Introduccin a los Evangelios Sinpticos

El termino evangelio sinptico se refiere a los evangelios de Mateo,

Marcos y Lucas, que presentan prrafos muy parecidos y tienen en
comn gran cantidad de episodios.
Origen de los evangelios sinpticos en una primera etapa todo
comienza con la produccin oral de los apstoles centrada en el
Keryyma. Que es el anuncio de muerte y resurreccin del seor. A
esta predicacin acompaaba normalmente los relatos ms
detallados de la pasin, ancdotas de la vida de Jess que daban
ley sobre su persona, su misin, su poder, su enseanza con
algunos episodios memorables, milagros, sentencia, parbola, etc.
Ya luego, en una segunda etapa se comienza a poner todo este
periodo por escrito primero de una manera aislada e independiente
que luego tiende a agruparse en ocasiones en orden cronolgico
(ver mc 1. 16. 39) y en otras ocasiones en orden lgico (ver mc 2. 1-
3) podemos decir que esta etapa es la etapa de comben y coleccin
de datos y es a lo que los autores especializados llaman cuestin
sinptica.
En una tercera etapa final que se redactan cada uno de los
evangelios sinpticos que forma definitiva. Algo muy importante que
no debemos pasos por alto es que aunque el surgimiento de los
evangelios corresponde a un espacio en el tiempo y atienden a un
orden sistemtico de etapas, primero tradicin oral, luego
recopilacin de escritos aislados y finalmente conformacin de los
evangelios. El surgimiento de estos no fue con un propsito
histrico, sino ms bien con un fin teolgico donde la esencia de
todo era para convertir y edificar, para inculcar e ilustrar la fe, para
defenderla contra los adversarios.
Es importante destacar que los evangelios sinpticos no son libros
de historia pero lo que tratan de ofrecer no es nada que no sea
historia. Que atendiendo a una realidad de las leyes de todo
testimonio humano en la que tendemos a contar el mismo hecho
con diferentes palabras y esto no hace que el relato pierda su
esencia. Por lo que no podemos tomar de manera rigurosa
conexiones de redaccin como entonces, luego, aquel da, en
aquel tiempo, etc. Ej.: Matero 5.1, Lucas 6.20, ya que tales
situaciones no le quita nada del sentido de fe de los cristianos en la
autoridad de estos libros. Por tal razn lejos de inquietarnos por
este hecho debe aprovecharnos porque esa comunidad que guarda
la tradicin oral y la que luego la escribe esa comunidad era la
iglesia cuyo primer magisterio representaba a aquellos
responsables, en primer lugar el espritu santo, que deba inspirar a
los autores evanglicos, presidia ya todo este trabajo de evaluacin
previa y lo conduca hacia la consumacin de la fe organizando
resultado con esa verdadera inherencia que ms que en la
materialidad de los hechos recae en el mensaje espiritual que en s
lleva.
Estos tres evangelios tienen una cantidad de episodios en comn
en la que slo en 36 versculos de Marcos no se encuentran en
Mateo, Lucas o en ambos. Si colocamos en tres columnas estos
evangelios, podemos descubrir sus semejanzas de un solo vistazo,
de ah el nombre que han recibido Sinpticos.
Los Textos Eucarsticos
Marcos 14, 22-25 Mateo 26, 26-29 Lucas 22, 19-20
Y mientras coman tom
el pan, lo bendijo, lo
parti y se lo dio
diciendo: tomad este es
mi cuerpo.

Tomando luego un
cliz, dio gracias, se
los dio a ellos y
bebieron de l todos. Y
les dijo: Esta es mi
sangre del testimonio,
que va a ser
derramada por
muchos.

En verdad os digo que
ya no beber ms del
fruto de la vida hasta el
da en que lo deba de
nuevo en el Reino de
Dios.
Durante la cena Jess
tom un pan, lo bendijo,
lo parti y lo dio a sus
discpulos diciendo:
Tomad y comed. Este
es mi cuerpo.

Y tomando un cliz dio
gracias y se lo dio
diciendo: Bebed todos
de l, que ste es mi
sangre del Nuevo
Testamento, que ser
derramada por
muchos, para remisin
de los pecados.

Y os digo que ya no
beber del fruto de la
vida hasta el da en que
lo beba con vosotros de
nuevo, en el reino de mi
padre.
Luego tom pan, dio
gracias, lo parti y se lo
dio diciendo: Este es mi
cuerpo que por vosotros
es entregado; haced
esto en recuerdo mo.

Y de la misma manera
el cliz, despus de la
cena, diciendo: Este
cliz es la nueva
alianza en mi sangre,
la que es derramada
por vosotros.




El evangelio de Marcos.
Los cristianos del siglo II atribuyen este evangelio al intrprete del
apstol Pedro, Juan Marcos (I Pedro 5.13) Este libro consta de 16
captulos y fue escrito hacia los aos 60-70 de nuestra era.
Marcos escribe para una comunidad Cristiana que es formada en
Roma de origen Judo, que no entenda cmo era posible que el
mesas e hijo de Dios fuera juzgado como blasfemo por las
autoridades religiosas de su nacin (considerados como los
intrpretes autnticos de la voluntad de Dios) Por qu Dios su
padre no intervino para librarlo de la muerte?
Este evangelio es predicado como una catequesis comunitaria en la
que Pedro y su discpulo Marcos aclaraban estas preguntas bsicas
en su catequesis comunitaria.
Fruto de esas enseanzas surge el evangelio que hoy llamamos el
evangelio de Marcos, el cual agrupa sus enseanzas catequticas
en dos grandes secciones que pretenden responder a las dos
preguntas bsicas de los que abrazaban la fe en ese momento.
Est dividido en dos secciones precedidas de un prologo en el que
como una confesin pblica de la fe se da testimonio de la
mesianidad y filiacin divida de Jess de Nazaret.
Prlogo
El titulo (1.1) es el enunciado del tema catequtico: La buena noticia
es que Jess de Nazaret es el mesas y el hijo de Dios.
Los dos aspectos de la personalidad de Jess estn testificado de
manera solemne; por el testimonio de Bautista que proclama el
mesianismo de Jess bautizar en espritu Santo (1.2.8) por el
testimonio de Dios padres que lo proclama hijo suyo (1.9-11) y por
el testimonio de la vida de Jess que supera las pruebas del
desierto 1. 12-13.
Primera parte
El auto presentacin de Jess en su tierra natal de Galilea, como
mesas hijo de Dios:

Marcos sita esta presentacin a tres grupos;
Los escribas y fariseos
La gente
Los discpulos
1- Presentacin a escribas y fariseos, Marco presenta aqu la
actividad misionera de Jess que incluye la invitacin a una persona
a seguirle (1,14-20) subrayando los lugares concretos de dichos
presentacin, la sinagogas, las casas, el lago, etc. A esta
presentacin le acompaa una seria de seales: expulsin de
demonio, curacin de enfermo, y convivencia con pecadores o
excluido de la moral oficial de Judasmo. Adems encontramos en
esta enseanza, una enseanza de la ley con autoridad que es una
prueba de que Jess es el mesas. La reaccin de este grupo frente
a Jess es de rechazo y quieren eliminarlo. Este cuadro apunta a
una respuesta a la primera pregunta de los fieles. (Citas de
referencia (Marcos 1.14-20), (Marcos 3.6).
2- Presentacin a la gente, esta es tambin una presentacin de la
actividad misionera de Jess, aqu Jess elige a los 12, los lugares
son ms concreto y ms relacionado con la vida del ciudadano, la
sinagoga de Nazaret, su casa, el monte, etc. Las seales muestran
su dominio sobre Satans, enemigo del mesas, su dominio sobre
las enfermedades, la naturaleza y sobre la vida y la muerte. Sus
enseanzas son expuestas con un lenguaje asequible a la gente
sencilla y lo expone en parbolas. En cuanto a la persona de Jess
y su autentica familia. Marco incluye en sus enseanzas dos
aspectos para comprender el mensaje de Jess la aceptacin y la
admiracin. El grupo al cual Jess se presenta es muy variado: Los
ms cercanos a l sus conciudadanos y los familiares no lo
comprenden, no creen en l, los discpulos le interrogan, slo los
que han tenido un contacto directo con l los enfermos curados,
creen que l es el mesas. De ah que para aceptar a Jess como
mesas hay que creer en l desde la sencillez y la admiracin.
(Marcos 3. 7-13 y 22-35) (Marcos 4) (Marcos 5. 1-42) (Marcos 6. 1-
6).


Presentacin a los discpulos
Este cuadro presenta la actividad de Jess completada con la
incorporacin de los doce a su misin, aqu los lugares son mas
genricos, la comarca de genesaret, un lugar solitario, etc. Algunos
lugares son fuera de palestina. Lo que le da un marco internacional.
Las enseanzas son las mismas de los cuadros anteriores dominios
sobre los demonios, la naturaleza, enfermedades, etc.
Las seales de la multiplicacin de los panes, est dos veces una
en el mbito nacional de galilea y la otra en un marco geogrfico
fuera de palestina. Marcos destaca en esta seal los gestos de
Jess, tocar y dejarse tocar, esta seal est dirigida principalmente
a los discpulos: la predicacin del mensaje es el valor de la ley y su
persona. Los discpulos a veces tambin muestran cierta
incomprensin frente a la persona de Jess que es aclarada con la
confeccin de Pedro, t eres el Cristo.
A este relato se incorpora tambin la muerte de Juan el Bautista.
(Marcos 6, versculo 8 en adelante) (Marcos 7. 1-24 y 31) (Marcos 8
1-22, 27 y 30.
El mesianismo y la filiacin divina de Jess
En esta segunda parte Marcos pretende desvelar los rasgos
caractersticos del mesianismo de Jess y su filiacin divina, as
tambin se le dar respuesta a las preguntas de los cristianos.
Su mesianismo y su filiacin divina son prcticamente una derrota,
ya que los lleva a la pasin y a la muerte.
Pero que toma sentido cuando culmina con la resurreccin gloriosa,
toda esta segunda parte se divide en tres secciones.
Primera seccin, camino a Jerusaln.
Segunda seccin, en Jerusaln.
Tercera seccin, la pasin.
1.- Camino a Jerusaln
Los tres anuncios de la pasin estn recogidos en un esquema
propio de una catequesis; anuncio de Jess incorporacin de los
discpulos y enseanza amplia de Jess sobre su seguimiento
acompaada de seales mesinicas.
La primera catequesis: el anuncio de la pasin y la incomprensin
de Pedro son claves, su enseanza es una invitacin a seguirle las
seales mesinica, son su transfiguracin y la curacin de un
enfermo. (Marcos 8. 31-34) (Marcos 9. 2-29)
La segunda catequesis: va sugerida tambin de la incorporacin de
los discpulos, las enseanzas mandan al desprendimiento de las
riquezas, el servicio y la acogida al ms dbil, el buen ejemplo, etc.
(Marcos 9. 30-50) (Marcos 10. 1-31)
La tercera catequesis: Ante el nuevo anuncio de la pasin, los
discpulos tienen miedo. La seal mesinica es la curacin de un
ciego cuya fe contrasta con la duda de los discpulos. La enseanza
recae nuevamente sobre la actitud del servicio. (Marcos 10. 32-34 y
del 46-52.
2.- En Jerusaln
Es otra catequesis que tambin marcos la divide en tres cuadros.
En un primer cuadro, Marco lo distribuye en tres das, el primer da
Jess se manifiesta como rey pacifico aclamado por el pueblo
manifestacin mesinica que no es aceptada por las autoridades
religiosas de Israel. El segundo da esta oposicin de Israel acepta
a Jess mesas es representada en la higuera estril que seala la
raz de tal oposicin la religiosidad varia del Judasmo. El tercer da,
simbolismo de esta oposicin o rechazo de Israel este es una
higuera sica. (Marcos 11. 1-25) (Marcos 13. 37)
El segundo cuadro de la segunda seccin en Jerusaln, aqu se
pinta el enfrentamiento de Jess y los jefes religiosos de su pueblo,
por eso todo suceden alrededor del templo y ante los responsables
religiosos de la nacin. Los enfrentamientos son el centro de esta
catequesis, los temas a tratar el mesianismo de Jess y la
autenticidad de la regin verdadera y el valor de algunas
instituciones religiosas del Judasmo, terminando los
enfrentamientos Jess toma la iniciativa, y expone que la verdadera
religin se basa en el amor a Dios y al prjimo y en aceptarlo a l
como mesas e hijo de Dios, expresando que tal actitud solamente
la tienen los humildes y los sencillos. (Marcos 11. 27) (Marcos 12.
Versculo 27 en adelante)
El tercer cuadro, Marcos presenta esta catequesis como el inicio de
una nueva era religiosa que implica la destruccin de los smbolos
de la antigua religiosidad (el templo y la ciudad). Lo presenta con un
lenguaje propio de los escritos apocalpticos.
Marcos describe el nacimiento de esta nueva poca, acompaada
con exhortaciones a la vigilancia y a mantenerse fieles en medio de
las dificultades y persecuciones que estn experimentando.
3.- La pasin, muerte y resurreccin ponen de manifiesto que es el
mesas el hijo de Dios.
Aqu ya no hay enseanzas ni controversia, Marcos se limita a
narrar los hechos de la pasin, muerte y resurreccin que tienen
fuerza suficiente para poner que Jess de Nasaret es el mesas e
hijo de Dios y que todo esto es el proyecto de Dios en que Jess se
presenta llevando siempre la iniciativa para dar cumplimiento al
proyecto de Dios su padre aunque aparentemente parecer que es
un acuerdo entre las autoridades Romana y uno de sus discpulos.
En todo este proceso es Jess quien ha llevado la iniciativa de
entregar su vida voluntariamente al proyecto del padre, lo que
afirma claramente que l es el mesas y el hijo de Dios.
Marcos hace una narracin concisa en la cual no la describe, sino
ms bien que se sirve de unos texto del antiguo testamento para
describir que en este momento se da cumplimiento al proyecto de
Dios.
Un pagano, un Romano reconoce la filiacin divina de Jess. Aqu
los fieles Romanos encuentran por fin respuestas a sus dudas e
interrogante. Despus de este hecho Jess Mesas e hijo de Dios
muere. Puede parecer que todo ha terminado slo unas mujeres
mantienen la esperanza. Ellos son los que descubren a su
resucitado. Experiencia que transmiten a los seguidores de Jess,
pero estos mantienen sus dudas, sus dificultades para creer.
(Marcos 14.1 y 12-31) (Marcos 16. 8)
Bibliografa
Biblia de Jerusaln
www.Tufecatolica.com