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TEOLOGIA Y EXEGESIS JUANINA

Fredy Marius
2011

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Introducción, 2

Primera Parte: El Evangelio de Juan,

1- Juan:(Entornos- Histórico- Literario- Canónico), 3

2- Breviario de Teología Bíblica, 8

3- Desarrollo del Módulo, 10

Segunda Parte: Aplicaciones

1- Homilética, Hermenéutica, Exegésis y Herramientas Auxiliares: Una

Introducción, 11

2- Una Aplicación Exegética: Juan 20:15- 17, 14

1
 INTRODUCCION

Cuando a los est udiant es se les habla de Teología, se debe t omar

en cuent a cier t as car act er íst icas casi siempr e desconocidas par a

ellos, por lo que sin esa int r oducción, ser ian una islit a en un

océano. Por t al mot ivo, cuando el Rdo. Vidal, gent ilment e me

pr opuso exponer el módulo: La Teología J uanina , de la aut or ía del

Dr . Edilber t o Figuer eo, Ph.D. Th. A los est udiant es de la UMI , y

ver su cont enido, me mot ivó a llegar a esa conclusión, de maner a

que ant es de ent r ar en det alles sobr e el est udio teológico del

evangelio de J uan, los est udiant es t endr án br evement e una

int r oducción al ent or no hist ór ico-biográfico de J uan, su

canonicidad y una br eve descr ipción de dicho libr o, además, lo que

se podr ía decir que es lo más impor t ant e: La int er pr et ación

exegética para su aplicación.

Así pues, ent r emos a la pr imer a par t e del est udio y desar r ollo

teológico br eve del libr o de J uan, y luego ent r emos a la segunda

par t e par a una pr áct ica de exégesis de int er pr et ación y su

debida aplicación.

Bendiciones

2
 Primera Parte: El Evangelio de Juan,

1- Juan:(Entornos - Histórico- Estructura Literaria y Canónico),

El cuart o evangelio es el de J uan, que no sigue el modelo de

los Sinópt icos y dispone de f uent es propias. El discípulo que

más amó Jesús. Los Sinópt icos (Mat eo, Marcos y Lucas) son

los evangelios cuyos hechos y características son parecidas.

a- Autor: J uan Zebedeo, el más j oven discípulo al que J esús

cariñosamente apodaba "el hijo del trueno".

Hay que reconocer la ant igüedad y f irmeza de la post ura

t radicional, que liga el cuart o evangelio a J uan el Zebedeo
(Mc. 1, 19- 20. 29; 9, 38; 10, 35. 41; 13, 13; Hc. 3, 1; 8, 14;
12,2; Gal. 2,9

Cuando el cuart o evangelio f ue acept ado como libro canónico,

era considerado como escrit o del apóst ol Juan, t est igo ocular
de los hechos. En est e sent ido el t est imonio de I reneo de
Lyon es el más claro e importante. El dice:

Después, J uan, el discípulo del Señor que había descansado

sobre su pecho, publicó un evangelio durant e su est ancia en
Éf eso, en Asia . Además inf orma que J uan vivió en Asia,
durante el imperio de Trajano (98- 117 d.C)

3
b- Fecha, idioma y lugar: J uan escribió su Evangelio después

del año 95. El idioma ut ilizado f ue t ambién el griego. El lugar

parece claro: la isla de Pat mos a la que el apóst ol había sido

desterrado por Domiciano.

c- Destinatarios: A los crist ianos de origen heleno perseguidos

por Roma.

d- Fuentes: Todo su evangelio es un compendio de su vivencia

al lado de su Maestro, por lo que sólo necesitó fuentes para el

inicio de la obra, por tal motivo fue más intimo que los demás.

e- Comentario: El evangelio de J uan, complet ament e dif erent e,

si se compara con los Sinópt icos, es un evangelio mediat izado

por la t errible sit uación que vivía la I glesia en aquellos

sangrient os días. Es el que cuent a con mayor número de

det alles precisos sobre las enseñanzas del gran Maest ro y el

que ut iliza un lenguaj e más ref inado. Precisament e el lenguaj e

ut ilizado es una de las claves del evangelio de J uan. Un

evangelio muy crudo, una obra muy complej a que aún suscit a

int erminables e int eresant ísimos debat es. El f inal del t ext o

aclara que la redacción def init iva f ue obra de discípulos de

J uan. Además del evangelio, J uan escribió sus t res cart as y

su f amoso Apocalipsis, una obra lit eraria que ha

4
desencadenado cont roversias t ras generaciones ent eras por su

est ilo codif icado y simbólico.

J uan no incluye episodios de la vida de J esús como: su

nacimiento, bautismo, transfiguración, exorcismo de demonios,

agonía en Get semaní, la últ ima cena, y el discurso del mont e

de los Olivos.

Juan declaró que el Maestro hizo muchas otras señales que él

no t omó en cuent a, pero las que t omó en cuent a sirven para

que creyendo en El t engamos vida et erna (J uan 20: 30- 31); y

que además expresó que el Maest ro hizo t ant as cosas que en

el mundo no cabrían los libros que se habrían de escribir (Juan

21:25).

f - Estructura de Juan

La est ruct ura del pensamient o de J uan parece t ranscurrir en

un ámbit o complet ament e dist int o a los Sinópt icos. En el

cuart o evangelio no aparecen los t érminos est e siglo y el

Siglo Venidero . Tampoco se hace ref erencia al discurso en el

mont e de los Olivos como expect at iva escat ológica y la Venida

del Hij o del Hombre para est ablecer el Reino de Dios. Est e

dualismo escat ológico parece est ar sust it uido por ot ro

5
concept o, de f orma que en lugar de relacionar present e y

f ut uro, relaciona los concept os de arriba y abaj o, cielo y

tierra, esf era de Dios y mundo, (J n. 8: 32; 3: 12; 6: 33, 60;

13: 31). Por t ant o cuando J esús dice que su reino no es de

est e mundo (18: 36), lo que quiere expresar era que su

aut oridad no procedía del mundo inf erior, de los gobiernos

humanos, sino del mundo de Dios.

g- Los Evangelios Sinópticos frente a JUAN

Cada Evangelio present a al Señor desde un punt o de vist a

part icular, dirigidos a cuat ro dif erent es t ipos de sociedad.

Es la descripción de una f igura desde cuat ro ángulos

diferentes

* MATEO: Present a como Rey a los j udíos

* MARCOS: Lo present a como un siervo a los romanos.

* LUCAS: Como el hij o del hombre a los griegos.

J UAN: Como el Verbo encarnado a t odos los hombres

* SINOPTICOS: Relatan los mismos acont ecimient os, con una

vista en conjunto y en general de la acción del Maestro.

h- Las Diferencias con JUAN:

6
1- ) Los sinópt icos relat an su minist erio en Galilea, J uan en

Judea.

2- ) Los sinópt icos relat an milagros, parábolas y discursos.

J uan relat a sólo siet e, sus conversaciones ínt imas y sus

oraciones.

3- ) Los sinópt icos lo present an en acción. J uan en medit ación

y comunión.

i- Estilo literario

El recurso lit erario más import ant e que se usa en los

Sinópt icos es la parábola, t ambién se usan muchos pasaj es

breves, como los símiles y dichos parabólicos, f áciles de

recordar, y pequeños incident es acompañados de f rases con

enseñanzas.

En J uan sin embargo el mensaj e de J esús se expresa por

medio de largos discursos en lugar de parábolas, y los pasaj es

breves e incisivos están ausentes.

El est ilo del lenguaj e t ambién dif iere, encont rando en los

escrit os de J uan un uso de una lengua griega caract erizada

por su sencillez y fluidez.

7
 2-Breviario de Teología Bíblica

I.- CONCEPTOS Y DEFINICIONES.

Antes de entrar al estudio de Juan, es menester entender algunos

conceptos teológicos.

a) Teología :Etimología: ( Del gr iego étymon, neut r o de étymos "

ver dader o ", de la misma f amilia de etéos " ver dader o " , hist or ia
de una palabra, verdadero o primer sentido semántico o histórico),
de Theos = Dios ; Logos = estudio.

El concept o gener al de Teología incluye por lo menos t r es

conceptos:

b) La t eología es int eligible o sea que se puede compr ender en

f or ma or denada y r acional. b) La f e cr ist iana t iene su f uent e en la
Biblia, est o, a su vez, abar ca la exégesis (explicación cr ít ica del
Gr. Exegeisthai: explicar , int er pr et ar de ex = de adent r o hacia
afuera y hegeisthai = conducir, es decir conducir de adentro hacia
af uer a ) y la sistematización. Las cuales j unt o a las her r amient as
aut or izadas complement an el est udio básico teológico par a luego
ser

c) La f e cr ist iana t iene su f uent e en la Biblia, de modo que la

teología cristiana deberá ser
un estudio basado en la Biblia.
Es pues, la Teología cr ist iana, una sist emat ización y pr esent ación
de las verdades reveladas por Dios en las Sagradas Escrituras.

8
I I.- CLASIFICACIONES DE LA TEOLOGIA.
1) Cr onológicament e: T. Pat r íst ica, T. Medieval, T. de la Ref or ma,
T. Moderna.
2) Por escuelas de Pensamient o: T. Pet r ina, T. J uanina, T. Paulina,
T. Agustina, T. Luterana,
T. Calvinista, T. arminiana, T. bartiana, etc......
3) Conceptualista :
Teología Pr opia : est udio que cont empla la Per sona de Dios -
Padre, Hijo y Espíritu Santo, sin mencionar sus obras.

a-Teología Hist ór ica se ocupa de lo que aquellos est udiar on la

Biblia pensar on t ocant e a sus enseñanzas, individual o
colect ivament e, como en los pr onunciamient os de los concilios.
Muest r a cómo la iglesia ha f or mulado t ant o la ver dad como el
er r or y sir ve par a guiar la t eología a su pr opio ent endimient o y
declar ación de la doct r ina (Lat . Doct r ina: acción de enseñar ; de
Doct us: er udit o o maest r o), un est udiant e puede llegar mej or al
ent endimient o de la ver dad por conocer las cont r ibuciones y los
errores de la historia de la iglesia.

b-Teología Dogmát ica: (Gr . Dogma: or denanza, decr et o ) que

deben acept ar los f ieles por ser en sí misma una ver dad o
autoridad.
c-Teología Especulat iva: Est udia ver dades t eológicas sost enidas
en lo abstracto y aparte de su
importancia pragmática (Gr. Praxis: acción, práctica).
d-Teología del Ant iguo Test ament o: Así designada por que se
limita a los libros del A.T.
e-Teología el Nuevo Test ament o: Así designada por que se limit a a
los libros del N.T.
f -Teología Bíblica: Tr at a sist emát icament e del pr ogr eso hist ór ico
condicionado de la

9
aut or r evelación de Dios en las Sagr adas Escr it ur as, est udia la
r evelación de Dios en secuencias, pr ogr esiva, en et apas baj o
diversos medios.

g-Teología Teíst a o Sist emát ica: cor r elaciona los dat os de la

Revelación Bíblica como un t odo par a poder exhibir
or denadament e el cuadr o t ot al de la aut or r evelación de Dios.
Puede incluir los trasfondos histórico - culturales, las apologéticas
(def ensa), y las exégesis dando una posición en conj unt o de t odas
ellas.

h-Teología Nat ur al: Llamada así al est udio de la nat ur aleza que
infiere la presencia y acción de una cierta deidad.
La t eología en gener al es bast ant e complicada, y de sus leyes e
interpretaciones dependerán el destino de todos los creyentes.
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3- Desarrollo del Modulo

(TEOLOGIA JUANINA)

A- Autor, Estructura :

El Evangelio según J uan es un libr o de la Biblia en el Nuevo

Testamento que cont iene la hist or ia de la vida de Jesucristo. La
t r adición at r ibuye la aut or ía de est e evangelio al apóstol J uan el
evangelista, aunque dada la f echa supuest a de r edacción (ent or no
al año 90 d.C.) se cuest iona su aut or ía. Exist e la posibilidad de que
f uer a f r ut o de la comunidad f undada alr ededor de uno de los
discípulos de J esús, llamado en el evangelio el discípulo a quien
Jesús amaba, seguramente la de Éfeso.

10
Estructura

Después de la int r oducción (1:1-5), de car áct er pur ament e

t eológico, la nar r ación del libr o empieza en el ver so 6, y const a de
dos par t es. La pr imer a par t e (1:6-capít ulo 12) cont iene la hist or ia
del minist er io público de J esús desde su int r oducción por J uan el
Bautista hast a su ent r ada en Jerusalén. La segunda par t e
(capítulos 13-21) presenta a Jesús con sus enseñanzas y ministerio
a sus discípulos dur ant e la f iest a de la Pésaj (13-17), y da cuent a
de sus suf r imient os en la Pasión (18-19) y la apar ición a sus
discípulos después de su resurrección (20-21).

Los punt os not ables de est e evangelio son (1) la r elación ent r e el
Hij o y el Padr e, (2) ent r e el r edent or y los cr eyent es, (3) el
anuncio del Espír it u Sant o como Consolador , y (4) el énf asis sobr e
el amor como un element o de car áct er cr ist iano. Se t r at a,
pr obablement e, del evangelio más f ilosóf ico de t odos los llamados
canónicos.

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B- Desarrollo: Por f avor a mano el Follet o en Cuest ión: La
Teología J uanina , del Profesor Dr. Edilberto Figueroa, Ph.D Th.

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Segunda Parte: Aplicaciones

1- Homilética, Hermenéutica, Exégesis y Herramientas

Auxiliares: Una Introducción

Ant es de ent r ar a la exégesis, es necesar io t ener clar o algunos

conceptos que nos conducen a la propia exégesis.

11
I -La Homilética: Que es?
Es el ar t e de la "Comunicación", es "Comunicar una exposición
(Ser món), con la capacidad de ser r ecept iva y ent endida par a su
aplicación. Si no hay buena comunicación, el mensaje no llegará.
II-La Hermenéutica : Que es?
Es el ar t e de la int er pr et ación Bíblica. Pr oviene del dios gr iego
"Her mes" (Mensaj er o). Sus obj et ivos son f ij ar los pr incipios,
nor mas y r eglas que se deben aplicar en la int er pr et ación de un
texto Bíblico.
Est a se divide en: "Her menéut ica Gener al", que es el est udio de
los pr incipios y r eglas que gobier nan a t oda interpretación,
incluyendo el análisis socio-cultural-hist ór ico, lo Cont ext ual y
Lexico-Sintáctico-Teológico. "La Her menéut ica Especial". que
est udia las r eglas que r igen el uso de los "t r opos" o f igur as
retóricas, como la parábola, símil, alegoría, etc.
Análisis del Contexto:
El contexto (del lat ín contextus) es un ent or no f ísico o de
sit uación a par t ir del cual se consider a un hecho. El ent or no del
cont ext o puede ser mat er ial (algo que se pr esenció en el moment o
de ocur r ir el hecho) o simbólico (por ej emplo el ent or no cult ur al,
histórico u otro)
El cont ext o est á const it uido por un conj unt o de circunstancias
(como el lugar y el t iempo) que ayudan a la compr ensión de un
mensaje. Hay que traer el contexto original al contexto actual.
Por ej emplo: un per iódico t it ula "Juan viajó. Est o no apor t a la
inf or mación necesar ia par a que el lect or decodif ique el mensaj e.
En cambio, el t it ular "J uan Baut ist a viaj ó ayer a Jerusalén para
anunciar la llegada del Mesías" sí puede ser int er pr et ado, el cual
incluye información sobre el contexto.
El contexto lingüístico se ent iende a los f act or es vinculados a la
pr oducción de un enunciado que af ect an la int er pr et ación, la
adecuación y el signif icado del mensaje. Est o quier e decir que un

12
mensaj e depende t ant o de la gr amát ica, la sint axis y el léxico
como del contexto, porque si no, no tendría sentido.
III- La Exégesis: Que es?
Es en r ealidad la aplicación de los pr incipios y r eglas de la
hermenéutica, de maner a que el exéget a logr e un est udio lo más
cerca posible de la realidad histórica.
Es un t ér mino gr iego (exsago), lit er alment e se ent iende por
"ext r aer , sacar f uer a". La exégesis t ambién combina un pr oceso
llamado "cont ext ualizacion", la cual consist e en t r aducir el
significado a nuestra era en torno a nuestras lenguas y regiones.
La acción de contextualizar implica poner en cont ext o una
sit uación que es r ecibida de maner a aislada y separ ada de t odos
aquellos element os que la r odean y que inf luyen sobr e esa acción.
Así, es nor mal ut ilizar la cont ext ualización cuando se analiza una
f uent e o un document o que nos llega de maner a aislada per o que
está ahí por el resultado de una situación y espacio específicos
En resumen, la exégesis trabajaría así:
1:-Analiza el cont ext o original t al y como f ue escr it o, baj o un
análisis socio-hist ór ico: a quien f ue dir igido, en que época se
escribió, Etc.
2:-Analiza la part e linguist ica del t ext o, a t r avés de: a-Estudio
Semánt ico; b-Sint axis; c-Mor f ología; d-Una r evisión del "Aparato
Textual"(*): el est ilo lit er ar io, si es poét ico, nar r at ivo, los
"tropos", Etc. y c-Conocimiento del Griego Bíblico.
3-Analiza el Text o baj o un concept o Biblico-Teologico, t omando
en cuent a las cont r over sias, equilibr ios, cont r adicciones, la Alt a y
la Baja Critica: Busca el mensaje central, su argumento, Etc.
4-La aplicación del "Mensaj e", baj o el cont ext o act ual de
nuestro entorno.
5-No dej o de mencionar las "Herramientas Auxiliares "par a est os
estudios. Daré una breve explicación vocal de cada uno de ellos.
1- Diccionarios Bíblicos
2- Léxicos-Concordancias Griego-Español
13
 3- Atlas Historico-Geograficos
4- Ayudas de "Software' Bíblicos (Bible Works)
5- Gramát ica del griego del N.T.

IV-La Eiségesis: Que es?

Lo cont r ar io a exégesis, la eiségesis viene del gr iego y signif ica lo
que va de "af uer a hacia adent r o", luego es el pr oceso de
int r oducir algo "ext r a" al t ext o en cuest ión, o sea ej ecut a una
imposición al signif icado or iginal ya est ablecido. Se debe t ener
mucho cuidado, pues est e hecho se coloca al mar gen de t oda r egla
y disciplina de la her menéut ica, lo cual se pr est a par a
edificar movimient os y gr upos her ét icos, como ha sucedido y
continua sucediendo al día de hoy. Ojo con esto!
EN CONCLUSION:
La Enseñanza y Pr edicación exegét ica consist en en una t r emenda
apr opiada y adecuada sincr onización ent r e la Homilét ica, la
Her menéut ica y el conocimient o del gr iego del N.T. ya que es un
pr oceso "celoso" de una invest igación Bíblica, par a ser llevado al
conocimient o de los cr eyent es lo más cer ca posible del mensaj e
de los autores originales, para su aplicación a nuestro tiempo.

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2- Una Aplicación Exegética: Juan 20:15- 17

Par a poner en pr áct ica lo apr endido, veamos un br eve análisis

exegét ico, basado en un t ext o de J uan, que ha sido de car áct er
controversial por siglos. Veamos:

-Aplicación: ANALISIS EXEGETICO: Juan 21:15- 17

- Dialogo Jesús- Pedro

14
 Es preciso que los est udiant es lean con precisión esta

lectura.

En el dialogo ent r e J esús y Pedr o, según J uan 21:15-17,

veamos con base exegét ica, por que J esús en sus t r es

pr egunt as a Pedr o, ut iliza avgapa/|j me en la pr imer a y en la

segunda, mient r as que en la t er cer a usa f i l ei /j me Y

porque Pedro usa filw/ se en sus tres respuestas.

TEXTO ORIGINAL:
Juan 21:15-17 15
{Ote ou=n hvri,sthsan( le,gei tw/| Si,mwni Pe,trw| o`
VIhsou/j\ Si,mwn VIwna/( avgapa/|j me plei/on tou,twnÈ le,gei auvtw/|\ nai,(
16
Ku,rie( su. oi=daj o[ti filw/ se le,gei auvtw/|\ bo,ske ta. avrni,a mou
le,gei auvtw/| pa,lin deu,teron\ Si,mwn VIwna/( avgapa/|j meÈ le,gei auvtw/|\
daj o[t i f i l w/ se l e,gei auv
nai ,( Ku,r i e( su. oi = t w/|\ poi ,mai ne t a.
17
pr o,bat a, mou l e,gei auv
t w/| t o. t r i ,t on\ Si ,mwn VIwna/( f i l ei /j meÈ
evluph,qh o` Pe,troj o[ti ei=pen auvtw/| to. tri,ton( filei/j me( kai. ei=pen
auvtw/|\ Ku,r i e( su. pa,nt a oi =
daj ( su. Gi nwskei z ot i f i l w/ se legei
autw bo,ske ta. pro,bata, mou

Traduccion de la Reina- Valera 1960

15
Cuando hubieron comido, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo
de Jonás, ¿me amas más que éstos? Le respondió: Sí, Señor; tú
sabes que te amo. Él le dijo: Apacienta mis corderos.

15
16
Volvió a decirle la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me
amas? Pedro le respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Le dijo:
Pastorea mis ovejas.
17
Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro
se entristeció de que le dijese la tercera vez: ¿Me amas? y le
respondió: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo. Jesús le
dijo: Apacienta mis ovejas.
(Juan 21:15-17 R60)
Si nos basamos en el t ext o en español, de la t r aducción de

Reina-Valer a, not ar emos que solo exist e una sola palabr a

amor , y no especif ica que t ipo de amor , por lo que nunca

llegar íamos a una conclusión r eal de est e dialogo. Sin

embar go f or zadament e necesit amos aplicar la exégesis

bíblica con el refuerzo del idioma original (griego) con que se

escr ibió el t ext o, par a luego ext r aer el cont ext o or iginal a

nuestro tiempo y poder ser aplicado adecuadamente.

Según la f ilosof ía del lenguaj e, en est e dialogo se pr esent a

un j uego de palabr as, que par a ent ender lo mej or es

necesar io conocer el gr iego del Nuevo Test ament o, per o

como de segur o est e no es su caso, mient r as t ant o, consult e

un léxico gr iego y una concor dancia gr iega, según vimos en

las her r amient as de est udio, o (Véase la Bibliogr af ía anexa

en la Pág.) Par a las dif er ent es def iniciones de la palabr a

Amor , que en nuest r a lengua solo t iene un signif icado. Es

16
bueno señalar que en el gr iego del Nuevo Test ament o se

t ienen t r es expr esiones muy dif er ent es par a la palabr a

amor .1- Agape, agaph Es el amor que br ot a de las

ent r añas de Dios. 2- Fileo, fileo Es el amor f r at er nal,

maternal, de amigos, y 3- Er os eroz Es el amor erotico , el

de una pareja sexual, de novios, Etc.

En est e t ext o bíblico, el Maest r o le pr egunt a a Pedr o t r es

veces si le ama. Aquí J esús usa el ver bo agapao las

primeras veces. Pedro le responde que si le ama, utilizando el

ver bo fileo . En la t er cer a vez, el Maest r o cambia la palabr a

y le pr egunt a si le ama, usando el mismo ver bo que uso Pedr o

f ileo . En la t er cer a vez, Pedr o se sient e ext r año al

Maest r o pr egunt ar le por t er cer a vez que si lo ama, a lo que

él cont est a Señor , t ú lo sabes t odo. Tú sabes que t e amo;

usando el mismo verbo.

En este dialogo hay (como ya se dijo) un juego de semántica

f ilosóf ica, en la que hay t r es pr egunt as (dos con un ver bo y

ot r a con ot r o ver bo), y t r es r espuest as con t r es ver bos

iguales. Veamos la estructura del dialogo:

Preg:1- agapao

Resp:1- fileo ===> Dispar idad

17
Preg:2- agapao

Resp:2- fileo ===> Dispar idad

Preg:3- fileo

Resp:3- fileo ===> Resolución Veamos las conclusiones:

Como se puede apr eciar aquí hay un pr oblema de

semánt ica de r ef er encia . Algunos exéget as opinan que

Pedr o usó fileo por que er a más vulner able y que después de

que lo había negado, no er a capaz de decir le que lo amaba

con el amor agape . Ot r os consider an que est o f ue par a

evit ar una r epet ición por r azones de ét ica lit er ar ia. Luego al

f inal el Maest r o se puso a su nivel pr egunt ándole la t er cer a

vez con el mismo ver bo f ileo , acept ando luego su humilde

r espuest a y lo r est aur o como el Past or de las ovej as. Aquí

hemos vist o la necesidad de t odo est udiant e de Biblia de

tratar de conocer las lenguas originales de la Biblia: Griego y

Hebr eo, de maner a que pueda t ener una exégesis o est udio

bien est r uct ur ado y bien int er pr et ado y conocer lo que el

aut or or iginal quiso t r ansmit ir en aquella época, par a luego

después nosot r os, hoy, t r ansmit ir lo a ot r os con el mismo

sentido y sentimiento original.

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18
 NOTA IMPORTANTE

Si ust ed desea obt ener algunos seminar ios de la UMI ,

ampliar sus conocimient os en la Interpretación Bíblica

Exegética , incluyendo la Homilética , Hermenéutica y el

Gr iego del N.T., además el Hebr eo del A.T. , Lat in , y diez

idiomas más y decenas de seminar ios, ensayos y escr it os

sobr e las Escr it ur as, Las Ar t es, Las Ciencias, Música

Cr ist iana, incluyendo t eor ía e inst r ument ación, videos

inst r uct ivos, pr ogr amas par a enseñanza y r escat e de los

valor es ét icos, Mor ales, Cívicos, Espir it uales par a los

j óvenes, la f amilia, Cent r os Educat ivos e I glesias, visit e la

página: www.didalutron.org y no se arrepentirá, solo le dolerá

el no haberla visitado antes. Bendiciones.

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MINISTERIO DIDALUTRON

Enseñanza y Rescate
ARTE Y CIENCIA

Pag: www.didalutron.org Email: info@didalutron.org

Autoria: Ing. Fredy Marius, Ph. D. Th.

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20
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