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Licenciatura en Teologa - Licenciatura en Filosofa y Educacin Religiosa - Universidad de Santo Toms Vicerrectora Universidad Abierta y a Distancia 5950000 ext 2535 facebook: Licenciatura teologa Vuad Filosofa educ religiosa Vuad

JUAN Y APOCALIPSIS (EVALUACIN INTEGRAL)

JUAN MANUEL GUERRERO ACERO COD: 55234

LICENCIATURA: FILOSOFIA Y EDUCACIN RELIGIOSA FACULTAD DE EDUCACIN DOCENTE: FELIX BARRETO COORDINADOR LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y EDUCACION RELIGIOSA

CAU FACATATIVA MARZO DE 2012

INTRODUCCIN

Dos elementos se constituyen en la fuerza esencial que ha determinado la composicin del Evangelio de Juan. El primero de ellos es la memoria histrica, que Juan expresa con la palabra recordarse; este recordarse no es un simple recuerdo privado, sino un recuerdo en y con el nosotros de la Iglesia: lo que nosotros hemos odo, lo que hemos visto con nuestros propios ojos. En Juan el sujeto del recuerdo es siempre el nosotros, el cual forma la base del evangelio, lo purifica y profundiza a travs de la insercin en la memoria de la Iglesia. El segundo elemento tiene que ver con el carcter litrgico del Evangelio. Este toma su ritmo del calendario de fiestas de Israel. Las grandes fiestas del pueblo de Dios marcan la disposicin interna del camino de Jess y, al mismo tiempo, desvelan la base fundamental sobre la cual se apoya el mensaje de Jess. La Pascua juda, la fiesta de las tiendas y la Dedicacin del Templo, aparecen como ejes dinmicos del mensaje evanglico que presenta Juan1. La evidencia de los resultados investigativos, tanto en el orden histrico, paleogrfico, literario y teolgico, son realmente elementos vitales para que hoy da podamos comprender el sentido, el significado y sobre todo, en nuestra sociedad tan cientificista que cuestiona todo y en especial lo que tiene que ver con la fe y la dimensin espiritual tradicional, la autenticidad del mensaje de una obra como lo es el Evangelio de Juan. Las diferentes cuestiones aqu tratadas de manera sencilla pero en lo posible precisa, llevan al encuentro de no solo un autor Juan sino de un mensaje de vida y de salvacin. Lo ms interesante puede ser, la posibilidad de aterrizar, todo este conglomerado de investigaciones, estudios teolgicos y conclusiones admirables a la realidad que la comunidad y el creyente a modo personal est experimentando. Hacer del anuncio del Reino de Dios, del mandamiento ms importante, del Pan de Vida, entre muchas figuras literarias

RATZINGER JOSEPH, Jess de Nazaret I, Editorial Planeta, Editrice Vaticana, Vaticano 2007. Pags. 274 -283.

con un trasfondo teolgico, verdaderas joyas, principios vitales que gobiernen el ser y el sentir personal y comunitario del creyente en Jesucristo.

OBJETIVOS General: Exponer de manera general y concreta los elementos fundamentales del Evangelio segn san Juan y el libro del Apocalipsis, desde la perspectiva histrica, textual y teolgica. Especficos 1. Describir los diferentes argumentos que le dan carcter de autenticidad al Evangelio segn san Juan y al Libro del Apocalipsis. 2. Explicar los puntos centrales de la Teologa Jonica, partiendo del esquema textual de la obra. 3. Aplicar al contexto de actual el mensaje del evangelista, partiendo de los elementos tratados.

JUAN Y APOCALIPSIS

1. Proceso de redaccin del Evangelio de san Juan y del libro del Apocalipsis - Respecto al Evangelio de san Juan, se pueden distinguir las siguientes etapas2: Tradicin oral, que se da despus de la Resurreccin. Primera composicin escrita: atribuida a Juan, el discpulo de Jess a mediados del ao 70 en Palestina. Evidencia de esto son los detalles acerca de los samaritanos y del pozo de Jacob en el (cap. 4), las piscinas de Bethesda en (cap. 5,2) y de Silo en (cap. 9,7) y las ceremonias en Jerusaln durante la fiestas de los Tabernculos (caps. 7-8). Segunda edicin: reescritura y ampliacin considerable del texto original. Buscaba fundamentar la confrontacin con el judasmo, la expulsin de la Sinagoga (9), y la presentacin de la naturaleza divina de Jess. No puede asegurarse la autora del discpulo, no obstante, se habla del evangelista, quien en esta etapa escribi la mayor parte de la obra; la primitiva Iglesia ha ido avanzando y por ende, abrindose a nuevas categora de creyentes. La comunidad ya no viva en palestina y permita dentro de sus miembros a los samaritanos. Tercera edicin: aqu se aadieron sobre todo discursos como 5,26-30; 6,51-58; 12,44-50; y los captulos 15,16 y 17, entre otros. A esta poca corresponde la introduccin del prlogo y del captulo final (21). Un ltimo redactor, a inicios del siglo II, hizo aadidos al prlogo, por ejemplo en el versculo 15, repetido en el versculo 30, y comentarios como en 4,2. Posteriormente se incluy el relato de la adltera (7,53-8,11)

SEBICLAR, Evangelio de Juan, [en lnea] www.sebiclar.org.pe/temas_biblicos/contenido/Temas/evanjuan.doc, consultado el 15 de Octubre de 2011.

Respecto al libro del Apocalipsis, existe una serie de indicios que parecen relacionar entre s este libro y el cuarto evangelio, al menos en el sentido de que los dos libros tienen algn origen comn. Por ejemplo, que varios detalles no aparecen en ningn lugar del NT fuera de estas dos obras: Cristo es presentado como Cordero (Jn 1,29.36 y 28 veces en Apocalipsis pero con diferentes palabras griegas); su nombre es Palabra de Dios (Jn 1,1.14; Ap 19,13); la imagen de la esposa recuerda al pueblo de Dios (Jn 3,29; Ap 21, 2.9; 22,17); la vida es simbolizada por medio del agua en expresiones como agua viva (Jn 4,10s; 7,38) y agua de la vida (Ap 7,17; 21,6; 22,1.17); Zac 12,10 es citado por ambas obras (Jn 19,37; Ap 1,7) en una forma que difiere de los LXX; la ausencia de templo en la nueva Jerusaln (Ap 21,22) es una concepcin parecida a la de Jn 4,213. Basndose en la existencia de numerosos duplicados en la seccin apocalptica, algunos estudiosos concluyen que el libro en su forma actual est integrado por tres unidades literarias anteriores: dos apocalipsis, completos y coherentes, escritos por Juan el primero en tiempos de Nern y el segundo al principio del reinado de Domiciano y las cartas a las siete iglesias. Esta propuesta a pesar de tener acogida, es desvirtuada por la posicin de una sola unidad literaria, sta, aducida por la sorprendente importancia que el autor le da al nmero siete, estructurando la obra en siete partes, casi todas subdivididas a su vez tambin en siete partes4. 2. Existi un Evangelio de Juan en arameo? Un primer elemento que ha de tenerse en cuenta para responder a esta pregunta es con respecto a los indicios lingsticos en el territorio habitado y recorrido por Jess en su ministerio. Galilea era un territorio trilinge, puesto que all confluan el hebreo, el arameo y el griego. Sin duda, que Jess hablaba predominantemente el hebreo evidencia evanglica y ante todo, la historiografa bblica as lo reconoce. Si la Investigacin se ha orientado sobre todo hacia el arameo es porque nadie pone en duda el empleo de esta lengua en la predicacin de Jess ya que era la que predominaba
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el arameo; la

BROWN R., FITZMYER J. y MURPHY R., Comentario Bblico San Jernimo Tomo IV, Ediciones Cristiandad, Madrid Espaa 1972. Pag. 535. 4 Ibid. Pag. 537.

seguramente en las aldeas de Galilea en donde l mismo estaba arraigado y donde emprendi su misin. Como todos los Judos de su tiempo, cantaba los salmos en hebreo en las reuniones de la sinagoga. Es probable que las 18 bendiciones se recitaran tambin en hebreo, pero la santificacin del nombre de Dios empezaba en arameo5. Un segundo elemento a considerar es el proceso natural que sufri el mensaje de Jess, tras su muerte. Entre la predicacin realizada por sinagogas, caminos, montes y costas, y el texto escrito, elaborado, hay todo un trabajo de produccin literario lo suficientemente amplio y dedicado como para aducir que entre el espontaneo Jess, que predicaba con vehemencia y urgencia el mensaje salvador, y el texto que llega a nuestras manos hay una distancia marcada por la conveniencia de las formas literarias del autor o autores a su vez precedidas por la tradicin oral de los oyentes de Jess, quienes se convierten en Servidores de la Palabra y del mensaje del Maestro. Entre las palabras originales de Jess y su presentacin en lengua griega mediarn siempre la predicacin oral y las primeras recensiones escritas, debidas a los testigos directos de Jess, y luego a los anunciadores del evangelio que dependan de ellos6. Hablar entonces, de un evangelio en arameo es improbable. La Iglesia primitiva, la de los apstoles y simpatizantes de la nueva doctrina, rpidamente se fue difundiendo entre paganos, de manera que, un idioma nativo no sera el ms adecuado para consignar el acontecimiento que comunicaban y pretendan llevar. En el caso especfico del evangelio jonico, que es No obstante esta hiptesis, lo nico que se puede asegurar es la canonicidad del texto griego. 3. Gnesis: Autor, lugar y fecha de composicin, y finalmente, destinatarios de ambos textos sagrados. Respecto a la autora del Evangelio de Juan, la tradicin eclesial relaciona el cuarto evangelio con Juan el Zebedeo (Mc. 1,19-20.29; 9,38; 10,35.41; 13,13; Hc3,1; 8,14; 12,2; Gal. 2,9). En el proceso de definicin de la canonicidad de los textos, dicho Evangelio era
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GRELOT PIERRE, Los Evangelios; origen, fechas, historicidad, Cuadernos bblicos 45, Editorial Verbo Divino, Navarra Espaa 1984. Pag. 46. Ibid. Pag. 47.

considerado como escrito por el apstol, testigo ocular de los hechos. San Ireneo de Lyon, atestigua diciendo: Despus, Juan, el discpulo del Seor que haba descansado sobre su pecho, public un evangelio durante su estancia en feso, en Asia, adems de afirmar que Juan vivi en Asia, durante el imperio de Trajano (98-117 d.C). El canon de Muratori (en torno al 200), ofrece un relato acerca del origen del cuarto Evangelio, donde a Juan se le habra pedido escribir un evangelio, que luego fue revisado por un grupo de discpulos. No se puede tener certeza de la veracidad de esta informacin, puesto que tampoco se sabe si los autores de este relato conocieron a los apstoles directamente, pero si se sabe que en su testimonio introdujeron errneamente la identificacin del Apstol Juan con Juan el presbtero. En cuanto al testimonio del Evangelio, este no nombra a su autor, a pesar de tener algunos datos que evidenciaran su autora. Las probables noticias sobre su persona se concentran en la segunda parte del evangelio (Jn. 13-21). En 13,1-20,31 aparece la figura del discpulo, a quien Jess amaba, siendo mencionado en los momentos ms importantes que el Evangelio nos presenta. En 13,23-26 este discpulo se recuesta sobre Jess y logra que le desvele quin ser el traidor; en 19,25-27 acompaa al pie de la cruz a la madre de Jess y la acepta en efecto de la declaracin del crucificado. No obstante, estos datos no ayudan a una identificacin segura con personas que sean ya conocidas de la tradicin evanglica. En efecto, aunque concediendo que 19,35 se afirme la identidad del discpulo preferido con el testigo ocular, lo nico que puede concluirse es que el autor del evangelio cont para elaborar su relato de la muerte de Jess con un testimonio de primera mano, aunque no es razonable pensar que ste sea el caso para todo el evangelio, no sabemos en realidad quin era en realidad ese testigo. Respecto al captulo 21 considerado como no original, ofrece tambin informacin sobre el discpulo amado. Segn 21,7, este discpulo estara con Pedro y fue el primero en reconocer al Seor Resucitado. Por su parte, 21,24 hace del discpulo amado fuente y garanta de la narracin. Se puede concluir que el discpulo amado, no ha sido identificado con ninguna figura histrica conocida, puesto que la finalidad no es dar nombres personales, sino afirmar la relacin de cercana y confianza que una a Jess con ese discpulo. Ciertamente, el autor

del cuarto evangelio no es alguien desconocido. Puede ser que se trate de un cristiano de origen judo, cuyo griego est determinado por su mentalidad semtica y su escrito denota un conocimiento muy exacto de la geografa de Palestina (1,28.44; 3,23; 4,5.20; 11,18.54) y, en particular de Jerusaln (5,5; 9,7; 10,23; 18,1; 19,13); conoce las costumbres y las fiestas judas (2,6; 5,9; 10,23; 18,28.39; 19,36) y es un gran pensador. Debi estar en contacto con un testigo de la pasin de Jess, a quien identific como el discpulo amado. Lugar, fecha y destinatarios del cuarto evangelio: se puede decir que el Evangelio de Juan naci en una comunidad judeo-cristiana de la dispora, ubicada probablemente en feso, Antioqua de Siria o en una ciudad fuertemente influenciada por el helenismo. Respecto a la fecha de composicin, puede ubicarse tal despus del ao 90 a.C.7 (entre el 90 y el 150 d.C.), esto evidenciado por los acontecimientos violentos de la expulsin de los judeo-cristianos de las sinagogas e igualmente, las evidencias paleolgicas, las cuales muestran el ensamblaje de dicho escrito. Sobre la fechahabra que situarla a finales del siglo primero. El lugar es imposible de fijar. Antiguamente se situaba en feso, Alejandra o Antioquia. Modernamente, a travs del estudio de la llamada comunidad jonica, se pretende localizar en el reino de Agripa II , al este de Galilea, en las regiones de Galauntide, Batanea y Tracontide8. En cuanto al libro de Apocalipsis: el autor del Apocalipsis se llama a s mismo "Juan" y se presenta solamente como profeta. De plano surge una pregunta Es el apstol Juan, a quien se le atribuyen el cuarto evangelio y las epstolas? La tradicin ms antigua (Justino, muerto hacia el 155; Ireneo, muerto hacia el 200) afirma que se trata en los tres casos del mismo autor. No obstante, algunas evidencias de peso hacen pensar ms en una escuela, quiz una comunidad catequtica, evidencias tales como el lenguaje y la doctrina entre el evangelio y el Apocalipsis. Resulta evidente que tanto el cuarto evangelio, de origen jonico, como las epstolas han sido escritos por un discpulo. Algunos comentadores piensan que el Apocalipsis podra
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FAUSTI SILVANO, Una Comunit legge il Vangelio de Giovanni I, ncora editrice, Italia 2002. Pag. 10. MLNEY FRANCIS, El Evangelio de Juan, Editorial Verbo Divino, Navarra Espaa 2005. Pag. 15.

haber sido escrito por el mismo apstol, o bien por otro discpulo distinto del que escribi el evangelio. Ireneo la sita "hacia finales del reinado de Domiciano", esto es, entre los aos 90 y 96. El autor nos dice que tuvo sus visiones mientras estaba en la isla de Patmos (1,910), esto es, en el destierro9. Los destinatarios del contenido del Apocalipsis son las Iglesias, las comunidades del momento presente y futuro; es claro este punto, al revisar los tres primeros captulos, donde se encuentra el mensaje a las siete Iglesias. Siete, en el lenguaje apocalptico, indica a todas las Iglesias de todos los tiempos, de todo lugar. Hace referencia lgicamente a los cristianos de las primeras comunidades que estaban siendo perseguidos y que iniciaban a ser martirizados a causa de su fe en Cristo. 4. Aspectos teolgicos: Finalidad y cristologa del Evangelio de Juan y Apocalipsis Respecto al Evangelio de Juan pueden esquematizarse los siguientes puntos: a. Cristologa: La palabra Hijo, deja entrever la dinmica de la salvacin prometida y esperada. Como es tpico en Juan, se pueden distinguir la bi-direccionalidad de las expresiones en torno al Hijo; en Juan 3,16 se lee El Hijo viene del Padre; en tanto que Juan 17, 11 El Hijo vuelve al Padre. El venir y volver, se contextualizan en otros dos extremos cielo y tierra; Juan 3,13 el Hijo del hombre baj del cielo, y Juan 5,36 expresa la misin o ministerio divino lo que hago es lo que el Padre me encarg que hiciera [en la tierra]10. La realidad de la encarnacin: este es otro punto que se resalta en el Evangelio de Juan. Dicha realidad se ve iluminada a la luz del evento pascual. La encarnacin no es un ocultamiento de la condicin divina, sino la manifestacin de la gloria de la que el Redentor nunca se despoja (Juan 1,14 Y el logos se hizo carne y habit entre nosotros y hemos contemplado su gloria.

EQUIPO CAHIERS EVANGILE, El Apocalipsis, Cuadernos Bblicos 9, Editorial Verbo Divino, Navarra Espaa 1990. Pag. 9. LONA HORACIO, El Evangelio de Juan, Editorial claretiana, Buenos Aires 2000. Pag. 86.

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El Logos preexistente: Juan 1,1 En el principio era el Logos, y el Logos estaba junto a Dios, deja desde el principio de la lectura del Evangelio claro esta verdad. La palabra griega logos generalmente se traduce como "palabra" o "verbo". Etimolgicamente la traduccin es correcta. El trmino logos significa tambin "razn" y "argumento". El problema surge no en la etimologa, sino en la tradicin que subyace a este modo de expresin. En el ambiente cultural del judaismo helenista, logos no significa simplemente "palabra". El trmino tiene un lugar de origen bien determinado: la especulacin sobre el logos del judaismo alejandrino. El concepto de logos en el sentido de "razn", "argumento", "palabra", por su riqueza semntica, se prestaba muy bien para reproducir la riqueza de significados encerrada en la "palabra" de Dios de la Biblia, capaz de transmitir un objeto de conocimiento, pero tambin capaz de obrar en los corazones de los hombres y en la realidad creada. b. La realidad de la salvacin: el concepto de kosmos (mundo) es usado por el evangelista en diversos sentidos: a) como creacin (Jn. 1,10b;17,5.24). b) Como realidad cosmolgica, el lugar donde viven los hombres y donde obra el Redentor (1,9.10;6,14; 13,1;16,28;17,13); c) Como la humanidad necesitada de salvacin, pero amada por Dios y objeto del envo del Hijo (3,16;12,47) y d) Como smbolo de los hombres que rechazan al Redentor y se cierran al mensaje cristiana (1,10c;12,31;15,18ss;16,8.11; 17,14)11. La fe y los signos: en Juan 4,46-54, se puede ejemplificar este referente teolgico, la dinmica utilizada por el evangelista pone el signo (milagro) como centro, al menos figurativametne; la fe permite comprender el significado del milagro; el milagro, por su parte, hace surgir la fe. Para el evangelista la fe puede surgir por haber experimentado un hecho milagroso. Pero, en realidad, la fe es precisamente el presupuesto que nos permitir acceder a una autntica comprensin de esos signos12.

c. La Eclesiologa: La autoridad del Resucitado: en la comunidad que presenta el Evangelio de Juan, el principio fundamental es la autoridad del Resucitado; dicho principio se muestra en los discursos de despedida (Jn 13 17), los cuales son un verdadero
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Ibid. Pag. 95. Ibid. Pag.102.

testamento, que por ende, pesa y tiene un carcter irrevocable. El "testamento" de Jess comienza con una escena de profundo significado eclesial: el lavatorio de los pies (13,120). Escena en la que Jess lava los pies a sus discpulos. En la sociedad juda esta era la tarea que cumplan los servidores en beneficio de sus seores o de sus invitados. La aplicacin eclesial: la comunidad ha recibido el "testamento" de su Seor, y en l se revela el sentido de cualquier autoridad eclesial: el servicio a los que estn a su cargo. El amor mutuo y el odio del mundo, Juan 15, es otro discurso donde Jess manifiesta su autoridad. En este caso, el lector se encuentra con el Mandamiento del amor (v. 12), No se habla del "nuevo" mandamiento, sino simplemente del mandamiento, tomando ahora como modelo el amor de Jess. Los discpulos tienen que amarse como l los am, hasta dar la vida por aquellos a quienes se ama. Esta es la mayor prueba de amor13. El concepto de discpulo: segn Jn. 9,26-41, ser discpulo est presentado como un cambio de lugar que es al mismo tiempo un movimiento de la tiniebla a la luz. El camino a la luz, comienza con la curacin de la ceguera y concluye con el encuentro directo con Jess y el reconocimiento de su mesianidad. Otros textos referentes al trmino discpulo son: Jn. 13,21-30; 6,66-71. d. Los Sacramentos: el nacimiento del agua y del Espritu (Jn. 3,1-12). En el dilogo con Nicodemo el enigma del nuevo nacimiento de lo alto se aclara con la palabra de Jess: "Si alguien no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios". Este texto muestra su carcter claramente bautismal, aunque ofrece algunos elementos que atraen la atencin; es el caso de agua y Espritu, al replicar versculos adelante, solo aparece la palabra Espritu, ahora conjugada con lo de arriba y lo de abajo; el mundo y el Reino de Dios. Pero esto solo lleva al tema del renacer, cosa que aclara y permite una significacin ms clara respecto al hecho bautismal. El pan de vida y la carne del Hijo del hombre (Jn 6,51b-58): El "pan de vida" es el don de la salvacin. Su origen celestial asegura su fuerza salvfica. El hombre tiene acceso a ese don, encarnado ahora en la persona de Jess, siempre que crea en l. Las dos expresiones -"el que viene a m" y "el que cree en m"- son sinnimas. El hambre y la sed
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Ibid. Pag. 110.

son signos de la realidad humana en su finitud y fragilidad. Lo que el hombre necesita para vivir lo recibe en el don del pan de vida14. La sangre y el agua en el costado del Resucitado (Jn 19,34): La escena, despus de la muerte de Jess, en la que un soldado abre con un golpe de lanza su costado y de l fluyen sangre y agua, permite una interpretacin de carcter sacramental: la sangre como una alusin clara a la eucarista; el agua, al bautismo. Del costado abierto del Crucificado fluyen los sacramentos que van a alimentar a la Iglesia. La sangre brota necesariamente de la herida del Crucificado. Adems de este sentido obvio, 1 Jn 1,7 habla del poder que tiene la sangre de Jess de purificar los pecados. El don de la salvacin simbolizado por el agua, y el perdn de los pecados simbolizado por la sangre se realizan en la cruz de Jess15. Ya en torno al libro del Apocalipsis, se encuentran ausentes ciertas nociones importantes del cuarto evangelio, por ejemplo: la luz, las tinieblas, la verdad, el amor. No obstante, en ambos casos la afirmacin fundamental es que "el Cristo resucitado y glorioso est ya presente en su iglesia"; tambin son comunes ciertos temas como la muerte, la vida, el testimonio, el agua viva. Algunos estudiosos, ponen adems de relieve tres coincidencias importantes en las dos obras: Jess es el cordero evocado por Isaas en su poema sobre el siervo doliente (Is 53); Cristo es el mesas traspasado anunciado por Zacarias (Zac 12, 10; cf. Ap 1, 7 YJn 19,37); es el verbo de Dios16. El conjunto del libro confirma plenamente lo que se anuncia en el ttulo: a cada paso aparecen smbolos, elemento sumamente apreciado por los escritores apocalpticos; se seala explcitamente su presencia (1,20), y a veces se aclara su significado (5,6.8). La predileccin por el simbolismo vincula el Apocalipsis en general a la tradicin semtica (1 Re 11,30-32; Is 20,2-4). La mayor parte de los smbolos del Apocalipsis est tomada de la tradicin proftica prolongada por la apocalptica: por ejemplo, una mujer representa a un pueblo (12, 1ss) o una ciudad (17,1ss); los cuernos indican poder (5,6; 12,3), en especial el poder dinstico
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Ibid. Pag. 118. Ibid. Pag. 119. 16 Op. cit., Cuadernos Biblicos No. 9. Pag. 9.

(13,1); los ojos, conocimiento (1,14); las alas, movilidad (4,8). En las trompetas se escucha una voz sobrehumana, divina (1,10; 8,2ss); una espada aguda alude a la palabra de Dios, que juzga y castiga (1,16). Las vestiduras blancas significan el mundo glorioso (6,11; 7,9.13s;); las palmas son signo de triunfo (7,9), mientras que las coronas lo son de dominio y realeza (2,10; 3,11); el mar es un elemento pernicioso, fuente de inseguridad y muerte (13,1). El color blanco indica el gozo de la victoria (1,14; 2,17); el prpura, lujo y magnificencia (17,4); el negro, muerte (6,5.12). Los nmeros adquieren una gran importancia simblica; de estos los ms sobresalientes son: el siete (54 veces) significa plenitud, perfeccin; el doce (23 veces) recuerda a las doce tribus de Israel e indica que el pueblo de Dios ha alcanzado su perfeccin escatolgica; el cuatro (16 veces) simboliza la universalidad del mundo visible17. 5. Esquematizacin del mensaje a las siete Iglesias de Asia (Ap. 2 - 3) Cada una de estas cartas est construida sobre el mismo esquema: - se nombra a la iglesia; - el que la enva es Cristo, designado por una de las imgenes que trazaban su retrato en la visin inaugural; - hace el examen de conciencia de la iglesia, poniendo de manifiesto sus virtudes y sus faltas, e invitndola a la conversin; - finalmente promete un regalo particular al vencedor. Cada una de las cartas concluye con la misma frmula: "El que tenga odos, oiga lo que el espritu dice a las iglesias", haciendo alusin a Cristo, pero sus palabras se le atribuyen al espritu. Dos elementos para tener en cuenta en el orden temtico: La vida cotidiana como signo: El examen de conciencia hace alusin frecuentemente a un rasgo concreto o a un suceso de la vida de la comunidad, como si Cristo la invitase a recibir, a partir de su vida cotidiana, una llamada particular. La venida de Cristo en el culto: En los regalos prometidos a los vencedores, situndolos en el contexto de los escritos judos y cristianos, se ha descubierto algunas alusiones litrgicas. Por ejemplo: El salmo 2,8-9, aplicado al vencedor de Tiatira, nos ensea que el cristiano que acepta pasar por la
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Op. Cit., Comentario Biblico San Jernimo IV, pag. 532.

muerte con Cristo participar tambin de su reinado sobre el mundo. Pero, no ha comenzado ya esto por medio de los sacramentos? En efecto, la "estrella" designa aqu, lo mismo que en Ap. 22, 16, a Jesucristo, que se da a s mismo al creyente, lo cual hace pensar en el don que de s mismo hace en la eucarista18. 6. Ejes temticos propios del Evangelio segn San Juan y del Apocalipsis La teologa de Juan parte de la realidad humana de Jess hecha patente en su muerte. Este es el hecho central del evangelio: Jess fue condenado a muerte y ejecutado por una institucin que no lo acept, por considerarlo peligroso para sus intereses polticos, econmicos y religiosos, defendidos por una interpretacin de la Ley en la que se apoyaron para darle muerte19. San Juan parte de esta realidad de Jess y la usa con el fin de expresar y explicar el lenguaje de su cultura, familiar para l y para sus destinatarios, que pone al servicio de su teologa. Tomando el aspecto literario como un medio, cita libremente los antiguos textos (13,18) y, libremente los cambia, omitiendo frases o combinando varios de diversa procedencia. En 12,15, por ejemplo, rene pasajes de Sof 3 y Zac 9 para elaborar un texto compuesto que aluda al mismo tiempo a la universalidad (Sof 3,9) y a la no violencia (Zac 9,9) del rey que viene, interpretado por la multitud, segn Sof 3,15, como el rey de Israel20. Con las ms o menos constantes alusiones al Antiguo Testamento en el acontecimiento de la muerte de Jess, la expectacin acumulada en la Escritura adquiere dimensin histrica y concrecin humana. La cruz de Jess es el punto de llegada adonde Juan hace llegar o culminar la tradicin teolgica vetero testamentaria. Lo que hace el evangelista en ltimas es mirar al Antiguo Testamento desde la realidad concreta del crucificado y desde ah interpretarlo para expresar su experiencia de Jess21.

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Op. cit. Apocalipsis Cuadernos Bblicos No. 9. Pag. 20. MATEOS J. Y BARRETO J., El Evangelio de Juan; Anlisis Lingstico y Comentario Exegtico, Ediciones Cristiandad, Madrid 1979. Pag. 17. 20 Ibid. pag. 18. 21 bid. pag. 19.

Para Juan, es caracterstico expresar su literatura a travs de imgenes. Comparado con los Evangelios sinpticos, Juan utiliza parbolas; a cambio acude a elementos figurativos, trazando con ellos el discurso como tal del Evangelio, del Anuncio novedoso. Imgenes tales como: agua, vid y vino, pan y pastor22, las que en efecto se describen someramente. Agua: esta imagen recorre el evangelio de Juan de principio a fin; en la conversacin con Nicodemo (cap. 3), simbolizando el Bautismo, el dilogo con la samaritana (cap. 4), el simbolismo del pozo alude a la historia salvfica de Israel. En el captulo 9, Jess cura a un ciego de nacimiento. Se nombra la piscina de Silo, donde se lava el ciego y recupera la vista; Juan aclara Silo que significa Enviado, manifestando en verdad el sentido del milagro: Jess es ese enviado. El lavatorio de los pies (cap. 13), durante la ltima cena. La humildad de Jess que se hace esclavo de los suyos, es el bao purificador de los pies que hace a los hombres dignos de participar de la mesa de Dios. Finalmente, aparece la imagen del agua en el captulo 19,34 con una lanza le traspas el costado, y al punto sali sangre y agua; refirindose a los principales Sacramentos de la Iglesia: Bautismo y Eucarista. Vid y vino: en las bodas de Can, Jess realiza su primer milagro convirtiendo el agua en vino. En el contexto interno del pasaje, est expresando la manifestacin plena espacio temporal del Hijo de Dios, al tiempo que el anticipo, gracias al pedido de Mara, su Madre. En el captulo 15, se encuentra uno de los sermones de despedida de Jess: la vid verdadera; los matices que marcan y le dan profundidad a esta imagen son la palabra verdadera, queriendo expresar que de entre todas las vias (Is. 5,1), Jess es la nica y verdadera, y por otra parte el Yo soy, el cual expresa que ya no es una mera criatura a la que Dios mira con amor pero que puede arrancar y rechazar. Dios mismo se ha hecho vid en el Hijo. Pan: Juan en el captulo 6, narra la multiplicacin de los panes; el contexto fundamental en que se sita todo el captulo es la comparacin entre Moiss y Jess: Jess es el Moiss definitivo y ms grande. Moiss es la figura paradigmtica del AT, concretamente en el paso por el desierto, donde alcanz de Dios el sustento para que el pueblo no muriera (el
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Op. cit., Jess de Nazaret I. Pags. 283 335.

agua que brot de la roca y el man), pero Jess revelando su plenitud, proclama: Yo soy el Pan de la Vida. Para un pueblo que sufra de hambre y la fatiga de buscar el pan cada da, la promesa del verdadero pan del cielo, era la promesa de las promesas, que en cierto modo resuma todo. Pastor: con esta imagen, Jess explica su misin. En el captulo 10, se encuentra este relato, que curiosamente empieza con una imagen diferente Yo soy la puerta de las ovejas. Quiere dar a entender con esta figura un aspecto escatolgico: cuando ya no est, los pastores de su rebao, han de guiar a las ovejas para que entren por la puerta que es Cristo. De esta manera, Jess sigue siendo el Pastor: el rebao le pertenece solo a l. 7. La imagen en el Evangelio de Juan: pedagoga del Dios visible Quien se acerca al evangelio de Juan, indiscutiblemente se encuentra con un panorama diferente respecto a los otros evangelios. Esto es cierto, mas no es razn para que, como algunos dicen, sea una obra difcil de comprender. Una de las claves que se han de rescatar, y comprender con profundidad es la de la imagen; la imagen es capaz de llevar al lector a la comprensin de un todo, que en este caso es el mensaje salvfico; el reino de Dios. Puede aludirse, una referencia al discurso icnico, que permita describir un poco ms este aspecto tan importante dentro del estudio y comprensin tanto textual como teolgica del Evangelio. La mutua complementacin entre los lenguajes verbal y visual, resulta actualmente obvia. El lenguaje verbal es analtico: divide y compara, en etapas que se suceden en el tiempo, y la comprensin surge del estudio de las partes y de la aprehensin de sus nexos. El lenguaje visual, al contrario, es ms sinttico: por la vista se percibe una forma significativa en su globalidad. El proceso de comprensin, aqu, se invierte: parte del conjunto para llegar a las partes. Pero la aprehensin del conjunto es inmediata; se logra en el instante, antes e independientemente del anlisis de las partes23.

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COLLE RAYMOND, El contenido de los mensajes icnicos, revista latina de Comunicacin Social, Tenerife 1989. Pag. 5.

Y es que el lenguaje a travs del cual se comunica el evangelista plasma en el lector ms que palabras; ayuda a fijar ambientes, realidades cultuales o cotidianas que en el plano de la intencionalidad del autor, provocan o suscitan en ltimas la fe. El lenguaje simblico contiene en s mismo un significado. En El lenguaje simblico de la liturgia, el autor nos ejemplifica lo que se est intentando decir: el agua, independientemente de las palabras que pueden ser pronunciadas sobre ella a lo largo de la celebracin, con clara referencia a la historia de salvacin, contiene ya en s misma un mensaje de muerte y de vida. As el fuego, como tambin el comer y beber juntos son todos gestos simblicos que contienen ya en s mismos un mensaje suficientemente claro para cualquier hombre24. La pedagoga de Dios es la forma progresiva en que se nos va revelando a los hombres. El Evangelio es un medio privilegiado para hacer descubrir en los hombres, en su interior, la presencia de Dios. El evangelista, gracias a sus referentes como lo es el pan, la vid, el pastor, al agua, ayuda a fijar en el creyente no solo una idea sino la experiencia verdadera de Dios. Dios con su sabidura ha suscitado la mejor manera de hacernos comprender su mensaje de salvacin y permanecer a travs de la historia. 8. Estructura del evangelio de Juan Prlogo, 1,1-18: En el principio El Ministerio de Jess (1,19-12,50):

1. El anuncio de la nueva economa, 1,19-4,54: la semana inicial; los acontecimientos que gravitan en torno a la primera Pascua. 2. Segunda fiesta, en sbado, en Jerusaln: primera oposicin a la Revelacin, 5,1-47. 3. En Galilea, segunda Pascua: nueva oposicin a la revelacin, 6,1-71. 4. La fiesta de las Tiendas: la solemne revelacin mesinica; la firme repulsa, 7,1-10,21. 5. La fiesta de la Dedicacin: decisin de dar muerte a Jess, 10,22-11,54. 6. Fin del ministerio pblico de Jess y preliminares de la ltima Pascua, 11,55-12,50. La hora de Jess. La Pascua del Cordero de Dios (13,1-20,31): 1. La ltima cena de Jess con sus discpulos, 13,1-17,26. 2. La Pasin, 18-19.
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SIRBONI SILVANO, El Lenguaje Simblico de la Liturgia, San Pablo, Bogot Colombia 2001. Pag. 14.

3. Los relatos de la resurreccin y la bienaventuranza de la fe, 20,1-29 Eplogo (21,1-25): el anuncio de la vida de la Iglesia y la espera de la vuelta de Jess.

9. Anlisis de la percopa del evangelio de Juan 1,35-51: los primeros discpulos

Texto bblico 35 Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. 36 Fijndose
en Jess que pasaba, dice: "He ah el Cordero de Dios." 37 Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. 38 Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: "Qu buscis?" Ellos le respondieron: "Rabb - que quiere decir, "Maestro" - dnde vives?" 39 Les respondi: "Venid y lo veris." Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima. 40 Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido a Jess. 41 Este se encuentra primeramente con su hermano Simn y le dice: "Hemos encontrado al Mesas" - que quiere decir, Cristo. 42 Y le llev donde Jess. Jess, fijando su mirada en l, le dijo: "T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas" - que quiere decir, "Piedra". 43 Al da siguiente, Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: "Sgueme." 44 Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrs y Pedro. 45 Felipe se encuentra con Natanael y le dice: "Ese del que escribi Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess el hijo de Jos, el de Nazaret." 46 Le respondi Natanael: "De Nazaret puede haber cosa buena?" Le dice Felipe: "Ven y lo vers." 47 Vio Jess que se acercaba Natanael y dijo de l: "Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao." 48 Le dice Natanael: "De qu me conoces?" Le respondi Jess: "Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi." 49 Le respondi Natanael: "Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel." 50 Jess le contest: "Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores." 51 Y le aadi: En verdad, en verdad os digo: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.

Anlisis del texto bblico25 Esto hace ms

Los discpulos de Juan Bautista: solamente por el Evangelio de Juan, se sabe que los primeros discpulos de Jess lo haban sido antes del Bautista. comprensible el relato paralelo de los sinpticos y de paso, el tipo de relacin de cercana entre Jess y su primo el Bautista, pero an ms importante, la influencia judaica en una obra de galileos. Al tercer da de la nueva creacin, el texto hace parte de lo que el escritor sagrado quiere mostrar como la nueva creacin, la cual consta, como en la primera, de siete das. Aqu, el Bautista repite su testimonio sobre Jess (v.29) en presencia de dos de sus discpulos. Estos discpulos aceptan la identificacin de Jess como Mesas hecha por el Bautista (cf. v. 41); Rab: los discpulos reconocen a Jess como Maestro. que quiere decir, es comn encontrar que Juan traduzca los trminos hebreos y arameos. Andrs se encuentra con su hermano: probablemente Andrs y los otros discpulos pasaron la noche con Jess, de forma que el encuentro con Pedro fue al da siguiente cuarto da. T te llamars Cefas (Kephas), que quiere decir Roca; la imposicin de un nombre nuevo significaba la
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Op. Cit. Pag. 428.

adopcin de un nuevo estilo de vida y dentro de un contexto de testimonio en favor del carcter mesinico de Jess. El quinto da, Jess encuentra a Felipe y lo agrega al grupo de sus discpulos. La mencin de Andrs y Pedro indica, sin duda alguna, la causa de este encuentro con Felipe; se supone que ste era discpulo del Bautista. puede salir algo bueno de Nazaret?: Nazaret, la ciudad con la que Jess aparece asociado al principio de su vida pblica, era una aldea insignificante que nunca haba sido mencionada en el AT. de dnde me conoces t?: Natanael, que est a punto de reconocer quin es Jess, ya ha sido reconocido en todo lo que vale por el mismo Jess, te vi bajo la higuera: Jess alude a algn episodio de la vida de Natanael que slo ste conoca. Natanael por su parte, explicita los ttulos que se han aplicado a Jess en este captulo: Hijo de Dios y Rey de Israel, los cuales se entienden como ttulos mesinicos. En verdad, en verdad, os digo: Es sta una caracterstica de las declaraciones solemnes que hace Jess en este evangelio; la expresin aparece nicamente en Jn. (25 veces en total). ngeles subir y bajar: Lo mismo que en Gn., la alusin a los ngeles significa el encuentro y la comunicacin de Dios con los hombres. En el ministerio pblico de Cristo, y los signos que lo acompaan, se har evidente esta realidad. El Hijo del hombre: es la forma preferida por Jess para designarse a s mismo. Parece indudable que la fuente ltima de donde Jess tom este ttulo es Dn 7,13s. 10. Propuesta pedaggica Tomando como referente el estudio del Texto evanglico de Juan, su estructura, contexto, mensaje teolgico, pastoral y espiritual, me refiero a la exposicin breve de una propuesta pedaggica que a su vez es la experiencia pastoral de la cual hago parte en cuanto tengo bajo mi responsabilidad la generacin de procesos de formacin permanente para los laicos de una Parroquia (Santa Ana de Anapoima). Partiendo de la iluminacin teolgico pastoral del documento conclusivo de Aparecida (Nos. 240 245), titulado itinerario formativo de los discpulos misioneros, cuyo primer

elemento a considerar es el encuentro con Jesucristo. Si bien, los hombres estamos llamados constantemente por Dios a descubrir nuestra misin, vocacin o propsito en el mundo, es a nosotros los creyentes, por medio de la Iglesia, como se nos invita a volver hacia Cristo, a ese encuentro de fe con la persona de Jess; encuentro que lleva consigo unos momentos claves, que el documento de Aparecida describe y profundiza en su reflexin desde el pasaje del evangelio segn san Juan (1,38-39). Ese primer encuentro de los discpulos del Bautista con Jess, donde es el mismo Jess quien los interpela qu buscan?, y ellos le replican Maestro dnde vives? A esa pregunta sigue la invitacin a vivir una experiencia Vengan y lo vern. Esta narracin permanecer en la historia como sntesis nica del mtodo cristiano26. Posterior a las acciones de convocatoria y sensibilizacin acerca de la necesidad de fortalecer la comunidad parroquial, por medio de cuatro bases fundamentales como lo son: el conocimiento de la Palabra de Dios, estudio de la doctrina catlica, la vivencia de los Sacramentos (en especial: Eucarista y Reconciliacin) y la accin caritativa o social; se comienza gradualmente a establecer pautas para la formacin o construccin de estas bases. Encuentros semanales con un grupo representativo de laicos comprometidos, de entre todos los movimientos y equipos apostlicos de la Parroquia, se inician en el conocimiento de la Palabra de Dios. Conocimiento que a su vez, es transmitido en pequeos grupos que se ha motivado a conformar en los sectores urbanos y rurales. A esta formacin bblica se ha denominado Encuentro con la Palabra de Dios, enfatizando en el carcter relacional con Jess en el que media la Sagrada Escritura. En este momento se cuenta con diez grupos en los sectores, con un promedio de diez a quince personas en cada uno. De otra parte, semanalmente tambin se inicio el proceso de formacin permanente en doctrina de la Iglesia y pastoral parroquial, que se ha llamado, Camino de formacin permanente de los discpulos de Jess. Esta propuesta pedaggica, es ms una experiencia, que se adelanta a nivel parroquial; en la que se ha tenido en cuenta, sobre todo, la fidelidad a la Palabra de Dios y al Magisterio
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CELAM, Aparecida, V conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo, Centro de Publicaciones CELAM, Bogot D.C. 4 Ed. 2010. Pag. 141 -143.

de la Iglesia, universal, continental y diocesana. Es todo un proceso, que requiere de tiempo, como la dinmica jonica mostrada en su evangelio, el curso de los das, marcando los momentos del encuentro, de aceptar la invitacin de Jess a estar con l. El propsito fundamental es precisamente estar con Jess para conocerlo, experimentar su presencia en nuestra vida y transmitir a otros la alegra de ser sus discpulos27.

CONCLUSIN
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Ibid. Pag. 141 143.

Se puede concluir que el estudio y reflexin en torno al evangelio de Juan y al Apocalipsis, permiti comprender los diversos aspectos tanto textuales, histricos y teolgicos. Dentro de la labor personal y profesional es un aporte y un avance que se adquiere para ponerlo al servicio. Descubrir, de la misma manera que el lenguaje simblico, las imgenes usadas por Juan, el juego de palabras, no es algo arbitrario ni casual; tienen todo un sentido y una riqueza que con la destreza adecuada y el deseo de profundizar en esta obra tan importante, se puede captar y asimilar. Lograr el alcance de los objetivos propuestos, permite entonces, encaminarse hacia la comprensin de un todo; el todo del anuncio del mensaje salvador, en el aqu y en el ahora. La circunstancia histrica que movi a ponerla por escrito, se actualiza y se hace vigente cada vez que se adentre en su mensaje de una manera seria y comprometida en fidelidad con la tradicin de la Iglesia y los signos de los tiempos.

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