TEOLOGIA

La originalidad de su visión teológica es una de las características principales de este

evangelio. Primero veremos como influye la estructura del propio evangelio en su
teología y después la influencia de la comunidad joánica:
1. La estructura del Evangelio: Su lenguaje, vocabulario y sintaxis es por lo
general simple, sin embargo Juan nos ofrece una de las aproximaciones más
profundas y sugerentes de todo el Nuevo Testamento a la persona de Jesús de
Nazaret y a su mensaje.
a. Estructura global: En la estructura básica existe un amplio consenso que
consiste en ver un prólogo (1,1-18) y dos secciones subsiguientes (1,19-12,50
y 13,1-20,31) con un epílogo (21). Sin embargo el consenso desaparece en
cuanto entramos a considerar el detalle y la intencionalidad con que el
evangelista organizó la estructura interna de Juan.
b. Problemas: Refiere a los problemas debidos a la discontinuidad de la
secuencia lógica, geográfica y cronológica de ciertos pasajes. Por ejemplo con
la solemne conclusión del discurso de despedida de Jesús a sus discípulos en
14, 31 («Levantaos. Vámonos de aquí«) introduce el versículo inicial del pasaje
de la pasión, 18,1 («Cuando terminó de hablar, Jesús y sus discípulos salieron
de allí«). Pero lo asombroso es que sin aclarar nada estos dos versículos
están separados por los capítulos 15-17. Otro ejemplo, los cap 5 y 6 parecen
cambiados de orden. Algunos pasajes están aparentemente fuera de
contesto (3,31-36 y 12, 44-50); en el cap. 18 parecen confundirse los
caracteres de Caifás y Anás, etc. Sin embargo Juan es un texto muy bien
estructurado y algunos pasajes están exquisitamente narrados (ciego de
nacimiento Jn 9; la resurrección de Lázaro Jn 11; o la pasión, especialmente
18,28-1916). ¿Cómo explicar estos errores de bulto con esta otra exquisita
sofisticación literaria? Las diversas teorías apuntan a que Juan tal como lo
conocemos sería un texto «inacabado», o que nos ha llegado un poco
«desordenado».
2. La comunidad joánica y su importancia o significación teológica:
Actualmente se intenta más que solucionar con distintas teorías las
contradicciones internas del evangelio de Juan, se procura relacionar estas
aparentes contradicciones con la evolución histórica en la fe de la comunidad
cristiana primitiva joánica. El evangelista consiguió conservar las antiguas
tradiciones e instruir a la nueva generación de cristianos contando la «antigua
historia» de una forma nueva. El evangelio de Juan sería el resultado del
desarrollo en la fe experimentado por una comunidad cristiana en la segunda
mitad del siglo I, de modo que la experiencia de esta comunidad así como la
riqueza teológica del evangelista quedan integradas en el relato evangélico de un
modo maravilloso. La comunidad de creyentes joánica en cierto modo
condiciona la estructura del relato y la teología que nos trasmite pues vemos
como se esfuerza por establecer un nexo en tres aspectos importantes
JUAN EN TODA LA HISTORIA DE TODA LA BIBLIA
La vida y el testimonio del Apóstol Juan es de gran ejemplo para cada creyente, a lo largo de
la Biblia, se puede observar como el carácter y la personalidad del apóstol fue transformada
por el Espíritu Santo pasando de ser un hombre explosivo y fuerte, a un hombre vestido
del amor y la misericordia de Cristo.

Juan, el discípulo a quien Jesús amaba

En el Evangelio de Juan hay referencias a un discípulo a quien Jesús amaba (Juan 13:23;
19:26; 20:2; 21:7,20). Es ampliamente aceptado que tales referencias designan al mismo
apóstol Juan; fue él quien se apoyó en el pecho de Jesús y le preguntó personalmente sobre
la identidad del traidor (Juan 13:23).

El apóstol Juan estuvo presente en tres ocasiones importantes en el ministerio de Jesús. En

estas ocasiones estuvo acompañado por Simón Pedro y Santiago:
Cuando Jesús resucita a la hija de Jairo (Marcos 5:37).
En la transfiguración de Jesús (Marcos 9:2).
Durante el período que Jesús estuvo en Getsemaní (Marcos 14:33).
Además, el evangelio de Lucas dice que Juan y Pedro eran los encargados por Jesús de los
preparativos de la comida de la pascua (Lucas 22:8). La conexión de Juan el Evangelista con
Jesús fue muy fuerte, tanto que él fue el único discípulo que se arriesgó a acompañar a
Cristo a su crucifixión. En la cruz, Cristo, al verlo, le dio la responsabilidad de cuidar a María,
madre de Jesús (Juan 19: 26-27).

Juan el apóstol del amor

Juan también es conocido popularmente como el Apóstol del Amor. Esta característica
se debe a que sus cartas contienen un enfoque insistente sobre el amor de Dios, digno de
destacar el extracto de 1 Juan 4:7-21, aunque como ya se mencionó su apodo era hijo del
trueno.

Sin embargo, al seguir la trayectoria del apóstol en los evangelios y en las tres cartas, nos
damos cuenta de que Juan aprendió a amar al darse cuenta de cuánto lo amaba Jesús. En
cada momento con Cristo fue moldeado su corazón. Y de «hijo del trueno» se convirtió en el
«discípulo amado».

Ministerio apostólico de Juan, Exilio y Muerte

Después de la ascensión de Jesús al cielo, el apóstol Juan se menciona de manera
prominente en la Iglesia Primitiva. En el libro de los Hechos, a menudo se le cita en
compañía de Pedro (Hechos 3: 1; 4:19; 8:14). El apóstol Juan fue uno de los principales
líderes de la iglesia en Jerusalén (Hechos 15:6; Gálatas 2:9).

Además de tener el sobrenombre de «Juan Evangelista», el «Apóstol del Amor» y el

«discípulo amado», todo indica que Juan de Patmos es realmente el Apóstol Juan.
Después de la destrucción de Jerusalén, Juan comenzó a ministrar en Éfeso. Fue capturado,
llevado a Roma y por orden del emperador Domiciano fue enviado a la isla de Patmos. Fue
durante su exilio de este pequeño islote al este del mar Egeo que Juan recibió la revelación
del Apocalipsis (Apocalipsis 1:1-2).
La Biblia no informa sobre la muerte de Juan. Según una antigua tradición, después de la
muerte de Domiciano, Juan regresó a Éfeso, donde permaneció hasta que murió de muerte
natural en el año 103 d.C., cuando tenía 94 años, un edad inusual para la época en que vivió.
 TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN JUAN

Un breve apartado sobre “la teología del cuarto evangelio”, en una introducción al
mismo, no puede aspirar a ser una síntesis completa de la doctrina del evangelista.
Por esta razón, nos limitaremos a señalar sólo las pistas más relevantes del
pensamiento teológico del evangelio de Juan.

¿QUIÉN ES DIOS?
El evangelio de san Juan –se puede afirmar– es por antonomasia “el evangelio de la
revelación de Dios como Padre”, y Padre del Verbo encarnado: Jesús2 . Desde el
himno al Verbo hecho carne se encuentra ya la identificación de Dios con la persona
del Padre y Padre del Verbo, Jesucristo: “Y el Verbo se hizo carne y puso su morada
entre los hombres, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como
Único engendrado, lleno de gracia y de verdad” (1,14). Y “la gracia y la verdad nos han
llegado por Jesu-Cristo” (1,17).

A partir del capítulo primero, el evangelista va descubriendo poco a poco al Dios de

la Escritura como “Padre” y “el Padre de Jesús”, hasta llegar a la culminación de su
revelación en los discursos de despedida, en donde el título “Padre” es mencionado
hasta 51 veces (Jn 13,31–17,25).

Íntimamente vinculado con el Padre aparece en el evangelio de Juan “el Paráclito, el

Espíritu de la verdad, el Espíritu Santo”, que procede del Padre, y que el Padre dará y
enviará a los discípulos de Jesús (Jn 14,17.26; 15,26). Desde esta perspectiva, el
evangelio de Juan se revela esencialmente trinitario.

¿QUIÉN ES JESUS?
El cuarto evangelio se presenta esencialmente como un evangelio “cristológico”.
Todo él constituye una revelación de quién es Jesús. Su persona está en el centro de
su teología3 . Jesús aparece desde el himno inicial como Alguien en relación con
Dios. En efecto, Jesús es el Verbo eternamente existente en Dios, y él mismo es Dios
(1,1); ese Verbo se hizo carne para habitar en medio de los hombres (1,14); es el
Unigénito-Dios que está en el seno del Padre (1,18). En el cuerpo del evangelio, Jesús
aparece ante todo como el Hijo de Dios. Dios es nombrado “Padre” en relación a
Jesús 98 veces, y Jesús es llamado “Hijo” 25 veces. Siendo el Hijo uno con el
PadreDios, no es raro que en varias ocasiones Jesús se proclame en forma absoluta
“Yo Soy”, atribuyéndose así el equivalente del nombre divino y situándose en el
mismo nivel del Dios “Que Es” (8,24.28.58; 13,19; Is 43,10.25; 45,18). Jesús es también
el Hijo del hombre (13 veces), es el Mesías-Rey, el Ungido-Cristo anunciado en la Ley
y en los Profetas (1,41.45; 4,26; 20,31); es el Maestro y el Señor (13,13; 20,28).
Finalmente, a lo largo del evangelio Jesús se presenta con siete títulos que
manifiestan sus funciones salvíficas en relación a los hombres: “Yo soy el pan de la
vida” (6,35.51); “Yo soy la luz del mundo” (8,12); “Yo soy la puerta” (10,7.9); “Yo soy el
buen pastor” (10,11.14); “Yo soy la resurrección y la vida” (11,25); “Yo soy el camino y
 ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ
INSTITUTO BIBLICO

TEMA
CULTOS ESPECIALES

DOCENTE
EDUARDO MELENDEZ AGUILAR

ALUMNO
ZAVALETA EGUSQUIZA, JULIO CESAR

CHIMBOTE 25 DE NOVIEMBRE DEL 2022

 DEDICATORIA

El principal agradecimiento a Dios quien

me ha guiado y me ha dado fortaleza.

A mi amada esposa y a mis hijos por su

comprensión y estimulo constante a lo

largo de mis estudios.

 CULTOS
ESPECIALES
 ÍNDICE GENERAL

1 . INTRODUCCION

2. DEFINICION

3. ELEMENTOS PRINCIPALES

4. TIPOS DE CULTOS

- Culto de acción de gracias

- Culto juvenil

- Culto de Santa cena

- Culto de aniversario

- Culto de damas

5. CONCLUSION

6. BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCIÓN

Para las fechas de cultos especiales hay material propio, en el que los diferentes
esquemas de los cultos han sido adaptados.
Siguiendo el calendario de la Iglesia, al realizarse un culto especial se debe haber
tomado en cuenta un cronograma de actividades para la selección de los pasajes
bíblicos, de la música, de las oraciones y de los otros textos del culto. Los cultos
especiales son presentados con más detalles que los demás cultos.

DEFINICIÓN

El culto a Dios, la adoración, es una de las primeras actividades humanas

mencionada en la Biblia (Gn. 4:3-4), asimismo es lo primero que hacen Noé y su
familia después del diluvio bajo la nueva creación (Gn. 8:20), y será la última y única
actividad de los redimidos cuando estemos en el cielo (Ap. 4:4). Básicamente
podemos definir el culto cristiano como un servicio, un homenaje, una ofrenda de
adoración y acción de gracias que encierra en sí misma un triple testimonio: honrar a
Dios con la adoración, bendecir a la iglesia con la edificación, y testificar al mundo
con la proclamación. Por tanto, el culto puede entenderse fundamentalmente como
un acto comunitario de servicio y ofrenda a Dios en acción voluntaria, en respuesta
agradecida a lo que Él ya hizo por nosotros.

ELEMENTOS PRINCIPALES

Son diversos los componentes del culto, varían de acuerdo a la congregación o a las
creencias. Pero en la gran mayoría de las celebraciones cúlticas hay elementos
comunes. La siguiente lista no pretende ser exhaustiva, sino acercarse a mencionar
los principales elementos del culto cristiano.
Objeto de adoración (Dios)
Creyentes (adoradores)
Música
Cantos
Oración
Lecturas
Ofrendas
Predicación
Actitud
Adoración
Alabanza
Acción de gracias
Testimonios
TIPOS DE CULTOS

La adoración cristiana se enriquece inconmensurablemente con una conciencia viva

de la hermosura, de la majestad y de la santidad del Dios trino; la participación
plena, consciente y activa de todas y todos los adoradores, de todas las edades; un
profundo compromiso con las Escrituras. La celebración gozosa y solemne de los
cultos especiales son un acercamiento equilibrado a la celebración; considerando
una disciplinada creatividad en las actividades o especiales; la colaboración con los
demás ministerios de la congregación y motivando a una unión cálida hacia todas las
personas.

1. CULTO DE ACCION DE GRACIAS

Todo Culto de Acción de Gracias es una afirmación de nuestra fe y una invitación

a creer. Una invitación para que los que ya creemos afiancemos aún más nuestra
fe. Y una invitación a los que han dejado de creer -o no creen- a encontrar en
Jesús sentido a la vida.
El propósito de este culto es doble. Por un lado, dar gracias a Dios por las
bendiciones vividas y, por otro lado, buscar su dirección por la nueva semana
que está comenzando.
Durante el culto, invite a los/as feligreses a contemplar en silencio las razones
por las que están agradecidos. *Tenga un servicio especial donde los/as
miembros pueden compartir testimonios de agradecimiento.

2.CULTO JUVENIL

El culto juvenil es una gran oportunidad para que los jóvenes compartan sus
testimonios, sobre cómo han crecido como discípulos, celebrando amistades y
mentores en su camino hacia la madurez espiritual en la iglesia. Además, este
servicio de adoración puede darle descanso al predicador durante ese fin de
semana.

El culto joven también tiene una misión que se revela en sus objetivos:
Mantener el desafío de los ideales del Ministerio Joven.
Profundizar la vida devocional de cada joven de la iglesia.
Mantener a los jóvenes de la iglesia local en contacto con las noticias del
Ministerio joven alrededor del mundo.
Darle la oportunidad a los jóvenes de hablar en público y de trabajar en equipo:
orar, estudiar, formular planes y trabajar juntos.
Colocar delante de los jóvenes los ideales cristianos y los principios de la vida
cristiana. Ayudar a los jóvenes a encontrar una solución positiva a sus problemas.
Estudiar los métodos más eficaces de servir, organizando a los jóvenes para un
testimonio exitoso.
Brindar un tiempo en el cual los jóvenes puedan dar su testimonio personal,
contando lo que hacen para su Salvador y, de esa manera, fortalecerse e
inspirarse mutuamente.
Brindar un compañerismo cristiano agradable para los jóvenes de la iglesia.
 3. CULTO SANTA CENA

En la actualidad, la Santa Cena es una ordenanza en la que los miembros de la Iglesia

participan del pan y del agua en memoria del sacrificio expiatorio de Jesucristo. Esta
ordenanza es una parte esencial de la adoración y del progreso espiritual. Por medio
de ella, los miembros de la Iglesia renuevan los convenios que hicieron con Dios al
bautizarse.
La Santa Cena debe ser una demostración de la unidad de la iglesia. Es el propósito
de Dios que todos seamos una sola familia. Y en la familia de Dios, debemos
amarnos los unos a los otros. Es imposible amar a Dios y no amar a quien Jesucristo
dio su sangre por él.

4. CULTO DE ANIVERSARIO

El aniversario es un momento especial para los actuales o anteriores miembros para

celebrar su historia y significado.
Los servicios para el aniversario de la iglesia son una tradición religiosa entre los
cristianos. La celebración es por lo general llevada a cabo anualmente y ayuda a
estimular a los miembros de la iglesia a continuar la diligente labor de construir y
apoyar el cuerpo de Cristo como una unidad. La persona elegida para presidir dicho
servicio debe tener claro la forma en que manejara su papel influencia mucho el fluir
y la atmósfera del programa.

5. CULTO DE DAMAS

El ministerio de damas esta establecido para que la mujer predique, dirija, aprenda y
madure en el conocimiento de lo que Dios demanda de la mujer cristiana para que
ellas puedan ser de gran influencia en el hogar y en la sociedad.

Como participar en los cultos que realiza el Ministerio de damas:

Trayendo y motivando a otras mujeres.
Seminarios evangelisteros
Estudios de la Biblia
Apoyar y estimular a nuestros jóvenes para que participen en las actividades y
ministerios de la congregación.
Consejería
Realizar ayunos y vigilias.
Encuentro de Mujeres
CONCLUSIÓN

El culto siempre debe estar centrado en la predicación de la Palabra de Dios, pues

solamente ella es la que transforma vidas, permite glorificar a Dios y avanzar en el
crecimiento cristiano.
La predicación de la Palabra es la que permitirá tener adoradores en espíritu y en
verdad, desarrollar compromiso en los líderes, promover la hermandad y la unidad
cristiana, confrontar el pecado y caminar en santidad. Nos permitirá ser verdaderos
testigos de Cristo.
 “Año del Fortalecimiento de la Soberanía Nacional”

A MIE
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MANUE

INSTITUTO BIBLICO
AVIVAMIENTO EMMANUEL DEL PERÚ

EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

Ps. Jesús Quezada

ANIA NIEVES VALERA

 EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

INTRODUCCIÓN
El Evangelio según Juan es una de las joyas preciosas que nuestra Biblia posee. Fue el
último de los cuatro Evangelios en ser escrito y nos presenta aspectos importantes
acerca de la persona de nuestro Señor Jesús. Este Evangelio se escribió para decirle
al hombre que Jesús es el Hijo de Dios y cómo encontrar la vida eterna (Juan 20:31).
Este Evangelio no es un simple recuento de la vida de Jesús, sino una poderosa
declaración de su deidad, es además, diferente a los otros tres evangelios lo cual
queda claro al leerlos.

El cuarto Evangelio difiere considerablemente de los tres anteriores, tanto por su

forma literaria cuanto por su contenido. La tradición cristiana lo atribuye al Apóstol
JUAN, a quien identifica con «el discípulo al que Jesús amaba» (13. 23; 19. 26; 20. 2;
21. 7, 20), y hay varios indicios en el mismo Evangelio que corroboran esta
atribución. De todas maneras, la redacción final del Libro es el resultado de una larga
elaboración en la que también intervinieron los discípulos del Apóstol. La obra fue
concluida hacia el año 100, y tenía como destinatarios inmediatos a las comunidades
cristianas de Asia Menor.

PATERNIDAD
La paternidad del cuarto evangelio ha sido un tema de debate por los últimos 150
años. Es debido al testimonio que da de la deidad de nuestro señor Jesucristo.
Juan refleja el pensamiento de la iglesia acerca de Cristo y no a sus propios
pensamientos. Bajo la influencia del espíritu de Dios, Juan redacto un evangelio
espiritual enfatizando las palabras de Cristo y el más profundo significado de las
señales.

EVIDENCIA EXTERNA
Teófilo de Antioquia (alrededor del 170d. C) fue el primer escritor conocido que
nombra a Juan como el autor.
Irineo completa la cadena de discipulado ininterrumpido desde el Señor Jesús mismo
a Juan, de Juan a Policarpio y de Policarpio al mismo Ireneo. Esto nos lleva desde el
amanecer del cristianismo hasta casi al fin del siglo II. Irineo cita el evangelio como
escrito por el apóstol.
La secta Alloggi rechazo la parte la paternidad juanina a principios del siglo XIX.

Juan capitulo 21 fue probablemente escrito por los guías de la iglesia en Éfeso a
finales del siglo primero, alentando a los fieles a aceptar el evangelio de Juan. El
versículo 24 se refiere al discípulo "A quién amaba Jesús", en el versículo 20 y en el
capítulo 13. Esto siempre ha sido aceptado como referido al apóstol Juan
Los liberales solían enseñar que el cuarto evangelio había sido escrito a fines del
siglo segundo. Pero en 1920 se descubrió en Egipto un fragmento de Juan 18 (Papiro
52, datado por métodos objetivos como de la primera mitad del siglo II, y
probablemente de alrededor del 125 d. C.) Qué se encontrase en la ciudad
provinciana (no en Alejandría) confirma que la fecha tradicional de redacción en la
última parte del siglo primero se mantiene en Éfeso al Alto Egipto (sur de aquel país)
Un fragmento similar de Juan 5 el papiro Egerton 2, también de principios del siglo
segundo confirma adicionalmente una fecha dentro de la época en que vivió Juan.

EVIDENCIA INTERNA
A fines del siglo XIX, el eminente académico anglicano, Obisto Westcott, argumentó la
paternidad juanina en círculos concéntricos cada vez más hacia el centro. Esto puede
condensarse de la siguiente forma (1) El autor era judío -el estilo de la redacción, el
vocabulario, familiaridad con las costumbres y características judías y el trasfondo
del antiguo testamento reflejado en el evangelio apoyan enérgicamente este hecho
(2) Era un judío que vivió en Palestina. Conocía muy bien Jerusalén y el templo. (3)
Era un testigo ocular de lo que refiere. Hay numerosos detalles de lugares, personas,
tiempo, costumbres. (4) Era un apóstol y muestra un estrecho conocimiento del
círculo interno de los discípulos y del mismo Señor. (5) Por cuanto el autor es preciso
al nombrar a los otros discípulos y no se nombra a sí mismo, se supone que la
persona innominada es el Apóstol Juan.
Hay pasajes importantes para consideración adicional del carácter de testigo ocular
del autor.

FECHA
Los padres de la Iglesia primitiva creían que fue escrita cuando Juan estaba anciano,
probablemente en el 85-95 d.C., aproximadamente 20 años después de los
sinópticos. Los cinco libros de Juan fueron los últimos libros del Nuevo Testamento
en ser escritos,

LUGAR Y DESTINATARIOS
Probablemente Juan vivió en Éfeso después que Pablo fundase la iglesia en este
lugar, según lo menciona Eusebio. Desde allí dirigió una especie de ministerio de
misión local. Su Evangelio y sus cartas formaron parte de este ministerio,

PROPOSITO
Los Evangelios sinópticos se centraban en los hechos históricos de la vida de Jesús,
Juan interpretó estos hechos para mostrar que Jesús era en verdad el Mesías, el Hijo
de Dios y Salvador del mundo. Buscaba infundir fe en sus lectores.

RASGOS SINGULARES
Juan omite muchos de los milagros que se narran en los Evangelios sinópticos, Juan
escogió siete de ellos, aparentemente para ayudar a demostrar que Jesús es el
Mesías.
DISTINTIVOS LITERARIOS
El libro de Juan es considerado por muchos como el libro más profundo y más
espiritual de La Biblia.
En él, Cristo da una revelación más completa de sí mismo y de Dios, que en
cualquiera de los evangelios sinópticos.
Quizás el más notable de todos los distintivos de su evangelio es el hecho de que
más de la mitad del espacio en el libro se dedica a los sucesos de la vida de Cristo y
sus palabras durante sus últimos días.
Discursos y conversaciones encontrados sólo en el evangelio de Juan:
La conversación con Nicodemo .
La conversación con la mujer de Samaria.
Discurso a los judíos en la fiesta de los Tabernáculos.
La parábola del Buen Pastor.
Serie de instrucciones privadas a los discípulos, sus palabras consoladoras y su
oración intercesora.
Su encuentro con los discípulos en el mar de Galilea.
Milagros registrados solo en el evangelio de Juan:
El agua transformada en vino.
La sanidad del hijo de funcionario del rey.
La sanidad del hombre del estanque.
El ciego de nacimiento.
La resurrección de Lázaro.
La segunda pesca milagrosa.

COMPARACIÓN CON OTROS LIBROS DE LA BIBLIA

Los sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas):
Los sinópticos son primariamente históricos; Juan es primariamente teológico e
interpretativo, y omite muchos hechos históricos clave:

La genealogía de Jesús y su nacimiento.

Su bautismo y tentación.
Sus ministerios en Galilea y Perea.
Su curación de endemoniados.
Sus parábolas.
La transfiguración.
La Cena del Señor.
Getsemaní.
La ascensión.

En lugar de ello, Juan se centra en:

-- El temprano ministerio de Cristo en Judea y Jerusalén; mientras que los sinópticos
solo registran una visita a Jerusalén.
-- Sus contactos y conversaciones privadas con personas individuales.
-- Su ministerio a los discípulos .
 Juan y los sinópticos se complementan entre sí acerca de los acontecimientos de la
“Ultima Cena”:
-- Si solo tuviéramos los sinópticos, no sabríamos nada acerca del lavamiento de los
pies de los discípulos.
-- Si solo tuviéramos Juan, no sabríamos nada de la institución de la cena del Señor.

1 Juan
El Evangelio de Juan fue escrito para conducir a los lectores a la fe en Cristo (20:30-
31); la epístola fue escrita para confirmar a los creyentes en su fe (1 Jn. 5:13).

Apocalipsis
El evangelio de Juan presenta el ministerio de Jesus de Nazareth en la tierra,
Apocalipsis presenta el ministerio de Jesus exaltado del cielo.

CARACTERÍSTICAS Y TEMAS PRINCIPALES

Entre las características del Evangelio de Juan, se acepta ampliamente la de ser un
escrito para la meditación en el que sobresalen los discursos como forma de
reflexión en torno a la figura de Jesús de Nazaret, a quien se presenta desde el
prólogo como el Logos, la Palabra eterna de Dios. Es un evangelio sumamente
simbólico y litúrgico, que enmarca el ministerio público de Jesús en la sucesión de
festividades judías (entre ellas, la Pascua judía, la Fiesta de la dedicación o de las
luminarias y la Fiesta de los tabernáculos o de las tiendas). Muchos estudiosos han
visto en el Evangelio de Juan un carácter marcadamente místico.

TEOLOGÍA DE JUAN
El Apóstol Juan fue uno de los más cercanos a Jesús. Al ser testigo de uno de los
milagros del Señor, Juan decide dejarlo todo para seguirle. Realmente amaba al
Señor y dedicó su vida a predicar sobre el amor de Dios. Como los demás apóstoles,
sufrió mucho bajo las persecuciones de ese tiempo pero Dios lo acompaño hasta su
vejez.

Historial de Juan
Los padres de Juan eran Zebedeo y Salome (Mateo 27:55-56). Varios pasajes en los
evangelios nos hacen pensar que esta familia contaba con buenos recursos.
Zebedeo, un pescador, le iba lo suficientemente bien para poder emplear a otros
(Marcos 1:20). También su madre apoyaba el ministerio de Jesús con sus bienes.
Basándose en Juan 19:25, algunos creen que Salome era hermana de María, la
madre de Jesús, por lo cual Juan y Jacobo eran entonces primos hermanos del Señor
y de Santiago. Si es así, pues también era pariente de Juan el Bautista, del cual Juan
fue discípulo antes de seguir a Jesús.

Como los apóstoles Pedro y Andrés, Juan también era originalmente de Betsaida
(Mateo 4:21) y luego trabajaba cerca en Capernaum.
 Jesús llama a Juan
Sin duda Juan conocía a Jesús. No fue hasta el milagro de la pesca milagrosa en Lucas
5 que decide dejar todo y seguir a Jesús. Dice el versos 9 y 10 que el milagro lo dejó
pasmado y sorprendido. Pedro y Jacobo también fueron llamados al ministerio ese
día. Estos tres se convierten en el grupo íntimo de Jesús que tuvo el privilegio de
estar presente en algunos milagros de los cuales nadie más fueron testigos, tal como
la resurrección de la hija de Jairo y la transfiguración del Señor.

Juan y María, la madre de Jesús

En el libro En Busca de los 12 Apóstoles, donde William Steuart McBirnie investiga las
tradiciones cristianas que han sobrevivido hasta el día de hoy, se sugiere que Juan si
fue fiel al cuidar de María como su propia madre. Se dice que ella vivió con Juan y su
familia en la casa que tenían en Éfeso.

Las epístolas de Juan y Apocalipsis

Juan es conocido como “el teólogo” porque en su evangelio se propone a presentar a
Jesús como el verdadero hijo de Dios. Diferente a los evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas, el evangelio de Juan no es cronológico, y no incluye todos los eventos que se
encuentran en los demás libros. Hay un enfoque en diálogos sobre la divinidad de
Jesús, la razón por la cual vino al mundo, y la esperanza de vida eterna.

A Juan también se le conoce por la forma en que habla del amor, el tema central de
las tres epístolas que escribió. En 1 Juan 4:8 encontramos la simple, pero impactante,
frase “Dios es amor”.

A Juan también le podemos atribuir el título de profeta, pues el libro de Apocalipsis

contiene revelaciones críticas acerca de los últimos tiempos, dadas al apóstol
mientras estaba en la isla de Patmos.

Muerte del apóstol Juan

La tradición más fuerte sobre los últimos años de Juan nos dicen que fue el único de
los 12 apóstoles que llegó a ser un anciano, muriendo casi 70 años después de la
resurrección de Jesús. Fue el único no martirizado.

CRISTO EN JUAN
Juan, más que cualquier otro discípulo, ocupaba un lugar especial en el corazón de
Jesús. La Biblia lo llama "el discípulo a quien Jesús amaba" (Juan 21:20). Su cercanía
con Jesús quedó demostrada durante varias experiencias: Juan, Santiago y Pedro
fueron los únicos discípulos que vieron a Jesús resucitar a la hija de Jairo, el fariseo.
El también fue uno de los tres discípulos selectos que presenciaron la transfiguración
de Jesús, poco antes de que fuera arrestado.
Juan se mantuvo cerca de Jesús aun mientras que el estaba muriendo en la cruz. El
vinculo cercano entre Jesús y Juan quedo revelado cuando Jesús declaró a su madre
que Juan sería su hijo, y a Juan que María sería su madre. Esto no solo demostró el
amor desinteresado de Jesús por su madre, presente hasta su último aliento, sino
que también demostró su cariño especial por Juan.
BOSQUEJO

JESUS El ETERNO HIJO DE DIOS (1 1-18)

Su existencia desde el principio (1:1.5)

EI testimonio de Juan el Bautista (1-6-8)
El testimonio de la Luz (1:9-13)
La encamación de la Luz (1.14-18)

JESÚS, EL HIJO TERRENAL DE DIOS (1:19-—18:11)

-- Su ministerio temprano (1:19—4-54)

Su bautismo (1:19-34)
Los primeros discípulos (1:35-51)
El cambio del agua en vino (2.1-11)
La primera purificación del templo (2-12-25)
Nicodemo, el nuevo nacimiento (3:1-21)
El testimonio de Juan el Bautista (3:22-36)
La mujer junto al pozo (4:1-42)
La curación del hijo del oficial del rey (4:43-54)
-- Su ministerio en Jerusalén (5)
La curación del cojo en Betesda (5:1-18) Enseñanzas (5:19-47)
-- Su ministerio en Galilea (6:1—-7-9)
La alimentación de los 5 000; el andar sobre el mar (6 1-21)
El pan de vida (6:22—-7.9)
-- Su regreso a Jerusalén (7:10—-10:42)
Debates y discursos (7:10-53)
La mujer tomada en adulterio (8:1-11)
La Luz del mundo (8:12-30)
Los hijos de Abraham (8:31-59)
Curación del ciego (9)
El buen pastor (10)
-- Su ministerio en Betania (11:1—12:11)
Restauración de Lázaro a la vida (11)
Es ungido por María (12:1-11)
-- La conclusión de su ministerio (12:12-50)
La entrada triunfal (12:12-19)
Enseñanzas (12:20-50)
-- Prepara a sus discípulos para la muerte que ha de padecer (13—17)
Lavamiento de los pies de sus discípulos (13)
El cielo; el Espíritu Santo (14)
La vid y las ramas (15:1-17)
Persecución, el Espíritu Santo (15.18—1 6:33)
Oración por sus discípulos (17)
Su arresto (18:1-11)
JESÚS, EL EJECUTADO HIJO DE DIOS (18:12—1942
Su juicio religioso (18:12-27)
Su juicio civil (18:28—-19:16)
Su crucifixión (19:17-37)
Su sepultura (19:38-42)

JESÚS, EL EXALTADO HIJO DE DIOS (20:1—21:25)

Su sepulcro vacío (20:1-10)
-- Sus apariciones posteriores a su resurrección (20:1 1-—21:25)
A María (20:11-18)
A sus discípulos (20:19-23)
A Tomás (20:24-31)
Junto al Mar de Galilea (21)
 “Año del Fortalecimiento de la Soberanía Nacional”

A MIE
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NT
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L
MANUE

INTITUTO BIBLICO AVIVAMIENTO

EMMANUEL DEL PERÚ

LA IGLESIA
LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Profesor: Ps. JESÚS QUEZADA

INTEGRANTES:
- Mancha, Teresa
- Mendoza, Felicita
- Nieves, Ana
- Valle, Sandra
 LAS ASAMBLEAS DE DIOS

INTRODUCCIÓN

El Concilio General de las Asambleas de Dios (E.U.A.), uno de los movimientos pentecostales
más grandes de los Estados Unidos, fue organizado en 1914 por una amplia coalición de
ministros que deseaban trabajar juntos para cumplir objetivos comunes, como enviar
misioneros y proveer comunión y transparencia en el ministerio. Organizada durante el
renacimiento pentecostal mundial emergente, las Asambleas de Dios rápidamente se
propagó a otros países donde se formaron organizaciones nacionales indígenas. Las
Asambleas de Dios (E.U.A.) es miembro constituyente de la Fraternidad Mundial de las
Asambleas de Dios - una de las fraternidades pentecostales más grandes del mundo.

HISTORIA

Las asambleas de Dios es una organización cristiana de fe Pentecostal que agrupa diferentes
iglesias evangélicas en todo el mundo en concilios o convenciones nacionales. Estos concilios
a su vez están afiliados a la fraternidad mundial de las asambleas de Dios. Las asambleas de
Dios forman parte de las principales organizaciones pentecostales más grandes del mundo y
dan mucho énfasis al establecimiento del Reino de Dios por medio del evangelismo y las
misiones. La organización da mucho énfasis al bautismo en el espíritu santo con la evidencia
inicial de hablar en otras lenguas también conocido como Don de lenguas. Toda su teología
está basada en la Biblia, qué puede variar según el idioma, por ejemplo, en los países de
habla hispana la traducción más utilizada, aceptada y autorizada es la Santa Biblia Reina
Valera publicada en 1960.

El nombre de las asambleas de Dios también es utilizada en varias organizaciones no afiliadas

a la fraternidad mundial de las asambleas de Dios; es muy fácil reconocerla pues usan
siempre en sus terminaciones la palabra independiente o autónomo.
CREENCIAS

Las Asambleas de Dios de cada país tienen una comisión de «Doctrina y Asuntos Teológicos»,
cuyos miembros, amparados en su propia interpretación de la Biblia, definen la postura de la
iglesia nacional sobre diversos temas teológicos, políticos, sociales y conductuales. Esta
organización se enmarca dentro del pentecostalismo clásico1​ y sus miembros se definen a sí
mismos como protestantes, evangélicos y pentecostales.
En general, las Asambleas de Dios se declaran en contra del machismo,​ si bien algunas
iglesias tienen restricciones en cuanto a la vestimenta y hacen importantes distinciones de
género. Adicionalmente, tienen iniciativas de integración y evangelización especial para las
personas con capacidades diferentes.​

En cuanto a sus creencias religiosas, las Asambleas de Dios se declaran en contra de ciertas
posiciones más extremas, como las neopentecostales. Rechazan los autoritarismos ejercidos
por los llamados «apóstoles» y «profetas» de otras denominaciones pentecostales; para ellos,
estos no son cargos oficiales ni menos divinidades, sino una manera de referirse a aquellas
personas que ejercen funciones evangelizadoras significativas.​ Tampoco están de acuerdo
con el excesivo uso de la imposición de manos ni con otras prácticas de efervescencia
devocional como mecanismos para buscar los llamados dones del Espíritu Santo; reprueban
las libres interpretaciones de la Biblia que llevan a consideraciones que no están
explícitamente escritas en ella,​ y creen que solo sus textos originales son del todo veraces y
confiables. Por otra parte, si bien creen en la posesión demoníaca, no se obsesionan con esta
idea25​y consideran que los protestantes fieles no pueden ser poseídos de esta manera.​

ORGANIZACION

El sistema Congregacional. La unidad principal es la Iglesia local bajo la dirección del Pastor y
generalmente con un cuerpo de ancianos y/o diáconos que cooperan con él en la
administración de los asuntos de la Iglesia. Estos pastores son reconocidos por medio de una
credencial que los respalda en su ministerio. Los niveles son los siguientes, de menor a
mayor: Predicadores Autorizados, Ministros Autorizados, Ministros Licenciados y Ministros
Ordenados.
La Iglesia Local tiene varios departamentos de acuerdo a sus posibilidades y sistema de
trabajo. Cada una tiene la libertad de desarrollar su programa de actividades pero
respetándose mutuamente. Este sentir le ha dado a la UAD un equilibrio y al mismo tiempo,
un dinamismo que le permite avanzar rápidamente. Los líderes nacionales están abiertos a
los cambios y se busca que se edifique en perfección conforme a la sana doctrina.
Los ministros y delegados de las iglesias en un país forman la organización nacional. Se
reúnen en un Concilio General o Asamblea General como aquí en Argentina, para compartir
planes y proyectos en unidad, y lograr una cooperación más estrecha entre las iglesias. En
nuestro país se elige una Junta Ejecutiva Nacional y junto a los Presidentes de Regiones
conforman el Consejo Directivo Nacional (CDN). A su vez, estos Presidentes Regionales
cuentan con un número de colaboradores inmediatos como Comisión Regional y se les
suman otros ejecutivos en el orden Distrital y Seccional.
 ORGANIZACIÓN NACIONAL

En cada país las iglesias de las Asambleas de Dios son representadas por un Concilio General
o Concilio Nacional, denominado así por las sesiones de la corporación5​ y que normalmente
se divide en distritos, regiones y secciones o zonas.

ORGANIZACIÓN LOCAL

Cada iglesia local pertenece oficialmente a un Concilio y es congregacional, representativa e

independiente de las demás, si bien se promueve una relación cooperativa con las demás.
Cuando una iglesia de altos ingresos se establece en una región muy poblada, puede crear
«misiones», pequeñas iglesias situadas a no menos de un kilómetro de distancia, que
dependen estrictamente de ella hasta que logran independizarse, luego de alcanzar un
mínimo de diez familias comprometidas con su desarrollo y crecimiento.​
Las iglesias locales únicamente rinden informes ante las Asambleas de Dios. La
soberanización de las iglesias debe ser precedida por los Superintendentes de Distrito o por
el Presidente de Región.

ESTRUCTURA Y FORMA DE GOBIERNO

CRISTO, LA CABEZA

En las Asambleas de Dios, reconocemos a Cristo como la cabeza de la Iglesia. Él es el líder

supremo; y su vida es el modelo de todo ministerio y conducta de la iglesia (Efesios 5:23,
Colosenses 1:18).

LIDERAZGO ELECTO

El pastor es elegido por la congregación local. Él guía a los creyentes a través de la

predicación y la enseñanza de la Palabra, así como por el ejemplo. El pastor es responsable
en gran parte del ministerio público y de la operación diaria de la iglesia local. Se elige a una
junta de diáconos para asistir al pastor en asuntos espirituales y para ayudar a conducir la
operación de negocios de la iglesia (Efesios 4:11, 12; 1 Timoteo 3:8-13).

SOBERANÍA DE LAS ASAMBLEAS LOCALES

Dentro de la fraternidad de las Asambleas de Dios hay dos clasificaciones de iglesias: iglesias
afiliadas al Concilio General e iglesias afiliadas al distrito. Las iglesias afiliadas al Concilio
General gozan de plena autonomía, habiéndose desarrollado hasta el punto de ser
autónomas y autosuficientes. Estos principios fundamentales han sido catalizadores para el
crecimiento de la Fraternidad. Las iglesias afiliadas a los distritos son aquellas que todavía no
se han desarrollado al punto de calificar para una autonomía total. Todas las asambleas
deben adherirse a la Declaración de Verdades Fundamentales y a un patrón bíblico de
conducta.
MISIONES

El Departamento de Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios representa una familia

creciente compuesto por Ministros, Misioneros y siervos que numeran más de 4100
personas, esparcidos através de mas de 200 países y territorios. Estos dedicados hombres y
mujeres, junto a sus hijos están llevando este evangelio a las ciudades, urbanizaciones y
pueblos remotos, diciéndoles a un mundo perdido que Cristo les ama y que El vino a
redimirlos a ellos de sus pecados.

Juntos, ellos trabajan con más de 310,000 pastores nacionales en seis regiones geográficas –
África, Asia Pacifico, Eurasia, Europa, America Latina y el Caribe y el Norte de Asia. Las
palabras que mejor describen el Ministerio de Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios
son “sin precedentes”.

LA OBRA MISIONERA

La obra misionera es un mandato por Dios a su pueblo: Todo creyente que compone la
iglesia de Jesucristo, (Mateo 28:19-20; Hechos 1:8), Este mandato es para alcanzar a las almas
perdidas, las que están en nuestro territorio (Jerusalén), las que están adyacente a nuestro
territorio (Judea y Samaria: otros estados), y hasta lo último de la tierra (allende los mares).

Las iglesias que compone el Distrito Hispano del Este de las Asambleas de Dios y
especialmente su Departamento Misionero se une y moviliza para llevar a cabo una
estrategia doméstica y foránea para alcanzar a las almas perdidas a través de plantación de
nuevas iglesias, campañas evangelísticas y revitalizar y fortalecer iglesias que estén cruzando
por alguna dificultad. El trabajo misionero requiere que seamos más intencional para lograr
el mayor éxito. Por esta razón estamos dando entrenamiento a futuros pastores que estarán
iniciando nuevas obras o saliendo del país para ejercer un ministerio misionero.

SU INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD

Además de los cultos de predicación, enseñanza bíblica y oración, la Unión de las Asambleas
de Dios difunde el Evangelio por radio, televisión, por la página impresa y por el testimonio
personal de sus miembros. También mantiene en varios países Escuelas o Institutos Bíblicos,
orfanatos, clínicas y hogares para ancianos, desarrollando un permanente y variado
programa de acción y servicio a la comunidad.
En el aspecto educacional, las Asambleas de Dios, está desarrollando una importante labor
con escuelas y colegios públicos y centros educativos en los distintos niveles, desde Jardín,
Primaria, Secundaria, Terciaria y hasta Universitaria. Cabe destacar también los esfuerzos
orientados de ayuda a la juventud. La obra iniciada años atrás por David Wilkerson y
continuada por otros con centros de rehabilitación para drogadictos y madres solteras se ha
extendido a muchas ciudades del mundo.

En muchos países de los distintos continentes, las Asambleas de Dios sostiene un plan de
ayuda infantil donde se alimenta diariamente a miles de niños.
Se pueden contar por miles los huérfanos que están recibiendo un servicio integral que
incluye atención espiritual, médica, educativa, alimentación y vestido. Además existen
hospitales y centros de atención médica, algunas de ellas con una clínica móvil.
En el campo de la comunicación masiva, nuestra Fraternidad sostiene en diferentes países,
varios programas televisivos y radiales. A la vez, se publican diversos instrumentos literarios,
Revistas, Periódicos, Boletines, etc., a través de los cuales se difunde la Palabra de Dios.
Nuestra organización figura entre los grupos que más han crecido en los últimos años a nivel
mundial.