversión de los no creyentes, según él
solo con la predicación y otros medios de formación espiritual-como la meditación
personal- se podía obrar sobre la inteligencia espiritual de los fieles, hasta garantizar
resultados eficaces y duraderos “individual e interior”.
Para Festuiere, la liturgia es el culto externo que la Iglesia tributa a Dios, éste insiste en la
eficacia de la liturgia que se muestra como un medio superior a otros instrumentos
pastorales para el proceso de recristianización del pblo de Dios. Era el medio para la
construcción y la preservación de la civilización medieval, y a la vez constituía un
instrumento particular para la conversión de los no creyentes y para evitar el abandono en
masas de las iglesias “comunitaria y exterior”.
Lo que hay que tener en claro que las dos formas de espiritualidad, la ignaciana y la de
Festuiere, perseguían el mismo objetivo de restauración xna de la sociedad.
Sacrosanctum Concilium dio la razón a Festiuere, la liturgia como movimiento espiritual
representaba una ruptura con una serie de prácticas espirituales que se consideraban
tradicionales y por ello se rodeó de silencio y se consideró solo como espiritualidad
benedictina. Pero en la mente de los benedictinos no era aceptarla como de ellos sino de la
Iglesia Universal.
Siendo la liturgia el culto público de la Iglesia, tiene que considerarse muy superior a las
prácticas privadas.
Podemos notar el incesante progreso hacia esta idea de una ayuda espiritual inmediata que
experimenta el individuo afligido, y que no depende ni de un aparato doctrinal, ni de ritos
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propiciatorios (…). De entrada, del problema religioso se advierte una gran división, la que
separa a las instituciones religiosas de la religión individual e íntima (…).
16/03/2022
• Recomendaciones para incensar a la virgen es tres dobles. El rito extraordinario se

hace con tres movimientos dobles. El círculo y la cruz están dentro del rito
extraordinario.
• Dentro del ordinario del rito son tres movimientos dobles, pero también puede
trazar una sola vez la Cruz, y se debería hacer la oración.
• No se hace reverencia en el momento de la presentación de las ofrendas al
incensarlas, solamente al Xto.
Johannes Casel Odo
• Su línea es teológico-sacramental.
• Tema central: Doctrina del Misterio11.
El fundamento teológico de la liturgia, le da un sentido precisamente por los misterios, en
Maria-Laach- estudio de las fuentes antiguas. La presencia de la obra redentora en los actos
del culto es el misterio. Es el pensamiento de Odo Casel, el misterio que se celebra la Obra
redentora que se celebra en la liturgia.
Es la acción concreta que hace presente una acción pasada esto es el misterio para Odo
Casel. Él habla del misterio y de la obra de la redención habla en contra de lo que
consideran únicamente la liturgia como un acto o cosa exterior, como lo consideraba
Navatel.
La Schola Lascensis: Estudió el xmo desde el pto de vista del Misterio como Memorial,
Celebración y Presencia de Xto. Hicieron posible una lectura teológico-litúrgica del
acontecimiento salvífico.
• Nació el 17/09/1886 en Koblenz-Lützel, Alemania.
• En 1905 ingresó en la abadía de Maria-Laach.
• 1907 profesión monástica
• 17/09/1911 ordenado sacerdote
• 1913 doctorado en teología en San Anselmo, “Doctrina eucaristía de san Justino
Mártir”.
• 1919 doctorado en filosofía en Bonn, “sobre el silencio místico en los filósofos
griegos”
• Muere 28/03/1948
11
TEST
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Original lección teológica
Doctrina de los misterios, no solamente está en la teología, sino desde los santos padres en
san Agustín sobre la sémina verbi. Se basa en la analogía cultual existente entre el xmo de
los orígenes y los cultos mistéricos grecorromanos, estudió el culto de Mitra para dar paso
al silencio místico.
Tres Fases
1. 1912-1926, periodo tranquilo y de estudio

1.1.Intuiciones
• El enraizamiento del culto xno en el ser de la humanidad, el sentido del
xmo en el culto que se celebra, este sentido:
• Es la Eucaristía es una acción mistérica, es una representación
simbólico-dramática de la acción salvífica de Xto.
• La finalidad mística de todo culto verdadero.
• El sentido místico de la liturgia.
(Estudiosos de Odo Casel P.
Caspani).
2. 1926-1932, debate contra los adversarios, contra los que piensan que la liturgia es
solo algo exterior. Es una presencia mistérica y hace la relación entre misterios
helenísticos y misterios xnos.
3. 1932-1948, retorno al estudio, a las fuentes patrísticas, en la ciencia y
fenomenología de la religión y en una vasta perspectiva sobre el sentido del
misterio sacramental y de su símbolo.
¿Qué es el xmo?
Es el misterio en el sentido paulino del vocablo, es decir, una revelación de Dios a la

humanidad a través de acciones humano-divinas, llenas de vida y de fuerza: Acción de Dios
en la historia, procede de la eternidad, es una cosa que Dios ya había pensado desde
siempre, desde la eternidad y esta acción que se realiza en el tiempo y en el espacio, es
además una acción que tiene su término y origen en Dios. Es sobre todo la obra de la
redención que se adapta a los hombres, es el Kyros donde Dios se revela.
Cristo en cuanto Redentor
Para Odo Casel la doctrina es una cosa que brota de lo que se celebra, es decir, es en el
culto donde se hace accesible la obra redentora de Xto. (Se reunían para celebrar la
fracción del pan, aunque no había una doctrina esta brotó de lo que celebraban las primeras
comunidades xnas).
Para Odo Casel la vida xna en los primeros siglos está organizada de modo que tenía como
centro el misterio de la redención y de su celebración en el culto.
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• La vida xna en los primeros siglos esta organizada de modo que tenía como centro
el misterio de la redención y de su celebración en el culto.
• Irrumpieron orientaciones de tipo subjetivista y prevalentemente éticas.
▪ Se revalorizó la aportación del esfuerzo humano en la obra de
santificación personal con la disminución de la acción objetiva de
parte de Dios a través de los sacramentos.
¿Qué es el misterio?
En la Iglesia antigua, se trata de una realidad divina, una acción salvífica de Dios que se
manifiesta en el time y en el espacio; la epifanía de las acciones salvíficas de Dios; es el
plan de redención, oculto en Dios desde la eternidad y revelado y realizado por Xto para la
Iglesia. ¿Cómo es que Dios salva? ¿Es verdad? Hablamos de lenguajes elevados y
pensamos que hacemos teología, realmente a la gente no le interesa un lenguaje elevado
sino lo que realmente le interesa y a la vez le preocupa es saber, entender y comprender
de cómo es que Dios nos salva, no es indiferencia o falta de fe, es simplemente cuestión.
1. Misterio es ante todo Dios en su realidad, a quien el men no puede acercarse
sin morir.
2. En san Pablo vemos que el misterio es la revelación de Dios en Xto, es decir, de
aquel que habita en una luz inaccesible y a quien nadie ha visto ni puede ver.
Xto es el misterio en forma personal de Dios que se manifiesta en su existencia
terrena humillada12.
3. Desde que Xto ya no está visiblemente entre nosotros, su existencia visible-
como dice León Magno: paso a los misterios.
Lo que del Señor era visible pasó a los sacramentos.
Liturgia, Misterio Universal
En la liturgia hallamos los tres elementos característicos del misterio; una realidad sagrada,
que se hace presente, en la acción cultual.
1. El quod del misterio xno
2. El quomodo del misterio xno
3. El ubi del misterio xno
El quod del misterio xno
12
Ef. 1, 9ss: El nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad, este el plan que había proyectado… Xto es
la forma del misterio de forma personal. Sacramentos es la vida de Xto.
Col. 1, 25-27; 1 Cor. 2, 7: hablamos de una sabiduría misteriosa y escondida…; Rm. 16, 25: Revelación del
misterio escondido durante los siglos.
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¿En que consiste la realidad sagrada contenida bajo el velo de los ritos y de los símbolos
del culto xno? El contenido del misterio xno no es sólo la gracia o el efecto de la redención,
sino el mismo hecho de la redención, el mismo acto de la pasión del Señor.
El misterio no es una app particular de las gracias que derivan de la actividad redentores de
Xto en el past, sino que produce, en forma sacramental, la misma realidad de la obra
redentora, de la que deriva la eficacia de su acción sobre las almas.
La obra de la redención comprende too all las acciones salvíficas de la vida de Xto.
El quomodo del misterio xno
¿Cómo se puede comprender que un hecho perteneciente al pasado histórico se haga

presente, de nuevo, en una acción ritual que se realiza en otro momento de la historia?
La presencia mistérica, presenta dos problemas:
o ¿Cómo se realiza esa presencia, de qué modo?
o ¿De qué tipo de presencia se trata? ¿cuáles son los ojos de la fe? ¿La fe existe, de
qué forma, impuesta o natural? ¿Qué es la fe? ¿Cómo descubro “mi fe”? ¿Por
qué los teólogos intelectuales hacen alarde cuando escuchan que la misa no es ya
sentido del hombre? ¿por las dudas de la fe y de los dogmas? ¿Por qué nos dicen
mejor váyanse?
La obra de la redención se realiza en el sacramento de manera objetiva, se hace presente en
el sacramento, antes de que obre en nosotros y para nosotros. Presencia sacramental.
El Ubi del misterio de xno
¿En cuál de las acciones rituales del complejo sistema del culto xno se realiza esa presencia
mistérica de la obra de la redención? En la Eucaristía.
La presencia mistérica no se limita al sacrificio de la misa. La Eucaristía es el vértice de
todos los sacramentos, por su naturaleza tiene que se análoga a la de la Eucaristía. Si ésta
contiene la acción redentora a Xto, los demás sacramentos deben contenerla igualmente de
manera análoga. Too de manera sacramental, pero casa uno a su modo.
Testimonio de la Liturgia
En la liturgia aparecen los nombres de mysteria, sacramenta. Y para talk de ritos

sagrados, aparecen nombres como:
o Communio, Participatio mysterii, Actio mysterii, Illuminari mysteria,
Commermoratio, Interesse mysteriis, Frequentare mysteria y Vota mystica.
Se reportar la Verona como Ve. 93 que es una oración colecta: “Da nobis hace, quaesumus,
Domine, Frequentata mysteria: quia quotiens hostiae tibi placatae commemoratio
celebratur, opus nostrae redemptionis exeritur”.
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EN LA MISA SE HIZO Y SE HACE PRESENTE A TODA LA OBRA DE LA
REDENCIÓN.
Contenido del misterio xno
En los actos de culto, ¿se hacen presentes sólo los efectos de la redención o too la misma
obra de la redención, las mismas acciones sotéricas de Xto, los misterios de su vida? ¿La
salvación se produce sólo con la persona del Señor o con la persona del Sr Jesús junto con
sus acciones redentoras? Si en el misterio del culto se hacen presente las mismas acciones
de Xto, ¿eso sucede en el contexto de su realidad histórica o sólo en algún elemento
suprahistórico? ¿Hay que considerar sólo la muerte del Señor o toda la obra de la
redención?... ¿Ćómo podemos decirle que una su sufrimiento al de Xto? ¿cómo podemos
decirlo a las nuevas generaciones? ¿Cómo me puede decir eso si Xto no está presente en
mí sufrimiento? ¿Cómo sé que Xto está de mi lado en estos momentos?
Redención: Encarnación, Pasión, Resurrección y Ascensión.
No celebramos un recuerdo, sino la acción misma que es la Redención, el Misterio Pascual.
Siempre en el misterio del culto está la obra de la redención en su realidad física, la misma
redención de Xto, que se hace presente no sólo en un efecto, sino en la totalidad de su obra.
Esto expresará la esencia de la dotrina del misterio que se articula:
Razón Bíblica: El bautismo (Rm. 6), es imagen sacramental de la muerte y no sólo de la
gracia del Sr. El objeto del memorial eucarístico es la pasión junto con otros misterios de la
vida del Sr.
Razón Teológica: por la voluntad del Sr., la vida xna consiste, principalmente, en una
comunidad de muerte y resurrección con Xto que no debe entenderse como una unión
intencional, sino más bien como una realidad objetiva, es decir, un morir y un resucitar con
Cristo de manera místico-real. Para que se pueda morir realmente con Xto, es necesario too
Xto, es necesario que too Xto muera realmente, hic et nunc.
Razón patrística: Según la tradición patrística, los sacramentos significan no sólo la gracia
sino too la misma pasión de Xto. Ahora bien, los sacramentos contienen y realizan todo lo
que representa, añadiendo también que en ellos está contenida la misma pasión de Xto.
Xto como sujeto del misterio cultual: “El Xto histórico”
La Iglesia recibía la fuerza vital de la presencia de la obra redentora en los misterios del
culto. Se da luego una cooperación activa que derivará de su incorporación a Xto por medio
del bautismo, de modo que la misma Iglesia deberá determinar los ritos externos para la
celebración del culto. Colaboración con el Hijo de Dios que llegará a ser de tal manera que
el sacrificio de Xto se transformará en sacrificio de toda la Iglesia13.
13
Nueva mujer del paraíso, no actúa ni sacrifica sino por le poder de su divino esposo, sobre la cruz el Xto
histórico solo ofreció su sacrificio sobre la historia mientras que el Xto Místico que es lo que celebramos en la
liturgia… un único sacrificio. La Iglesia no ha alcanzo su término definitivo.
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Se trata de una presencia sacramental:
La obra redentora se hace presente en el sacramento y en el misterio. El acto salvador,
históricamente sucedido, retorna al presente como acontecimiento de salvación, mientras
que la presencia mistérica es un modus essendi sacramentalis tratándose de una presencia
real y objetiva: El acontecimiento de la crucifixión presente en el memorial de la misa
adopta una presencia sacramental, excluyendo así cualquier renovación natural y, por tanto,
una nueva muerte; la presencia mistérica significaría una nueva realización del acto
salvífico. La misma muerte histórica de Xto adquiere una nueva ratio existedi, una nueva
presencia, que no tiene carácter temporal.
Según Casel, el misterio del culto es la representación y renovación ritual del misterio de
Xto, de modo que se hace posible para us, entrar a formar parte de su mismo misterio.
Dicho misterio culto es, por tanto, un medio con el que xno vive en el misterio de Xto, en el
ámbito de una reactualización objetiva.
30/03/2022
Síntesis
Colocar la fotografía
Cipriano Vagaggini
Fue un testigo y promotor de un Concilio Vaticano II ecuménico que ha profundizado como

poco en la naturaleza y la misión de la Iglesia. Nación en Piencastagnaio (siena, 1909).
Ingresó con los benedictinos de Saint-André (Bélgica) donde hizo la profesión monástica el
05/10/1928. Cursó los estudios de filosofía y Teología en Pontificio Ateneo de San
Anselmo (Roma) hasta alcanzar el doctorado de Filosofía en 1931. Obtuvo la licencia en
Ciencias Eclesiásticas Orientales en el Pontificio Instituto Oriental (1940).
En 1942 fue nombrado profesor ordinario de Teología dogmática en San Anselmo, un
cargo que no abandonará hasta 1978, sólo interrumpido por su nombramiento como vice-
rector y decano de la Facultad de Teología (1952-1963). Colaboración el la preparación,
desarrollo y app del Concilio: como miembro de la Comisión Litúrgica preparatoria (1959-
1962), después como perito conciliar para la Sagrada Liturgia (1962-1965) y, finalmente en
el concilio para la reforma (1963-1967). El 1957 “El sentido teológico de la liturgia”, es
una obra de grado teológico.
Recolocar a la liturgia en el lugar que les es propio. Fundamentar el sentido teológico de la
liturgia significaba superar un concepto pobre que le reducía a un conjunto de ceremonias
del culto público de la Iglesia y de las reglas que regulaban, e ir más allá de los estudios
históricos sobre los ritos de Oriente y Occidente.
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Era necesario avanzar en tres direcciones y considerar su aspecto ascético (la liturgia como
fermento de vida espiritual), pastoral (para acercar al pueblo a la liturgia y viceversa) y
teológico.
La meta era una comprensión teológica, la penetración vital del alma en el mundo
litúrgico, que exigía una revisión de su método y su enseñanza. Se hacía urgente el
nacimiento de una ciencia teológica sobre la liturgia, a la que llamó liturgia teológica,
como un curso de especialización. Vagaggini se separa de la Manualística preconciliar al
precisar el concepto de liturgia y parte de la historia de la salvación y la coloca en su
dinamismo interior.
La revelación aparece como una historia de alianzas entre Dios y los hombres que, de modo
unitario, nos muestra, el misterio escondido desde los siglos en Dios (Ef. 2 ,9.), manifestado
en Xto y entregado a la Iglesia14. En la estructura última de la liturgia y en su dinamismo
más profundo se encuentra el designio de la Trinidad de salvar a los hombres- el mysterum
paulino. Cuyo centro es el Misterio pascual de Xto-. Que incluye las misiones visibles e
invisibles del Hijo y del Sp Sto, y que se difunden en la historia a través del ministerio de la
Iglesia.
Elabora una definición por género próximo y diferencia específica; La liturgia es el
conjunto de signos sensibles de cosas sagradas, espirituales, invisibles, instituidos por Xto
o por la Iglesia, eficaces, cada uno a su modo, de aquello que significan y por los cuales
Dios, por medio de Xto, cabeza de la Iglesia y sacerdote, en la presencia del Sp Sto,
santifica a la Iglesia, y la Iglesia, en la presencia del Sp Sto, uniéndose a Xto, su cabeza y
sacerdote, por medio rinde como cuerpo culto a Dios. (p.30). El conjunto de signos
sensibles, eficaces, de la santificación del culto de la Iglesia.
Signos libres, es decir, determinados para significar las coas que significan, por la libre y
positiva voluntad de Dios y de la Iglesia. Siguiendo a STA, los signos son empeñativos,
rememorativos, demostrativos y proféticos de las realidades. 81-82.
• Parte I Concepto de Liturgia
• La parte II Leyes generales de la $$ divina en el mundo, es decir, las leyes supremas
que rigen las relaciones entre Dios y las criaturas, y que encuentran su máxima
expresión en la liturgia.
• Parte III Liturgia y biblia
• Parte IV Liturgia, fe y teología
• Parte V Liturgia y vida
Liturgia y la ley de la objetividad
La primera ley es denominada la ley de la objetividad, por la que Dios ha fijado cuál es el
camino para ir al encuentro del hombre y para que éste, uniéndose libremente a Él, alcance
la salvación. P 189.
14
Fundamento bíblico de la liturgia, y quien tiene el poder para vivir el misterio pascual de Xto es la santa
madre Iglesia.
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El camino es Xto, el Hijo de Dios encarnado, la Escritura, los sacramentos, la Iglesia, el
Magisterio…, es decir, una vía que el hombre debe recorrer poniendo los medios provistos
por Dios mismo, y que le conducen a la intimidad divina.
La propuesta realista de nuestro autor se verifica en la liturgia porque a través del velo de
cosas sensibles y simbólicas nos unimos a xto presente en la celebración de la comunidad
eclesial que ora y, por la eficacia ex opere operato de los sacramentos, alcanzamos la
salvación. Frente al subjetivismo de la ilustración, la liturgia reconduce la mirada del
hombre hacia Dios y aplica una terapia que hace que los xnos vibren nuevamente como
subjetividades personales e individuales ante (…) la realidad crística15, sacrificial,
sacramental, comunitaria eclesial, hasta hacerlas el propio mundo interior (…), p. 186-88.
La segunda, la ley del movimiento cristológico-trinitario de la salvación muestra que las
relaciones entre Dios y el hombre tienen un orden y un fin: all nos viene del Padre, por
medio del Hijo encarnado, Jxto, en la presencia en nosotros del Sp Sto; y así en la
presencia del So Sto, por medio del Hijo encarnado, Jxto, todo retorno al Padre. p. 196.
Este énfasis trinitario de la vida xna es fácil de entender en un nivel teórico; sin embargo, la
realidad nos confirma que este misterio central de nuestra fe tiene escasa implicación en la
vida de los fieles. Para Vagaggini, la liturgia tiene la potencialidad de salvar esta laguna.
Este movimiento xtológico-trinitario aparece en las oraciones, en las doxologías, en la
plegaria eucarística, en los demás sacramentos, en los sacramentales y en el ciclo del año
litúrgico. Así el hombre aprende a dirigirse a Dios y trata al Padre de modo familiar, se une
a Xto que ora y se deja interpelar interiormente…
La ley de único liturgo
06/04/2022
Salvatore Marsili: La Teología Litúrgica
Nació el 10/08/1910 en Affile, provincia de Roma, ingresa a los 10 años en el a Badía de

ligure de Finalpia (Savnoa) considerada unos de los centros más importantes del ML y sede
de la primera revista litúrgica italiana. El abad Bonifacio Bolognani lo encamina desde…
Posteriormente completa sus estudios teológicos en la Facultad de San Anselmo en Roma
desde 1929 hasta 1934. Aprovecha el verano de 1932 para disfrutar de una corta distancia
en la Abadía alemana de María Lach, que entusiasma al joven benedictino. El 16/07…
En 1947 se le confía la dirección de Rivista Litugica y participa en el congreso litúrgico de
Parma, donde se unifican las fuerzas litúrgicas italiana y junto con don Luigi Andrianopoli
programan la fundación del Centro de Acción…
Será su primer presidente el cual ocupó 11 años, hasta 1972 le sucede Burkhard
Neunheuser. Imprimió en el Instituto el espíritu y las aspiraciones del ML y la altiora
15
Cristo/
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principia de la reforma litúrgica del CV I. La riqueza y profundidad de su pensamiento
teológico se sintetiza en el primer vol., de la colección Aámnesis, escrito 1974.
Para Marsili la litúrgica no es únicamente un locus theologhicus en el interior de la
teología, sino formulación de la fe teología de la presencia y de la acción de Dios en la
historia de la salvación humana.
Concibe la liturgia como el medio a través del cual se realiza la continuidad cultual entre
Xto y la Iglesia porque en la liturgia se da la presencia del misterio de Xto, porque la
liturgia es la realización sacramental de Cristo. Así, por medio de la liturgia, Xto se
comunica y se da a la Iglesia por vía ritual y sacramental. Celebramos a Cristo.
El edificio de la teología se debe construir sobre la liturgia. Para Marsili el objeto de la
teología es el único misterio de Xto y la única historia de la salvación y peste se db
sustentar en la liturgia, en el lugar donde hoy se da la presencia sacramental de Xto y donde
se actualiza la HS.
La liturgia es para Marsili la theologia prima de la que db partir toda la teología, que él
llamará theologia secunda.
A Marsili se bd el 1er intento sistemático de construir de una teología litúrgica en el sentido
de una liturgia interpretada teológicamente, sino de una teología comprendida en la óptica
litúrgica. En la que no hay fe sin acto cultual y no hay ciencia teológica son ciencia
litúrgica.
Es necesario hablar primero de la fe, para posteriormente hablar de la liturgia, por tanto, se
debe conocer primero a Cristo para entonces saber el porque de cada acto litúrgico.
Murió el 27/11/1983, 1er domingo de Adviento, a la edad de 73 años, en su Abadía de
Finalpia. Es considerado el pionero del ML italiano postconciliar, periodo caracterizado por
la puesta en práctica de la reforma litúrgica del CV II. En Marsili se funde espiritualidad
del monje benedictino con la sabiduría del teólogo para fructificar en el profesor de la
liturgia que buscaba como único objetivo-en palabras suyas- formar hombres que con
competencia y a su tiempo puedan contribuir a difundir en la Iglesia los tesoros de vida
que esconde la liturgia.
Los conceptos que sobresalen de la teología litúrgica de Marsili se distribuyen en tres ptos:
Xto, Iglesia y Liturgia
Pretende hacer notar que de la liturgia nace la Iglesia como comunidad de salvación en la
que se realiza concretamente el Misterio de Cristo a través de la celebración cultual del
mismo misterio…:
• Uno solo es el culto verdadero y perfecto
• En esa liturgia sacrificial Xto se asocia a la Iglesia.
• Cada fiel tributa culto al Padre en la medida en la que participa en el misterio de
Xto celebrado (realizado en la liturgia
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• La liturgia es un momento en la HS y precisamente el último, por medio de la cual
se extiende la salvación a todas partes.
• La liturgia es presencial real del misterio de Xto, porque es su memorial
• La participación en el misterio de Xto se realiza solo en la Iglesia.
• La liturgia es la espiritualidad propia de al Iglesia, de manera que es la liturgia
la que hace santa a la sociedad, las acciones litúrgicas son las fuentes de la
santidad.
La liturgia tendrá que revelarse como el momento realizador de la historia de la salvación,
creando así el tiempo de la salvación, es decir, la extensión de la salvación en el ámbito de
la comunidad humana, como la encarnación fue en un determinado momento realizadora de
al mista HS.
Así es como Marsili para de un rubricismo imperante a una comprensión teológica. La
liturgia no es sólo un locus theologicus, sino que tiene una característica teológica esencial:
ser una formulación de fe repensada y expresada en función cultual. (Para Marsili la liturgia
junto con la Escritura son el fundamento de una verdadera y propia teología).
No se trata de una nueva realización, sino que es solo presencia y comunicación de lo que
Xto quiso realizar (Acontecimiento salvífica único de Xto), Aquí hablamos de una
naturaleza sacramental.
La liturgia, por tanto, se convierte en el momento-síntesis de la HS, porque engloba el
anuncio y acontecimiento, es decir, el AT y el NT, pero al mismo time, es el momento
ultimo de la misma historia ya que, siendo la continuación de realidad que Xto, su función
es perfeccionar gradualmente en cada hombre y en la humanidad la imagen de Xto.
Es lícito llamar, Teología Litúrgica” a la reflexión que de la praxis celebrativa saca y con
ella ilustra el contenido teológico de la litúrgica.
Mas allá de la praxis celebrativa hay una teología que con razón se llama teología litúrgica
porque al hacer teología enfoca su propio discurso según las categorías litúrgicas.
¿Categorías litúrgicas? …
• La sacramentalidad de la revelación
• En el sacramento-Xto está la totalidad de la revelación.
• La $$ salutis.
• Presencia del misterio de Xto.
• PdD en realización.
La teología litúrgica no es la que se sirve del contenido teológico de las fórmulas o de los
ritos, son que es la que hace un discurso sobre el Dios de la revelación, basándose en la
sacramentalidad de la revelación.
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Pío XII (1958 +) Reordenación de la Vigilia Pascual. Decreto Dominicae Resurrectionis
Vigiliam. Introducción de la misa vespertina y de las nuevas normas pata el ayuno
eucarístico (1957). Simplificación de las rubricas de Breviario y del Misal (1955).
Introducción sobre la música en la liturgia: Musicae Sacrae disciplina (1956). Nueva
edición típica16 del breviario y del misal.
Las reformas de Pío XII estaban trazando una nueva teología litúrgica. La Iglesia se abrió
en esos años a la riqueza del misterio Pascual, centro de la vida de la Iglesia y del
cristianismo (1951-1955). Mystici corporis Christi (29/06/1943). La liturgia es vista ahora
como una acción de Xto dentro de su Cpo que es la Iglesia. Mediator Dei 20/11/1947
MD 28- presencia de Xto
Por tanto, en toda la acción litúrgica, justamente con la Iglesia, está presente su Divino
fundador: Jesucristo está presente en el augusto sacrificio del altar, ya en la persona de su
ministro, ya, ppalmente, bajo las especias eucarísticas, está presenta en los sacramentos con
la virtud que transfunde en ellos para que sean instrumentos eficaces de santidad; está
presente, finalmente, en las alabanzas y en las súplicas dirigidas a Dios, como está escrito:
Donde dos o tres se hallan congregados en mi nombre, allí me hallo yo en medio de ellos.
Encíclica Mysterium fidei17- presencia de Xto en la Eucaristía es real. No por exclusión
como si las demás presencias no fueran reales. Presentar más bien la presencia por
excelencia. Porque si la Sagrada Liturgia (SL) ocupa el primer puesto en la vida de la
Iglesia, el Misterio Eucarístico (ME) es como el corazón y el centro de la SL, por ser la
fuente de la vida que nos purifica y nos fortalece de modo que vivamos no ya para us, sino
para Dios, y nos unamos entre us mismos con el estrechísimo vínculo de la caridad.
SC 7
Para realizar una obra tan grande, Xto está ever present en su church, on all in the action
lithurgi. It is present in the sacrific the Missa, sea en la persona del ministro, ofreciéndose
ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces, se ofreció en la cruz, sea
sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su fuerza en los Sacramentos, de
modo que, cuando alguien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la
Iglesia la Se, es Él quien habla. Está presente…
MD 29 culto público
La SL es, por consiguiente, el culto público que nuestro Redentor tributa al Padre como
Cabeza de la Iglesia, y el que la sociedad de los fieles tributa a su Fundador y, por medio,
de Él, al Eterno Padre: es, diciéndolo brevemente, el completo culto Público del Cpo Mto
de Jxto, es decir, de la Cabeza y sus miembros (SC 84 hablando de la oración).
16
Primera aprobada por el papa y que es la base para realizar las siguientes ediciones.
17
03/09/1965 Pablo Vi
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MD 33 La liturgia como culto interno y externo
Todo el conjunto del culto que la Iglesia tributa a Dios debe ser interno y externo. Es
externo, porque lo pide la naturaleza del hombre, compuesto de alma y cuerpo: porque Dios
ha dispuesto que, conociéndole por medio de las things visibles, seamos llevados al love de
las things invisibles, because all the que sale del alma se expresa naturalmente por los
sentidos; además, because el culto divino pertenece no sólo al individuo, sino también a la
colectividad humana, y, por consiguiente, es necesario que sea social, lo cual es imposible,
en el ámbito religioso, sin vínculos y manifestaciones exteriores.
Y, finalmente, porque es un medio que pone particularmente en evidencia la unidad del
Xto místico, acrecienta sus santos entusiasmos, consolida sus fuerzas e intensifica su
action; aunque, en efecto, las ceremonias no contengan en sí ninguna perfección y santidad,
sin embargo, son actos externos de religión que, como signos, estimulan el alma a la
veneración de las cosas sagradas, elevan la mente a las realidades sobrenaturales, nutren la
piedad, fomentan la caridad, acrecientan la fe, robustecen la devoción, instruyen a los
sencillos, adornan el culto de Dios, conservan la religión y distinguen a los verdaderos
xnos de los falsos y de los heterodoxos.
MD 34
El elemento esencial del culto tiene que ser el interno, efectivamente, en need life in Xto,
consagrarse completamente a él, para que, en él, con él y por él se dé gloria al Padre.
El discurso teológico del CV II empieza a partir del número 6, donde se centra en Xto:
donde se pueden contemplar cuatro momentos o pasos fundamentales:
1. La misión eterna del love del Padre se prolonga y continúa en Xto.
2. La misión de Xto es continuada por la Church por la Iglesia a través de sus
sucesores.
3. Como Xto fue enviado por el Padre, Xto envía al mismo modo y a su vez, a sus
sucesores con la misa misión salvífica, dándoles un medio sensible para transmitirla
a los hombres.
4. Ahora por medio del sacrificio (Eucaristía) y los sacramentos, la obra de salvación
que anunciaban es realizada y cumplida.
MD 42
En las celebraciones litúrgicas, y particularmente en el augusto sacrificio del altar, se
continúa sin duda la obra de nuestra redención y se aplican sus frutos. Xto obra neustra
salvación cada día en los sacramentos y en su sacrificio, y, por su medio, continuamente
purifica y consagra a Dios el género humano. Tienen éstos, por consiguiente, una virtud
objetiva, con la cual, de hecho, hacen partícipes a nuestras almas de la vida divina de Jxto.
Ellos tienen, pues, por divina virtud y no por la nuestra, la eficacia de unir la piedad de los
miembros con la piedad de la Cabeza, y de hacerla, en cierto modo, una acción de toda la
comunidad
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6-13 tarea de liturgia y meditarlos
Catequesis mistagógicas
Mediator Dei
EXAMEN
Caronte: 19/25; 20-25 cinco ptos de idea clara de Caronti
Romano Guardini: Estético-espiritual, 2/36; obra Espíritu de la Liturgia18 (1919) y los
signos sagrados (1922), 1923 la formación litúrgica, 22/36, 25/36; 30/36;
Maurice Festigiere: filosófico-antropológica (línea de cada autor); 7/21; 16/22 (navatel),
17/22; 18/22; 20/22;
Odo Casel: Teológico-sacramental, tema central: Doctrina del misterio (2/27); 5/27; 8/27;
11/27; 13/27 (qué es misterio en Odo Casel.
Cipriano Vagaggini: Línea: Metodológico-escolástica, sentido teológico de la liturgia.
Salvatore Marino: padre de la teología litúrgica; 4/19; obra Anámnesis 1974, 6/19; 11/19;
La realización de la TL: 2/12 (P XII); 3/12 (obras Mistici corporis christis 29/06/;
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