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SEMBLANZA - PLATON

INTRODUCCIN
Platn fue un notable filsofo griego. Scrates fue su maestro. Fue el fundador de la
Academia, donde Aristteles fue su alumno. Proceda de familia noble y por su ascendencia se
dice que estaba destinado a participar en la poltica. Su aporte a la filosofa es
inconmensurable. Gracias a Platn esta alcanz la categora de disciplina.
Platn realiz la mayora de sus obras no como tratados especficos donde se desarrollaban
las materias filosficas sino como dilogos en los cuales los personajes plasman sus distintas
ideas. Sus obras son consideradas de gran belleza literaria.
En la mayora de sus obras Scrates es el personaje central. Scrates, en sus dilogos, es un
buscador incansable de la verdad. No es un buscador solitario sino que siempre busca el
conocimiento en compaa de los dems. Esta bsqueda no acaba y por eso se dice que la
filosofa de Platn no es un sistema terminado.
Whitehead afirmaba que toda la filosofa de occidente son notas al pie de pgina de los
Dilogos de Platn.

PRIMEROS AOS Y JUVENTUD


Su nombre real fue Aristocles. Naci en el 427 a.C. en Atenas. Perteneci a un familia noble.
Su padre, Aristn, era descendiente de Codro, ltimo de rey de Atenas. Su madre se llam
Perictione, descendiente de Soln, uno de los siete sabios de Grecia.
Recibi una excelente educacin: msica, matemticas, pintura, lectura, filosofa, gimnasia.
Fue entrenado en lucha por Argivo. Argivo lo llam Platn por la proporcin de su contextura.
Particip de joven en las guerras del Peloponeso contra Esparta. En esta guerra Esparta
derrota a Atenas. Platn vive las consecuencias de dicha guerra que fue generadora de
inestabilidad poltica.

DISCPULO DE SCRATES
Durante su servicio militar, a los 20 aos, conoce a Scrates que enseaba en las calles la
necesidad de buscar la sabidura. Fue su amigo y discpulo durante ocho aos. Platn
convirti a Scrates en protagonista de muchos de sus dilogos.
Cmo Scrates no dejo escritos Platn asumi la tarea de trasmitir a la posteridad lo que este
le haba enseado. Scrates en el 399 a. C.es condenado a muerte. Platn estuvo muy ligado
a su maestro y tras la muerte de este viaja a Megara.

PROYECTO FILOSFICO DE PLATN


Desde joven Platn no estaba de acuerdo con la democracia ateniense y al analizar a los
polticos, las leyes y las costumbres le pareci muy difcil la administracin del estado.
Afirmaba que la ley y la moral estaban corruptas. Tambin pensaba que los estados estaban
mal gobernados y con mala legislacin muy difcil de mejorar.
Pens que la verdadera filosofa puede iluminar el camino hacia la justicia en la vida pblica y
privada. Deca que no acabarn las penas y los males hasta que los filsofos puros y
autnticos lleguen al poder o hasta que los gobernantes comiencen realmente a filosofar.
Platn en un intento por plasmar su modo de gobierno viaja a Siracusa para procurar
convertir a la filosofa a sus gobernantes y realizar su visin.

DILOGOS Y PERIODOS
DILOGOS DE JUVENTUD
Dilogos:
Son temas de preferencia socrticos, destacan: Apologa, Critn, Protgoras, Trasmaco, Lisis,
Crmides, Eutifrn.
Periodo:
A la muerte de Scrates se fue a Megara y estuvo quiz tres aos all, luego hizo otros viajes,
por ejemplo a Egipto. Luego volvi a Atenas y tal vez en el 393 realiz el primer dilogo.
En esta etapa Platn reproduce la enseanza de Scrates fielmente y no aporta mucho de su
parte. El tema crucial es la virtud. El tema de las ideas no aparece en absoluto.

DILOGOS DE TRANSICIN
Dilogos:
Se detecta un alejamiento del Scrates histrico y va surgiendo poco a poco el tema de las
ideas. Destacan: Crtilo, Menn, Gorgias.
Periodo:
Platn viaja a Italia y se contacta con los Pitagricos y con Arquitas de Tarente. Esto influy en
temas como la inmortalidad, la vida comunitaria filosfica, cosmologa, matemtica y msica.
Luego viaja a Siracusa donde imperaba el tirano Dionisio I. Platn se hizo amigo de Din que
era cuado del Tirano. Pero el modo de vida de la corte lo sorprendi y afirmaba que en esas
condiciones no era posible pensar con sensatez.

Dionisio no aceptaba su filosofa y lo vende como esclavo en el mercado de Egina. Fue


rescatado por el Cirenaico Anniceris y vuelve libre a Atenas.
En Atenas funda la Academia (Cerca al templo consagrado al hroe Academos). Esta
Academia es considerada la primera universidad occidental. En esta academia utiliz una
forma de enseanza de constante dilogo al estilo socrtico. All estudio Aristteles durante
20 aos. Justiniano I la cerrara definitivamente en el 529 d.C.
Platn empieza a crear sus propias doctrinas pero siempre influenciado por Scrates el cual
como figura poco a poco se va desvaneciendo. Predomina el tema de la Poltica y se nota la
influencia del pitagorismo y orfismo. Se toca el tema de la inmortalidad y comienza a
bosquejarse la Teora de las Ideas.

DILOGOS DE MADUREZ
Dilogos:
Platn en desarrolla la Teora de la Ideas en toda su dimensin. La influencia de Scrates es
mnima y profundiza su propia filosofa. Destacan: Fedn, Banquete, Repblica, Fedro.
Periodo:
En esta etapa Platn ya tiene fundada la academia y crea los dilogos fundamentales. El resto
de dilogos sera solo ampliaciones y revisiones. Lo principal es la Teora de las Ideas. Sigue
siendo el personaje principal Scrates, pero es un Scrates distinto, seguro de lo que afirma y
poseedor del conocimiento verdadero. En estos dilogos se encuentran los mitos platnicos.

DILOGOS CRTICOS
Dilogos:
Platn revisa y critica la Teora de la Ideas y sus consecuencias, pero no la abandona.
Destacan: Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico.
Periodo:
Dionisio I muere y lo reemplaza Dionisio II, su hijo. Dionisio II es sobrino de Din -Amigo y
discpulo de Platn-. Din invita a Platn para que regrese a Siracusa pensando que Dionisio II
seria permeable a su enseanza filosfica. Platn acepta con la idea de realizar el objetivo de
tener un estado gobernado por filsofos.
Pero al final Dionisio II no acepta las enseanzas de Platn y acusa poco despus a Din de
conspirador y lo exilia. Mientras tanto mantiene cautivo a Platn el cual regresa dos aos
despus a Atenas.
En esta etapa en las obras de Platn Scrates ya no es personaje central, ya no hay mitos y
su estilo se hace ms difcil y rido.

LTIMOS DILOGOS
Dilogos:
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Hay en esta etapa un percibible pesimismo en Platn donde predominan elementos msticoreligiosos y pitagricos. Destacan: Filebo, Timeo, Critias, Las Leyes, Carta VII.

Periodo:
Platn es invitado de nuevo a Siracusa. Dionisio II aseguraba que se iba a convertir en su
discpulo y que permitira el regreso de Din.
Dionisio II confisca los bienes de Din y detuvo de nuevo a Platn. El cual esta vez es liberado
gracias a la mediacin de Arquitas.
Din derroca a Dionisio II, pero muere asesinado por Calipo, un nuevo tirano. Los amigos de
Din son desterrados y se preparan para reconquistar Siracusa. La famosa Carta Sptima va
dirigida a ellos.
En este periodo Platn abandona la metafsica y se aproxima a temas cosmolgicos e
histricos en donde se nota la influencia del pitagorismo.
Pasa sus ltimos aos en su Academia en Atenas. Muere en el 347 a.C.

TEMAS DE LA FILOSOFA PLATNICA


Estos temas son desarrollados no en tratados especficos sino en forma de dilogos en los
cuales los interlocutores enriquecen con sus diversas opiniones el discurso. Por eso, en la
suma de toda la expresin de sus diferentes maneras de pensar constituyen la riqueza infinita
de sus obras y su permanente actualidad.
Platn utiliza mitos que son imprescindibles para comprender los temas de su pensamiento y
de su doctrina.

TEORA DE LAS IDEAS


Platn afirma que hay un mundo inteligible y totalmente real de las ideas y un mundo
sensible de las cosas concretas. El mundo de las ideas es, fue y ser, mientras que el mundo
sensible est dominado por un cambio constante o devenir mencionado por Herclito.
Dice Platn que en el mundo de las ideas residen las ideas arquetpicas -como el Bien, la
Justicia, la Belleza- que son causa de las cosas del mundo sensible. Por ejemplo si decimos
que un objeto es bello es por causa de la idea de Belleza.
De este modo afirma que las cosas del mundo sensible mutan, sometidas a un cambio
permanente. En cambio las ideas arquetpicas del mundo de las ideas son eternas, inmutables
e inalterables como por ejemplo la idea de Justicia.
Afirma que las ideas no son simplemente representaciones mentales sino que existen con
independencia de las cosas. De este modo las ideas son ms reales que las cosas del mundo
sensible.

Tambin afirma que la relacin entre el mundo de las ideas y de las cosas del mundo sensible
es que las cosas participan de las ideas o las imitan. Esto es explicado en el mito de la
caverna en donde expone que le idea del Bien es la idea absoluta causa de la verdad y de las
dems cosas del mundo sensible.

COSMOLOGA
Expuesta en el Timeo donde afirma que la ciencia verdadera -conocimiento verdadero- es
alcanzar el Mundo de las Ideas.
Expone que el Cosmos Mundo de las Cosas- tiene que haber sido creado y por lo tanto debe
tener un creador. Explica entonces la existencia de:

El Demiurgo o Artfice. El Demiurgo viene a ser la causa inteligente -Nous de


Anaxgoras-,
El Modelo Eterno o Viviente Inteligible -Mundo de las IdeasLa Masa Material -mvil y caticaEl Espacio Vaco

El proceso de la creacin consisti en que el Demiurgo orden en el Espacio vaco la Masa


Material de acuerdo al Modelo Eterno. Dice tambin Platn que la intencin del Demiurgo fue
buena y que cre un mundo lo mejor y ms bello posible.
El cosmos es pues vivo y divino, y encierra todo lo visible. Es un Dios Sensible semejanza del
Dios Inteligible grande, bueno, bello y perfecto.

EL ALMA
Al igual que el Mundo de las Ideas tiene prioridad sobre el Mundo Sensible, el alma en el
hombre tiene prioridad sobre el cuerpo. Adems el alma es considerada intermediaria entre el
hombre y el Mundo de la Ideas.
Tambin afirma Platn que el hombre es su alma. Tambin se explica que as como el
Demiurgo crea el Cosmos, el hombre crea el estado.
Divide al alma en tres partes:
El alma racional: Inmortal, inteligente, divina, situada en el cerebro.
El alma irascible: Origen de pasiones nobles, situada en el trax, mortal.
El alma apetitiva: Origen de las pasiones innobles, situada en el abdomen, mortal.
Platn hace la similitud del alma racional de naturaleza divina con el Mundo de las Ideas
tambin de naturaleza divina lo que le da la posibilidad de conocerlas.

EL CONOCIMIENTO Y EL AMOR
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La Teora de las Ideas plantea una cuestin: La de cmo conocer las ideas si estas pertenecen
a otro mundo. La respuesta a esta cuestin se da por dos vas: La Reminiscencia y la
Dialctica.
La Reminiscencia se da porque el alma -luego de desencarnar- a morado en el Mundo de las
Ideas y all las ha contemplado. Entonces cuando el alma retorna al Mundo Sensible -al
encarnar- al observar las cosas sensibles que participan de las ideas perfectas las recuerda.
Esto es porque tuvo un conocimiento previo, es decir, una reminiscencia.
Adems tambin habla de dos grados de conocimiento: Uno llamado Doxa -opinin o
conocimiento ordinario- que corresponde al Mundo Sensible y otro llamado Episteme
conocimiento racional- que vendra a ser el conocimiento verdadero que corresponde al
Mundo de las Ideas.
La Dialctica, es un mtodo que permite la ascensin como proceso hacia el Mundo de las
Ideas. Pues va de lo mltiple a lo uno. Llega as hasta la idea del Bien. Siendo el dialctico el
nico que posee una visin de conjunto.
Pero la Dialctica es un proceso intelectual que necesita el apoyo de lo emocional, del Amor.
De esta forma el Amor Platnico tambin es considerado un proceso ascendente, una
dialctica emocional.
Describe la manera de admirar las cosas bellas, empezando por contemplar un cuerpo u
objeto bello, luego observar dos y luego todos los cuerpos u objetos bellos, y luego observar
las bellas normas de conducta, luego las bellas ciencias, luego la ciencia de la belleza
absoluta y de all a contemplar la belleza en s. Es en este ltimo momento en el cual la vida
de un hombre cobra valor.
Entonces, as, la Dialctica y el Amor, son medios vlidos para llegar al Mundo de las Ideas.

LA VIRTUD Y EL ESTADO
La Dialctica y el Amor no son suficientes para llegar al Mundo de las Ideas. Necesitan de la
Virtud. La Virtud es un camino hacia el Bien y la Justicia.
Dice que un hombre aislado no puede ser sabio ni bueno pues necesita de la comunidad
poltica, del Estado.
Entonces, la Virtud y el Estado permiten el ascenso al Mundo de las Ideas. Siendo estas Ideas
su fundamento primordial.
De esta forma se integra la tica y la Poltica en el pensamiento de Platn.
Virtud como Sabidura:
Es un concepto socrtico. Ese saber corresponde al conocimiento del Bien, Justicia, Verdad,
etc.
Virtud como Purificacin:
El virtuoso purifica su alma de las pasiones. Se desprende del cuerpo para ascender al Mundo
de las Ideas.
Virtud como Armona:
La Justicia es considerada en este caso la virtud fundamental. Alude a la armona entre las
notas altas, medias y bajas. Compara estas con las tres divisiones del Alma: La parte racional
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debe guiar prudentemente a la irascible que debe ser valerosa y entre las dos dominar a la
apetitiva que debe ser atemperada.
De este modo se logra un balance armonioso y justo en esencia. La virtud es la salud, belleza
y bienestar del Alma y la Justicia la Armona del hombre.

NUEVA FORMA DE GOBIERNO


Se refiere a uno gobernado por filsofos, donde no se guen por ambicin personal ni la ley
del ms fuerte. Sino por una aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre, es decir, el
gobierno de los ms sabios, justos y prudentes.
Esto se plasma en el Mito de la Caverna donde el filsofo luego de contemplar las ms
elevadas ideas arquetpicas regresa a la caverna para guiar a los hombres para que salgan de
su ignorancia. Este filsofo pues regresa como poltico.
La ciudad platnica consta de tres tipos de hombres: los gobernantes filsofos, los
guardianes, y los artesanos y labradores; que corresponden al alma racional, irascible y
apetitiva respectivamente.
En cada uno predomina un tipo de alma y de acuerdo a esta debe ser educado sin distincin
de gnero. El Estado Platnico se considera una institucin educativa.
Se prev el bien comn al individual, por lo tanto no debera existir la propiedad privada ni la
familia. Eliminando as las ambiciones personales y de casta. Dndole a cada uno lo que le
corresponde segn su naturaleza y sus actos.