Universidad Católica Inmaculada Concepción de la Arquidiócesis de Managua

“UCICAM”

ESCUELA DE FILOSOFÍA

Antropología Filosófica

Biografías de los principales pensadores filosóficos

Profesor: Presentado
por:

Lic. Ramiro Matus Riccardo

Perri

Curso 2013
 I. PLATÓN
Platón nació en Atenas el 428 a. de J. C., de familia de antigua nobleza que descendía de Solón por
parte de madre y del rey Codro por parte de padre. Se sabe poco de su educación. Según Aristóteles,
ya desde joven se familiarizo con Cratilo, discípulo de Heráclito, y, por lo tanto, con la doctrina
Heráclito. Según Diógenes Laercio, escribió composiciones éticas, liricas y trágicas, que después
quemo; pero esta noticia, aunque verosímil, no puede darse por segura. A los veinte años empezó su
trato con Sócrates y hasta el 399, año de la muerte de este, se contó entre sus discípulos. Este ano
señala también una fecha decisiva en la vida de Platon.

La Cana VII, que, al reconocerse su autenticidad, se ha convertido en el documento fundamental

para la reconstruccion no solo de la biografia, sino de la personalidad misma de Platón, nos permite
echar una mirada sobre los intereses espirituales que dominaron esta primera parte de su vida.
Cuando joven pensaba dedicarse a la vida politica. El regimen de los treinta tiranos, entre los cuales
contaba con parientes y amigos, le invito a participar en el gobierno. Pero las esperanzas que Platon
concibiera respecto a la obra de aquellos se disolvieron en la desilusion: los tiranos hicieron echar
de menos, con sus violencias, el antiguo orden de cosas. Entre otros hechos, mandaron a Socrates
que fuera con otros a casa de un ciudadano para matarle, y ello para complicar a Socrates, de grado
o por fuerza, en su política. Despues de la caida de los treinta, la restauracion de la democracia
incito a Platon a la vida politica; pero entonces acontecio el hecho decisivo que le asqueo para
siempre de la politica de su tiempo: el proceso y la condena de Socrates. Desde aquel momento,
Platon no ceso de meditar sobre el modo como seria posible mejorar la condicion de la vida politica
y la entera constitucion del Estado, pero difirio su intervencion activa para un momento oportuno.
Se dio cuenta entonces que dicha mejora solo podria efectuarse mediante la filosofia. "Vi que el
genero humano no llegaria nunca a libertarse del mal si, primeramente, no alcanzaban el poder los
verdaderos filosofos, o los rectores del Estado no se convertian por azar divino en verdaderos
filosofos" (Can. VII, 325 c). De las experiencias politicas de su juventud, experiencias de
espectador y no de actor, saco Platon, pues, el pensamiento que habia de inspirar toda su obra: solo
la filosofia puede realizar una comunidad humana fundada en la justicia.

Despues de la muerte de Socrates, marcho a Megara, junto a Euclides y, mas tarde, por lo que dicen
sus biografos, se fue a Egipto y a Cirene. Nada sabemos de estos viajes, de los cuales nada dice la
Carta VII; no son, empero, inverosimiles, y el viaje a Egipto puede ser considerado como probable
en los dialogos. Su primer viaje seguro, que es tambien el primer acontecimiento importante de su
vida exterior, es el que hizo a Italia meridional. Conocio en tal ocasion a las comunidades
pitagoricas, sobre todo por conducto de su amigo Arquitas, senor de Tarento: y en Siracusa trabo
amistad con Dion, tio de Dionisio el Joven. Se dice que Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa,
temeroso de los proyectos de reforma politica expuestos por Platon, le hizo vender como esclavo en
el mercado de Egina. No sabemos si la responsabilidad del hecho corresponde realmente a Dionisio;
habia guerra entre Atenas y Egina (duro hasta el 387) y un accidente de tal cariz podia producirse
facilmente. Cierta es, eso si, la venta de Platon como esclavo y su rescate gracias a Anniceris de
Cirene.

La tradicion relaciona con tal hecho la fundacion de la Academia, para la cual se empleo el dinero
del rescate, dinero que fue rechazado cuando se supo de quien se trataba. Nada se sabe de cierto a
este proposito, pero se puede decir que, al regresar Platon a Atenas, aquella "comunidad de libre
educacion", que Platon acariciaba en su mente, obtuvo forma juridica; y, siguiendo el modelo de las
comunidades pitagoricas, se constituyó en asociacion religiosa. Esta era, por otra parte, la unica
forma que podia legalmente adoptar en Grecia una sociedad cultural; se trataba de una forma que no
excluia ningun genero de actividad, ni siquiera profana o recreativa.

Cuando Dionisio el Joven sucedio a su padre en el trono de Siracusa (367 a. de J. C.), Dion llamo a
Platon para dar su consejo y su ayuda a la realizacion de la reforma politica que habia sido siempre
su ideal. Despues de algunas vacilaciones, Platon se decidio: no queria aparecer ante si mismo
como "hombre de pura teoria", ni queria abandonar ante el eventual peligro a su amigo y
companero Dion. Marcho, pues, a Siracusa. Pero aqui la posicion de Dion era debil; choco con
Dionisio, que le desterro. Platon permanecio alli algun tiempo, en calidad de huesped de Dionisio, y
procuro iniciarle e impulsarle hacia la investigacion filosofica tal como el la concebia; pero
Dionisio era el tipo del aficionado presuntuoso y, por otra parte, estaba distraido por las
preocupaciones politicas. Platon regreso desilusionado a Atenas.

Pero, despues de algunos años, Dionisio le llamo insistentemente a su corte. Empujado por el
mismo Dion, que se encontraba en Atenas y esperaba obtener del tirano, gracias a la intercesion de
Platon, la revocacion del destierro, Platon se decidio a este tercer viaje y partio en el 361. El
resultado fue desastroso: no consiguió ejercer ninguna influencia sobre Dionisio, que no soporto la
prueba de su ensenanza y acabo por retenerle casi como prisionero, primeramente con presiones
morales (amenazando con confiscar los bienes de Dion) y después haciendo rodear su palacio por
mercenarios. Quiso, sin embargo, salvar las apariencias mostrando que continuaba en relaciones
con Platon, y le dejo marchar cuando Arquitas de Tarento envio una galera con una embajada. Asi
fue liberado Platon.

Poco despues Dion consiguio expulsar a Dionisio; pero cayó en desgracia del pueblo y fue
asesinado en la conjura promovida por el ateniense Calipo. Este escribio una carta oficial a Atenas;
y Platon contesto con la Carta VII, dirigida a los "amigos de Dion", en la cual expone y justifica los
intereses fundamentales para los cuales habia vivido. Desde entonces Platon hubo de residir en
Atenas, dedicado unicamente a la ensenanza.

Por la Carta VII sabemos que sus ideas politicas consiguieron en otra ocasion exito más feliz. Dos
eminentes ciudadanos de Scepsis, Erasto y Coriseo, discipulos de Platon, fueron solicitados por
Hermias, tirano de Atarneo, en la Misia, para que elaborasen una constitucion que diera una forma
más suave a su gobierno.

Esta constitucion fue puesta en vigor y gano a Hermias las simpatias de las poblaciones de la costa
eolica, tanto que algunos territorios se le sometieron espontaneamente. Hermias honro a sus amigos
cediendoles la ciudad de Asso y constituyo con los dos platonicos una pequena comunidad
filosofica, cuyo lejano numen tutelar era Platon. Ello explica por que, despues de la muerte de
Platon, Aristoteles se traslado en seguida a Asso.

Platon murio en el 347, a los 81 anos. Un papiro de Herculano recientemente descubierto nos ofrece
la descripcion de las ultimas horas del filosofo. La ultima visita que recibio fue la de un caldeo. Una
mujer tracia estaba tocando y se equivoco en el tiempo: Platon, que ya tenia fiebre, hizo al huesped
una senal con el dedo. El caldeo observo cortesmente que solo los griegos entendian de medida y de
ritmo. Durante la noche siguiente la fiebre se agravo y tal vez aquella misma noche murio Platon.
II. ARISTÓTELES
Cuando Aristoteles (que habia nacido en Estagira en el 384-83 a. de Jesucristo) entro en la escuela
de Platon, contaba solo 17 años. En esta escuela permanecio veinte años, esto es, hasta la muerte del
maestro (348-47). Esta larga permanencia, tanto más notable tratandose de un hombre que poseia
capacidad especulativa e independencia de pensamiento excepcionales, hace imposible que se
pueda prestar fe a las anecdotas llegadas hasta nosotros sobre la ingratitud de Aristoteles con
respecto a su maestro. Segun Diogenes Laercio Platon habria dicho: "Aristoteles me ha pateado
como los potros a su madre cuando les ha dado a luz". Pero en realidad, la existencia, hoy
demostrada, de un periodo platonico en la especulacion aristotelica, la elegia del altar destinada a
exaltar a Platon (§ 69) y el mismo tono que Aristoteles emplea al criticarle, demuestran que la
actitud de Aristoteles hacia su maestro fue la de la fidelidad y del respeto, aunque dentro de la mas
resuelta independencia de critica filosofica.

Aprestandose en la Ética a Nicómaco (I, 4, 1096 a, 11-6) a criticar la doctrina platonica de las ideas,
Aristoteles dice cuan penosa le resulta esta tarea, dada la amistad que le liga con los hombres que la
sostienen; y añade: "Pero tal vez sea mejor, incluso un deber, para la salvacion de la verdad,
prescindir de los asuntos privados, sobre todo si se es filosofo: la amistad y la verdad son ambas
estimables, pero es cosa santa honrar mas a la verdad".

A la muerte de Platon, Aristoteles dejo la Academia y no volvio mas a la escuela donde se habia
formado. Para suceder a Platon se habia designado, por Platon mismo, o por los condiscipulos, a
Espeusipo; y esta eleccion habia de imprimir a la Academia una orientacion que Aristoteles no
podia aprobar. Desde entonces el

espiritu de Platon se desterraba de la escuela y Aristoteles ya no tenia motivo para permanecer fiel a
ella. Acompanado de Jenocrates, se fue entonces a Assos en la Troada, donde los dos discipulos de
Platon, Erasto y Coriseo, habian constituido con Hermias una comunidad filosofica-politica (§ 42),
de la que tenemos noticia por la Carta VI de Platon y por otros testimonios (Didimo, ln Demost.,
col. 5). Aqui probablemente Aristoteles ejercio su primera ensenanza autonoma. El hijo de Coriseo,
Neleo, se convirtio en uno de los más fervientes secuaces del filosofo; y precisamente en la casa de
los descendientes de Neleo se encontraron, segun cuenta Estrabon (XIII, 54), los manuscritos de las
obras acroamaticas de Aristoteles.

Despues de tres años de permanencia en Assos, Aristoteles se traslado a Mitilene. Segun Estrabon,
Aristoteles huyo de Assos tras la muerte de Hermias, junto con la hija del tirano, Pitia, que despues
fue su mujer. Pero parece que Aristoteles se alejó de Assos antes de la muerte de Hermias y que su
matrimonio tuvo lugar mientras residia en Assos. Sea como sea, al saberse la noticia del asesinato
de Hermias por obra de los persas, Aristoteles compuso una elegia que enaltece la virtud heroica del
amigo perdido.

Durante este primer periodo de su actividad didactica en Assos y en Mitilene, debio producirse el
apartamiento de Aristoteles de la doctrina de su maestro. Debio componer entonces el Diálogo
sobre la filosofía, en el cual aparece (como sabemos por algun fragmento) la critica de las ideas-
numeros.

En el año 342 Aristoteles fue llamado por Filipo, rey de Macedonia, a Pella, para hacerse cargo de
la educacion de Alejandro. El padre de Aristoteles, Nicomaco, habia sido medico de la corte en
Macedonia unos cuarenta años antes; pero tal vez lo que determino la eleccion de Filipo fue la
amistad de Aristoteles con Hermias quien estaba en relacion con Filipo. En la tarea de conquista y
de unificacion de todo el mundo griego, para la cual la educacion de Aristoteles preparo a
Alejandro, obro seguramente la conviccion de Aristoteles de la superioridad de la cultura griega y
de su capacidad para dominar el mundo, si se le unia una fuerte unidad politica. El alejamiento entre
el rey y Aristoteles se produjo solamente cuando Alejandro, extendiendo sus designios de
conquista, penso en la unificacion de los pueblos orientales y adopto las formas orientales de la
soberanía.

Cuando Alejandro subio al trono, Aristoteles regreso a Atenas (335-34). Volvio alli despues de
trece años de ausencia, celebre como maestro de vida espiritual y como filosofo; y la amistad del
poderosisimo rey debio poner a su disposicion metodos de investigacion y de estudio excepcionales
para aquellos tiempos. Fundo entonces su escuela, el Liceo, que comprendia, ademas de un edificio,
y del jardin, el paseo o περίπατος; del que tomo el nombre. Lo mismo que la Academia, el Liceo
practicaba la comunidad de vida; pero aqui el orden de las lecciones estaba firmemente establecido.
Aristoteles dedicaba las mananas a los cursos mas dificiles de tema filosofico; por las tardes daba
lecciones de retorica y de dialectica a un publico mas vasto. Al lado del maestro profesaban cursos
los discipulos mas ancianos, como Teofrasto y Eudemo.

Cuando en 323 Alejandro murio, la insurreccion del partido nacionalista contra los partidarios del
rey puso en peligro a Aristoteles. Para evitar que "los atenienses cometiesen un segundo crimen
contra la filosofia", Aristoteles se alejo de Atenas y huyo a Calcis en Eubea, patria de su madre,
donde poseia una propiedad que de ella habia heredado. Aqui se quedo durante los meses siguientes
hasta el dia de su muerte. Una enfermedad del estomago, que le afligia, puso termino a su vida a los
63 anos, en el 322-21. Poseemos el testamento que escribio en Calcis: se citan en el su hija menor
de edad Pitia, una mujer, Herpilis, que habia tomado en su casa despues de la muerte de su esposa,
y el hijo Nicomaco, que habia tenido de Herpilis. Dispone que sus restos mortales no se separen de
los de su mujer Pitia, conforme ella misma habia tambien deseado.

III. SAN AUGUSTÍN

Aurelio Agustin nacio el 354 en Tagaste del Africa romana. Su padre, Patricio, era pagano; su
madre,
Monica, cristiana, y ejercio sobre el hijo una profunda influencia. Paso su ninez y adolescencia
entre Tagaste y Cartago; de temperamento ardiente, opuesto a toda clase de frenos, llevo en este
periodo una vida desordenada y disoluta, de lo cual se acuso asperamente en tas Confesiones.
Cultivaba, no obstante, los estudios clasicos, especialmente latinos, y se ocupaba con pasion de la
gramatica, hasta considerar (como confiesa con horror, Conf., I, 8) un solecismo cosa mas grave que
un pecado mortal. Hacia los 19 anos, la lectura del Hortensio de Ciceron, le condujo a la filosofia.
La obra de Ciceron (que se ha perdido) era, como hemos dicho (§ 10), una exhortacion a la filosofia
que seguia de cerca las huellas del Protréptico de Aristoteles. En virtud de ella, San Agustin, del
entusiasmo por las cuestiones formales y gramaticales, se encamino al entusiasmo por los
problemas del pensamiento, y por vez primera fue encaminado a la investigacion filosofica. Se
adhirio entonces (374) a la secta de los maniqueos (§ 139). Desde los 19 anos comenzo a ensenar
retorica en Cartago y conservo tal ocupacion en esta ciudad hasta los 29 anos, entre los amores de
mujeres y el afecto de los amigos, de lo que se acuso y arrepintio igualmente despues. A los 26 o 27
anos compuso su primer libro, Sobre lo bello y lo conveniente (De pulchro et apto), que se ha
perdido. Su pensamiento iba madurando; leyo y comprendio por si mismo el libro de Aristoteles De
las categorías y otros escritos y entretanto formulaba las primeras dudas sobre la verdad del
maniqueismo, dudas que se confirmaron cuando vio que ni siquiera Fausto, el mas famoso
maniqueo de sus tiempos, sabia resolverlas. A los 29 anos, en el 383, se dirigio a Roma con
intencion de continuar alli su ensenanza de la retorica; iba movido por la esperanza de encontrar en
aquella ciudad una estudiantina menos discola y mas preparada que la de Cartago, y quiza tambien
por la ambicion de obtener éxito y dinero. Pero sus esperanzas no se realizaron y al cabo de un ano
se dirigio a Milan para ensenar oficialmente retorica, cargo que habia obtenido por el prefecto
Simaco. El ejemplo y la palabra del obispo Ambrosio le persuadieron de la verdad del cristianismo
y se hizo catecumeno. En Milan se le reunio su madre, cuya influencia tuvo una importancia
decisiva en la crisis espiritual de Agustin. La lectura de los escritos de Plotino en la traduccion de
Mario Victorino, un famoso retorico que se habia convertido al cristianismo, dio a Agustin la
orientacion definitiva. No hallo en los libros neoplatonicos la encarnacion del Verbo y, por
consiguiente, el camino de la humildad cristiana; pero hallo en ellos confirmada y demostrada
claramente la incorporeidad e incorruptibilidad de Dios, y esto le liberto definitivamente del
materialismo, al cual habia permanecido hasta entonces atado, hasta creer que el Universo estaba
lleno de Dios, a la manera de una gigantesca esponja que ocupase el mar (Conf., VII, 5). En otono
del 386, Agustin deja la ensenanza y se retira, con una pequeña compania de parientes y amigos, en
la villa de Verecondo, a Cassiciaco, cerca de Milan. De la meditacion en esta villa y de las
conversaciones con sus amigos nacen sus primeras obras: Contra los académicos, Del orden, Sobre
la felicidad, Soliloquios. El 25 de abril del 387 recibia el bautismo de manos de Ambrosio.
Entonces se convence con certeza de que su mision era la de difundir en su patria la sabiduria
cristiana; penso, pues, en el regreso. En Ostia, esperando su embarque, paso con su madre dias de
inmensa alegria espiritual, tratando con
ella sobre cuestiones religiosas; pero Monica murio alli. Desde aquel momento la vida de San
Agustin es una continua busqueda de la verdad y una continua lucha contra el error. Despues de una
nueva permanencia en Roma, volvio a Tagaste, donde en el ano 391 fue ordenado sacerdote; en el
395 fue consagrado obispo de Hipona. Su actividad se dirigio entonces a defender y esclarecer los
principios de la fe, mediante una investigacion de la cual la re es mas el resultado que el
presupuesto, pero tambien a combatir a los enemigos de la fe y de la Iglesia: el maniqueismo, el
donatismo y el pelagianismo. El saqueo de Roma, perpetrado en el 410 por los godos de Alarico,
habia vuelto a dar actualidad a la vieja tesis de que la seguridad y la fuerza del Imperio romanos
estaban ligados al paganismo, y que el cristianismo representaba para el un elemento de debilidad y
de disolucion. Contra esta tesis, San Agustin compuso, entre el 412 y 426, su obra maestra: La
ciudad de Dios.
Pero, entretanto, un azote analogo, la invasion de los vandalos, se abatio en el 428 sobre el Africa
romana. Ya hacia tres meses que las tropas de Genserico asediaban a Hipona, cuando, el 28 de
agosto del 430, moria Agustin.